Você está na página 1de 15

Aspirao por reconhecimento e educao do

amor-prprio em Jean-Jacques Rousseau*


Claudio Almir Dalbosco
Universidade de Passo Fundo
Para Hans-Georg Flickinger**

Resumo

Correspondncia:
Claudio Almir Dalbosco
Rua Independncia 1006/81
99010-04 Passo Fundo (RS)
E-mail: vcdalbosco@hotmail.com
* Trabalho vinculado ao projeto de
pesquisa Iluminismo e Pedagogia:
educao natural e formao humana
no mile de Rousseau, financiado
pelo CNPq na modalidade de Bolsa
Produtividade em Pesquisa.
** Agradeo ao Hans-Georg Flickinger pelas inmeras crticas e sugestes. Alm disso, devo ao privilgio de
sua parceria intelectual crtica meu
interesse por filosofia social e sua
indispensabilidade reflexo sobre
problemas pedaggicos.

O artigo procura mostrar a existncia de uma filosofia social no


Segundo discurso de Rousseau, tomando a aspirao humana por
reconhecimento como seu ncleo constitutivo. A investigao sobre a origem da desigualdade conduz o genebrino interrogao
acerca do prprio homem, descobrindo a liberdade e a perfectibilidade como foras (faculdades) originrias de sua sociabilidade. Pela
liberdade o homem chega conscincia de sua espiritualidade, ou
seja, torna-se apto a ir alm do mecanicismo causal imposto pela
natureza, construindo o universo lingustico, simblico e cultural.
Pela perfectibilidade, o homem adquire a capacidade de tornar-se
cada vez melhor e apto no s para lutar pela sua sobrevivncia
imediata, como tambm para aspirar ser reconhecido pelos demais.
Em sntese, liberdade e perfectibilidade abrem-lhe as portas para a
sociabilidade e permitem-lhe ingressar no universo cultural. Contudo, simultneo ao processo de tornar-se um ser livre e capaz de
se aperfeioar, o homem desenvolve a capacidade de sair fora de si
mesmo, sentindo a necessidade da comparao permanente com os
demais. Isso marca, do ponto de vista da constituio humana, a
passagem do amor de si para o amor-prprio: enquanto o primeiro
representativo do estado natural e est baseado na piedade, o
segundo caracteriza o homem civil e est marcado pela propenso
do homem de querer ocupar uma posio superior em relao aos
demais. Se tal propenso se tornar incontrolvel, ela pode conduzir
destruio da sociabilidade. Da a necessidade de sua regulao
jurdica e poltica, acompanhada, previamente, por um processo de
formao pedaggica e moral. Isso justifica ento a necessidade de
educao permanente do amor-prprio.
Palavras-chave

Reconhecimento Educao Amor-prprio Educao natural.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

481

Aspiration for recognition and the education of self-love


in Jean-Jacques Rousseau*
Claudio Almir Dalbosco
University of Passo Fundo
To Hans-Georg Flickinger**

Abstract

Contact:
Claudio Almir Dalbosco
Rua Independncia 1006/81
99010-04 Passo Fundo (RS)
E-mail: vcdalbosco@hotmail.com
* This work is associated to the research
project Enlightenment and Pedagogy:
natural education and human formation
in Rousseaus mile, sponsored by CNPq
with a Research Productivity Scholarship.
** I wish to thank Hans-Georg Flickinger
for his innumerable criticisms and suggestions. Also, I owe to the privilege of
having his intellectual companionship my
own interest for social philosophy and for
its indispensability in the reflection about
pedagogical problems.

482

The article seeks to demonstrate the existence of a social philosophy in Rousseaus Second discourse, which takes the human
aspiration for recognition as its constitutive core. The investigation on the origin of inequality leads the Genevan to his questionings about men himself, discovering freedom and perfectibility as
originary strengths (faculties) of his sociability. Through freedom
man arrives at the awareness of his spirituality, that is, becomes
capable of going beyond the causal mechanicism imposed by nature, constructing the linguistic, symbolic and cultural universe.
Through perfectibility man acquires the ability to become better
and better, and ready not only to fight for his immediate survival,
but to aspire to be recognized by the others. In summary, freedom
and perfectibility open to him the doors to sociability, and allow
him to enter the cultural universe. However, concomitantly to the
process of becoming a free being, capable of perfecting itself, man
develops the ability to step outside himself, feeling the need for
constant comparison with the others. That heralds, from the point
of view of the human constitution, the passage from the love of
oneself (amour de soi) to self-love (amour-propre): whilst the former is representative of the natural state and is based on piety,
the latter characterizes the civilized man, and is marked by mans
propensity to wish to occupy a higher position than the rest. If
such propensity is not curtailed, it can lead to the destruction of
sociability. Hence the need for its juridical and political regulation,
anteceded by a process of moral and pedagogical formation. This
then justifies the need for the permanent education of self-love.
Keywords

Recognition Education Self-love Natural education.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 37,n.3, p. 481 - 496, set./dez. 2011.

Introduo

Quando decide concorrer ao prmio da


Academia de Dijon, Rousseau v-se confrontado com a tarefa de ter que responder pergunta
pela origem da desigualdade entre os homens.
Sua resposta no de modo algum simples nem
direta, pois, ao meditar sobre o problema, conduzido concluso de que uma explicao adequada questo s pode ser alcanada mediante a investigao acerca da natureza humana.
Amparando-me na interpretao de Neuhouser
(2009), pretendo mostrar, neste ensaio, que a
resposta formulada por Rousseau contm o esboo de uma filosofia social do reconhecimento
humano baseada no conceito de amor-prprio.
Em sntese, defenderei a tese de que,
para dar conta da investigao sobre os fundamentos da sociabilidade humana, Rousseau desenvolve uma teoria do reconhecimento humano, pondo em sua base o conceito de
amor-prprio. Penso que a legitimao de tal
tese pressupe um tratamento adequado, pelo
menos, da seguinte questo: em que sentido
a aspirao humana por reconhecimento exige a capacidade do sujeito de sair fora de si
e, comparando-se permanentemente com os
outros, desenvolver a capacidade de assumir
sua perspectiva? Buscar uma resposta para esta
pergunta com base, primeