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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS

ANO VI No 6
2005/2006

Instituto Histrico Israelita Mineiro

Belo Horizonte
Rev. de Est. Judaicos Belo Horizonte

Bianual
ano VI No 6

p. 1-212

2005/2006

ISSN: 1517-7904
Publicao
Instituto Histrico Israelita Mineiro
Rua Pernambuco, 326 - Bairro Funcionrios
CEP: 30130-150 - Belo Horizonte MG Brasil
Telefax: (31) 3226.7848
e-mail: ihim@pib.com.br
Comisso Editorial
Alxia Teles Duchowny
Maria Antonieta Cohen
Naftale Katz
Capa
Stefania Marinho de Abreu e Cristina Baa Marinho de Abreu
Editorao
Ana Beatriz Goulart Pereira

Ficha Catalogrfica

Revista de Estudos Judaicos. Ano VI, n.6, 2005/2006


Belo Horizonte: Instituto Histrico Israelita
Mineiro, 2006. 212 p.
Bianual
ISSN: 1517-7904
1.Judasmo - Peridico
CDD: 296.05
CDU:296(05)
Os artigos so de inteira responsabilidade de seus autores, no refletindo
necessariamente a opinio desta Revista.

Sumrio
Apresentao
Editores ...................................................................................... 05
1

Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua


Cssia Scheinbein .................................................................. 07

Pernambuco e a segunda comunidade judaica


Diva Maria Gonsalves de Mello.................................................... 29

Judeus em Curitiba
Sergio Alberto Feldman............................................................... 39

Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus


Andra Telo da Crte................................................................... 57

O bairro Bom Fim dos judeus de Porto Alegre


Cristine Fortes Lia .................................................................. 75

A Comunidade judaica do Recife e os reformados: o conflito


religioso no Brasil Holands 1635-1654
Eber Cimas Ribeiro Bulle das Chagas....................................... 86

A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX


Marcelo Gruman........................................................................ 100

Os familiares do Santo Ofcio e a Inquisio Portuguesa em


Mariana no sculoXVIII: o caso dos privilegiados do nmero
Aldair Carlos Rodrigues .......................................................... 114

Abafadores, incalces e o blood libel


Paulo Valadares
................................................................. 123

10 Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe

Reginaldo Heller........................................................................ 130


11 Documentos flmicos do Holocausto

Luiz Nazrio.............................................................................. 152


12 Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado

Salomon Sylvain Mizrahi........................................................... 178


13 sombra do judeu errante

Ethel Mizrahy Cuperschmid...................................................... 194

Apresentao
No 22 ano de sua fundao, o Instituto Histrico Israelita Mineiro oferece
ao pblico o no 6 da Revista de Estudos Judaicos, referente ao binio 2005/
2006, que tem as comunidades judaicas brasileiras, tanto contemporneas,
quanto de outros perodos da nossa histria, como tema central. Seis dos
artigos que aqui se publicam foram apresentados ao IV Encontro Nacional do
Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, realizado em So Paulo, em 2005 e cedidos
por seus autores. Alm desses, encontram-se neste volume outros sete artigos
que versam sobre as comunidades judaicas brasileiras e tambm sobre outros
temas atuais e afins. O de Cssia Scheinbein, sobre a lngua dos sefarditas de
Belm do Par, o hakita, abre a coletnea; seguem-se o de Diva Gonsalves
de Mello e o de Eber Chagas, sobre a comunidade de Pernambuco; o de
Srgio Feldman, sobre a de Curitiba; o de Cristine Fortes Lia sobre o famoso
bairro Bom Fim de Porto Alegre; o de Andra Telo Crte, sobre a histria da
comunidade de Niteri, dentre outros de igual relevncia e interesse, como
as incurses na histria da Inquisio no Brasil, os incalces, a aventura
agrcola judaica no Brasil, a relao entre judeus portugueses e negros forros
no Caribe e a recorrente figura do judeu errante.
Sobre questes atuais, destacam-se o artigo de Luiz Nazrio, sobre a
documentao flmica da Sho, tema perene na histria do povo judeu, bem
como o de Salomon Mizrahi, sobre Albert Einstein, em complementao s
atividades promovidas pelo IHIM em 2005, o Ano Internacional da Fsica,
em celebrao ao centenrio do anno mirabilis, 1905, em que esse famoso
fsico de origem judaica, tambm sionista, publicou trabalhos de importncia
fundamental para a Fsica Moderna.
Com este volume, o Instituto Histrico Israelita Mineiro novamente cumpre
sua proposta de preservao e divulgao da histria, cultura, lnguas e
atualidades judaicas.
A Comisso Editorial.

Os sefarditas de Belm do
Par: histria e lngua
Cssia Scheinbein1

Resumo: A contextualizao scio-histrica do hakitia, lngua neolatina e judaica, em avanado


processo de extino, na comunidade sefardita de Belm do Par, Brasil, apresentada neste artigo.
Descreve-se sua formao a partir o sculo XV, como conseqncia da dispora dos judeus da
Hispnia Medieval, at os dias atuais no Brasil. Especial relevncia dada sua insero cultural
ao longo desse perodo de tempo; um glossrio do mesmo, com base em dados lingsticos atuais
coletados in loco disponibilizado ao leitor.
Palavras- chave: Hakitia; Marrocos; Belm do Par.

Antecedentes histricos: a Hispnia medieval e o Marrocos


Neste artigo trataremos da comunidade sefardita de Belm do Par e
dos resqucios de sua lngua: o hakitia, lngua neolatina e judaica, em avanado
processo de extino. Comearemos por contextualizar scio-historicamente
a comunidade, pois, para se descrever a lngua de um povo em uma
determinada regio, faz-se necessria a sua insero num contexto cultural,
j que as lnguas acompanham o homem em suas vicissitudes.
A comunidade que objeto de nossa ateno, a dos judeus sefarditas
de Belm do Par, na regio norte do Brasil, tem como origem os judeus que
no aceitaram converter-se ao catolicismo e que, sob ameaa de morte e de
confisco de bens, foram expulsos da Espanha em 31 de Maro de 1492, pelo
Rei Fernando e pela Rainha Isabel.
Estima-se que, nessa poca, entre 100.000 e 175.000 judeus foram
____________________________
1

Este texto adaptao de um captulo de SCHEINBEIN, Cssia. Lnguas em extino. O hakitia


em Belm do Par. Dissertao de mestrado, do POSLIN, Fale/UFMG, aprovada em 2006, orientada pela professora Dra. Maria Antonieta A. M. Cohen.
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forosamente exilados. Esses, que passaram a ser conhecidos por sefarditas,


ou sefaradins, a partir do topnimo Sefarad, nome hebraico utilizado para
designar a Espanha e a pennsula Ibrica na Idade Mdia, seguiram trs
rotas principais de exlio:
a) a maioria imigrou para o Imprio Otomano. A sua histria e o
desenvolvimento de sua lngua muito diferente da dos sefarditas ocidentais.
b) muitos dos expulsos da Espanha refugiaram-se em Portugal, tendo
sido mais tarde ou submetidos a um batismo forado ou de l expulsos em
1497. Com outros judeus portugueses, esse grupo foi principalmente para a
Holanda, Frana, Inglaterra, Alemanha, e outros pases europeus ocidentais.
Esses sefarditas ocidentais mantinham contato com a Espanha e Portugal e
ficaram expostos, s lnguas, literatura e outras influncias da Pennsula
Ibrica. Assim, continuaram a falar uma modalidade da lngua portuguesa e
espanhola semelhantes s que se desenvolviam em Portugal e Espanha, mas
foram levados tambm a adotar as lnguas dos pases onde se instalaram,
tais como o holands, o francs, o ingls e o alemo, j poca lnguas de
cultura.
c) Norte da frica, especialmente o Norte do Marrocos, onde
construram considerveis comunidades em cidades como Tnger, Oran, Fez,
Tetuan, e Meknes. A lngua que se formou a, o hakitia, mesclou o espanhol
com o hebraico e o rabe.
Bemerguy (1998) menciona que o Marrocos j havia sido refgio para
os judeus em decorrncia das perseguies religiosas dos reis visigodos nos
sculos VI e VII, mas nos sculos XV e XVI que tem lugar o maior
contingente migratrio para esse pas, em funo dos problemas gerados pela
Inquisio na Pennsula Ibrica.
Os judeus vindos da Ibria ficaram confinados em guetos denominados
melachs, em Tetuan, Fez, Marrakesh e outras vilas e cidades. A escolha do
Marrocos explica-se dada a sua proximidade com a Pennsula Ibrica. Os
expulsos a ficaram por 300 anos, falando espanhol, portugus e hakitia.
Reconstruram as suas comunidades em Tetuan, Tnger, Fez, Rabat, Sal,
Marrakesh, Arcila, Larache, Ceuta e Melila. Saram da guezer (sentena
maldita) da Ibria para o guechinam (inferno) do Marrocos.
A situao econmica no era a mesma para todos os judeus
marroquinos, variava conforme a regio, mas a maioria da populao sofria
privaes.
Os megorashim (expulsos) chamavam a seus irmos judeus nativos de
forasteiros, ou seja, estrangeiros em relao comunidade judia de origem
espanhola. No foram bem recebidos pelos judeus nativos, os tochabim, porque
os recm-chegados tendo assumido a liderana nas juderias e melachs,
progrediram em seus negcios e profisses, ao contrrio dos nativos
empobrecidos por sculos de dominao moura e berbere, sem oportunidade
8

SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

de educao e profissionalizao. Esses temiam os judeus vindos da Espanha.


A rivalidade e divergncias entre os dois grupos de judeus manifestou-se no
campo social, comercial e religioso. Os judeus espanhis e portugueses de
Tnger e Tetuan se achavam superiores pela sua posio social, por seu status
econmico e profissional. Essa rivalidade e divergncias foram levadas para
a nova dispora, o norte do Brasil, no incio do sculo XIX.
Fatores polticos, econmicos, sociais, religiosos e educacionais foram
os motivos que desencadearam a onda migratria dos judeus sefarditas e dos
chamados forasteiros marroquinos para a Amaznia.
A vida dos judeus no Marrocos atingiu um grande nvel de pobreza
nos melachs, em cidades como Tetuan, Tnger, Fez, Marrakesh, Sal, Arcila e
outras. Poucas famlias judias sefarditas em Tetuan e Tnger (portos do
Mediterrneo e do Atlntico), em frente a Gibraltar, desfrutaram de melhor
posio social e econmica. A maioria vivia confinada nos melachs e insalubres
juderias, sujeitos a doenas e epidemias. Laredo (1935, apud BENCHIMOL,
1998) menciona que o estado de pobreza dos judeus era to grande que
existiam 22 sociedades judias de beneficincia e de socorro. As condies
sanitrias das cidades marroquinas eram pssimas e piores nos melachs.
Diversas epidemias ocorreram em vrias ocasies, dentre elas, de clera. A
fome agravava as enfermidades.
O apedrejamento de judeus, tanto em vida como na morte, era prtica
comum de perseguio e de hostilidade entre os rabes. As sinagogas eram
freqentemente apedrejadas pela populao quando havia conflitos,
revolues, mudana de sultes, bombardeios, invases, e outros eventos
que enfureciam as multides, de maioria rabe-muulmana, que desprezavam
e tinham cimes daqueles lderes judeus que alcanavam certa posio
econmica e social, em alguns governos. Na substituio de algum sulto ou
pach amigo por um inimigo, sempre ocorriam saques e perseguies.
Nas aljamas, juderias e guetos da Ibria e da Europa era constante a
presso para que os judeus filhos da maldio, deicidas, prias, e excludos
fossem catequizados ou convertidos forosamente. Dessa maneira, cria-se
um novo tipo de meio-judeu e meio-cristo, ou seja, os marranos. No
Marrocos, a presso para que os judeus aceitassem a crena de Maom e
substitussem a Tor2 pelo Alcoro3 , para torn-los Judid-al-Islam muulmano
por fora e judeu por dentro tambm se fazia sentir. Muitos casos de converso
forada ou de martrios ocasionados pela resistncia ocorreram.
____________________________
2

Tor, ou os cinco livros de Moiss: Gneses (Bereshit), xodo (Shemot), Levtico (Vaikr), os
Nmeros (Bamidbar) e Deuternomio (Devarim).
3
Alcoro ou Coro o livro sagrado do Islo. Os muulmanos acreditam que o Alcoro a
palavra literal de Deus (Al) revelada ao profeta Muhammad (Maom) ao longo de um perodo
de 22 anos.
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Uma instituio e fundamental importncia e que muito contribuiu


para a educao de judeus deste pas foi a A.I.U. (Aliana Israelita Universal),
fundada em Paris, em 18604 . A Aliana teve como objetivo solidarizar com
os judeus, trabalhar pela sua emancipao e progresso moral, oferecer ajuda
e assistncia s vtimas do anti-semitismo, encorajar a publicao de livros
que promovessem esses objetivos. Sua ao se fazia nos nveis diplomticos,
na assistncia a emigrantes, na educao, visando sobretudo aos judeus
orientais vtimas de perseguies. Entre 1870 e 1885 foram fundadas escolas
na Bulgria, Srvia, Romnia, Turquia, Sria, Iraque, Egito, Jerusalm, Arglia,
Tunsia e outros pases do Mediterrneo. A Escola Israelita Universal fornecia
formao em todos os nveis de ensino: lnguas (francs, espanhol, ingls e
hebraico), cincias, histria, geografia, ofcios e profisses. As mulheres
aprendiam costura, trabalhos manuais, msica, alm das matrias citadas.
Escolas da A.I.U. foram fundadas em Tetuan, em 1862, em Tnger,
em 1869, seguidas de mais cinco escolas no Marrocos. As de Tetuan e Tnger
desempenharam papel importante na educao e preparao de judeus,
tirando-os da pobreza e ignorncia, e estimulando-os a emigrar para outros
pases com melhores oportunidades. Ajudou, portanto, na preparao dos
futuros lderes judeus da Amaznia que se tornaram importadores e
exportadores.
A importncia dada ao ensino do francs, espanhol, ingls e hebraico
nas escolas da Aliana no ajudou na fixao do hakitia no Marrocos, uma
vez que este no foi considerado relevante no processo educacional, sendo
seu uso restrito aos ambientes familiares e sociais judaicos.
Antecedentes histricos no Brasil: a presena judaica na Amaznia
Em 28 de janeiro de 1808 no Brasil foi assinada a Carta Rgia da
Abertura dos Portos s Naes Amigas.
Em 19 de fevereiro de 1810, foram feitos dois tratados, um de comrcio
e navegao e outro de aliana e amizade, alm de uma conveno sobre o
servio de navios entre Brasil e Gr-Bretanha. O Tratado de Aliana e
Amizade determinava que, no futuro, no haveria mais no Brasil o Tribunal
da Inquisio (BENTES, 1987). Falbel (1997) assinala que este tratado
constitui um marco e um sinalizador para que os judeus do Marrocos e de
outros pases pudessem vir para a Amaznia.
Em 18 de junho de 1814, o Prncipe Regente D. Joo assinou um novo
decreto, abrindo os portos luso-brasileiros em carter definitivo a todas as
naes amigas, sem exceo. No ano de 1821, D. Joo VI, enfrentando as

____________________________
4
A fundao da A.I.U. deve-se ao de J. Carvalho, I. Cahen, N. Leven, A. Cremieux, A. Astruc
e o poeta E. Manuel, apoiados financeiramente pelo Baro Maurcio de Hirsh.
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SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

represlias do clero e da igreja, extinguiu a Santa Inquisio e os Tribunais


do Santo Ofcio em todo o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.
O Imperador D. Pedro I proclamou a Independncia do Brasil em 7 de
setembro de 1822. A Constituio Imperial de 1824 reconheceu a Igreja
Catlica como a religio oficial do Estado, permitindo o culto domstico ou
particular de outras religies em casas sem forma alguma exterior de templo.
As sinagogas poderiam funcionar em casas de famlias judaicas, como ocorreu
no incio.
Com a Proclamao da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, em
15 de novembro de 1889, o governo provisrio baixou o Decreto 119 que
abole a unio legal da Igreja com o Estado, e institui o princpio da plena
liberdade de culto. A emigrao sefardita marroquina para Belm deu-se por
volta de 1810.
O Brasil abriu suas portas para acolher os fugitivos e exilados e se
apresentou como um novo lar, uma nova ptria livre das perseguies e
temores para aqueles sados do Marrocos. Os fatores polticos, as leis, atraram
migrantes.
Outros fatores atuaram tambm como atrao para a Amaznia: a
intensificao da navegao do exterior, propiciando o maior comrcio de
importao e exportao, cargas e transportes de passageiros e migrantes; a
navegao interior subsidiando e propiciando a interiorizao das correntes
migratrias judaicas ao longo do Rio Amazonas e seus afluentes; o ciclo da
borracha, que tambm atraiu ingleses, franceses, alemes, portugueses e os
flagelados e retirantes do nordeste, que fugiam das secas de 1877 e 1888. A
combinao dos fatores de expulso e atrao fez com que os judeus sassem
do Marrocos e fossem viver na Amaznia.
As correntes migratrias
Benchimol (1998) divide a presena judaica na Amaznia, a partir de
1810, em cinco correntes:
os sefarditas expulsos de Portugal, Espanha e Marrocos, que falavam
portugus, espanhol e hakitia;
os forasteiros nativos do Marrocos, que falavam rabe e berbere5 ;
os serfatitas6 de Alscia e Lorena, de fala francesa e alem;
os ashkenazitas da Alemanha, Polnia e dos pases da Europa
Oriental, que falavam alemo e diche;
____________________________
5

Berbere era a lngua dos povos primitivos que habitavam o interior do Marrocos, a que os
sefarditas chamavam de arbia, porque nem mesmo os judeus fluentes em rabe conseguiam
entender o seu linguajar nativo.
6
Serfaty (heb.) francs.
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:7-28, dez./2006

os foinquinitas (foinquinos, que em hebraico e hakitia significa Fencia)


do Oriente Mdio, que falavam ladino e rabe.
Segundo Bemerguy (op. cit.), o provvel primeiro fluxo migratrio dos
judeus marroquinos Provncia do Gro-Par antecede o ano de outorga da
Constituio de 1824, que, como j mencionado, permitiu o culto domstico
ou particular de todas as religies no Brasil. A autora diz haver registro da
presena de judeus marroquinos no Par j no ano de 1820.
Em 1842 os judeus j possuam necrpole israelita na capital da
Provncia. A primeira sinagoga da cidade de Belm Shaar Chashamaim7 ,
provavelmente do ano de 1824, alm de sua funo religiosa, atuava como
agregadora do grupo. Era o local onde se encontravam as famlias e onde os
recm-chegados podiam travar conhecimentos. As datas de fundao so
controversas bem como qual tenha sido a primeira sinagoga de Belm.
Benchimol (1998) afirma que a primeira sinagoga foi fundada em 1823 ou
1824 a Essel (Eshel) Abracham8 , enquanto a Sinagoga Shaar Chashamaim
provavelmente teria sido fundada em 1826 ou 1828.
Com o advento da explorao da borracha, a emigrao judaica para a
regio amaznica aumentou bastante e os judeus de origem hispanoportuguesa que haviam fugido para o Marrocos comearam a chegar cada
vez em maior nmero para o Estado do Par e para o Estado do Amazonas,
onde se estabeleceram nas capitais e no interior dos dois estados. Das cinco
correntes apresentadas, os grupos mais numerosos e influentes que aportaram
na Amaznia foram os judeus sefarditas e forasteiros que emigraram do
Marrocos, no perodo de 1810 a 1910.
Bentes (op. cit.) afirma que essa imigrao foi de carter individual,
inicialmente, em sua quase totalidade, por jovens entre 13 e 18 anos de
idade, com a cultura relativa sua maioridade religiosa em nvel bastante
adiantado, e os conhecimentos gerais de matemtica, cincias e letras, no
mnimo do curso primrio completo e muitos deles com o curso ginasial
concludo. Alguns sobrenomes das pessoas que ali se instalaram foram:
Abecasss, Azulay, Benchimol, Bengi, Benoliel, Chocrn, Cohen, Israel,
Levy, Pazuello, Serfaty, Serruya.
Essas pessoas, aps terem conseguido uma aceitvel condio
econmica, mandavam buscar suas famlias ou eles mesmos iam constitulas nas suas cidades de origem, trazendo-as para o Brasil. Posteriormente, j
se casavam com as filhas dos seus correligionrios vindas com seus pais ou
j nascidas na Amaznia, mantendo assim suas tradies e a sua fidelidade
religiosa.
____________________________
7
8

Shaar Chashamaim (heb.) Porta do Cu.


Eshel Abracham (heb.) Bosque, Arvoredo ou Pousada de Abracham.

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SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

Esses imigrantes no foram financiados por nenhuma organizao


oficial do governo brasileiro. Vieram por conta prpria com seus parcos
recursos pessoais, ou por emprstimos que posteriormente pagariam, feitos
por comerciantes correligionrios que se encontravam no Brasil e lhes
proporcionavam empregos, ou por comerciantes que lhes adiantavam os
recursos para a sua viagem e instalao. Eidorfe Moreira (apud BENTES, op.
cit.) ratifica que a imigrao judaica para a Amaznia foi espontnea e
voluntria, sem onerar o governo brasileiro nem qualquer entidade particular.
Os judeus que tinham ido para o Par e a progredido iam visitar suas
famlias e amigos em sua terra natal, exibindo suas excelentes condies
econmicas com seu luxuoso modo de vida. Eles necessitavam de pessoas
jovens, cultas e civilizadas, de plena confiana, para auxili-los na ampliao
de seus negcios, pois no norte do Brasil no encontravam facilmente pessoas
capacitadas para esse fim. Por seu lado, os jovens marroquinos queriam ter
um futuro prspero como o daqueles que lhes serviam de exemplo. Este foi
um dos principais motivos de estmulo para os jovens marroquinos migrarem
para o Brasil e para conseguirem o consentimento de seus pais, que sabiam
que os seus filhos poderiam obter progresso e teriam apoio de seus
correligionrios na Amaznia.
As informaes sobre o primeiro fluxo de judeus marroquinos na
Amaznia so poucas e h divergncias com relao s informaes e s
datas.
Como se ver, Benchimol (apud BENTES, op. cit.), afirma que as
primeiras famlias judaicas estabeleceram-se na Amaznia por volta de 1850,
quando o boom da borracha ainda no havia adquirido momentum. Provinham,
em sua maioria, do norte da frica, especialmente de Tnger, Tetuan, Rabat,
Casablanca, do Marrocos francs e espanhol, e Arglia, bem como de Lisboa
e de outras cidades portuguesas, e comunidades sefarditas, que haviam se
estabelecido nessa parte do Continente Afro-Ibrico aps a dispora.
Diferentemente de Bentes, Benchimol (op. cit.) informa que a
caracterstica principal dessa imigrao judaica residiu no fato de que, ao
contrrio da maioria dos outros imigrantes, foi esta uma imigrao familiar,
fazendo-se o homem acompanhar da mulher e dos filhos. Isto se deveria ao
carter gregrio, domstico da vida judaica, milenarmente presa aos valores
religiosos e culturais centralizados em torno da famlia, da comunidade, que
procuram logo criar, como forma para assegurar a sobrevivncia de sua prpria
cultura e tradio.
Esses imigrantes localizaram-se, segundo este autor, nas pequenas
cidades do interior do Par e Amazonas, como Camet, Almeirim, bidos,
Santarm, Itaituba, Itacoatiara, Tef, Humait, Porto Velho, alm de Belm
e Manaus, como empregados em escritrios e estabelecimentos comerciais,

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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:7-28, dez./2006

ou em atividades mercantis do aviamento e regato9 . Mais tarde, no perodo


ureo do ciclo da borracha, iniciou-se a fase de sua promoo econmica
como arrendatrios e proprietrios dos seringais, no interior, ou como
compradores de produtos regionais, nas praas de Belm e Manaus.
Bentes (op.cit.) diz que, embora todos os judeus que formaram a comunidade
no Par fossem oriundos de territrios africanos limtrofes, todos com a mesma
cultura religiosa sefardita, com os mesmos livros de oraes e regulados por um
mesmo calendrio religioso, seus idiomas e tambm dialetos familiares, bem como
os seus costumes regionais, eram muito diferentes entre si.
As geraes de judeus na Amaznia
Benchimol (op. cit.) distribui a chegada do judeus na Amaznia nas
quatro geraes apresentadas a seguir:
a) Primeira gerao os pioneiros
A primeira gerao pioneira foi para o interior como jovens aprendizes,
empregados, balconistas e vendedores ambulantes, contratados por firmas
judias de Belm e Manaus, em busca de oportunidade de ganho e trabalho.
Aviados por algum judeu prspero desses dois lugares foram para o interior
em cidades como: Breves, Gurup, Camet, Baio, Macap, Afu, Alenquer,
bidos, Santarm, Parintins, Maus, Itacoatiara, Coari, Tef chegando at
Iquitos, no Peru.
Outros pioneiros foram se localizar com suas mulheres e filhos no Rio
Tapajs, onde formaram as comunidades de Boim, Aveiros e Itaituba. No
Rio Madeira, se estabeleceram em Borba, Manicor, Humait, Porto Velho,
Guajar-Mirim e Fortaleza do Abun. No Rio Purus, ficaram em Lbrea,
Boca do Acre at Rio Branco. No Rio Juru, se estabeleceram no Rio Tarauac
como seringalistas, ou foram virar regato at Cruzeiro do Sul. Muitos desses
pioneiros comearam como empregados, balconistas, gerentes de depsito,
donos de flutuantes, guarda-livros e terminaram como seringalistas e Coronis
de Barranco.
O primeiro judeu marroquino no Par foi o Sr. Jos Benj, como
informa Ingberg (apud BENTES, 1987). Outra referncia bem antiga se deve
ao Major Eliezer Moyses Levy.
____________________________
9

Duas so as acepes do termo regato: 1) o comrcio desenvolvido em embarcaes pelo interior


da Amaznia, na qual estabelecia-se geralmente o sistema de aviamento, sistema este de crdito
baseado na troca de produtos; 2) o indivduo que nele trabalhava, negociando produtos regionais
por produtos manufaturados, com a populao ribeirinha (BEMERGUY, 1998).
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SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

Os judeus foram os primeiros regates da regio. Com suas


embarcaes, levavam mercadorias para vender nos seringais em troca de
borracha, castanha, blsamo de copaba, sorva, balata, ucuquirana, peles e
couros de animais silvestres e outros gneros regionais de exportao. Como
diz Benchimol (op. cit., p.81):
Eles desafiavam o grande poder e o monoplio dos aviadores
(comrcio de venda a crdito para o interior, no vocabulrio amaznico)
portugueses e dos Coronis de Barranco Cearenses e Nordestinos, que
eram as elites dominantes que fechavam os rios e eram os donos da
praa para que o seu monoplio de comrcio fosse mantido.
A gerao dos pioneiros judeus na Amaznia pode ser caracterizada por
um trabalho duro, a bordo de pequenas embarcaes que serviam s
populaes ribeirinhas, onde os barcos dos grandes comerciantes e
aviadores portugueses no conseguiam entrar. Eles levavam estivas, tecidos,
remdios, bebidas, munies para abastecer os seringueiros e compravam
os produtos do extrativismo silvestre, a melhores preos.

Os judeus democratizaram o processo de intercmbio comercial no


interior da Amaznia e quebraram o monoplio dos aviadores portugueses e
exportadores ingleses, franceses e alemes que dominavam o comrcio e os
emprios de Belm e Manaus.
Com a situao mais consolidada, os pioneiros abandonavam o interior
e se fixavam nas pequenas cidades onde viviam suas esposas e filhos. Assim
foram sendo instaladas as comunidades judaicas, as sinagogas nas casas de
famlia, foram fundados os cemitrios judaicos.
Esses pioneiros viveram intensamente a febre do rush da borracha e
participaram dela intensamente, atravs de uma rede capilar de abastecimento
e de criao de mercado, enfrentando a concorrncia dos grupos poderosos
de Belm e Manaus. Como no tinham chance, meios, oportunidades ou
capital para se estabelecerem nas capitais, para enfrentar os grandes, tiveram
que buscar o seu lugar no interior.
b) Segunda gerao - o

do ciclo da borracha (1850 a 1910)

Esta gerao composta de judeus que pelo sucesso obtido, graas


aos altos preos da borracha, conseguiram se estabelecer em Belm e Manaus,
onde se tornaram grandes aviadores e comerciantes donos de emprios e
armazns, exportadores de borracha. Estes concorriam com portugueses,
ingleses, franceses e alemes. Suas famlias comearam a ter um alto conceito
econmico e social.
Nesse perodo dos anos dourados do ciclo da borracha, a segunda
15

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gerao de judeus recebeu um reforo de novos imigrantes marroquinos de


Tnger e Tetuan, que recebiam mesadas e cartas de chamada de seus
parentes e correligionrios, contando as vantagens da terra e a fortuna ao
alcance de muitos, com o alto preo da borracha.
O ano de 1910 marcou o fim do apogeu da borracha. Com o fim do
monoplio natural da borracha amaznica, encerra-se a segunda gerao de
famlias judias, que apesar da decadncia, tentaram sobreviver at os anos
30 e 40, como exportadores de borracha, substituindo os ingleses, franceses
e alemes que abandonaram Manaus e Belm. Tambm buscaram trabalhar
com outros produtos como castanha, couros, peles e beneficiamento de
produtos regionais.
Essa segunda gerao de judeus marroquinos teve um fim triste.
Famlias inteiras de comerciantes abandonaram suas propriedades em Belm
e Manaus. Firmas judias foram falncia e desapareceram. Os principais
empresrios judeus que no faliram, sobreviveram modestamente como
comerciantes e lojistas. Muitos migraram para outras cidades do Brasil e do
exterior.
c) Terceira gerao o xodo do interior para Belm e Manaus
A terceira gerao de judeus marroquinos pertence ao perodo de 1920
a 1950. Durante esses 30 anos, a economia amaznica entrou em crise e os
descendentes da primeira gerao e pioneiros iniciaram o xodo para Manaus
e Belm, em busca de sobrevivncia.
Os judeus paraenses que haviam falido durante a crise da borracha, ou
que ficaram muito empobrecidos, tentam reerguer-se em Belm, como
empregados e funcionrios pblicos, vendedores, negociantes e lojistas.
Alguns se transformaram em grandes exportadores de borracha, sorva,
castanha, couros e peles, cumaru, timb e produtos regionais (entre 1930 a
1950).
Ente os anos de 50 e 60, uma grande parte de lderes e empresrios
paraenses abandonou ou fechou os seus estabelecimentos industriais e
mercantis e migrou para o Rio de Janeiro e So Paulo.
d) Quarta gerao poca dos doutores e profissionais
A economia amaznica atravessou outro perodo muito difcil entre os
anos de 1950 e 1970. As exportaes de borracha tornaram monoplio federal
do Banco da Borracha e assim, desestruturou-se toda a economia das
empresas judaicas aviadoras e exportadoras desses produtos. A castanha e
produtos regionais como o couro de jacar, o leo de pau-rosa, a copaba, a
madeira, a juta, que conseguiram manter alguns empresrios vivos. Recomeou
16

SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

o despovoamento e o xodo rural para as cidades grandes. Vieram os patres


e depois os pees.
Os judeus paraenses e amazonenses, nos anos 50, tiveram de largar e
vender seus bens, haveres e terras para educar os seus filhos.
Os marroquinos tinham famlias numerosas e queriam dar boa educao
aos filhos; eram esses os valores que mais prezavam. As mes judias tinham
como projeto para os seus filhos educ-los para serem mdicos, advogados,
engenheiros. O mais velho deveria seguir a profisso do pai comerciante
para levar os negcios da famlia.
Devido ao fato de as famlias judias serem numerosas e no poderem
dar educao universitria para todos os filhos, elas desenvolveram uma
estratgia muito eficiente. Os pais, geralmente a me, escolhiam o mais
brilhante e inteligente para estudar fora. O filho mais velho devia seguir a
profisso do pai. Os outros comeavam a trabalhar depois do Bar-Mitzv10 ,
para aumentar a renda familiar. Assim, a famlia podia mandar um segundo
filho para estudar fora de Belm e Manaus, obtendo uma melhor formao
profissional. Este filho era ajudado pelos irmos mais velhos e pelas irms,
que mandavam os seus salrios para completar a mesada dos irmos que
estudavam fora. Quando estes se formavam, tinham como obrigao ajudar
os mais novos a estudarem em alguma universidade. Formava-se assim uma
cadeia cooperativa humilde de auto-ajuda mtua.
Nos anos de 50, os judeus de Manaus e Belm comearam o seu xodo
para Rio e So Paulo. Os que ficavam, abandonavam a profisso dos seus
pais. Tornaram-se profissionais: mdicos, advogados, economistas,
contadores, auditores, administradores, engenheiros, consultores, executivos,
professores, pesquisadores e outros.
A quarta gerao de judeus amaznicos desempenha atualmente
importante funo no campo profissional, universitrio, empresarial e poltico.
Muitos dos seus membros e descendentes se tornaram senadores, deputados
federais, estaduais, vereadores e prefeitos. Foi sobretudo no campo da
medicina que mais se destacaram.
A escolha por profisses liberais como meio de vida e como instrumento
de ascenso social pode ser explicada como uma forma pela qual as famlias
judaicas buscaram encontrar uma maneira de fugir do estigma da imagem do
perverso judeu associada ao dinheiro, usura e ao comrcio. A busca de
profisses nobres e humanistas, principalmente a de mdico, promove o judeu
a um novo status social e econmico. Esquecer o passado de regates,
seringalistas, aviadores, lojistas e comerciantes tornou-se uma imposio social
e gratificao psicolgica para esta gerao que permanece em Belm, Manaus,
ou que se estabeleceu no Rio, So Paulo e outros locais.
____________________________
10
Bar-Mitzv a maioridade judaica, quando o rapaz completa 13 anos de idade.

17

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:7-28, dez./2006

Benchimol (op. cit.) menciona que esta quarta fase do judasmo


amaznico, centrada nas profisses, empobreceu as comunidades judaicas,
principalmente a de Belm. Esta perdeu poder econmico para sustentar os
servios necessrios e requeridos pela comunidade. As trs sinagogas da cidade,
o Centro Israelita do Par e o Clube Benfica (agora A Hebraica) no foram
suficientes para gerar receitas e manter coesa a comunidade local.
Os judeus de Belm perderam as contribuies e doaes dos seus
antigos comerciantes e empresas que emigraram e entraram em decadncia,
ou que foram fechadas por falta de sucessores. Nem todos os profissionais
alcanaram o nvel de classe alta ou de classe mdia superior. A comunidade
paraense entrou em crise, com um aumento de assimilao e ainda uma quebra
e descontinuidade dos elos judaicos-familiares das tradies e da solidariedade
comunitria.
Belm
Santa Maria de Belm do Gro Par foi fundada em 1616 por Francisco
Caldeira Castelo Branco. A cidade espalha-se pela margem da baa do Guajar
e do rio Guam, distante 120 km do oceano Atlntico e 160 km ao sul da
linha do Equador.
Belm floresceu com pau-brasil e drogas do serto e desabrochou com
a explorao da borracha. Sua maior riqueza a floresta bem prxima, com a
sua grande biodiversidade que fascina o mundo.
A cidade com 1.065 km de territrio, apresentou no ano de 2005,
uma populao estimada de 1.405.871 habitantes, conforme os dados do
IBGE (http://www.ibge.gov.br). No h dados oficiais sobre a comunidade
judaica da cidade, mas conforme Benchimol (1998), Belm teria cerca de
420/430 famlias de judeus de sinal e orgulho, ou seja, daqueles que se
identificam como judeus, perfazendo aproximadamente de 1.600/1.800
pessoas. Atravs da pesquisa de campo realizada na cidade por Scheinbein
(2005) para a dissertao Lnguas em extino: o hakitia em Belm do Par,
constatou-se que a comunidade judaica constituda aproximadamente de
400 famlias, na sua maioria formada por profissionais liberais. Como ocorre
de maneira geral no Brasil, h muitos casamentos mistos, ou seja, de judeus
com pessoas de outros credos.
A comunidade de Belm possui trs sinagogas: a Eshel Abracham
(conhecida como Sinagoga da Rua Campos Sales), a Shaar Chashamaim
(conhecida como Sinagoga da Rua Arcipreste), ambas tradicionais, e a do
Beit Chabad, que segue a corrente ortodoxa. Elas esto concentradas em
regies bem prximas umas das outras. Existe uma boa convivncia entre os
membros das mesmas. A bibliografia relata que, to logo puderam organizar
as suas comunidades e as suas sinagogas, os megorashim os exilados sefarditas
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SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

de Tnger, Tetuan, Larache, Melila e Ceuta, e os toshavim moradores nativos


berberizados e arabizados de Sal, Fez, Marrakesh, Mekne, Rabat e outras
vilas e povoados de fala arbia e berbere, procuraram reconstituir o quadro
cultural e os valores religiosos de seu grupo de origem.
A rivalidade e a dualidade cultural e religiosa pr-existentes no
Marrocos foram transferidas para as novas comunidades fundadas na
Amaznia a partir do incio do sculo XIX. Por este motivo, foram criadas
duas sinagogas em Belm. A Eshel Abracham, uma sinagoga modesta, era a
esnoga dos pobres e dos forasteiros toshavim. A Shaar Chashamaim, a sinagoga
dos ricos, era freqentada pela elite religiosa, pelos aviadores, comerciantes
prsperos, descendentes dos judeus sefarditas megorashim. Ainda conforme
Benchimol (op. cit.), a primeira sinagoga fundada em 1824, pode ter acolhido
as duas correntes. Com a prosperidade da borracha, a segunda sinagoga, mais
imponente, se tornou a sinagoga dos sefarditas megorashim.
O Centro Israelita do Par concentra a parte administrativa, que
centraliza todas as atividades. Tudo o que precisa ser feito, passa primeiro
pelo Centro para depois ser encaminhado a outras entidades. H um clube
mais retirado da cidade o Benfica.
Benchimol (1998) informa sobre a existncia de quatro cemitrios em
Belm: Cemitrio Judeu da Soledade, Cemitrio dos Ingleses, Cemitrio Judeu
Antigo do Guam e Cemitrio Judeu Novo do Guam.
Apesar de no ser extremamente religiosa, a comunidade judaica
mantm as tradies e os seus costumes. Os eventos sociais renem as vrias
geraes. Os seus membros so muito receptivos, acolhedores, interessados
e colaboradores no que se refere a contribuir com dados para pesquisa.
Foram encontrados vrios sobrenomes sefarditas em Belm, a saber:
Almescany, Assayag, Athias, Azulay, Barcessat, Bemerguy, Bemuyal,
Benchimol, Bendayan, Benguigui, Bentes, Benzecry, Gabbay, Israel, Laredo,
Levy, Mendes, Nahon, Obadia, Ohana, Pazuello, Serruya, Tobelem, Zagury.
Todos esses, por ns verificados, confirmam as relaes j publicadas sobre
os sobrenomes sefarditas de Belm e na Amaznia.11
Constatou-se uma realidade diferente daquela que se tem como idia
preconcebida de comunidades sefarditas em geral, de que os representantes
desse grupo seriam mais tradicionais e fechados, ligados religio e menos
propensos assimilao, ou seja, procurariam pessoas da mesma religio
para se unirem e assim dar continuidade s suas tradies. Portanto, seriam
mais conservadores e propensos a casamentos endgenos. Essa imagem no
corresponde realidade dos sefarditas de Belm. Como em todas as
comunidades judaicas do pas, os divrcios ocorrem com freqncia e os
casamentos com pessoas de fora da comunidade esto presentes.

____________________________
11
Os sobrenomes sefarditas so citados por Bentes e Benchimol.

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Com relao aos dois grupos de judeus presentes em Belm, ou seja,


os ashkenazitas e os sefarditas, notou-se uma coexistncia harmnica dos
mesmos. Embora a cidade conte com trs sinagogas atuantes, muitos
membros participam das atividades e eventos nas diferentes instituies,
sem discriminao de linha religiosa. No que se refere situao social, h
pessoas de elevado nvel cultural e econmico em ambos os grupos.
A lngua tnica que um dia os sefarditas marroquinos falaram com
fluncia, o hakitia, est hoje, na comunidade em estudo, diluda no portugus
brasileiro, restringindo-se seu uso a situaes em que seus falantes se sentem
vontade para, atravs de expresses, de palavras, de verbos, de provrbios,
de enunciados carregados de afeto, restabelecer o elo com o passado
marroquino distante.
Na escassa bibliografia sobre essa modalidade do judeu-espanhol
ressaltam-se duas gramticas, a saber: a de Benoliel (1977) e a de Bentes
(1981). Afora essas, h o trabalho pioneiro de Sabb Guimares (1989) e
outros, no muitos, referidos na bibliografia. A maior parte dos estudos sobre
o judeu-espanhol, centra-se ou no dialeto oriental, especialmente o da
Turquia, ou no ladino, a vertente escrita dos textos religiosos sefarditas judeuespanhis. A vertente ocidental, o hakitia, pouco conhecida e ainda pouco
explorada.
No que se refere ao lxico, h que se mencionar o dicionrio de
Benharroch, publicado em 2004, que serviu de termo de comparao para o
glossrio apresentado abaixo12 , constitudo de palavras ainda existentes na
fala dos sefarditas de Belm do Par e o glossrio de Aflalo13 , de 1999.
Como se poder observar, o lxico do hakitia predominantemente espanhol,
tem sua origem nos dialetos hispnicos medievais, utilizados pelos judeus
ibricos, acrescidos de formas mais modernas do prprio espanhol,
incorporados ao hakitia num processo denominado rehispanizao. O
vocabulrio bsico hispnico mesclou-se a outras lnguas, como o hebraico,
o rabe e, no Brasil, ao portugus brasileiro.

____________________________
12

Dados coletados em pesquisa de campo realizada por Cssia Scheinbein em 2005. A anlise
propriamente lingstica dos mesmos ser apresentada em outro texto, em preparao.
13
Agradecemos ao prof. Carlos Kertsz a cesso de precioso material sobre o hakitia.
20

SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

Glossrio de hakitia
A
abogao s. m. advogado
abu s. mentira
abuzero adj. mentiroso
achls interj. basta
agrado s. m. presente
ahora adv. agora
aias v. encontres
aigua o qu?
ainar (< heb.) s. m. quebranto, mau olhado
alabado adj. engrandecido
alabar v. engrandecer
alchad ~ elchad (< heb.) s. m. domingo
amait s. m. exagero, vaidade
ambre s. f. fome
amene (< heb.) interj. amm, assim seja
aregu exp. vai merda (ch.)
arroz s. m. arroz
asnete s. m. burro
auela ~ abuela ~ aguela s. f. av
auelo ~ abuelo ~ aguelo s. m. av
avd (< heb.) v. trabalhou
avod (< heb.) s. f. trabalho
aier adv. ontem
B
badrear v. jogar praga
bar (< heb.) s. m. filho
barminan exp. benza Deus
bassar (< heb.) s. carne
bat (< heb.) s. f. filha
beit (< heb.) s. escola
bendicin s. f. bendio
berach (< heb.) s. f. bno
boril adj. chato
bueno adj. bonito
butitcho adj. pequeno
C
cacha s. f. caixa
cachl (< heb.) s. m. pblico
cadish (< heb.) adj. sagrada
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caie s. f. rua
calsado s. m. sapato
calsetines s.pl. meias
can (< heb.) v. comprou
cansado adj. cansado
carne s. f. carne
carnicero s. m. aougueiro
cavod (< heb.) s. m. respeito
chaber - (< heb.) s. m. amigo
chabino s. m. rabino
Chacadosh Baruchu (< heb.) s. m. Deus
chacham (< heb.) s. m. rabino
chadrear ~ chadreiar v. falar
chag (< heb.) s. m. feriado, festa
chala s. f. cara
chalampa ~ chalampo ~ chalanpon s. m. ladro
chalampas s. f. pl. roubalheiras
chamr (< heb.) s. m. burro
chamor (< heb.) s. f. teimosa, chata
chamorito (< heb.) s. m. dim. burrinho
chanteado adj. rcs. enjoado
chanuteado adj. rcs. chateado, cansado
char - merda
charear v. defecar, cagar (ch.)
charito s. m. jarro
chaufeado adj. rcs. pessoa com medo
chauleado adj. rcs. confuso, indeciso
chebortina s. f. rcs. confuso
cheb s. m. rcs. confuso
choger s. f. privada
chondon s. m. bumbum, cu (ch.)
choquear v. rcs. discutir, brigar
chosminaria s. ou adj. porcaria
cinturon s. m. cinto
crisis s. f. crise
D
darb v. quebrou
Di ~ Dis s. m. Deus
director s. m. diretor
disdreado adj. acabado
dishoso adj. feliz
duenho ~ dueno s. m. proprietrio
durse s. m. bolo
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SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

E
edal s. casaco
endiamantado adj. atraente, bonito, exaltado
enfermo adj. doente
enshear exp. ir embora
entontada adj. boba
entontilho adj. bobo
esnoga s. f. sinagoga
estudiante s. m. ou f. estudante
F
falnsa s. f. melancia
feo adj. feio
ferazmal exp. fora do mal
fetena exp. presta ateno
flor s. f. flor
flus ~ flush s. m. dinheiro
fondac s. mercado
fosforos s. m. pl. fsforos
frechol s. feijo
G
gato s. m. gato
gi (< heb.) s. m. no-judeu
gol s. m. praga
golo de pierr / safon exp. peido (ch.)
govierno s. m. governo
guachleado ~ guavleado adj. triste, aborrecido
gueno adj. bom
guerca adj. geniosa
guet s. m. orgulho
guevos ~ uevos - s. m. pl. ovos
guezer s. f. morte, azar, desgraa
guisdor s. praga
H
haluf s. m. porco
hermosa adj. formosa
hielo s. m. gelo
hiena adj. grvida
hora s. f. hora
hicha ~ hija s. f. filha
hicho ~ hijo s. m. filho
hualu pr. indef. nada
23

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hueno adj. bom


huenos adj. pl. bons
I
impuesto s. m. imposto
indrear v. ir embora
inflacin s. f. inflao
inteligente adj. inteligente
intontado adj. confuso
invitar v. convidar
iom revii (< heb.) s. m. quarta-feira
iuvia s. f. chuva
L
laleando v. passeando
lamad (< heb.) v. estudou
lamargo adj. coitado
lashon (< heb.) s. lngua
la visita s. f. convidado
lashonar (< heb.) exp. falar mal dos outros
las ideas s. f. pl. notcias
libro de meldar s. m. livro de oraes
M
machalea ~ macle ~ maclear v. comer
mad s. comida
madre s. f. me
machar v. vendeu
malogrado adj. azarado, desgraado
manzer s. f. mulher
manzia s. pena, triste, filho da puta; escroto (ch.)
mat s. dinheiro
mareado adj. tonto
mazl (< heb.) s. m. sorte
mazlin s. m. delator
mear v. fazer xixi, mijar (ch.)
mear (< heb.) s. f. cemitrio
mechir (< heb.) s. m. preo
mechorado ~ mejorado adj. bendito, almejado
megorashim (< heb.) s. ou adj. expulsos
melach s. m. gueto
melachim ~ melachin s. m. pl. anjos
meldado s. m. estudo
meldar v. ler, estudar, orar, recitar
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SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

melecina s. f. remdio
menear v. prestar ateno
meneiar-se v. sair do lugar
menguadas adj. difceis
mercado s. m. mercado
mercador s. m. vendedor
messor s. f. raiva
mishmar (< heb.) - s. f. rezar pela alma do falecido
mitzv (< heb.) s. f. preceito
mitzvt (< heb) s. f. pl. preceitos
mocher (< heb.) s. m. vendedor
mor (< heb.) s. f. professora
mor (< heb.) s. m. professor
motivo s. m. objetivo
mucher s. f. mulher
N
narancha s. f. laranja
negro ints.
niscan s. f. puta
noshe s. f. noite
noticias s. f. pl. notcias
O
olam ~ olan s. m. mundo
P
padre s. m. pai
pan s. m. po
pantalon s. m. cala
pelear v. brigar
peridico s. m. jornal
perro s. m. cachorro
plitech adj. implicante
ponton adj. pessoa pateta, toa
Q
quechil (< heb.) s. f. comunidade
queso s. m. queijo
R
rav (< heb.) s. m. rabino
regalo s. m. presente
rishon (< heb.) s. m. domingo
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ristaurante s. m. restaurante
rof - (< heb.) s. m. mdico
S
sabat (< heb.) s. m. sbado
sacan (< heb.) s. f. perigo
safon (< heb.) - s. m. peido (ch.)
safonear v. peidar (ch.)
sachen (< heb.) s. m. homem, vagabundo, pessoa que no presta, vizinho
sachen (< heb.) s. f. mulher, empregada, mulher, prostituta (pej.)
sachenita (< heb.) s. f. dim. menina
sachenito (< heb.) s. m. dim. menino
sachor (< heb.) - s. f. negra
sachorito (< heb.) s. m. dim. neguinho
sachtal pron. indef. muito
sadikin (< heb.) - s. m. pl. justos
sarsios s. m. brinco
sechut (< heb.) - s. m. merecimento
sefer (< heb.) s. m. livro
seleccin s. f. eleio
sha (< heb.) s. f. hora
shelem adj. completa
sherbeado ~ shorbeado adj. bbado
shofear v. olhar
shorbear v. beber
Sidur (< heb.) s. m. livro de oraes
sol s. m. sol
sot adj. doido
sotr v. preserve
suerte s. f. sorte
T
techilim (< heb.) - salmos do Velho Testamento atribudos a David
tenicudero adj. implicante
tom (< heb.) - s. m. gmeo
tia s. f. tia
tienda s. f. loja
tio s. m. tio
tiquita adj. pequena
topear v. brigar
tor s. m. o Pentateuco
trabachador s. m. trabalhador
trabachar v. trabalhar
trabacho s. m. trabalho
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SCHEINBEIN, Cssia. Os sefarditas de Belm do Par: histria e lngua.

trampas s. f. pl. falcatruas


trecha s. f. surra
tum s. f. impureza
U
uevos s. m. pl. ovos
V
veste s. f. vestido
viento s. m. vento
vistido s. m. vestido
Z
zonear v. transar (ch.), ter relaes sexuais

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27

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28

Pernambuco e a segunda
comunidade judaica
Diva Maria Gonsalves de Mello

Resumo: Pernambuco, estado brasileiro localizado no Nordeste, e o mais perto da Europa, foi
palco da saga dos imigrantes judeus que procuravam, nos primeiros anos do sculo XX, se livrar das
perseguies movidas pela poltica anti-semita. Neste lugar, constituram uma comunidade, que interagiu
com a populao e hoje est definitivamente inserida na sociedade local.
Palavras-chave: Pernambuco; judeus; comunidade.

Estudar a imigrao israelita em Pernambuco tema que no se esgota


com facilidade porque, alm de deixar influncias significativas na nossa
cultura, contribuiu igualmente para a formao histrica do Estado. Formao
tanto no sentido da maneira pela qual ela se constituiu, no s na sociedade
mas, especialmente, no seu desenvolvimento econmico e religioso que
contribuiu para a formao da identidade do prprio povo brasileiro.
As festividades cclicas por ocasio do incio do ano judaico e do Dia
da Expiao, eram preservadas pelos comerciantes do acar do sculo
XVII. Eram quase sempre realizadas num dos primeiros engenhos
pernambucanos, o Engenho Camaragibe. Sabe-se tambm que os casamentos
mistos no eram desejveis desde os primeiros tempos da formao da religio
judaica e uma das causas contrrias a esses casamentos mistos era que
pudessem interferir com influncias denominadas pags vida religiosa
dos seus seguidores. Mas em Pernambuco essa regra no foi obedecida com
tanta rigidez.
A segunda comunidade, que o tema deste trabalho, encontrou em
Pernambuco um lugar onde pde viver e onde se fixou. Em um bairro depois
conhecido como o bairro onde vivem os judeus, o da Boa Vista, no centro
da cidade do Recife, instalaram suas residncias e suas lojas comerciais.
Baseada em pesquisa feita nos depoimentos que os imigrantes concederam
ao Arquivo Histrico Judaico de Pernambuco, elaborei esse trabalho sobre a
Comunidade do Sculo XX ou Segunda Comunidade.
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:29-38, dez./2006

Diferentemente do primeiro grupo de judeus - aquele que comeou a


se organizar logo aps o descobrimento do Brasil - formado por judeus
portugueses e cristos-novos de procedncia sefardita, isto , os judeus que
se originaram da regio de Sefarad (palavra de origem hebraica = Espanha) o
segundo tambm chamado de Comunidade Judaica do Sculo XX e
constitudo, na sua maioria, por judeus ashkenazitas, isto , judeus de origem
alem (de Ashkenaz =Alemanha). Entre esses grupos existem pequenas
diferenas por terem sofrido influncias culturais diversas. Elas aparecem
com mais vigor nos ritos e liturgias das cerimnias religiosas, na lngua porque
o primeiro fala o ladino e o segundo o diche, na pronncia do hebraico, na
filosofia e em atitudes comportamentais como em procedimentos fnebres e
disposio interna das sinagogas.
Pernambuco tem seu nome ligado aos dois grupos israelitas que aqui
se formaram e tem pois o direito de ver registrado o seu nome na memria
histrica da comunidade sefardita de Amsterdam. Daqui saiu o cristo-novo,
de origem portuguesa, James Lopes da Costa ou Jacob Tirado, rico senhor de
engenho e cobrador de impostos, que ao deixar o Brasil estabeleceu-se em
Amsterdam sendo a o fundador da primeira sinagoga portuguesa daquela
cidade, a Bet Yahacob ou A Casa de Jacob (MELLO, 1996:19 e 13).
Entre os estados brasileiros, Pernambuco foi o primeiro a receber
israelitas, pois chegaram ainda no sculo XVI, para fundarem engenhos de
acar e comercializ-lo.
E sabe-se hoje o enorme valor da nao judaica do Recife holands e que
aqui nasceu a cultura sefardnica na Amrica.Vultos da maior importncia
no mundo dos judeus ibricos reuniram-se em Pernambuco e, em um
primeiro andar de certo sobrado da Rua dos Judeus, fundaram a sua
sinagoga, onde no faziam somente rezar as suas oraes, mas redigiam
memoriais e consultas e mantinham estreita ligao com outros centros
judaicos: Constantinopla, Amsterdam, Salnica. Tambm no Recife foi
onde comps poemas e oraes o primeiro escritor israelita em terras
das Amricas: o rabino Isaac Aboab da Fonseca. A ele deve-se tambm
um poema sobre a insurreio pernambucana. (MELLO, 2001:31).

Um outro cristo-novo que deixou seu nome ligado histria do Estado


de Pernambuco foi Duarte Saraiva, nascido em Portugal em 1572 e em 1635
j vivia no Recife onde faleceu em 1650. Seu nome judaico foi David Snior
Coronel. Tornou-se proprietrio de vrios engenhos, entre eles o mais
conhecido, por ser na Vrzea do Capibaribe, regio dos melhores engenhos
de acar pernambucanos, era o Santa Madalena. Ele adquiriu, por compra,
um terreno onde construiu sua casa, na atual Rua do Bom Jesus n 143,
antiga Rua dos Judeus. Era al que os judeus de Pernambuco se reuniam para
suas oraes e festas at que puderam ter sua sinagoga, construda nessa
30

MELLO, Diva Maria Gonsalves. Pernambuco e a segunda comunidade judaica.

mesma rua em 1636 e que foi a primeira sinagoga das Amricas.


Tanto da primeira quanto da segunda vez que aqui chegaram, vieram
impelidos pelas perseguies movidas contra eles na Europa, por motivos
religiosos, sociais e polticos. E com um desejo nico: desenvolver um trabalho
que no s lhes garantisse a sobrevivncia, mas que permitisse, paralelamente,
praticar a religio sem constrangimentos e levar uma vida com liberdade de
escolhas.
Esse grupo migratrio que iria se formar no Brasil do sculo XX
comeou a se organizar logo aps a chegada dos primeiros israelitas em
territrio brasileiro. Alguns vinham do Oriente-Mdio (Sria, Lbano Turquia,
etc), no entanto, a grande maioria chegava da Europa Centro-Oriental,
especialmente do Imprio Russo, que na poca se estendia por vrios
territrios, entre os quais os da Polnia, Litunia, Ucrnia, Bessarbia e
Romnia e parece que da se originou o costume de chamar por aqui os
judeus e outros estrangeiros de russos.
Nesses pases vivia uma numerosa populao judaica que sofria
constantes perseguies por parte do governo czarista, mantenedor de poltica
anti-semita. A violncia era constante e organizada pelo prprio governo
com dois fins principais: reduzir a populao judaica e dominar a insatisfao
popular na regio, fazendo crer que os judeus eram responsveis pelos
desmandos a existentes e desse modo, conseguir controlar uma revoluo
que, afinal, aconteceria um pouco depois, pondo fim ao perodo czarista,
quando foi executado o ltimo dos czares Nicolau II, em 16 de julho de
1918, que ficou conhecido como o czar dos pogrons.
Durante o perodo sob o comando do czar Alexandre II, (1818-1881)
que assumiu o governo em 02 de maro de 1855, a Rssia passou por um
bom desenvolvimento econmico, ao pr em prtica um plano ento indito
de administrao. Nessa oportunidade os judeus tambm viveram uma vida
menos perturbada. Puderam freqentar universidades, formando-se em
medicina, engenharia e outras profisses liberais. O Imprio Russo
modernizou-se com a construo de ferrovias, fbricas e o comrcio
desenvolveu-se. Os judeus tiveram magnfica oportunidade de progredir
econmica e intelectualmente e, com efeito, no deixaram de aproveitar a
ocasio (SZEKELY, 940:289).
Com o assassinato de Alexandre II, em 3 de maro de 1881, sofreriam
os judeus, outra vez, todo tipo de perseguies e, novamente, foram acusados
de serem desordeiros, envenenarem guas, sacrificarem crianas, etc, numa
suposta conspirao para dominar o mundo. Com o seu sucessor, Alexandre
III, a poltica discriminatria voltou e foram iniciados os pogrons, palavra de
origem russa que significa destruio e usada para designar os ataques a
judeus em seus bairros ou aldeias. Da em diante (1881-82) esses pogrons
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:29-38, dez./2006

ocorreriam continuamente, em vrios locais, aterrorizando, matando,


destruindo lares, lojas e negcios, impedindo a rotina da vida e ocasionando
a fuga deles para o ocidente.
Em abril do mesmo ano, logo em seguida morte de Alexandre II,
durante a Semana Santa, oportunidade propcia aos excessos antijudaicos,
estourou um pogrom em Elisavetgrado, seguido de outros, mais importantes,
em Kiev e Odessa e em dezenas de outras localidades (POLIAKOV,
1985:86).
triste que eu tenha poucas lembranas felizes ou agradveis daquele
tempo (...) morvamos no primeiro andar de uma pequena casa em Kiev,
e ainda posso me recordar bem distintamente ter ouvido falar de um
pogrom que iria cair sobre ns. No sabia o que era um pogrom mas sabia
que tinha algo a ver com ser judeu... Foi uma sensao que eu viria a
conhecer novamente muitas vezes em minha vida o medo, a frustrao,
a conscincia de ser diferente... (MEIR, 1982:11).

Foi no Imprio Russo dos Czares que :


... os maus-tratos infligidos aos judeus foram ao mximo sistemticos e
angustiantes sendo eles divididos, nessa ocasio, em duas classes: a dos
judeus teis e a dos judeus inteis estando esse segundo grupo sujeito a
cotas trplices de recrutamento militar (JOHNSON, 1989:357).

Em abril de 1903 aconteceu o primeiro pogrom do sculo XX, na cidade


de Kishinev, capital da Bessarbia, hoje Moldvia, cidade economicamente
desenvolvida, onde viviam cerca de 60.000 judeus, com sinagogas e escolas
judaicas, mas que, a partir da, tiveram suas vidas destrudas. Ideologicamente,
os pogrons tiveram como conseqncia, alm da fuga para o ocidente, o
fortalecimento do movimento sionista (MORASH, n 40, p.31).
Os judeus nunca deixaram de sofrer perseguies, sempre penosas e
complicadas, originando uma grande fuga para o ocidente, quando no s
deixaram a Rssia, mas tambm outras regies como a Ucrnia e a Romnia.
Mesmo assim, em 1914, ao se iniciar a Primeira Guerra Mundial, ainda viviam
na Rssia, segundo Paul Johnson, cerca de cinco milhes de judeus.
Uma grande parte dos que deixaram a Europa Oriental imigrou para
os Estados Unidos onde havia mais facilidade para se chegar, embora nem
todos os estados americanos desejassem reconhec-los de pronto. Em
outros locais havia mesmo conflitos em relao aos princpios religiosos do
Shabat e do Domingo, mas nada que se pudesse comparar com os sofrimentos
passados na Europa.
Os judeus encontraram na Amrica dois elementos preciosos que a Europa
jamais lhes ofereceu: por um lado, a tolerncia, ou seja, a possibilidade de
explorar livre e plenamente os dons que haviam desenvolvido na desgraa;
32

MELLO, Diva Maria Gonsalves. Pernambuco e a segunda comunidade judaica.

por outro, o imenso potencial do prprio pas. A chegada dos judeus na


Amrica lembra um conto fantstico em que um gnio comparvel a
Ariel tivesse vindo despertar um gigante, e os dois ento se pusessem a
realizar proezas (MESSADI, 2003:288).

To logo conseguiram adaptar-se s novas rotinas e novas atitudes


culturais, fundaram suas sinagogas e suas escolas. Hoje vive nos Estados
Unidos um grande nmero de israelitas que contribui para o desenvolvimento
do pas. So pessoas livres, negociantes, artistas, profissionais liberais e
capitalistas de sucesso.
A necessidade de deixar a Europa fez com que os judeus procurassem
outros pases para imigrar, alm dos Estados Unidos. Alguns foram para o
Canad. A Argentina foi tambm procurada por eles. Inicialmente chegaram
aos poucos, para logo em seguida aumentar, como em 14 de agosto de 1889,
quando chegou ao porto de Buenos Aires, depois de 35 dias de viagem,
procedente do porto de Bremen, na Alemanha, o navio Weser com mil e
duzentos passageiros, entre eles, oitocentos e vinte judeus. Esse nmero
equivalia metade daqueles que j se encontrava na Argentina (AVNI,
1983:99).
O Brasil tambm foi procurado pelos judeus. Para os estados do Rio
de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, em especial este ltimo, eles foram
chegando, durante a segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX.
Eram pessoas que falavam o idiche, lngua de origem alem que se desenvolveu
com a ida dos judeus para os pases eslavos do leste europeu. A princpio a
lngua foi a maior dificuldade encontrada, mas ao lado da tolerncia, liberdade
religiosa e trabalho com possibilidades de desenvolvimento e progresso
econmico, tudo se tornou fcil. O desenvolvimento industrial brasileiro, o
comrcio e a agricultura absorveram a mo de obra desses recm-chegados.
No Rio Grande do Sul, se fez uma experincia ao se instalarem
imigrantes em colnias agrcolas, destinadas ao apoio e ajuda quando da
chegada deles ao Brasil, como a ICA (Jewish Colonization Association)
fundada em 1891 pelo baro Maurice Hirsch. Este francs de origem judaica,
associado a um grupo de outros capitalistas, idealizou essa fundao para
amparo aos judeus vtimas, na Europa Oriental, das perseguies, e criou
em Santa Maria, no Rio Grande do Sul, uma colnia com incentivos para a
agropecuria, mas que no progrediu porque eles no tinham nenhuma
experincia agrcola e de vida rural, pois eram pessoas acostumadas a viver
nas cidades e com outro tipo de trabalho.
Em Pernambuco, as primeiras famlias chegaram no incio do sculo
XX, antes de comear a Primeira Guerra Mundial. Um dos motivos da escolha
do Recife era o baixo custo do transporte, por ser o porto mais prximo da
Europa.
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:29-38, dez./2006

Ao chegarem, os judeus se dedicaram ao comrcio, tanto urbano quanto


rural, por ser uma maneira mais rpida de ter um ganho para iniciar a vida
nova, quando muitos chegavam sem nenhum recurso. Um dos primeiros
imigrantes aportados no Recife veio de Sukuron, na Bessarbia, e chegou
em novembro de 1911. Foi o Sr. Avrum Ishie Vainer e afirmou que ao chegar
j encontrou aqui na cidade oito rapazes judeus. Dedicou-se ele venda
de po a domiclio. Posteriormente tornou-se comerciante e, em sua
residncia, no bairro que seria conhecido depois como o dos judeus no
Recife, o da Boa Vista, reuniam-se para orar, aos sbados, no Sfer Tor
(Rolo da Lei) que haviam mandado buscar.
Esse primeiro grupo tornou-se conhecido como o grupo de Sukuron,
embora nele houvesse tambm imigrantes de outros lugares, como da cidade
de Ocnitza, na Rssia. No entanto, o primeiro Sfer Tor que chegou ao
Recife, foi em 1913 e pertenceu famlia Rabin que tambm fazia as oraes
dos sbados em sua casa, dando origem a um segundo grupo que se tornou
conhecido como rabinistas.
Com rapidez, a nova comunidade ia se consolidando at fundar, em 1926,
no Recife, a Synagoga Israelita da Boa Vista, situada Rua Martins Junior n 29, no
bairro da Boa Vista.
Um Colgio, que em breve completar 100 anos, surge na capital
pernambucana em 1918. e funcionou inicialmente no Cais Jos Mariano com
o nome de Idish Shul. Tem ele hoje o nome de Colgio Israelita Moyss
Chvarts e est agora funcionando em terreno e edifcio de propriedade do
Centro Israelita de Pernambuco depois de ter funcionado em vrios outros
locais do Recife.
Em seguida trataram de adquirir um terreno onde fizeram um Cemitrio,
o Cemitrio Israelita do Barro, em 1927. At conseguirem fundar esse
Cemitrio os mortos eram enterrados no Cemitrio de Santo Amaro, no Recife,
que havia sido inaugurado em 1851 e de onde foram posteriormente retirados
para o Israelita do Barro. Estava implantada, dessa maneira, a Segunda
Comunidade Judaica de Pernambuco, tambm chamada de Comunidade do
Sculo XX. Atualmente j existe mais um cemitrio, anexo ao Cemitrio
Parque das Flores, segundo Kaufman (2001).
As notcias que chegavam Europa eram que aqui no Recife se podia
viver. Ao atingir o destino, a maioria sem condies materiais e sem falar
a lngua, estava amparada no princpio judaico da tsedak (caridade) ou seja
o princpio da responsabilidade social, de que um judeu responsvel pelo
seu semelhante e pela comunidade e ela por ele. Passavam a receber objetos,
tecidos, louas, miudezas, etc, em consignao, para vender e assim batalhar
pela subsistncia. Os bairros mais pobres, onde as pessoas no tinham poder
aquisitivo para fazer o pagamento vista, foram imediatamente procurados.
Ali, durante a semana vendiam prestao e no domingo, depois de criar um
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MELLO, Diva Maria Gonsalves. Pernambuco e a segunda comunidade judaica.

sistema de cobrana baseado em um carto para controle dos pagamentos,


saam para fazer suas cobranas. Dessa maneira, criaram no Recife a categoria
dos prestamistas, que se tornou conhecida na sociedade pernambucana como
klientelshiks (o gringo da prestao) ou mascates. Foram os precursores das
vendas a prazo. Algum tempo depois j eram capazes de abrir seus prprios
negcios, preferencialmente no bairro da Boa Vista, onde ocuparam a maior
parte das lojas do comrcio local, razo pela qual, a maioria das lojas das
ruas centrais e adjacncias chegava a fechar as portas nas suas maiores festas,
como Rosh Hashan (cabea do ano) e Yom Kipur (dia do perdo).
Ao se iniciar a Segunda Guerra Mundial em 1939, o Recife j possua
uma comunidade judaica completamente formada, cujos membros j se
destacavam na vida social, cultural e poltica do Estado. J haviam fundado
uma nova Sinagoga, que funcionava eventualmente na Rua da Glria, n
215, onde alm de se estudar a Tor, faziam tambm as festas mais tradicionais
e onde se concentravam todas as atividades sociais, culturais e artsticas da
comunidade.
Houve um perodo em que a imigrao judaica diminuiu, para aumentar
depois de 1945. Entre 1930 e 1945 o Brasil viveu a chamada Era Vargas,
durante a qual os vistos de entrada eram praticamente proibidos, dificultando
desse modo a entrada de muitos imigrantes. Perto do trmino da guerra,
chegaram outra vez ao pas muitos estrangeiros, entre eles, muitos judeus
que conseguiram se salvar das perseguies, dos campos de concentrao e
da triagem na Europa.
Esse grupo de pessoas, que aqui formou a Segunda Comunidade Judaica
de Pernambuco, que trazia a mesma identidade e que se caracterizou por
ganhar a vida com o comrcio em conseqncia talvez da disperso em que
viveram na Europa, identificava-se pela religio, costumes e tradies e foram
recebidos no Brasil com hospitalidade e receptividade.
No Recife residem sobreviventes de campos de concentrao. Tm
uma vida mais tranqila, embora ainda com os sobressaltos originados do
sofrimento que passaram. Qualquer mudana j motivo para grandes
preocupaes, embora a alegria de ver filhos e netos como profissionais nos
mais variados campos, muitos deles visitando Israel, logo que conseguem,
faz com que esqueam os momentos de apreenso que passaram.
Seus depoimentos, ao lado da documentao que oferecem, como fotos
e passaportes, so fontes para a reconstruo da histria da imigrao no
Brasil. Atravs deles toma-se conhecimento das privaes, sofrimentos e
das formas de sobreviver e sair de suas distantes aldeias. O momento da
chegada - os primeiros tempos num pas de cultura diferente, a que agora
teriam que se adaptar, integrando-se a essa nova sociedade que os recebia no foi fcil, mas nada que se pudesse comparar com o que haviam passado
anteriormente.
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:29-38, dez./2006

Uma imigrante, a Sra. Snia Rosenblatt, nos deixou um livro publicado:


Lembranas Enevoadas, editado por ela no Recife, em 1984. Conta que nasceu
em Lipcani, pequena cidade da Bessarbia e que um dia chegou em sua
cidadezinha a ordem para expulsar os judeus. Os soldados os obrigaram a
sair de suas casas e fazerem duas filas: uma das filas eles fuzilavam, outra
deixavam ficar vivos. Os que ficavam vivos invejavam os fuzilados, pois o
sofrimento deles tinha terminado ali. O objetivo de deixar parte dessa
populao com vida era a de acabarem depois com eles pela fadiga, fome,
sede e frio, pois caminhavam dia e noite, meses a fio, inverno e vero, sem
descanso. No incio ainda os deixaram beber gua. Apenas era permitido
andar pelos bosques e florestas. No calor do vero de 1941, refrescavam a
testa com folhas das rvores por onde passavam. Chegando o inverno
europeu, com neve e geadas que no campo aberto era bem mais rigoroso
o nmero de cadveres congelados cresceu e centenas de pessoas no mais
resistiram fome e ao frio. Ao chegarem em Budapeste, na Hungria, e baterem
no porto da casa onde funcionava um posto do Joint, (instituio protetora
para judeus refugiados) ouviram uma voz em diche: Acalmem-se, j esto
conosco! Foram conduzidos pela Brich (fuga) at Viena e da para Paris,
onde foram feitos os papis para seguirem para o Brasil. Em Pernambuco
encontraram com alguns familiares que j tinham vindo, e com a paz e o
trabalho que tanto sonhavam. Aqui nasceram nossos filhos... Chegamos com
uma vontade enorme de participar da vida judaica do Recife. Eles j vieram
casados e aqui comemoraram suas bodas de ouro e seus 80 anos de vida j
com os netos.
Num outro depoimento, tambm publicado, a imigrante, Sra Pla
Berenstein, nascida na aldeia Varticautz na Bessarbia conta:
Andamos muito...ia muita gente... em cada aldeia que passvamos, juntavase a ns um novo grupo de judeus... havia crianas, velhos, gente doente,
mulheres grvidas. Pessoas que no tinham condies de caminhar com
tanto esforo. Mas isso no importava para os soldados... ns tnhamos
que seguir. Para onde? Ningum sabia. (...) A garganta arranhava de tanta
sede. Apenas caminhvamos, s vezes pelos campos de girassis, outras
pelas florestas. Em cada cidade ou aldeia, os soldados se revezavam. A
fome, o frio e o tifo comearam tambm a matar, alm do cansao.
Restavam poucas pessoas. Mas afinal, a 09 de maio de 1945 a guerra
acabou. A Bessarbia sempre era ocupada, por um ou por outro pas
estrangeiro, e passou a ser a partir da a Repblica Socialista Sovitica da
Moldvia. Fomos para a Frana e, de Marselha, num grande navio,
seguimos para o Brasil. Depois de trinta dias chegamos ao Rio de Janeiro
e seguimos para o Recife, no Nordeste, capital do Estado de Pernambuco.
De longe a cidade j nos pareceu linda... e mais ainda quando vimos seu
porto protegido pelas muralhas de arrecifes que lhe deram o nome.Fomos
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MELLO, Diva Maria Gonsalves. Pernambuco e a segunda comunidade judaica.

morar no bairro da Boa Vista, junto com os outros parentes que j aqui
viviam. Com eles e com a comunidade aprendemos a lngua, os costumes,
alm de mantermos os laos que nos uniam com nossos costumes
religiosos, nossas festas e nossa Bessarbia... Vivemos, a princpio, como
os demais, das vendas prestao, mas em seguida montamos nossa prpria
loja. Nossos filhos foram estudar onde todos os filhos de judeus estudavam
no Recife: no Colgio Israelita. A Praa Maciel Pinheiro era o lugar de
preferncia para nos encontrarmos, conversar e aprender os costumes
locais. Nossos filhos a podiam brincar, todos juntos, sem nenhum perigo,
com toda segurana. Eles se tornaram os primeiros profissionais liberais
de descendncia judaica em Pernambuco, onde freqentaram as Escolas
Federais de Ensino Superior. Hoje so mdicos de valor na nossa cidade.

A identidade judaica est firmada na frase que diz ser judeu o filho de
me judia ou aquele que se converteu ao judasmo segundo a halach palavra
com origem hebraica que significa caminho. A cultura brasileira foi marcada
por esse grupo de pessoas que deixou, em especial em Pernambuco, influncias
de vrias origens, at hoje sentidas na alimentao, nos costumes, nas
crendices populares, enfim em nossas tradies.
Os imigrantes em geral se dedicavam ao comrcio, porque era a maneira
mais rpida de se integrarem sociedade, mas, a partir da primeira gerao, a
escolaridade e depois a especializao se tornaram comuns a esses, j agora,
brasileiros e naturais de Pernambuco. Pela vida dedicada aos estudos e
especializaes, sempre conseguem por essa qualificao alcanar bons cargos
pblicos e conceito como profissionais liberais.
Ao vencerem os primeiros desajustes culturais, vrios judeus
conseguiram tornar-se profissionais, como o caso do mdico que nasceu na
Rssia em 1913 Noel Nutels e que se formou em Medicina pela Faculdade
de Medicina do Recife em 1936. Juntou-se aos irmos Vilas Boas e Darcy
Ribeiro no trabalho de preservao da cultura indgena brasileira. Salomo
Kelner, nasceu na Argentina em 1916, formou-se em Medicina no Recife e
foi o primeiro professor titular da Cadeira de Cirurgia da UFPE. Recebeu o
ttulo de Cidado Pernambucano. Rubem Pincovsky nasceu em 1934,
formado em Engenharia Civil e Matemtica. Professor da Escola Politcnica
de Pernambuco. Jos Bancovsky, nasceu em 1909, formado em Medicina.
Foi Secretrio de Sade da Prefeitura da Cidade do Recife. Walter Dimenstein
nasceu em 1924, formado em Medicina. Fundador do primeiro Banco de
Sangue do Recife e do Servio de Anestesia Moderna do Pronto Socorro do
Recife. Mrio Schenberg nasceu em 1941, formado em Engenharia. Dedicouse ao estudo da Fsica e da Relatividade. So muitos os exemplos e daro
para um futuro trabalho sobre os profissionais liberais de origem judaica em
Pernambuco.
O bairro da Boa Vista comea na ponte que tem o mesmo nome,
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:29-38, dez./2006

continua pela Rua da Imperatriz Tereza Cristina e chega ao quase gueto


dos judeus do sculo XX. So ruas que contam suas histrias: da Glria,
Velha, Santa Cruz, Leo Coroado (onde havia a sinagoga dos Kelner), da
Alegria, do Jasmim, do Arago, da Conceio, Travessa do Veras (aqui, na
casa que faz esquina com a praa, por um certo perodo, viveu a menina
Clarice Lispector) e tantas outras ruas. No centro deste bairro se encontra a
Praa Maciel Pinheiro. Esse era o Recife dos judeus. O Recife de paz e
liberdade para viver... Para eles, hoje, o Recife de lembranas e de saudades...
A adaptao foi o trao fundamental dessas pessoas que ao fugiram para
viver, aqui encontraram dois grandes desafios: o clima e a lngua. No entanto
a aculturao no demorou e, com ajuda dos parentes e amigos que j aqui
viviam, e com o abrao fraterno e sincero dos nativos, passaram a viver
como em suas prprias terras.

Referncias bibliogrficas
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Aires: Ed. Universidad Hebrea de Jerusalen, 1983.
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de Janeiro: Imago, 1989.
KAUFMAN, Tnia. Passos Perdidos, Histria Recuperada: a presena judaica em
Pernambuco. Recife: Edio da Autora. 2001.
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MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos. Rio de Janeiro:
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MEIR, Golda. Minha Vida. 2a. ed. Trad. de Weinfeld & Nicolson, Rio da
Janeiro: Bloch Editores, 1983.
MESSADI, Gerald. Histria Geral do Anti-Semitismo. Trad. de Rejane
Janowitzer, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
POLIAKOV, Leon. A Europa Suicida. So Paulo: Perspectiva,1985.
REVISTA MORASH, Ano XI, n 40, abril de 2003.
SZEKELY, Bella. El Antisemitismo: su historia, su sociologia, su psicologia. Trad.
do hngaro por Olivier Brachfeld. Buenos Ayres: Editorial Claridad, 1940.

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Judeus em Curitiba
Ariel Feldman
Sergio Alberto Feldman
Homenagem pioneira
dos estudos sobre a comunidade judaica de Curitiba,
a professora Regina Rotemberg Gouva (ZL).

Resumo: Este trabalho faz parte de uma pesquisa realizada entre 1996 e 2004. Fazendo uso de
textos e livros de memrias, entremeados de entrevistas orais, tenta lanar uma continuidade para a
pesquisa de Rotemberg Gouva, a pioneira dos estudos sobre a comunidade judaica do Paran, que
realizou um estudo de histria demogrfica sobre a mesma, no final da dcada de 1970. Traa a
trajetria histrica da comunidade desde os pioneiros at o incio dos anos noventa, quando se cria a
nova comunidade a Kehil de Curitiba.
Palavras-chave: Curitiba; comunidade judaica.

Os pioneiros (1889-1913)
A Repblica foi proclamada em 15 de novembro de 1889. Neste mesmo
ano chega a Curitiba a primeira famlia judaica de que se tem registro. O fato
indito no teve qualquer repercusso. Curitiba era uma pequena localidade,
inspita, isolada e distante de qualquer comodidade. Para os imigrantes judeus
e no judeus que aqui chegaram, no havia a magnfica estrutura urbana que
aqui se erigiu na segunda metade do sc. XX. A imigrao de europeus a
Curitiba e ao Paran j se iniciara h algumas dcadas. Alguns grupos de
imigrantes tiveram apoio oficial e at incentivos financeiros imigrao:
poloneses, italianos, alemes e mais tarde os japoneses. A grande maioria da
populao de imigrantes que aflura at ento Curitiba e redondezas era
composta de trabalhadores rurais, ou seja, colonos dos quais se almejava
que produzissem produtos agropecurios.
O que motivava os judeus a sair de seus pases e se dirigir a lugares
desconhecidos? Eisenstadt distingue quatro fatores principais: a insegurana
da existncia fsica; a impossibilidade de atingir na sociedade de origem
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

determinados alvos instrumentais; a falta de solidariedade e por efeito disto


a ausncia de identificao com a sociedade de origem; a impossibilidade de
obter em seus locais de origem padro de vida e condies de subsistncia
dignos (EISENSTADT, 1954:5). Os judeus acreditavam que isto seria
possvel de ser concretizado no Novo Mundo, na sonhada Cana dos tempos
modernos, ou seja, a Amrica.
Os judeus que aqui vieram no eram esperados ou desejados. Vieram
fazer a Amrica, mas neste caso era a Amrica do Sul. Havia uma elevada
dose de ousadia e de aventura neste projeto de alguns poucos pioneiros.
Segundo Regina Gouva, os pioneiros eram os cinco homens e as trs
mulheres da famlia Flaks e os dois irmos Rosenmann (ROTEMBERG
GOUVEA, 1980:3:44) 1 . Eram originrios da Galcia (atual Polnia), que
ento pertencia ao Imprio Austro-Hngaro. No tinham nenhuma experincia
agrcola para poder trabalhar na terra e tampouco formao superior para
exercer alguma profisso liberal, j que na Europa havia restries de acesso
aos judeus nas universidades (numerus clausus), num regime de cotas que
discriminava e impedia a participao de judeus nos estudos acadmicos.
Inexperientes em agricultura optam por se dedicar ao comrcio de cereais.
Conheciam a lngua dos colonos poloneses e seus costumes e hbitos. Essa
proximidade os atraiu para as proximidades de Curitiba, aonde o governo
imperial assentara colonos poloneses. Max Rosenmann e Jos Flaks associamse e instalam-se na colnia agrcola de Toms Coelho (Barigui), localizada
nas cercanias de Curitiba. Ali abrem um armazm para a compra e venda de
cereais (ROTEMBERG GOUVEA, 1980, c.3: 44-45)2 . A famlia Flaks acaba
retornando Europa em 1901, diante do dilema de que seus filhos realizassem
casamentos exogmicos com as moas polonesas, j que a comunidade era
bastante pequena e havia o desejo de manter as tradies e a continuidade
do grupo tnico-religioso (SCHULMAN, VEJA, 1980).
Configura-se aqui uma das problemticas dos judeus. A manuteno
das tradies religiosas e culturais exigia alguns pr-requisitos para que
ocorresse a continuidade do grupo: a) prtica das tradies e costumes; b)
educao judaica para as novas geraes; c) criao de uma estrutura
comunitria com algumas instituies e servios; d) coeso grupal e
casamentos endogmicos. Tudo isto era difcil num lugar to isolado aonde
havia poucos judeus. Regina Gouva fundamenta atravs de pesquisas e
____________________________
1
Um dos irmos Rosemann veio a falecer de malria, contrada provavelmente em sua passagem
pelo porto de Santos.
2
V. tambm VEJA em CURITIBA, Imigrao judaica: 100 anos de Paran. Curitiba: Revista Veja,
1989. Regina Gouva tem tambm um artigo de mesmo nome publicado na revista Histria:
Questes e Debates, Curitiba, (1), nov. 1980. Trata-se de uma sntese de sua dissertao de mestrado
e os contedos se assemelham.
40

FELDMAN, Sergio Alberto.FELDMAN, Ariel. Judeus em Curitiba.

depoimentos realizados com pioneiros e filhos de pioneiros, o papel


catalizador de Max Rosenmann. Em 1898 ele mudou-se para Curitiba e
construiu um moinho de centeio a vapor, uma padaria, e uma fbrica de
pregos. O local situava-se na esquina da Rua do Rosrio com a Cruz Machado.
A sua casa passa a ser um marco de referncia para os primeiros imigrantes:
nela se celebravam o Shabat* (dia do descanso semanal), Rosh Hashan*e Iom
Kipur*(as Grandes Festas do Ano Novo Judaico), Pessach* (Pscoa judaica),
e diversos ritos de passagem (Brit Mil*= circunciso; Avelut*= ritos
morturios).
A imigrao recomea em 1902 com a vinda de novos imigrantes e de
suas famlias. Era um nmero pequeno de pessoas, j que a maior parte dos
imigrantes se dirigiu a outras localidades, como So Paulo e Rio de Janeiro.
Muitos no suportam as dificuldades e retornam Europa. Isso gerava a
necessidade de aes particulares de apoio aos recm chegados e gera a criao
de instituies de ajuda mtua. Os judeus j tinham feito isso atravs dos
tempos, por serem minoria discriminada e expulsa de seus pases muitas vezes
e atravs da histria. A atitude era conhecida e muitos a praticavam em seus
pases de origem com outros judeus.
Os imigrantes geralmente no vinham em famlia, por falta de recursos
e apoio financeiro. Era usual que os homens antecedessem em meses ou
anos suas famlias. Esses pioneiros trabalhavam por algum tempo e s ento
adquiriam recursos para trazer suas noivas, esposas e famlias. A ajuda mtua
era um pilar da proto-comunidade, mesmo sem haver ainda instituies de
apoio e caridade. Um judeu oferecia ao recm chegado um lugar para dormir,
trabalho temporrio e por vezes sustento at que pudesse obter alguma base
para iniciar um negcio prprio. A maioria absoluta dos imigrantes dedicouse a negcios comerciais, aproveitando-se de sua experincia europia, j
que eram inexperientes no trabalho agrcola. Este processo foi lento, mas a
comunidade cresce e surge a necessidade da criao das primeiras instituies.
A primeira comunidade (1913)
Segundo Regina Gouva, em 1913 havia em Curitiba doze famlias e
cerca de dezessete homens solteiros ou temporariamente sem suas famlias.
Esse grupo se junta para criar a primeira instituio, a Unio Israelita do
Paran, tendo como seu primeiro presidente Max Rosenmann e como vice
Bernardo Schulman (ROTEMBERG GOUVEA, 1980:46). A primeira sede
foi alugada na Rua Graciosa, atual Candido de Abreu. O eixo central de suas
atividades era o religioso. Tratou-se de criar uma sinagoga, adquirindo em
So Paulo, todos os objetos sagrados necessrios para tanto, em especial os
Rolos Sagrados da Tor (pergaminhos manuscritos por um escriba com o
texto em hebraico dos cinco livros de Moiss = Pentateuco). Seria a primeira
41

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

sinagoga de Curitiba e neste perodo, no h registro da presena de rabino.


Os congregantes mais experientes realizavam os ofcios religiosos e rituais.
A Unio tambm cumpria as funes beneficentes em prol dos imigrantes
recm-estabelecidos na cidade e possivelmente realizava atividades sociais
e culturais, mas carecemos de registros.
O perodo da Primeira Guerra Mundial (1914-1919) faz cessar o fluxo
imigratrio e o breve crescimento industrial em So Paulo e na Capital Federal
atrai algumas famlias e indivduos que partem em busca de melhores
oportunidades. A comunidade perde alguns de seus membros originais. O
final da guerra renova a imigrao, mas traz a problemtica dos refugiados de
guerra, tendo sido fundados em Curitiba inmeros grupos de ajuda aos
refugiados entre os grupos de imigrantes existentes. Os judeus participam
deste esforo de ajuda e organizam um Comit de Socorro para refugiados
israelitas, alm de Comit Feminino para prestao de assistncia social aos
que se dirigem ao Paran.
Ainda no contexto da guerra vemos a criao da primeira entidade
sionista do Paran: a Shelom Tzion. Trata-se de um dos efeitos da declarao
de Balfour (novembro de 1917), que promete um Lar Nacional Judaico
na Palestina e d alento ao sonho de redeno e da criao de um Estado
judaico3 .
Em 1920 todas as instituies surgidas na segunda dcada do sc.
XX se unem criando uma entidade ampla e unificada: o CIP (Centro
Israelita do Paran). A Unio Israelita, a Sociedade Beneficente Feminina
(antigo Comit Feminino) e a Shelom Tzion. No se extinguem as atividades
especficas, mas so direcionadas a departamentos. Seria o ncleo de uma
comunidade propriamente dita que passa a ser centralizado no CIP.
Obviamente a sinagoga tem papel fundamental nesta instituio e est
inserida no espao do CIP e na maioria das atividades. A primeira diretoria
era formada por: Max Rosenmann, como presidente: Salomo Guelmann,
vice, Bernardo Schulmann, secretrio geral, Jlio Stolzemberg, secretrio
para assuntos sionistas, Frederico Flaks, tesoureiro e Samuel Friedmann,
comissrio da F.N.J. (Fundo Nacional Judaico ou Jewish National Fund).
Nesta nova instituio eram realizadas todas as atividades da sociedade

____________________________
3

A Declarao de Balfour foi decretada pelo chanceler britnico lorde Arthur James Balfour
(1848-1930), com intenes ambguas de obter apoios ao esforo de guerra britnico. Na tica
judaica faz parte do projeto judaico de renascimento nacional, com conotaes messinicas, mas
geralmente reelaboradas em uma formatao laica e poltica. H diversos grupos que surgem
durante o sc. XX em Israel e na Dispora refletindo as ideologias que se confrontavam na
sociedade europia: sionismo-socialista, liberal ou revisionista, por exemplo. Em Curitiba teremos alguns destes grupos surgindo e tendo certa vida, mas sem representar uma entidade
importante, mas sim pequenos grupos de simpatizantes.
42

FELDMAN, Sergio Alberto.FELDMAN, Ariel. Judeus em Curitiba.

fossem elas nacionais, religiosas, cultural-sociais, beneficentes ou sionistas


(www.kehila.com.br/entidades/cip/histrico).
As alteraes no panorama mundial e nacional trazem mudanas
na comunidade judaica curitibana e nas demais espalhadas pelo pas. No
Brasil ocorre um relativo crescimento econmico em funo da Primeira
Guerra Mundial que trouxera um pequeno crescimento industrial ao pas.
As exportaes de produtos agropecurios so reativadas com o fim do
conflito.
Na Europa o ps-guerra gerar tenses e preconceito. Regimes
totalitrios oprimem suas minorias e o nacionalismo recrudesce. O
fascismo gerar inmeros regimes assemelhados de carter nacionalista e
com posturas preconceituosas em relao aos judeus, durante a dcada
de 20, na Europa Oriental. Muitos judeus so prejudicados pelos efeitos
da guerra mundial ou nos anos seguintes, pela guerra civil que eclode
como reao Revoluo Russa de 1917 e se estende at quase 1922.
Com o controle imigracional efetuado pelos USA, a partir da dcada de
1920, reduz-se o fluxo direcionado Amrica do Norte
(LESTSCHINSKY, 1972:77-78) 4 . Alguns pases decretam limites
imigrao em geral e a judaica especificamente, por razes diversas.
Lesser constata que h um razovel fluxo de imigrao judaica ao Brasil
na dcada de 1920, tendo aportado cerca de trinta mil judeus. Entre 1926 e
1930 atinge-se o patamar de 13% do total mundial de imigrantes judeus que
se dirigem e estabelecem em nosso pas (LESSER, 1995:59-67). Este afluxo
no ocorre sem conflitos ou oposio. A presena judaica nas cidades tornase perceptvel, especialmente em So Paulo e Rio de Janeiro, gerando reaes
diversas, sendo muitas de repulsa ou desconforto. A imagem do judeu sofre
diversas anlises e crticas preconceituosas ocorrem. Na dcada de 1930
sero tomadas medidas de controle e restries imigrao que analisaremos
adiante, possivelmente por efeito desta numerosa e visvel presena judaica.
A comunidade judaica de Curitiba recebe uma pequena parcela de
imigrantes judeus e participa do crescimento scio-econmico ocorrido no
ps-guerra, at a crise de 1929. As atividades comerciais tm certo impulso
e a indstria alimentcia tem estmulos para se expandir gerando alguma
bonana. Isso facilita a fixao e a integrao de novos imigrantes. A funo
tradicional judaica de vendedor ambulante ou mascate ajuda na expanso da
pequena e mdia indstria atravs de uma rede de distribuio informal.
____________________________
4

Tabelas 3 e 4. De 85% do total dos imigrantes judeus entre 1901-1920, os EUA recebem apenas
65 % entre 1921-1925 e 31% entre 1926-1930 (Arredondamos os dados ignorando os valores
menores de 1%). Os valores diminuem entre 1931-1935 chegando a apenas 7 % do total,
voltando a crescer a partir de 1936. Isso direciona a imigrao judaica para outros pases. O
Canad e a Argentina tambm fazem controles.
43

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

Surge a figura do clienteltshik: um vendedor ambulante judeu que cria


uma clientela nos bairros perifricos aonde no havia uma rede de
distribuio atravs de lojas de varejo. So personagens que diferem do resto
da populao: andam sempre com cabea coberta, usam barbas e por vezes
no sabem quase se expressar em portugus. Andam com malas, s vezes em
charretes, s vezes a p. Como no tem mercadorias para vender e nem
dinheiro para adquiri-las, obtm um crdito em espcie de algum judeu
que viera antes e j acumulara algum capital. Obtm ajuda para sobreviver
das instituies de ajuda mtua, vivendo em casa de outros, comendo e
dormindo de favor.
Os clienteltshik inventam a prestao (venda a prazo), criam o carto de
controle das parcelas aonde marcam as prestaes pagas, tendo o vendedor
e o comprador uma cpia do mesmo carto. So pioneiros do desenvolvimento
comercial tendo ajudado na criao e manuteno das pequenas e mdias
indstrias. Dessa maneira se integram economicamente no processo de
crescimento deste perodo. Esta profisso servir a imigrantes at a segunda
metade do sc. XX, havendo alguns clienteltshik ainda em funo nas dcadas
de 70 e 80, do sculo passado.
Os judeus estabelecidos no perodo anterior prosperaram e sentiram a
necessidade de ampliar suas instituies. Em 1922 so feitas eleies para
a escolha do novo presidente. O senhor Salomo Guelmann foi o
ganhador. Em sua gesto foram feitas assemblias, de onde derivaram o
projeto do cemitrio e do prdio para a sede do Centro. Ambos exigiram
um enorme esforo e a coleta de fundos e doaes. A sede do centro foi
inaugurada, no centro da cidade, no local atual da sinagoga Francisco
Frischmann, em seis de abril de 1929, sob presidncia de Jlio
Stolzemberg, permanecendo neste local at 1960. No espao da sede
funcionavam todas as atividades da comunidade, como os bailes festivos,
e a Sinagoga. A antiga sede contava com uma quadra poliesportiva, e
biblioteca, mantidos pelo Grmio Esportivo do Centro Israelita,
comandado por jovens da comunidade. Os torneios de ping-pong so
rememorados por vrios elementos da segunda e terceira gerao.
Outra das entidades fundamentais que os judeus almejavam criar
seria a Chevra Kadisha (Sociedade Sagrada) que agregava as atividades
rituais ligadas ao sepultamento, com a administrao do cemitrio judaico.
Sendo a Avelut (normas judaicas de sepultamento e de luto) bastante
especficas, os judeus atravs da histria no sepultavam seus mortos em
cemitrios de outras religies ou pblicos. H cemitrios judeus milenares
que se conservam e atestam que este comportamento tem motivaes
diversas e plenamente justificadas pela tradio (SCHLESINGER, 1951;
GOLDBERG; RAYNER, 1989). Em Curitiba na dcada de 1920 foram
encontradas resistncias da parte do prefeito da poca, que desconhecendo
44

FELDMAN, Sergio Alberto.FELDMAN, Ariel. Judeus em Curitiba.

as caractersticas prprias da etnia, teimava em oferecer espao no


Cemitrio Municipal, franqueado a todos e universalmente permitindo
que qualquer rito fnebre l se realizasse, sem distino de credo. Isso
desagrada a comunidade que segue tentando obter a concesso.
Em 1926 culmina o processo com uma correspondncia entre o
ativista comunitrio Salomo Guelmann e o arcebispo de Curitiba Joo
Braga que intermdia o pedido de concesso pela prefeitura de um espao
especfico para a criao de um cemitrio judaico na Avenida gua Verde,
num terreno contguo ao cemitrio cristo, j existente (SCHULMAN,
1988:7). A ajuda do sr. Adriano Gulin foi fundamental para aquisio do
terreno. H certa lenda em torno do pedido de Scholem Paciornik, um
patriarca da respeitada famlia, que dissera que s permaneceria em
Curitiba, se fosse criado um cemitrio judaico na cidade. E ele veio a ser
o primeiro a ser sepultado no mesmo (SCHULMAN, 1988:7).
Posteriormente so adquiridos outros dois locais para cemitrios,
conforme aumenta a necessidade: um est localizado em Santa Cndida
no final da Av. Paran; o terceiro foi recentemente inaugurado,
praticamente na virada do milnio, em Umbar.
A Escola Israelita tambm surge neste perodo. Inicialmente com
um professor que ministrava aulas na sede do CIP (1925) e posteriormente
com um prdio alugado na Rua do Rosrio (1927) (ROTEMBERG
GOUVEA, 1980:50). A Escola Israelita Brasileira Salomo Guelmann
adquire o nome atual somente em 1935 em homenagem ao doador de seu
terreno e seu presidente por vrios anos. Analisaremos a escola em texto
especfico nesta mesma obra.
Na dcada de 1920 j havia leis restringindo a emigrao de elementos
portadores de deficincia, idosos ou de anarquistas e revolucionrios. Em
cerca de uma dcada uma onda imigratria do leste europeu ocorrera entre
1924 e 1934 quando a Argentina e o Canad haviam limitado a entrada de
imigrantes. Estes imigrantes do leste europeu no tinham nenhum tipo de
ajuda de seus pases, mas em 1927 o governo brasileiro, atravs do Secretrio
da Agricultura assinara um acordo com o governo polons. Mas as condies
de recepo destes poloneses deixavam muito a desejar, desestimulando em
parte sua vinda. Em parte por isso, em parte por causa da poltica
preconceituosa do governo polons com os judeus neste perodo, um nmero
proporcionalmente grande destes imigrantes era de origem judaica. Lesser
(1995:44) estima que fossem judeus 45 a 50% de um total de cerca de noventa
e trs mil pessoas5 que migraram da Polnia ao Brasil nesta dcada. Os
____________________________
5

Os dados de Lestschinsky, op. cit. , p. 77-78, no diferem muito daqueles de Lesser. Foi cerca de
13 % da imigrao judaica mundial no perodo de 1926-1930.
45

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

domiclios preferenciais destes judeus eram os estados de So Paulo, Rio de


Janeiro e Rio Grande do Sul. Uma parcela pequena deste fluxo veio a Curitiba.
Sob o pretexto de irem trabalhar na agricultura alguns vinham e trabalhavam
por um breve tempo no campo e em seguida se dirigiam aos centros urbanos.
O progresso de grande parte destes imigrantes se tornou um mito. Em uma
breve anlise vale ressaltar as condies gerais deste relativo sucesso.
Vejamos algumas delas.
Havia entidades internacionais judaicas que ajudavam os refugiados
de guerra desde a primeira guerra, que seguiam apoiando os candidatos
emigrao. Nas grandes cidades da Europa Ocidental e nos portos de sada
havia funcionrios destas instituies que facilitavam aos imigrantes judeus
na obteno de documentos, passagens e pequenas somas de dinheiro para
iniciarem suas vidas. No pas de acolhida a solidariedade das comunidades
locais era bastante notvel tambm. Em Santos e no Rio de Janeiro, comits
de acolhida aguardavam a chegada de navios. A acomodao dos judeus nos
centros urbanos coincidiu com um perodo em que as oportunidades de
ascenso scio-econmica eram maiores na cidade do que no campo. A
existncia de comunidades e de uma rede de ajuda mtua e solidariedade
institucionalizada propiciaram aos judeus um relativo progresso. Lesser
(1995:45) afirma que: Em meados dos anos 20, o Brasil constitua para os
judeus uma nao atraente para realocao. Isso mudar gradualmente a
partir da Revoluo de 1930.
Os judeus curitibanos da revoluo de 1930 dcada de 1950
A ascenso do Nazismo gera uma tenso crescente nas comunidades
judaicas europias e inicia uma seqncia de reaes antijudaicas nos pases
da Europa Oriental. Imigrantes judeus alemes (1933) se dirigem ao Brasil
fundando comunidades em SP, RJ, POA so os denominados IEKES6 . Na
dcada de 1930 contingentes de judeus poloneses ou romenos ou de uma
maneira geral originrios da Europa Oriental continuavam fluindo, agora
motivados pelas restries criadas por regimes assemelhados ao nazi-fascismo
e pelo receio do avano nazista para leste.
Mas a poltica oficial se altera no Brasil. A Constituio de 1934 muda
as regras do jogo e alguns setores sociais pressionam o governo a controlar a
entrada de imigrantes. So estabelecidas cotas de imigrao e h presso em
certos setores sociais para no receber imigrao judaica. Contudo h presses
externas nos dois sentidos: por um lado alguma aproximao com a Alemanha

____________________________
6

Fundam em So Paulo a CIP; no Rio de Janeiro a ARI; em POA a SIBRA. No h uma


presena marcante de judeus alemes em Curitiba, apesar de haverem muitos imigrantes alemes
na cidade e no estado do Paran.
46

FELDMAN, Sergio Alberto.FELDMAN, Ariel. Judeus em Curitiba.

nazista, quanto por outro lado, presses de parlamentares americanos,


canadenses, britnicos, ou homens de negcios que eram judeus ou
simpatizantes dos mesmos, sobre polticos e autoridades brasileiras. Assim
no se enrijecem a regras imigratrias e nem se adota uma postura oficial
antijudaica at o Estado Novo (1937-1945).
A comunidade curitibana coesa no mbito da solidariedade grupal,
mas diverge internamente em muitos aspectos ideolgicos. H alguns que se
identificam com os ideais sionistas e apiam a criao de um Estado Judeu no
territrio do ento Mandato Britnico da Palestina (1918-1948). Dentre os
simpatizantes sionistas no h unanimidade: alguns so sionistas-socialistas,
seguindo o modelo de David Ben Gurion, Katzenelson ou Borochov; j outros
apiam o Revisionismo de Zeev Jabotinsky que rompe com a maioria socialista.
H uma diviso interna na comunidade: diversos grupos sionistas antagonizam
no seio da comunidade, na defesa de ideais diferenciados para o possvel-futuro
Estado Judeu. Isso geralmente ocorre pacificamente.
Outra divergncia perceptvel so os judeus que se identificam com
ideais de transformao social no Brasil e se aproximam do comunismo. A
comunidade teme profundamente ser identificada com esta minoria e ser
tachada de apoiar uma conspirao contra o governo. Seguindo o senso
comum e a experincia histrica a maioria da comunidade opta por uma
estrita legalidade e por no se associar a idias e ideais que questionem os
poderes constitudos, temendo uma represso aos seus membros como um
todo. A posio da comunidade no se alterar em todo o perodo analisado
e at nossos dias: no tomar partido de posies polticas como comunidade,
no adotar posies radicais e revolucionrias, mas tampouco abandonar
seus membros desgarrados quando suas atividades fosse o motivo de
represso (priso p. ex.). A solidariedade grupal no desaparece quando e se
os dissidentes necessitassem de ajuda. Analisamos brevemente a trajetria
dos judeus vermelhos em Curitiba, atravs de uma instituio scio-cultural
denominada SOCIB, em artigo j publicado (FELDMAN, 2001)7.
O Estado Novo e a represso
O Estado Novo altera a estabilidade e o bem-estar dos judeus e de
muitas minorias de imigrantes devido a polticas nacionalistas, repressoras e
autoritrias que probem e limitam a vinda de imigrantes e controlam detalhes
da vida cotidiana dos estrangeiros ou de seus descendentes no pas. Esta
postura nacionalista prevaleceu at meados da dcada de 1950. Esta linha
era contrria autonomia cultural dos grupos de imigrantes e as atividades
____________________________
7
Uma verso jornalstica encontra-se numa edio da Viso Judaica e pode ser acessada atravs
do site www.visaojudaica.com.br.
47

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

comunitrias relacionadas com educao e cultura judaicas tornaram-se muito


restritas.
O Estado Novo instaurado em 1937 e que durou at 1945, proibiu os
partidos polticos, fechou o Congresso e imps controle absoluto sobre todas
as formas de expresso. Uma ditadura que atravs do DIP (Departamento de
Imprensa e Propaganda) imps uma censura rigorosa que se inspirava em
modelos autoritrios e fascistas. O ensino ministrado em qualquer lngua
estrangeira foi proibido; jornais s podiam circular em portugus e ficava
proibido falar qualquer lngua estrangeira em locais pblicos (WELTMAN,
1996:77-81). Imigrantes que no soubessem ainda falar o portugus eram
tolhidos de comunicar em pblico.
O regime Estado novista tinha como um dos esteios ideolgicos a
homogeneizao do povo brasileiro, tnica e culturalmente, abolindo as
diferenas e criando uma identidade nacional, atravs do controle cultural
educacional e ideolgico exercido pelo Estado centralizador.
A imprensa judaica teve de ser redefinida e a partir do Estado Novo
no circularam jornais em diche. Isso s voltou a ocorrer aps 1945. Escolas
e movimentos juvenis judaicos tiveram severas restries de funcionamento.
Na mesma dcada de 1930, se fortalecia no seio de alguns setores da
classe mdia um movimento de orientao fascista denominado Integralismo.
Seu principal mentor intelectual era Gustavo Barroso que editou obras antisemitas, como os Protocolos dos Sbios de Sio e redigiu uma interpretao
historiogrfica que definia os judeus como intrusos, ou elementos
indesejveis e elaborou teses raciais semelhantes as nazi-fascistas.
Isso gerou certos receios na comunidade judaica e as reaes foram
diversas. Uns trataram de se defender atravs de manifestaes, imprensa,
advogados e no se chocar com a legalidade; outros se identificavam com a
luta antifascista e se aproximaram do comunismo, do COMINTERN e de
seu brao judaico: o IKUF (entidade internacional judaica de carter
socialista). Alguns dos ltimos ingressaram na ilegalidade. Esta pequena
presena de judeus nas atividades do Comintern, foi comprovada com a priso
de Olga Benrio Prestes e sua posterior deportao para a Alemanha Nazista.
Isso alimentou o imaginrio do governo que se aproveitou para definir
regras mais severas em relao aos judeus.
O conhecido Plano Cohen um pretexto forjado pelo governo federal
para decretar as medidas de exceo que culminaram no Estado Novo, leva um
nome tipicamente judaico e que deixa pairando no ar uma forte suspeita da
presena de judeus na sua elaborao.
Os judeus que pretendiam imigrar para o Brasil no perodo que
antecedeu o incio da Segunda Guerra Mundial foram secretamente cerceados.
Normas e circulares foram enviados aos embaixadores e cnsules brasileiros
na Europa. No se trata de uma poltica exclusivamente brasileira: a partir
48

FELDMAN, Sergio Alberto.FELDMAN, Ariel. Judeus em Curitiba.

de 1939 h severas restries vinda de refugiados a diversos pases da


Amrica, inclusive aos USA (LESSER, 1995:239)8 . A pesquisadora Maria Luiza
Tucci Carneiro iniciou a descoberta dos documentos secretos do Itamarati
na dcada de 80 e desde ento um fato comprovado que havia srias restries
imigrao judaica ao Brasil, no incio dos anos 40 (TUCCI CARNEIRO,
1988). Obras diversas forma editadas sobre o tema nos ltimos anos.
Isso tudo se refletiu na comunidade judaica de Curitiba. Um dos lideres
comunitrios Bernardo Schulman, sentindo a intensa atividade do
Integralismo no pas e na regio sul, redigiu em 1937 um livro denominado
Legtima Defesa. Seu filho Bernardino Schulman declarou em entrevista
realizada meio sculo depois que o livro ainda possua importncia diante do
anti-semitismo que nunca terminou (SCHULMAN, 1988:5). Na mesma
poca veio a falecer de um colapso cardaco o sr. Manoel Beiguelman, quando
de defrontou com uma manifestao integralista que ocorria diante de sua
casa (SCHULMAN, 1988:5).
O governo local e a polcia getulista no eram muito simpticos com a
comunidade, mas havia setores que se destacavam. No inicio do Estado
Novo alguns lderes comunitrios, todos respeitveis homens de negcio
foram presos. A associao imediata dos judeus com o comunismo era
evidente nas aes policiais, mesmo sem nenhum fundamento ou prova. Os
presos eram Salomo Guelmann, Max Rosenmann, o professor Bariach, entre
outros. Todos eram bastante distantes de qualquer atividade conspiratria.
A pronta ao de Dario Veloso que foi dialogar com o interventor Manoel
Ribas evitou que os lderes comunitrios ficassem presos por um perodo
prolongado (SCHULMAN, 1988:5).
A presso sobre a comunidade no cessou: a proibio do uso de lnguas
estrangeiras atingiu no s a comunidade, mas tambm outros grupos de
imigrantes. Alemes e italianos foram duramente cerceados, vigiados e tolhidos
em suas atividades, aps a entrada do Brasil na II GGM. O funcionamento de
clubes estrangeiros proibido. Devem-se direcionar todas as atividades
publicas para a integrao social dos imigrantes e realizar a fuso de todos
na nova nacionalidade. Ocorre uma mudana de nome na comunidade judaica
em 1940, em virtude da legislao vigente, de carter nacionalista. O Centro
passa a se chamar Centro Mosaico do Paran, se caracterizando como uma
associao de brasileiros de f mosaica (ROTH, 1967, v.1:300-301)9 . Somente
em 1955, torna a se intitular Centro Israelita do Paran.
____________________________
8

Afirma que o auge da entrada de judeus foi o ano de 1939, tanto no Brasil, quanto nos EUA
e na Palestina. A partir de 1940 at 1944 h um decrscimo notvel no nmero de imigrantes
judeus, que entraram nestes pases.
9
O sr. Bernardino Schulman confunde-se na entrevista dizendo que foi no perodo da 1 Guerra.
49

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

Os anos cinqenta e sessenta: o SOCIB e a nova sede do CIP


Uma das obras que relatam a histria da comunidade foi escrita por
dois ativistas: Moyss Bromfman (BROMFMAN, 2003) e Luiz Mazer
(ZL) (MAZER, 1998) 10 . Ambos realizaram depoimentos e relatam as
dcadas de quarenta, cinqenta e sessenta como tendo sido de intensa
atividade. Com a queda do Estado Novo as presses sob a comunidade
diminuem e esta retoma sua vida interna e sua participao na sociedade.
Os filhos de imigrantes vo gradualmente deixando as profisses
tradicionais de seus pais e ingressam na Universidade e nas profisses
liberais. Muitos se tornam mdicos, engenheiros ou advogados.
Nesta gerao apesar da integrao acentuada em certos aspectos,
os filhos de imigrantes no perdem o vnculo com a sua comunidade e
seguem atuantes. a era dos bailes e das festas. O Grmio Esportivo
(Juventude) era o mentor destes bailes, havendo uma constncia e tradio
de se realizar o baile de Purim. Neste se arrecadavam fundos vendendo
votos, para eleger a jovem mais bela da festa, que era coroada aps a
apurao e eleita Rainha Ester. Algumas histrias descrevem conflitos
entre pais das moas e a liderana do Grmio. Porm o maior conflito foi
gerado num baile de Reveillon, no final dos anos quarenta 11 . O Reveillon
cairia numa sexta feira a noite. A orquestra estava reservada e os prejuzos
seriam elevados para o Grmio.
A grande maioria dos judeus de Curitiba no guardava o Shabat e
alguns sequer fechavam suas lojas nas Grandes Festas (Ano Novo
Judaico). Como agir? Considerou-se que os jovens no deixariam de ir a
um baile e tenderiam a ir danar e festejar em bailes de outros clubes,
no judeus. Decidiu-se por manter o baile no CIP. Essa atitude gerou
uma longa polmica, uma assemblia com discusses e at briga. Disse
Mazer: Foi uma assemblia bastante violenta, voaram cadeiras e rasgaram
livro de atas(MAZER, 1998, fita 1, lado 2:12; BROMFMAN, 1993, fita
1, lado B:13). Na poca a liderana espiritual da comunidade era exercida
pelo magarefe (Shochet), de nome Yalom. Se tratava de pessoa ponderada
e bastante tolerante, apesar de ser profundamente religioso. Este afirmou
que era uma pena que haviam feito o baile no Shabat, mas no se podia
voltar atrs. Evitassem repetir esta atitude e que se deixasse o assunto
para trs, sem conflito. No achava necessrio nenhum confronto ou
____________________________
10

Luiz veio a falecer e no completou sua entrevista, mas seu parceiro Moyss, com farta documentao, realizou um longo depoimento.
11

Possivelmente em 1948 ou 1949. Os depoimentos quanto ao ano exato esto imprecisos, mas
se trata deste perodo, com certeza.
50

FELDMAN, Sergio Alberto.FELDMAN, Ariel. Judeus em Curitiba.

movimento (MAZER, 1998, fita 1, lado 2:13; BROMFMAN, 1993, fita


1, lado B:12-13) 12 . Surge um grupo de oposio que utiliza da polmica
para eleger uma nova chapa e tomar a presidncia do CIP. Um de seus
lderes era Jos Knopfholz que foi eleito presidente, apoiado por outros
membros da comunidade.
Esse confronto ilustrativo da importncia da atividade comunitria
e da luta interna entre os membros da segunda gerao, pela direo da
comunidade. Ser dirigente e ativista seria uma maneira de definir sua
identidade pessoal, de ser um judeu. A atividade em cargos na comunidade
era um fator de orgulho pessoal, de servir e demonstrar sua participao no
coletivo da etnia. Havia os que se distanciavam de cargos executivos e
preferiam funes de subalternos; uns optavam pela escola ou por instituies
de ajuda mtua; as mulheres atuavam nas organizaes femininas e
filantrpicas; os jovens faziam do Grmio Esportivo ou do movimento juvenil
sionista sua escola de liderana.
Os anos cinqenta trouxeram um confronto ideolgico tona. Os
judeus se dividiam em grupos diferentes, mas a maioria da comunidade
apoiava Israel, recm criada e se distanciava de ideais polticos que pudessem
gerar choque com os poderes estabelecidos. Dentro da comunidade alguns
poucos judeus se identificavam com as idias progressistas e mesmo sem se
afiliar ao PCB, demonstravam simpatias URSS e a Stalin, desconhecendo
ou negando os crimes perpetrados pelo ditador sovitico contra certos grupos
de opositores ou suspeitos, entre os quais inmeros judeus. O caso do
julgamento do casal Etel e Julio Rosenberg, pela onda macartista nos USA,
ser o estopim de uma crise local. Chaim Yungend, conhecido como o Xuxe,
faz uma declarao a um jornal local em seu nome particular. Mas a
comunidade censura duramente o Xuxe e este precisa se defender atravs do
advogado Dalio Zipin, para no ser expulso do CIP. Esse antagonismo vai
gerar tenso na comunidade. O auge da crise ser em seguida. Segundo aquilo
que a Dra. Clia Paciornik Galbinsky declara: Uma ocasio, vinha para
Curitiba um jornalista uruguaio chamado Kulick, que se dizia simpatizante
do comunismo. Queria dar uma conferncia para a coletividade. Mas o medo
de sermos taxados de comunas, o que na poca no era aconselhvel, fez
com que a diretoria do Centro (CIP) recusasse a presena do conferencista
(GALBINSKY, 1999:60) 13. O fato ocorreu na gesto de Jos Knopfholz
____________________________
12

Luiz Mazer ressalta que havia um grupo de pseudo praticantes que no aceitou sua palavras
de moderao e fez uma opo poltica, de confronto. Moyss Bromfman concorda que se
tratava de um uso poltico para derrubar a situao, representada pelo presidente Bernardino
Schulmann.
13

Mazer diz que se tratava de Wasserman, um escritor argentino, mas receia estar enganado.
51

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

(MAZER, 1998, fita 1, lado 2:13). Isso no incio dos anos cinqenta era
perfeitamente compreensvel aps o Estado Novo, e a ilegalidade do PCB
decretada sob o presidente Dutra, entre os anos de 1947-1948. Este medo
irritou as alas ditas progressistas, que iniciam um movimento para a aquisio
de uma sede prpria. Anteriormente existia um sobrado na Praa Tiradentes
aonde funcionava o Clube Progresso, tendo como um de seus lderes o sr.
Isaac Yugend, pai do Xuxe, acima citado. A existncia deste no impedira a
freqncia da comunidade pelos judeus progressistas. Existiam lado a lado.
Agora surge o rompimento. Entidades judaicas progressistas existiam
em outros centros: SP, RJ e POA. Uma associao tambm surge em Curitiba
e passa a concorrer com a comunidade.
Fundada em 1953, a SOCIB teve breve, mas profcua durao, adquirindo
em pouco tempo uma sede prpria na rua ngelo Sampaio 1585, que lhe pertenceu
at 1964.
Inmeros ativistas freqentaram as duas entidades e no se envolvem
nas polmicas polticas. Uns participam do coral da SOCIB, regido pelo chazan
e maestro Altgauzen (SOMMER, 1998). Outros se inserem nas montagens
teatrais do diretor Xuxe que apresentam obras da cultura idish. A parte cultural
do SOCIB era de alto nvel. Uma dcada de intensa atividade cultural, social e
esportiva, que gera uma preocupao no seio dos dirigentes da comunidade.
Os jovens passavam a freqentar a SOCIB.
Como se posicionar diante deste sucesso? A liderana da comunidade
queria uma nova sede, antes da crise, mas esta aguou a disposio dos
ativistas. Isso se deu a partir de um grupo de lderes que conseguiu eleger
uma nova chapa em 1954. O presidente era Henrique Knopfholz que concorria
contra seu irmo Jos. Os membros da chapa tinham um plano que j era
almejado por Bernardino Schulmann, antes da crise do baile de reveillon
no Shabat. Porm se tratava de um sonho ousado, pois a comunidade no
tinha recursos financeiros para tal ousadia. O crescimento e o sucesso do
SOCIB estimularam a busca de maneiras de erigir a nova sede.
Bromfman recorda-se de um grupo de 23 ativistas. Entre outros estava
Samuel Chamecki, engenheiro e professor na UFPR que deu uma sugesto
heterodoxa: transformar o Centro Israelita numa sociedade por aes
(BROMFMAN, 2003, fita 1, lado B:14). Aps debates acalorados e choques
com a oposio, o tema foi votado em Assemblia e aprovado por pequena
maioria (BROMFMAN, 2003, fita 1, lado B:14) 14 . As aes foram vendidas
e queles que no podiam compr-las por falta de recursos, eram entregues
____________________________
14

Bromfman descreve a reao de um dos opositores Germano Weniger, respeitado lder


comunitrio, que afirmou que os vencedores eram uma pequena maioria e o grupo deles era
uma grande minoria. Isso mostra a intensidade dos debates e o ardor das posies.
52

FELDMAN, Sergio Alberto.FELDMAN, Ariel. Judeus em Curitiba.

sem alarde, para no melindrar os mais carentes financeiramente. At


inmeros membros do SOCIB colaboraram, e com raras excees adquiriram
as aes (MAZER, 1998, fita 1, lado 2:17) 15 . Eram pagas em parcelas.
Apesar dos esforos e da ajuda de muitos dos ativistas e benemritos locais,
ainda no se captara o suficiente para os planos. Terreno foi comprado e
sendo pago com enormes dificuldades. Como captar recursos externos, se
a comunidade j contribuira de maneira intensa?
No lanamento da pedra fundamental ainda no havia projeto e nem
recursos. Vieram o embaixador de Israel e o presidente da Cercib ou
Confederao das Entidades Israelitas do Brasil (antecessora da
Confederao Israelita do Brasil) (MAZER, 1998, fita 1, lado 2:17)16 .
Ambos sugeriram que a comunidade se dirigisse a Jewish Claims Conference,
fundada em 1951 e com sede em Nova York. Esta entidade negociava
indenizaes com a Alemanha Ocidental, por perdas materiais que judeus
tivessem tido por causa da Segunda Guerra mundial. Tendo a comunidade
de Curitiba recebido alguns refugiados de guerra, poderia negociar algum
tipo de apoio financeiro, para seu projeto comunitrio. Os contatos foram
demorados e complicados. Um representante da Claims Conference no Brasil
esteve algumas vezes em Curitiba. Reunies e pedidos se estenderam por
longos perodos. A ajuda da Claims foi vital para se erguer a sede do CIP na
dcada de sessenta. Muitos doadores locais agregaram contribuies, e
finalmente a sede foi erguida. A inaugurao foi nas gestes do Henrique
Knopfholz (1960-61) e de Isaac Guelmann (1962-1963) (BROMFMAN,
2003, fita 2, lado A:1). O acabamento teve a ajuda fundamental dos irmos
Klabin do RJ.
Neste nterim a Revoluo de 1964 serve de pano de fundo para o
encerramento das atividades do SOCIB, pois a identidade de seus lderes
com a URSS era perceptvel. Mesmo no envolvidos diretamente com
atividades partidrias e nem tendo participado de aes pblicas que no se
relacionassem com cultura judaica, o SOCIB sofre os efeitos da ideologia
dos progressistas que era simptica aos ideais e as idias comunistas. Acaba
em 1964 e sua sede acaba sendo doada para a APAE.
Em paralelo nova sede, se construiu a sinagoga Francisco Frischmann,
na antiga sede do Centro, entre as ruas Saldanha Marinho e Cruz Machado.
A sinagoga funcionou na sede da escola antiga, durante o perodo que era
erguido seu novo prdio. Em 31 de julho de 1961, foi solenemente inaugurada.
Leva o nome de seu grande benemrito, contradizendo a tradio de no se
dar nomes de pessoas vivas a sinagogas.
____________________________
15

Cita os Troib, os Rotemberg e muitos mais que compraram aes do CIP.


O cientista judeu suo Fritz Feigl era matemtico e professor universitrio no Rio de Janeiro. Sua
esposa Regina era uma renomada construtora e benfeitora de algumas entidades judaicas brasileiras.
16

53

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

A nova sede do CIP abrigar novamente a juventude e ter uma fase


de bastante brilho. Um dos elementos catalisadores foi a dana folclrica,
que surge como um foco de cultura e arte israelense, e tambm congrega de
maneira nica jovens da comunidade. Seu auge sem dvida foi o Kineret nas
dcadas de setenta e oitenta. Ainda hoje se mantm a tradio das danas,
mas sem o brilho e o poder de congregar rapazes e moas da comunidade.
Na dcada de noventa o CIP entrou numa crise e num esvaziamento.
Num processo de juno a liderana comunitria iniciou na virada do milnio,
a criao de uma nova comunidade: a Kehil. Este projeto reuniu todas as
entidades numa organizao central, fez a cobrana de taxas comunitrias
centralizada, e iniciou a construo de uma nova sede. Esta histria est
ainda sendo vivida e aguardar para ser escrita, em anos futuros.

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ZALMEN CHAMECKI, Entrevista concedida a Sergio A Feldman, Curitiba, 20
de agosto de 2003.

55

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:39-56, dez./2006

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de junho de 2004.
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56

Disputas pela memria


em Niteri: judeus e judeus
Andra Telo da Crte

Resumo: Este artigo aborda a vida institucional da coletividade judaica de Niteri, entre 19201980, utilizando como base a metodologia oral. Particularmente sero analisados o CIN (Centro
Israelita de Niteri), e a ADAF (Associao Davi Frischman de Cultura e Recreao), antiga
Biblioteca Davi Frishman, instituies que foram no perodo a expresso da diversidade ideolgica e
religiosa reinante no grupo.
Palavras-chave: Imigrao; cidade; memria.

A cidade de Niteri, capital do antigo Estado do Rio, viveu, entre as


dcadas de 40 e 60 do sculo passado, um intenso processo de modernizao
da infra-estrutura urbana cuja finalidade era valorizar o sentido simblico
da cidade como capital. Micro-cosmos do Distrito Federal, era cenrio do
estabelecimento/confronto de inmeros grupos tnicos, dentre os quais
destacam-se levas de portugueses, inclusive de madeirenses, italianos, srioslibaneses e judeus1 (CRTE, 2002, cap.3).
Neste perodo, uma pequeno enclave judeu enraizou-se em seu
principal ponto comercial, o bairro do centro. L, entrecortado por casas
comerciais e residncias, lojas de comerciantes judeus dominavam o comrcio
local, rivalizando com os demais grupos de imigrantes que simultaneamente
estabeleceram-se na cidade.
Esses imigrantes, ao atuarem no espao urbano acabaram por constituir
um verdadeiro zoneamento econmico na cidade. Assim, profisses como
quitandeiro, leiteiro e carroceiro, eram um lugar madeirense; jornaleiros (bancas
____________________________
1

De acordo com o IBGE, a populao de Niteri no ano de 1940, era de 146.414 pessoas, das
quais 8.000 eram estrangeiros. Inexistem informaes sobre o total de estrangeiros nos recenseamentos seguintes. Fonte: Recenseamento Geral do Brasil-1940. Srie Regional, parte XV -Rio de
Janeiro, p.15. DEM/EC/1940. Sobre o total de judeus na cidade, possvel ter uma estimativa
muito prxima do real, a partir do Relatrio da Campanha de Emergncia Pela Defesa e Construo de
Israel. Brasil, 1948, e que seria algo em torno de 1200 pessoas.
57

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

de jornais), uma atividade exclusiva de italianos das regies de Saco, Paola e


Fuscaldo, no sul da Itlia. Da mesma forma, os judeus, independente de sua
origem nacional, monopolizaram o ramo do mobilirio, de joalheria,
alfaiatarias e de confeces, sobretudo eram os clientelshit-judeus da prestao,
que percorriam a p, de bicicleta ou de carroa os bairros da cidade (CRTE,
2002, cap.3; CORTE, 2006:35).
Em completa interao com o desenvolvimento urbano de Niteri,
esses grupos de imigrantes alm de demarcar seu espao econmico, dotaram
a cidade de equipamentos sociais - como hospitais ( o caso da Beneficncia
Portuguesa, por exemplo, obra de portugueses continentais), edifcios
religiosos (Igrejas Catlicas, Sinagoga), escolas, clubes e associaes culturais,
que ainda hoje marcam a paisagem local.
Edificaram tambm parte do mobilirio residencial-urbano que a cidade
dispe at hoje, visto que era muito comum o imigrante construir pequenos
prdios e sobrados para aluguel, prtica entendida como espcie de poupana
para o futuro.(CRTE, 2002:339). No caso especfico da construo civil,
algumas das mais importantes incorporadoras e construtoras em atividade
atualmente no estado do Rio de Janeiro, foram criadas no perodo assinalado,
por judeus de Niteri.
assim, pois, que em meio disputa acirrada por trabalho, e produo
de um novo desenho urbano para a capital, que esses grupos de imigrantes
vo fazendo a Amrica, ressignificando suas vidas, e mergulhando em
criativos processos de construo/reconstruo identitrias, na cidade que
escolheram para morar.
No caso especfico dos judeus, a imigrao para Niteri remonta ao
incio do sculo XX e est relacionada s levas de judeus que chegaram ao Rio
de Janeiro no bojo do grande movimento imigratrio do final do sculo XIX.
Entre 1910 e 1935, aproximadamente, judeus de origem russa,
bessarbios, poloneses, e alguns poucos sefaraditas, vo se radicar na cidade,
dedicando-se s atividades de prestamistas.
Entre as dcadas de 40 e 50, alguns desses prestamistas abriram
portinhas nos botequins do centro, transferindo-se mais tarde para lojas
prprias e demarcando seu lugar nas atividades econmicas da cidade.
Eram principalmente lojas de tecidos, mveis e alfaiatarias e, num segundo
momento, joalherias e roupas prontas. As reas de concentrao desse
comrcio se davam ao longo da Av. Visconde do Rio Branco, da Rua
Marechal Deodoro e da Rua Baro do Amazonas, onde tambm viviam e
concentravam suas instituies, a saber, a Biblioteca Davi Frischmam
(1922), a escola, a Sinagoga (o Centro Israelita de Niteri - 1925), e seus
primeiros clubes recreativos. No ano de 1925, foi fundado o cemitrio, no
municpio vizinho, So Gonalo.

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CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

Retratos da etnicidade do grupo, essas instituies guardam tambm


as diferenas existentes no interior da coletividade, eco das profundas
transformaes polticas, culturais e religiosas que atingiram o judeu na
modernidade (BAUMAM, 1998, p.74), e por conseguinte, carregadas de
expectativas distintas com relao identidade judaica na
contemporaneidade.
Neste artigo estudaremos duas delas, a BDF (Biblioteca Davi
Frischmam), cujo nome foi posteriormente alterado para ADAF (Associao
Davi Frishman de Cultura e Recreao), e o CIN (Centro Israelita de Niteri),
ambas fundadas na dcada de 20.
diferena ideolgica some-se o problema religioso, isto , a existncia
de judeus laicos e anti-religiosos, e judeus religiosos que vo fazer das
mencionadas instituies um lugar de disputa poltica pelo controle da
coletividade.
Inconciliveis ideologicamente, rivais, O CIN e a BDF cumpriram uma
existncia isolada. Embora seus membros no se freqentassem, guardavam,
em ltima instncia, o respeito mtuo e o zelo pela identidade comum judaica.
Quanto aos poucos sefaraditas que se radicaram na cidade em meio a
uma maioria asquenaze, ou vivenciaram processos de asquenacizao
(LIMONCIC, 2005:258) ou silenciaram sobre sua origem.
Nos anos 60, em sintonia com o desenvolvimento urbano da cidade,
boa parte da coletividade judaica mudou-se do centro para Icara, antigo
balnerio transformado em bairro elegante e j parcialmente verticalizado.
Essa transferncia denota a ascenso social do grupo e tambm registra o
incio do processo de decadncia do centro de Niteri como lugar de moradia.
Registre-se tambm que entre os anos 50 e 60, a gerao de filhos de
pioneiros comea a deixar para trs os comrcios familiares para dedicaremse s profisses liberais, quase sempre como mdicos, advogados ou
engenheiros.
Entre os anos 70 e 80, a outrora vibrante coletividade judaica de Niteri
vivenciou um quadro de disperso e declnio. Inmeros fatores so
arrolados pelo grupo para justificar esse processo, desde a represso militar
que incidiu sobre a ADAF, durante os anos de chumbo, resultando no seu
desmantelamento e na priso de diversos membros; crise econmica dos
anos 80; emigrao para o Estado de Israel de filhos e netos da gerao
pioneira, at as limitadas possibilidades de desenvolvimento econmico da
cidade de Niteri no contexto posterior fuso com o Estado da Guanabara;
e, ainda, ao impacto dos casamentos mistos na coletividade, assinalando um
conflito de geraes no interior do grupo. Na atualidade estima-se que a
coletividade judaica em Niteri gire em torno de 150 famlias.
Importa dizer que o CIN e a BDF/ADAF, instituies emblemticas
da coletividade judaica de Niteri, abrigaram em seu interior a memria, a
59

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

militncia e as divergncias que caracterizavam o judasmo da poca,


remanescente do novecentos europeu. Iguais mas diferentes, ligados por
fronteiras tnicas (BARTH, 1998, p.162) muito precisas, acabaram por formar
grupos de judeus e judeus, elaborando linhas divisrias muito definidas nesses
subgrupos, quase intransponveis. Visveis internamente, mas invisveis para
o conjunto da populao da cidade. Vejamos, um pouco mais de perto, a
trajetria dessas instituies.
A biblioteca Davi Frishman e os judeus progressistas de Niteri
Oriundos do leste europeu, fruto do encontro do socialismo com o
nacionalismo e com o judasmo (GUERMAN, 2000:cap.1), os judeus que
desembarcaram em Niteri, no incio do sculo XX, em ltima anlise,... j
chegaram diferenciados, aquele judeu progressista, aquele judeu sionista,
aquele ... eles j procuravam a sua turma, (...)2 .
O judeu progressista embora fosse ligado ao pensamento de esquerda
e simpatizante do socialismo, nem sempre era comunista. De outro modo,
eram ateus interessados em alimentar a identidade judaica. Na definio de
Rolande Fishberg, atual presidente da ADAF e guardi da memria da BDF,
o progressista era
... aquele que acha que deve se inserir dentro do contexto do pas que vive,
se integrar e participar da parte poltica, da parte cultural, e tudo que se
refere quele pas em que vive, embora ele permanea com pensamento
judeu, permanea com a religio, mas o objetivo dele se integrar mais.

Ainda, o progressista universalista, est engajado na luta pelas


igualdades, pela paz e contra qualquer tipo de discriminao.
Dentro desses esprito, e guardando relao com a experincia socialista
e nacionalista dos judeus do leste europeu, foi fundada a Biblioteca Davi
Frischmam em outubro de 1922, cujo nome uma homenagem a um grande
escritor dishe. A documentao original se perdeu por conta das repetidas
perseguies da polcia de Filinto Mller aos comunistas judeus, e, mais tarde,
pela ditadura militar de 64.
No mesmo outubro de 1922, e na mesma cidade de Niteri, foi fundado
na casa de judeus progressistas, o PCB. Embora nem todos fossem
comunistas, e sua documentao tenha se perdido, a relao evidente, pois
ao longo de toda a trajetria da BDF/ADAF, funcionou uma clula do PCB,
angariando militantes e fundos para o partido.
Importa ressaltar que a BDF em conjunto com a BIBSA, a Biblioteca
Israelita Sholem Aleichem, o Colgio Israelita Brasileiro Sholem Aleichem, a
____________________________
2
Cf. Entrevista de Roland Fishberg, ago. 2005. Cf. tambm Corte (2005).
60

CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

Escola Israelita Eliezer Steinberger, o Clube Cabiras, a Cozinha Popular (do


trabalhador) da Praa Onze a rbeter Kich, o Socorro Vermelho Judaico
(BRAZCOR) e o Centro Obreiro Brasileiro Morris Wintschevsky, formava a
frente de esquerda no sionista do Rio de Janeiro (KUPERMAN, 2004:227).
Inicialmente, a biblioteca no teve uma sede, era simplesmente uma
biblioteca ambulante. Os livros possuam um guardio que abrigava o
acervo em sua casa e, toda semana, ia de residncia em residncia ofereclos e perguntar o que as pessoas queriam ler. Esse guardio encarregava-se
tambm de conseguir novos livros em dishe, valendo-se para tanto de uma
rede de comunicao internacional.
Desejosos da assimilao, dentre os objetivos da biblioteca,
destacavam-se ensinar o novo idioma, ajudar financeiramente os que
chegavam, preservar suas razes, e se integrar na vida do pas, participando
de suas lutas, conhecendo sua histria3 .
Pelo final dos anos 20, a BDF funcionava numa sede alugada na Rua
da Praia, na Av. Visconde do Rio Branco. Nesse local passou tambm a
funcionar uma escola de dishe, que servia a toda a coletividade. No incio
dos anos 30, a biblioteca mudou-se para outra sala, na rua Baro do Amazonas.
No entanto, a represso poltica do Estado Novo transformou os judeus
progressistas em alvos potenciais das perseguies policiais, juntamente
com a proibio de falar o dishe. Nesse perodo, alguns ativistas da BDF
foram presos.
Temendo a represso, a sede da Rua Baro do Amazonas foi desativada,
a documentao dissipada, e o acervo foi para a casa do antigo guardio, o
prestamista Jos Goldgaber. Goldgaber, dizem, limpava os livros todas as
semanas e franqueava a casa para as discusses polticas e literrias do grupo.
Entre 1942-1943, uma sala foi alugada na Rua Visconde de Itabora
com Marechal Deodoro, e o acervo transferido da casa do guardio para l.
Ao lado, funcionava o Exrcito da Salvao. At esse ano, os encontros na
biblioteca resumiam-se leitura e discusso de livros assim como discusso
poltica. Porm, a partir de 1942 ou 1943, ela passou a se estruturar melhor,
organizando-se em departamentos. Um destes era o feminino, que existia
informalmente muito antes disso, ainda no tempo em que a biblioteca ficava
guardada na casa de Goldgaber.
As senhoras dos ativistas reuniam-se para discutir literatura, acabando
por formar o Leincrais (crculo de leitura), onde liam de tudo, e discutiam
particularmente a integrao do jovem dentro de seu ambiente para dar
continuidade ao prprio judasmo, mesmo com essas idias progressistas.4
Nos idos de 40, aderiram Associao Feminina Vita kempner, e,
____________________________
3
FISCHBERG, R. Pequeno Histrico da ADAF, 31/03/05.
4
Entrevista R. Fishberg, ago, 2005.

61

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

anos depois, em interao com as senhoras progressistas da coletividade do


Rio de Janeiro, fundaram Kinderland, a famosa colnia de frias dos jovens
filhos de progressistas. A preocupao dessas mulheres com seus filhos
justificava-se. Conforme explica a presidente da ADAF, os grupos sionistas
da cidade tinham especial cuidado com a organizao dos movimentos jovens.
Funcionava em Niteri, assim como em outras cidades do pas, associaes
como a Dror, Dror Gordonia e Ashomer, cujo objetivo no era apenas
congregar os jovens e aumentar suas possibilidades de casamento, mas
prepar-los para viver no recm-fundado Estado de Israel.
Assim, as progressistas, ao pensarem na possibilidade de uma colnia
de frias para seus filhos, pretendiam criar alternativas tanto para a assimilao
deles como para a manuteno da sua identidade judaica.
De acordo com Rolande, no se pode falar em engajamento poltico
stricto sensu da biblioteca, mas de atuaes individuais que remetiam
biblioteca, o que tornava cada um, ao menos os mais radicais, muito vigiados
e mal vistos, inclusive pelo restante da coletividade. A biblioteca era por si
s a expresso do engajamento poltico desses judeus.
Dentre os formadores de opinio da biblioteca, as lideranas prximas
a uma postura socialista, eram o Moiss Kawa, Moiss Kava Sobrinho, Simo
Graber, Jlio Wrobel e depois seus filhos (Samuel, Moiss, Jos, Jac), o
Goldnaber (ou Goldgaber), o Schartzman, a famlia Nicebaw, a famlia Kaplan,
Kramer, e Rabinovich.5
importante afirmar que Niteri, era, segundo Rolande, um exemplo das
organizaes que existiam em todo o Brasil e que funcionavam integradas atravs do
ICUF6 . As instituies progressistas do Rio e de Niteri se freqentavam e o ncleo
de Niteri participava das reunies com os roiters (vermelhos) da Praa Onze
(SCHNAIDER, 2000). Intercmbio muito mal visto pelo grupo sionista local.
Sobre as relaes entre progressistas e sionistas, explica Rolande: existia
uma divergncia to acirrada que no se freqentavam, era difcil... Eles se
falavam, eram judeus, mas era grupo de l, grupo daqui. Cada um sabia - eu
sou daqui e aquele de l.
Embora essas divergncias abrangessem a vida social e cultural no
impediam as relaes de trabalho, nem mesmo os emprstimos financeiros
no interior da coletividade existia o respeito, judeu judeu, nosso irmo,
meu irmo, tudo bem, mas na vida social...7
____________________________
5

Entrevista R. Fishberg, ago, 2005.

O Idishe Kultur Ferband surgiu nos anos 30 e no seu primeiro congresso em Paris, 1935,
definiu como diretrizes bsicas a luta pelos direitos humanos, pela coexistncia pacfica, pelo
laicisismo e pela justia social.
7

Entrevista R. Fishberg, ago., 2005.

62

CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

O respeito do qual fala Rolande pode ser expresso numa passagem


bastante conhecida do grupo, a priso de progressistas de Niteri durante o
Estado Novo, libertados por interferncia de Isac Treiger, prestigioso membro
do Centro Israelita de Niteri e sionista ferrenho, ele no concordava com
as idias mas na hora certa, precisou ele estava l presente....8
Deve-se esclarecer que embora a BDF nunca tenha sido uma instituio
sionista, trabalhou ativamente pelo estabelecimento do Estado de Israel.
Longe de ser uma incoerncia, declarao de f na democracia. No editorial
do informativo da ADAF, ano 3 ,no. 18, a diretoria afirma:
A ADAF, no decorrer de sua existncia, sempre manteve uma atuao
progressista, com o objetivo principal de divulgar e preservar a cultura e
tradies judaicas, mas no se limitou a isso, se mantm inserida na cultura
brasileira tambm.(...)
A ADAF acredita que o convvio pacfico entre opinies divergentes no
representa fraqueza e sim grandeza, e lembra que foi a favor e participou
efetivamente para o reconhecimento do Estado de Israel, e acredita que
somente a democracia que l existe permite vrias ideologias conviverem
juntas ...9

Contudo, a diferena ideolgica foi forte o suficiente para separar essas


instituies em condomnios fechados. Somente aps cinqenta anos, isto
, em 2002, foi possvel realizar um evento envolvendo as entidades judaicas
locais. Esse acontecimento histrico deu-se no 1o mandato de Rolande
Fischberg frente da ADAF.
Paulo Velmovtski, membro importante do grupo, em seu depoimento
no vdeo dos 50 anos da ADAF, declara de sada que, se no Rio existia o
problema entre asquenazis e sefaradis, em Niteri havia o Centro Israelita
de Niteri e os progressistas. Essa declarao contundente, representativa
do grau de rivalidade que existiu entre essas instituies.
Entre 1948 e 1950, Rolande no sabe precisar, a biblioteca mudou-se
da Rua Visconde de Itabora para uma sede prpria na Rua Visconde de
Uruguai, aps uma bem sucedida campanha de arrecadao de fundos, a
campanha da venda dos tijolos, como ficou conhecida.
Contudo, foi entre 1946 e o final dos anos 60, que a BDF/ADAF
viveu seu auge. O que est diretamente relacionado chegada de um polons
extraordinrio, Moiss Kawa (sobrinho).
Sobrevivente de guerra, o socialista Kawa trouxe na bagagem uma
__________ __________________
8

De acordo com Rolande, o velho Treiger s chamava os progressistas de roiters, isto ,


vermelhos.
9
Entrevista R. Fishberg, ago., 2005.
63

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

vasta cultura. Professor de teatro e de dishe, regente de coral, kawa coordenou


at a dcada de 70 todo o departamento cultural da BDF e posteriomente da
ADAF.
A intensificao da parte cultural da biblioteca com a chegada de Kawa
coincidiu com a organizao do setor juvenil, liderada durante muitos anos pelo j
citado Paulo Velmovitski, por Alberto Graber, Saul Vaserstein, Adolfo Mocny,
Salomo Rubens, entre outros10 .
O cotidiano da juventude progressista era dividido entre as discusses
literrias e polticas, os ensaios de teatro, do coral e a freqncia ao cineclube,
onde politizados filmes europeus, eram apresentados seguidos de debates.
Dentre as peas apresentadas pela biblioteca, destaque-se a representao
anual do Levante do Gueto de Varsvia, data constante do calendrio da
instituio.
Convidados de fora conferiam palestras sobre questes invariavelmente
polticas e de temtica judaica. Animados bailes ocorriam nos finais de semana
inclusive abertos a no judeus, oportunidade em que o intercmbio com os
jovens da BIBSA era maior. No se pode esquecer tambm dos campeonatos
esportivos municipais, dos quais a biblioteca participava com grande sucesso.
Em Kinderland, os jovens progressistas de todo o Brasil se
encontravam, atividades teatrais eram estimuladas assim como a freqncia
posterior aos clubes de leitura, que no caso da BDF era o Clube I.L.Peretz
(clubinho). De outro modo, em Kinderland, a poltica estava na ordem do
dia e, entre 1958 e 1962, o hino da juventude socialista tocava a cada
amanhecer11 .
Segundo sugere Rolande, o Clubinho servia como ponta de lana
desses jovens para a participao no movimento estudantil. Em seu interior
funcionava uma clula do partido comunista, todavia, cuidadosa ao afirmar
que nem todos os progressistas eram comunistas12 .
Outro marco na trajetria da BDF, foi a construo da sede em Icara. De
acordo com Paulo Velmovitski, uma das principais lideranas jovens do perodo:
Na dcada de 60 verificou-se uma grande disputa para saber quem
primeiramente construiria uma sede social em Icara. O CIN chegou
primeiro, pouco antes da BDF, tendo adotado o nome de Sociedade
Hebraica de Niteri. A biblioteca, em memorvel campanha financeira,
com apoio dos jovens empresariando uma srie de espetculos teatrais,
com a arrecadao feita pela venda da sede da Visconde de Uruguai,
posteriormente com a participao das mulheres, com palestras, vrias
__________ __________________
10
Cf. Informativo ADAF, ano 2, no. 13.
11
Entrevista de Rolande Fischberg, out. 2004.
12
Entrevista de R. Fischberg, ago. 2005.
64

CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

atividades sociais para a construo da piscina, quadra, salo, palco e o


restante. Foram momentos de grande afetividade em relao ADAF.13

Ora, se o discurso de Velmovitski d conta da rivalidade existente


entre as instituies, a mudana dessas entidades para o bairro de Icara no
final dos anos 50, descortina tambm o progresso econmico desses imigrantes,
descrevendo uma trajetria de ascenso social.
Quanto fundao da Sociedade Hebraica de Niteri, Rolande tem
outra verso. Fruto de uma ciso no interior do CIN, um grupo de
milionrios, desligados da questo religiosa, partiu para construir outra
associao hebraica nos moldes das diversas existentes no restante do pas
...no tinha relao com memria, com nada. O negcio deles era clube
social.
Assim, para nossa depoente, a Hebraica no pode ser entendida como
lugar de memria da coletividade judaica da cidade, porque falta tradio,
cuidado com a memria e vida comunitria. Para Fischberg, tanto o CIN
como a ADAF se constituram nos reais lugares de memria (Nora, s/d) dos
judeus em Niteri.
A mudana para Icara envolveu tambm uma modificao no nome
da instituio, que, em 1967 passou a ser chamar Associao Davi Frischman
de Cultura e Recreao, uma adaptao dos seus estatutos nova legislao
vigente. Para Rolande, a mudana de nome est relacionada s perseguies
praticadas pela represso militar s bibliotecas e centros de cultura, algo
visto como subversivo. Nesse perodo, tambm a BIBSA mudou seu nome
para ASA (Associao Scholem Aleichem).
O intenso movimento cultural que caracterizava a ADAF no incio
dos anos 60, padece da grande represso da qual foi objeto o pas ps-64. O
jornal interno parou de circular e a documentao, juntamente com os livros,
desapareceu14 , processo semelhante ao ocorrido durante o Estado Novo.
Dezenas de jovens progressistas da ADAF aderiram luta armada e, em
1968, vrios ativistas foram presos.
A onda de prises enfraqueceu a instituio. E, em 1975, Rolande foi
presa. Dessa data em diante muitos scios deixaram de freqentar a
associao. A prpria Rolande, depois de libertada, foi convidada a se
afastar da biblioteca. O medo paralisou a ADAF.
Esvaziada, o esprito da BDF submergiu e a ADAF manteve suas portas
abertas sem nenhum tipo de atividade cultural nos 25 anos seguintes. A
partir do ano de 2000, a instituio comeou a viver um processo de
revitalizao.
____________________________
13
Informativo ADAF, ano 2, no. 13.
14
Sabe-se que parte da biblioteca da ADAF foi doada para a ASA, no Rio de Janeiro.
65

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

O Centro Israelita de Niteri e a memria


dos judeus religiosos e sionistas da cidade
Diferentemente da BDF/ADAF cujo contedo programtico progressista
universalista transcendia a vida comunitria, o Centro Israelita de Niteri foi
fundado, em 1925, para dotar a coletividade dos equipamentos sociais bsicos
para a continuidade da tradio judaica: o cemitrio e a sinagoga15.
Porm, conforme explicou Alberto Hasson, diretor de patrimnio e
principal fonte ligada a esta instituio, h um apelo pela unidade da
coletividade nas atas de fundao do CIN:
... em julho de 1925, se reuniu um grupo de judeus de Niteri na associao
comercial. Nessa reunio se comeou a arrecadar dinheiro para um
cemitrio para a comunidade...Essa mesma comisso, um ms depois
resolve criar o CIN. O propsito era a unidade da comunidade...

Em que pese o apelo pela unidade da coletividade e as 1as. atas


registrarem a presena de progressistas e sefaraditas como membros fundadores,
ao longo de toda a sua existncia o CIN conviveu com o conflito e a dissidncia.
Vale lembrar que o CIN pode ser enquadrado no mbito das inmeras
instituies sionistas que se desenvolveram no Rio de Janeiro entre os anos
20 e 30, como a Organizao Juvenil Sionista, atualmente Biblioteca Bialik,
a WIZO (Womens International Zionist Organization); o Polei Zion, partido
sionista socialista; o movimento sionista religioso Mizrachi; o Colgio Magem
David, atual colgio Hebreu Brasileiro, e o jornal Iidische Folkszeitung
(LIMONCIC, 2005:270).
Antes de sua fundao, sinagogas espalhavam-se pelas ruas do centro
de Niteri, confinadas no espaos ntimos das residncias, na dimenso
privada da vida desses imigrantes.
Organizadas por origem nacional, essas sinagogas abrigavam pequenas
comunidades de russos, poloneses e bessarbios. Misturados a esses grupos
e com grande dificuldade de comunicao, judeus sefaraditas formavam um
grupo invisvel em meio predominncia asquenaze (COHEN, s/d),
manejando suas fronteiras conforme a urgncia das situaes.
Concomitante a existncia do CIN, funcionaram outras duas sinagogas,
ambas de poloneses, a de Idel Perelman, que uniu-se ao CIN nos anos 40 e
a liderada por Mordeschain Lipster, pai do atual presidente do CIN, Jac
Lipster, que fundiu-se do Centro somente nos anos 6016 .
Importa saber que durante boa parte de sua existncia o Centro Israelita

____________________________
15

Entrevista Alberto Hasson, dez. 2005. CF. tambm Crte, Andra Telo da. O CIN e a Memria
dos Judeus Religiosos e Sionistas de Niteri1925-2005. Monografia, PPGH-UFF, 2006.
16

66

A. Hasson, entrevista, dez. 2005.

CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

de Niteri foi liderado por judeus de origem russa, sionistas ferrenhos e anticomunistas. Portanto entre o CIN, as pequenas sinagogas e a BDF, uma srie
de conflitos se evidenciaram - da polmica do sionismo e do pensamento de
esquerda s diferenas particulares entre russos e poloneses, e contenda
entre hebrastas e idichistas - dificultando qualquer tipo de integrao
comunitria.
Inicialmente em 1925, O CIN funcionou num prdio da rua da
Conceio. Em 1932, transferiu-se para a Rua Marqus de Caxias. Em 1936,
foi adquirida em leilo uma sede na Rua Visconde de Itabora. Finalmente,
em 3 de julho de 1938 foi inaugurada a sede atual, na Rua Visconde de
Uruguai, 255. A compra do terreno foi efetuada levando-se em conta o desejo
do CIN ampliar-se e abrigar uma escola, biblioteca, uma caixa associativa e
uma sesso recreativa.17
No perodo 1937-1945, durante a vigncia do Estado Novo, enquanto
a BDF teve membros presos, a sede desalugada, atas e demais documentos
dispersados e seu funcionamento marcado por uma semi-clandestinidade, o
CIN funcionou de acordo com as restries impostas pela ditadura aos clubes
de estrangeiros, isto , com a proibio do uso da lngua estrangeira, no caso
o diche, a presena de um censor nas reunies e a obrigatoriedade do
hasteamento da bandeira nacional.18
A entrada do Brasil na guerra marcou a suspenso temporria das
atividades das associaes de imigrantes. Segundo Alberto Hasson, atas do
perodo registram que o retorno das atividades do CIN foi marcado por uma
celebrao de ao de graas pela sade de Vargas (!). Na sua reabertura, a
instituio obteve autorizao apenas para cumprir sua finalidade religiosa.
Nos anos 40, a sinagoga do CIN tinha reza de manh, de tarde e de
noite, movimentos sionistas espocavam por todas as partes. Era a poca prIsrael, e apesar da finalidade estritamente religiosa da instituio, o Centro
no se esquivou dos apelos internacionais pelo estabelecimento de Israel e
mergulhou intensamente nas campanhas de arrecadao de dinheiro e auxlio.
Nascido sionista, o CIN cedeu espao dentro de sua sede para receber o
movimento infanto-juvenil Dror, que entre outras coisas fomentava a
emigrao para Israel.
O fato que nos anos 40 e 50, o CIN mobilizava-se pela causa sionista.
Tanto Hassom como D. Ilsa Sipres, importante ativista da coletividade de
Niteri, presidente das Pioneiras e membro tradicional do CIN, mencionam
a festa realizada na instituio, pelo estabelecimento do Estado de Israel.
Curiosamente, excluem a BDF da participao no movimento. Inclusive,
____________________________
17
18

Cf. Entrevista A. Hasson, , dez. 2005.


Cf. Entrevista A. Hasson, dez. 2005.

67

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

Hasson faz questo de afirmar que os progressistas s vo auxiliar nessas


campanhas a partir de 1967, aps a desiluso com o partido comunista.
Todavia a histria prova o contrrio, Rolande Fischberg comprovou a
participao da Biblioteca em tais campanhas, tanto com documentos escritos
- o livro da Campanha do Estado de Israel, como com fotografias do banquete
que coletividade realizou em honra do Estado de Israel.
Ironias a parte, no caso de Niteri, quem encabea a lista do comit
pr-Israel Simo Graber, progressista reconhecido, ex-presidente de um
sindicato de livreiros na Polnia e membro do Bund! 19 Como se v, h uma
miopia nas relaes do CIN com a BDF.
Mas, assinale-se que a miopia recproca. De acordo com a viso
progressista, o judeu sionista vivia para Israel, para mandar seus filhos
fazerem a Ali (ir para Israel), vivendo apartado da realidade que o cercava.
Ora, se isso verdade, como explicar que pessoas como Simo Treiger,
uma das principais lideranas do CIN, tenha sido durante anos o presidente
da associao comercial de Niteri? E D. Rosinha Schor, por exemplo outra
importante membro do CIN, que trabalhava em favor da campanha de Aaro
Steimbruck para o Senado?20 Ou ainda, a prpria d. Ilsa Sipres, nossa depoente
e grande ativista feminina da instituio? Ou seja, os membros do CIN tambm
se inseriram na vida social e poltica do pas.
Portanto o discurso progressista que reivindica para si a exclusividade
de engajamento certamente exagerado. Tambm os associados do CIN, a
seu modo dedicavam-se vida poltica e social do pas. Por trs dessa miopia,
revelam-se as conflituosas relaes BDF/CIN e a disputa pela liderana da
coletividade, inclusive pela produo da sua memria.
Para Alberto Hasson, esse um conflito sem sombra de dvida. Por
causa das posies sionistas e progressistas, enquanto os progressistas eram
muito pr-Unio Sovitica. Em outro trecho de seu depoimento, d a medida
das hostilidades:
Era muito bem demarcado -Centro Centro, Biblioteca Biblioteca e at
quando ficaram pertinho, um prximo do outro, na (rua) Visconde de
Uruguai, eu no entrava na Biblioteca. Eu entrei uma vez pra ver um
negcio (jogo) de futebol e na mesma hora sa.

Alm do conflito poltico, Hasson observa a existncia de outro problema:


O problema da religio. Porque os progressistas sempre foram anti-religiosos.
Eles no entravam na sinagoga. Difcil um ou outro que fazia a ponte e
estava nos dois. Tinha alguns que eram scios(...) completamente laicos.
____________________________
19
20

Cf. R. Fischberg, ago. 2006.


Cf. A. Hasson, dez. 2005.

68

CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

Havia ainda a disputa pela lngua, enquanto a BDF vivia para e atravs
do diche, o Centro Israelita s admitia o hebraico, assim as crianas da
coletividade eram dividas tambm pela lngua a aprender - escolinhas de diche
ou de hebraico. Quando uma escola de ensino regular se instalou no CIN durante
os anos 50, a lngua a ser aprendida era o hebraico. Rolande Fischberg foi uma
das poucas que fizeram as duas escolinhas.
No entanto, Hasson, no aceita a hiptese desses conflitos
representarem uma disputa poltica entre as instituies pela liderana da
coletividade, ao contrrio v com naturalidade a demarcao dos territrios
entre CIN e BDF .
A celeuma com os progressistas, porm no pra, parte integrante do
discurso de Hasson. Ao discutir o enriquecimento de alguns membros daquele
grupo, ironiza-os e afirma que o progressista deveria ser pobre, ou pelo menos
no to rico quer dizer pelos ideais (dos progressistas) deveria ser um
pouquinho menos, n, mas.... Ironias a parte, a questo do enriquecimento
do grupo merece pesquisa mais apurada. A visibilidade e grande projeo
social de algum de seus membros talvez informe essa idia to divulgada.
Em minha pesquisa de campo at o presente momento encontrei uma
realidade bastante diferente.
No incio dos anos 50, o velho sonho da instituio de criar uma escola
saiu do papel. Tratava-se de uma escola que concentrava no mesmo local o
ensino regular, lies de hebraico e histria sagrada. De acordo com Ilsa
Sipres, no princpio tudo era bastante provisrio. Ela e a amiga Sara Grand,
que tinha carro, recolhiam as crianas de casa em casa, levavam-nas para a
escola e ao fim das aulas, transportavam-nas de volta para os lares. Um
trabalho hercleo. Foi assim por aproximadamente dois anos21 .
Posteriormente, a Secretaria de Educao do Estado mandou uma
professora para dirigir a escola. Durante todo o perodo que encerrou sua existncia,
a escola foi dirigida pelas mulheres do grupo. No final dos anos 80, fechou as
portas por falta de alunos.
Tambm no incio dos anos 50 foi criado o Crculo Hatikva. Hatikva
palavra hebraica que significa esperana, e ttulo do hino do incipiente
Estado de Israel. O crculo obra do comit de recepo ao embaixador
israelense, Davi Shantiel, que visitou a coletividade em 1951. O objetivo
era agregar a juventude sionista em torno das questes judaicas e tambm
responder aos anseios de uma gerao, que de acordo com Hasson comeou
a enriquecer.
Desligado da questo religiosa, o Circulo Hatikva criou um tipo de
vida comunitria que no existia dentro do CIN. No Circulo, criou-se um
____________________________
21

Cf. Ilsa Sipres, fev. 2006.


69

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

departamento esportivo, social, cultural, teatro, coro, biblioteca, e um


intercmbio maior com as instituies sionistas do Rio. Algo prximo quilo
que existia na BDF da poca.
Importa ressaltar que o Circulo Hatikva era independente da direo do
CIN, embora fosse dirigido por scios. Inclusive, para frequntar o Hatikva
no precisava ser scio do Centro. Algo como um movimento laico no espao
do CIN. Da mesma forma que o DROR, o Circulo Hatikva usava as
dependncias do Centro Israelita de Niteri.
Nos anos 60, um descontentamento levou a direo do Circulo
Hatikva a criar a Hebraica. Hasson evita a palavra ciso, e no explica que
descontentamentos ocorreram, porm num discurso semelhante ao de R.
Fischberg desqualifica a Hebraica como um lugar de memria da coletividade
Judaica de Niteri:
Porque a Hebraica no tinha finalidade religiosa, tinha finalidade de
congregar culturalmente a coletividade, esporte, etc. e coisa, e algumas
coisas comeavam a ficar restritas dentro do CIN e a o Centro Israelita
cada vez... O clube dos scios proprietrios. No teve finalidade religiosa,
era lazer dos ricos...

Localizada no bairro de Icara, ento em processo de


copacabanizao, a Sociedade Recreativa Hebraica a expresso tanto
do enriquecimento do grupo, como do processo de diferenciao de classes
no interior da coletividade. Representa tambm o momento em que aqueles
que foram mais bem sucedidos transferem suas residncias do centro para
Icara, assinalando uma tendncia que se consolidar nos anos 70, o
esvaziamento da regio central da cidade como espao de moradia.
Logo aps a inaugurao da Sociedade Recreativa Hebraica, a
Biblioteca Davi Frischman tambm mudou-se do centro para Icara, onde
passou a adotar o nome de Associao Davi Frischmam de cultura e
Recreao (ADAF). O CIN manteve-se, porm, no Centro. Por que a instituio
no acompanhou seu grupo?
De acordo com Hasson, questes ligadas origem e tradio podem
se apontadas. Havia os tradicionalistas contrrios mudana, e ele destaca
as famlias Treiger e Baron como aquelas que mais mandavam no Centro e
cerraram fileiras contra a transferncia da sinagoga para Icara.
Por outro lado, afirma que a Hebraica no abriu espao para a sinagoga,
mesmo possuindo um terreno que poderia ceder ao CIN, e isso segundo
Hasson porque o clube dos scios proprietrios.
De acordo com Ilsa Sipres, porm, foram os tradicionalistas que no
aceitaram o espao cedido pela Hebraica. Ou seja, a polmica ainda est aberta.
De todo modo, o fim do crculo Hatikva e a fundao da Sociedade Hebraica
de Niteri, do incio a um processo de esvaziamento das atividades do CIN.
70

CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

A partir dos anos 70, similar crise que atingiu toda a coletividade
de Niteri, o CIN assistiu reduo do seu nmero de freqentadores. Desse
perodo em diante, algumas crises abalaram a instituio, sempre pensando
que iria acabar22 . Os motivos no foram bem explicados pelo depoente,
que forneceu apenas uma pista sobre o assunto - malversao do dinheiro da
instituio. O fato levou a uma ciso no CIN, a renncias, e outras mazelas.
Entre o final dos anos 70 e 80, o ncleo duro que dominava a instituio,
as famlias Treiger e Baron, se afastaram do Centro.
Nesse perodo, o CIN manteve-se por causa do cemitrio. Segundo
Hasson, somente com a eleio de Jac Lipster para a presidncia da casa
em 2000, que os nimos se apaziguaram, e a instituio reencontrou seu
rumo. Desde ento ele est frente da instituio, mais uma vez cumprindo
estrita finalidade religiosa.
Na atualidade o quadro social do Centro Israelita de Niteri compese de 110 associados, dos quais aproximadamente 40 freqentam aos sbados,
nico dia em que a instituio abre suas portas.
Diferentemente da ADAF e da Hebraica que alugam seu espao
durante a semana para sobreviver, o CIN vive exclusivamente das
mensalidades pagas pelos scios, e isso dito com muito orgulho por Hasson.
sempre bom lembrar que mensalidade corresponde um pedao perptuo
de cho (cemitrio); eventuais donativos e o aluguel de algumas propriedades
deixadas em testamentos por scios falecidos, compem a receita da
instituio. A mensalidade est em torno de 44 reais, e com esse dinheiro a
casa paga a um zelador, dois empregados do cemitrio, ao Chazan (cantor
litrgico) e ao contador.
Judeus e judeus: as disputas pela memria
Pelo exposto, a diviso da coletividade judaica de Niteri nos
condomnios fechados da BDF e do CIN, sugerem algumas consideraes.
Em 1o lugar, tal diviso assinala uma disputa poltica e ideolgica no
interior da coletividade. Em outras palavras, a ciso BDF/CIN pode ser
entendida pela forma como os imigrantes egressos da Europa central
incorporaram e espacializaram os conflitos existentes nas suas sociedades
de origem para a sociedade de acolhimento, no caso Niteri .
Pode-se considerar pois, que a reproduo e atualizao dos conflitos
entre religiosos/laicos, sionistas/revisionistas, e socialistas/sionistas
socialistas, presentes no conturbado mundo asquenazi de fins de sculo XIX,
deram suporte para os grupos emigrados negociarem sua identidade e por
conseguinte seu destino, na sociedade de acolhimento.

____________________________
22

CF. Entrevista A. Hasson, dez. 2005.


71

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:57-74, dez./2006

Assim, a contenda entre CIN/BDF simboliza microscopicamente os


desdobramentos de uma questo maior e geral, a questo judaica em grande
parte do sculo XX.
Em 2o lugar, como as duas instituies podem ser entendidas como
lugares de memria do grupo (NORA, s/d:25), evidencia-se um conflito
pela administrao dessa memria. Desta forma, a famosa ciso entre CIN e
BDF/ADAF , para alm de representar uma divergncia poltica, uma
disputa pela memria qual instituio poder enquadrar (POLLAK, 1989) a
memria da coletividade?
Observe-se que a disputa que essas instituies travaram/travam pela
primazia da memria levou produo de um discurso desqualificativo da
Sociedade Recreativa Hebraica. Desconsiderada como lugar de memria, a
Hebraica reduzida a mero lazer dos ricos.
Ora, essa uma questo que agua a curiosidade do historiador. Por que
desqualificar a Hebraica se ela representa uma reivindicao legtima de parte do
grupo? Por que descaracteriz-la da sua historicidade, se expressa um processo
de diferenciao interna, apontando novas caractersticas da coletividade?
Na verdade, e isso uma hiptese, a Sociedade Recreativa Hebraica
representou o ponto de ruptura de parte do grupo com a histria pregressa as questes que levaram imigrao, a memria dos pogrons, a luta por
direitos e cidadania, o apego vida comunitria centrado na religio, etc.
Uma parte distanciou-se dessa histria, descartou antigos smbolos, e iniciou
um processo de produo de novos elementos representativos de sua
identidade - judeus enriquecidos, assimilados e laicos. Outra parte mantevese fiel s questes de origem.
Portanto, o discurso que reduz a Hebraica a lugar de lazer dos ricos,
o mesmo que legitima o CIN e a BDF como os autnticos lugares de memria
da coletividade. De outra forma, traduz a disputa interna pelo monoplio e
pelo contedo dessa memria.
Ainda no que se refere ao conflito ideolgico e disputa travada entre
o CIN e a BDF pelo controle da produo da memria da coletividade, um 3o
ponto deve ser abordado: o imaginrio que essas instituies construram ao
longo do tempo sobre si e sobre a rival. Tanto o discurso da BDF que assegura
aos progressistas a exclusividade do ativismo social, quanto o discurso do
CIN, que pleiteia para seus membros o monoplio das campanhas em benefcio
do Estado de Israel, alimentam um imaginrio pouco preciso sobre o outro.
Por um lado, tais discursos podem ser entendidos como um mecanismo de
reforo do sentimento de pertena fabricado por cada instituio, elemento
definidor da identidade institucional. Por outro lado, tm o efeito de
superdimensionar a sua prpria importncia para a coletividade, reduzindo toda
a prtica e ao social das pessoas s instituies, o que no cabe na realidade.
Na prtica, os membros da coletividade atuaram no espao urbano
72

CRTE, Andra Telo. Disputas pela memria em Niteri: judeus e judeus.

independentemente das suas ligaes institucionais. Por exemplo, Simo Graber


e Samuel Wrobel, dois importantes progressistas da BDF, marcadamente de
esquerda, foram respectivamente, o dono de uma das mais importantes cadeias
de lojas de presentes finos e joalheria da cidade, a Gabier, e da Construtora
Wrobel, ainda hoje grande expresso da construo civil no Estado do Rio de
Janeiro. No foi como progressistas que atuaram no mercado de trabalho da
cidade, mas como trabalhadores imigrantes dispostos a estabelecer-se.
Portanto essas instituies no so mediadoras da atuao social dos
membros da coletividade, so fundamentalmente estratgias criadas pelo
grupo para se diferenciar internamente.
Tal fato leva-nos para o 4o ponto a ser abordado: as discusses em
torno das fronteiras e da identidade dos grupos tnicos. No caso em estudo,
a diviso da coletividade em condomnios fechados portadores de um
discurso identitrio prprio foram as estratgias utilizadas pelos diversos
grupos de judeus que aqui se estabeleceram para atualizar seus conflitos de
origem e ressignificar a sua identidade na sociedade de acolhimento.
Todavia, os grupos tnicos manejam suas fronteiras conforme as
circunstncias polticas, econmicas, sociais e culturais que encontram, o
que significa dizer que as linhas que demarcam a identidade de um grupo so
sempre baas e fluidas (BARTH, 1998). Ou seja, nos momentos em que a
identidade comum judaica esteve sob risco da ameaa trazida pelo Estado
Novo, as campanhas pelo estabelecimento e defesa do Estado de Israel, ou
a conjuntura da ditadura militar, aqueles grupos de judeus e judeus, que
povoavam os condomnios fechados do CIN e da BDF, foram capazes de
negociar suas fronteiras internas, para preservar a identidade comum.
Finalmente, se aos olhos do pesquisador h um conjunto de conflitos
polticos, ideolgicos e religiosos que podem ser entendidos como os matizes
da disputa interna no grupo pela primazia na definio da identidade e da
memria da coletividade, a conflituosa relao BDF/CIN tambm pode ser
interpretada como parte do processo de constituio da identidade desse
grupo de judeus.
Contraditoriamente, esses conflitos no so desagregadores, mas isto
sim, conformadores do grupo. Portanto, o conflito CIN/BDF , acima de
tudo, um elemento definidor das fronteiras da coletividade judaica de Niteri.

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73

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74

O bairro Bom Fim dos judeus


de Porto Alegre
Cristine Fortes Lia

Resumo: Pensar a presena judaica na cidade de Porto Alegre nos remete diretamente ao bairro
Bom Fim. Entretanto, como nos sugere o ttulo de nosso texto, ser realmente o Bom Fim um bairro
judeu? Nesse sentido, propomos neste texto acompanhar a experincia histrica dos imigrantes
judeus, no Rio Grande do Sul, que possibilitou a construo de uma identidade judaica para um
lugar da capital do estado gacho.
Palavras-chave: Judeus; identidade; espao urbano.

O viver urbano e a identidade judaica


Quando se aborda as formas atravs das quais a comunidade judaica
do Rio Grande do Sul manifestou publicamente sua identidade, observamos
que o espao urbano fundamental para que a comunidade judaica possa,
de fato, acontecer. Para Dbora Krebs (1999), o ambiente rural incompatvel
com as tentativas de integrao cultural dos imigrantes judeus, o que
impossibilita sua vivncia fora do ambiente urbano.
(...) no h tradio rural anterior dos judeus (diferente dos alemes e
italianos), portanto no se formam as tradicionais comunidades rurais que
recriam o ambiente nacional ou regional em que viviam; o desejo de
integrao no era contemplado no isolamento do campo; e a cidadania
judaica liga-se urbanidade (KREBS, 1999:81).

Compartilhando da idia de que no ambiente urbano que a comunidade


judaica consolida sua identidade, observamos que a experincia social desses
imigrantes possibilitou a identificao desse grupo com alguns territrios das
cidades nas quais se concentraram. Nesse sentido, merece destaque o bairro Bom
Fim, na cidade de Porto Alegre, que sobreviveu (e ainda sobrevive) na memria da
comunidade judaica e dos habitantes da cidade como o bairro judeu.
75

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:75-85, dez./2006

Diante da expressividade da importncia do bairro para a referida


comunidade e da identidade que foi construda para ele como reduto judaico
da cidade, vamos referenciar memrias da comunidade judaica sobre o bairro,
no sentido de propiciar uma maior compreenso sobre a imigrao judaica,
seu deslocamento para a cidade e a manuteno de sua identidade. A memria
dos lugares e das paisagens faz parte da(s) memria(a) da nao. Esses lugares
servem de suporte material que ajudam a localizar as recordaes e referncias
para os deslocamentos pela cidade (MONTEIRO, 1998:103). Quando
falamos que vamos nos utilizar da memria da comunidade no significa
que nos utilizaremos apenas de lembranas do passado, mas que
estabeleceremos um dilogo com as experincias vividas por esses indivduos,
individualmente e em comunidade, e as formas atravs das quais elas foram
traduzidas para ns. Nesse sentido, a literatura, os textos jornalsticos e a
histria oral - alm da produo acadmica sobre o tema nos so registros
preciosos para o estabelecimento de uma discusso sobre a vivncia urbana
dos imigrantes judeus em Porto Alegre, mais precisamente no bairro Bom
Fim. Para melhor explicitar a forma como abordamos a experincia social do
referido grupo atravs da memria construda a respeito de um determinado
lugar da cidade, nos so vlidas as palavras de Charles Monteiro (1998)
enfocando o papel da histria da memria para a construo de uma histria
de Porto Alegre.
Pensar a produo de saberes sobre uma cidade pressupe levar em conta
pelo menos trs dimenses diferentes de expresso da cultura urbana.
Primeiramente, a experincia vivida do espao urbano pelo cidado e
pelos grupos nas suas tenses, consensos e conflitos. Depois, a memria
elaborada a partir dessa experincia vivida composta em parte por
lembranas individuais e em parte por lembranas coletivamente
partilhadas, ainda que com diferentes significados para os grupos e sujeitos
sociais. Finalmente, a elaborao (problematizao-narrao) dessas
experincias vividas e memrias do espao urbano atravs de uma escritura,
que a produo de uma marca: memrias, crnicas, romances e
historiografia, bem como fotografias, pinturas, mapas e, ainda, museus,
arquivos histricos e monumentos (MONTEIRO, 1998:103).

Assim, a experincia vivida num determinado lugar da cidade o bairro


Bom Fim transmitida at ns atravs da memria dessa comunidade, nos
permite a ampliao da compreenso da trajetria urbana desse grupo.
A histria do bairro Bom Fim costuma estar diretamente relacionada
com a ocupao judaica no referido bairro, de forma a caracteriz-lo como
um lugar tipicamente judaico, como uma colnia de imigrantes urbanos
ou, ainda, como um gueto. Construiu-se, dessa forma, uma identidade
para o bairro. Podemos ilustrar a questo da construo do Bom Fim como
76

LIA, Cristine Fortes. O Bairro Bom Fim dos judeus de Porto Alegre.

territrio de judeus atravs de exemplos na literatura e na produo


historiogrfica.
Consideremos o Bom Fim um pas um pequeno pas, no um bairro
de Porto Alegre. Limita-se, ao norte, com as colinas dos Moinhos de
Ventos; a leste, com o centro da cidade; a oeste, com a Colnia Africana
e mais adiante Petrpolis e as Trs Figueiras; ao sul, com a Vrzea, da qual
separado pela Avenida Oswaldo Aranha. Em 1943 a regio da Vrzea,
j saneada, estava transformada num parque a Redeno -, no centro
do qual a Polcia tinha estabelecido um pequeno forte; fora desta ilha de
segurana as noites na Redeno eram perigosas, especialmente no inverno,
quando a cerrao invadia aquelas terras baixas. Verdadeiro mar, onde, a
espaos, boiavam tnues globos de luz (SCLIAR, 1972:7).

O pas que Moacyr Scliar apresenta em A guerra no Bom Fim


um pas de judeus, logo, o Bom Fim o lugar do judeus na cidade. Da mesma
forma, Dbora Krebs (1999), partindo das definies do bairro obtidas atravs
do depoimento de membros da comunidade judaica gacha, evidencia a crena
na possibilidade do Bom Fim constituir um gueto, legitimamente judeu,
em Porto Alegre. Desmistificando o sentido muitas vezes cruel que a palavra
gueto assumiu, ao longo da histria judaica, Krebs acredita que o bairro o
lugar de unio e harmonia da comunidade judaica.
Aqui (Porto Alegre) gueto empregado no sentido da unio da
comunidade por livre e espontnea vontade, um lugar sem muros e
guardas, e sim o local da comunidade e da convivncia. O Bom Fim o
lugar onde compravam de caderneta no armazm, o padeiro e o leiteiro
deixavam na porta, a cada manh, os principais componentes do caf da
manh de mascates, estudantes e donas de casa (KREBS, 1999:107) (Grifo
do autor.).

No discordamos das vises que consideram o bairro Bom Fim o lugar


no qual uma parte da comunidade judaica se concentrou e estabeleceu
relaes de convivncia e solidariedade. O que questionamos o enfoque
de localidade estritamente judaica, como representao mxima da unio e
da identidade da comunidade em Porto Alegre.
Vises essas que negligenciam aspectos importantes do viver urbano e
da identidade do referido grupo, tais como, nem toda a comunidade judaica
de Porto Alegre foi para o Bom Fim (o problema da homogeneizao da
comunidade), para l se dirigiram em grande grupo os achquenazins, no
eram apenas os judeus os moradores do bairro, em que nvel se estabelecerem
as relaes de solidariedade, a super valorizao da paz e da harmonia
existente no bairro, entre outros aspectos.
Pensamos, ento, o Bom Fim como um lugar da experincia social da
77

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:75-85, dez./2006

comunidade judaica em Porto Alegre, como um espao real vivido, como um


territrio. Compartilhamos a noo de territrio apresentada por Raquel Rolnik
(1992) considerando-o como o espao do vivido, que no pode existir
independente do sujeito social, incorporando a subjetividade desses sujeitos,
(...) a idia do espao como marca, como expresso, como assinatura,
como notao das relaes sociais, como cartografia das relaes sociais
(ROLNIK, 1992:28).
O Bom Fim corresponde a marca da experincia social de um grupo
judaico, no foi o cenrio de adaptao e integrao dos imigrantes judeus, o
bairro, enquanto territrio desta comunidade, inexiste antes do
estabelecimento das relaes sociais da mesma naquele espao urbano.
(...) esta marca que faz o territrio; ou seja, o territrio no existe
previamente, anteriormente marca ou ao processo social e coletivo que
o produziu. uma coisa s, no tem essa conotao de inferioridade e de
subordinao. (...) uma idia da no-independncia entre estas coisas.
(...) Nem precede e nem vem depois: vem junto na prpria construo e
apropriao do espao ou na construo e reconstruo permanente do
espao (ROLNIK, 1992:28-29).

Bom Fim: territrio da vida comunitria


Passamos agora a observar um pouco da trajetria desse territrio,
evidenciada nas memrias da comunidade judaica, com o objetivo de
identificar o que se negligencia nesta construo de bairro legitimamente
judaico. Sobre as origens do bairro e o incio de sua ocupao vejamos algumas
abordagens.
Bom fim, um dos bairros mais tradicionais da capital dos gachos (...)
Suas origens remetem ao antigo Campo da Vrzea, uma rea pblica de
69 hectares que serviu de acampamento para carreteiros e no qual
permaneciam com o gado que era destinado ao abastecimento da cidade.
O Campo da Vrzea se converteu em Campo do Bom Fim devido a
construo da Capela do Senhor do Bom Fim, cuja pedra fundamental
foi lanada em 30 de maio de 1867 (...)Apesar de sua modesta concepo,
o templo teve construo arrastadssima. Em funo desta obra, em 26
de abril de 1870 a Cmara dos Vereadores da cidade de Porto Alegre
oficializa a denominao da Vrzea para Campo do Bom Fim. (...)
Segundo historiadores, at o final do sculo XIX no houve grandes
alteraes no local. Poucas casas e algumas chcaras eram espalhadas na
regio. A Av. Osvaldo Aranha, espcie de cone registrado do bairro, era
chamada at 1930 de Av. Bom Fim. Por volta do final da dcada de 1920,
os primeiros integrantes da comunidade judaica iniciaram a se instalar ao

78

LIA, Cristine Fortes. O Bairro Bom Fim dos judeus de Porto Alegre.

longo dessa Avenida (Av. Osvaldo Aranha) e adjacncias


(IASNOGRODSKI, 2002:23-24).

Interessante observarmos que a narrao das origens do bairro,


apresentada na obra literria de David Iasnogrodski, negligencia a presena
de ocupantes da localidade antes da presena judaica. Os negros libertos
que, a partir da penltima dcada do sculo XIX, se estabeleceram naquela
regio so omitidos no texto do autor. Os imigrantes judeus parecem ser
uma espcie de desbravadores do local, pioneiros em sua ocupao.
O bairro, anterior a esse desbravamento, parece ser mero produto
da ao governamental construo de igrejas, abertura de avenidas, etc
ou ponto de paragem de alguns grupos. O autor evidencia uma espcie de
colonizao do local atravs da presena da populao imigrante judia. A
atuao de outros agentes histricos nessa localidade inexiste na abordagem
de Iasnogrodski.
No texto Os vcios do Bom Fim, a jornalista Juliana Michelin (2000)
tambm aborda o perodo de nascimento do bairro. Ao contrrio de
Iasnogrodski, Michelin possibilita a visualizao de outros agentes histricos
na trajetria da localidade, mais precisamente negros alforriados e imigrantes
italianos. Referindo-se aos libertos, estabelece sua concentrao entre os
limites dos bairros Bom Fim e Rio Branco. Por um perodo, essa rea foi o
reduto dos negros. Com o crescimento da cidade e a valorizao imobiliria,
eles foram empurrados, cada vez mais, para as periferias (MICHELIN,
2000:20).
Com relao aos imigrantes italianos, Michelin (2000) identifica sua
chegada ao bairro no final do sculo XIX, em nmero considerado pequeno.
Mesmo sem atribuir muita importncia presena italiana no local, observa
que foi no Bom Fim que foi construdo, em 1893, na atual rua Joo Telles, o
prdio que hoje abriga a Sociedade Italiana do Rio Grande do Sul. Na poca,
a construo tinha como objetivo acolher italianos sem recursos e nem
parentes que chegavam a Porto Alegre.
Certamente o fato do bairro ser, neste perodo, desprestigiado
socialmente facilitou a aquisio de imveis por parte dos imigrantes, e os
italianos corresponderam a uma parcela significativa de proprietrios no bairro,
nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Michelin (2000) reconhece a
presena do grupo italiano no local, mas no visualiza sua experincia social.
Para ela, eles (os italianos) assistiram a parte de desenvolvimento do bairro
(...) (p.20) (Grifo do autor.). Impossvel acreditar que, adquirindo imveis
inclusive uma sede de auxlio a imigrantes sem recursos a parcela da
comunidade italiana, que se fixou no Bom Fim, no tenha estabelecido uma
experincia social mais intensa do que os textos sobre o nascimento do bairro
postulam.
79

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:75-85, dez./2006

Alm disso, muitos desses italianos se lanaram em atividades


comerciais no local, em que continuaram funcionando mesmo aps a chegada
dos imigrantes judeus. No entanto, perpetua-se uma viso construda sobre
o bairro de que o mesmo era um espao virgem de qualquer identidade tnica
at o momento da chegada da comunidade judaica. Salienta-se, ento, que a
experincia social judaica no Bom Fim se deu, tambm, atravs das relaes
que foram estabelecidas entre a referida comunidade e os demais grupos
tnicos que ali j se encontravam.
Livre do conflito com os antigos habitantes, o Bom Fim apresentado
como o territrio da vida comunitria, da solidariedade e da paz para os
imigrantes judeus. O maior conflito presente nas memrias da comunidade
centra-se no estranhamento do ambiente encontrado: o calor, a aparncia
fsica dos brasileiros, os banhados, os terrenos baldios, as ruas cheias de
barro nos dias de chuva. Entretanto, essas dificuldades no diminuram o
bem estar dos imigrantes no bairro.
O grupo da comunidade judaica que se estabeleceu no referido bairro
os asquenazitas - passou a desempenhar diversas atividades comerciais,
inicialmente como mascates, de porta em porta, para depois abrir
estabelecimentos que comercializavam os mais variados tipos de produtos:
ar marinhos, aougues, mercadinhos, fruteiras, etc. Dentre os
estabelecimentos comerciais abertos pelos imigrantes judeus no bairro,
destacamos a Foto Aurora, inaugurada em 1925, na antiga avenida Bom
Fim, atual Oswaldo Aranha, pelo fotgrafo Sioma Breitman e seu pai.
A vida comercial do bairro aparece marcada no apenas pelo comrcio
judaico, mas tambm pela presena itinerante do comrcio de carroas.
(...) Eram dos camponeses, vindos de fora da cidade, com produtos de suas
chcaras (EIZIRIK, 1986:37). Assim, o acesso a muitos produtos dependia
da chegada das carroas: os leiteiros que vinham puxando suas vaquinhas,
os padeiros que deixavam o po na porta, os verdureiros, e, um profissional
muito aguardado durante os veres, quando ainda no existia a geladeira, os
entregadores de gelo.
A vida social e cultural da comunidade tambm se desenvolvia, foram
fundadas escolas, associaes, sinagogas, clubes, cinemas, bares, entre outros
lugares de sociabilidade criados pela e para a comunidade.
Um bairro pobre, de pequenas casas uma aldeia judaica da Europa
Oriental em Porto Alegre. (...) Ali estava a escola judaica, o Colgio diche,
como era conhecido no bairro (...) ali estava a sinagoga, pequena e
barulhenta; ali estava o clube, com seus bailes, em que os rapazes
encontravam as moas casadoiras; ali estava o aougue, o armazm ... As
ruas regurgitavam de gente: vendedores ambulantes apregoando suas
mercadorias, gordas senhoras falando da vida alheia, meninas brincando
de roda, garotos jogando futebol (SCLIAR, 1998:78).
80

LIA, Cristine Fortes. O Bairro Bom Fim dos judeus de Porto Alegre.

A vida social e cultural da comunidade compe expressivo lugar nas


memrias sobre o bairro. As sesses de cinema, os passeios no parque, as
atividades no Crculo Social Israelita, os bailes, as festas algumas at mesmo
de carter cristo, como a Festa do Divino -, entre outros aspectos, traduzem
essa sociabilidade do bairro no perodo do estabelecimento dos imigrantes.
Outro aspecto importante, referido constantemente nas memrias da
comunidade sobre o bairro, a socializao que se dava nas caladas do
Bom Fim. Eram comuns as cenas das famlias sentadas nas caladas
conversando com os vizinhos, cuidando das crianas ou contado histrias
para os filhos e netos, (...) nas quentes noites de vero, cadeiras eram trazidas
para as caladas e as pessoas ali se reuniam (...) (SCLIAR, 1998:79)
Indispensvel para a vida da comunidade, a construo da sinagoga
representou um plo de atrao para o grupo judeu que necessitava manterse mais prximo de suas tradies religiosas. A sinagoga do bairro atraiu
inmeros imigrantes que acreditavam que a presena religiosa no local
possibilitava uma vida mais comunitria e uma adequada manuteno da
identidade cultural. Daniel Winik1 , filho de pais imigrantes, nascido na colnia
agrcola de Quatro Irmos, conta que a inexistncia de centros religiosos na
maior parte das cidades gachas, incentivou os judeus asquenazitas a se
dirigirem para o Bom Fim.
Da mesma forma que a sinagoga, a escola judaica, o casaro verde
que ficava ao lado do cinema Baltimore (cinema Orion, durante a dcada de
20), representou a contemplao de uma necessidade bsica da comunidade
que, apesar de ocupar uma localidade privilegiada em ter mos de
estabelecimentos de ensino, no possua um colgio que contemplasse suas
tradies. O Colgio Israelita, inicialmente chamado de Colgio diche (Idishe
Shule), representou e representa um dos maiores orgulhos da comunidade
judaica do Bom Fim.
Assim, para os imigrantes judeus asquenazitas a transferncia para o
Bom Fim representava, alm da vivncia no meio urbano, o acesso a diversos
elementos de sua tradio cultural, alm de propiciar uma intensa relao de
convvio com a comunidade. Moiss Gitz2 , que se deslocou da cidade de
Cruz Alta para Porto Alegre (depois de ter sido combatente da Fora
Expedicionria Brasileira, durante a Segunda Guerra), quando questionado
o que representava vir para a cidade, afirmou que significava mais facilidade,
mais unio, mais cultura, mais meios sociais. Para ele, esse deslocamento
era necessrio para, de fato, constiturem uma comunidade.
____________________________
1
2

Entrevista realizada pela autora, em 22 de maio de 2002.


Entrevista realizada pela autora, em 26 de outubro de 2002.

81

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:75-85, dez./2006

Bom Fim: territrio de conflito e negociao de identidade


Apesar da intensa vida comunitria que os imigrantes judeus
estabeleceram ao longo do perodo de ocupao do bairro, no podemos
acreditar na total harmonia exposta em alguns relatos. A parcela da
comunidade judaica que habitava o Bom Fim contou com inmeras espcies
de constrangimentos (como as perseguies nos Sbados de Aleluia, por
exemplo), promovidas por antigos moradores do bairro, grupos que para l
se deslocavam para provocar a comunidade e outros grupos que tambm
passaram a se fixar no local.
Um exemplo desses grupos, contrrios presena judaica no bairro,
corresponde aos componentes da AIB (Ao Integralista Brasileira), com
ideologia marcada pelo anti-semitismo que, na dcada de 1930, funda um
expressivo ncleo de concentrao de membros da associao no Bom Fim.
Esse ncleo promovia constantes atividades pblicas de carter anti-semita.
Grande parte do perodo de estabelecimento da comunidade judaica
no Bom Fim, especialmente a partir da dcada de 1930, corresponde a uma
fase de rejeio aos imigrantes judeus. Essa rejeio, que podia ser observada
tanto no poder poltico como na sociedade em geral, se dava contra a maior
parte das comunidades de imigrantes da poca, que passaram a ser
consideradas minorias tnicas, em geral, inimigas. Os judeus foram
considerados indesejados pela sociedade, inteis economicamente, pois eram
os no-agricultores. Alm disso, professavam uma religio vista na poca
como no legtima. Representavam aquele que disseminaria uma herana
cultural negativa no seio do povo brasileiro.
A poltica social da Era Vargas (1930-1945) se caracterizou por um
imenso racismo, quando os grupos tnicos considerados indesejveis sofreram
a violncia de um governo autoritrio e discriminatrio. Tal violncia no se
restringiu proibio de prticas culturais, se estendendo represso de
qualquer manifestao de comportamento que julgavam ser coisa de
estrangeiro. Essa represso foi marcada por perseguies, humilhaes e
prtica de violncia fsica.
As minorias tnicas foram um dos grandes problemas do governo
Vargas. A necessidade de neutraliz-las para constituir uma cultura
homognea norteou o projeto de construo da nacionalidade do perodo.
A presena de ncleos de estrangeiros com a manuteno de suas culturas
era incompatvel com os objetivos da poca. Surge ento a necessidade de
nacionalizao do ensino, j que as escolas de imigrantes eram os maiores
focos de preservao cultural das chamadas minorias tnicas inimigas.
Nesse sentido, a comunidade judaica estabelecida no Bom Fim precisou
negociar sua identidade, dissimular sua cultura, assumindo na vida pblica
um ideal de assimilao. O bairro correspondeu a demonstrao pblica da
82

LIA, Cristine Fortes. O Bairro Bom Fim dos judeus de Porto Alegre.

integrao, necessria para sobreviver a Era Vargas. Para romper com o rtulo
de indesejveis e inassimilveis a comunidade do Bom Fim integrou-se com
as atividades da cidade.
Na Exposio de 1935, comemorativa ao centenrio da Revoluo
Farroupilha, a comunidade judaica fez marcar sua presena atravs do
monumento o obelisco erguido na avenida Oswaldo Aranha, ao lado do
Instituto de Educao. Relacionado com o Centenrio, houve uma promoo
do Crculo Social Israelita que teve grande repercusso na cidade. Foi o Baile
Farroupilha, que teve lugar no salo da Unio Israelita no dia 19 de setembro
de 1935 (EIZIRIK, 1986:39).
A participao nas festas ocorridas na cidade fez parte do cotidiano
dos moradores do bairro, alis, a sociedade porto-alegrense demonstrava
imensa satisfao em identificar os judeus integrados com a cultura local.
Um bom exemplo disso, a notcia publicada na Revista do Globo, de 08 de
maro de 1941, na pgina 30, com o ttulo de Esplndido Carnaval no
Crculo Social Israelita:
O Crculo Israelita demonstrava, atravs de seu carnaval (smbolo
de brasilidade da poca) o quanto integrada j estava a comunidade judaica
naquele local. O Crculo Social Israelita, fundado em 1930, foi uma
importante entidade nas atividades de integrao. Alm de promover
importante ajuda aos refugiados de guerra, o Crculo mantinha-se atento
s necessidades da sociedade porto-alegrense, demonstrando sua utilidade
sempre que possvel.
Podemos mencionar como exemplo das atividades sociais da instituio
o auxlio prestado aos flagelados durante a enchente de 1941. O salo do
Crculo abrigou uma expressiva quantidade de flagelados, prestando auxlio
mdico e alimentao. Em funo dessa atitude, foi concedido instituio,
no ano de 1941, o ttulo de Sociedade de Utilidade Pblica.
No que se refere nacionalizao do ensino, o Colgio Israelita
precisou se abrasileirar, ficando proibidas as aulas em idiche. A
comunidade judaica, no entanto, ao contrrio de outros grupos tnicos do
perodo, no imps resistncia nacionalizao da escola. Coelho de Souza,
secretrio de educao durante o perodo do Estado Novo no Rio Grande
do Sul, vrias vezes, nos seus discursos, tecia elogios conduta da
comunidade judaica com o compromisso de nacionalizar seu
estabelecimento de ensino.
Apesar de todas essas manifestaes de integrao, a comunidade
judaica do Bom Fim foi, muitas vezes, alvo da fria anti-semita da poca
do Estado Novo. Eram comuns as situaes de agresses fsicas e verbais
alguns imigrantes nem entendiam o que estava acontecendo contra a
populao asquenazita que andava pelo bairro.
83

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:75-85, dez./2006

Podemos citar, como exemplo, o relato encontrado no Livro de


Ocorrncias da Polcia Civil3 , do dia 19 de janeiro de 1938, que registra a
queixa de uma famlia de judeus que, passeando tranqilamente pelas ruas
do bairro, foi injuriada com palavras imprprias por um grupo de
desconhecidos.
Observamos, mais uma vez, tendo em vista as informaes acima
referidas, o quanto o Bom Fim se transformou no espao de solidariedade
entre os indivduos que compunham a comunidade judaica que para l se
dirigiu. Esses indivduos, a seu modo estabeleceram seu pacto urbano, suas
formas de viver a cidade. O viver urbano s foi possvel atravs dos seus
vnculos de solidariedade, e a comunidade necessitava desse viver para
concretizar sua identidade.
Consideraes finais
Voltando questo observada no incio de nosso texto, atravs da
afirmao de seu ttulo O bairro Bom Fim dos judeus de Porto Alegre,
mais uma vez questionamos a identidade judaica atribuda a este local.
Observamos que a experincia social dos imigrantes judeus se fez sentir
expressivamente no referido bairro. De forma que, atravs dessa experincia
coletiva, essa comunidade transformou aquele espao em seu territrio.
O grande engano que observamos nas abordagens sobre o Bom Fim
consider-lo uma transplantao das tradies culturais judaico-euopias para
a cidade de Porto Alegre, a aldeia judaica como muitas vezes chamado.
O bairro constituiu o territrio do viver urbano, e a identidade judaica que
experiencia esta vivncia no mais a das aldeias europias. Ela agora
produto das relaes que se estabeleceram com o novo ambiente urbano,
com os antigos e novos habitantes do bairro. As constantes migraes exigem
uma constante reelaborao dos laos identitrios.
Da mesma forma, o grupo judaico que se instala no Bom Fim no
corresponde totalidade cultural da comunidade judaica do Rio Grande do
Sul. Para l se dirigiram os asquenazitas, cuja preocupao com a perda de
identidade, com uma trajetria histrica marcada por perseguies, promoveu
uma forma de identidade substitutiva, com a demonstrao pblica de
integrao e assimilao da cultura local (atitudes necessrias dentro das
expectativas da poltica estado-novista). E foi essa forma de se expor que
garantiu a sobrevivncia cultural do grupo, destinando para ele, o nico capaz
de ser facilmente visualizado na cidade, o status de totalidade da comunidade
judaica.
____________________________
3

O Livro de Ocorrncia citado encontra-se no Museu da ACADEPOL, na Academia de Polcia


Civil de Porto Alegre.
84

LIA, Cristine Fortes. O Bairro Bom Fim dos judeus de Porto Alegre.

A histria do Bom Fim, desvinculada da construo de aldeia judaica,


possibilita ampliar a compreenso sobre a reelaborao da identidade desse
grupo no Rio Grande do Sul. No entanto, o Bom Fim no representou o
lugar sobre o qual a comunidade judaica derramou suas tradies culturais,
ele a marca das experincias scio-culturais da mesma e, enquanto territrio,
s existe a partir dessas experincias, nem antes, nem depois, mas atravs de
um contnuo processo de elaborao e reelaborao.

Referncias bibliogrficas
EIZIRIK, Moyss. Imigrantes judeus: relatos, crnicas e perfis. Porto Alegre: ESTEF,
Caxias do Sul: EDUCS, 1986.
IASNOGRODSKI, David. Meu Bom Fim brasileiro. Porto Alegre: Imprensa Livre, 2002.
KREBS, Dbora Tasa. Representaes da cidade, vises do cotidiano: Porto Alegre
e os imigrantes judeus no Estado Novo (1937-1945). Porto alegre: 1999, 219p.
(Dissertao de Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
MICHELIN, Juliana. Os vcios do Bom Fim. In: Aplauso: cultura em revista.
Ano 03, no 20. Porto Alegre: 2000.
MONTEIRO, Charles. Histria, literatura e memria do espao urbano na fico de
Moacyr Scliar. In: Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v. XXIV, n.1, junho
1998. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.
Revista do Globo. n 291, 08/03/1941, Porto Alegre, Globo.
ROLNIK, Raquel. Histria urbana: histria na cidade? In: FERNANDES, Ana,
GOMES, Marco Aurlio de Filgueiras (orgs.). Cidade e histria: modernizao das
cidades brasileiras nos sculos XIX e XX. Salvador: UFBA, 1992.
SCLIAR, Moacyr. A guerra no Bom Fim. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1972.
_______. Memrias judaicas. In: SLAVUTZKY, Abro (org.). A paixo de ser: depoimentos
e ensaios sobre a identidade judaica. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1998.

85

A comunidade judaica do
Recife e os reformados:
o conflito religioso no Brasil
Holands 1635-1654
Eber Cimas Ribeiro Bulle das Chagas

Resumo: Consagrado pela historiografia como um perodo de grande liberdade religiosa, a ocupao
holandesa em Pernambuco (1635-1654), na realidade, apresentou um clima de intolerncia religiosa,
por parte das autoridades holandesas, civis e eclesisticas, frente Comunidade Judaica Zur Israel
no Recife. Essa intolerncia foi materializada sob a forma de gravames, editais e medidas restritivas
e coercitivas requeridas pelo Snodo do Brasil (rgo Mximo da Igreja Reformada do Brasil)
e que influenciaram a Cmara dos Escabinos (Cmara Municipal) e ao Governo-geral Holands
a aplic-las.O presente artigo usar como documento primordial para a compreenso dessas relaes
as Atas da Classe do Brasil nesse perodo, organizado pelo Dr. F. L. Schalkwijk e documentos da
Cmara dos escabinos traduzidos pelos historiadores Jos Antonio Gonsalves de Mello e Joo Henrique
dos Santos.
Palavras-chave: Intolerncia; domnio Holands; judeus.

Segundo Joo Henrique dos Santos (SANTOS, 2002:2), cometeramos


um erro se pensssemos que os reformados praticavam a liberdade religiosa
e a tolerncia. A tolerncia para com os confrontos religiosos era to distante
da mente dos protestantes quanto o era dos catlicos. A liberdade de
conscincia concedida pelos regulamentos holandeses de 1629 1 , era
restringida, no que se referia liberdade de culto, pela presso exercida sobre
o governo de Pernambuco pela comunidade holandesa e particularmente
pelos seus ministros, os Predicantes.Entendiam os ministros Reformados,
que o exerccio manifesto da religio judaica constitua em escndalo
____________________________
1

Ver o Regimento do Governo das Praas Conquistadas ou foram concedido pelos Estados a
Companhia das ndias Ocidentais de 1629.
86

CHAGAS, Eber C. R. B. das. A Comunidade Judaica do Recife e os ...

pblico, pelo que foram os judeus advertidos que observassem suas


cerimnias dentro de suas casas fechadas to secretamente que no
fossem ouvidos e nem dessem escndalo2 (MELLO, 1996:283). Nesta
perspectiva, entendemos, portanto que a ocupao holandesa no Brasil
marcada na verdade, por um clima de intolerncia religiosa, materializada
sob a forma de gravames, editais e medidas restritivas determinadas pelas
autoridades eclesisticas, pela Cmara dos Escabinos (Cmara Municipal)
ou ento pelo prprio Governador (SCHALKWIJK, 1993:145, 284).
Nos pases protestantes as prticas de Intolerncia no eram reguladas
por um tribunal eclesistico, mas sim por um tribunal civil que poderia ser
acionado por solicitao das autoridades civis ou religiosas. A Igreja Holandesa
Reformada, denominada ento Igreja Crist Reformada era organizada sobre
o trabalho de capelania dos Dominees (o mesmo que ministros do evangelho,
pastores), organizando-se o seu Presbitrio na Classe do Brasil (chamada a
partir de 1640 de Classe Brasiliana) ou Snodo do Brasil, que funcionou de
1642 a 1646, com poder deliberativo e executivo sobre as matrias referentes
organizao interna da Igreja e tambm exercendo, de certa forma, papel
de polcia das almas, recomendando s autoridades governativas medidas
coercitivas ou punitivas para aqueles casos que eram julgados escandalosos
e merecedores de censura ou punio a partir dos postulados da f reformada.
A Igreja Reformada no Brasil-holands atingiu alto grau de organizao. Mas
o sistema de organizao no funcionou como esperado. As igrejas locais
no aceitavam o domnio poltico em seus conclios, sem falar nas imensas
dimenses do territrio, que inviabilizavam as reunies peridicas dos lderes
reformados, dificultando o funcionamento do Presbitrio organizado.
Havia uma relao muito prxima entre as decises do Snodo do Brasil
e medidas tomadas por Maurcio de Nassau e pela Cmara dos Escabinos de
Recife no que concerne s matrias religiosas e outras com implicaes na
vida poltica, econmica e social dos moradores, sejam portugueses e
espanhis residentes no Brasil, vrijburgers (cidados, comerciantes, artesos),
dienaaren (funcionrios pblicos, burocratas, militares e pastores pagos pela
WIC), negros e judeus.
Tal qual a inquisio catlica quando das visitaes ao Brasil, tambm
os calvinistas tinham especial preocupao com os aspectos morais da
populao que vivia no Brasil dominado pelos holandeses. Da leitura das
Atas do Snodo do Brasil, verificam-se quatro pontos como merecedores de
especial preocupao por parte do Presbitrio: a situao marital de casais
____________________________
2

Ver tambm Arquivo da Companhia das ndias Ocidentais. Introduo e traduo J. A.


Gonsalves de Mello. Consta tambm nas Atas da Igreja Reformada do Brasil, datada de 5 de
janeiro de 1638, encontramos protestos dos ministros sobre a excessiva liberdade dos judeus
em Pernambuco.
87

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:86-99, dez./2006

que viviam em concubinato e os escndalos provocados por prostitutas;


prticas de ritos catlicos, como benzeduras, praticados nos engenhos
principalmente, como tambm praguejamentos, heresias e, por fim, apostasias;
a violao do domingo por judeus e negros principalmente; e a liberdade
religiosa concedida aos judeus e catlicos, estes referidos nos documentos
como papistas. Visto os dois primeiros tpicos fogem ao objetivo deste
trabalho (somente uma holandesa, Maria van Goedenhuyse, mereceu um
gravame em 1646 por estar vivendo maritalmente com um judeu, embora
seu marido fosse ainda vivo)3 , sero abordados os dois ltimos tpicos
(SANTOS, 2002:3).
Ao analisarmos os registros das Atas da Igreja Crist Reformada do
Brasil, destacamos medidas restritivas aos judeus por parte dos ministros
Reformados, que se refletiram nas decises das autoridades civis do Brasil
holands. Observemos o primeiro fragmento:
Ficou resolvido dirigir-se a S.exa. (Maurcio de Nassau) e aos Supremos
Conselheiros quanto quela judia na Paraba, culpada de horrvel sacrilgio
contra o nome de nosso salvador Jesus Cristo e o Santo Batismo, que S. Exas.
queiram puni-la conforme o grau de sua culpa, o que, pelo que se saiba, at
agora no aconteceu.4 (SCHALKWIJK, 1993:148).

Esta foi a nica carga individual contra um judeu feita pelo Snodo do
Brasil, tendo esta judia da Paraba permanecido annima at os dias atuais.
Como conseqncia deste protesto, encontramos a resposta das autoridades
civis, pois conforme a Assemblia realizada em janeiro de 1638, quem
respondeu a este protesto foi o Juiz da cidade. Este informava que os
ministros estavam com grande esperana da converso desta judia, pois a
viam freqentar assiduamente a Igreja Reformada, propondo assim o
encerramento desta denncia. Atentemos para o registro:
Sobre a Sesso 1, artigo 10, a respeito da judia da Paraba, foi relatado pelos
D. Deputados que os Senhores Altos e Secretos Conselheiros permitiram
que se tirasse informao com o Juiz daquela cidade;... os reverendos Irmos
da Paraba nos haverem comunicado que a mesma tem ido assiduamente
igreja e dando grande esperana de sua converso, ficou resolvido que se
aguardasse mais um tempo; determinou-se aos Irmos na Paraba para
doravante dispensarem bons cuidados pastorais a ela5 (SCHALKWIJK,
1993:148). (Grifo do autor.)
____________________________
3

SANTOS, Joo Henrique. Op.cit. p.7.


A Sesso 1 da Assemblia realizada em 03 de maro de 1637 registrou em seu artigo 10.
5
Assemblia realizada em 05 de janeiro de 1638 registrou no artigo 7 na 1 Sesso.
4

88

CHAGAS, Eber C. R. B. das. A Comunidade Judaica do Recife e os ...

Em 23 de julho de 1636, os Predicantes Schagen e Poel, da parte do


Conselho da Igreja Reformada, apresentaram-se perante o Conselho Poltico
e ofereceram queixas, a primeira das quais era a seguinte: Em primeiro lugar,
observa-se que os judeus que residem aqui comeavam a estabelecer uma
assemblia em forma de sinagoga, o que deve ser impedido.A mesma notcia
recebeu-a tambm Paulus Serooskercke, que se apressou em transmiti-la aos
intransigentes calvinistas da Cmara de Zelndia: Dominus Schagen contoume que os judeus do Recife esto a estabelecer sinagoga para nela realizarem
seus exerccios religiosos 6 (MELLO, 1996:253). Entendemos que estes
protestos mostram que mesmo com a decretao da liberdade de conscincia
no Brasil holands, os pastores calvinistas jamais aceitariam a prtica do
judasmo em territrio brasileiro, optando por pressionar as autoridades civis
holandesas em adotar medidas restritivas contra os judeus.
A animosidade contra os judeus levou os cristos-velhos e protestantes
holandeses a se unirem e formularem a primeira representao oficial
endereada ao Conselho dos XIX pelos Escabinos da Vila de Olinda7 , datado
do Recife, 5 de dezembro de 1637, assinado por dois holandeses, Jacques
Hack e Willem Doncker, e trs portugueses, Gaspar Dias Ferreira, Francisco
de Brito Pereira e Joo Carneiro de Mariz. Este documento afirmava:
O Cristianismo desta conquista faz a VV.SS.uma queixa para que, com o
tempo e madureza de conselho, a mandem remediar.Esta terra se vai
enchendo de judeus; que em todas as naus passam as naes do mundo, e
por serem inimigos de Cristo nosso Salvador, no merecem nenhuma
amizade, pedimos a VV.SS. probam desta sua conquista to ruins
habitadores, porque nem os naturais recebem proveito de seus comrcios,
vendas e mercancias, por serem gente inclinada a enganos e falncias, nem
os framengos ficam de melhor que o colhessem cristos, que no judeus.E
quando no parea a VV.SS. proibir-lhes a passagem a estas larguezas das
que tm em Holanda, nem se lhes permitia terem vendas pblicas, nem
outros aproveitamentos que em Holanda lhes so permitidas.Assim o
pedimos a VV.SS. por reverncia do nome de Cristo nosso Salvador8
(MELLO, 1996:316, 324).
____________________________
6

Carta aos Diretores da Cmara da Zelndia, sem indicao de lugar, 12 de agosto de 1636.

De Olinda, embora a Cmara dos Escabinos tivesse assento no Recife, por no estar ainda
ento estabelecida oficialmente neste ltimo sede do governo holands em Pernambuco.
8
De acordo com Jos Antonio Gonsalves de Mello, o original est no Arquivo da Companhia
das ndias Ocidentais. Tivemos acesso a este documento a partir da obra de Varnhagen intitulada
Histria das Lutas de 1871, que faz parte do acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
Setor de Obras Raras, pp.316/324. Para Gonsalves de Mello, o trecho citado contm muitos
erros, portanto sua traduo segue o original.
89

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:86-99, dez./2006

Observemos que a redao do texto evidentemente de um portugus


(veja-se no trecho transcrito a referncia a framengos) que se revela, entretanto,
suficientemente informado da situao interna dos judeus na Holanda, onde
no lhes era permitido de fato, o comrcio a retalho, algo que somente um
natural dali deveria conhecer. De acordo com J. A. Gonsalves de Mello, entre
os que subscreveram o documento estava Gaspar Dias Ferreira, provvel
autor, por comparao do estilo deste memorial com outras produes de
sua pena. Como podemos perceber o dio teolgico em relao aos judeus,
suplanta as diferenas teolgicas existentes entre catlicos e protestantes e
os une contra os inimigos de Cristo (LOPEZ, 2002:76).
Posteriormente, as queixas contra a liberdade excessiva dos judeus
foram e intensificadas. A Assemblia de 05 de janeiro de 1638, na Sesso 4,
destinada redao dos gravames, estabeleceu no seu gravame 2 que:
Tambm no so poucas as reclamaes sobre a grande liberdade de que
gozam os judeus no seu culto divino, a ponto de se reunirem publicamente
em dois lugares no Recife, em casas alugadas por eles para esse fim. Tudo
isso contraria a propagao da verdade, escandalizando os crentes e os
Portugueses que julgam que somos meio Judeus, em prejuzo das Igrejas
Reformadas onde tais inimigos da verdade gozam ao seu lado de igual
liberdade. Sobre isso julgam urgente recomendar muito seriamente a S.
Exa. e aos Altos Secretos Conselheiros que tal liberdade seja retirada por
sua autoridade9 (MAIOR, 1976:725/726).

Este protesto foi de fato levado ao conhecimento do governo holands


de Pernambuco, pois a Assemblia de outubro de 1638, registrou o seguinte:
Sobre o Art. 4, Sesso 4 (da Assemblia anterior), acerca da liberdade
aberta e a ousadia dos Judeus, os Deputados referem que S. Exa. e os
Altos Secretos Conselheiros declaram que os Judeus no tm tal liberdade,
e encarregam, portanto de sua restrio ao Fiscal; contudo, sua ousadia
aumenta cada vez mais, tanto no Recife como na Paraba, onde tocaram no
escolteto (oficial do governo) que lhes perguntou sobre sua liberdade.
Sendo isto muito escandaloso e prejudicial para a Igreja e a glria de
Deus, os Deputados so novamente encarregados de tratar com S. Exa. e Altos
Secretos Conselheiros a fim de que se dignem sair contra tal ousadia10
(SCHALKWIJK, 1996:148). (Grifo do autor.)

A atitude do Conde Maurcio de Nassau e do Conselho foi conciliadora:


no deixaram de atender ao que solicitavam os representantes da assemblia
Reformada, pois reconheciam que os judeus eram audaciosos demais no que
____________________________
9

A Assemblia de 05 de janeiro de 1638, na Sesso 4. H textos em portugus traduzidos por


Maior (s/d: 725, 726. Esta obra encontra-se no Seminrio Batista do Rio de Janeiro.
10
Assemblia de 29 de outubro de 1638, no artigo 8 de sua 2 Sesso.
90

CHAGAS, Eber C. R. B. das. A Comunidade Judaica do Recife e os ...

se refere s prticas religiosas, havendo, portanto fundamento nas queixas,


quer da comunidade holandesa, quer da parte dos portugueses.Sendo assim
o governo Holands estabeleceu normas para a prtica do judasmo em
Pernambuco. Entretanto, ao serem chamados os ancios da Nao Judaica,
foram admoestados com grande discrio, de modo que no tm razo
alguma de se queixarem (MELLO, 1985:38). Convm registrar que a
liderana Judaica no ficou satisfeita, pois iria ter suas manifestaes limitadas,
ao passo que os catlicos, adversrios declarados dos calvinistas holandeses,
continuariam sem qualquer restrio.
As normas estabelecidas pelo governo resultaram na publicao de
uma apostila, que foi objeto de intenso debate na Assemblia de abril de
1640. Atentemos para sua deliberao:
Quanto liberdade dos Judeus, S. Exa. e Altos Secretos Conselheiros, a
pedido dos Irmos, expediram apostila, dando ordem aos Judeus para
restringirem todas as prticas que pudessem produzir escndalo e realizar
seus atos secretamente para no provocar aos que passam na rua; tambm
o Fiscal recebeu ordem para vigi-los. Os Deputados devem tambm insistir
para que o fiscal cumpra o seu dever a esse respeito, e, alm disso, empregar
todos os meios a fim de mais e mais restringir-lhes a liberdade (SCHALKWIJK,
1993:148). (Grifo do autor.)

A presso, claramente recomendada no texto acima, foi mantida na


Ata da Assemblia da Classe Brasiliana (pela primeira vez assumindo este
nome) de 21 de novembro de 1640, secretariada pelo capelo de Maurcio
de Nassau, Franciscus Plante, informando no Artigo 3 de sua Sesso 1 que
j havia sido publicado o edital contra a profanao do domingo. Contudo,
o Artigo 8 de seus Gravames que revela inteno restritiva s atividades
no apenas religiosas, mas tambm civis e comerciais dos judeus:
Visto se saber que os Judeus cada vez chegam em maior nmero a este
pas, atraindo a si o comrcio por meio das suas astcias; tambm j
conseguiram a maior parte das lojas para si, e de recear que tudo ir a
pior, vergonha e prejuzo para os cristos, escndalo para os Brasilianos e
Portugueses, e enfraquecimento do nosso Estado. Alm disso, a sua ousadia
quanto ao espiritual se torna to grande que no somente se renem
publicamente no mercado aqui no Recife, apesar da proibio do Alto
Governo dando assim escndalos a outros, mas ainda se preparam para
construir ali uma sinagoga. Eles se casam com Cristos, seduzem Cristos
para o sacrlego Judasmo, circuncidam Cristos, usam Cristos como
empregados nas suas casas e Crists para suas concubinas. Os Irmos
julgam em conjunto ser de sua jurisdio e estrito dever no somente
protestar contra isso a S.exa. e Altos Secretos Conselheiros, mas tambm
rogar por causa do Nome de Jesus Cristo, nosso nico Salvador, que
91

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:86-99, dez./2006

mais difamado pelos Judeus do que por todos os outros inimigos, para o
que ficou descrito acima, seja remediado em tempo. E, como no haja
pas em todo o mundo em que os Judeus no sejam limitados, que o
mesmo possa acontecer neste pas, e os que agem contra isso sejam punidos
convenientemente. Ficou resolvido ainda protestar esse assunto por meio
de uma missiva ao Ilustre Colgio dos XIX11 (SCHALKWIJK, 1993:148).

Os protestos acerca da crescente influncia dos judeus nas matrias


comerciais foram repetidos quase textualmente no ano seguinte, no mbito
da administrao civil, atravs de um requerimento da Cmara dos Escabinos
de Recife, que afirmava:
No se compreende que os acionistas da Companhia tenham investido
seus capitais para que essa corja de judeus enriquea como aqui acontece,
vindos da Polnia, Itlia, Turquia, Barbria, Espanha, Alemanha, voltando
com o que ajuntaram, prejudicando a nossa Ptria, com cujo sangue e
dinheiro esta terra foi conquistada, com a ajuda de Deus, cujo nome santo
eles vivem a profanar grosseiramente todos os dias12 (MELLO, 1996:283).

Percebemos, portanto, a ntima relao existente entre o Snodo do


Brasil e a Cmara dos Escabinos, esta agindo em dados momentos como o
brao secular daquele.
A reao antijudaica se intensifica no final de 1640 e incio de 1641,
tanto que o Conde de Nassau e o Alto Conselho dirigiram-se ao Conselho
dos XIX , em 10 de janeiro de 1641 , referindo-se sobre a questo
judaica.Observemos este documento:
... h algum tempo a maior parte dos particulares que chegam so judeus,
em to grande nmero que em breve devero exceder os cristos.Os
comerciantes nossos patrcios queixam-se muito da grande liberdade que
lhes concedida, principalmente a de terem loja aberta, sustentando que
nesta conquista, como em outros pases da Europa, tal liberdade lhes
deve ser negada, tanto mais quanto, por meio de contrabandos e enganos,
a situao chegou ao ponto de conseguirem vender todas as suas
mercadorias por menor preo do que os neerlandeses, pelo que todo o
comrcio est passando para a mo deles; muitos comerciantes, nada
alcanando no seu comrcio, so levados falncia e com isso forados a
voltar ptria.13 (MELLO, 1996:285).
____________________________
11
12

Ata da Assemblia da Classe Brasiliana de 21 de novembro de 1640, artigo 8.


Requerimento da Cmara dos Escabinos, datado de 26 de julho de 1641.

13

Arquivo da Companhia das ndias Ocidentais. Sobre a afirmao que os judeus excediam em
nmero os cristos no Recife, aparece tambm em outras fontes, como, por exemplo, Augusto
de Quelen Brieve Relation de lestat de Phernambucq, escrita em Amsterd 1640.
92

CHAGAS, Eber C. R. B. das. A Comunidade Judaica do Recife e os ...

Segundo J.A Gonsalves de Mello (1996:267), o Conselho dos XIX


limitou-se a responder em julho de 1641, que os abusos dos judeus deviam
ser castigados, no lhes permitindo ofender o cristianismo e que as penas
impostas por isso no fossem convertidas em multas; e, em abril de 1642 ,
preparou um regulamento para judeus e papistas em matria de religio,
que remeteu para o Recife no mesmo ms. O texto deste regulamento no se
conservou. Porm ao analisarmos a obra de Barlus, contemporneos dos
fatos relativos ao governo de Nassau, encontram-se itens relativos religio
catlica e aos judeus. Deixando de lado os relativos a primeira, transcrevemos
os relativos Comunidade Judaica:
Impuseram-se aos judeus as seguintes restries: No edificaro novas
sinagogas; a nenhum judeu ser permitido casar com crist ou ter concubina
crist; no podero converter cristos ao mosasmo, nem cham-los da
liberdade evanglica para os encargos da Lei Velha, nem da luz para as
sombras; nenhum judeu poder ultrajar o sacrossanto nome de Cristo; no
recenseamento dos corretores, no excedero a tera parte do respectivo
nmero; comerciando, no fraudem a ningum; os filhos nascidos de
judeu e de cristo, morrendo os pais, sero entregues para serem educados
aos parentes cristos14 (BARLEU, 1642).

Outro protesto interessante o memorial contra as atividades dos


judeus, subscrita por sessenta e seis pessoas, entre holandeses, ingleses,
franceses e inclusive por uma que assina Daniel Judeu, todas residentes no
Recife enviado ao Conselho dos XIX em julho de 1641.Escrito em nome
dos cristos reformados do Brasil, afirma-se:
... que est sofrendo uma fortssima opresso dos judeus, no que se refere
ao comrcio a qual aumenta dia-a-dia, de tal maneira que os cristos ,
como comerciantes, no so mais do que meros espectadores dos negcios
dos judeus, pelo que lhes cabe apresentar queixas ao Conde e ao Conselho,
de quem esperam providencias.A principal razo da preferncia que os
judeus gozam aqui, procede do fato de serem da mesma nao e da
mesma lngua dos moradores do pas, e no chega aqui um judeu que no
seja logo empregado por um senhor de engenho ou por outra pessoa, e
como so atrevidos e as funes so exercidas por correligionrios seus,
tm logo meios de atrair os negcios para suas lojas e todo o acar para
suas mos, deixando aos cristos apenas o que lhes parece somenos.Para
que est situao no persista, os judeus devem ser mantidos nos limites
que lhes so fixados na metrpole, onde, embora se lhes permita viver ali
e comerciar, no se lhes consente ter loja aberta ou vender retalho, como,
alias, procede em outros pases, onde gozam de muito menos liberdade,
____________________________
14

Esta obra faz parte do acervo da Biblioteca Nacional.


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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:86-99, dez./2006

pois so obrigados a usar chapus vermelhos, sinais amarelos no peito e outros


distintivos deste tipo, para aviso aos incautos15 (MELLO, 1996:276). (Grifo
do autor.)

Este protesto presta-se a algumas reflexes.A afirmao de que o


comrcio interno do Brasil holands era dominado por judeus, no
confirmada pelos documentos da poca, pois encontramos vrias referncias
a mascates escoceses como tambm holandeses.Outro fator que contesta
esta afirmao o relato do Frei Manuel Calado, quando se refere situao
de extrema pobreza dos judeus chegados a Pernambuco, no trazendo mais
que um vestidinho roto sobre si. 16 H outros testemunhos de que a maioria dos
judeus portugueses de Amsterd era de gente pobre, como por exemplo, do
Licenciado Feliciano Dourado, levado da Paraba como prisioneiro em 1635,
compareceu perante o Santo Ofcio declarando que: ... os mais dos
judaizantes daquele Estado eram de gente pobre e miservel17 (MELLO,
1996:285).
Em relao aos sinais segregativos, encontramos ressonncia em um
documento da administrao civil do Recife, pois o escolteto (funcionrio
pblico) de Maurcia, Paulo Antonio Daems, solicitou ao Alto Conselho ainda
no ano de 1641 que:
... fossem impostas aos judeus no Brasil as mesmas restries que tinham
os judeus na Holanda e em muitos outros pases, devendo ser-lhes imposto o
uso de sinais externos como o chapu vermelho ou um distintivo amarelo costurado s
roupas18 (MELLO, 1996:94).

Como vimos, o ano de 1642, marca a regulamentao restritiva oficial


das atividades religiosas e sociais dos judeus do Brasil holands, pelo Conselho
dos XIX de Amsterd. Segue-se nova legislao, brigas e insultos entre os
judeus e cristos de forma episdica e, no raro, perseguies pelas autoridades
de alguns moradores e comerciantes judeus que vieram a culminar, em alguns
casos de tortura, subornos e at de suicdios.
Destacamos dois casos que envolveram membros da comunidade
judaica e autoridades civis de Pernambuco. O primeiro o caso de Daniel

____________________________
15

Na mesma data foi entregue um outro memorial enviado por comerciantes da Paraba, pedindo que os judeus fossem proibidos de ter loja aberta e vender no interior do pas. Optamos em
no reproduzir este protesto, pois foge ao espao geogrfico privilegiado neste estudo. O grifo
opo do graduando.
16

CALADO, Manuel. O Valeroso Lucideno. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987.


Arquivo da Torre do Tombo, Caderno dos Promotores N. 19, FOLHAS 1/9. Apud: MELO, J. A.
Gonsalves. Op. cit. p. 285.
18
Requerimento da Cmara dos Escabinos, datado de 26 de agosto de 1641. In: MELLO, J. A.
Gonsalves. Op. cit. p. 294.
17

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CHAGAS, Eber C. R. B. das. A Comunidade Judaica do Recife e os ...

Gabilho, que deveria ser enforcado em janeiro de 1642, medida que no


chegou a ser concretizada graas ao dos dignatrios judeus do Recife,
que compareceram perante Nassau e acertaram o pagamento de 15000 florins,
resgatando a vida do correligionrio e evitando a vergonha que se abateria
sobre a comunidade.Como na Europa, os judeus continuavam pagando para
poderem exercer os seus direito de comercializar e de terem proteo das
autoridades civis.
O segundo caso, e que merece ateno especial o de Moiss
Abendana, cujo desfecho, at hoje, se encontra ainda por esclarecer com
preciso. Segundo Jos Alexandre Ribemboim (RIBEMBOIM, 1998:71),
Abendana era contratador de acar e que se encontrava endividado perante
credores holandeses sendo suas dvidas no montante de 12000 florins.
importante ressaltar que, naquele perodo, as dvidas assumiam, com
freqncia, valores muito elevados face cobrana de juros exorbitantes e
da prtica comum da exigncia de propinas por parte dos funcionrios ligados
Justia. Em agosto de 1642, Abendana encontrado morto por
enforcamento, deduzindo as autoridades que o mesmo se suicidara por no
ter podido saldar suas dvidas. A Cmara dos Escabinos, em uma atitude
indita, portanto suspeita, probe o enterro do endividado comerciante e
determina que seu corpo fique exposto na forca, numa tentativa de
desprestigiar a Comunidade Judaica do Recife, e alertar a populao contra
os desonestos da nao judaica 19 (MELLO, 1996:294). Novamente,
membros da Comunidade Judaica comparecem perante as autoridades e
assumem as dvidas do irmo de crena, evitando o acirramento maior entre
a comunidade e as autoridades holandesas.
De acordo com Wiznitzer (1966:120), os judeus de Recife no se
convenceram da hiptese de suicdio, sustentada pelas autoridades holandesas,
pois no ms de fevereiro daquele ano, outro membro da comunidade judaica
havia sido preso e torturado por ordem da Cmara dos Escabinos de Maurcia
(MELLO, op. cit.:386) 20 , no chegando a ser assassinado por fora da
interveno do Conselho dos XIX de Amsterd, que requereu ao governo
holands do Recife o relaxamento da priso. A tortura desse judeu fez com
que a comunidade israelita de Pernambuco culpasse o governo recifense de
introduzir no Brasil uma verdadeira Inquisio Calvinista21 , visando
perseguir os judeus . A historiografia (HOLANDA, MELO, WEHLING,
entre outros) coloca a imagem de Nassau, como um prncipe humanista nos
trpicos e que desenvolveu uma poltica de tolerncia religiosa em relao

____________________________
Requerimento da Cmara dos Escabinos, datado de agosto de 1642.
20
Decises da Cmara dos Escabinos, datado de fevereiro de 1642.
21
Esta expresso Inquisio Calvinista foi usada pelos judeus da Nao Portuguesa de Amsterd, ao intervirem ao Conselho dos XIX, por este judeu do Recife.
19

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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:86-99, dez./2006

aos judeus durante o perodo de seu governo no Recife. E por esta razo,
quando a Comunidade Judaica do Recife, soube de sua deciso de retornar a
Holanda, escreveu um memorial oferecendo uma penso no valor de 3000
florins anuais para sua permanncia frente ao governo da Nova Holanda.Esse
documento assinado por vrios membros da Comunidade Judaica. Sobre
essas duas hipteses faremos algumas reflexes.
Na assemblia da Classe Brasiliana de 17 de outubro de 1641, em seu
Artigo 1 da 9 Sesso, louva Maurcio de Nassau, que voltaria brevemente
Holanda e solicitava ao Presbitrio carta que atestasse sua boa conduta. A
resposta do Snodo do Brasil, e por extenso, da Igreja Holandesa Reformada,
foi de no haver qualquer restrio obra nassoviana ou conduta do Conde
Maurcio de Nassau quando governou a Nova Holanda. V-se, portanto,
que Nassau jamais contrariou as demandas feitas pelo Snodo do Brasil,
chegando a impor uma apostila Comunidade Judaica do Recife
regulamentando as restries legais contra as prticas religiosas dos judeus.
Outro fator, que no comprova a poltica de tolerncia de Nassau, so os
casos de perseguio a judeus, pois em seu governo resolvia-se este problema
aceitando pagamentos de membros da Comunidade Judaica para encerrar o
caso. Esta prtica era comum na Pennsula Ibrica catlica, onde judeus
pagavam para poderem viver em paz e nem por isso existia uma tolerncia
religiosa por parte das autoridades catlicas.
Sobre o memorial feito pela Comunidade Judaica do Recife pedindo a
permanncia de Nassau e que usado por vrios historiadores para comprovar
a tolerncia religiosa aos judeus durante seu governo, encontramos dois
documentos que colocam tal memorial em outro contexto histrico,
possibilitando uma nova perspectiva, que no seja a hiptese de grande
favor e dignidade para a Nao Judaica (MELLO, J. A., op. cit.:267). Alm
do atestado ao Snodo do Brasil, Nassau pediu atestados das Cmaras do
Rio Grande do Norte e de Sirinham. Ao analisarmos esta documentao,
verificamos que as mesmas ofereciam a Nassau, caso aceitasse ficar no Brasil,
para o vestido de seus criados segundo uma, para os sapatos dos seus
pajens, segundo a outra, a contribuio de meia pataca, isto , 160 ris por
caixa de acar produzida na respectiva jurisdio. Neste contexto,
entendemos que o memorial da Nao judaica oferecendo uma penso a
Nassau, fazia parte de uma prtica comum em relao aos governantes que
deixavam o Governo-geral. No havendo esta proposta, a Comunidade
Judaica se isolaria em relao as Cmaras Municipais, tornando-se alvo fcil
das prticas de intolerncia religiosa, caso Nassau no retornasse a Holanda.
A Ata da Assemblia de 15 a 22 de janeiro de 1647 revela que o Snodo
decidiu por adiar o debate acerca da liberdade dos judeus e catlicos,
concentrando-se nos dois problemas mais prementes para a igreja reformada:
o nmero nfimo de predicantes que restavam no Brasil, somente trs, a partir
96

CHAGAS, Eber C. R. B. das. A Comunidade Judaica do Recife e os ...

de julho de 1647, e a apostasia com a conseqente desero para as foras


portuguesas, que iniciavam, j havia dois anos, a reconquista aos holandeses.
O Snodo do Brasil foi o brao religioso de um clima de intolerncia
vigente na poca, que se valia da Cmara dos Escabinos e do GovernadorGeral como seu brao secular para a aplicao das medidas restritivas. Judeus
e catlicos eram tidos como potenciais inimigos da Holanda e dos interesses
da Companhia das ndias Ocidentais, uma vez que havia a guerra em grande
escala, entre reinos, mas tambm a pequena e cotidiana guerra de conflitos
pessoais entre cristos e judeus (SANTOS, op. cit.:13).
Segundo Santos (2002:15 e 76), percebe-se tanto nas Atas das
Assemblias do Snodo do Brasil como em requerimentos da Cmara dos
Escabinos que havia um clima de restrio prtica do judasmo e s liberdades
civis e comerciais dos judeus por parte das autoridades calvinistas, civis e
eclesisticas, no Brasil holands. Ainda que consideradas verdadeiras e
legtimas as preocupaes apresentadas pelos predicantes ao Presbitrio, no
se pode olvidar que havia interpolaes de pessoas, interesses e relaes
entre os comerciantes holandeses, escabinos e o Snodo do Brasil, o que
levou Jos Antonio Gonsalves de Mello (MELLO, 1996:261), a situar essas
medidas restritivas s atividades dos judeus no mbito das disputas
comerciais. Porm devemos recordar, por exemplo, que a primeira petio
demandando restries foi subscrita no apenas por calvinistas, mas tambm
por catlicos, em 1637 e que solicitavam providencias contra os inimigos
de Cristo usando como acusaes blasfmia e deicdio, repetidas desde os
tempos do domnio visigtico na Espanha.
A deciso do Conselho dos XIX de 1642, regulamentando as restries
aos judeus, entre elas a proibio de casamento entre judeus e cristos, reporta
a deciso do Snodo de Elvira22 , datado do incio da Idade Mdia. Portanto a
permanncia do discurso intolerante e seu odium theologicum em relao
Comunidade Judaica do Recife, vai alm da disputa econmica e permeia o
imaginrio dos cristos do Brasil-holands.

Referncias bibliogrficas
BARLEU, Gaspar. Historia dos feitos recentemente praticados durante oito anos no
Brasil e noutras partes sob o governo do Ilustrssimo Joo Mauricio, Conde de Nassau,
____________________________
22

O Snodo de Elvira, datado de 306, afirma: fica proibido o casamento entre cristos e judeus.In:
CARROLL, James. A Espada de Constantino: A Igreja Catlica e os Judeus.So Paulo: Manole, 2002.
97

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:86-99, dez./2006

ora governador de Wesel, tenente-general de cavalaria das Provncias Unidas


sob o Prncipe de Orange, 1642.
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99

A aventura agrcola judaica no


Brasil no incio do sculo XX
Marcelo Gruman

Resumo: O artigo trata das estratgias de regenerao do povo judeu visando sua integrao
sociedade brasileira. Trata especificamente da experincia agrcola financiada pela Jewish Colonization
Association no estado do Rio Grande do Sul nas duas primeiras dcadas do sculo XX. Procurase compreender os motivos que levaram alguns milhares de imigrantes russos a abandonar a vida nas
cidades, a ideologia que estava por trs desta empreitada e suas as conseqncias positivas e negativas.
Palavras-chave: Judeus no Brasil; colonizao agrcola; reengenharia social.

Nos primeiros meses do perodo napolenico, em 1799, fui fundada


em Paris a Socit des Observateurs de lHomme, que se propunha a realizar
uma classificao metdica das raas humanas na base de uma anatomia
comparativa dos povos, um estudo da diversidade das caractersticas fsicas
do ser humano associado s formas de organizao de cada povo incluindo
a o governo, religio, linguagem, costumes, cultural material, psicologia
individual e social (STOCKING, 1982). Imbudos da idia de que a natureza
humana nica em todos os lugares e pocas e seu desenvolvimento guiado
por leis naturais, os assim chamados observadores do homem acreditavam
numa escala evolutiva progressiva unvoca cuja mais alta representao seria
a civilizao europia (incluindo aqui, obviamente, a herana cultural
francesa, iluminista).
Precursora do evolucionismo social de Tylor e Morgan, a Socit tinha
uma motivao filantrpica escorando o desenvolvimento de seus propsitos
cientficos, estabelecendo como premissa terica a capacidade natural de
todos os seres humanos, despidos da superstio e de dogmas religiosos, de
alcanar o mais alto estgio civilizatrio. As diferenas mentais ainda no
eram concebidas em termos raciais, tese defendida posteriormente por
100

GRUMAN, Marcelo. A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX.

poligenistas e estudiosos da craniologia racial. Ainda que a Socit no


utilizasse a categoria raa para classificar os diferentes povos pesquisados,
a idia de que h um comportamento mais ou menos civilizado atingvel por
qualquer ser humano, fundamentou experincias de colonizao agrcola
judaica na primeira dcada do sculo XX, particularmente no sul do Brasil,
como meio de normalizar ou regenerar a raa judaica.
As possibilidades de integrao dos judeus Modernidade a partir dos
valores disseminados pela Revoluo Francesa e o Iluminismo moldaram a
auto-imagem do judasmo moderno, defendido inclusive por filo-semitas
favorveis incorporao dos judeus sociedade mais ampla. O discurso da
incluso desses no judeus supunha que o fim da discriminao e do
isolamento levaria inevitavelmente ao abandono dos vcios culturais e
sociais da comunidade judaica. Na medida em que os judeus mantinham
suas caractersticas sociais mesmo em contextos de liberdade civil e poltica,
movimentos e instituies judaicos orientaram uma srie de aes com o
objetivo de mudar sua estrutura ocupacional atravs de vrios experimentos
de engenharia social.
Estigmas anti-semitas permeavam as representaes filo-semitas, por
mais sincero que fosse seu desejo de incorporar os judeus nova sociedade
surgida aps a Revoluo Francesa e os ideais universalistas do Iluminismo.
Neste ponto, atrevo-me a considerar vlida a semelhana que Jean Paul Sartre
viu entre o anti-semita e o democrata porque,
Aquele quer destru-lo (o judeu) como homem para que no subsista nele
seno o judeu, o pria, o intocvel; este quer destru-lo como judeu a fim
de no conservar nele seno o homem, o objeto abstrato e universal dos
direitos do homem e do cidado (SARTRE, 1960:39).

A conseqncia desta poltica seria a normalizao do povo judeu,


cuja concentrao em reas urbanas e em atividades de servio eram
consideradas uma anomalia a ser combatida. Reproduzindo o idealismo de
historiadores dos sculos XIV e XV, que viam na cidade a fonte por excelncia
da corrupo moral em comparao com o passado agrrio ordeiro e pacfico
(BOUWSMA, 1990), a teoria da normalizao legitimava a pecha de
degenerados imputada aos judeus. Este contexto o pano de fundo histrico
no qual se funda a Jewish Colonization Association no ano de 1891, idealizada
e financiada pelo Baro Maurice de Hirsch, filantropo judeu nascido em
Munique no ano de 1831. A JCA, como ficou conhecida a associao, tinha
como proposta a regenerao fsica e moral dos judeus atravs da atividade
agrcola. Era mais uma dentre outras companhias de colonizao que atuaram
na ocupao e povoamento do territrio brasileiro. Os judeus russos seriam
os primeiros beneficirios neste processo.

101

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:100-113, dez./2006

Judeus na Rssia: misria e perseguio


At o final do sculo XIX, cerca de trs milhes e meio de judeus
viviam na Europa Oriental, dos quais dois milhes e meio no Imprio Russo
e zona anexada Polnia. A partir de 1791, a populao judaica foi obrigada
a se concentrar na Pale ou Zona de Residncia quando os judeus da Rssia
Branca, que haviam ficado sob a soberania russa em 1772 com a partilha do
territrio polons, foram proibidos de fazer parte das guildas de comrcio ou
artesanato, fora da provncia da Rssia Branca. Como um favor especial,
Catarina II estende os limites de seus direitos at Ekaterinoslav e Turida. A
restrio livre movimentao dos judeus permaneceu at a Revoluo
Bolchevique de 1917, tendo como justificativa oficial para a instaurao da
zona residencial a proteo ao ignorante povo russo do perigo da
escravizao econmica pelos judeus.
Para residir fora da Pale, era necessrio preencher ao menos um dos
seguintes requisitos: ser mercador de primeira guilda, ter educao superior
e ter cumprido o servio militar. Artesos, durante um perodo determinado,
podiam sair da rea desde que provassem ser isso necessrio compra de
matria-prima ou venda de seus produtos. A concentrao de judeus nas
reas urbanas era muito maior, o que provocava, freqentemente, o
aparecimento de pequenas cidades com expressiva populao e mesmo com
maioria judaica, o shtetl (PINSKY, 1997). As pessoas que no estavam ligadas
ao comrcio constituam o exrcito de artesos - sapateiros, padeiros,
marceneiros, alfaiates, aougueiros.
Em 1807, preocupados com a ocupao das reas recm-conquistadas
Polnia, a Rssia autoriza os judeus a adquirir terras para a lavoura, com a
garantia de que no seriam reduzidos servido, alm de terem iseno de
impostos por cinco anos. Em alguns anos, seiscentas famlias, num total de
3640 pessoas, aceitaram o convite, mas os resultados foram insignificantes.
A falta de tradio agrcola, somada falta de recursos prometidos pelo
governo, criou uma situao insustentvel e a suspenso das tentativas durante
longo perodo. Entre 1825 e 1855 novas experincias so postas em prtica,
mas a presso industrial em busca de mo-de-obra interrompe novamente a
regenerao dos judeus. Em 1864, limita-se a reas remotas o direito da
posse de terras por judeus. Em fins do sculo XIX, pouco mais de cinqenta
mil judeus viviam da agricultura nas colnias agrcolas judaicas.
Levando em conta aqueles que se dedicavam a culturas especiais fora das
colnias, os proprietrios e exploradores e os trabalhadores rurais, a cifra
poderia alcanar 150 mil pessoas. Isto, numa populao judaica superior a
5 milhes de habitantes. Noutras palavras, no final do sculo XIX, apenas
3% da populao judaica vivia da agricultura (PINSKY, op. cit.:65).

102

GRUMAN, Marcelo. A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX.

A situao se deteriorou por completo com as Leis de Maio, sancionadas


pelo tzar no dia trs de maio de 1882, decretando, entre outras coisas, que os
judeus estavam proibidos de mudar de cidades, de receber emprstimos, de
comerciar aos domingos e nos principais feriados cristos. Tais medidas valiam
somente para a Zona de Residncia. Os motivos oficiais so semelhantes
queles dados para a instaurao da Pale, ou seja, que a legislao ora
sancionada visava melhorar as relaes entre os judeus e a populao nativa
no judaica na Zona de Residncia, e proteger os primeiros da hostilidade
dos segundos, manifesta em levantes espontneos, geralmente incitados pelas
prprias autoridades e mais conhecidos como pogrons. Ao mesmo tempo, tinha
por objetivo diminuir a dependncia econmica da populao em relao
aos judeus.
A violncia contra a populao judaica j vinha num crescendo antes
da promulgao das Leis de Maio. O peridico The Jewish Chronicle, de Londres,
publica, na sua edio de seis de maio de 1881, trs informes de ataques
contra judeus em Elizavetgrad, provncia de Khersan. Chama a ateno a
justificativa para as agresses, o assassinato ritual de crianas no judias
para o uso de seu sangue na preparao do po zimo consumido na Pscoa
Judaica:
Serious disturbances having their origin in the superstition of the peasantry
regarding the Jewish Passover rites, have occurred at Elizavetgrad, in the
province of Khersan. The popular excitement against the Jews led to an
attack upon the synagogue, which was destroyed by the mob. The aid of
the military was called in to repress the disturbance, and a large number
of the rioters were killed by the troops.
An official account of the anti-jewish riot at Elizavetgrad, on the 27th ult.,
states that some houses inhabited by Jews, and several public-houses
belonging to members of that faith, were attacked and pillaged by the
populace. The disturbances continued until the morning of the 29th ult.,
when order was re-established. One Jews was killed and several other
persons were seriously injured by the rioters. The authorities have instituted
a strict investigation into the circumstances.
Official intelligence from Odessa of yesterdays date announces that 400
persons have been arrested for taking part in the excesses against the Jews
at Elizavetgrad last week. One hundred houses were pillaged, a quantity
of furniture being thrown into the streets. Twi hundred people were injured
during the riots. Order has been restored but the town is still patrolled by
detachments of Uhlans and infantry. At the request of the Town Council
the fair which was to have been held shortly at Elizavetgrad has been
indefinitely postponed.

103

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:100-113, dez./2006

Cerca de vinte anos mais tarde, nos dias 19 e 20 de abril de 1903,


ocorreu na cidade de Kishinev, um dos piores pogrons de que se tem notcia.
Durante estas quarenta e oito horas, quarenta e sete judeus foram mortos,
noventa e dois foram seriamente feridos e outros quinhentos tiveram
ferimentos leves. Grande perda material foi imposta populao judaica da
cidade: cerca de setecentas casas foram destrudas; seiscentas lojas foram
pilhadas e duas mil famlias, arruinadas economicamente e psicologicamente.
O ataque havia sido planejado com antecedncia por um certo Pavolachi
Krushevan, editor de um dirio local, que havia levado adiante a campanha
contra os judeus ao publicar contra eles acusaes falsas, dentre elas a de
assassinato ritual. As autoridades locais aparentemente nada fizeram para
deter a massa ensandecida.
Havia ainda o numerus clausus na Rssia. O confinamento na
superpovoada Zona de Residncia, a impossibilidade de adquirir terras e
realizar tarefas agropecurias, assim como ascender socialmente pela educao
e entrar em determinadas profisses, somados ao forte crescimento
populacional, deteriorou consideravelmente o nvel de vida ao incrementar
a competio entre os pequenos comerciantes e diminuir as suas j combalidas
rendas em virtude da urbanizao do Imprio Russo durante a segunda metade
do sculo XIX.
A urbanizao havia criado uma enorme demanda de bens de consumo,
deslocando o trabalho individual dos artesos pela produo industrial,
desenvolvendo a rede ferroviria, afetando muitos negociantes que habitavam
os povoados e praticamente eliminando a funo, tipicamente judaica, do
carregador. O comrcio em grande escala, alavancado pela industrializao,
passou ao largo do comerciante local, judeu em geral, em virtude das restries
impostas ao exerccio de qualquer outra atividade. At fins dos anos 1880, a
extrema deteriorao das condies de vida deu novo impulso emigrao
espontnea em direo Europa Ocidental, Estados Unidos, Canad e
Argentina.
O baro Maurice de Hirsch e a Jewish Colonization Association
O filantropo Baro Maurice de Hirsch nasceu em Munique no ano de
1831. Herdando do av e do pai uma fortuna considervel, aumentada com
o dote recebido por sua esposa, aventurou-se no negcio de ferrovias por
sua prpria conta na ustria, nos Blcs e na Rssia. Construiu a ferrovia
ligando os Blcs Constantinopla, grande sucesso financeiro, provando que
Hirsch era realmente um homem visionrio e destemido.
No curso de suas preocupaes com os negcios, tomou conhecimento
das condies deplorveis em que se encontravam os judeus do Oriente,
sobretudo por falta de oportunidades educacionais e profissionais que
104

GRUMAN, Marcelo. A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX.

pudessem sustent-los. Ainda que deplorvel a condio dos judeus da Galcia,


Turquia e dos Blcs, nada se comparava, na viso do Baro, a seus
correligionrios russos, que sofriam enormes dificuldades para ganhar a vida
por conta de restries legais, como as Leis de Maio, e perseguies religiosas.
Hirsch chegou concluso que a nica soluo para aliviar o sofrimento dos
judeus russos residia na emigrao. Assim, direcionou todos os seus esforos
para a investigao e estudo dos melhores planos de colonizao, resultando
na formao de uma associao internacional baseada na Inglaterra, conhecida
como a Jewish Colonization Association (de agora em diante, JCA), no ano
de 1891. O capital inicial do empreendimento alcanava os dois milhes de
libras esterlinas.
A proposta da JCA era assistir e promover a emigrao de judeus de
qualquer parte da Europa ou sia, principalmente de pases em que eram
submetidos a impostos especiais ou discriminao poltica e de outra natureza,
para qualquer pas que os aceitassem de bom grado. Um dos objetivos centrais
era o estabelecimento de colnias em vrias partes das Amricas do Norte e
Sul com propostas agrcolas e comerciais. O artigo terceiro de sua constituio
deixa claro este ponto:
To establish and maintain or contribute to the establishment and
maintainance in any part of the world of educational and training
institutions, model farms, loan-banks, industries, factories, and any other
institutions or associations which in the judgement of the council may be
calculated to fit Jews for emigration and assist their settlement in various
parts of the world, except on Europe, with power to contribute to the
funds of any association or society already existing or hereafter formed
and having objects which in the opinion of the council may assist or
promote the carrying out of the objects of the association.

O Baro acreditava piamente na regenerao fsica e moral dos judeus


russos atravs da agricultura, da qual haviam sido proibidos na terra natal.
Com este objetivo em mente, levou a cabo investigaes em pases que
ofereciam terras adequadas para o desenvolvimento agrcola. Enviou agentes
para diversas partes das Amricas Brasil, Mxico, Canad e Argentina.
Num artigo intitulado My views on philanthropy, publicado no North
American Review de julho de 1891, Hirsch expe sua predileo pela
regenerao dos judeus via agricultura em pases que tem na tolerncia
religiosa a base da convivncia entre os cidados.
What I desire to accomplish, what, after many failures, has come to be the
object of my life, and that for which I am ready to stake my wealth and
my intellectual powers, is to give to a portion of my companions in faith
the possibility of finding a new existence, primarily as farmers, and also as
handicraftsmen, in those lands where the laws and religious tolerance permit
105

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:100-113, dez./2006

them to carry on the struggle for existence as noble and responsible subjects
of a humane government. (Grifo meu.)

Para que o retorno a terra fosse conseguido, era necessrio inventar


uma tradio que justificasse tal empreitada1 . Hirsch costumava dizer que a
humanidade era a sua herdeira, j que havia perdido seu filho precocemente.
Estava firmemente convencido de que, sendo os judeus originalmente um
povo agrcola e pastoril, especialmente os russos, retornariam ao trabalho na
terra to logo lhes fossem providenciados os meios indispensveis: solo frtil,
mquinas e ferramentas. Num outro artigo, este publicado pelo peridico
Frum, de agosto de 1891, o Baro novamente depositava sua confiana na
regenerao judaica trazendo para o presente a lembrana das habilidades
agrcolas dos antepassados judeus.
In the lands where the Jews have been permited to acquire landed
property, where they have found opportunity to devote themselves to
agriculture, they have proved themselves excellent farmers. () My own
personal experience, too, has led me to recognize that the Jews have very
good ability to agriculture. I have seen this personally in the Jewish
agricultural colonies of Turkey; and the reports from the expedition that I
have sent to Argentine Republic plainly show the same fact. These
convictions led me to my activity to better the unhappy lot of the poor,
downtrodden Jews; and my efforts shall show that the Jews have not lost
the agricultural qualities that their forefathers possessed. I shall try to make for
them a new home in different lands, where, as free farmers, on their own
soil, they can make themselves useful to the country. (Grifo do autor.)

O senso comum que negava aos judeus a capacidade de trabalhar na


agricultura ou com profisses que exigissem habilidades manuais considerada
pelo filantropo um erro que contradizia no s por exemplos contemporneos
quanto pela Histria. Novamente resgatando o artigo publicado no The North
American Review, percebemos que o resgate de uma tradio perdida
reacenderia na raa judaica o amor pela agricultura que os Israelitas nos
tempos de Cristo cultivavam. O estigma relacionado ao comrcio e ao
dinheiro seria imputado a outros povos, como os fencios e os gregos.
The Israelites in the time of Christ were agriculturists par excellence, while
trade, which, judging from the practice of the Jews today, should be the
inheritance of Israel, lay then entirely in the hands of the Phoenicians, the
____________________________
1

O termo tradio inventada significa, segundo Hobsbawn (1984:9), um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.

106

GRUMAN, Marcelo. A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX.

Greeks, and the people of the Mediterranean states. The Jews, as long as
they were politically independent, cared for their fields, as I have said.
They drove their herds, and were handicraftsmen. The tendency towards
work in the fields and in the shop existed, therefore, and my own
observations and those of others have proved that it is quite possible to
reawaken in the race this capacity and love for agriculture. (Grifo do autor.)

A concepo de filantropia que regia as aes da JCA no era baseada


em princpios assistencialistas, uma vez que seu objetivo principal era a
reabilitao econmica dos beneficirios devolvendo-lhes a dignidade
humana. Os imigrantes tinham o direito de possuir um pedao de terra, mas
no de forma gratuita, seno depois de pag-la em pequenas prestaes assim
como os primeiros utenslios e o capital necessrio para o incio das atividades
agrcolas. Dentre os compromissos assumidos pela JCA com os imigrantes
recm-chegados, destacam-se alguns para o atendimento imediato: casas para
moradia, escola para as crianas, assistncia mdica, sinagoga e rabino. Mais
os implementos agrcolas, sementes, gado leiteiro, carroa e bois para trao,
cavalos para montaria e subsdios em dinheiro como auxlio manuteno
nos primeiros anos. Tudo isto, somado ao custo da terra constituiria a dvida
que os colonos deveriam pagar aps o perodo de carncia.
Fica claro que o modo de realizar a filantropia evitava as esmolas, que
legitimariam a pobreza, contribuindo, por outro lado, para que aqueles que
no tivessem possibilidade de levar uma vida digna em seus pases de origem
pudessem aceder a uma nova condio humana pero no libre de esfuerzo y
sacrifcio, y com ella a sua revalorizacin como seres humanos
(ZABLOTSKY, 2004:29). Tornar-se um membro til para a sociedade que
lhes acolhia: este era o objetivo da regenerao moral dos judeus por meio
da agricultura.
I contend most decidedly against the old system of alms-giving, which
only makes so many more beggars; and I consider it the greatest problem
in philanthropy to make human beings who are capable of work out of
individuals who otherwise must become paupers, and in this way to create
useful members of society (HIRSCH, 1891:1).

O ritmo dos assentamentos foi intenso: quatro colnias foram


estabelecidas na dcada de 1890 e mais cinco antes da Primeira Guerra
Mundial. No ano de 1896, o projeto abarcava 302.736 hectares e havia
colonizado cerca de seis mil e oitocentos imigrantes. As informaes passadas
pelo Dr. Lwenthal, responsvel geral pelas investigaes, deram conta que
a Argentina, num primeiro momento, apresentava as melhores condies
para o comeo do plano de colonizao.
Os judeus russos no consideravam positiva, a princpio, a imigrao
para a Argentina por ser distante, pelo pouco conhecimento sobre as condies
107

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:100-113, dez./2006

econmicas predominantes ali e ao fato de tratar-se de uma regio


economicamente subdesenvolvida, e sua averso a um pas ligado Espanha
por laos de lngua, religio e tradio e que, portanto, conservaria tambm
leis restritivas para os judeus. Uma emigrao em massa como a proposta
requeria a seleo de imigrantes, seu transporte para a Argentina e a abertura
de escritrios administrativos no destino para receb-los e direciona-los aos
seus novos lares.
A principal colnia agrcola Argentina se chamava Moiseville. Os
colonos comearam a chegar no vero de 1891 e, no final do ano, j haviam
sido assentados cerca de dois mil e novecentos imigrantes. No entanto, uma
srie de dificuldades comeou a surgir, tornando a experincia agrcola um
fardo para aqueles que desejavam reconstruir suas vidas em bases slidas.
Pragas, em grande nmero, destruam plantaes inteiras e a gua era escassa.
Muitos colonos, descontentes com os resultados obtidos, decidiram emigrar
para os Estados Unidos, tanto que em outubro de 1893, apenas 2683 pessoas
permaneciam trabalhando a terra em Moiseville. A situao precria dos
colonos contrariava as declaraes do Baro Hirsch sobre o desenvolvimento
econmico do empreendimento, exaltando os imigrantes que aravam a terra
como se nunca tivessem feito outra coisa na vida. A decepo levou ao
abandono dos colonos judeus em direo s cidades argentinas, habitat mais
familiar onde puderam reiniciar, sobretudo atravs do comrcio prestamista,
suas vidas no Novo Mundo. O mesmo destino teve a colnia Woodbine, no
estado norte-americano de Nova Jrsei, fundada em 1891, atingida pela
depresso econmica de 1893.
Outro destino escolhido pelos administradores da JCA foi o Brasil,
mais precisamente o estado do Rio Grande do Sul, que recebeu entre 1904 e
1912 duas colnias agrcolas que acabaram por fracassar no intuito de
modificar a natureza da insero econmica dos imigrantes judeus no pas
de acolhida. As luzes da cidade ofuscaram os atrativos da lide nas hortas
familiares. A Redeno pela Terra foi adiada.
A colonizao agrcola no Brasil
Como vtimas da poltica czarista de russificao, os imigrantes
abandonavam suas cidades natais quase que diariamente por conta de
perseguies e acabavam por aceitar a agricultura como soluo, para a qual
tinham pouca ou nenhuma experincia, somente como condio para a fuga.
O sonho de retornar rico, o sonho de fazer a Amrica, nunca existiu para
estes judeus, e a emigrao para o Brasil era o incio de uma nova vida que
no inclua o retorno para casa. Colonos russos que chegavam no Brasil em
1904, ano de fundao da colnia Philippson, na regio de Santa Maria da
Boca do Monte, esperavam encontrar uma terra cheia de macacos, ndios
108

GRUMAN, Marcelo. A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX.

selvagens e doenas de toda ordem (LESSER, 1991:17). J no ano de 1891,


o Jornal do Commercio anunciava os planos de colonizao agrcola levada a
cabo pela JCA em pases que estivessem abertos aos imigrantes judeus.
Noticiava, no dia sete de novembro:
Nunca se planejou colonisao to grandiosa, nem companhia com to
vastas ambies. O fim dos promotores , principalmente, transferir os
judeus que na Europa ou na sia estiveram sujeitos a quaesquer taxas ou
vexames especiaes, para estabelecimentos novos na Amrica do Norte e
do Sul. A Associao no meramente caritativa. No se limitar a comprar
terrenos para o estabelecimento de colnias, dotando-as com o necessrio
para a explorao agrcola; construir caminhos de ferro, portos,
fortificaes, feitorias, fbricas, telegraphos, telephones, templos, banhos,
theatros tudo! Em uma palavra, construir sociedades humanas por
empreitada (WOLFF, op. cit.: 330).

A legislao imigratria era regida individualmente pelos estados


federados, da que os polticos do estado do Rio Grande do Sul, desejosos de
encorajar a imigrao, deixaram a cargo de companhias privadas a tarefa de
trazer os colonos especificamente designados para a tarefa de trabalhar na
agricultura. A colonizao judaica no Brasil no incio do sculo XX foi
encorajada pelos mesmos motivos que levaram o imperador D. Pedro I a
promover a imigrao alem oitenta anos antes, ou seja, prover fora de
trabalho agrcola para as regies pouco povoadas e ajudar a classe dominante
a defender seus interesses. O ponto de partida para o estabelecimento de
imigrantes europeus no Brasil foi o decreto de 25 de novembro de 1808, de
D. Joo VI, que permitiu aos estrangeiros o acesso propriedade da terra.
Tal providncia foi tomada visando atrair para o pas parte dos europeus que
procuravam novas oportunidades na Amrica
A partir de 1850, cada provncia do Imprio passa a traar sua prpria
poltica imigratria. As provncias do sul tinham por objetivo abrir caminho
para o interior a partir da colonizao, alm de promover a proteo de suas
fronteiras setentrionais. A atrao de colonos da Prssia e do sul da Itlia por
parte das provncias do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran consistia
no oferecimento da terra, elemento indispensvel para a atrao de imigrantes
europeus, promovendo uma colonizao cujos objetivos diferiam bastante
de outros pontos do Imprio, como em So Paulo, uma vez que os pequenos
lotes de terra produziriam alimentos bsicos que sustentassem a famlia.
Aos governos da provncia do sul, interessava povoar reas de floresta
situadas prximas ao litoral, mas que constituam vales de rios, verdadeiros
caminhos naturais para o interior. Havia necessidade de abrir vias de
comunicao e isto s seria possvel por meio de um povoamento
acompanhando os vales dos principais rios. (...) Aos governos interessava
109

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:100-113, dez./2006

estabelecer, em regies despovoadas, colonos que fossem pequenos


proprietrios livres, que utilizassem exclusivamente mo-de-obra familiar
e no estivessem interessados nem no trabalho escravo, nem na criao de
gado, essa a principal atividade econmica no sul at o incio da colonizao
com imigrantes europeus (SEYFERTH, 1990:14).

A promessa de casa, escola, assistncia mdica e liberdade religiosa,


combinada com a deteriorao da situao econmica e social dos judeus da
regio da Bessarbia, fizeram com que algumas centenas de candidatos
ignorassem os rumores de que problemas financeiros dificultavam o
estabelecimento dos imigrantes nas colnias recm-criadas. Cedo se depararam
com uma dura realidade. A falta de escolas e condies sanitrias deficientes
motivou grande parte dos colonos a abandonar Philippson. Aqueles com
problemas mdicos eram forados a viajar de trem at um hospital de Santa
Maria e um professor de portugus chegou apenas em 1908, quatro anos
aps o incio do empreendimento.
A falta de uma infra-estrutura que desse o mnimo de conforto aos
recm-chegados foi motivo de desiluso e, quem sabe, nostalgia, das moradias
que deixaram para trs na Rssia. O memorialista tnico Jacques
Schweidson relata como foi o primeiro contato com a Terra Prometida dos
trpicos:
O primeiro contato com a realidade da sonhada terra da promisso foi
durssimo. Sentiram-se os imigrantes como que esmagados pelo imenso
vazio. Decepcionados com o extremo primitivismo dos casebres,
contrastando com o relativo conforto das antigas habitaes na Rssia.
(...) Havia ainda um arremedo de mobilirio, composto de uma mesa
ladeada por bancos e vrios simulacros de cama ao longo das paredes.
Tanto o tampo da mesa como os bancos e as camas eram suportados
por toscas estacas, fortemente cravadas na terra. Os bancos para sentar
diferiam das camas apenas pela largura e altura (SCHWEIDSON,
1988:18-19).

A produo insuficiente do solo, a praga de gafanhotos, as pestes e a


seca, atingiu a moral e o fsico dos moradores de Philippson. Muitos filhos de
imigrantes j haviam deixado a colnia e se estabelecido em Porto Alegre e
outras cidades menores trabalhando, entre outros, no ramo de confeco.
Boas colheitas espaadas no compensaram o desgaste dos anos anteriores.
Alguns colonos no resistiram aos apelos dos filhos em melhores condies
econmicas e rumaram para a cidade, enquanto outros preferiram resistir at
o fim do sonho da redeno agrcola do povo judeu em terras gachas. Em
1912, surge a colnia Quatro Irmos, com os mesmos problemas encontrados
anteriormente em Philippson. As habitaes sequer estavam construdas e
poucos imigrantes eram treinados para lidar com a terra. A prpria
110

GRUMAN, Marcelo. A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX.

administrao da colnia tinha uma experincia agrcola mnima e, j em


1913, o esprito empreendedor dos imigrantes havia se dissipado.
A atribuio dada m qualidade da terra pelo fracasso da experincia
agrcola judaica no Brasil no pode ser generalizada (e o ventre que sonhavam
fecundo, mostrou-se estril..., nas palavras de Schweidson). A maior parte
dos imigrantes das duas colnias no tinha conhecimento de agricultura e,
no surpreendentemente, tiveram pouco sucesso com as plantaes. Assim
como havia acontecido no incio do sculo XIX ainda em territrio russo. A
falta de resultados levou acusao de que o solo gacho no era frtil. A
infertilidade do solo confirmada por um filho de imigrantes nascido em
Philippson no ano de 1914, segundo o qual a colnia oferecia poucas
possibilidades econmicas, levando muitos jovens a rumar para as cidades
vizinhas em busca de oportunidades no comrcio:
Meu pai queria ser agricultor, ele queria ganhar o po com o suor do
prprio rosto, cavava a terra, no foi o suficiente para a sua manuteno.
Minha me falava da misria, da fome que passava com os filhos, alm da
solido, porque a colnia ficava muito distante, os judeus precisavam
conviver, ter associao, comunicao (WOLFF, 1988).

No entanto, inmeros agrnomos contratados pela JCA rejeitaram a


acusao, fazendo notar que, se os colonos tivessem algum conhecimento
agrcola estariam aptos para explorar o campo com plantaes de mandioca,
batata doce e feijo 2 . A expresso ganhar o po com o suor do prprio
rosto revela o carter regenerativo da experincia agrcola, transformandoa num projeto pedaggico de criao, ou segundo a aspirao do baro de
Hirsch, de reativao de um ethos agrcola entre os imigrantes judeus (SORJ,
1997:100). No entanto, um povo que durante sculos se concentrou em
centros e profisses urbanas, que desenvolveu suas aptides na rea mercantil,
artesanal e intelectual no iria mudar para se ajustar quilo que dele se
esperava (SORJ, op. cit.: 91). Talvez fosse menos arriscado dizer que os
judeus no transformariam to rapidamente um ethos urbano em rural
evitando, assim, a imobilizao da identidade judaica e facultando, aos que
se identificam enquanto membros do grupo, a possibilidade de reconstruir
sua etnicidade de acordo com a situao social definida circunstancialmente.
No causa estranheza, portanto, o deslumbramento que os produtos
do campo causavam aos olhos dos judeus russos que chegavam ao interior
____________________________
2

A diversificao da produo agrcola foi o fator econmico mais importante que acompanhou
a colonizao no sul do Brasil. A variedade de plantas cultivadas em cada lote inclua, segundo
Seyferth (1990), milho, aipim, batata-inglesa, batata-doce, cana-de-acar, amendoim, car, inhame
etc. Quanto ao cultivo destinado ao comrcio, em algumas colnias predominava o fumo, em
outras o aipim, a batata-inglesa, a soja ou a uva.

111

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:100-113, dez./2006

do Rio Grande do Sul. Citadinos por excelncia, aprenderam com os caboclos


da regio a lidar com bois e vacas, nem sempre dceis, a montar cavalos,
ordenhar vacas, capar novilhos, marcar o gado, desbravar a mata. O resgate
da tradio perdida junto com os antepassados seria uma tarefa extremamente
rdua.
Ateno vivssima despertaram os produtos da lavoura, transportados
em carroes tracionados por parelhas de cavalos. Espalhados a granel
ou ensacados, viam-se rolos de fumo, melancias, abboras, barricas de
engenho, engradados com ovos e galinhas, e ainda balaios com legumes.
Alguns desses carroes vinham superlotados com volumosssimos sunos.
Como no poderia deixar de acontecer, o corao dos futuros colonos
pulsou aceleradamente vista dos belos produtos (SCHWEIDSON, op.cit.).

Depois da Primeira Guerra Mundial, a JCA decidiu focar suas energias


e financiamentos no apoio aos refugiados de uma maneira geral, e no mais
na colonizao agrcola. No fim de 1925, menos de 30% da populao de
Quatro Irmos era judia e a terra estava sendo vendida a no judeus,
principalmente alemes e italianos. A populao judaica de Philippson
diminua desde os anos 1920, quando 267 famlias l viviam; em 1923, s
restavam 151 e, dois anos mais tarde, havia trs vezes mais no judeus
trabalhando do que judeus; em 1926, havia somente dezessete das 122 famlias
que haviam se instalado na colnia at ento. Dos 42 colonos restantes,
apenas 25 realmente vivia da fazenda; 39 dos 42 estavam emancipados em
1925 e compraram suas terras da JCA. A populao era to pequena que no
podia arcar com os custos do shochet (magarefe) e toda a carne kasher tinha
que ser importada da cidade de Santa Maria onde a populao judaica tinha
crescido como resultado direto do xodo das colnias.
Outros imigrantes criaram estratgias para vir sem ter de trabalhar na
agricultura. Uma delas era, uma vez chegados a Porto Alegre, conseguir uma
viagem grtis para So Paulo por meio da promessa de que trabalhariam
numa plantao paulista de caf. Durante o percurso, muitos pulavam do
trem, pois eram artesos, carpinteiros, ferreiros e sapateiros (LESSER, 1995)
que podiam encontrar trabalho em So Paulo, onde se formava uma
comunidade judaica que veio a se tornar a maior do Brasil, ou nos seus
arredores.
Nos anos 1930 houve uma tentativa de estabelecer uma colnia agrcola
em Resende, interior do estado do Rio de Janeiro, para abrigar judeus fugidos
da Alemanha nazista. Planejava-se a aquisio de um estoque de instrumentos
e mquinas agrcolas, a entrega a cada colono de oito a dez vacas leiteiras,
duas mulas e cinqenta frangos. Em 1938, vinte e nove casas estavam prontas
mas, devido s restries da imigrao de semitas, ficou impossibilitada a
chegada e instalao das famlias da Alemanha. A JCA se viu forada a aceitar
112

GRUMAN, Marcelo. A aventura agrcola judaica no Brasil no incio do sculo XX.

a vinda de interessados da cidade do Rio de Janeiro, j vivendo h algum


tempo no Brasil que, insatisfeitos com a vida na metrpole, tentariam um
novo meio de existncia (WOLFF, 1996). Dos dezoito chefes de famlia,
somente dois tinham experincia em agricultura. Em 1955, os relatrios da
JCA j no mencionam mais Resende.

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ZABLOTSKY, E. Filantropia no asistencialista: el caso del Baron Maurice de
Hirsch. Disponvel em: < http://www.scholar.google.com>. Acesso em: 20
de fevereiro de 2005.

113

Os familiares do Santo Ofcio


em Mariana no sculo XVIII: o
caso dos privilegiados do
nmero1
Aldair Carlos Rodrigues

Resumo: Este trabalho versa sobre os Familiares do Santo Ofcio, presentes e atuantes na regio
do Termo de Mariana durante o sculo XVIII. Analisamos a insero e a relao que estes agentes
inquisitoriais mantinham com a sociedade da referida regio.
Palavras-chave: Inquisio portuguesa; familiares do Santo Ofcio; Minas Gerais; sculo XVIII.

Neste artigo apresentaremos o perfil dos Familiares do Santo Ofcio


presentes na regio de Mariana durante o sculo XVIII que tiveram suas cartas
patentes registradas pela Cmara Municipal desta vila na dcada de 1770. Tais
registros foram encontrados em dois cdices (573 e 660) dos livros de registro
de patentes, provises e sesmarias do AHCMM (Arquivo Histrico da Cmara
Municipal de Mariana). Localizamos ao todo vinte e quatro Familiares, cujas
habilitaes foram expedidas pelo Conselho Geral do Santo Ofcio entre 1738
e 1770, sendo a maioria na dcada de 1750. Dos vinte e dois Familiares dos
quais conhecemos a data de habilitao, um a obteve na dcada de 1730, dois
na de 1740, dez na de 1750, depois sete na de 1760 e, finalmente, um na de
1770; de dois no conhecemos a data em que se habilitaram. Trabalharemos
ento com uma amostra composta por vinte e quatro Familiares do Santo
Ofcio, abordando aqui a naturalidade, a ocupao e o estado civil desses
agentes inquisitoriais que atuaram em Mariana.

____________________________
1

Este artigo resultado de um trabalho de Iniciao Cientfica desenvolvido no ICHS-UFOP,


sob orientao do Prof. Dr. Luiz Carlos Villalta e Profa. Dra. Andra Lisly Gonalves, com o
apoio do PIBIC/ CNPq, entre os anos de 2001 e 2002.
114

RODRIGUES, Aldair Carlos. Os familiares do Santo Ofcio e a inquisio ...

O conjunto destas patentes registradas pela Cmara diz respeito


apenas aos Familiares que gozavam dos privilgios concedidos pelos Reis
de Portugal; sendo basicamente: iseno de certos impostos, direito a foro
privilegiado para certos delitos e crimes que cometessem (por exemplo,
seriam julgados na Conservatria dos Familiares do Santo Ofcio de Vila
Rica), iseno de servio militar, etc. A grande maioria dos Familiares do
Termo de Mariana no gozava desses privilgios, pois eram restritos apenas
a esse conjunto que teve suas cartas registradas pela Cmara.
O estudo da rede de Familiares da Inquisio atuante no sculo XVIII
fundamental para o melhor entendimento do papel exercido pela Inquisio
no Brasil, territrio onde no foi instalado nenhum Tribunal inquisitorial,
fato que no impediu que a instituio inquisitorial a atuasse atravs de
diversos mecanismos.
O sculo XVIII o momento em que ocorre o declnio irreversvel
das Visitaes inquisitoriais e quando a rede de agentes do Santo Ofcio,
da qual os Familiares eram parte importante, tornou-se, ao que tudo indica,
a principal estratgia de atuao da Inquisio portuguesa, no s na Colnia
(BETHENCOURT, 2000:217). Nesse sentido, os Familiares eram o
principal elo de ligao entre o Santo Ofcio portugus e a sociedade colonial
setecentista; ainda mais se levarmos em conta que a quase totalidade deles
eram leigos.
Antes de tratarmos dos Familiares do Termo de Mariana de maneira
especfica, definamos primeiro, baseados nos Regimentos da Inquisio
portuguesa, esse importante cargo da hierarquia inquisitorial.
Os Familiares do Santo Ofcio possuam um papel de destaque na
atuao do Tribunal da Inquisio, pois ajudavam os Comissrios nas
diligncias; denunciavam os suspeitos de heresias; seqestravam os bens
dos rus nas heresias que implicassem confisco; vigiavam as penas dos
condenados pelo Santo Ofcio para que as cumprissem e guardassem o
segredo do processo e apadrinhavam os rus nos autos-de-f.
Os Familiares poderiam ser eclesisticos ou leigos (no precisavam
abandonar suas ocupaes cotidianas para exercer tal cargo), posto que
no tinham um salrio fixo, apenas receberiam 500 ris por cada dia de
servio. Era necessrio ter bom procedimento, virtudes, posses e provar a
limpeza de sangue, passando pelo processo de habilitao de genere,
vitae et moribus. Nesse processo era preciso provar que nas trs geraes
ascendentes do candidato (pais, avs e bisavs) no havia a contaminao
pelas raas infectas (judeus, mouros, negros ou mulatos, condenados
pela Inquisio, dentre outros).
Era o processo de habilitao, nas palavras de Bethencourt, que tornava
mais distintiva a pertena ao tribunal. Os que eram aceitos obtinham um

115

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:114-122, dez./2006

trunfo suplementar em seus conflitos distintivos com as outras famlias e


faces de poder da cidade ou vila (BETHENCOURT, 2000:137).
Alm da distino, o cargo de Familiar do Santo Ofcio, desde o sculo
XVI, oferecia uma srie de privilgios aos seus titulares, o que tornavam o
posto ainda mais atraente.
Feitas essas consideraes, passemos, agora, anlise do perfil dos
Familiares de Mariana setecentista.
Origens: a naturalidade
Quanto naturalidade dos Familiares que se habilitaram em Mariana,
levantados at o momento, dezenove eram naturais do Arcebispado de
Braga, dois do Bispado do Porto e de um no conhecemos o local de
nascimento. Somente Sebastio Pereira Leite era natural da Colnia, nascido
na freguesia de So Sebastio, Termo de Mariana. Portanto, a quase
totalidade dos que conhecemos a naturalidade era oriunda da regio Norte
de Portugal.
Esta constatao em relao origem dos Familiares est de acordo
com a tendncia geral da provenincia dos imigrantes da Metrpole que
chegavam s Minas; cerca de dois teros vinham da regio Norte de Portugal,
sobretudo do Minho (RAMOS, 1993:649).
Essa predominncia dos minhotos entre os imigrantes portugueses que
chegavam s Minas j havia sido notada por Charles Boxer em A Idade de
Ouro do Brasil: J que mais de trs quintas partes dos viris imigrantes
portugueses vinham da provncia do Minho e Douro, o resultado desses
fatores foi que depois de algumas geraes, todo aquele que no fosse
negro puro ou branco puro, tinha uma dose de sangue minhoto e africano
em suas veias (BOXER, 1979:154).

Sobre as origens sociais desses imigrantes, o autor afirma: a maioria


dominadora dos imigrantes vindos de Portugal era pobre e de baixa espcie,
embora constituda de robustos e empreendedores jovens celibatrios da
provncia do Minho e Douro (BOXER, 1979:152).
No caso especfico dos Familiares em questo neste trabalho, essa tese
pode ser confirmada atravs da anlise de seus respectivos testamentos, nos
quais os testadores declaravam serem seus bens adquiridos atravs de sua
indstria e trabalho e nada haviam herdado, o que tornava um fator de
discriminao na sociedade colonial e escravista com valores de Antigo
Regime, em que o trabalho manual era mal visto.
importante notar aqui que a predominncia de minhotos entre os
imigrantes reinis no era exclusividade das Minas, eles estavam muito
presentes entre os portugueses que vinham para as outras partes da Colnia,
116

RODRIGUES, Aldair Carlos. Os familiares do Santo Ofcio e a inquisio ...

inclusive em perodos anteriores (RUSSELL WOOD, 1998: 117;


PEDREIRA, 1998/1999).

A predominncia de tais agentes naturais do Reino no se restringia


Mariana, embora seja a regio, at agora conhecida, em que a quase totalidade
dos referidos agentes era natural de Portugal, como vimos acima. Calainho,
no levantamento que realizou nos Livros das Habilitaes do Santo Ofcio
para toda a Amrica portuguesa, verificou que 70,11 % (1084) de um total
de 1546 Familiares habilitados na Colnia durante o sculo XVIII eram
naturais do Reino. No caso especfico do Rio de Janeiro, a autora constatou
que, de 28 habilitados para os quais consta o local de nascimento, 23 eram
naturais da Metrpole, ou seja, 82,14 % do total; e destes 47, 8 % eram
nascidos no Bispado de Braga (CALAINHO, 1992:83-86).
Ainda dispomos de dados da naturalidade dos Familiares para outra
regio da Amrica portuguesa: a Capitania de Pernambuco. Aqui, de um
total de 663 habilitados entre 1613-1820, listados por James Wadsworth em
seu notvel trabalho sobre os Familiares em Pernambuco, 318 eram naturais
de Portugal, ou seja, 48%. Se unirmos os dados para as ilhas da Madeira e
Aores aos de Portugal continental, essa porcentagem passa a ser 54,3%
(WADSWORTH, 2002:194).
Comparando a estatstica da naturalidade dos Familiares de Mariana,
pesquisados at o atual estgio da investigao, com a mdia nacional,
notamos que a predominncia de Reinis entre os agentes de Mariana, 95,45
% do total, bem mais alta que a mdia da Colnia, 70,11%. Assim como
em Mariana, a predominncia de Reinis entre os Familiares do Rio de Janeiro
tambm est acima da mdia nacional, 82,14%. J os dados de Pernambuco
esto bem abaixo da mdia nacional, 48 % naturais de Portugal continental,
ou 54,3 % incluindo as ilhas da Madeira e Aores, destoando bastante, dessa
forma, do perfil dos Familiares de Mariana e do Rio de Janeiro no que se
refere naturalidade.
Wadsworth, baseado nos dados para Pernambuco, afirmou que a
Inquisio no privilegiou os imigrantes portugueses em relao aos nativos
da Colnia (WADSWORTH, 2002:193). No entanto, conforme vimos acima,
nas Capitanias de Minas e do Rio de Janeiro havia sim um predomnio
expressivo de Reinis sobre os aqui nascidos.
Neste momento do trabalho ainda no dispomos de um levantamento,
mesmo que incompleto, do perfil dos agentes da Capitania de Minas Gerais.
Seria interessante fazer uma comparao entre os dados de Wadsworth, para
toda a Capitania de Pernambuco, com os da Capitania mineira. O
levantamento detalhado para a Capitania pernambucana o nico realizado
at o momento, pois no encontramos outro trabalho na historiografia brasileira
contendo dados dessa natureza.
117

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:114-122, dez./2006

Situao civil
Os Familiares marianenses aqui retratados eram, em sua totalidade,
solteiros no momento da habilitao e, daqueles para os quais localizamos
testamento e inventrios, nenhum se casou. Entretanto alguns tiveram filhos
ilegtimos como, por exemplo, o Familiar Sebastio Pereira Leite, homem de
negcio, residente em Passagem de Mariana, que declarava: nunca fui casado
e me acho no estado de solteiro e nesse mesmo estado me dizem que tenho
um filho por nome Jos Pereira Leite, filho de uma parda que no estou
certo por nome dela e o dito filho meu conhecido nesta cidade e por assim
instituo por meu legtimo herdeiro (...). (AHCSM, Reg. Testamento; n 45,
fls. 160; 1797).
Para explicarmos a questo do celibatarismo entre os Familiares do
Santo Ofcio de Mariana acreditamos ser importante tratar aqui, mesmo que
de forma breve, do contexto especfico em que estavam inseridos, destacando
os seguintes aspectos: padres scio-demogrficos, condies de casamentos,
situao e perfil da famlia mineira setecentista, etc.
Em 1776, a Comarca de Vila Rica, que inclua o Termo de Mariana,
apresentava 78.615 habitantes, destes 28.826 eram mulheres e 49.789 eram
homens. Nesta comarca, a populao negra era de 49.148 habitantes (33.961
homens e 15.187 mulheres), o que perfaz 62,51% do total da populao.
bastante evidente o desequilbrio entre os sexos: os homens representavam
63,33% e as mulheres 36,66% do total. Em relao ao total de habitantes, o
desequilbrio era maior entre a populao negra. No que concerne populao
parda havia um certo equilbrio: 10,15% de homens e 11,20% de mulheres.
Entre a populao branca: 9.98% de homens e 6,14% de mulheres
(MAXWELL, 1978:300).
Baseados no censo de 1776, podemos trabalhar com a hiptese de que
um dos principais motivos pelo qual os Familiares no se casaram foi a
dificuldade de encontrar mulheres brancas. Lewkowicz estudando o
casamento em Mariana concluiu que entre os brancos a tendncia era de que
os casamentos fossem homogmicos, ou seja, entre pessoas de mesma cor e
condio social. (LEWKOWICZ, 1992) Villalta, que tambm se dedicou a
questes como a moralidade e casamentos em Minas, endossa a tese do
prncipio da igualdade no que toca a escolha dos noivos (VILLALTA, 1993: 221).
Tanto Villalta (VILLALTA,1993: 221), como Lewkowicz
(LEWKOWICZ, 1992: 143) afirmam que o nmero de pessoas nas Minas
que tinham acesso ao matrimnio era baixo. Isso devido a vrios fatores
como a mobilidade populacional, custos e burocracia do casamento e
desequilbrio entre o nmero de homens e mulheres da mesma condio
social e cor.

118

RODRIGUES, Aldair Carlos. Os familiares do Santo Ofcio e a inquisio ...

Diante dos empecilhos criados para a realizao de casamentos, se


desenvolviam as condies para a predominncia do concubinato entre a
populao, ou seja, unies consensuais, fugindo, assim, do projeto
normalizador da Igreja Catlica contra-reformista.
Podemos afirmar que temos um contexto em que os Familiares,
querendo se casar, teriam dificuldade de encontrar uma noiva, sobretudo
uma que poderia ser aprovada pelo Santo Ofcio, j que o Tribunal exigia a
aprovao das mesmas no processo de habilitao pelo qual seus noivos
haviam passado para se tornarem oficiais da Inquisio. Caso se casassem
sem a habilitao da noiva, poderiam perder o ttulo. Neste caso, ficavam
suspensos do cargo at que a ento esposa fosse aprovada. Caso isso
ocorresse, o posto voltaria a ser ocupado e, em contrrio, seriam destitudos.
Sobre essa questo, o Regimento do Santo Ofcio dizia o seguinte:
Quando algum oficial, ou familiar do S. Ofcio fizer em mesa saber aos
Inquisidores, como trata de se casar, eles pediro o nome da mulher e de
seus pais, e avs, e da terra donde so naturais, e moradores, e lhe diro,
que no deve receber se at a mesa lhe ordenar o que convm fazer nesta
matria; e logo lhe mandaro tirar informao da limpeza de sangue, na
forma, que no ttulo primeiro deste livro, $ 4. Se dispem; e, sendo
aprovada no Conselho, lhe diro que pode casar com ela livremente, e
no sendo, lhe diro que se casar no pode ser oficial do S. Ofcio. E
casando alguns deles sem dar conta primeiro na mesa, os Inquisidores o
suspendero de seu ofcio, at se fazer a sobredita informao; e sendo
aprovada no Conselho, lhe ser levantada a suspenso; e sendo reprovada,
ser privado do ofcio que tiver.2

Casando sem a aprovao da noiva no processo de habilitao do Santo


Ofcio, alm das ento esposas, os filhos dos Familiares tambm correriam o
risco de terem sangue infecto. Isso a Inquisio queria evitar, tanto que
o Regimento do Santo Ofcio dizia o seguinte: Os oficiais leigos, (...) se
forem casados, tero a mesma limpeza suas mulheres e os filhos que por
qualquer via tiverem. Mas o Tribunal no pde controlar os Familiares de
terem filhos com sangue infecto, j que poderiam t-los no estado de
solteiro. Como Sebastio Pereira Leite, citado acima, encontramos outros
Familiares de Mariana que praticaram fornicao sem que tivessem casado,
resultando em filhos de sangue infecto por parte da me. Podemos citar
como exemplo o caso do Familiar Joo Favacho Roubo, morador na freguesia
do Inficionado, Mariana, que afirmou em seu testamento: sou solteiro e
____________________________
2

Os Regimentos do Santo Ofcio. Regimento de 1640. Titulo III. livro I. Revista do IHGB, Rio
de Janeiro, n. 392, jul./ set., 1996.
119

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:114-122, dez./2006

nunca fui casado e por isso no tenho filhos de matrimnio, mas sim para
desencargo de minha conscincia, e por ter sempre por meus filhos Joaquim
filho de Gertrudes Maria de Jesus, mulher parda e solteira, e a Mariana Ferreira,
casada com Joaquim de Tal, e ela filha de Anna Ferreira do Carmo (...)
(AHCS, Cd. 49, a. 1119. 2. Ofcio. 1782). No caso de Joaquim, ele era
filho de uma parda, portanto ele e a me so portadores de sangue considerado
infecto pela Inquisio.
Ocupao
De vinte e dois Familiares habilitados que nos foi possvel identificar
a ocupao, quatorze se declararam homens de negcio e um, mercador, o
que representa 68% dos habilitados.
A hiptese mais provvel para esse fato, que consideramos um
fenmeno, que a burguesia comercial estava em busca do status que o ttulo
de Familiar do Santo Ofcio oferecia, pois estar ligado a atividades comerciais
nesse contexto ibrico do Antigo Regime era um fator de discriminao, quem
as exercia era associado aos cristos-novos, supostos praticantes da heresia
judaica.
E mais, nessa sociedade, a distino e a classificao social eram
baseadas na limpeza de sangue, ou seja, na prova de boa ascendncia
linhagstica.3 Os estatutos de pureza de sangue, comumente adotados pelas
instituies do Antigo Regime portugus, foi tambm utilizado pela Inquisio
como um dos principais critrios no recrutamento de seu quadro burocrtico.
Este permitia o acesso distino e promoo social e era fechado populao
crist-nova. Segundo Torres, era essa atuao discriminatria que fornecia
Inquisio a arma mais poderosa de interveno social, j que podia ter poder
sobre a legitimao de distino e dignificao social, obtida em atividades
sociais que a ideologia tradicionalista no consagrava(TORRES, 1994:132).
Portanto, os Familiares no podem ser analisados apenas enquanto
meros instrumentos da ao inquisitorial, pois a complexidade da ao e da
relao entre o Santo Ofcio portugus e a sociedade no pode ser
perspectivada meramente em termos de represso, mas tambm de promoo
social. Esta perspectiva pode revelar os interesses profanos aos quais a
Inquisio, atravs desses agentes, se submeteu.
As constataes observveis a partir do trabalho de Torres relativizam
a tese de Saraiva, endossada em muitos estudos sobre o Tribunal do Santo
Ofcio portugus, segundo a qual a Inquisio tratou de colocar a nobreza
____________________________
3

A distino entre cristos-velhos e cristos-novos s foi abolida, pelo menos oficialmente, em


1771, ao passo que as provas de limpeza de sangue para os cargos pblicos o foram em 1773.
120

RODRIGUES, Aldair Carlos. Os familiares do Santo Ofcio e a inquisio ...

do seu lado (ou de colocar-se ao lado da nobreza) utilizando para isso as


possibilidades oferecidas pela instituio de familiatura do Santo Ofcio.
(SARAIVA, 1985:136) Pelo menos para o sculo XVIII essa tese no tem
validade. A questo mais complexa do que haviam pensado muitos
historiadores.

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doutoramento).

122

Abafadores, incalces e o
blood libel
Paulo Valadares

Resumo: Este artigo analisa a acusao da existncia dos chamados abafadores entre os descendentes
dos cristos-novos. Eles seriam assassinos rituais. O autor identifica esta acusao como um
prolongamento do libelo de sangue.
Palavras-chave: Abafadores; anti-semitismo; cristos-novos; libelo de sangue.

As tentativas de extermnio do Povo Judeu tiveram algum xito, porque


antes disso houvera um processo de satanizao preparando a agresso futura,
onde eram atribuidos crimes que segundo a lgica desta difuso, revelariam
uma espcie de perversidade congnita dos judeus e seus descendentes. Os
cristos-novos, descendentes de judeus convertidos na Pennsula Ibrica no
sculo XV, tambm herdaram de seus avs, alm do pagamento de impostos
privativos (fintas) alguns prejuzos sociais e tambm uma mitogenia que os
classificava de assassinos. Atravs da acusao da existncia de um grupo de
homens que apressariam a morte de agonizantes do seu povo, sufocando-os
numa espcie de eutansia ritual. Eles seriam os abafadores e que viveriam
no marrano country (WOLF, 1926:161), regio portuguesa nas Beiras e nos
Trs-os-Montes, onde se concentram os descendentes de cristos-novos e
tambm no Brasil em Minas Gerais. uma acusao relativamente recente,
pois elas s apareceram nos inquritos de antroplogos que ouviram tanto
cristos-novos, quanto os seus vizinhos catlicos, porm nos processos
inquisitoriais j lidos ou estudados, no h nenhum registro deste
comportamento, como tambm nos monitrios publicados pelo Santo Oficio,
que descreviam as prticas judaizantes.
123

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:123-129, dez./2006

A mitogenia mutante
Alm da acusao do deicdio, outra acusao insistente feita aos
judeus, a do blood libel (alilath dam), de agora em adiante neste texto apenas
libelo (no sentido de calnia) de sangue. Segundo esta acusao defendida
por setores intolerantes do Catolicismo e do Islamismo, o judeu usaria o
sangue de sacrifcios humanos para amassar o po zimo necessrio Pscoa.
Flavio Josefo, o primeiro autor que se ocupou do tema, ao refutar o egpcio
Apion afirma que esta acusao uma fbula de procedencia griega
(JOSEFO:250-3). Mesmo assim esta calnia prosperou tomando novas
formas. Sculos depois o poeta Geofrey Chaucer nos Canterbury Tales (1386)
levou a lenda mais adiante. possvel listar uma relao dos principais libelos
de sangue. Philip Birnbaum encontrou entre 1144, ano da primeira acusao
em terras europias, at 1940, 152 casos desta falta acusao (BIRNBAUM,
1995:610). Um deles o da Espanha, o chamado Caso Santo Nino de la
Guardia, pretensamente acontecido nesta aldeia espanhola, sendo o sapateiro
judeu Juc Franco queimado em vila em decorrncia da falsa acusao. As
verses eclesisticas do episdio foram usadas para legitimar junto ao povo
a expulso dos judeus alguns meses depois. Lope de Veja (1562-1635),
Familiar do Santo Ofcio espanhol escreveu a pea El Nino Inocente de la
Guardia (1617), recolocando o mito em circulao, que sobreviveu at os
nossos dias. No ultimo 24 de setembro de 2005, s 14 hs, aconteceu uma
ofrenda floral al Santo Nino de la Guardia por parte de la Reina y Damas de
Honor de las fiestas en la puerta de la Iglesia Parroquial, conforme
informao colhida ao acaso na WEB. Em 1840 a acusao repetiu-se em
Damasco atingindo judeus de ascendncia sefaradita das famlias Harari,
Farhi, Picciotto, Abulfia e Laniado. Ele pode ser considerado como um
caso ainda no encerrado, pois o governo srio distribui nos pases estrangeiros
a sua verso racista do caso. Infelizmente quem desejar pode consult-lo em
bibliotecas pblicas brasileiras. Ele est disposio dos leitores como se
fosse uma verso legtima da Histria (TLAS, 1985).
O mitema tomou nova forma com a converso dos judeus que ficaram
em Portugal e Espanha aps o sculo XV, isto fica claro observando as
denncias contra os cristos-novos. Eles aproveitaram o grande contingente
de mdicos, cirurgies e boticrios cristos-novos para adaptar a acusao
em algo mais verossmil. Segundo a propaganda anti-semita os profissionais
da sade usariam todos os recursos para envenenar e matar os seus pacientes
catlicos. Mesmo sem identificar as vtimas, eles aproveitavam as fugas
causadas pela ao da Inquisio para espalhar que o mdico fugira, no por
ser perseguido, mas por ter envenenado os seus pacientes. Esta acusao
durou at o final da Inquisio e s vezes prolongou-se no mundo oral. Na

124

VALADARES, Paulo. Abafadores, incalces e o blood libel.

dcada de sessenta passada esta histria sobrevivia no interior paulista. Minha


me receava ficar num hospital em Marilia, S. Paulo, pois existiria um tal
ch da meia noite na forma de injeo letal aplicada nos pacientes pobres
por mdicos turcos (rabes ou judeus). Com o fim das diferenas de condio
jurdica entre cristos-novos e velhos o mito poderia ter acabado, porm ele
ressurgiu no final do seculo XIX to humilhante e degradante quanto as
formas anteriores. Segundo esta nova variante do libelo de sangue, os
descendentes de cristos-novos possuiriam dinastias de assassinos chamados
abafadores. uma forma sutil de compar-los a Caim, o irmo fratricida e
assim impor uma resposta que alimenta o mito anti-semita: se este povo
mata os seus moribundos imagine o que ele pode fazer em outras situaes.
Abafadores e incalces
O primeiro registro disto um desmentido do orientalista portugus
Guilherme de Vasconcelos Abreu (1842-1907) aos boatos da existncia de
abafadores entre os cristos-novos portugueses. Ele conhecia o ethos judaico
e sabia da impossibilidade dos judeus agirem deste modo. A Torah
(Pentateuco) taxativa: no matars. Os suicidas judeus so sepultados
em silncio junto aos muros do cemitrio israelita sem direito a qualquer
honraria post-mortem. Mas no adiantou muito, pois em 1902, num
vocabulrio aldeo publicado por Joo de Castro Lopo h o registro do termo
abafador:
Cristo novo encarregado de estrangular ou abafar com as roupas da
cama os moribundos da mesma comunho religiosa, pois, segundo
corrente, passa como preceito de certa seita judaica que os proselytos no
devem morrer, mas ser mortos. O abafador cumpre a triste e repugnante
misso com a serenidade com o que o sacerdote pratica os actos mais
santos do seu ministrio. Nos concelhos de Penamacor e Covilh, onde
abundam os chamados cristos novos, so apontados pelo povo os
afogadores. Conta-se que muitas pessoas tem sido instadas pelos
moribundos para que os no abandonem enquanto no expirarem,
horrorizados com a idia do estrangulamento (LOPO, 1902: 241).

Este modesto registro deu origem a vrios trabalhos que fixaram esta
histria como verdade antropolgica. Escolhi os trs mais significativos para
uma melhor anlise. Dois so relatos etnogrficos e o ltimo deles, uma pea
de fico. Apenas no trabalho romanceado a figura do abafador tida como
verdadeira. Nas outras obras os etngrafos registram o burburinho, porm
mantm uma dvida envergonhada. So a partir destes trabalhos que surgiram
novas verses para o mitema. Os trs autores so portugueses: Jos Leite de
Vasconcelos Cardoso Pereira de Melo (1858-1941), mdico por formao e
125

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:123-129, dez./2006

etngrafo; Casimiro Henrique de Morais Machado (1898), etngrafo e Miguel


Torga (ROCHA,1907-1995), mdico e ficcionista. Os trs chegaram a esta
histria por caminhos parecidos. J. Leite de Vasconcelos e Casimiro de Morais
Machado ouviam o povo para escrever os seus trabalhos. Vasconcelos para
uma monumental etnografia do povo portugus. Machado sobre os
descendentes de cristos-novos que ainda viviam no marrano country. J,
Torga, alm de romancista, exercia a medicina entre esta populao, onde
pode ter ouvido a histria de fontes catlicas.
Mas como isto se manifestava? Os trs relatam que o moribundo
cristo-novo recebia a visita de uma espcie de verdugo da mesma origem,
quando ento o agonizante era envolvido em cobertores e carregavam-selhe em cima at lhe darem morte por asfixia (VASCONCELOS, 1958:175).
Na outra verso: deita-se o paciente de costas, bem estendido, e, ento, a
incalcadora, colocando-se na cama, vai-lhe comprimindo o peito com os
joelhos, at que se fina (MACHADO, 1952:26). Estes seriam os incalces.
So relatos curtos e secos, mas graas boa reputao dos pesquisadores
foram aceitos como uma verdade cientfica, esquecendo-se at das dvidas
dos seus autores.
Mas o escritor Miguel Torga que ao dar o tratamento ficcional ao
tema vai impressionar os leitores. Ele construiu a sua narrativa com elementos
que identificasse cenrio e personagens como judeus. O conto O AlmaGrande comea com uma frase definitiva; Riba Dal terra de judeus
(TORGA, 1981:15). Logo ele introduz a tenso entre os catlicos e os
judeus locais. No adianta o cura local ensinar-lhes a nova religio, pois
detrs da sagrada cartilha est plantado em sangue o Pentateuco. Os
personagens pertencem a uma famlia conjugal crist-nova, Isaac, a esposa
Lia, mais o filho Abel. H tambm, Daniel, irmo de Isaac e o mdico Dr.
Samuel. Os nomes foram escolhidos por sua carga simblica, pois so
inexistentes na onomstica em Portugal pr-Repblica, mesmo entre
descendentes de cristos-novos. A vtima chama-se Isaac, exatamente como
o personagem do aked (amarramento) bblico, condenado a ser sacrificado
por seu pai. Abel, que trs o assassino para dentro de casa, tem o nome da
primeira vtima humana identificada pela Bblia. O assassino nomeado por
uma alcunha, Alma-Grande e identificado como em qualquer texto antisemita, pelo nariz adunco. O enredo simples, Isaac est moribundo e o
Alma-Grande chamado para abafar o doente, porm... o desfecho no
esperado. O curioso que este conto vai fertilizar outros autores, assumindo
a condio de verdade etnolgica, atraindo leitores como Carlos Lacerda e
tantos outros, que vo importar e divulgar este episdio para o Brasil
(LACERDA, 1977:19).

126

VALADARES, Paulo. Abafadores, incalces e o blood libel.

O sepultamento do ltimo cristo-novo


Uma forma de se desfazer esta calnia acompanhar a morte e o
sepultamento de um descendente de cristo-novo judaizante como foi
costume at as primeiras dcadas do sculo XX. Sentir como a reao
familiar ao impacto da perda definitiva de um deles. Pois mesmo sendo um
culto reservado, portanto mantido grafo, possvel reconstru-lo atravs
dos depoimentos dos seus protagonistas. Primeiro so esvaziados todos os
reservatrios de gua armazenada em casa. A justificativa que o anjo da
morte lavou o seu alfanje na gua caseira. Depois vem a preparao do morto:
so cortadas as suas unhas, aparados os cabelos e lhe dado banho. Estes
restos so enrolados num pano ou papel, juntados a uma moeda de prata e
um pedao de po elas sero as suas testemunhas da ltima viagem. Ainda
sem a presena de estranhos so entoadas pelas mulheres da famlia algumas
oraes tiradas de um caderninho centenrio, como a orao seguinte:
Ao Vale de Josaphat irs, / um leo encontrars: / Se te pedir carne, dlhe po; / se te pedir senha, d-lhe dinheiro; / Se te procurar de que lei s,
/ Diz-lhe que s da de Moiss. / Que te deixe passar / Livre e
desembaraado / Para onde Deus te deixar, / Para onde Deus te mandar.
/ Se perguntar quem te comps, / Diz-lhe que foi uma hebria / que
neste mundo ficou. / Que te fez o que sabia, / No te fez o que devia
(MACHADO, 1952: 27).

Depois disto era permitida a entrada de estranhos e quem sabe at do


sacerdote catlico com os seus ritos funerrios. S ento o cadver era levado
para o cemitrio. Em Castelo Branco as famlias ricas desta origem fechavam
porta por onde saiu o fretro a pedra e cal. o que l se chama de
entaipamento. Na cidade ainda so apontadas vrias destas portas inutilizadas,
inclusive em casa de parentes de Fernando Pessoa (1888-1935), o grande
poeta nacional (VALADARES, 2004:97). Os rituais de despedida da alma
continuavam no segredo familiar com esmolas, oraes e jejuns especficos.
Os enlutados no se barbeiam e alguns nem tomam banho durante um ms.
dado a um pobre da comunidade as roupas do morto, para que este ocupe
a mesa familiar, com estas roupas, durante uma semana e coma os pratos
preferidos do falecido. Todas as quartas e sextas-feiras, durante um ano,
dado esmolas em dinheiro e po para cultivar a sua memria. As rezadeiras,
todas as noites, junto a uma lamparina de leo desfiam as muitas oraes
conhecidas por elas, so pedidos e bnos at completar o tempo do luto.
Os pedidos so indagaes do cotidiano e at tragicmicos: Diz ao TimTim que agora estamos mal, porque j nos morreu a burra Rua Pergunta a
teu av onde deixou as guinchas: se foi nas Arribas de baixo, ou nas de
cima (MACHADO, 1952: 27).
127

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:123-129, dez./2006

Muitos destes costumes foram abandonados com a sada dos pequenos


centros e a laicizao da sociedade promovida pela Repblica. Deste rol de
providncias espirituais sobreviveram um ou outro costume. Tanto que no
sepultamento do Capito Artur Carlos de Barros Basto (1887-1961), neto de
um cristo-novo de Amarante e que ficou para a Histria Judaica como o
Guia dos Maranos (com um erre s), a cerimnia j estava esvaziada de
vrias etapas do roteiro funerrio.
Foi um acto civil apenas, como ele testemunhara ser costume de todos
os marranos. Assistiram mais de uma centena de pessoas, entre familiares,
conterrneos, admiradores silenciosos das mltiplas facetas de sua vida
infatigvel e todos os judeus do Porto, askenazi e marranos. / Terminado
o acto, quando os circunstantes se voltavam para sair do cemitrio, algum
saiu de entre a multido e aproximou-se da sepultura fresca de Abraham
Israel Ben-Rosh. O imigrante polaco, Srul Finkelstein, apelou para os
seus correligionrios: Judeus, aproximai-vos. / No meio do mais
profundo silncio, gerado pela surpresa dos presentes, rodeado por
pouco mais de um minyan de judeus, Samuel Rodrigues pronunciou a
orao de kaddish (...) (MEA, 1997:239-240).

Concluso
Os cristos-novos e seus descendentes, mesmo apartados do Judasmo
rabnico, continuaram a ser vistos e tratados exatamente como os seus
ancestrais judeus. O aparato jurdico do Estado presente atravs da cobrana
de impostos especiais (fintas) e o impedimento ao acesso a profisses nobres
existentes na administrao pblica, no Exrcito e Igreja, at o final do sculo
XVIII, mantiveram esta frao da grande nao portuguesa como uma minoria
etnocultural. Esta discriminao legal alimentou e foi alimentada pelos
preconceitos difundidos entre a populao catlica. J que as justificativas
para ela baseiava-se em mitos pr-existentes, como o mitema do blood libel
que acompanhou os judeus por toda a Europa. A notcia (sic) da existncia
dos abafadores foi apenas uma modernizao desta falsa acusao e que s
prosperou pela incapacidade dos historiadores que trataram do tema
separarem a milenar propaganda anti-semita da verdade histrica.

Referncias bibliogrficas
BIRNBAUM, Philip. Encyclopedia of Jewish Concepts. New York: Hebrew
Publishing C, 1995, p. 610.
128

VALADARES, Paulo. Abafadores, incalces e o blood libel.

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Hijos de J. Espasa, sem data.
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Enciclopdia, sem data.
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Alliance Isralite Universelle and the Council of the Anglo Jewish Association (Londres,
1926). Em: David Augusto Canelo, O resgate dos marranos portugueses. Belmonte:
edio do autor, 1996, pp. 161.

129

10 Um encontro marcado:

judeus e negros no Caribe


Reginaldo Jonas Heller
a conquista da Amrica que anuncia
e funda nossa identidade presente.
(TODOROV, 1985:6)

...La adolescensia en la Francia


Zagrada escuela me la dado
En Espana algo han Limado
Las artes de mi Yoventud
Ojos abriendo en Virtud
Sale de la Inquisicion
Oy Yamaica en cansio
Los Psalmos da a mi laud
En mi prision los deseos
Cobre de haver esta obra.
(Laguna, Daniel Lopez. Espejo fiel de Vidas 1635-1730.
Apud ARBELL, 2002:256)

Resumo: Este artigo trata das relaes intertnicas entre as comunidades de judeus portugueses e
as populaes negras, escravos ou forros, no Caribe, especialmente nas colnias holandesas de
Curaao e Suriname durante os sculos XVII e XVIII. Estas duas tradicionais alteridades na
cultura ocidental encontraram-se no Novo Mundo durante a era moderna. Numa relao muito
particular que se insere no quadro geral da colonizao da Amrica, esses dois Outros estabeleceram
fronteiras entre si a partir de diferentes experincias histricas e, sobretudo, por suas distintas formas de
organizao social. Tais fronteiras eram mantidas, quase sempre, por uma negociao virtual que
assegurasse a identidade e a diferena de ambos os grupos, embora as circunstncias, algumas vezes,
induzissem as aes de ambos ao conflito. A formao de novas configuraes hbridas, sociais ou
culturais, resultante desta interao, um dos aspectos mais instigantes deste encontro, tais como os
processos de aculturao ou sincretismo tanto dos africanos, como dos judeus.
Palavras-chave: Judeus portugueses; Suriname e Curaao; escravos e negros; relaes intertnicas; identidade.
130

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

Daniel Lopez Laguna foi um dos mais proeminentes poetas judeus


hispano-portugueses de sua poca. Nascido em Portugal em 1635, filho de
pais convertidos ao cristianismo, emigrara ainda criana para a Frana. Foi,
posteriormente, enviado por seus pais Espanha para estudar em um
seminrio catlico, onde acabou preso e perseguido pelo Tribunal do Santo
Ofcio. Aps um longo tempo na priso, conseguiu fugir e alcanar a Jamaica,
retornando abertamente ao judasmo. Sua histria no difere muito da de
outros jovens, todos perplexos com os insondveis mistrios da condio
judaica, alternando sucessivas estratgias para estabelecer um lugar no seu
mundo hispano-lusitano e, quase sempre, frustrados com a reao de seus
algozes. Isaac de Castro, capturado na Bahia, em 1645, teve outro destino,
embora seu percurso de vida no fosse muito diferente: de Portugal para a
Frana e Holanda, de l, para Pernambuco e Bahia, de onde seguiu preso
para Lisboa onde foi condenado (LIPINER, 1993). Ambos reproduziam
sentimentos e pensamentos, um na poesia, outro em aes, que um dos
maiores poetas espanhis do sculo XV, Antonio Montoro, de Crdoba,
tambm ele marrano j os expressava ao se dirigir Rainha Isabel quando
de seu ascenso ao trono de Castela:
Eu rezei o Credo, eu adorei panelas de banha
Eu ouvi missas a rezar, no entanto, no consegui matar
Este rosto de confesso...Eu rezei com devoo
Eu desfiei o rosrio, pensando apagar meu erro
Mas jamais consegui perder
O nome de velho, de vil, de judeu (de viejo puto y judio)
(S. Mitranio-Samaran Le sac de Cordue et le testament dAntonio Montoro,
R.E.J.,1907, 54 p.236. Apud POLIAKOV, 1984:150).

Para muitos destes judeus que buscaram no norte da frica, no Imprio


Otomano, nos Pases Baixos e, depois na Inglaterra, a sobrevivncia fsica,
tnica e cultural, a descoberta da Amrica no foi uma conquista, um ato
surpreendente com que se avana na histria. Mas um alargamento da
dispora, uma extenso da esperana, a perspectiva de uma nova vida. Esta
razo, por si, j condiciona um encontro muito diferente daquele que Colombo
e os primeiros conquistadores mantiveram com o outro nas Amricas, seja
ele ndio, seja ele o brao escravo africano reimplantado neste novo mundo.
Isto porque os judeus eram, j, o outro, o outro interior de que fala
Todorov (TODOROV, 1985:47).
Este exerccio no tem pretenses maiores do que testar alguns
conceitos derivados do estudo das relaes intertnicas e das mestiagens
culturais em sociedade coloniais nas relaes entre judeus e negros na
Amrica, mais especificamente, no Suriname e Curaao, comunidades que,
juntamente com a Jamaica e o conjunto de ilhas antilhanas, constituram nos
131

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

sculos XVII e XVIII as mais importantes comunidades judaicas das Amricas.


Levantar questes a serem posteriormente desenvolvidas, dentro de um marco
terico previamente elaborado, pode ser o resultado gratificante deste
trabalho.
O encontro deste judeu na Pennsula Ibrica com o negro, tambm ele
um outro exterior, ainda nas palavras de Todorov, tem uma configurao bem
diversa. Enquanto os primeiros buscavam a Terra Prometida no novo mundo,
estes eram desterrados para o inferno da escravido. Ambos so desenraizados:
uns pela rejeio, outros pelo ltego. Ambos vm o passado com melancolia
expressa nas formas culturais mais diversas e prprias de cada um. J o futuro
encarado para uns com esperana; para outros, com incertezas.
H, ainda, outras caractersticas, alm das culturais ou econmicas,
que marcam a diferena entre estes dois movimentos migratrios. Os judeus,
mal ou bem, estavam includos no grupamento branco e, portanto, numa
configurao, aparentemente apenas aparentemente - mais homognea; os
negros, apesar de vistos como uma coisa s, eram, certamente, muito mais
heterogneos do que os brancos e, em particular os judeus. Enquanto os de
nao eram oriundos de uma mesma formao social gente de nao
como os situa Gonsalves de Mello (MELLO, 1996) o negro escravo era
oriundo das muitas naes africanas que compunham a diversidade social
encontrada pelo traficante branco (SOARES, 2002). Assim, enquanto os
africanos escravizados foram retirados de partes diferentes do continente
africano, de numerosos grupos lingsticos e tnicos e de diferentes
sociedades de vrias regies (MINTZ; PRICE, 2003:20), os judeus lusobrasileiros no Caribe tinham origem num mesmo grupo tnico: os sefarditas
portugueses.
Outra daquelas caractersticas apontadas o fato de que os dois grupos
apresentavam condies sociais diferenciadas. Os judeus, como brancos, eram
colonizadores e, ao mesmo tempo integravam uma dispora. Os negros, quase
sempre, eram escravos e no chegavam a formar uma efetiva dispora. No
Suriname (seria possvel acrescentar, tambm, em Curaao), as pesquisas
das duas ltimas dcadas revelaram que houve muito mais heterogeneidade
tnica e um equilbrio tnico muito diferente do que se havia presumido at
ento (MINTZ;PRICE, 2003:35). E , exatamente, esse elemento de
diferenciao de status que ser mais um determinante nas relaes entre os
dois grupos sociais.
desse encontro entre duas alteridades que este trabalho trata. No
apenas duas culturas, como aparentemente se quer ver, mas uma forma social
e cultural menos homognea frente outra acentuadamente mais heterognea,
com tudo o que isso pode significar em termos de organizao social, de
interao e conflito. A opinio daqueles dois autores de que foi no novo
mundo que aquelas discrepncias se reduziram.
132

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

Tratar do encontro entre duas etnias, quaisquer que sejam, exige, por
si s, cuidados metodolgicos muito especiais; quanto mais de etnias
desterritorializadas, isto , desalojadas de seus respectivos espaos sociais
tradicionais. Para o observador, que se pretende isento e objetivo, tais
cuidados so indispensveis para tornar a reconstituio do real distanciado
no tempo mais verossmil possvel. E, obviamente, quando se fala em
objetividade e iseno por parte do historiador, claro de que se trata de
referenciais metodolgicos e no categorias absolutas.
Dessa forma, alinhamos alguns desses cuidados, tais como a utilizao
de alguns conceitos e pressupostos que embasam a investigao para lhe
conferir uma consistncia maior. A primeira preocupao com as fontes
utilizadas. Em princpio, desconfiar de todas. Mas, tambm, no se deixar
trair pelo prprio rigor no questionamento da fonte, a ponto de anul-la.
No fundo, talvez, haja uma grande dificuldade no trato com as fontes.
Richard Price, quando procurou estudar os saramacas, no Suriname, em
seu First Time, referiu-se ao pssimo estado das fontes holandesas e, at, a
arquivos lacrados permanentemente (PRICE, 1983:39). Os saramacas
seriam o equivalente aos quilombolas brasileiros e muitos judeus, senhores
de engenho, daquela colnia holandesa lutaram aguerridamente contra eles,
na defesa de seus canaviais ameaados constantemente por incurses de
ex-escravos. Ele, tambm, coloca em dvida a qualidade das fontes
produzidas pela comunidade judeu-portuguesa do sculo XVIII, por serem
pouco confiveis, ou por conterem distores polmicas dos eventos ali
narrados.
Outro cuidado que o historiador deve ter com a obsesso pela
objetividade. Nem sempre isso possvel, e aqueles autores que estudaram
os negros no Suriname reconhecem esse fato: Para sustentar esta tese,
empregamos material documental e especulaes, a fim de descrever tais
condies e sugerir alguns dos processos locais que teriam atuado nos
primeiros confrontos entre europeus e africanos (MINTZ; PRICE,
1983:111). E mais adiante, prosseguem:
Poucas de nossas afirmaes so vistas por ns como provadas ou certeiras.
Na verdade, o teste de sua validade deve competir mais s tarefas das pesquisas
histrica e antropolgica srias, e muito menos a seu carter persuasivo nos
planos lgico, ideolgico ou sentimental (MINTZ; PRICE, 1983:113).

Realado esses aspectos do trabalho do historiador - o cuidado com as


fontes e a postura do observador - resta, ainda, definir o que se entende por
grupo tnico. J no so mais aceitas aquelas noes de um grupo homogneo,
seja do ponto de vista biolgico ou cultural. A etnia uma formao social,
com organizao prpria e unicamente existente numa situao relacional.
A questo fundamental implcita na definio de grupo tnico que
133

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

ele no existe a no ser na interao com outro(s) grupo(s) tnico(s) . Ou


seja, o que os define est exatamente na diferena reconhecida. Esta noo
bsica para se entender que (a) no existem grupos tnicos isolados, (b) a
miscigenao parte do processo de interao entre os grupos sociais cujas
fronteiras so permeveis; (c) que a prpria coexistncia entre grupos tnicos
num mesmo espao geogrfico, social e cultural implica, necessariamente,
em algum tipo de conflitualidade, o qual s pode ser administrado atravs da
negociao ou da resistncia; (d) a prpria existncia de fronteiras tnicas
implica no reconhecimento de formaes sociais e culturais hbridas,
resultantes da interao entre pessoas e grupos no interior da mesma formao
social politnica.
Neste estudo, as pesquisas desenvolvidas para o caso brasileiro serviro,
certamente, de balizadores e inspiradores, contribuindo com alguma luz para
o entendimento daquela realidade caribenha. No se pode, evidente,
imaginar uma transposio pura e simples de processos ou de modelos
construdos no Brasil Colnia para aqueles domnios holandeses. Contudo, a
experincia suscita analogias e elementos de validao (ou falsificao) de
que o historiador pode se valer.
Dessa forma, os estudos desenvolvidos por Stuart Schwartz, Joo Jos
Reis e Flvio dos Santos Gomes e Eduardo Frana Paiva, entre outros, servem
aqui de saudvel emulao. Dizem os organizadores de Liberdade por um fio:
Para a criao de uma nova sociedade, decerto contriburam
fundamentalmente instituies e sobretudo vises de mundo trazidas pelos
africanos, os quais no eram tabula rasa sobre a qual o senhor, o governo
e Igreja coloniais inscreviam seus desejos de dominao. As trocas culturais
e as alianas sociais foram feitas intensamente entre os prprios africanos,
oriundos de diversas regies da frica, alem, claro, daquelas nascidas
das relaes que desenvolveram com os habitantes locais, negros e mestios
aqui nascidos, brancos e ndios.(...) sobretudo para esse processo de
construo de novas instituies, culturas e relaes sociais que se deve
voltar o estudioso, at para descobrir por que quilombolas e escravos em
geral escolheram manter certos aspectos de suas origens africanas e no
outros e, assim, ao mesmo tempo em que africanizavam seu novo mundo,
renovavam o que da velha frica conseguiram carregar consigo (REIS;
GOMES, 1996:12).

Assim, transpondo tais concluses para cenrio proposto, pode-se


compreender por que, em Curaao e no Suriname, a aproximao e as trocas
entre aquelas duas comunidades representavam, na verdade, uma contrafao
de uma competio pelo poder poltico e econmico, cada qual com sua
estratgia, mas cujos resultados implicavam uma interao, uma negociao.
Podemos, por outro lado, situar a opinio de Eduardo Paiva Frana, que diz:
134

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

Resistir, portanto, uma noo que a historiografia mais recente tratou de


ampliar. O enfrentamento do sistema escravista e de sua violncia intrnseca
muitas vezes passou por estratgias individuais, pela incorporao (real ou
teatralizada) de valores dominantes, por adaptaes e acomodaes que
no beneficiavam mais que um indivduo ou um restrito grupo deles
(PAIVA, 2001:88).

No Suriname, conhecido o caso dos saramacas, ou dos bushnegroes,


que em 1760, aps intensa luta, anloga guerra de guerrilha, conseguiram
firmar um tratado e garantir sua autonomia, imune s tentativas de
reescravizao. Durante dcadas de lutas, eles ora combatiam os fazendeiros
judeus, ora com eles negociavam trguas; no raro alguns segmentos dos
revoltosos firmavam alianas com a comunidade judaica.
Tambm, ali, se verificou um trnsito entre as duas comunidades a
ponto de uma nova formao social ter sido construda pelos filhos ilegtimos
de judeus com suas escravas. So os Darhei Iesharim (do hebraico, caminhos
dos justos), judeus mulatos que acabaram se integrando comunidade. Na
Ilha de Curaao, a mesma miscigenao ocorreu, conseqncia de processos
diversos, sem a incorporao destas geraes de mulatos comunidade
judaica, mas que resultou numa formao social, os yu di judio, os quais
tornaram-se importante segmento na estratificao social e poltica da ilha.
As relaes entre duas etnias, ou qualquer evento social, no devem
ser estudadas sem uma ntida percepo do processo do qual resultou aquele
mesmo evento. Imaginar, por exemplo, o judeu do Caribe no sculo XVII
como um tipo ideal, comparvel aos demais judeus sefarditas (de origem
ibrica) ou asquenazitas (da Europa Central e Oriental) no perceber a
concretude de suas vidas, as quais so muito diversificadas para serem
arroladas num tal tipo ideal.
A imigrao dos judeus portugueses para as Antilhas holandesas no
sculo XVII foi conseqncia direta da Inquisio na Pennsula Ibrica que
forou o xodo dos cristos-novos para regies e pases, reinos e monarquias,
que os toleravam, at por razes econmicas numa poca predominantemente
mercantilista. Formaram uma gigantesca dispora sefardita no Norte da frica
e no Imprio Otomano, no sul da Frana, em Hamburgo, Livorno e outras
cidades italianas, como Ferrara, e em Amsterd e Londres. Holanda, Inglaterra
e Frana eram potncias rivais das monarquias ibricas, disputando o
predomnio dos mares, seja no Atlntico e no ndico, e suas colnias. Curaao
foi tomada da Espanha pela Holanda. Essequibo, hoje Guiana (inglesa) foi
tomada pela Inglaterra Holanda; e Caiena (antiga Guiana francesa), pelos
franceses aos holandeses. Suriname foi trocada pelos holandeses com os
ingleses. Uma verdadeira dana das cadeiras colonial, em que as posies
eram alternadas ao sabor das guerras e suas alianas.

135

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

A colonizao daquelas duas reas s ocorreu, efetivamente, quando,


aos poucos holandeses e neerlandeses que se estabeleceram na regio, muitos
judeus portugueses, oriundos, na maioria, de Pernambuco (reconquistado
Holanda), aceitaram os termos do convite-contrato feito pela Cia. das ndias
Ocidentais para povoar seus domnios no norte da Amrica do Sul. A maioria
eram judeus reconvertidos ao judasmo aps duas ou trs geraes como
cristos-novos. Alguns, grandes empreendedores que, j em Pernambuco,
amealharam riquezas e, agora, no Caribe, organizavam as levas de imigrantes
judeus, como, por exemplo, Benjamim dAcosta de Andrade, converso nascido
em Portugal, que residiu em Recife e organizou a leva de judeus para Martinica.
Ou David Nassy, alis Joseph Nunes da Fonseca, que negociou com a Cia.
Das ndias Ocidentais a colonizao de Caiena e, depois, Curaao e Suriname.
Outros eram, contudo, sem destino, nem posses, que a emergente comunidade
judaica de Amsterd procurava ajudar, despachando-os para outras
paragens onde pudessem contribuir com seus negcios, sem pesar demais no
oramento da comunidade me.
Curaao uma pequena ilha localizada a apenas alguns poucos
quilmetros da costa venezuelana, que no incio do sculo XVII tornou-se
importante entreposto de escravos traficados pela Cia. das ndias Ocidentais.
Com a conquista de So Paulo de Luanda e So Tom aos portugueses, nas
primeiras dcadas daquele sculo (mais exatamente em 1641, com uma
armada que zarpou de Recife rumo frica), a companhia holandesa tornouse, ento, uma das mais importantes empresas destinadas ao trfico de escravos.
E Curaao, com um bom porto e uma tima localizao estratgica,
representou, durante dois sculos, um importante entreposto para a
distribuio daquela mercadoria humana por todo o hemisfrio, isto , para
as colnias espanholas e portuguesas. A baixa qualidade de suas terras para o
uso agrcola, e o clima pouco propcio, principalmente para a produo de
acar, fizeram da ilha um dos principais centros de comrcio, contrabando
e pirataria no Caribe e Antilhas.
J o Suriname, uma das trs ex-guianas, localizada ao NE da Amrica
do Sul, foi, ao contrrio, colonizado, inicialmente, nas primeiras dcadas do
sculo XVII, pelos ingleses. Os judeus para l foram fugidos de Caiena (antes
holandesa e depois francesa). Na Guerra com a Holanda, em 1667, a Inglaterra
perdeu o Suriname, mas ganhou a colnia de Nova Amsterd, hoje Nova
Iorque. As Guianas, e em especial o Suriname, eram terras frteis onde foi
possvel produzir acar com tecnologia desenvolvida por judeus e cristosnovos em Pernambuco e Bahia. Afinal: os primeiros agricultores de Barbados
procuraram aprender no nordeste do Brasil a aperfeioar a produo de
acar (SCHWARTZ, 2001:85). Um destes inovadores na tecnologia
aucareira foi David Mercato, que esteve em Pernambuco at 1655, seguindo
depois para Suriname, em 1663, e finalmente para Barbados, onde ainda
136

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

vivia em 1680 (BHM, 1992:46). Se em Curaao, o estoque de escravos,


em grande parte, destinava-se comercializao tal como em Jamaica e
Barbados, os judeus, por muito tempo, no poderiam ter mais do que dois
escravos por propriedade no Suriname, durante a maior parte do sculo
XVII, as mais de 40 plantaes e engenhos de judeus (uma populao estimada
em cerca de 600 pessoas) empregavam cerca de 9 mil escravos (BHM,
1992:145).
A posio dos judeus (e cristos-novos) no trfico de escravos.j foi
muito controversa. Hoje, no mais, graas aos minuciosos trabalhos
acadmicos feitos. Mordechai Arbell argumenta que na Amrica Holandesa
e Inglesa, tal trfico era monoplio das companhias de comrcio, embora
cite o caso de Philipe Henriques (alis, Jahacob Snior) como uma exceo
regra em Curaao (ARBELL, 2002:152). Alguns judeus tiveram maior
participao apenas na redistribuio regional dos escravos. Henriques foi
exceo, pois o almirantado holands assegurou a ele o direito de transportar
escravos da frica para Curaao, uma concesso considerada excepcional.
Ele era sobrinho de Antonio Lopes Suasso, Baro dAvernas-le-Gras (BHM,
1988:18), chefe de uma das famlias mais importantes da comunidade judeuportuguesa de Amsterd e agente financeiro de Willem III. Henriques
mantinha negcios em Cartagena, aonde chegou a ser preso pela Inquisio.
Os registros indicam que, apenas numa nica operao, feita por seu irmo,
David Snior, em 1701, foram negociados 752 escravos em Curaao. Morreu
em 1699, em Cuba, enterrado em cemitrio catlico, pois, presumivelmente,
teria se convertido para melhor gerir seus negcios na regio.
J o estudo de Bttcher (MEMORIA , ano.9, 2003) sobre o trfico
negreiro por portugueses apresenta maior plausibilidade. Nele, o professor
da Universidad Libre de Berlin afirma que a presena macia de cristosnovos portugueses no trfico de escravos para a Amrica espanhola, pode
ser confirmada com base nos processos da Inquisio. O tema tem servido a
uma polmica, onde motivaes ideolgicas influenciam as pesquisas
histricas. O mais provvel que nas colnias holandesas e inglesas, o trfico
era monoplio das companhias de comrcio, salvo excees j mencionadas,
enquanto na Amrica ibrica, a ausncia de tais companhias fazia dos
mercadores de grosso trato os principais responsveis por tais monoplios.
Neste caso, as redes de comrcio conjugavam interesses diversificados de
cristos-novos (os judeus estavam excludos), funcionrios reais e
administradores governamentais, grandes comerciantes cristos-velhos e, at,
alguns oficiais do Santo Ofcio. Pelo menos, essa a paisagem desenhada
por Bttcher.
Gnter Bhm, por sua vez, afirma que os judeus tiveram participao
expressiva no comrcio regional de escravos desde a poca do Brasil
holands, comprando e vendendo escravos com suporte financeiro de
137

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

Amsterd. De fato, Gonsalves Mello refere-se aos cristos-novos Henrique


Pereira Tenrio e seus sobrinhos que negociavam no tringulo EuropaPernambuco-Angola, comprando e vendendo acar, escravos e aguardente
de cana. Tambm, os judeus novos, ex-conversos rejudaizados, operavam
na redistribuio dos recm trazidos da frica para as colnias americanas,
associando-se a seus parentes cristos novos e, at, cristos velhos, ou s
companhias de comrcio e autoridades e funcionrios governamentais em
seus negcios de trafico humano. Bhm se refere a Isaac Nuez, tambm
conhecido como Baro Don Manuel de Belmonte, ttulo que lhe foi outorgado
pelo rei da Espanha, que foi agente geral da Espanha nos Pases Baixos. Ele
foi um dos primeiros a negociar escravos em Curaao, seguido de Moshe
(Francisco) Lopez Henrquez, Manuel de Pina e Manuel Alvares Correa, todos
atuando no mar das Antilhas e Caribe.
diferena do Brasil colonial holands e do Suriname, pases para os
quais foram trazidos os escravos desde a frica, somente para suprir com
mo de obra as plantaes de cana de acar, Curaao se transformou
em um ponto de comercializao de escravos negros. J no ano de 1641,
a Companhia das ndias Ocidentais, monopolizando o comrcio de
escravos, tentou estabelecer em Curaao o centro mais importante deste
trfico no Caribe (BHM, 1992:189).

Tal como h uma controvrsia sobre a participao dos judeus no trfico


escravo, controvrsia esta, condicionada s peculiaridades de cada caso, isto
, a cada colnia, poca, conjuntura poltica e estratgias individuais, tambm
h uma controvrsia sobre o trato que os proprietrios judeus conferiam a
seus escravos. As fontes so conflitantes tanto para o caso do Suriname,
como para Curaao. Muitos testamentos revelam uma expressiva tendncia
entre os proprietrios judeus de concederem a manumisso (alforria) a seus
escravos, especialmente em seus testamentos. A documentao unnime
em afirmar que os escravos de judeus tinham dois dias de descanso por
semana, respeitando-se o domingo cristo, e o shabat judeu. Mas, tambm,
surgem depoimentos criticando o tratamento que proprietrios judeus
conferiam aos seus escravos. De certa forma, pode-se pressupor, com uma
boa dose de certeza, que, considerando as variaes individuais, o padro de
comportamento dos senhores de escravos no diferia muito entre judeus e
no judeus. Contudo, algumas peculiaridades prprias dos judeus devem ser
admitidas, derivadas de sua cultura ou religio - h documentao sugerindo
isso - tais como, como a obedincia aos preceitos da Torah em relao aos
escravos e o respeito ao shabat.
Em relao s outras colnias, o minucioso estudo feito por Eli Faber
revela que a participao dos judeus no trfico de escravos foi extremamente
limitada.
138

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

O envolvimento de judeus na instituio da escravido no Imprio Britnico


foi extremamente limitado. Judeus participaram como investidores,
importadores e exportadores, representantes comerciais e feitores,
proprietrios, mas no no segmento dos negcios com a escravido, salvo
por algumas poucas excees com as de Alexandre Lindo, na Jamaica, e
Jacob Rodrigues Rivera e Aaron Lopez em Rhode Island (FABER,
1998:143).

As abundantes fontes de informao sobre Suriname e Curaao a partir


da viso do colonizador, seja ele holands ou judeu, so prova evidente
daquilo que Oliveira Filho chama de enorme heterogeneidade das
fontes.(OLIVEIRA FILHO, 1987:160). Neste caso especfico, tal como
apontou, tambm, Richard Price, h uma escassez evidente de fontes dos
escravos sobre a viso destes dos acontecimentos que eles mesmos
experimentaram. Apenas a tradio oral no d conta de um passado que,
para seus atores, foi reconstrudo numa instncia do imaginrio de forma a
conferir novas significaes tanto grande tradio trazida da frica, como
aquela cultura construda e inventada em terras americanas sob a gide do
encontro com o elemento branco. Ao historiador no resta alternativa
oralidade estudada por Price em First Time seno a de deduzir do silncio e
das entrelinhas das fontes comprometidas, ou da viso unilateral, aquilo que
muito provavelmente teria ocorrido. Ou, repetindo Mintz e Price, j citados
acima, especular, com base nas fontes documentais, uma configurao
provvel.
Como diz Joo Jos Reis e Eduardo Silva:
A abordagem da escravido a partir do escravo pode esbarrar, contudo,
em alguns problemas srios. O mais conhecido e lamentado destes , sem
dvida, a carncia de fontes. O historiador, contudo, est condenado a
trabalhar com as fontes que encontra, no com as que deseja.(...)
necessrio, pois, relativizar o problema das fontes, no imaginando nunca
que ela possa impedir os avanos.(...) Qualquer indcio que revele a
capacidade dos escravos, de conquistar espaos ou de ampli-los, segundo
seus interesses, deve ser valorizado. Mesmo os aspectos mais ocultos (pela
ausncia de discursos) podem ser apreendidos atravs das aes (REIS e
SILVA, 1989:14-15).

Assim, por exemplo, os negros no tinham uma estratgia consensual,


como escravos, nas suas relaes com os judeus (e, muito menos, com os
brancos em geral). A primeira resistncia no confronto entre as duas etnias
ocorria to logo os barcos negreiros aportavam em Paramaribo ou nos portos
rio acima, prximos s plantations onde os escravos deveriam desembarcar.
No poucos pulavam do convs ao mar ou nas guas do rio e fugiam mata
dentro. Eles eram os pioneiros bushnegroes, quem atacavam as fazendas para
139

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

saquear mantimentos e libertar outros escravos. A resistncia prosseguia,


portanto, com a fuga dos escravos j instalados nas fazendas. A formao de
quilombos na regio de Saramaca deu origem a uma guerra que perdurou por
quase um sculo at o tratado final de paz, em 1761.
Tal resistncia era dirigida igualmente contra judeus e no judeus, muito
embora a regio de Saramaca fosse distante da Savana Judaica, localizada
prxima da foz do rio e onde se situava a maioria das fazendas dos judeus.
Mesmo assim, em 1690, numa dessas incurses, as terras de Immanuel
Machado foram saqueadas e ele morto; em 1738, o mesmo ocorreu com
Manuel Pereyra. A guerra envolveu os colonos judeus que formaram,
inclusive, milcias armadas para combater os marrons no interior, contando
para tanto, com ndios locais aliados e at escravos leais. Entre os capites
judeus que comandaram essa guerra, o cronista David Nassy relaciona Isaac
Nassy, Samuel Nassy, Abraham de Brito, Isaac Carillo e Moshe Naar, Jacob
dAvilar, os quais realizaram dezenas de incurses. Arbell e Bhm relacionam
alguns destes nomes, bem como de Manuel Pereyra, que, em diferentes
momentos, integravam o Conselho de Defesa Civil. Ora, se para Arbell o
inicio da revolta dos bushnegroes ocorreu em regies longe da Savana Judaica,
minimizando, assim, os atritos com os judeus, a morte de Manuel Pereyra,
atacado em sua fazenda, pode indicar que os bushnegroes no diferenciavam
judeus e holandeses.
A resistncia dos bushnegroes, contudo, tambm no era homognea.
Numa destas incurses lideradas pelos filhos de Salomon Parra, em 1761,
o grupo, impossibilitado de prosseguir na selva, refugiou-se na localidade
negra de Juca, onde um grupo de libertos havia negociado a paz com os
judeus. O chefe tribal, Fosso, ex-escravo de Parra, deu ampla cobertura ao
grupo, no apenas abstendo-se de os atacar, como oferecendo apoio
logstico. Ou seja, a heterogeneidade entre os escravos favorecia, tambm,
alianas com os brancos e com os judeus. O jogo de alianas entre judeus,
no-judeus, negros e ndios era feito casuisticamente, conforme cada
situao singular. certo que experincias anteriores de convvio
influenciaram esse jogo, ora para um lado, ora para outro. Um exemplo
teria ocorrido na Jamaica durante uma rebelio de escravos, reprimida pelos
brancos. Estes, os creoles, acusaram os judeus de venderam munies e armas
para os rebeldes. Em outra passagem desta mesma guerra, conta-se o dilogo
entre um lder negro e um chefe de guarnio que o prendera, um judeu:
Ns somos iguais. Voc diferente dos brancos, eles te odeiam tambm.
Vamos juntar foras (LONG, apud ARBELL, 2002:32), denotando,
claramente, a conscincia que os escravos tinham da situao onde atuavam
como, tambm, das contradies existentes nas fileiras adversrias. Pois
sabiam eles que os judeus eram discriminados pelos demais brancos
(geralmente puritanos) da Jamaica.
140

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

Da mesma forma que muitos ndios formavam grupamentos de ataques


aos saramacas, lado a lado com os judeus, tambm, alguns escravos e grupos
libertos formaram comandos com brancos para atacar os ndios que resistiam,
tambm, presena estranha em suas terras. Eles atacavam plantaes de
cana de acar e saqueavam os estoques de alimentos, o que causava intensa
escassez na regio. Este foi o caso, por exemplo, da excurso liderada por
Samuel Nassy, por ordem do governador Johannes Heinsius, para atacar os
ndios caribe na zona de Torarica. Esses mesmos ndios rebeldes, diz Gnter
Bhm, convenceram a muitos escravos negros para que abandonassem seus
senhores brancos e os acompanhassem nas lutas contra as tropas holandesas
(BHM, 1992:146). Alis, o jogo de alianas com os ndios j era uma prtica
desde o Brasil holands. Um informe espanhol de 1663, citado por Bhm,
dava conta de que entre os colonos judeus da Nova Zeelandia encontravamse nada menos do que 400 ndios brasileiros que vieram agregados, mas no
como escravos, aos seus antigos senhores. Arbell fala de judeus recifenses
embarcando com ndios (pagos) e escravos forros para as Antilhas e explica
que era essa a forma do judeu ter serviais, j que lhes era proibido ter escravos
cristos.
As estratgias de resistncia dos escravos no se limitavam, contudo,
s aes violentas contra os senhores brancos, entre eles os judeus, ou s
alianas com estes ltimos contra aqueles, ou, ainda, com os ndios para
atacar os brancos em geral. Como veremos mais adiante, outras estratgias
no violentas tambm visavam uma resistncia escravido. Mas, mesmo
em clima de guerra, os escravos no eram ingnuos na arte poltica da
negociao. Durante a invaso francesa do Suriname, em 1712, muitos
escravos, aproveitando a debilidade de seus senhores, fugiram para o interior
e a grande maioria no mais voltou. Outros, souberam negociar vantagens
com seus senhores. Muitos judeus (e, certamente no judeus, tambm)
tentaram salvar suas preciosas mercadorias humanas, escondendo seus
escravos e evitando que o botim francs se estendesse a eles. Para isso, tiveram
que contar com a complacncia dos prprios escravos, o que gerou, aps a
sada dos invasores, novos relacionamentos entre os dois grupos.
Arbell argumenta que h instncias culturais que influenciaram o
comportamento dos judeus em relao aos seus escravos, como o
mandamento judaico de libertar o escravo a cada sete anos, ou de impedi-lo
de trabalhar aos sbados e dias de festa. Mas, aparentemente, foram razes
estruturais que predominaram como fatores que moldaram o comportamento
do senhor judeu em relao ao seu escravo. Apesar de, efetivamente, esses
judeus, como ex-cristos novos, tenham optado por judaizar e exteriorizar
sua adeso s regras do judasmo tradicional.
No Suriname, os negros eram a mo-de-obra indispensvel para a
produo do acar que era exportado. Por um lado, haveria de ter uma
141

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

disciplina tal que inibisse a fuga; por outro, a necessidade de cooptar o escravo
num sistema produtivo onde a mo-de-obra no raro deveria ser especializada
e, portanto, detinha um poder sobre o processo de produo. Como diz Stuart
Schwartz: certo grau de autonomia para os escravos fazia o sistema funcionar
com tranqilidade, mas os agricultores tambm percebiam que uma tradio
de autonomia e confiana em si entre os escravos era um risco em potencial
para o sistema (SCHWARTZ, 2001:98), o que implicava em se praticar
uma estratgia que produzisse uma adeso positiva dos escravos, ao mesmo
tempo em que pela violncia se evitavam alguns riscos. Na verdade, escravos
e senhores manipulam e transigiam no sentido de obter a colaborao um do
outro cada qual com seus objetivos, recursos e estratgias (REIS; SILVA,
1989:16). Curioso que entre a eventual oposio poltica e uma troca
cultural, eles evoluram sob a identidade parcialmente apropriada de seus
antigos senhores. Richard Prize, em sua pesquisa de campo, entrevistou
um dos lderes do cl Nassi (de Davi Nassi), bem como de outros cls
descendentes de saramacas e marroons, como Elias Kodjo, Emanuel Leo,
Gme, nomes que esto longe de se aproximarem do holands ou ingls,
mas, sim, dos sefarditas que representavam, at um tero da populao local.
A anlise feita para o caso brasileiro serve, com as devidas ressalvas,
para o Suriname. Pode-se dizer que em toda a Amrica, mesmo na Amrica
inglesa, o domnio exercido sobre a massa de cativos coloniais no se deu,
apenas, atravs do emprego da violncia e castigo fsicos. (...) De maneira
parecida, pode-se afirmar que tambm as prticas de resistncia e de
enfrentamento foram diversificadas (PAIVA, 2001:92).
Mintz e Price afirmam que, em vrias regies do Suriname, durante
os primeiros cem anos de histria da colnia, era poltica dos fazendeiros
no desfazer as famlias dos escravos, vendendo seus membros a senhores
diferentes, e parece ter havido um cuidado especial para evitar separao
entre mes e filhos. Eles, garantem, contudo, e sempre fundados em suas
pesquisas, que tal procedimento nada tinha de humanitrio, mas eram
explicados nas percepes que tinham os fazendeiros de seus prprios
interesses econmicos (MINTZ; PRICE, 2003:94). Ou seja, nas relaes
entre senhores e escravos, as estratgias so informadas por valores e recursos
diferentes, mas concorrem para uma transao de comum acordo. A
interao resultante acarretar novos valores, novos recursos, reposicionando
os atores sociais envolvidos naquela situao de contato. Tudo isso originava
um tipo de relao que extrapola a simples polaridade entre senhorio e escravo,
ou seja, jamais simplificando este contato como uma reificao de ordem
econmica. Alis, aqueles afro-americanistas reconhecem essa realidade:
Tampouco o desempenho cotidiano da mo-de-obra tcnica e agrcola
era o nico objetivo das plantations. Muitas tarefas adicionais passaram,

142

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

naturalmente, a ser de responsabilidade convencional dos escravos, desde


cuidar dos bebs das famlias senhoriais at preparar sua comida. Essas
tarefas extras puseram escravos individuais em contato mais regular e
ntimo com o grupo dos homens livres; mais uma vez, tratou-se de relaes
em que o poder dos cidados livres sobre os escravizados foi complicado
pela dependncia dos detentores do poder.(...) ...os escravos deviam saber
muito mais sobre os assuntos ntimos cotidianos dos senhores do que
estes tinham conhecimento do que diziam respeito aos escravos. As relaes
entre os membros das famlias senhoriais eram constantemente monitoradas
por toda sorte de escravos domsticos, e muitas crianas bancas das
plantations devem ter passado uma parte muito maior de seus anos de
formao na companhia de suas amas negras do que na das mes (MINTZ;
PRICE, 2003:48).

Tambm, em Curaao, a situao no era muito diferente, embora,


estruturalmente, a comunidade (e a sociedade) fosse construda no sobre
os alicerces sociais das plantations, mas das atividades comerciais. Isto no
quer dizer que no houvesse trabalho na terra, mas no era a atividade
predominante. Os escravos eram, em sua grande maioria, trabalhadores
domsticos. Por um tempo, os judeus no podiam ter mais do que dois
escravos; depois, mesmo quando esta norma foi liberada, os judeus tiveram
menos escravos do que os no-judeus. Inicialmente, a produo agrcola na
ilha no prosperou bastante, devido a fatores climticos e qualidade da
terra, e o custo do escravo era demasiado alto; depois, a utilizao da mode-obra negra na agricultura foi, entre os judeus, muito menor, at porque a
atividade principal era o comrcio. Assim, em 1720, os seis maiores senhores
judeus possuam 165 escravos, enquanto os seis maiores senhores no-judeus,
497. Em 1744, havia 2.098 escravos em Curaao, e os judeus (metade da
populao branca) detinham apenas 310 escravos. Em 1765, do total de
5.534 escravos, 860 tinham senhores judeus (ARBELL, 2002:151). Essa
maior proximidade entre os senhores e seus escravos, propiciado pelas tarefas
domsticas, ao contrrio da atividade aucareira, fazia da relao entre ambos
menos reificada e mais personalizada, o que geraria repercusses na formao
social nos sculos seguintes. Frances P. Karner que, em um estudo
sociolgico sobre os judeus de Curaao, nos conta sobre este tema:
...a posio especial da yaya em Curaao. Ela era a mammypreta (me
preta) j conhecida nos Estados Unidos ou a bab no Brasil. A yaya de
Curaao, numa casa judia, tinha uma posio predominante. Ela
acompanhava a criana por todas as etapas da vida, inclusive j adulta, em
sua nova casa de casado. Ela era muito querida pela famlia. Na velhice a
famiya (famlia judia) tinha por praxe construir uma casa para o retiro da
yaya, mantendo-a e visitando-a em intervalos regulares (KARNER, apud
ARBELL, 2002:151).
143

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

Os autores sobre os judeus nas Antilhas contam, tambm, uma prtica


comum entre judeus (e muito rara entre os cristos) de comprar escravos
doentes e, por vezes, moribundos, cuid-los e, recuperados, revend-los com
razovel lucro. Isso era muito comum nos entrepostos do trfico de escravos,
mas tambm era um procedimento generalizado nas plantaes em pocas
de dificuldades. Da resultava, tambm, um relacionamento personalizado
que culminava com alianas, famlias extensas que incluam escravos, forros
e libertos, comprometimentos mtuos que se desprendia das relaes
econmicas reificadas.
Em resumo: onde nas Amricas, esta situao sobreviveu sem um certo
grau de exogamia? Quanto mais permevel aquela fronteira entre os dois
grupos, maior o nvel de trocas culturais, de hibridismos e miscigenao. E
tal no poderia ser diferente entre judeus e negros no Suriname ou em Curaao.
Ao final do sculo XVIII, este processo j tinha produzido novas configuraes
sociais hbridas de judeus e negros. Em carta ao governador do Suriname,
em 1794, Abraham Bueno de Mesquita, Moses Horeb Brandon e Samuel
Haim de la Parra, afirmam:
Alguns entre os da nao judeu portuguesa, a par de qualquer afeio
particular, geraram filhos com algumas de suas escravas mulheres ou
mulatas. A par de qualquer amor particular pela religio judaica, os meninos
foram apropriadamente circuncidados e as meninas educadas por
professores, tal como seus descendentes. Alguns foram alforriados de
acordo com o pedido de seus senhores e, outros, tendo nascido j sem os
grilhes, depois de alforriados, foram informados por suas mes sobre
de quem tinha nascido e tomaram os nomes de judeus portugueses
(ARBELL, 2002:108).

Arbell conta que geralmente os judeus assumiam a educao de seus


filhos mulatos e tratavam-nos como membros da famlia. Eles continuavam a
viver nas plantations e tinham seus direitos de herana assegurados. Houve
casos em que alguns deles foram, inclusive, enviados Amsterd para estudos.
evidente que para um escravo ou escrava que conseguisse penetrar na famlia
extensiva de seu senhor, as perspectivas de liberdade e mobilidade social
eram muito mais favorveis. Os ganhos eram significativos, pois sabiam que
os valores, como a religio e a tradio, que informavam as aes de seus
senhorios, nestes casos, poderiam ser usados em seus benefcios viabilizando
a educao, a participao na herana, alm da condio social, de libertos e
administradores de plantations. Arbell conta que quando do declnio da produo
de acar, e os proprietrios da Savana Judaica se transferiram para Paramaribo
(aonde chegaram a representar metade da populao), muitos de seus
descendentes mulatos tornaram-se artesos, pequenos comerciantes, militares
e prsperos integrantes de uma classe mdia ascendente.
144

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

claro que esse encontro de duas etnias gerou problemas de identidade


para a comunidade judaica, tanto no Suriname, como em Curaao. Afinal,
pela tradio religiosa, s considerado judeu aquele nascido de ventre judeu
e a grande maioria dos mulatos judeus eram filhos apenas de pais judeus.
Gnter Bhm relata dois casos excepcionais de casamentos judaicos entre
mulatos ou negros realizados no Suriname. So Ketubot, isto , tradicionais
certides de casamento judaico, datadas de 1725 e 1729 (14 de Tamuz de
5485 e 11 de Sivan de 5489, segundo o calendrio judaico). O primeiro
entre Joseph Rodriguez del Prado com Jael Israel da Costa, sendo as
testemunhas, David J. Cohen Nassy e David M. de la Parra. O segundo,
Ismael Judeu com Hanna, filha de Gabriel de Mattos, sendo testemunhas, I.
Manuel de Solis e Jos. De Meza. As testemunhas so conhecidas lideranas
comunitrias; os noivos negros ou mulatos, conforme consta em anotao
ao lado de seus nomes. Note-se que no caso de Ismael, seu pai manteve-se
oculto, e portanto o noivo foi identificado apenas como judeu.
Esse caso excepcional deixa antever muitos aspectos das relaes de
parentesco entre judeus e negros escravos no Suriname: a) o reconhecimento
dos pais e a integrao dos filhos na famlia, embora houvesse alguns casos
em que tal no ocorria (como o de Ismael Judeu); b) a aceitao da comunidade,
apesar da lei religiosa, revelando uma tolerncia que foi desenvolvida no
contato intertnico; c) a interao, contudo, no ter sido plena, uma vez
que os filhos de judeus nem sempre carregavam o nome judaico de seus pais,
mas apenas o nome portugus; d) a freqncia de casos isolados resultou na
formao de agregados sociais, dos quais a irmandade Darhei Iesharim, criada
em 1759, foi a mais conhecida; e) uma ntida percepo por parte de negros
e, at de ndios, de estreitar o contato com seus senhores judeus de forma a
percorrer uma trajetria de mobilidade social. O preo ser uma aculturao,
que, de resto, j vinha ocorrendo entre os prprios escravos trazidos da frica,
onde as diferentes culturas e etnias perderam suas identidades e ganharam
novos contornos nos contatos entre si. A mera criao desta comunidade
revela o processo lento de integrao entre a comunidade judaica do Suriname
e alguns segmentos de escravos que se fizeram livres e parte da famlia
extensiva de seus senhores.
Quando este encontro intertnico produziu uma nova configurao
social que exigia uma definio e reavaliao de valores culturais tradicionais
face aos novos posicionamentos dos respectivos atores sociais, houve um
estremecimento. Em 1787, os regulamentos da comunidade judaica (askamot)
diziam:
Sobre a diferena entre um membro pleno e um congregante, resolveu-se
que todos os judeus mulatos, negros, mestios e castios que levam o
nome de, ou so reconhecidamente descendentes da nao hispano-

145

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

portuguesa, sero considerados congregantes. Todos os outros judeus


negros e mulatos que desejaram se juntar voluntariamente congregao
judeu portuguesa sero obrigados a afirmar com sua assinatura no
momento de sua aceitao, os termos definitivos. Eles usufruiro todos
os privilgios, como quaisquer outros membros da nao, mas ainda que
com direito a celebrao de todas as cerimnias, estas como as de
casamento, funeral tero lugar na sinagoga tarde e no pela manh. Aqueles
que foram efetivamente casados ou so filhos legtimos podem realizar
todas as cerimnias durante os dias de semana e durante os sbados
tarde e festas (ARBELL, 2002:108).

Esta referncia s askamot do Suriname revela quo difcil foi a


negociao entre judeus e negros, escravos ou libertos, posto que os primeiros
tiveram que abrir mo de valores tradicionais em conseqncia de uma relao
estabelecida, inicialmente por razes tipicamente estruturais, mas que se
desenvolveu na interao de indivduos. Percebe-se, por exemplo, uma
diferena entre congregantes e outros, os iehidim (o termo no est expresso
nesta askamot, mas aparece em outros regulamentos e significa integrante
pleno da kehil, congregao). Como se houvessem cidados de categorias
diferentes, com direitos e obrigaes diferentes. A simples existncia de uma
ou mais geraes de descendentes de judeus gerou o reconhecimento de um
fato: os judeus filhos de relaes exogmicas com escravos. Mas, no apenas
com negros, pois as askamot falam em mestios e castios, o que implica em
relaes da mesma ndole com ndios. Alis, fenmeno semelhante ocorreu
no interior da Amaznia entre judeus oriundos do Marrocos que se
embrenharam pelos sertes durante o sculo XIX (HELLER,2004).
Finalmente, um fato quase indito: a aceitao de negros, mulatos, mestios
e castios que no tm qualquer relao biolgica com judeus e que desejam
integrar a congregao.
evidente que tais askamot foram uma tentativa de se contrapor aos
Darhei Iesharim que vinham se ressentindo de uma discriminao. A irmandade
foi erguida com recursos de judeus brancos do Suriname e segundo Bhm,
at de cristos. Sua existncia gerou intensa polmica pois o conselho
comunitrio (Mahmad) resistia a aceit-la devido ao temor de se constituir
uma seita. Em outras palavras, havia, de fato, uma troca de elementos culturais
diversos, uma espcie de vudu kasher, que ameaavam tornar a irmandade
dos mulatos uma formao hbrida. Os darhei iesharim por sua vez apenas
admitiam se sujeitar aos ditames do mahmad caso fossem considerados iehidim
(integrantes plenos). As negociaes em torno desta nova formao social, e
que, no fundo, dizia respeito identidade tanto dos judeus sefarditas do
Suriname, como dos judeus mulatos, perduraram anos, at que por deciso
do governador Frederici, em 1794, que subordinou a irmandade ao mahmad,

146

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

mas integrando plenamente os judeus mulatos, o impasse comeou a ser


superado. Nas dcadas seguintes, a irmandade (siva) foi desfeita, sua sinagoga
na praa central de Paramaribo (hoje Siva Platz) desarmada, e seus integrantes
se tornaram membros plenos da comunidade sefardita. Nas dcadas seguintes,
ainda eram registrados pedidos de ingresso na comunidade judaica por parte
de descendentes ex-escravos. Em fevereiro de 1841, um destes registros dizia:
Julia, ex-escrava, forra de Jacob Abraham de Vries, solicita ser admitida na
comunidade judaica; ou em junho de 1841: a viva de David Sanchez, em
nome de seu filho Jacob David Sanches, requer dos parnassim (gestores da
comunidade) que aceitem seu neto Joshua Lindaboom (filho circuncidado
de Jacob) como um judeu; ou, ainda, em janeiro de 1856: ordens
governamentais exigem dos parnassim que reconheam como membros da
comunidade judaica os filhos de escravos convertidos ao judasmo
(ARBELL, 2002:109). No Suriname, a aculturao foi o preo pago para a
mobilidade social. Hoje, os descendentes judeus, brancos, negros ou mulatos,
so parte da elite do Suriname. Os filhos mestios ascenderam direo dos
negcios deixados pelos pais e ancestrais. Numa sociedade onde se falam
vrios idiomas (o holands, o pidgin-English, o bushnegroe) os descendentes de
judeus e os judeus-negros falam, tambm, o papamiento, que uma mistura
de espanhol, portugus, ingls e holands.
Se, no Suriname, as relaes interpessoais e at sexuais entre integrantes
dos dois grupos tnicos resultou, no sem resistncias por parte dos judeus,
na integrao plena da prole de judeus mulatos, negros, mestios e castios,
em outras comunidades do Caribe esse processo no foi to longe. Em
Curaao, por exemplo, uma organizao familiar fundada numa estrutura
econmica muito diversa, isto , comercial e financeira, produziu uma
configurao social tambm distinta. Nesta ilha, os filhos das relaes
extraconjugais jamais foram reconhecidos como judeus, nem incorporados
famlia judaica. A organizao familiar dos judeus na ilha seguiu o padro
que faz do parentesco um mecanismo de continuidade, por onde as famlias
so capazes de transmitir s sucessivas geraes as vantagens acumuladas.
Usando as palavras de Eva Abraham Van der Mark:
Os judeus sefaraditas de Curaao preservaram sua identidade tnica
e posio social como um elite afluente e poderosa por mais tempo
que outras comunidades sefaradis do Caribe e isto deve ser atribudo
primordialmente ao fato de que as outras comunidades viveram numa
economia de plantation. Curaao, ao contrrio, dependia do comrcio.
E para defender o monoplio comercial do gr upo, uma forte
coalizo baseada nos unidades familiares funcionava como as
organizaes corporativas, controlando recursos tais como as redes
de negcios e informao, bem como patrimnio imobilirio e capital
(DER MARK, (s/d):31).
147

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

Isso conduziu endogamia, por onde os dotes a serem transferidos


para a famiya do noivo permaneciam na famiya da noiva. No se trata,
somente, de uma forma de preservar a sobrevivncia como grupo religioso e
tnico, o que de resto, era parte importante da tradio sefardita, mas, tambm,
de fazer do casamento uma aliana entre famlias envolvidas em grandes
negcios. A questo era ainda agravada pelo desequilbrio entre homens e
mulheres, com estas em maior nmero, explicado pelas sucessivas viagens
dos homens a negcios e casamentos destes no estrangeiro.
Dessa forma, s relaes intertnicas foram colocados limites
praticamente intransponveis para ambos os lados. A interao, contudo
inevitvel, buscou outras formas de se realizar. Disso resultou, primeiramente,
o fortalecimento da instituio do compadrazgo, por onde os filhos ilegtimos
e, mesmo, aqueles adotados em virtude de relaes interpessoais (alguns j
mencionados acima, como a yaya ou os escravos recuperados e afeioados
pelos e aos seus senhores) recebiam um tratamento diferenciado. Segundo
Karner:
No sistema de compadrazgo, era comum os membros da comunidade
negra escolherem judeus para padrinhos ou madrinhas de seus filhos. Os
padrinhos protegiam e amparavam seus filho adotivos, provendo-os
com educao e toda a assistncia. Os filhos ilegtimos levavam o nome
do pai, mas no a religio. Tinham emprego nos negcios do pai
(KARNER, apud ARBELL, 2002:151).

Mas no herdavam o patrimnio do pai. Ao longo do tempo


formaram uma comunidade paralela: os Yu di judio (filho de judeu). Numa
sociedade estratificada semelhana de castas, os grupos tnicos que a
for mavam brancos holandeses protestantes, judeus sefarditas
portugueses, negros escravos e alguns poucos ndios (eles foram dizimados
pelos espanhis ainda no incio do sculo XVI, antes da ocupao pela
Holanda) mantinham um relacionamento entre eles com base na
hierarquia dos grupos e no status das famlias e indivduos. Assim,
mesmo com a miscigenao, no houve ameaa identidade, nem
integridade tnica. O resultado dos relacionamentos que atravessavam e
permeavam a fronteira tnica foi o surgimento de novas castas. Aos Yu
di judio somaram os tin sanger di judio, os quais no sendo filhos ou netos
de judeus, mantinham com estes algum tipo de relacionamento de
parentesco e que, no curso do tempo, tem servido para designar aquelas
pessoas bem sucedidas nos negcios ou com facilidade para falar vrios
idiomas. Os Yu di judio desenvolveram, tambm, um sistema de casamento
dentro do prprio grupo e construram bairros residenciais prprios,
reproduzindo, de certa maneira, os padres da formao social dos brancos
protestantes e dos judeus.
148

HELLER, Reginaldo. Um encontro marcado: judeus e negros no Caribe.

Os pais judeus de filhos ilegtimos eram pragmticos e empregavam a


estratgia de cooptar sua prole negra ou mulata. Concubinato deu a eles
os benefcios de uma categoria de filhos que, se necessrio, forneciam
mo-de-obra e no ofereciam riscos de grandes demandas e eram
excludos da herana. Devido regra que estabelecer que somente filhos
de ventres judeus podem pertencer comunidade e s regras explcitas de
que negros e mulatos eram excludos como membros das sinagogas, o yu
di judio jamais representou uma ameaa distino e identidade do
grupo de judeus sefardis (DE MARK, (s/d):46).

O pragmatismo de que fala a autora deve ser relativizado. Afinal, nem


tudo reduzvel a simples relaes de produo e imperativos de classe ou
casta. bem provvel que as limitaes e os valores que informavam a
condio de judeus destes ex-cristos novos tornassem-nos mais rigorosos
em relao religio. De qualquer forma, o modelo endogmico da empresa
familiar foi um dos fatores, sem dvida, determinantes.
Os yu di judio pertenciam f de suas mes negras ou mulatas, as
keridas dos homens e indesejveis pelas mulheres judias. Eram catlicos.
Devido, contudo, ao apadrinhamento de seus pais judeus, a grande maioria
teve acesso educao e outros benefcios, alm de ascenderem socialmente
atravs dos negcios de seus pais judeus. Esse grupo, por sua vez, atraiu a
ateno de outros negros, escravos ou libertos, que, tambm ansiosos por
ascenso social, recorriam aos yu di judio para obter alguns obsquios. Por
isso, houve, em Curaao, uma acentuada demanda entre os negros (hoje,
afro-caribenhos) por padrinhos yu di judio. Alguns chegam a ter mais de 100
afiliados e atravs do compadrazgo eles construram uma larga rede de relaes
pessoais. O surgimento desta casta e suas redes na sociedade negra
alavancou muitas carreiras polticas, alm de servir aos negcios de seus
contra-parentes judeus, ainda hoje integrantes da elite de Curaao.
Concluso
O encontro entre judeus portugueses e os negros que vieram
escravizados da frica, durante os sculos XVII e XVIII, para algumas das
colnias inglesas e holandesas do Caribe/ Antilhas e Norte da Amrica do
Sul, especialmente Curaao e Suriname, revela um oceano de possibilidades
de transaes e interaes. Primeiro, como se viu, por que ainda que includo
no grupo de colonos brancos, os judeus tinham caractersticas muito
peculiares; e, em seguida, porque no se pode falar em afro-americanos, sequer
num mesmo espao como Curaao ou Suriname, como se eles fossem um
todo homogneo. As muitas experincias histricas e tradies se entrecruzam
em vrios lugares e momentos, projetando diferentes valores sobre a ao
individual dos atores sociais estudados.
149

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:130-151, dez./2006

A multiplicidade de relacionamentos deriva, ainda, das condies


estruturais de cada situao especfica, das estratgias de grupos, famlia e
indivduos, consoante seus valores e seus objetivos. A incerteza presente em
todos contatos implica em muitas possibilidades e gera resultados os mais
diversos. Ora, como resistncia violenta escravido; ou como resistncia
negociada para minimizar os efeitos desvantajosos de uma relao
desequilibrada de diferentes status; ou, ainda, como trocas culturais que
tornam vivel a necessria interao para que o sistema sobreviva e os projetos
e escolhas individuais se realizem. Enfim, uma gama de possibilidades que
se concretizam no dia-a-dia dos dois grupos tnicos e geram novas
configuraes sociais e culturais.
certo que este estudo demanda, ainda, uma pesquisa mais profunda.
As afinidades visveis no relacionamento entre judeus e negros um
fenmeno raro na longa histria judaica, exceo da poca dos dois templos
ou do recente xodo de judeus falashes da Etipia para o Estado de Israel especialmente nas sociedades pluritnicas da Amrica devem ser mais bem
estudadas para uma melhor compreenso destes contatos e das mestiagens
que ocorreram no Novo Mundo. Afinal, estas sim, constituram o encontro
mais surpreendente de nossa histria, como afirmou Tzvetan Todorov.

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151

11 Documentos flmicos do

Holocausto
Luiz Nazrio
O rosto de Medusa (...) era to horrvel que sua simples viso transformava homens e bestas
em pedras. Quando Atenas levou Perseu a matar o monstro, ela o preveniu para jamais olhar
seu rosto, mas somente seu reflexo no escudo polido que lhe dera. Seguindo seu conselho,
Perseu cortou a cabea de Medusa com a ajuda da foice com que Hermes tinha completado
seu equipamento. A lio do mito que no vemos, e no podemos ver o horror em sua
realidade porque ele nos paralisa por um terror cego; e que no saberemos com o que ele se
parece seno olhando imagens que reproduzem sua verdadeira aparncia, o reflexo dos
acontecimentos que nos petrificariam se os encontrssemos na realidade. A tela do cinema
o escudo polido de Atenas. Siegfried Kracauer (KRACAUER, apud INSDORF,1985:12).

Resumo: No final da Segunda Guerra, os exrcitos aliados encarregaram equipes cinematogrficas


da misso de filmar os campos de morte nas regies ocupadas, durante o avano das operaes de
libertao. Soldados-cinegrafistas russos, norte-americanos, ingleses e franceses registraram a abertura
dos campos, surpreendidos por um horror que nem mesmo homens acostumados crueldade da
guerra podiam imaginar. Para tentar fazer entrar na conscincia dos carrascos a enormidade de seus
crimes, os aliados obrigaram-nos a enterrar as vtimas insepultas. Logo os relatos impressos, as
transmisses radiofnicas, as reportagens fotogrficas e os noticirios cinematogrficos revelaram as
terrveis propores do Holocausto. Especialmente os registros flmicos eram to espantosos que os
alemes no quiseram, a princpio, dar-lhes crdito: defendiam-se da verdade, percebendo ao mesmo
tempo com apreenso a indignao do mundo. Os chamados filmes de atrocidades foram provas
documentais decisivas nos processos de Nuremberg e fonte para a produo de filmes de reeducao
poltica da populao alem; mas logo desapareceram dos cinemas alemes.
Palavras-chave: Holocausto; cinema; filmes de atrocidades.

Nas centenas de campos de concentrao da Alemanha e dos territrios


ocupados pelo exrcito alemo, morreram perto de vinte milhes de homens,
mulheres e crianas, seis milhes dos quais judeus, assassinados pelos nazistas
pelos mais variados mtodos: desnutrio forada; doenas inoculadas,
adquiridas, no tratadas; terror psicolgico; trabalhos forados; torturas;
152

NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

fuzilamentos; enforcamentos; decapitaes; gaseamentos. Poucos prisioneiros


sobreviveram. As representaes cinematogrficas do Holocausto
multiplicaram-se desde os anos 1950. Recordaremos, aqui, apenas os filmes
que inturam o Holocausto, os filmes que vislumbraram o Holocausto e os
filmes que registraram o Holocausto. Neste sentido, o primeiro documento a
ser mencionado The Wandering Jew / Der Vandernder Yid (O judeu errante,
EUA, 1933, 66, 35mm), de George Roland, o primeiro filme norte-americano
e o nico falado em idiche na poca a abordar a perseguio dos judeus na
Alemanha nazista. Produzido pelo Jewish American Film Arts no Atlas Studio
em Long Island, durante o vero de 1933, apenas alguns meses depois de
Hitler tomar o poder, o filme, segundo reportou o The New York Times, ao
descrever as tribulaes do povo judeu, arrepia o espectador do comeo ao
fim, sendo difcil imaginar uma denncia mais contundente do nazismo e de
suas obras.
Antes da guerra, cineastas engajados realizavam metforas
cinematogrficas antinazistas denunciando a opresso de minorias sem
referncia explcita Alemanha de Hitler, como Jew Sss (O judeu Sss,
Inglaterra, 1934), de Lothar Mendes; The House of Rothschild (A casa dos
Rothschild, EUA, 1934, 94), de Alfred L. Werker; O Pimpinela Escarlate (The
Scarlet Pimpernel, Inglaterra, 1934, 97), de Harold Young; Eu Acuso! (The Life
of Emile Zola, EUA, 1937), de William Dieterle; A dama oculta (The Lady
Vanishes, 1938), de Alfred Hitchcock.
Na Unio Sovitica, dois filmes denunciaram diretamente, sem recorrer
a metforas, o anti-semitismo nazista: Professor Mamlock (Professor Mamlock,
URSS, 1938, 100), de Adolf Minkin e Gerbert Rappaport (ex-assistente de
Georg Pabst), rodado em Leningrado, baseado na pea A sada do Doutor
Mamlock, de Friedrich Wolf, proibida na Alemanha, mas montada em Moscou,
o primeiro filme narrativo sobre o Holocausto. Exibido com xito em Nova
York, foi, contudo, por sua ideologia comunista, proibido em Chicago, Ohio,
Rhode Island e Massachussets para alegadamente prevenir agitaes no
Shabat; e Semya Oppengeym (Os Oppenheimer, URSS, 1938, 97), de Grigori
Rochal, baseado no conto de Lion Feuchtwanger, com personagens judeus
patriotas fiis ao seu pas perseguidos a despeito disso. Depois do pacto
germano-sovitico os dois filmes foram retirados da tela.
Com a guerra, um nico filme sovitico denunciou as aes nazistas
contra os judeus: Nepokoryonnye (Os indomveis, 1945), de Marc Donskoy,
sobre Kiev ocupada e o massacre de Babi-Yar (NAVAILH, 1986:229-230;
INSDORF, 1985:124-125), enquanto nos EUA, com o conhecimento tcnico,
artstico e poltico dos judeus e opositores ao nazismo imigrados do cinema
alemo (Fritz Lang, Bertolt Brecht, Robert Siodmack, William Dieterle, Peter
Lorre, Conrad Veidt, entre tantos outros), multiplicaram-se os filmes
153

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

antinazistas. Mencionaremos aqui apenas dois importantes exemplares:


Confisses de um espio nazista (Confessions of a nazi spy, 1939), de Anatole
Litvak, o primeiro a denunciar, ainda antes da guerra, as ameaas do nazismo
sem recorrer ao uso de metforas, expondo com realismo didtico os mtodos
terroristas do Partido Nazista norte-americano, e que teve de ser retirado de
cartaz porque militantes lanaram bombas caseiras nos cinemas que o exibiam;
e O grande ditador (The Great Dictator, 1940), de Charles Chaplin, cujas filmagens
tiveram incio ainda em 1938, antes que os EUA se decidissem a entrar no
conflito, o que s ocorreria aps o ataque de Pearl Harbor em 1941. Este
talvez tenha sido o mais enrgico e efetivo apelo cinematogrfico guerra
contra o nazismo. Chaplin mostrava a perseguio aos judeus num pas
imaginrio claramente identificado com a Alemanha pelas onomatopias dos
discursos que soavam como a lngua alem; pela arquitetura monumental e
coreografia das massas a Albert Speer; pelos uniformes militares onde cruzes
paralelas estilizavam as cruzes gamadas; pelas secretrias loiras estereotipadas
como arianas; pelo idntico bigode que Hitler roubara de Carlitos e com
o qual agora Chaplin se vingava com gosto.

Theodor Adorno rejeitou a viso humorstica de Chaplin do


totalitarismo: O grande ditador perde a fora satrica e peca na cena em que
uma judia bate seguidamente com uma caarola na cabea de soldados da
S.A. sem ser reduzida a pedaos (ADORNO, 1973:60). O cineasta teve
mais tarde conscincia de sua aparente leviandade, confessando que se tivesse,
naqueles anos, imaginado o grau de crueldade a que os alemes tinham
chegado, no teria satirizado Hitler, mas o atacado frontalmente. Contudo,
permanece espantoso que tal filme tenha sido lanado em 1940; as aluses
dos personagens a um novo gs capaz de exterminar a todos e a uma poltica
de repovoao do mundo por loiros arianos a substituir as populaes
morenas remetem a tcnicas pesquisadas secretamente pelos qumicos,
154

NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

mdicos, agrnomos e engenheiros nazistas, que sero colocadas em prtica,


sempre cercadas de segredo, somente em 1942.
Apesar de toda a censura que cercava o tema, outros dois extraordinrios
documentos cinematogrficos chegaram a ser produzidos para alertar o mundo
sobre o judeucdio em marcha na Alemanha. O primeiro foi Bound for Nowhere:
The St. Louis Episode (EUA, 1939, 9, B&W, 16mm), produzido pelo American
Jewish Joint Distribution Committee (JDC), registrando a indiferena das
naes em relao perseguio dos judeus na Alemanha. O JDC acreditava
poder salvar, com a viagem do St. Louis, mais de 900 judeus, incluindo 200
crianas, enviando-os da Alemanha nazista at Cuba. Mas nem Cuba, nem
os EUA deram permisso de desembarque aos passageiros; o St. Louis
permaneceu deriva enquanto o JDC procurava alguma nao que aceitasse
os refugiados. Finalmente, alguns pases europeus aceitaram receb-los e o
St. Louis voltou para uma nova e melhor vida, como registra o narrador
com ironia no intencional, j que daqueles pases, logo ocupados pelos
nazistas, os judeus do St. Louis seriam deportados para os campos de
concentrao.
O segundo documento cinematogrfico a alertar o mundo para o
genocdio em marcha foi o noticirio An Appeal to the Jews of the World /
Appeal to Jews All Over the World (1941, URSS, 16mm, 6), com letreiros em
russo, idiche e ingls. Stalin relaxava a represso das afirmaes tnicas
para conquistar colaboradores na luta antinazista: o ator Solomon Mikhoels,
o poeta Peretz Markish e o cineasta Sergei Eisenstein, entre outros
proeminentes judeus soviticos, assinam um vibrante apelo aos judeus de
todo o mundo incitando-os a juntarem-se ao povo da URSS na guerra sagrada
contra o Fascismo para destruir os inimigos da humanidade e do povo judeu.
Propaganda nazista
Alguns filmes documentrios de propaganda nazista chegaram a
mostrar cenas dos guetos e campos de concentrao, com o objetivo de
destruir ainda mais os judeus perseguidos, torturados e mortos em massa
pelo regime. Em outubro de 1940, os alemes criaram para os judeus guetos
de estadia provisria na Tchecoslovquia e na Polnia ocupadas, o maior
deles em Varsvia, onde 445 mil judeus foram aprisionados num territrio
de 10 km e condenados morte lenta pela desnutrio forada os nazistas
permitiam a ingesto de apenas 180 calorias dirias por pessoa. Visitando o
gueto de Lodz, Goebbels descreveu-o em termos de poltica biolgica:
As pessoas esgueiram-se como insetos pelas ruas. No so mais seres
humanos, so animais. Por isso, tambm, esta no uma tarefa humanitria,
mas cirrgica. Devemos fazer cortes aqui, alis, bem radicais. Caso contrrio,

155

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

a Europa ser destruda pela doena chamada judeu... O judeu um


produto do lixo. mais uma questo clnica do que social (GOEBBELS,
1940, apud HOCHHUT, 1984:15-16).

A realidade dos guetos pode ser encontrada nas crnicas e nos dirios
dos judeus que a sofreram na carne: Oskar Rosenfeld, Dawid Sierakowiak,
Jakub Poznanski, Irena Liebman, Leon Hurwitz (Lodz); de Emmanuel
Ringelblum e Janusz Korczak (Varsvia). Essa realidade tambm foi
registrada em 140 fotos que o tenente alemo Heinrich Jst tirou a 19 de
setembro de 1941, quando decidiu fazer um passeio pelo gueto de Varsvia
no dia de seu aniversrio. Finalmente, cinegrafistas nazistas registraram, num
filme que jamais foi finalizado e exibido publicamente, pilhas de mortos de
tifo e fome, retirados das ruas apinhadas do gueto em carrinhos de mo e
enterrados em valas comuns.
Em 31 de julho de 1941, Goering encarregou Heydrich dos preparativos
materiais para uma soluo conjunta da questo judaica na Europa ocupada.
O sucesso do plano dependia de informaes exatas sobre a populao judia,
sua descoberta, registro, identificao e reunio. O plano de Heydrich era
varrer os judeus da Europa de Oeste para Leste:
Esta soluo do problema judeu na Europa abrange cerca de 11 milhes
de judeus. Sob a direo correspondente e de maneira apropriada, os
judeus devem ser levados a trabalhar no Oriente. Em grandes colunas de
trabalho, separando-se os sexos, os judeus com capacidade de trabalho
devem ser levados para essas reas enquanto constroem estradas, com o
que grande parte ir sendo excluda em virtude de insuficincias naturais...
A Europa ser varrida de oeste para leste... Os judeus evacuados devem
ser levados, lance a lance, para os chamados guetos transitrios e da
transportados mais para o leste...

Em agosto, mais de meio milho de judeus j haviam sido mortos por


unidades especiais da SS, os Einsatzgruppen. Goebbels referia-se presena
de judeus em Berlim como a uma pestilncia: um ultraje e um escndalo
que, na capital do Reich Alemo, 76 mil judeus possam perambular, a maioria
deles parasitas. Eles estragam no apenas a aparncia das ruas, mas a
atmosfera. Anotou em seu dirio que Hitler aceitara sua idia de introduzir
um smbolo grande e visvel para distinguir os judeus do resto da populao,
impedindo-os de prejudic-la na qualidade de alarmistas e pessimistas,
sem serem reconhecidos. A 1 de setembro, o uso de uma estrela amarela
encerrando a letra J e costurada roupa tornou-se compulsrio para todos
os judeus com mais de seis anos de idade. As deportaes para o campo de
concentrao de Theresienstadt, nomeado asilo do Reich, comearam em
outubro, e logo o campo abrigava 42.000 judeus da Alemanha e outros tantos

156

NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

provenientes de diversos pases. A partir de 10 de outubro, os judeus


necessitavam de uma permisso especial para deixar suas casas ou utilizar
meios de transporte; foi proibida a imigrao de judeus da Alemanha (dos
500 mil judeus que viviam em 1933 na Alemanha, 300 mil haviam se exilado);
a 25 de novembro, seus bens e propriedades foram confiscados pelo Estado
alemo. A 8 de dezembro surgiu o caminho Becker, cujo cano de
escapamento, desviado para dentro, permitia sufocar os passageiros. Ele foi
aperfeioado na forma das cmaras de gs, que converteu uma ideologia
genocida em realidade cotidiana.
Em 20 de janeiro de 1942, a destruio dos judeus tomou um carter
sistemtico com a Conferncia de Wannsee, na qual Eichmann reuniu os
principais representantes dos vrios ministrios alemes, de cuja ajuda
precisava para apressar a chamada Soluo Final. O Holocausto foi
organizado como uma vasta operao de dedetizao de parasitas gigantes
sob a forma de seres humanos nas cmaras de gs. A legislao anti-semita
atinge tonalidades surrealistas: em 15 de abril, as residncias de judeus
precisam ser marcadas com estrelas de Davi; em 24 de abril, os judeus no
podem mais usar meios de transporte, nem dirigir carros, tendo que entregar
at suas bicicletas; em 15 de maio, no podem mais possuir ces, gatos,
peixinhos, canrios, tartarugas ou qualquer outro animal domstico; s podem
fazer compras entre 15 e 17 horas e nas lojas que ostentam placas onde se l
loja judaica; no podem sair de casa depois das 20 horas nem para se
sentar em seus jardins. Em 9 de junho, tm que entregar s autoridades todas
as peas de roupa desnecessrias. Dez dias depois, os lderes judeus do
Reich foram deportados para o Leste. Em julho, as ltimas escolas judaicas
foram fechadas na Alemanha em vista do desenvolvimento da evacuao.
Segundo orientao dada por Himmler a 18 de setembro de 1942, todos
os elementos associais (judeus, ciganos, russos, ucranianos e poloneses)
deveriam ser mortos atravs do trabalho (Vernichtung durch Arbeit); mas aos
judeus estava reservado um extermnio sistemtico. Em 30 de setembro,
Hitler discursou no Palcio dos Esportes: Declarei no meu discurso do
Reichstag a 1 de setembro de 1939, que, se os judeus desfechassem uma
guerra mundial internacional, no seriam os arianos que seriam exterminados
pela judiaria... Antigamente, os judeus da Alemanha riam das minhas
profecias e no sei se continuam rindo ou se j no acham graa. S lhes
posso assegurar que eles deixaro de rir em todo o mundo, e que estas profecias
tambm esto certas.
J em fins de 1942 chegaram ao mundo, atravs do Servio Interaliado
de Informaes, notcias sobre os mtodos de extermnio em massa (fornos
crematrios, cmaras de gs, forcas em srie, vages abarrotados de cadveres,
imensas valas comuns) nos campos de Oswiecim, Lublin, Erla, Belsen,
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

Nordhausen, Oranienburg e muitos outros. O industrial alemo Eduard


Schulte ouvira um funcionrio alemo da estrada de ferro comentar que
Auschwitz devia ter se tornado uma das maiores cidades da Europa, de tantas
pessoas que l entravam e jamais ningum partia. Schulte foi o primeiro
mensageiro a vazar a informao da chamada Soluo Final para o exterior:
poucos acreditaram (LACQUEUR; BREITMAN, 1994). De fato, o plano
escapava imaginao humana. O Vaticano e a Cruz Vermelha, que tinham
informaes sobre o que estava acontecendo, calaram por covardia. Os
governos dos Estados Unidos, da Gr-Bretanha e da URSS jamais se decidiram
a bombardear os trilhos que levavam os vages de vtimas para os campos,
subordinando a libertao dos judeus vitria dos Aliados na guerra. E as
populaes civis evitavam esse assunto desagradvel, atarantadas com as
prprias misrias (LACQUEUR, 1981).
No dia 19 de abril de 1943, um grupo de jovens remanescentes do
gueto de Varsvia levantou-se numa luta sem esperana de vitria contra a
mquina de guerra nazista. A revolta foi esmagada, em poucas semanas,
pelas unidades comandadas pelo SS-Gruppenfhrer Jrgen Stroop. Em seu
relatrio final, Stroop escreveu com orgulho: No existe mais nenhuma
regio habitada por judeus em Varsvia! A maioria dos judeus sobreviventes
foi transportada para Treblinka. O Levante do Gueto de Varsvia foi o
primeiro movimento de resistncia contra a Ocupao nazista em toda a
Europa.
Os nazistas produziram dois ou trs filmes de propaganda nos guetos
e um nico num campo de concentrao, peas difamatrias extremas que se
tornaram, pelo seu prprio extremismo, provas do programa alemo de
genocdio do povo judeu. Der ewige Jude (O eterno judeu / O judeu errante, 1940,
2.100m), produzido por Fritz Hippler, Intendente do Cinema do Reich,
consistia num longo apelo liquidao dos judeus, comparados Peste Negra
e descritos como nova epidemia ameaando a Europa. O argumento foi
desenvolvido pelo Dr. Eberhard Taubert, que falsificara documentos para
culpar os comunistas pelo incndio do Reichstag, tornando-se chefe da seo
anticomunista do Ministrio da Propaganda e conselheiro governamental para
a propaganda anticomunista. Deturpando o cinema e falsificando a Histria
a servio da poltica genocida do regime, esta pea de propaganda flmica
concebida por Goebbels concretizava em imagens as metforas da propaganda
verbal dos discursos nazistas. Com diversas seqncias rodadas na Polnia,
aps sua invaso em 1939, notadamente em Lodz, Varsvia, Cracvia e
Lublin, e narrado pelo prprio Fritz Hippler, o filme foi lanado como um
Kulturfilm (filme cultural). Supostamente, Der ewige Jude pretendia ser uma
contribuio cinematogrfica ao estudo do problema da judiaria mundial,
retomando o tema do livro Der ewige Jude (1937), do Dr. Hans Diebow, e da
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NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

exposio Der ewige Jude, inaugurada a 8 de novembro de 1937, na biblioteca


do Deutsches Museum de Munique, e que seria vista, at 1939, em Viena,
Berlim, Bremen, Dresden e Magdeburg (BARRON, 1991:15). Em sua suposta
pretenso de contar a histria dos judeus no mundo, Der ewige Jude associavaos ao capitalismo, ao comunismo, arte moderna e aos pases anglo-saxes,
exibindo estatsticas sobre a participao deles na economia alem, definindoos como um povo de parasitas que s do valor ao dinheiro; revelando quais
atores e diretores de teatro e cinema eram judeus; qualificando de nojentas
as obras de arte judaicas, entre as quais so includas esculturas africanas
e telas de Picasso. A seqncia em que os judeus so associados a ratos
numa montagem paralela ilustra perfeitamente a poltica biolgica do nazismo.
Por fim, o filme apresenta a matana de animais nos aougues judaicos.
Nestas cenas, que dificilmente se suportam, reside o maior impacto do filme,
qualificado como uma sinfonia de horror e nojo pelo prprio diretor. Elas
so seguidas pelo discurso de Hitler no Reichstag a 30 de janeiro de 1939, no
qual ele anuncia a proibio da vivisseco de animais e o extermnio da
raa judaica: e em vista da proibio de se cortar animais vivos, os mdicos
passariam a usar os judeus como cobaias em suas experincias mdicas. Der
ewige Jude estreou simultaneamente em 66 cinemas de Berlim. Nas duas sesses
inaugurais de Der ewige Jude, a 28 de novembro de 1940, no Ufa-Palast am
Zoo, a orquestra da Rdio Berlim executou antes do filme a abertura de
Egmont, de Beethoven, para associar ao filme reles uma experincia esttica
elevada. O Ufa-Palast am Zoo apresentava-os em duas verses diferentes. A
sesso das 18h30min mostrava a verso integral com as cenas do matadouro,
poupadas aos espectadores da sesso das 16h00min, recomendada s almas
sensveis, razo pela qual as mulheres s eram admitidas nesta sesso. Na
verso para o estrangeiro, o texto do comentrio foi abrandado, para no
comprometer a verossimilhana do pretenso documentrio, prova tanto da
m-f dos produtores quanto da avanada doutrinao anti-semita do pblico
alemo (COURTADE; CADARS, 1972:204-205).
Ao contrrio da expectativa de Fritz Hippler, Der ewige Jude no obteve
a receptividade dos filmes de entretenimento explicitamente anti-semitas
produzidos na mesma poca. O servio de segurana reportou que o nmero
de espectadores diminuiu rapidamente depois das primeiras exibies
(BOBERACH, 1984).
Apreciado pelos militantes nacional-socialistas e outros espectadores
politicamente interessados, o filme foi recusado pelo tpico espectador de
cinema. Muitos deixavam a sesso ao meio, nauseados. Contudo, os que
permaneciam nos cinemas aplaudiam freneticamente o discurso final de Hitler,
aliviados com as promessas de extermnio dos judeus pelo Fhrer aps a
viso dos pobres animais torturados pelos judeus. A partir de agosto de
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

1941, o filme foi massivamente projetado nos pases ocupados como um


preldio s deportaes (TAYLOR, 1979:205).
Em 24 de fevereiro de 1943, Hitler pronunciou em Munique o mais
violento de seus discursos contra os judeus. Trs dias depois, uma ao
nas fbricas promoveu a deteno de judeus em seus locais de trabalho. Em
30 de abril, um decreto determinou que os judeus e ciganos no podiam
mais ter qualquer cidadania. A 1 de junho, o Jdischen Nachrichtenblattes
fechado. E a 5 de junho, as declaraes anti-semitas de Goebbels culminam
num novo discurso no Palcio dos Esportes: Em face de um perigo mundial,
no h lugar algum para sentimentalismos. Embora algumas pessoas possam
no entender a profundidade do problema judeu, isto no deve confundirnos. A eliminao completa dos judeus da Europa no uma questo de
tica, mas de segurana do Estado... Como a praga da batata destri os campos
de batata, sim, limita-se a destru-los, o judeu destri estados e naes. S h
um remdio para isso: eliminao radical do perigo. A 2 de julho decretado
que, aps a morte de um judeu, todos os seus bens passam a pertencer ao
Reich alemo. A 6 de outubro de 1943, Himmler comunicou a ltima deciso
tomada:
Enfrentamos a questo: que fazer com as mulheres e as crianas? Ainda a
decidi optar pela mais clara das solues. No me senti habilitado a
exterminar os homens e a permitir que as crianas se tornassem adultos
que se vingariam em nossos filhos e netos. Era necessrio tomar a rude
deciso de fazer este povo desaparecer da face da Terra.

Em 1944, o SS-Filmberichter realizou o espantoso documentrio Der


Fhrer schenkt den Juden eine Stadt (O Fhrer doa uma cidade aos judeus / O Fhrer
deu uma cidade de presente aos judeus, Alemanha, 1944, 23). Goebbels desejava
com esta propaganda infame, o nico filme realizado pelos nazistas dentro
de um KZ, provar Cruz Vermelha Internacional e a todo o mundo como
os judeus viviam bem nos campos de concentrao, transmitindo deles
imagem positiva! Rodado no incio de 1944 em Theresienstadt, o gueto
modelo estabelecido pelos nazistas em 1941 em Terezin, na
Tchecoslovquia, o filme foi dirigido pelo judeu alemo Kurt Gerron, veterano
homem de cinema, que havia atuado em O anjo azul ao lado de Marlene
Dietrich, e dirigido vrios filmes com Hans Albers nos anos 1930. Numa
macabra encenao, Gerron, que fugira da Alemanha em 1933, mas fora
detido na Holanda ocupada, agora preso em Theresienstadt, foi convocado
como diretor de atores e aceitou a incumbncia na esperana de salvar sua
vida. Com o entusiasmo de um artista reduzido a uma vida animal ganhando
a oportunidade de realizar cinema novamente, Gerron dirigiu os outros
prisioneiros, maquiados para encobrir seu verdadeiro estado fsico, obrigados

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NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

a simular bem-estar interpretando homens livres de qualquer


constrangimento.
Uma completa farsa foi montada, com reforma cenogrfica do campo,
embelezado para que o mundo pudesse testemunhar a vida opulenta dos
judeus sob o nazismo. Sbitos melhoramentos apareceram no campo:
lojas foram construdas, ruas pavimentadas, barracas ornadas com vasos de
flores nos alpendres, janelas ganharam cortinas novas, cantinas e mesas
ficaram bem guarnecidas. Homens aparentemente robustos foram filmados
sob a ducha, moas fazendo a toalete, numerosas crianas em jogos e
brincadeiras. Apresentado como uma colnia de frias, o campo de
concentrao parecia agora abrigar hspedes que passavam as manhs em
oficinas especiais e as tardes e noites organizando concertos, partidas de
futebol e outros jogos, se instruindo numa fornida biblioteca.
Terminadas as filmagens, os cenrios foram desmontados e os
atores assassinados; Kurt Gerron foi deportado para a Polnia, onde morreu
gaseado em Auschwitz em outubro de 1944, assim como a maioria dos
figurantes, incluindo todas as crianas que atuaram no experimento nazista
de sadismo cinematogrfico. Como escreveu Friedrich Kahlenberg, este filme
foi provavelmente o exemplo mais horrvel e mais repugnante dos abusos
aos quais o cinema pode conduzir (KAHLENBERG,1987:41). Ainda em
1945, quando j quatro milhes de judeus haviam sido exterminados, o filme
foi exibido para a Cruz Vermelha Internacional em visita a Theresienstadt.
Bernard Goldstein, que observou os cinegrafistas nazistas filmando
Der ewige Jude no gueto, escreveu: Os cinegrafistas nazistas eram to
cuidadosamente objetivos quando filmavam cenas reais quanto quando
faziam tomadas posadas. Cadveres abandonados nas ruas, esqueletos
humanos morrendo de fome, crianas mendigando seminuas e solitrias, tais
quadros eles jamais filmaram (GOLDSTEIN, apud GITLIS 1981:148).
Godstein ignorava, porm, a existncia do filme Der Warshaw Guetto (Gueto de
Varsvia), que inclui diversas cenas de cadveres abandonados nas ruas,
esqueletos humanos morrendo de fome e crianas mendigando seminuas e
solitrias. Mas justamente por mostrar cenas como essas, to chocantes para
qualquer pblico, The Warshaw Guetto permaneceu inacabado, sem trilha
sonora, no interessando ao regime divulg-lo publicamente: o filme foi
proibido por Goebbels antes mesmo de ser finalizado.
Examinando uma cpia do filme no Museu Yad Vashem, pude perceber
as intenes dos propagandistas que registraram aquelas imagens do gueto.
Era mais uma vez a denncia dos judeus como agentes transmissores da
doena: grandes planos de cabeas de crianas cujo couro cabeludo estava
sendo devorado por piolhos, uma menina catando os piolhos do irmozinho,
uma mulher enlouquecida passeando com seu beb morto pelas ruas apinhadas
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

de doentes e de corpos sendo recolhidos por carrinhos, para serem atirados


em valas comuns. Toda essa misria era filmada com um distanciado interesse
cientfico, sem sadismo aparente, como que para documentar a existncia
de micrbios de aparncia humana, chamados judeus. A prova desse
distanciamento anti-humano estava em que, na edio das imagens, percebiase a tentativa de se contrastar, sempre que possvel, a misria da maior parte
do gueto com um bolso de riqueza supostamente existente em seu interior:
cenas de crianas contrabandistas eram contrastadas com tomadas de
interiores de belas casas vazias; filmagens num quarto onde uma famlia morria
mngua, com imagens de uma mulher maquilando-se numa penteadeira
repleta de perfumes; tipos em frangalhos, cobertos de trapos, e uma judia
trajando roupas apresentveis. O filme tentava colocar lado a lado o judeu
mais desgraado com aquele que ainda mantinha uma aparncia saudvel. O
mtodo de comparao era uma forma de culpar os judeus ricos pela misria
do gueto, de atacar a injustia social que reinava entre os judeus, de acuslos, enfim, de causarem sua prpria destruio.
Rachel Auerbach deu ainda testemunho das filmagens, no gueto de
Varsvia, de um documentrio nazista realizado antes da evacuao para
os campos de morte, e que jamais foi exibido, intitulado The Singing Ghetto (O
gueto cantante), e cujas imagens iam e vinham em sua memria: At os mortos
cantavam neste filme. Eles tamborilavam com seus ps como se mendigassem:
Dinheiro, ah, dinheiro. Dinheiro a melhor coisa que existe (AUERBACH, in:
ROSKIES,1989:462). No encontrei, em parte alguma, outra referncia a
esse filme, que pode ter sido destrudo durante a guerra, confundido com
The Warshaw Guetto ou existido apenas na memria imaginria, carregada de
emoo, daquela sobrevivente do gueto.
Na Frana ocupada, o cinema serviu propaganda nazista, seja atravs
da empresa nazista Continental que produzia em Paris um cinema narrativo
com artistas franceses, seja atravs de produtores independentes que se
ocuparam da propaganda da colaborao em noticirios e documentrios
financiados pelos alemes. Uma verso do documentrio Der ewige Jude,
intitulada Lternel Juif (O eterno judeu / O judeu errante, Alemanha / Frana,
1941) foi preparada para o pblico francs, e lanada como parte das
operaes de deportao dos judeus franceses para os campos de morte. Le
jardin sans fleurs (O jardim sem flores, 1942) culpava os doentes hereditrios, os
solteiros e at mesmo os casais com apenas um filho da misria da Frana
diante da poderosa Alemanha, cuja populao estava a proliferar sob Hitler;
e Forces ocultes (Foras ocultas, Frana, 1943, 43), de Jean Mamy, alertava contra
os planos diablicos de dominao do mundo conduzidos por judeus,
maons e comunistas...
Nos ltimos dias da guerra, Hitler ordenou a exploso de tudo o que
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NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

permanecia de p na Alemanha, para punir seu povo da incapacidade de


vencer a luta pela conquista do mundo (HAFFNER,1985:111). Heinrich
Himmler ordenou a 14 de abril de 1945 a acelerao mxima do Holocausto:
Nenhum prisioneiro deve cair vivo nas mos do inimigo (Kein Hftling darf
lebendig in die Hnde des Feindes fallen. Apud ROST,1983:249). Em seu
Testamento ditado a Martin Boorman, em fins de abril, Hitler, ainda culpava
os judeus pela guerra e pelo compl contra a Alemanha. Finalmente, a 8
de maio de 1945, a Alemanha assinou a capitulao. Alarmados com as
notcias que chegavam dos correspondentes norte-americanos e ingleses na
Alemanha, o Parlamento britnico e o Congresso americano enviaram
delegaes para averiguar a situao dos campos de concentrao. George
Rodger, da revista Life, escreveu do campo de Bergen-Belsen:
Durante o ms de maro, 17.000 pessoas morreram de fome e ainda
esto morrendo em mdia 300 a 350 a cada 24 horas, achando-se num
estado alm da possibilidade de ajuda das autoridades britnicas... Crianas
repousavam a cabea sobre os cadveres ptridos de suas mes, e se
achavam muito perto da morte para chorar. Um homem arrastou-se at
onde eu me achava e falou-me em alemo. No compreendi o que disse
e nunca saberei o que queria dizer, pois ele caiu morto aos meus ps, no
meio da frase.

Sidney Olson, da revista Time, relatou que o assassino Josef Kramer,


perito nos mtodos de matana em massa e comandante de Bergen-Belsen,
capturado vivo, falou sentimentalmente sobre seu passado, dizendo com
tristeza que perdera esposa e filhos, aos quais amava, e com os quais brincava
no jardim de sua casa em Belsen (ele tambm amava as flores, especialmente
as rosas). E continuou: Amo todas as crianas. Creio em Deus. A sua
conscincia, acrescentou, no era m: A mortalidade aqui era bem pequena,
apenas mil por ms. No assim chamado Instituto de Aniquilamento,
estabelecido em Kiev, em 1941, cada mdico matava, por dia, cem pessoas
consideradas indignas de viver, num total de 110.000 a 140.000 durante
nove meses de atividade. O Dr. Gustav Wilhelm Schuebbe, que matara
pessoalmente cerca de 21.000 deste total, observou: Estvamos
compenetrados da importncia de nosso trabalho. Eu ainda afirmo que, como
a poda das rvores, com que se removem os ramos indesejveis na primavera,
no seu prprio interesse necessrio uma superviso higinica de um povo,
de tempo em tempo.
Ao lado da idlica cidade de Weimar, onde viveram Goethe, Schiller,
Herder, Bach e outros representantes da cultura alem, os nazistas
construram o campo de concentrao de Buchenwald, aonde viriam a morrer
de maneira atroz cerca de 50 mil prisioneiros. Do campo de Buchenwald,
Percival Knauth escreveu:
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

Havia dois fornos, cada um com seis aberturas. Era um lugar limpo e sem
cheiro. Numa extremidade havia uma pia com sabo e uma porta que
dava para o escritrio. Em outro canto uma placa pende no alto da parede,
com uma chama simblica e uma sentena de algum poeta alemo: Que
os vermes repelentes no consumam o meu corpo... Dai-me a chama
limpa e brilhante Os fornos no estavam limpos. Em alguns deles ainda
havia restos carbonizados, um crnio enegrecido, um peito cuja carne no
fora inteiramente consumida, esqueletos meio destrudos. Os fornos
estavam frios, mas nas ltimas semanas antes da chegada dos americanos,
a sua chama limpa e brilhante consumiu por dia entre 150 e 200 pessoas
(A verdade sobre as atrocidades do eixo, 1945:1,9,10)..

Entre 1939 e 1945, milhares de noticirios de guerra foram produzidos


em todos os pases envolvidos na conflagrao mundial, mas neles as aluses
ao genocdio do povo judeu eram raras ou inexistentes. As informaes que
a Igreja e os chefes de Estado dos pases aliados dispunham do Holocausto
permaneceram, como mostrou Walter Lacqueur em O grande segredo, ausentes
dos noticirios. Somente em 1945, com a derrota do Eixo e a abertura dos
campos de morte, atravs das notcias dos correspondentes de guerra e dos
registros realizados pelos fotgrafos e cinegrafistas militares que o mundo
foi informado do Holocausto; somente ento todos puderam tomar
conhecimento da verdadeira extenso do universo concentracionrio criado
pelos nazistas.
Grandes nomes do cinema (William Wyler, John Ford, John Huston)
encontravam-se engajados no Exrcito; e alguns deles (George Stevens, John
Ford, Robert Parrish, E. R. Kellogg, Sam Winston, Billy Wilder, Alfred
Hitchcock, Trevor Howard, Aleksander Ford) participaram da produo dos
registros histricos dos campos, seja dirigindo as equipes, fotografando cenas
ou sugerindo planos de filmagem; seja editando compilaes ou narrando-as.
Na Frana, o fotgrafo Henri Cartier-Bresson realizou o curta-metragem Le
Retour (O retorno, Frana, 1945, 21), com impressionantes registros dos
campos.
George Stevens, tenente-coronel do Exrcito norte-americano, servindo
ao United States Army Signal Corps, foi o cineasta encarregado de dirigir as
filmagens dos campos de concentrao nazistas e dos campos de prisioneiros
assim que eram libertados pelas foras aliadas. Os registros obtidos constituem
representaes fiis da realidade dos campos: suas imagens no podiam sofrer
nenhum tipo de alterao, tratamento ou trucagem; e as narraes que as
acompanhavam deviam descrever fielmente os fatos e as circunstncias sob
as quais elas eram tomadas. O diretor de efeitos fotogrficos dos estdios da
Twentieth-Century Fox, E. R. Kellogg, que serviu na Marinha entre 1941 e
1945, aps cuidadoso exame tcnico dos registros dos campos, testemunhou
164

NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

que as imagens reveladas dos negativos originais no haviam sido retocadas,


distorcidas ou alteradas.
O primeiro registro foi o da produo russo-polonesa Majdanek
Cmentarzysko Europy (Campo de morte Majdanek O cemitrio da Europa, 1944,
35mm, 21), de Aleksander Ford e Irina Setkina, produzido pelo Wytwrnia
Filmowej Wojska Polskiego (Estdio de Cinema do Exrcito Polons) e pelo
Estdio Central para Documentrio de Moscou, com imagens tomadas em
campo por cinegrafistas do Exrcito polons e do Exrcito Vermelho. O filme
ganhou um texto de Jerzy Bossak, narrado por Wladyslaw Krasnowiecki e uma
trilha musical de Sergej Potockij. Rodado entre 23 de julho de 1944 e setembro
de 1944 no campo de extermnio de Majdanek, durante sua libertao pelo
Exrcito Vermelho, e exibido em novembro de 1944 em Lublin, o filme
documenta os prisioneiros e suas barracas; o crematrio; os soldados alemes
detidos; a exumao dos corpos das valas comuns; a cmara de gs com a
inscrio Bad und Desinfektion II (Banho e Desinfeco II); gales de Zyklon B;
fornos crematrios onde 680.000 pessoas foram incineradas, incluindo famosos
acadmicos; os montes de peas de roupas de crianas, brinquedos, bonecas,
culos. O filme termina com a advertncia de que Maidanek era apenas um
exemplo de muitos campos deste tipo criados pelo regime de Hitler.
Produzido pela Unidade Cinematogrfica do Exrcito Sovitico e pelo
Estdio Central para Filme Documentrio de Moscou, Auschwitz (Oswiecim,
URSS, 1945, 35mm, 20), realizado entre fevereiro e maio de 1945 pela Tropa
Cinematogrfica do Primeiro Batalho da Frente Ucrianiana, em Auschwitz
I, Auschwitz-Birkenau (Auschwitz II) e na fbrica IG Farben em Monowitz
(Auschwitz III), cobre todo o complexo concentracionrio e de extermnio,
o maior dos seis campos do tipo (os outros eram Belzec, Chelmno, Maidanek,
Treblinka e Sobibor. Berezin, Rifka (org.), 1977:187); inclui imagens de
cmaras de gs, montanhas de pertences de prisioneiros exterminados,
instalaes da I.G. Farben, fornos crematrios, torturas conduzidas por
mdicos nazistas (esterilizaes foradas, experimentos com gmeos); e
tambm imagens de sobreviventes, incluindo crianas, tratados por mdicos
soviticos.
Em abril de 1945, durante a abertura do campo de concentrao de
Bergen-Belsen, o soldado Sidney Bernstein foi chamado por um oficial
britnico, impressionado com o que estava testemunhando, para registrar
realizar o documentrio A memory of the camps (Inglaterra, 1945, 35mm, 60).
Percebendo a grandeza de sua misso, Sidney Bernstein reuniu outros registros
rodados pelos russos em Auschwitz, Mauthausen e Buchenwald; mas,
inseguro sobre a forma do filme, pediu ao cineasta Alfred Hitchcock algumas
idias que pudessem fazer com que o horror registrado fosse apresentado ao
pblico de modo que, no futuro, liquidados os vestgios fsicos da barbrie,
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

ningum pudesse alegar que tudo aquilo no tivesse ocorrido.


Hospedado num hotel, Hitchcock assistiu ao material e, em poucos
dias, teve algumas idias brilhantes para o documentrio. Em primeiro lugar,
sugeriu que o filme se iniciasse na pacata Weimar, com seus habitantes
vivendo suas vidas comuns a pouca distncia do local das atrocidades, o
campo de Buchenwald, cuja existncia eles no poderiam de modo algum ter
ignorado. Em segundo lugar, o cineasta concebeu filmar as reaes dos
cidados comuns diante das pilhas de cadveres do campo, fazendo reunir
certo nmero de habitantes e autoridades da cidade. As reaes foram
registradas: muitos parecem estar num passeio, andando em direo ao
campo com o esprito leve de quem participa de uma excurso turstica;
mulheres chegam sorrindo, como se estivessem convidadas para um
piquenique; ao perceberem, dentro do campo, que estavam no meio de um
inferno, algumas desatam a chorar, outras levam o leno ao nariz ou desmaiam
horrorizadas com o que viam e sentiam. Essa confrontao tornava impossvel
ao cidado comum que continuasse a ignorar o que ali se passara, por anos,
sob seu nariz. Os alemes fingiam ignorar a existncia dos campos, ou fingiam
espantar-se com a existncia deles? Parece que o homem capaz de ignorar
o que sabe, de viver como se nada soubesse do que sabe e de permanecer
indiferente ao que acontece ao seu redor.
Finalmente, para provar a existncia inconcebvel desses locais
concebidos pelo povo mais culto da Europa, onde milhes de indivduos
foram levados para apodrecer artificialmente de doenas, trabalho forado e
torturas, antes de serem gaseados; e evitar que, cicatrizadas as feridas, algum
pudesse negar o Holocausto, Hitchcock sugeriu que se filmasse o espetculo
do campo num travelling panormico sem cortes. Assim, deslocando a cmara
da pilha de cadveres para o prefeito da cidade, cercado pelos habitantes de
Weimar, esse plano-seqncia sem cortes revela a realidade das atrocidades
cometidas sem possibilidade de trucagem: a panormica sem cortes inclui as
vtimas, judeus em maioria; os perpetradores, autoridades do Partido nazista;
e seus cmplices, autoridades civis, incluindo o Prefeito da cidade, e cidados
comuns, alemes das redondezas; todos testemunham o que o regime havia
praticado, sob o silncio de todos; quer esse silncio significasse medo,
ignorncia ou aprovao. Esse registro preservou, para a posteridade, a
realidade do horror inconcebvel.
A memory of the camps foi narrado pelo ator ingls Trevor Howard, que
freqentemente suspendia suas explicaes para deixar falar o silncio, j
que a maioria das cenas dispensava comentrios. O filme acabava
abruptamente durante a Liberao de Auschwitz por falta de um rolo,
supostamente rodado por cinegrafistas russos. Embora as idias de Hitchcock
tivessem sido bem aproveitadas por Bernstein, seu projeto foi cancelado e
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NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

arquivado, porque agora os aliados consideravam que elas poderiam deprimir


o povo alemo, s voltas com a reconstruo de seu pas. As autoridades da
Ocupao responsveis pela Reconstruo estavam mais preocupadas em
recuperar a economia dos alemes ( altura, derrotados, empobrecidos,
doentes, famintos) que em dar-lhes lies de moral, por mais necessrias que
fossem. Outros filmes de atrocidades desapareceram das salas de cinema,
e nunca mais foram exibidos, porque a verdade dos campos importava menos,
econmica e politicamente, que a conquista dos futuros dirigentes da
Alemanha para a nova aliana da Guerra Fria que j se delineava contra a
Unio Sovitica. A memory of the camps emergiu apenas em 1985 dos pores
do Imperial War Museum; redescoberto, o filme pode ser parcialmente
apresentado no metadocumentrio Evidncia para a humanidade (A painfull
reminder: Evidence for all mankind, 1985, 56), de Brian Blake.
Com pouco mais de dois minutos, Der 1. Mai 1945 im befreiten KZ
Buchenwald (Alemanha, 1945, 16mm, 233) registra a reunio de prisioneiros
russos, tchecos, poloneses, incluindo crianas na praa do campo de
concentrao de Buchenwald a 1 de maio de 1945. Este pequeno filme
amador em cores parece ter sido o nico registro de Buchenwald naquele dia
histrico. Foi realizado pelo ento sargento do Primeiro Exrcito norteamericano, Samson B. Knoll, que tinha apenas 12 metros de filme dentro de
sua cmara.
Produzido pelas Actualits Franaises, Les camps de la mort (Os campos
da morte, Frana, 1945, 1914) foi realizado durante a libertao do campo
de Bergen-Belsen, ento sob o comando do SS Josef Kramer, pelas tropas
do general Dwight Eisenhower. Mostra montanhas de cadveres, valas
comuns repletas de corpos, fornos crematrios ainda carregados de ossos;
uma mesa com peles humanas arrancadas de corpos tatuados para a confeco
de abajures; cabeas de prisioneiros encolhidas; e imagens compiladas da
libertao de prisioneiros sobreviventes, crianas e adultos, de outros campos:
Colditz, Bahndamm, Langenstein, Ohrdruf, Buchenwald, fen, Dachau,
Leipzig-Thekla.
Dirigido por George Stevens e produzido pelo US Army Signal Corps,
Dachau camp. Jewish service first held / First Religious Services. Dachau. Germany
(EUA, 1945, 35mm, 1111) foi rodado a 6 de maio de 1945 em Dachau,
documentando a primeira cerimnia religiosa no campo libertado; mulheres
cantam God Bless America (Deus salve a Amrica); participantes da cerimnia
hasteiam as bandeiras dos pases aliados; antigos prisioneiros cantam a Hatikvah,
hino nacional judaico. Dr. Hussarek, um sobrevivente tcheco, relata sua
passagem por diversos campos nazistas. Com produo do US Army Signal
Corps, George Stevens realizou a 29 de abril um novo registro no campo:
Dachau. Germany (EUA, 1945, 35mm, 17), desta vez usando pelcula em cores.
167

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

H pelo menos dois registros conhecidos do campo de concentrao


de Mauthausen, localizado na ustria. O primeiro foi realizado pelo Exrcito
americano e produzido pelo Conselho Americano para o Julgamento dos
Crimes do Eixo (US Counsel for Prosecution of Axis Criminality): Mauthausen
concentration camp (EUA, 1945, 35mm, 1110); o segundo foi realizado pelo
US Army Signal Corps: Concentration and death camp. Mauthausen. ustria (EUA,
1945, 35mm, 10), rodado no dia 11 de maio de 1945.
George Stevens realizou tambm Nazi concentration camps (EUA, 1945,
35mm, cpias: 5511/59/6652), uma compilao de diversos registros
dos campos de concentrao de Ahlem (Hannover), Arnstadt (Ilm-Kreis),
Bergen-Belsen, Breendonck (Blgica), Buchenwald, Dachau, Hadamar,
Leipzig, Mauthausen, Meppen, Mnster (Westphalen), Nordhausen, Ohrdruf,
Penig, Thekla-Leipzig e Wesuwe. Entre outros, aparecem o general Dwight
Eisenhower, comandante supremo das Foras Expedicionrias Aliadas; o
general George Patton, do Terceiro Exrcito norte-americano; e o general
Omar Nelson Bradley, comandante do 12 Grupo do Exrcito. Alguns
criminosos de guerra so filmados, como o mdico-chefe do campo de
Hadamar, Adolf Wahlmann, e o SS-Hauptsturmfhrer Josef Kramer,
comandante do campo de Bergen-Belsen. O filme, que mostra montanhas
de cadveres e sobreviventes nas piores condies e explica os mtodos
nazistas de tortura e extermnio, foi apresentado a 29 de novembro de 1945,
no Tribunal Militar Internacional de Nuremberg, como prova documental
dos crimes de guerra.
Em 1945, George Stevens dirigiu um dos ltimos filmes realizados
sob a direo do Comit de Atividades de Guerra (War Activities Committee)
e produzido pelo Conselho Americano para o Julgamento dos Crimes do
Eixo (US Counsel for Prosecution of Axis Criminality): The Nazi Plan (O
plano nazista, 1945, EUA, 35mm, 194), dividido em quatro partes: 1. The
Nazi Plan The Rise of the NSDAP, 1921 to 1933 (O plano nazista de ascenso do
NSDAP, 1921 a 1933); 2. Acquiring Totalitarian Control of Germany, 1933 to
1935 (Adquirindo controle totalitrio da Alemanha, 1933 a 1935); 3. Preparation
for Wars of Aggression, 1935 to 1939 (Preparao para guerras de agresso, 1935 a
1939); e 4. Wars of Aggression, 1939 to 1944 (Guerras de agresso, 1939 a
1944). Editado por Robert Parrish, produzido sob a superviso de Ray
Kellogg, poca um dos comandantes do Escritrio de Servios Estratgicos
(Office of Strategic Services, O.S.S.), com comentrios do jornalista e escritor
Budd Schulberg, o filme compila noticirios e filmes alemes, realizados entre
1919 e 1945, capturados pelos aliados, com tomadas de Hitler, Goering e
Goebbels e registros das atrocidades em diversos campos nazistas. Tambm
foi exibido, a 11 de dezembro de 1945, no Tribunal Militar Internacional de
Nuremberg, como prova documental de parte das aes criminosas
168

NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

perpetradas pelos nazistas. Deste filme foi extrado um short, That Justice Be
Done (Que a Justia seja feita, 1945, 10), distribudo gratuitamente e sem fins
lucrativos nas salas de cinema pela Metro-Goldwyn-Mayer.
O cineasta Billy Wilder, recrutado com a patente de coronel, foi
encarregado de supervisionar um filme sobre os campos de morte, produzido
pela Diviso de Controle da Informao (Information Control Division, ICD)
e pela Seo de Atualidades Alems para o OMGUS, editado por Sam
Winston e dirigido por Hanus Burger, um jovem tenente de 36 anos do
Departamento de Guerra Psicolgica, com o objetivo de reeducar a populao
alem: Os moinhos da morte (Die Todesmhlen, Alemanha / EUA, 1945, 35mm,
2152), rodado em ingls, alemo e idiche. Foi o primeiro filme sobre os
campos de concentrao e extermnio exibido nos cinemas comerciais da
Alemanha. Sua produo foi controversa. No final de maio de 1945, o roteiro
do filme estava pronto e Burger rodou em julho, entre as runas de Hamburgo,
uma histria que servia de suporte; em agosto, foi exibida em Londres uma
verso sem acabamento, que pareceu muito longa aos comandantes. Alm
disso, o filme ficara pronto logo aps o bombardeio de Hiroshima, no Japo,
a 6 de agosto de 1945. Passando de libertador dos campos de extermnio
nazistas a responsvel pelo extermnio radiativo imediato de 100 mil civis
(seguido de morte lenta de outros 100 mil pelos efeitos da radioatividade), o
governo norte-americano preferiu eliminar do filme os comentrios polticos
de Oskar Seidlin sobre como Hitler havia chegado ao poder e a origem dos
campos de morte. O Office of War Information mandou buscar Billy Wilder
para que encurtasse o filme de seus 86 minutos originais para apenas 22
minutos.
Billy Wilder levou o filme reeditado para a Alemanha e empenhou-se
para que ele fosse exibido aos alemes no maior nmero de cpias possvel.
Projetou-o em sua repartio em Homburg e recebeu objees de que os
alemes, para se defenderem da verdade mostrada do filme, iriam afirmar
que se tratava de cenas feitas com figurantes, com as quais os judeus de
Hollywood queriam humilh-los. Wilder decidiu testar o filme e seu efeito
segundo o mtodo de preview muito usado em Hollywood; a preview ocorreu
no outono de 1945, em Wrzburg, mas de quatrocentos espectadores, no
final apenas vinte permaneceram na sala; nenhum dos cartes da preview foi
preenchido. Depois dessa experincia deprimente, refletindo sobre como se
poderia forar os alemes a se posicionar em relao ao filme e sua temtica,
Billy Wilder sugeriu que os cartes de racionamento (sem os quais os alemes
no podiam comprar alimentos) s passassem a valer se contivessem o
carimbo certificando que o detentor do carto assistira a Os moinhos da morte.
Assim se fez em Frankfurt e localidades vizinhas. (WILDER, 1998, p. 308310). Em Berlim, o filme foi exibido entre janeiro e maro de 1946 durante
169

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

apenas uma semana, em 51 cinemas do lado americano. Os cinemas que o


exibiram permaneceram com a maior parte de seus assentos vazia: de um
total de 595.158 lugares, apenas 157.120 foram ocupados. De qualquer forma,
as exibies de Os moinhos da morte reforaram a legitimidade do Tribunal Militar
Internacional de Nuremberg que, desde 20 de novembro de 1945, julgava 24
destacadas autoridades nazistas por crimes contra a paz, as leis de guerra e a
humanidade, perpetrados pelo regime.
Produzido pelo telejornal Zeit im Film do Escritrio do Governo Militar
Americano, o filme Nrnberg und seine Lehre (Nuremberg e sua lio, EUA, 1947,
78), de Sam Schulberg, documentou os processos, incluindo as acusaes
do Juiz Jackson, suas concluses e as sentenas, ditadas a 1 de outubro de
1946. Nos processos de Nuremberg, por razes de poltica estrangeira, evitouse falar de um genocdio do povo judeu: nos campos de concentrao haviam
sido exterminados franceses, poloneses, hngaros, etc.; no se mencionava
que na maior parte eram judeus.
O genocdio do povo judeu converteu ao Tesouro do Estado alemo
mais de um milho de marcos em bens, valores, jias, pedras preciosas,
trazidas pelos deportados, alm de medalhes e dentes de ouro, arrancados
aos cadveres. Foram acumuladas toneladas de culos, sapatos e roupas;
toneladas de cabelos, enviados fbrica de feltros Alex Zink, para a
fabricao de chinelos; toneladas de ossos modos para adubo; toneladas de
gordura derretida, para sabo. Em 1939, segundo o recenseamento oficial,
havia cerca de 9.500.000 judeus na Europa. No final da guerra, o primeiro
recenseamento registrou 2.500.000 judeus. Nas operaes de combate, que
envolveram 54 pases, morreram cerca de 40 milhes de pessoas, das quais
20 milhes de russos, 6 milhes de poloneses, 6 milhes de alemes. Grande
parte do patrimnio cultural da humanidade foi destruda junto com algumas
das mais belas cidades da Europa. O saldo de destruio do nazismo no
tem paralelo na Histria. Mas os crimes contra a paz e a humanidade no
foram ressentidos como tais pelos rus do Alto Comando Nazista: Tenho a
conscincia tranqila, cumpri com os meus deveres, foi o refro repetido
por todos os culpados em Nuremberg. Eles realizaram a promessa de Hitler
de libertar os seres humanos da suja, degradante e venenosa loucura chamada
conscincia moral.
O primeiro documentrio sobre o Holocausto foi realizado na Polnia:
Mir Lebngeblibene (Ns, os remanescentes vivos, Polnia, 1946, p&b, 80), de Natan
Gross. Sob uma perspectiva judaica, o filme celebra, em meio dor, o
renascimento de uma vida normal para os judeus. Registra as runas do gueto
de Varsvia depois da guerra, o cemitrio; a sinagoga em runa; os Arquivos
Ringelblum destrudos; mas a vida judaica vai retomando a normalidade,
com o novo Conselho Judaico na Polnia; sobreviventes recuperam-se em
170

NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

hospitais, asilos, berrios; nas escolas, nos teatros, novamente se canta,


dana e representa peas em idiche; surgem novas organizaes de juventude,
fbricas cooperativas judias na Polnia; os Arquivos Ringelblum so
reconstrudos; nascem as primeiras publicaes judaicas aps o Holocausto,
e uma nova vida cultural entre os judeus sobreviventes.
Com verses em idiche, alemo e polons, Lang ist der Weg (Longo o
caminho, Alemanha, 1948, 77, 35mm), de Herbert Fredersdorf e Marek
Goldstein, concebido e escrito por Israel Becker, um dos fundadores da
primeira companhia profissional de teatro idiche na Alemanha do ps-guerra,
foi o primeiro filme narrativo a representar o Holocausto segundo uma
perspectiva judaica. Realizado por judeus DP (displaced persons), egressos
dos campos de concentrao e destitudos de seus lares, o filme foi rodado
em locaes em Landsberg, o maior campo DP na zona de ocupao
americana na Alemanha. Mesclando neorealismo e expressionismo, os
realizadores tematizaram sua prpria situao. O fio narrativo segue um judeu
polons (Israel Becker) e sua famlia desde a vida que levavam na comunidade
judaica da Varsvia de antes da guerra e dos horrores de Auschwitz at as
frustraes e instabilidade da vida dos refugiados nos campos DP, culminando
com a emergncia da esperana de uma vida futura renovada em Israel.
La dernire tape (A ltima etapa, Polnia, 1948), de Wanda Jacubowska,
segundo um roteiro da cineasta Edguerda Schineideir, um dos raros
testemunhos sobre o Holocausto realizado por uma mulher, um dos filmes
mais poderosos e autnticos sobre Aushwitz, rodado em suas lnguas de origem
(com poloneses falando polons; russos, russo; alemes, alemo; franceses,
francs), nos locais mesmos dos acontecimentos pelas pessoas e com as
pessoas que os viverem, incluindo a diretora, ex-prisioneira do campo,
pintando um retrato implacvel da brutalidade dos nazistas e de alguns Kapos
e ressaltando a solidariedade salvadora das prisioneiras (INSDORF, 1985:117120).
Outro importante documento flmico Our Children (Nossas crianas,
Polnia, 1948, 70, B&W, 35mm), de Natan Gross, Shaul Goskind, Shimen
Dzigan e Ysrael Szumacher, ltimo filme idiche realizado na Polnia, com
roteiro de Rachel Auerbach, Bronislaw Brok, Jean Farge e Natan Grosse.
Segundo J. Hoberman, considerado o primeiro filme a criticar a representao
do Holocausto (HOBERMAN, 1995). Dois comediantes, Dzigan e
Shumacher, interpretam todos os papis numa pea de Sholem Aleichem
para um pblico de crianas sobreviventes (as crianas da colnia Helenowek,
mantida pelo JDC), que ultrapassam os atores quando eles trocam de papel,
demonstrando os poderes curativos e libertadores da cano, da dana e da
arte de contar histrias.
Um filme freqentemente esquecido Ulica Graniczna (Border Street,
171

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

Polnia, 1949, p&b, 110), de Aleksander Ford, que recria com dramtico
realismo o Levante do Gueto de Varsvia, organizado por um pequeno grupo
de judeus que preferiram morrer lutando antes que serem deportados para os
campos de morte, afirmando a dignidade de um povo. O filme foi proibido
na Polnia por mostrar, com razo e justia, que o movimento de resistncia
judeu a despeito de sua impossibilidade de vitria e da extrema penria de
seus membros foi o primeiro em toda a Europa contra as foras de Ocupao
nazistas, colocando os comunistas num segundo plano na luta de Resistncia.

Em 1955, na Frana, foi produzido o que poderamos considerar como


o primeiro ensaio cinematogrfico sobre o Holocausto: Noite e brumas (Nuit
et brouillard, 1955), de Alain Resnais, uma edio de cenas reais (provenientes
de diversos arquivos flmicos) sobre a ascenso do nazismo e o sistema dos
campos no momento da Libertao (incluindo registros de A memory of the
camps) com cenas atuais (filmadas nos campos convertidos em museus de
horrores). Utilizando os contrastes de cor e P&B na fotografia; explorando
os espaos tenebrosos de Auschwitz em longos travellings, incluindo um
comentrio irnico e dramtico do poeta Jean Cayrol, uma engajada trilha
sonora de Hans Eisler e uma montagem temtica sem a preocupao
documental de identificar cada imagem, Noite e brumas fornece conscincia
humana uma memria visual do universo concentracionrio; investigando a
superao e a permanncia do passado, o filme alerta que os campos no esto
limitados a um nico pas, a um nico tempo, extintos para sempre, podendo
subitamente renascer de suas cinzas.
Singing in the Dark (Cantando no escuro, EUA, 1956, 86, p&b, 16mm), de
Max Nosseck, uma pouco conhecida produo independente, foi o primeiro
172

NAZRIO, Luiz. Registros flmicos do Holocausto.

longa-metragem norte-americano a focar o Holocausto. Nosseck, cineasta


alemo, veterano do cinema mudo, que dirigira comdias de Buster Keaton,
narra dramaticamente a histria de um sobrevivente (o renomado cantor
Moishe Oysher), que imigra para a Amrica e sofre de amnsia devido s
traumticas experincias sofridas. O filme contm importantes registros das
runas da Sinagoga de Berlim.
Uma vasta produo documentria e narrativa sobre o Holocausto surge
a partir dos anos 1950: e enquanto os filmes de carter documentrio
aprofundam o conhecimento da Scho, o cinema narrativo oferece, a despeito
de suas recadas na vulgarizao, o antdoto mais eficaz ao veneno da
propaganda negacionista. Quando o atual presidente do Ir, Mahmoud
Ahmadinejad, doutorado em Engenharia, questiona a existncia do
Holocausto; incita os povos islmicos a qualific-lo de grande mentira dos
judeus; e exige dos governos do Ocidente que uma comisso independente
investigue o que realmente aconteceu (AHMADINEJAD,2006), ele no
atesta o que pode parecer arroubo de ignorncia de um ser de outra cultura;
esse fingido desconhecimento na era da globalizao uma ttica elaborada
para se chegar a outra etapa no planejamento de um novo genocdio do povo
judeu, agora concentrado em Israel; pois se a ningum permitido negar
fatos cujos registros documentais superlotam os arquivos da Inglaterra, da
Rssia, dos EUA, da Frana, da Itlia, da Alemanha (onde o negacionismo
crime passvel de punio), a um chefe de Estado tal pretensa ignorncia
assume os contornos de um ato de agresso a outro Estado.
Os anti-semitas atuais dispem de meios de comunicao muito
superiores aos usados na poca de Hitler; e a difuso planetria do
negacionismo ameaa lanar as novas geraes do Ocidente no mesmo
fanatismo macabro em que os fundamentalistas mergulharam seus seguidores,
que no hesitam em converter-se em bombas humanas para exterminar o
maior nmero possvel de judeus. Na Internet, alm do Orkut, onde proliferam
as pginas de dio a judeus, negros, homossexuais e outras minorias, mais de
6 mil sites dedicam-se a deturpar a Histria pela negao do Holocausto.
Perdidos num oceano de informaes desencontradas, os jovens no
distinguem mais entre verdade e mentira, sabendo que as imagens podem ser
e efetivamente so desmaterializadas, isto , manipuladas e falseadas
vontade em seus pixels por sofisticados e acessveis programas de
computador.
Ante o desafio civilizao lanado pelo Estado fundamentalista do
Ir, que se alia aos neonazistas, com o suporte das mdias de consumo e dos
movimentos neo-stalinistas, convm recordar os documentos flmicos das
atrocidades nazistas, revalorizando o extraordinrio trabalho dos annimos
cinegrafistas-soldados; dos historiadores, arquistas e conservadores do
173

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:152-177, dez./2006

cinema; de projetos como Filmografia Judaica do Steven Spielberg Jewish


Film Archive, em Jerusalm, fundado nos anos 1960; e Cinematografia do
Holocausto, coordenado por Ronny Loewy, do Deutsches Filmmuseum, no
Fritz Bauer Institut de Frankfurt, que at julho de 2005 acumulava uma base
de dados de 1.646 filmes, de longa e curta-metragem, fico e documentrio,
produzidos para cinema e TV, noticirios de guerra alemes e registros dos
exrcitos aliados.

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177

12 Albert Einstein, de sionista

relutante a sionista engajado


Salomon S. Mizrahi1

Resumo: No ano internacional da Fsica, 2005, o mundo comemorou os 100 anos da publicao
dos trabalhos seminais do fsico e filsofo Albert Einstein, que revolucionaram nosso entendimento da
natureza. Entretanto, o presente texto no tem por foco o seu trabalho cientfico, mas Albert
Einstein, o judeu, e o seu engajamento como tal. Aqui apresentarei sua evoluo, desde o desinteresse
da juventude at o seu fervoroso envolvimento com a causa sionista a partir da meia-idade. Em certo
momento Einstein constatou que a perseguio aos judeus, que ocorria na maioria dos pases europeus,
e a sua conseqente fragilidade psicolgica, decorriam do fato de no possurem um pas prprio,
enquanto que para os demais povos essa era uma condio natural. Por conseguinte, para escapar
opresso, Einstein aderiu tese de que os judeus deveriam reconstruir a sua nao nas terras dos seus
antepassados.
Palavras-chave: Sionismo; judasmo; Palestina.

Raramente, na histria recente da humanidade, um filsofo ou um cientista


angariou tanta considerao e reverncia em vida, tanto pelos seus pares quanto
por parcela aprecivel do pblico leigo, conseguindo mant-las intactas mesmo
50 anos aps a sua morte2 . Falo aqui de Albert Einstein3, que dispensa
apresentao formal, ele se tornou celebridade em vida e ainda hoje continua
um cone, smbolo da capacidade reflexiva mpar do ser humano. Einstein deixou
cerca de 19.000 notas, cartas e resenhas autobiogrficas, publicaes e outros
documentos, ganhou inmeras biografias e teve a vida escarafunchada como
nenhum outro. Sobre ele h um sem-nmero de livros publicados, desde um no
____________________________
1

Agradecimentos a Anna Ceclia Santos Chaves, do Ncleo de Estudos Judaicos (NEJ) da


Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), pela leitura atenta do manuscrito e pelas sugestes.
2

A diferena entre estupidez e genialidade que a genialidade tem limites- Albert Einstein.
Tambm existiram aqueles que, como os fsicos alemes laureados com o prmio Nobel P.
Lennard e J. Stark, repudiaram a obra cientfica de Einstein por puro anti-semitismo.
3

178

MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

qual esto as cartas que recebia de crianas, at outro que narra seus casos
amorosos, e que no se resumiram apenas a Mileva e Elsa, primeira e segunda
esposas.
As ousadas e inovadoras conjecturas apresentadas sobre o
comportamento do universo, a partir de sua inquirio da natureza, lanaram
Einstein glria e ao reconhecimento mundial quando, em 1919, sua teoria
sobre o espao, tempo e gravitao (tambm chamada teoria da relatividade
generalizada) foi comprovada experimentalmente a partir de observaes do
desvio da luz das estrelas devido grande massa do sol. No obstante, o
mbito de atuao de Einstein no ficou restrito apenas cincia e
tecnologia, ele foi um homo politicus, nunca ficou alheio aos problemas polticosociais presentes no meio onde vivia, sempre atuava e intervinha, guiado
por princpios internacionalistas e pacifistas. Entretanto, nunca defendeu um
pacifismo incondicional la Gandhi. Em carta endereada ao pacifista japons
Seiei Shinohara, em fevereiro 1953, consta, ... embora tenha afirmado ter
sido sempre um pacifista convicto (...) considero que existem circunstncias
em que o emprego da fora pode se justificar, quando se deve reagir em face
de um inimigo resoluto a destruir um povo. Em outra carta, de 23/06/
1953, Einstein continua, ... no sou pacifista absoluto, mas resoluto, ou
seja, sou contra o uso da fora em qualquer circunstncia, exceto em face de
um inimigo para o qual a destruio de toda vida constitui um fim em si
(EINSTEIN, 1994:209).
Einstein tinha o talento mpar de argumentar com uma lgica prpria,
ele conseguia ganhar a ateno e o respeito dos seus interlocutores de bom
senso, e com essa aptido tornou-se uma voz importante no cenrio da poltica
mundial. A sua filosofia da natureza e sua utopia social, em ver a humanidade
livre de preconceitos, guerras e de regimes totalitrios, no estavam
desvinculadas uma da outra; sempre defendeu o estabelecimento de um
governo mundial com responsabilidade para dirigir o destino das naes,
norteado pela justia e que zelasse pela paz. Einstein sempre esteve procura
da unicidade tanto para a Sociedade como na Cincia. Para ele, a existncia
de um governo mundial seria uma condio sine qua non para impedir a
degringolada para a destruio total de nossa civilizao.
Essa preocupao em prol da justia e da salvao da humanidade
proveio, possivelmente, da herana cultural judaica, onde se encontra o
conceito talmdico de Tikkun Olam4, aprendido nas aulas de religio quando
criana, e da leitura do Livro dos Profetas. Mas tambm devem ter contribudo
o onipresente anti-semitismo que permeava as sociedades europias, assim
como a repulsa inata que sentia pelo militarismo alemo.
____________________________
4

Conceito talmdico cuja traduo literal conserto do mundo.


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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:178-193, dez./2006

A maioria dos bigrafos de Einstein concorda em apontar que, em


torno dos doze anos de idade, Einstein deixou de se interessar pela religio
quando entendeu que muitas passagens das sagradas escrituras estavam em
contradio com a lgica formal e com as evidncias produzidas pelas cincias
da natureza. O fervor religioso da infncia deu lugar nova paixo nascida
na adolescncia: desvelar os segredos da natureza. Assim, entre F cega e
Razo, Einstein escolheu a segunda. Tambm, optou por no comemorar
seu Bar-Mitzv5 , distanciou-se do judasmo assim como dos ritos religiosos,
mas isso no acarretou uma ruptura com suas razes judaicas, elas apenas
ficaram latentes.
Embora sempre tenha sido um deter minado opositor dos
nacionalismos, Einstein teve diversas cidadanias, mais pelas vicissitudes da
ordem poltica mundial do que por escolha prpria ou por convico; ele foi
alemo, suo, tcheco e, finalmente, norte-americano. No obstante, Einstein
nunca deixou de se sentir um cidado-judeu, ou homo-judaeacus, condio
qual se manteve fiel at a sua morte. Ele nunca teve dvidas de que pertencia
Tribo6 , nunca se intimidou em declarar-se judeu, condio que nunca o
incomodou ou o deixou sentir-se diminudo; para Einstein, o anti-semitismo
era o problema dos outros, seria essencialmente uma psicopatia dos antisemitas e no um problema inerente aos judeus. Contra qualquer declarao
preconceituosa ele sempre tinha uma resposta irnica e precisa, sem nunca
ser ofensiva. H uma anedota sobre um episdio que ocorreu em uma de
suas visitas aos Estados Unidos: quando o navio em que viajava aportou em
Nova York, mulheres norte-americanas o aguardavam no cais com mensagens
de protesto contra sua entrada no pas, receberam a seguinte resposta ...
Jamais encontrei, por parte do belo sexo, reao to enrgica contra uma
tentativa de aproximao. Se por acaso isso aconteceu, jamais, em uma s
vez, tantas mulheres me repeliram (EINSTEIN,1985:57).
Diferentemente da maioria dos intelectuais judeus europeus que
estavam dispostos a fazer concesses extremas para conseguir aceitao como
iguais pelos seus pares no-judeus, Einstein foi muito perspicaz em reconhecer
que pagar qualquer preo pela assimilao, ou sacrificar auto-estima e
dignidade, no era o caminho correto a ser trilhado como fuga do preconceito
anti-semita. Apesar de no manter mais vnculos religiosos e ter-se casado
com Mileva Maric, jovem srvia gentia, no crculo de amigos de Einstein
sempre havia judeus; em Zrich ele construiu uma slida amizade com
____________________________
5

Cerimnia quando se comemora a maioridade religiosa dos rapazes, ao atingirem 13 anos de idade.
Michael Polanyi, cientista e intelectual judeu-hngaro, amigo de Einstein, convertido ao catolicismo na
juventude, queixava-se de que continuava a ser sempre tratado de forma diferente nas igrejas freqentadas. Ele ento descobriu que os judeus no estavam ligados apenas por uma religio comum, mas eram
diferentes por pertencerem a uma mesma tribo de origem semita (KNEPPER, 2005).
6

180

MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

Michele Besso e com o matemtico Marcel Grossman, com quem manteve


correspondncia mesmo depois de ter-se exilado nos Estados Unidos. Quando
morou e lecionou em Praga (1910-1911), ele freqentou a intelligentsia judaica
que contava com Max Brod, Franz Kafka e Hugo Bergmann. O seu primeiro
contato com o sionismo aconteceu com Berta Fanta e Hugo Bergmann,
sionistas convictos, mas sua impresso sobre o grupo fica bastante evidente
pelo comentrio, ... um pequeno crculo infestado de sionistas, de pessoas
que vivem fora da realidade (ROSENCRANZ, 2005:302); suas teses no o
cativaram, ele manifestou indiferena e manteve-se como um observador
distante e desinteressado.
Aps a sua volta Alemanha em 1914, quando assumiu a direo do
Kaiser Wilhelm Institt de Fsica Terica, aos poucos, Einstein comeou
uma re-ligao com o judasmo. Para isso contriburam o clima hostil aos
judeus na Alemanha aps o trmino da primeira Grande Guerra (1914-1918),
e as perseguies queles que fugiam dos pases do leste europeu procurando
refgio na Europa Ocidental. Quando solicitado, nunca se furtou ao dever
de socorrer e assistir seus irmos nos momentos de aflio e angstia. Ele
comeou a se interessar pelo sionismo a partir da declarao Balfour, tornada
pblica em 2 de novembro de 1917. Assim, excetuando-se a componente
religiosa, seus vnculos com o judasmo e o sionismo foram se fortalecendo
ao longo dos anos.
Certa vez, seu amigo, o qumico e tambm judeu-alemo, Fritz Haber
- laureado com o prmio Nobel de qumica e condecorado com a Cruz de
Ferro na Primeira Grande Guerra (1914-1918) pela sua contribuio ao esforo
de guerra alemo - tentou convenc-lo a se converter ao luteranismo, como
ele prprio o fizera quando jovem, para assim se tornar um alemo por
completo, mas Einstein respondeu dizendo que ele estava equivocado e que
no seria esse o caminho para se tornar imune ao anti-semitismo. Com a
chegada dos nazistas ao poder, em 1933, Haber foi destitudo de sua posio
na Universidade de Berlim e foi tambm expulso das Sociedades Cientficas
Alems. Morreu de infarto antes de chegar Inglaterra, onde fora contratado
para lecionar na Universidade de Cambridge. Einstein comeou a adquirir
uma melhor compreenso do sionismo depois de assistir, em fevereiro de
1919, a uma conferncia proferida por Kurt Blumenfeld, um dos dirigentes
da segunda gerao de Sionistas-Alemes7 . Segundo Blumenfeld, aps a
conferncia, Einstein teria declarado sou contra o nacionalismo, mas a favor
do sionismo (ROSENCRANZ, 2005:304). A primeira manifestao escrita
____________________________
7

A primeira gerao dos Sionistas-Alemes via no sionismo uma opo para os judeus menos
afortunados do Leste Europeu do que para si mesma. A segunda gerao defendia o renascer da
nao judaica em suas terras histricas, a Palestina.

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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:178-193, dez./2006

est em uma carta, de maro de 1919, a seu amigo, tambm judeu e fsico,
Paul Ehrenfest, na qual diz o assunto que me causa maior alegria a
realizao de um Estado Judeu (ROSENCRANZ, 2005:304).
Com o passar do tempo seu envolvimento com o sionismo foi se tornando
mais acentuado, e os encontros com dirigentes sionistas europeus se tornaram
regulares. Um dos grandes projetos da Organizao Sionista era a fundao de
uma Universidade Judaica em Jerusalm, e Einstein se envolveu de corpo e alma
nessa empreitada. De acordo com o historiador Rosenkranz (2005:304), foram
trs as razes: primeiro, seria um refgio para os estudantes judeus do Leste
Europeu, a quem era negado o acesso ao ensino superior8 ; segundo, o seu recmadquirido prestgio poderia ser usado para ajudar a causa sionista e, terceiro,
porque a Universidade Hebraica era um projeto acadmico.
Em 1921, Kurt Blumenfeld convenceu Einstein a se juntar a Chaim
Weizmann, lder sionista e qumico de prestgio (a idia partira de Weizmann,
que era ento presidente da Organizao Sionista), para uma tourne aos
Estados Unidos, cuja finalidade era angariar fundos para a criao da faculdade
de medicina da Universidade Hebraica. Einstein aceitou prontamente e
cumpriu a tarefa com grande devoo, o que ficou evidenciado pelo seguinte
episdio: em 1921, iria se realizar a Conferncia Solvay, a mais importante
da Fsica, onde novas idias e avanos recentes seriam apresentados e
debatidos na presena dos mais prestigiosos fsicos da Europa. Visto que era
a primeira a se realizar logo aps o final da Primeira Grande Guerra, quando
a Alemanha saiu derrotada, Einstein foi o nico fsico alemo convidado.
Em carta endereada ao amigo e eminente fsico holands Hendrik Lorentz,
Einstein agradeceu o convite e comunicou que no participaria do evento
cientfico, porque acreditava que no momento sua presena seria mais
importante junto Organizao Sionista, pois era seu dever ajudar a causa:
... Essa empreitada est prxima do meu corao, e eu, como judeu, aceitei
por me sentir no dever de contribuir, o mximo que puder, para o seu sucesso
(GUTTFREUND, 2005:315).
Enquanto Lorentz respondeu dizendo que entendia os motivos de
Einstein e lhe desejava sucesso na misso, o amigo e colega Fritz Haber
criticou a sua deciso de ir aos Estados Unidos invocando argumentos
patriticos, dizendo que sua atitude poderia gerar sentimentos anti-semitas
direcionados, principalmente, contra judeus-alemes. Mas Einstein estava
decidido: ... eu persistirei, enquanto tiver foras, pelos meus companheiros
de tribo, oprimidos e moralmente deprimidos (...) Nenhuma pessoa sensata
poder me acusar de deslealdade com relao aos meus compatriotas alemes
(GUTTFREUND, 2005:316).
____________________________
8

Na Polnia e na Rssia existia o numerus clausus, um sistema de quotas que era aplicado aos
judeus para o ingresso nas Universidades.
182

MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

Em 1923, de volta de uma viagem a Singapura e ao Japo, cuja finalidade


foi angariar recursos para a fundao Universidade Hebraica, Einstein foi
conhecer o Yishuv (comunidade judaica) na Palestina, sua primeira e nica
visita regio, quando discursou em vrias conferncias; em uma delas
declarou (GUTTFREUND, 2005:317):
Podemos perguntar, por que precisamos de uma Universidade Judaica?
A Cincia internacional, mas o seu sucesso est apoiado em instituies
que pertencem s naes. At o presente momento, como indivduos
[como judeus], ns ajudamos o mximo que pudemos no interesse da
cultura, e seria honesto para ns se, agora, como povo, pudermos
contribuir para a cultura por meio de nossas prprias instituies.

Para Einstein, uma Universidade Judaica era uma necessidade


histrica no momento em que muitas universidades europias impediam o
acesso aos judeus em determinadas reas de estudo. Ele acreditava que a
redeno do povo judeu deveria se dar atravs da educao e da cultura, e
que a Universidade se tornaria um foco de luz e um fator de desenvolvimento
regional, tanto para judeus como para rabes.
Agora passarei ao relato de trs intervenes de Einstein, demonstrando
um sionismo in crescendo: a primeira foi uma carta endereada ao Ministro de
Estado alemo, Professor Hellpach, escrita em 1930, em resposta a um artigo
publicado, em 1929, no Vossische Zeitung dirio mais importante da
Alemanha na poca. A segunda foi uma carta endereada ao editor do
jornal rabe-palestino Falastin em janeiro de 1930. O terceiro relato tem
por base um artigo, assinado pelo historiador anglo-israelense Benny Morris,
publicado no jornal britnico The Guardian em 2005, em que narra a troca
de cartas entre Einstein e o primeiro-ministro indiano Jawaharlal Nehru,
ocorrida em 1947.
Iniciemos com o primeiro episdio (EINSTEIN, 1929):
Caro Dr. Hellpach,
Li seu artigo sobre Sionismo e o Congresso de Zurique e, como
entusiasta do ideal Sionista, senti que lhe devo uma resposta, mesmo
que breve.
Os judeus formam uma comunidade com fortes laos de sangue e
tradio [na traduo do alemo para o ingls, consta ties of blood
and tradition, no sentido de ancestralidade e tradio], e no apenas de
religio: a atitude do resto do mundo a seu respeito prova suficiente
disso. Quando vim para a Alemanha, j h quinze anos, descobri-me
judeu, e essa descoberta eu devo mais aos gentios do que aos judeus.
A tragdia dos judeus de serem um povo de natureza histrica definida,
aos quais falta o apoio de uma comunidade para mant-los unidos. O

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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:178-193, dez./2006

resultado uma carncia de slidos alicerces no indivduo que, em suas


formas mais extremas, leva a uma instabilidade moral. Percebi que a
salvao s seria possvel se cada judeu no mundo se visse ligado a uma
sociedade viva (pas ou nao), qual, ele, como um indivduo, puder
exultar em pertencer, possibilitando-lhe suportar o dio e as humilhaes
que tem que agentar do resto do mundo.
Vi judeus valorosos caricaturados sem motivo, e esta viso fez meu corao
sangrar. Vi como nas escolas, nas histrias em quadrinhos e por inmeros
outros meios, a maioria no-judia consegue minar a confiana at mesmo
dos melhores (mais resolutos) de meus correligionrios judeus, e senti que
no se deve permitir que isso continue.
Ento percebi que s um empreendimento comum, de grande valor ao
corao dos judeus de todo o mundo, poderia restaurar a este povo o
bem-estar. Foi um grande feito de Herzl ter percebido e proclamado de
viva voz que, em vista da tradicional natureza dos judeus, o estabelecimento
de um lar nacional ou, mais precisamente, um centro na Palestina, seria
uma meta adequada para concentrar nossos esforos.
Tudo isso voc chama de nacionalismo, mas h algo (embasado) na
acusao. Adotar uma meta comunal, sem a qual no podemos viver nem
morrer neste mundo hostil, sempre pode ser chamado por aquele nome
feio. Em todo caso um nacionalismo cuja meta no o poder, mas
dignidade e bem-estar. Se no tivssemos que viver no meio de pessoas
intolerantes, tacanhas e violentas, eu seria o primeiro a jogar fora todo o
nacionalismo a favor de uma humanidade universalizada.
A objeo a que ns, judeus, sejamos aceitos como cidados plenos do
Estado Alemo, se queremos nos considerar uma nao, est baseada em
um mal-entendido acerca da natureza do estado, que decorre da intolerncia
das maiorias nacionais. Contra essa intolerncia nunca estaremos seguros,
quer ns nos chamemos povo (ou nao) ou no.
Expus tudo isso com brutal franqueza por motivo de brevidade, mas sei,
por meio de seus escritos, que voc um homem que adere razo, no
forma.

J em 1930, percebe-se em Einstein um profundo sentimento de


indignao, e a conscincia de que a superao da discriminao e do dio
aos judeus passa pela sua redeno, que se daria, necessariamente, pela criao
de uma entidade nacional judaica.
Passemos ao segundo episdio: por que escreveria Einstein uma carta
ao editor do jornal Falastin? Em 1929, ocorreu um acontecimento da mais
alta gravidade na Palestina, ento administrada pela Gr-Bretanha com um
mandato outorgado pela Liga das Naes (organismo internacional precursor

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MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

da ONU). Incitados pelo Gro-Mufti9 de Jerusalm, em fatdico fim de semana


- 23-24 de agosto os rabes promoveram o primeiro grande massacre de
judeus na Palestina, e a cidade de Hebron pagou o maior preo em sangue10.
A notcia do massacre logo se espalhou atravs da mdia (o jornalista holands,
Pierre van Paassen, fez o relato do episdio em seu livro Estes dias tumultuosos
(PAASSEN, 1940) e, em 28 de janeiro de 1930, Einstein escreveu uma carta
ao editor do jornal rabe-palestino Falastin para manifestar sua inquietao e
indignao pelo massacre de civis inocentes e desarmados. Antes de
transcrever a carta, vamos reavaliar a posio de Einstein com relao aos
judeus e colonizao da Palestina. Ele considerava a volta dos judeus a
suas terras ancestrais como um fato extremamente positivo, que levaria
redeno do povo judeu. Ele apoiou entusiasticamente a adoo de valores
culturais que mesclavam tradio judaica, secularismo e ideais do Iluminismo.
Ele achava que a difuso desses valores, atravs da fundao da Universidade
Hebraica em Jerusalm, seria um fator de desenvolvimento regional, de
emancipao e de aculturao dos povos, judeu e rabe. Ele acreditava na
coexistncia pacfica entre os dois povos, na construo de um estado
binacional governado por ambos, e se posicionava contra qualquer aspirao
nacional, fosse de rabes ou de judeus, por sentir repulsa por qualquer tipo
de nacionalismo strictu sensu.
Vamos ento carta de Einstein (o estilo da carta de frases longas,
tpicas da lngua alem) (apud PAIS, 1994:243):
Algum que, como eu, sempre manteve a convico de que a humanidade
do futuro deveria ser construda sobre uma ntima comunho das naes,
e que o nacionalismo agressivo deve ser derrotado, consegue antever um
futuro para a Palestina, apenas com base na cooperao pacfica entre os
dois povos, que esto em sua casa nessa terra. Por esta razo, eu esperava
que o grande povo rabe pudesse mostrar uma apreciao mais profunda
da necessidade que os judeus tm em reconstruir seu lar nacional no antigo
bero do judasmo. Eu teria esperado que, por meio da cooperao
comum, caminhos e meios pudessem ser encontrados para tornar possvel
um repovoamento judaico na terra. Estou convencido de que a devoo
do povo judeu Palestina beneficiar a todos os habitantes dessa terra,
no apenas materialmente, mas tambm cultural e nacionalmente. Acredito
que o renascimento rabe, na vasta extenso territorial11 atualmente ocupada

____________________________
9

Haj Amin El-Husseini, lder religioso e poltico dos muulmanos na Palestina.


Moravam na cidade entre 600 e 800 judeus que at ento viviam cordialmente com a populao
rabe. No massacre foram assassinados 67 judeus e dezenas de outros ficaram mutilados ou
feridos. Os sobreviventes se exilaram.
11
Aqui Einstein se refere vastido de terras que o imprio Otomano perdeu para a Frana e Gr2
Bretanha 3.5 milhes de km , Mesopotmia, Pennsula Arbica, Sria e Palestina.
10

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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:178-193, dez./2006

pelo seu povo, recebe a simpatia dos judeus. Acolherei, favoravelmente, a


criao de uma oportunidade para uma discusso totalmente aberta e
franca dessas possibilidades, porque acredito que os dois grandes povos
Semitas, cada qual que, a seu modo, contribuiu com valores permanentes
para a civilizao Ocidental, possam ter um grande futuro comum; e que
ao invs de se enfrentarem com inimizade infrutfera e desconfiana
recproca, deveriam apoiar as misses cultural e nacional mtuas, e procurar
uma possibilidade de (estabelecer uma) cooperao solidria. Penso que
aqueles que no esto ativamente engajados em poltica deveriam, acima
de tudo, contribuir para a criao de uma atmosfera de confiana. Eu
deploro os trgicos eventos de agosto ltimo, no apenas porque eles
revelaram a natureza humana em seus aspectos mais baixos, mas tambm
porque eles distanciaram os dois povos e tornaram, temporariamente,
mais difcil uma aproximao dos dois. Mas, apesar de tudo, a aproximao
(entre ambos) um dever.

Nessa carta escrita em dois pargrafos, no primeiro, Einstein exprime


suas esperanas de convivncia pacfica e de cooperao entre os dois povos,
pedindo tambm o estabelecimento de um dilogo aberto e franco entre as
partes, lembrando a ligao dos judeus terra. J no segundo, incisivo ao
manifestar sua indignao com as brutalidades sofridas pelos judeus, ...
revelaram a natureza humana em seus aspectos mais baixos...; em seguida,
ele frisa o que se concretizaria com o passar dos anos, o antagonismo
permanente, ... mas tambm porque eles distanciaram os dois povos e
tornaram, temporariamente, mais difcil uma aproximao dos dois. Por fim,
ele deixa uma brecha Mas, apesar de tudo, a aproximao um dever.
Assim, Einstein se comoveu diante do primeiro grande massacre de judeus
na Palestina. sua maneira, diplomtico e sutil, condenou a violncia
praticada pelos rabes, sem deixar de manter uma esperana para um futuro
de cooperao e progresso. Einstein acreditava, embora com alguma
relutncia, na convivncia pacfica entre os dois povos e na resoluo dos
antagonismos atravs do dilogo.
Aproveitando-se do Massacre de Hebron, certos crculos britnicos
fizeram declaraes anti-sionistas e depreciativas com relao aos judeus,
diante das quais Einstein no ficou indiferente. Em 12 de outubro de 1929,
escreveu uma carta ao Manchester Guardian repreendendo a imprensa britnica12
(apud PAIS, 1994:243):
... Turbas rabes, organizadas e fanatizadas por intrigantes polticos (Mufti
de Jerusalm) incitando a fria religiosa do ignorante, atacaram povoaes
____________________________
12

Einstein ficou indignado com o comportamento indiferente das foras da ordem durante o
episdio.
186

MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

judias espalhadas (pela Palestina), assassinaram e pilharam, onde no havia


resistncia. Em Hebron, os internos de uma faculdade rabnica,Yeshiv,
jovens inocentes que nunca haviam manuseado alguma arma em sua vida,
foram degolados a sangue frio; em Safed, a mesma desgraa atingiu rabinos
idosos, suas esposas e seus filhos. Recentemente, alguns rabes invadiram
um orfanato judeu, que se tornara um refgio para os remanescentes dos
grandes pogrons 13 na Rssia. No , portanto, surpreendente que tal orgia
de brutalidade primitiva sobre uma populao pacfica tenha sido usada,
por parcela da imprensa britnica, para uma campanha de propaganda
dirigida, no contra os autores e instigadores dessas brutalidades, mas
contra suas vtimas?

No incio da dcada de 1930, a ala esquerda do sionismo (majoritria)


no propunha declaradamente o estabelecimento de um estado independente
na Palestina, almejava apenas um lar nacional protegido pelo guarda-chuva
do mandato britnico. A idia de um Estado Judeu independente era mal
aceita por parcela considervel do judasmo mundial por dois motivos: (1)
alguns viam nesta opo um nacionalismo que deveria ser evitado, pois era
associado aos nacionalismos europeus, intolerantes e fanticos e, (2) judeus
influentes da Europa temiam que, uma vez estabelecido um estado judeu
independente, eles fossem obrigados a migrar para o novo pas. Isso est
essencialmente claro no caso da Declarao Balfour, quando o rascunho
original falava explicitamente de uma nao judaica na Palestina, mas a pedido
de influentes judeus britnicos, a declarao foi amenizada, com meno
apenas a um lar nacional (WEIZMANN,1969:203). Foi a esse sionismo,
utpico ou romntico, que Einstein aderiu naquela poca, mas que, depois
do Holocausto, trocaria pelo sionismo real. Falando na cidade de Nova Iorque,
em 1938, ele declarou (EINSTEIN, 1985:263):
...daria preferncia a um acordo razovel com os rabes, baseado em um
convvio pacfico, do que criao de um Estado judeu (...) minha percepo
sobre a natureza do judasmo resiste idia de um Estado judeu com
fronteira, um exrcito, como medida de um poder temporal (...) assustame o dano interior que o judasmo ir sustentar...

O terceiro episdio sobre o qual discorrerei aconteceu em 1947, mas


antes irei recapitular alguns dos principais acontecimentos para entender a
mudana de Einstein: em 1933, o partido nazista se tornou absoluto e
supremo na Alemanha, inicia-se a perseguio sistemtica aos judeus, Einstein
escolhe os Estados Unidos para se exilar. Pressentindo o perigo de uma grande
____________________________
13

Pogrom, nome dado aos programas de caa aos judeus promovidos pelos tzares da Rssia,
no final do sculo XIX e incio do XX, para for-los a emigrar.

187

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:178-193, dez./2006

hecatombe, os judeus da Europa procuram rotas de fuga, mas a maioria dos


pases se nega a dar asilo poltico em larga escala e os vistos de entrada so
concedidos a conta-gotas. Para no ser hostilizada pelos rabes s vsperas
da guerra com a Alemanha, em 1939 a Gr-Bretanha edita um Livro Branco,
que consiste em um conjunto de resolues, que em sua quase totalidade
so desfavorveis aos judeus; fica estabelecido um nmero anual nfimo de
imigrantes judeus na Palestina, diante da necessidade de entrada em massa
daqueles em fuga do nazismo. Assim, eles ficam com as portas de sada da
Europa fechadas diante do massacre que se anuncia. Eclode a guerra em
1939 e depois da vitria dos aliados sobre os nazistas, em 1945, o mundo
fica sabendo das dimenses da tragdia que se abateu sobre o judasmo
europeu, que ficou conhecida como Holocausto. Depois da libertao da
Europa, a maioria dos sobreviventes dos campos da morte no queria mais
permanecer no solo onde pais, irmos e filhos haviam sido assassinados, e
os destinos preferidos para a imigrao eram Estados Unidos e Palestina.
Mas na Palestina, a entrada continuava impedida em virtude da vigncia do
Livro Branco, assim os dirigentes sionistas socialistas, tidos como
moderados, chegaram concluso de que nem mesmo um modesto lar
nacional judaico, com uma autonomia limitada, seria aceito por britnicos
e rabes. Foi ento que os moderados se juntaram aos nacionalistas e
conjuntamente desencadearam uma guerra de libertao contra os britnicos,
para forar a partilha da Palestina e proclamar um Estado Judeu independente.
Era uma situao de desespero e no havia outra sada, pois os judeus que
tentavam entrar na Palestina, viajando em navios em estado de conservao
precrio, enfrentavam o bloqueio naval britnico, e quando descobertos pela
marinha inglesa eram impedidos de desembarcar. Os passageiros eram ento
levados de volta aos portos europeus de origem ou ento eram novamente
confinados em campos de concentrao na ilha de Chipre, em Hamburgo ou
em algum lugar na frica.
Assim, sempre preocupado com as agruras do seu povo, Einstein acabou
se convertendo ao sionismo real, com o qual conseguiu conviver sem abdicar
das convices anti-nacionalistas e dos valores universalistas. Ele entendeu
que: (1) para enfrentar a hostilidade dos rabes, que moviam uma guerra
implacvel contra a comunidade judaica na Palestina com objetivo de impedir
a criao de seu estado nacional; e (2) para lutar contra a poltica britnica
contrria imigrao, a nica soluo consistia no estabelecimento de um
Estado Judeu prprio e independente, depois da partilha da Palestina em
dois Estados, um judeu e outro rabe. A esse respeito vale a pena mencionar
como esse pensamento influenciou outros intelectuais sionistas. Aps um
encontro entre Einstein com o pensador britnico Isaiah Berlin, o bigrafo
deste relata (IGNATIEFF, 2000:204):

188

MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

...o pensamento de Einstein que o atraa (a Berlim) mais profundamente


era o de conseguir conciliar um consistente internacionalismo e um dio
ao nacionalismo com um firme compromisso com o sionismo (...) Einstein
parecia demonstrar que se pode ser ao mesmo tempo sionista e
cosmopolita; e como Berlin procurava conciliar essas tendncias opostas
dentro de si, o exemplo de Einstein era tranqilizador e estimulante.

Assim, Einstein conseguiu conciliar duas tendncias que atormentavam


parcela da intelligentsia judaica, aquela no comprometida com a assimilao
total, nem com o comunismo.
Em 1947, aps uma visita Palestina, uma comisso oficial da ONU
elaborou um relatrio recomendando que uma soluo justa para o fim do
conflito deveria contar com o trmino do Mandato Britnico e com a diviso
da Palestina ocidental em duas regies, uma sob soberania judaica e outra
rabe. Para ter efeito legal, essa recomendao deveria ser votada na
Assemblia Geral da ONU e obter maioria de, pelo menos, 2/3 dos pases
representados. Os judeus aceitaram a proposta, pois pretendiam proclamar
um Estado Judeu independente nas reas delimitadas pela comisso;
entretanto, os rabes rejeitaram-na por considerarem que todas as terras do
ex-Imprio Otomano deveriam ter soberania exclusivamente rabe, convico
que continua persistindo.
Alm das escaramuas dirias com rabes e britnicos, os judeus
enfrentavam uma rdua luta no campo diplomtico, era necessrio convencer o
maior nmero de pases integrantes da ONU a votar em favor da partilha, pois
apenas com sua aprovao a Agncia Judaica poderia proclamar a criao do
Estado de Israel. Ento, para tentar ganhar o voto da ndia, os dirigentes sionistas
incumbiram Einstein com a misso de tentar persuadir o lder indiano Jawaharlal
Nehru a se pronunciar em favor da partilha. Foi um dilogo bastante aguado de
dois grandes intelectos. Aqui me baseio na narrativa do historiador Morris (2005).
Diferentemente da maioria dos dirigentes de pases muulmanos, Nehru
conhecia a histria judaica, tinha cincia das perseguies que os judeus
haviam sofrido ao longo dos ltimos dezoito sculos de dispora, assim como
da sua ligao histrica terra de Israel. Impressionava-o a persistncia do
povo judeu que, apesar de todas as adversidades, conseguira manter sua
identidade, mesmo disperso em inmeros pases. Na dcada de 1930 ele
escreveu, ... uma das maravilhas da histria ver como os judeus, sem lar
ou refgio, fustigados e perseguidos desmedidamente, e muitas vezes levados
morte, tenham conseguido preservar sua identidade e se manter juntos por
2000 anos.
Mas para Nehru havia um obstculo, a terra reivindicada pelos judeus
era habitada por outro povo tambm, os rabes que nela haviam se
estabelecido ao longo dos ltimos sculos, portanto,

189

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:178-193, dez./2006

... A Palestina no era um territrio despovoado e os rabes tinham receio


de que os judeus pudessem lhes tirar o po da boca e a terra do seu
campesinato (...) seria uma tragdia se os dois povos oprimidos (...)
entrassem em conflito. Toda pessoa deve ter simpatia pelos judeus, devido
s terrveis provaes pelas quais esto passando na Europa (...) e podemos
entender sua atrao pela Palestina, mas nosso dever nos recordar que a
Palestina essencialmente uma terra rabe, e deve permanecer como tal.

Einstein abordou o assunto da partilha da Palestina com Nehru em


uma carta datada de 13 de junho de 1947. Essencialmente, dizia que, assim
como os prias, os judeus foram vtimas de perseguies e discriminao por
sculos; e apelava para Nehru, na qualidade de um campeo consistente das
foras do iluminismo poltico e econmico para decidir em favor dos direitos
de um povo antigo cujas razes esto no Leste. Ele pediu justia e equidade,
e acrescentou, ... bem antes da emergncia de Hitler fiz minha a causa do
sionismo, porque atravs dele enxerguei um meio de corrigir uma injustia
flagrante (apud MORRIS, 2005).
Essa converso de Einstein na defesa de um estado-nao, conceito
ao qual sempre sentira repulsa, decorreu do reconhecimento de que o mundo
real , de fato, dividido em estados-nao e que a meta de um governo mundial,
imbudo de justia e valores humanitrios, s seria alcanada em um futuro
distante. Portanto, no presente estado das coisas, um estado-nao, de
natureza essencialmente judaica, se justificava porque, (apud MORRIS, 2005),
... Apenas o povo judeu ficou, por sculos, na posio anmala de ser
vitimado e caado como povo, privado de todos os direitos e proteo
que o menor dos povos normalmente tem (...) O sionismo ofereceu os
meios de terminar com essa discriminao. Atravs do retorno terra
qual estiveram ligados por estreitos laos histricos (...) os judeus procuram
abolir seu status de pria entre os povos.
... O advento de Hitler enfatizou, com uma lgica selvagem, todas as
implicaes desastrosas contidas na situao anormal em que os judeus se
encontram. Milhes de judeus pereceram porque no havia uma areazinha
que pudessem usar como santurio (...) Os judeus sobreviventes pedem o
direito de morar entre seus irmos, no antigo solo de seus ancestrais.

A seguir Einstein toca no ponto nevrlgico que afligia Nehru,


Poderia a necessidade judaica, no importando quo crtica, ser atendida
sem infringir os direitos vitais dos outros? Minha resposta afirmativa.
Um dos aspectos mais extraordinrios da reconstruo judaica na Palestina
que o influxo dos pioneiros judeus resultou no no deslocamento e
empobrecimento da populao rabe local, mas no seu fenomenal
aumento e maior prosperidade.
190

MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

Em seguida, ele faz uma crtica bastante aguada aos dirigentes rabes
com uma lucidez extrema e que continua vlida at os nossos dias:
... Acerca da natureza da oposio rabe. Embora o rabe da Palestina
tenha-se beneficiado economicamente (devido presena judaica), ele quer
uma soberania nacional exclusiva, tal qual aquela desfrutada pelos rabes
da Arbia Saudita, Iraque, Lbano e Sria. um desejo natural e pareceria
que ele est com a razo. Mas ao final da Primeira Guerra Mundial, os
Aliados entregaram aos rabes 99% dos vastos e despovoados territrios
liberados dos Turcos para satisfazer suas aspiraes nacionais e cinco
estados rabes independentes foram estabelecidos. 1% (das terras) foi
reservado aos judeus na terra onde esto suas origens (...) Na augusta
escala de justia, onde se pesa necessidade contra necessidade, no h
dvida para quem a balana pende. O que foi concedido aos judeus na
Declarao Balfour corrige a balana de justia e histria14 .

Einstein termina a carta apelando a Nehru para que deixasse de lado


as rivalidades do poder poltico, o egotismo de apetites nacionalistas
mesquinhos e que apoiasse o glorioso renascimento que se iniciou na
Palestina.
Nehru respondeu carta de Einstein em 11 de julho, ele inicia com
certo constrangimento e com um pedido de desculpas implcito (apud
MORRIS, 2005):
Desafortunadamente, lderes nacionais tm que adotar polticas que so
essencialmente de interesse nacional. Cada pas deve pensar antes em seus
prprios interesses (...) Se porventura ocorre que alguma poltica
internacional coincida com os interesses da poltica nacional do pas, ento
aquela nao usa um linguajar corajoso sobre o aperfeioamento
internacional. Mas to logo que a poltica internacional parea correr contra
os interesses nacionais, ento um mundo de razes encontrado para no
seguir os ditames de tal poltica internacional.

Na realidade, os interesses nacionais indianos (selfishness, palavra usada


por Nehru) pendiam, primeiro, para o aplacamento da influente minoria
muulmana da ndia, que se solidarizava com os rabes e, segundo, no momento
do enfrentamento com o Paquisto muulmano, a ndia necessitaria ganhar o
apoio de pases rabes e muulmanos. Portanto, para Nehru, assumir uma
postura anti-sionista e votar contra a partio da Palestina era apenas a aplicao
da realpolitik, o voto da ndia serviria de moeda de troca para pelo menos
contar com a neutralidade de alguns pases muulmanos em suas disputas com
o Paquisto. Continuando a carta, Nehru contra-ataca no jogo poltico:
____________________________
14

Para Weizmann, a declarao Balfour, no seria uma concesso, mas uma restituio feita pelo
pas fideicomissrio de terras que eram parte do Imprio Otomano.

191

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:178-193, dez./2006

Confesso que enquanto devoto uma grande simpatia pelos judeus, tambm
sinto uma simpatia pelos rabes (...) Reconheo que os judeus fizeram um
belssimo trabalho na Palestina e contriburam para elevar o padro de
vida do povo, mas uma questo me perturba. Depois de todos esses
soberbos empreendimentos, por que falharam em conquistar a boa vontade
dos rabes? Por que querem compelir os rabes a se submeter, contra sua
vontade, a certas demandas15?

Einstein no conseguiu convencer Nehru a mudar o voto da ndia.


Dois dias antes da votao na ONU, Weizmann fez uma ltima tentativa,
perguntando a Nehru porque a ndia queria obstruir um justo acordo de
partilha. Entretanto, foi em vo, em 29 de novembro de 1947, a ndia votou
junto com os pases muulmanos contra a partilha16 .
A proclamao do Estado de Israel aconteceu em 14 de maio de 1948,
e Chaim Weizmann foi seu primeiro presidente. Em 1952, depois da morte
de Weizmann, o ento primeiro-ministro de Israel David Ben-Gurion
consultou Einstein para saber qual seria sua resposta se o seu nome fosse
proposto Knesset 17 (parlamento), para suceder a Weizmann como presidente
do Estado de Israel, por ser o mais ilustre judeu vivo. Einstein declarou
ter ficado bastante lisonjeado, agradeceu por terem lembrado o seu nome,
mas declinou o convite dizendo no estar preparado para ocupar to
importante cargo.
Em meu entendimento, a deciso de Einstein de recusar o convite foi
coerente com sua vida e a sua forma de pensar e agir. Einstein havia passado
dos setenta anos de idade e estava com a sade fragilizada; alm disso, j se
tornara uma figura transnacional, um cidado do mundo e alvo de grande
respeito, suas opinies eram escutadas com ateno pelos dirigentes mundiais.
Como presidente do Estado de Israel Einstein seria visto como um partidrio,
mesmo que o cargo fosse de chefe de Estado e no de chefe de governo, o
risco era de encolhimento de sua estatura moral. Qualquer declarao a favor
do Estado de Israel seria entendida no cenrio internacional, como facciosa
e de orientao nacionalista, mesmo que fosse justa e sensata. Tampouco
poderia fazer crticas atuao do governo do seu pas quando julgasse
necessrio faz-las. Tambm, e essencialmente, ficaria longe do centro das
decises onde poderia atuar em favor dos judeus e da causa sionista com
mais eficcia.
Albert Einstein foi o ltimo profeta de Israel!
____________________________
15
16
17

Partilha da Palestina ocidental e criao de um Estado Judeu.


Mesmo sem o voto da ndia, os sionistas conseguiram obter a necessria maioria de 2/3.
Carta assinada por Abba Eban, ento embaixador de Israel na ONU.

192

MIZRAHI, Salomon Sylvain. Albert Einstein, de sionista relutante a sionista engajado.

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WEIZMANN, Chaim. Israel: do sonho realidade, IBRASA - Instituto Brasileiro
de Difuso Cultural S.A., So Paulo:1969.

193

13

sombra do judeu errante


Ethel Mizrahy Cuperschmid

Resumo: O presente artigo faz uma anlise da figura do Judeu Errante no pequeno conto de
Adelbert von Chamisso. Atravs da descrio da personagem que compra a sombra alheia, faz-se
analogias com o imaginrio europeu anti-semita associado ao demnio e ao judeu. Da mesma maneira,
o artigo discute a vitalidade literria do mito, bem como sua representao alegrica da situao dos
judeus europeus. Para tanto, so utilizados autores como Leon Poliakov e Hannah Arendt que
possuem vises distintas, mas no menos complementares para explicar o fenmeno do anti-semitismo
moderno.
Palavras-chave: Judeu errante; literatura; anti-semitismo.

Jogos de sombras, imagens, vcuos podem funcionar no como um


meio de fornecer respostas, mas para suscitar inmeras indagaes a respeito
da indecifrvel condio humana. O presente artigo trata de uma novela
escrita no sculo XIX por Luis Carlos Adelaide, conhecido como Adalberto
Chamisso de Boncourt ou simplesmente Adelbert von Chamisso, da figura
mitolgica do Judeu Errante e do anti-semitismo prussiano do sculo XIX.
Chamisso (1781-1838) era oriundo de uma famlia nobre francesa que
teve de fugir para a Prssia to logo teve incio a fase do Terror da Revoluo
Francesa. Em sua juventude serviu o Exrcito Prussiano e ensaiou seus dons
poticos. Enquanto fazia Literatura, estudava Medicina e Botnica. Escreveu
sua obra mais famosa em 1813 Peter Schlemihls Wundersame Geschichte. Em
seguida participou de expedio russa e acompanhou o naturalista Kotzebue
numa viagem de volta ao mundo (1815-1818). Esteve inclusive no Brasil,
em Santa Catarina, em 1815. Sobre esta viagem escreveu o livro Viagem ao
Redor do Mundo, relato cientfico e pitoresco. Ao voltar Europa, ocupou
cargo de diretor do Jardim Botnico de Berlim.
A Maravilhosa Histria de Peter Schlemihl, escrita por Chamisso,
uma novela romntica. Nesta narrativa fantstica o autor espelha suas prprias
inquietaes e indecises. Este pequeno texto enfoca o antigo tema da
194

CUPERSCHMID, Ethel Mizrahy. sombra do judeu errante.

humanidade, o da luta contra as artimanhas do demnio (POLIAKOV,


1979:119), apresentado em forma de fortuna material, poder, beleza eterna
e outros atributos da vaidade.
Segundo Freud (s/d), o diabo pode fornecer, como preo da alma
imortal muitas coisas que os homens estimam grandemente: riqueza, segurana
contra os perigos, poder sobre os homens e sobre foras da natureza, artes
mgicas e, sobretudo, o prazer oferecido por formosas mulheres(p.252).
Na cultura ocidental, os demnios tinham a virtude de deslocamento
rpido de um lugar para outro e podiam transportar, contra as leis da natureza,
objetos materiais. Tinham o poder de transladar os corpos e de influenciar
fenmenos como doenas e dores, por exemplo. Os pactos se davam para
fins malignos. A imagem do demnio assim como seus atributos foram
mudando no decorrer dos tempos (DELUMEAU, 1989).
A modernidade evidenciou ainda mais o medo do diabo. Imagens e
conceitos demonacos herdados da Idade Mdia atingiram um patamar de
difuso nunca antes visto no perodo da Renascena. Nos primrdios do
cristianismo Sat um anjo decado, no um monstro repulsivo. Segundo
Jean Delumeau (1989:239), entre os sculos XI e XII ocorre a primeira
exploso diablica. Ento Sat aparece com olhos vermelhos, cabelos e
asas de fogo... Ele era ao mesmo tempo sedutor e perseguidor.
A obra de Chamisso, portanto, reflete muito do imaginrio europeu da
poca. No prefcio da obra, o autor conta que conheceu Peter Schlemihl em
1804, em Berlim:
Era um homem novo, alto, desajeitado, sem, contudo ser desastrado, pouco
ativo, mas sem ser indolente, quase sempre pouco comunicativo, parecendo
no se preocupar com tudo quanto o rodeava. Inofensivo, mas sem
qualquer considerao pelas convenincias e sempre vestindo uma velha
kurtke preta, usada at ao fio, que deu motivo a que dissessem dele que
deveria considerar-se feliz se a sua alma compartilhasse metade da
imortalidade da sua casaca (CHAMISSO, 1993:233).

Em sua descrio fsica, Peter Schlemihl um homem de grandes


barbas, vestido com uma velha Kurtke preta, usada at o fio. Alm da roupa
desgastada pelo uso, Schlemihl cala umas pantufas por cima das botas. Essa
figura deixou na casa do autor um embrulho com um manuscrito
autobiogrfico de sua histria maravilhosa. Se, num primeiro momento o
manuscrito deveria ser mantido em segredo, um editor amigo de Chamisso
providencia a publicao dessa histria bizarra. Trata-se de Friedrich, baro
de La Motte-Fouqu (1777-1843), escritor alemo descendente de huguenotes
franceses.
Ainda na introduo Chamisso relata as suas experincias acerca da
sombra, afirmando ter feito experincias por conta prpria. Somente aps
195

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:194-205, dez./2006

essa introduo sobre a origem dos manuscritos e de seu verdadeiro autor e


de breve explicao fsica sobre a sombra que a histria finalmente
apresentada ao leitor: Um corpo nunca pode ser iluminado seno em parte
por um corpo luminoso e ao espao privado de luz que fica situado ao lado
da face no iluminada que se chama sombra, conforme o autor retirou do
Tratado Elementar de Fsica, Tomo II, de Hay.
Num breve resumo, o autor do manuscrito, Peter Schlemihl narrava a
sua trgica condio de homem sem sombra. Ele havia trocado sua sombra
por uma bolsa mgica que produzia indefinidamente moedas de ouro. Na
verdade, o homem de sobrecasaca havia lhe oferecido diversos objetos
mgicos na tentativa de conseguir sua sombra em troca.
Dentre esses objetos mgicos pode-se citar: uma autntica Springwurzel,
ou raiz mgica que tem o condo de abrir todas as portas; raiz de mandrgora;
Wechselpfennige, ou pequenas moedas de cobre que, depois de voltadas, se
transformam imediatamente em ouro; Raubtaler, ou moedas de prata dotadas
da facilidade de voltarem sempre s mos do seu proprietrio e de, ao mesmo
tempo, lhe trazerem todas as outras moedas com as quais estiveram em
contato; a toalha do pajem de Rolando, ou seja, uma toalha sobre a qual
aparecem todas as iguarias que se desejem; o Homenzinho da Forca, ou
pequeno duende que encontra todos os objetos que o seu amo lhe mandar
procurar e o chapelinho de Fortunati, um barrete mgico que torna invisvel
quem o usa, tambm chamado de o saco de Fortunati.
Aps testar repetidas vezes o chapeuzinho dos desejos de Fortunato,
Schlemihl concorda com a troca:
Apertou-me a mo, e, ajoelhando-se sem demora diante de mim, vi-o
com admirvel habilidade desprender suavemente da relva minha sombra,
acompanhando-lhe os contornos da cabea aos ps, levanta-la, enrola-la,
e, finalmente, guard-la (CHAMISSO, 1993:17-8).

Schlemihl torna-se muito rico e um estranho, um verdadeiro estrangeiro


por onde quer que passe. No possui mais convvio social, no tem mais
identidade, no pode sonhar em se casar e ter uma vida normal como qualquer
outra pessoa comum que possui sombra. Percebeu sua triste situao logo
depois de concluda a troca:
- Moo! Eh, moo! No est ouvindo?
Voltei-me e vi uma velhinha que me chamava:
- Cuidado, cavalheiro, no v que perdeu sua sombra?
E pouco depois, da parte de algumas mulheres:
- Jesus, Maria! O pobre do homem no tem sombra! (CHAMISSO,
1993:19).

E assim Schlemihl passa a evitar o caminho do sol. Afinal, as pessoas


196

CUPERSCHMID, Ethel Mizrahy. sombra do judeu errante.

decentes sempre trazem consigo sua sombra quando esto ao sol!. Saa
somente de noite envolto numa capa e chapu at os olhos e mesmo assim
tremia como um malfeitor. Ou apoiava-se nos muros das casas para amparar
seus passos. Passado um ano do pacto, j estabelecido e fazendo a corte a
Mina, dama formosssima, e com o criado de confiana chamado Bendel,
Schlemihl espera ansioso a data em a estranha figura prometeu procur-lo
novamente. Arrependido, prope estranha figura vestida de cinza que
desfaa o trato e devolva-lhe sua sombra. O estranho senhor prope devolver
a sombra de Schlemihl em troca de sua alma.
Ao longo do texto outras referncias a essa personagem so utilizadas:
enigmtico desconhecido, homem desconhecido, macilento velhaco,
desconhecido de cinzento, homem de sobrecasaca cinzenta, homem
cinzento, duende escarnecedor, odioso impostor, artista da palavra,
maligno, malvado bajulador, odioso personagem, malvado astucioso,
esprito maligno dentre outras.
Esse estranho senhor, to adjetivado, certamente apresentado com
aspecto empertigado, seco e tmido. Um burgus na certa, pela descrio de
sua vestimenta e seus modos. A primeira descrio da personagem feita
nos seguintes termos:
Um homem taciturno, magro, alto, macilento e j de certa idade, que fazia
parte do grupo, a quem, at a, no percebera, meteu prontamente a mo
no bolso da sobrecasaca de tafet cinzento, antiga moda da Francnia,
tirou uma carteirinha, e, abrindo-a, ofereceu senhora, com respeitosa
inclinao aquilo de que necessitava (CHAMISSO, 1993:14).

Somente aps ter retirado os objetos mais diversos do bolso de seu


casaco como binculo, tapete e trs cavalos que Peter Schlemihl,
assombrado, o identifica com o demnio. O homem de sobrecasaca comea
a negociar sua sombra. Ameaado de perder a mulher amada, Schlemihl
desmaia antes de assinar esse pacto com sangue, a tintura preferida utilizada
em qualquer contrato com o demnio. Assim, perde sua sombra para sempre,
os amigos e a amada. Conserva, contudo, sua alma como nico bem, j que
joga a bolsa mgica num precipcio. Em seguida depara-se com um par de
botas velhas que compra com suas ltimas economias. So as Botas de Sete
Lguas! Passa a vagar por todos os lugares do mundo e coloca seus
conhecimentos em livros que posam servir para outros pesquisadores e
cientistas.
Segundo Freud (s/d), numerosas neuroses aparecem sob vestes
demonacas. Freud analisou um manuscrito do sculo XVII que relatava o
resgate miraculoso, por graa da Virgem Maria, de um pacto selado com o
demnio. Nele, o artista Cristvo Haitzmann vende sua alma ao maligno.
Nesse documento h a narrativa de que o demnio ofereceu uma bolsa amarela
197

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:194-205, dez./2006

que fornecia quantidade infinita de ducados. Neste caso Haitzmann trocou


sua alma para se ver livre da melancolia e depresso. O demnio que apareceu
era a de um honrado burgus, de idade madura, com barba preta, capa
vermelha e chapu preto, uma bengala na mo direita e um co preto ao
lado. Mas no decorrer da narrativa sua figura vai adquirindo chifres, garras
de guia e asas de morcego. Tanto neste caso quanto no conto de Chamisso,
o texto dos pactos so pequenos e claros. O pacto escrito em sangue de 1669
estava escrito como se segue:
Cristvo Haitzmann. Obrigo-me a Satans e me comprometo a ser seu
filho fidelssimo e a lhe entregar, dentro de nove anos, meu corpo e minha
alma. O pacto de Schlemihl o seguinte: Eu, abaixo assinado, lego ao
portador deste a minha alma, depois de, naturalmente, separada do meu
corpo (FREUD, s/d:254).

A vida de Peter Schlemihl e a de Adalberto von Chamisso possuem


diversos pontos em comum. Chamisso era botnico, zologo, qumico,
naturalista e poeta. Em sua juventude teve que fugir da violncia da
Revoluo Francesa para a Prssia, onde trabalhou como grumete da
imperatriz Guilhermina, ou seja, passou a viver sombra da nobreza alheia.
Provavelmente a sombra estaria figurando a solidez burguesa, o prestgio
social calcado na aparncia. A questo da sombra aqui remete identidade.
Chamisso ento um homem sem ptria e sem razes, tal qual Peter Schlemihl,
que se excluiu da companhia humana e refugiou-se na natureza. A Europa
da poca estava com suas fronteiras ainda mal definidas e o processo de
formao dos Estados Nacionais em andamento. A Alemanha foi o ltimo
pas a conseguir sua unificao. Assim, a perda da sombra uma referncia
perda de identidade pessoal, nacional, mental, espiritual.
A palavra sombra possui uma srie de sinnimos e significados:
escurido, trevas, noite, medo, assombro, mancha, ndoa, mcula, defeito,
isolamento, retiro, solido, alma, esprito, fantasma, espectro, aparncia,
obscurantismo e tudo o que entristece a alma. Enfim, h uma riqueza das
metforas e das histrias da sombra. A sombra vai e vem sem que se possa
interferir em seus planos, a sombra cresce e decresce, desaparece e reaparece,
presa ao corpo e, no entanto, no se deixa capturar. A sombra uma imagem
abstrata e imaterial: no tem cor e plana. Quando pensamos na sombra,
pensamos na silhueta que projetada numa superfcie, a forma escura que
parece formar o verso do objeto que faz sombra.
Em algumas culturas ocidentais a sombra tem poderes de natureza
variada e dela que feita uma imagem da alma. do terreno da superstio
que alguns acreditam poder fazer mal a outra pessoa agindo sobre sua sombra,
por exemplo, pisando sobre a mesma. A sombra pode no apenas sofrer
uma ao como pode agir, e tanto mais sorrateiramente por caminhar
198

CUPERSCHMID, Ethel Mizrahy. sombra do judeu errante.

silenciosa (CASATI, 2001:36). atravs da sombra que se pode reconhecer


a pessoa e alguns acreditam que ela a forma visvel da alma. O pensamento
ocidental identificou o papel anmico da sombra, seu poder mgico. Na
narrativa de Chamisso, Schlemihl vende sua sombra ao diabo, e, a partir de
ento no consegue mais viver normalmente. De fato, quem no trataria
com desconfiana ou no consideraria uma curiosidade preocupante uma
pessoa que no projetasse sombra? (CASATI, 2001:38).
Ao longo de sua narrativa Peter Schlemihl se viu forado a explicar a
ausncia de sua sombra. Para um pintor que pretendia encomendar seu retrato
ele contou: (...) no inverno passado, fazendo uma viagem Rssia, o frio
chegou a ser to intenso que a sombra ficou gelada no solo, de tal modo que
no foi possvel desprend-la novamente (CHAMISSO, 1993:23). Ao
Guarda Florestal, pai de sua amada, na iminncia de romper o noivado,
Schlemihl desabafou: Certo dia, um tipo grosseiro de homem pisou-me na
sombra to desastradamente que a fez em pedaos. No tive outro remdio
seno mand-la consertar, porque o ouro consegue muita coisa. Ontem
mesmo j a devia ter recebido de volta (CHAMISSO, 1993:34). Para um
campons simplrio que percebeu a ausncia de sua sombra contou: Durante
longa e maligna enfermidade fiquei sem cabelos, sem unhas e sem sombra.
Conforme v, meu bom velho, os cabelos, apesar da minha idade, voltaram,
mas voltaram brancos; as unhas ainda esto muito curtas, e a sombra, bem,
a sombra ainda no teve tempo para voltar (CHAMISSO, 1993:51).
A histria do homem sem sombra tambm uma metfora para a figura
do judeu na Europa. Ao final de sua narrativa Peter Schlemihl conta que foi
recolhido doente em uma casa de repouso mantida por pessoas caridosas
que nada mais eram que seu antigo criado Bendel e sua amada Mina:
Passou-se algum tempo e as foras voltaram-me. Chamavam-me o
Nmero Doze, e, por causa das longas barbas, Nmero Doze passava
por judeu, o que, no entanto, no impedia que fosse to bem tratado
como os outros. Parecia que ningum tinha dado pela falta da sombra
(CHAMISSO, s/d:309).

Hannah Arendt afirma a existncia de uma linha de parentesco entre o


pria, o poeta e a personagem de Schlemihl e refugiados de uma maneira em
geral. Schlemihl optou por passar seus ltimos dias de vida sob sua Bota de
Sete Lguas, vagando por todos os recantos do mundo em nome da cincia.
Em todos os lugares e em lugar nenhum, fugindo do convvio dos homens e
se se refugiando na natureza Schlemihl tambm, a seu modo, a metfora do
Judeu Errante.
De acordo com o artigo Ns os refugiados de Arendt (1943), ser
refugiado ser aptrida, miservel e suspeito. encontrar-se fora da lei.
ter sofrido humilhaes infinitas nas mos das autoridades. sentir o velho
199

REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:194-205, dez./2006

mundo perdido, destrudo. Os refugiados, hostilizados de pas em pas,


representam se conservam sua identidade a vanguarda desses povos
(proscritos) (ARENDT, 2002:22).
Personagem lendria da Europa, cuja mais remota origem conhecida
remonta ao ano de 1228 Flores Historiarum ou As Flores da Histria texto
do monge ingls Roger de Wendover. O texto foi divulgado por seu sucessor
Mattew Paris em sua Chronica Majora. Aparece depois numa crnica flamenga
de 1243 e repete-se em numerosas crnicas italianas, espanholas, belgas e
francesas. De acordo com Poliakov (1979:206), essa lenda foi promovida
novamente no incio do sculo XVII. Publicada em 1602 a obra O breve
relato e descrio de um judeu de nome Ahasverus e no ano subseqente
ganha mais oito edies alems. Assim, rapidamente traduzida em todas as
lnguas europias e o mito do Judeu Errante propagado:
Conhece-se a fortuna literria deste tema grandioso, retomado em todos
os registros e sob todas as luzes por tantos autores ilustres, por um Goethe
e por um Schlegel, por um Shelley e por um Andersen, por Edgar Quinet
e por Eugene Sue, e que contribui to intensamente para difundir em
todos os pases em todos os meios a noo do destino misterioso e da
misso providencial dos judeus (POLIAKOV, 1979:206).

A lenda resumida do Judeu Errante a seguinte:


Jesus levando a Cruz ao longo da Via Dolorosa e gemendo sob o seu
peso, procurou descansar porta do sapateiro judeu Ahasvero, o qual o
expulsou brutalmente dizendo: Caminha!. E Jesus, um Jesus bem diferente
do revelado no Evangelho, lhe replica: Pois caminha! Tu sers errante
pela terra at que eu volte. E imediatamente, enquanto Jesus avanava
lentamente para o Calvrio, onde morrer pelos homens, Ahasvero se
pe em marcha, como que movido por uma fora irresistvel, e at hoje
erra continuamente sem poder encontrar um lugar de repouso
(Conhecimento Judaico, 1967:366-367).

O Judeu Errante foi ganhando nomes e feies: poderia ter barba branca,
olhar maldoso, basto na mo ou possuir barba escura, olhar penetrante e se
vestir como um mendigo. Essa personagem reuniu no decorrer de sua existncia
aspectos extremos da vida: juventude e velhice, alegria e tristeza. Algumas
verses da lenda dizem que Jesus afirmou que o sapateiro nunca interromperia
sua jornada, andando at o fim dos tempos; outras afirmam que Jesus o
condenou a vagar pelo mundo at que Ele retornasse. De todas as formas, o
Judeu Errante deveria arrastar sua existncia ao longo dos anos como um nmade
na face da terra, desprezado, perseguido e rejeitado como um pria. O sapateiro
tambm ganhou diversas denominaes na medida em que a lenda evolua,
ganhou os mais diversos nomes: Joseph Cartaphilus, Morpurgo, Giovanni
Buttadeo, Isaac Laquedem, Votadeus, Joo-espera-em-Deus, etc.
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CUPERSCHMID, Ethel Mizrahy. sombra do judeu errante.

E era dessa maneira que os judeus eram tratados na Europa.


Considerados elemento intereuropeu tornaram-se objeto de dio devido a
sua riqueza e falta de poder poltico. Segundo Arendt (1989:35), os judeus
eram considerados o nico povo no-nacional da Europa. No possuam
territrio e nem governo prprios.
Adalberto von Chamisso era um nobre francs, entretanto, judeus e
nobres eram a-nacionais e intereuropeus. Um compreendia o modo de vida
do outro (ARENDT, 1989:52). Os judeus-da-corte eram cobertos de
privilgios pelos governantes, assim como acontecia com a nobreza. Os laos
familiares eram persistentes tanto entre a aristocracia quanto entre os judeus.
Peter Schlemihl, mesmo sem sua sombra, mas por causa da sua riqueza foi
confundido com o imperador e posteriormente aceitou ser chamado de Conde.
Ou seja, foi aceito pelos bens materiais que possua em profuso, j que
possua uma bolsa mgica. Essa Sacola de Fortunati produtora de moedas de
ouro ilustra tambm a riqueza, sem trabalho de uma parcela da sociedade, a
saber: a nobreza e alguns judeus privilegiados.
Hannah Arendt afirma que o anti-semitismo cresceu abertamente na
Prssia imediatamente aps a derrota ante Napoleo em 1807, ocasio em
que a mudana da estrutura poltica levou a nobreza perda de seus privilgios.
O decreto de Emancipao Judaica na Prssia data de 1812. Naquele perodo,
a sociedade preferiu favorecer judeus como indivduos e desprezar o povo
judeu como um todo. Os aristocratas eram os primeiros a estabelecer relaes
sociais amistosas com os judeus, e a sua presena havia tornado famosos os
sales de anfitris judias no fim do sculo XVIII, onde se reuniam grupos
socialmente mistos (ARENDT, 1989:51).
O bilhete de entrada na alta sociedade da poca era a converso. Na
segunda gerao, para o judeu ser aceito, ele deveria conseguir a fama e tornarse um Wunderkinder ou criana prodgio. Os judeus eram prias para a
sociedade exceto quando utilizavam mtodos extravagantes, como a fama,
para reforar suas possibilidades sociais (MESO, 2000:96). Dessa maneira,
as pessoas famosas podiam converter-se em representantes de uma sociedade
internacional nebulosa, onde os preconceitos nacionais j no eram mais
vlidos. E justamente essa situao que a histria da judia Rahel Varnhagen
(1771-1833) vm mostrar de forma exemplar. Na Prssia os judeus eram
apenas tolerados. Em seu estudo sobre Rahel Varnhagen, Hannah Arendt
constatou ser a identidade o motivo central de preocupao dessa judia
assimilada. Mesmo casando com um no-judeu, Rahel continuou insatisfeita.
Ao negar sua identidade judia Rahel negou-se a si mesma (ARENDT, 1994).
Peter Schlemihil teve que aparentar excentricidades e caprichos,
qualidades que calham bem a quem rico (CHAMISSO, 1993:25). Sentiuse lisonjeado quando foi confundido com o imperador e acabou consentindo
no ttulo de Conde. Enquanto rico e nobre, quando falava, todos me
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escutavam sem eu mesmo saber como conseguia ser mestre na arte de conduzir
e manter uma palestra(CHAMISSO, 1993:25). Atributo de quem abonado
ou de quem tem um pacto com o sobrenatural?
Se para Rahel Varnhagen a condio de judia impedia sua entrada na
sociedade, era uma marca, um estigma indesejvel, para Peter Schlemihl, a
falta de sombra tinha o mesmo significado: (...) afinal de contas, se tratava
apenas de uma sombra, de uma sombra vulgar, que no fazia diferena
nenhuma, e no havia necessidade de armar tamanho barulho por isso
(CHAMISSO, 1993:34). A falta da sombra e a ascendncia judaica esto
aqui como smbolo do impedimento ascenso social, aceitao. Mais do
que receptividade na respeitvel sociedade ambas personagens - uma fictcia
e outra no - requeriam seu lugar dentro da humanidade.
Sob influncia dos ideais da Revoluo Francesa e do Iluminismo, a
exigncia de melhoria civil para os judeus surgiu como ponto de debate na
Prssia. O batismo e o casamento com cristos eram formas dos judeus pelas
quais eles eram aceitos na sociedade. Mas essas maneiras de alcanar a
assimilao estavam disponveis somente para os judeus bem-sucedidos. A
grande maioria dos judeus era considerada como figura cmica, caricatura e
objetos do mais vulgar anti-semitismo. Vale lembrar que no sculo XV que
surge na regio do Sacro Imprio Romano Germnico a representao caricatural
do judeu de nariz longo e de corpo deformado (POLIAKOV, 1979:115).
Ao longo de sua histria de exlio as comunidades judaicas sofriam
perseguies religiosas e polticas. Como nos lembra o historiador Leon
Poliakov (1979) as expulses eram constantes, bem como pilhagens e
massacres. Assim os judeus tornaram-se eternos errantes.
Poliakov afirma que no sculo XIV ocorreu a cristalizao do antisemitismo europeu. Ele cresceu na medida da difuso das artes para as massas
populares. No h quase gnero, trovas, stiras, lendas ou baladas, de onde
os judeus estejam ausentes ou no sejam descritos em cores ridculas ou
odiosas, amide por meio do toque escatolgico de que o sculo era to
vido (1979:106).
Segundo o historiador Poliakov, oapel fundamental coube publicao
da Divina Comdia que marca simbolicamente a passagem de uma poca.
Aparecem conjuntos de imagens infernais e idias sobre contnuas torturas e
sofrimentos maquinados pelo maligno, mesmo porque narrativas de viagens
ao Inferno remontam desde o sculo IV, como o caso da Viso de So
Paulo, a Viso de Tungdal (DELUMEAU, 1989). No Canto V do Purgatrio,
as almas percebem com grande espanto que Dante no uma delas, j que
projeta uma sombra (CASATI, 2001:223). Isso porque as almas dos mortos,
sendo sombras, no poderiam projetar uma sombra. Dante um estranho
que desmascarado justamente por sua sombra. No imaginrio judaico do
sculo XX almas so reconhecidas pela ausncia de sombras. Assim, no conto
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CUPERSCHMID, Ethel Mizrahy. sombra do judeu errante.

O violinista morto de Isaac B. Singer (2004:260-286), vislumbra-se o


seguinte trecho: A lua cheia brilhava forte. Tevye pensou em chamar, mas
como as figuras no faziam sombra, foi tomado pelo medo. Quando olhou
de novo, a dupla havia desaparecido (p.285).
Os judeus da Prssia no possuam relacionamentos sociais diretos
com a burguesia, mas sim com a nobreza. Eles haviam financiado como
agiotas a nobreza, mas com o estabelecimento regulado de crdito, tornaramse suprfluos e as relaes pessoais com essa parcela da sociedade tornaramse sem razo.
E assim o Judeu e o demnio na cultura europia possuem traos em
comum. O demnio possui cornos, garras, rabo; preto, usa uma barba de
bode, seu corpo coberto de pelos e exala um odor forte. Pois bem, o judeu
exala o faetor judaicus, um odor especfico atribudo aos judeus durante a idade
mdia. importante tambm notar que nas lendas sobre o demnio esta
figura descrita como possuidora de um odor forte e significativo - so
descritos como verdadeiros super-homens, mgicos, mas ao mesmo tempo
so fracos e doentios. Rene assim, atributos do mal na imaginao crist:
suas escolas so chamadas de escolas negras; o judeu o intermedirio do
demnio para aqueles desejosos de vender suas almas; o pacto do diabo
selado com sangue judeu; para um doente morrer bastaria pedir para um
judeu rezar por ele; os mdicos judeus eram tidos na conta de mgicos
poderosos.
O judeu tornava-se assim um pria, um excludo, um marginal, um
proscrito. Mas o demnio, afinal, no era um anjo cado, um anjo expulso
da companhia de Deus? Os judeus europeus haviam caminhado por todos
os caminhos que pudessem lev-los para um mundo estrangeiro, e em todos
esses caminhos deixavam seu rastro. Essas estradas converteram-se em
caminhos judaicos, caminhos de prias. O destino desses judeus era uma
maldio impossvel de se escapar, seja pelo batismo ou pelo casamento. De
fato, uma onda de perseguies violenta contra os judeus varreu a Prssia
em 1819. E, nesse mesmo sentido, Peter Schlemihil compreendia muito
bem que no devia permanecer muito tempo no mesmo lugar, onde j tinha
sido visto sem sombra e podia ser delatado facilmente (CHAMISSO,
1993:25).
Figura trgica, eterno viajante e condenado a vagar sem repouso at o
Julgamento Final, o Judeu Errante cumpre um papel edificante do
arrependimento e resignao. Sua lenda cruza sensibilidades tnicas e
religiosas, da sua plasticidade e vitalidade literria. Geralmente vestido de
um grande capote, somente com algum dinheiro no bolso, munido de um
basto, o Judeu Errante fala todas as lnguas e conhece a histria dos sculos
que se passaram. uma personagem nostlgica, penitente, contador de
histrias. Tambm est identificado com o mal absoluto e com o rprobo.
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REVISTA DE ESTUDOS JUDAICOS. Belo Horizonte, 6:194-205, dez./2006

Representa a eternidade de um tempo morto e liga-se ao constante


vagar, ao eterno movimentar-se, assim como Peter Schlemihl em sua Bota
de Sete Lguas. Nesse romance fantstico do sculo XIX, o estrangeiro
simboliza cada vez mais toda a existncia marginal, seja ela individual ou
coletiva. Sugere o desenraizamento da humanidade com a sua perambulao
exemplar. A comunidade dos povos europeus se fez expulsando e perseguindo
seu membro mais dbil: o judeu. A figura do Judeu Errante ganha dimenso
de fantasmagoria de um morto-vivo, ou seja, sua misso a de reparar erros
cometidos, aplacar o remorso, evidenciar o arrependimento. O Judeu Errante,
de certa forma, a metfora do Anjo da Dvida e, ao mesmo tempo, o
progresso humano.Figura que no consegue, jamais, encontrar explicao
satisfatria para o caminho percorrido. Essas lendas contm relatos do
passado e do futuro, esto suspensos entre o nada e a criao, afinal, seu fio
condutor a prpria histria humana. A lenda o emblema da caminhada da
humanidade para um fim previsto.
Peter Schlemihl narra e entrega sua Histria Maravilhosa para Chamisso
divulg-la depois de seu desaparecimento da terra. Assim, essa narrativa
poder servir de proveitosa lio a muitos (1993:58). No sentido de
narrativas edificantes que trazem uma moral ou lies de vida, Schlemihl,
dentro dessa tradio milenar, termina seu pergaminho assim: E tu, meu
amigo, se quiseres viver entre os homens, aprende a estimar, antes de tudo, a
tua sombra, e s depois o dinheiro. Mas se quiseres viver s para ti e para o
teu bem interior, ento no precisas de nenhum conselho meu (1993:58).
O Judeu Errante universaliza a imagem da conscincia humana, ele
traduz a capacidade que os homens e as coletividades possuem de superar
fracassos aparentes e transformar, criar algo novo. No Mito da Redeno
que encarna o Judeu Errante, o sofrimento manipulado como uma ferramenta
para o progresso, um instrumento da evoluo. O Judeu Errante, em ltima
instncia, o emblema de todos os povos proscritos e oprimidos e, ao mesmo
tempo, o estrangeiro que somos para ns mesmos. Segundo Giomar de
Grammont (2002:68), o Judeu Errante simboliza a condio de todo homem
em seu enfrentamento com o espao e o tempo, esse homem que, entregue a
seus demnios interiores, capaz de transformar sua maldio em redeno.
a grande sombra que protege a marcha da humanidade. Esse eterno nufrago
e viajante pode anunciar o advento de um novo tempo, promessas de um
futuro universal.
Referncias bibliogrficas
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo: anti-semitismo, imperialismo,
totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.562.

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CUPERSCHMID, Ethel Mizrahy. sombra do judeu errante.

ARENDT, Hannah. Rahel Varnhagen: a vida de uma judia alem na poca do


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ARENDT, Hannah. Tradicion Cache: le Juif comme paria. Paris; Frana: 10/
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BAYARD, Jean-Pierre. Histria das Lendas. So Paulo: Difuso Europia do
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BBLIA SAGRADA contendo o Antigo e o Novo Testamento. Traduzido
por Joo Ferreira de Almeida. Edio Revista e corrigida. 90.ed. Imprensa
Bblica Brasileira: Geo-Grfica e Editora LTDA, 1998.
BRUNEL, Pierre (org). Diccionario dos Mitos Literrios. 2 ed. Rio de Janeiro:
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CASATI, Roberto. A descoberta da sombra: de Plato a Galileu, a histria de um enigma
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CHAMISSO, Adelbert von. A singular histria de Peter Schlemihl. Rio de Janeiro:
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CONHECIMENTO JUDAICO. Rio de Janeiro: Editora Tradio S/A, 1967.
Verbete: Judeu Errante, p. 366-367.
COUST, Alberto. Biografia do diabo. Rio de Janeiro: Record, 1996, p. 286.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente 1300-1800. So Paulo:
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Completas de Sigmund Freud. Vol VII. Rio de Janeiro: Editora Delta AS, s/
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GRAMMONT, Guiomar de. Don Juan, Fausto e o Judeu Errante em Kierkegaard.
Rio de Janeiro; Petrpolis: Catedral das Letras, 2003, p. 152.
GRANDE ENCICLOPDIA PORTUGUESA BRASILEIRA: Ilustrada
com cerca de 1500 gravuras. Volumes VIII, XIV, XXIX. Lisboa; Rio de
Janeiro: Editorial Enciclopdia Limitada, s/d.
MAS, Anna. Hannah Arendt: trs escritos em tiempo de guerra. Barcelona:
Edicions Bellaterra, 2000, p.105.
POLIAKOV, Leon. De Cristo aos judeus da Corte: histria do Anti-semitismo I.
So Paulo: Perspectiva, 1979, p.258.
SINGER, Isaac Bashevis. 47 contos: Isaac Baschevis Singer. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004, p. 718.

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Colaboradores deste nmero


Aldair Carlos Rodrigues
Graduado em Histria pelo ICHS-UFOP e mestrando em Histria Social na
FFLCH-USP. E-mail: aldairr@yahoo.com.br.
Andra Telo da Crte
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade
Federal Fluminense, onde desenvolve o projeto Imigrao, Cidade e Memria:
os judeus em Niteri - 1910-1980. E-mail: mmoreiraazevedo@terra.com.br.
Ariel Feldman
Graduado em Histria e Mestre em Histria pela Universidade Federal do Paran.
Professor concursado da rede pblica estadual em Curitiba, PR. E-mail:
aridu18@yahoo.com.br.
Cssia Scheinbein
Cirurgi-dentista (PUC-MG), graduada em Letras e Mestre em Lingstica
pela UFMG. E-mail: bahurah@yahoo.com.br.
Cristine Fortes Lia
Doutora em Histria do Brasil pela PUCRS. Professora do Curso de Histria
da Universidade de Santa Cruz do Sul RS (UNISC). E-mail:
crisflia@bol.com.br.
Diva Maria Gonsalves de Mello
Graduada em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco.
Pesquisadora do Arquivo Histrico Judaico de Pernambuco. E-mail:
divamello@gmail.com.
ber Cimas Ribeiro Bulle das Chagas
Ps-graduando do Instituto de Educao da Universidade Federal Fluminense.
Professor de Histria da Fundao CECIERJ e pesquisador adjunto no Fundo
do Instituto Mdico Legal do Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro.
E-mail: ebercimas@yahoo.com.br.
Ethel Mizrahy Cuperschmid
Doutora em Histria pelo Curso de Ps-Graduao em Histria da Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais.
E-mail: ethel@fafich.ufmg.br.
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Luiz Nazrio
Professor de cinema da Escola de Belas Artes, da UFMG e pesquisador do CNPq.
Doutor em Histria, com tese sobre o cinema nazista, pesquisou nos arquivos da
Alemanha e de Israel, com apoio do DAAD e da CAPES. Com mais de 20 livros
publicados, dedica-se h 25 anos aos estudos de cinema. E-mail:
luiz.nazario@terra.com.br.
Marcelo Gruman
Bacharel em Cincias Sociais (IFCS/UFRJ), Mestre em Sociologia (PPGSA/
IFCS/UFRJ), Doutorando em Antropologia Social (PPGAS/MN/UFRJ).
E-mail: marcelogruman@hotmail.com.
Paulo Valadares
Co-autor do Dicionrio Sefaradi de Sobrenomes (So Paulo: Fraiha, 2003),
pesquisador da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil e do Laboratrio de
Estudos sobre a Intolerncia (LEI USP). E-mail: faiguen@terra.com.br.
Reginaldo Jonas Heller
Jornalista, Bacharel em Comunicao (UFRJ), em Histria (UFF), Mestre e
doutorando em Histria Social (UFF). E-mail: heller@rjnet.com.br.
Salomon S. Mizrahi
Professor Titular, Departamento de Fsica, CCET, Universidade Federal de
So Carlos, SP. E-mail: salomon@df.ufscar.br.
Sergio Alberto Feldman
Graduado em Histria Geral, Universidade de Tel Aviv; Mestre em Histria
Social, Universidade de S. Paulo (USP); Doutor em Histria da Antiguidade
Tardia, Universidade Federal do Paran (UFPR). Professor de Histria Antiga
e Medieval, UFES (Vitria - ES). E-mail: serfeldpr@yahoo.com.br.

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palavras, na lngua do texto, e de trs palavras-chave;
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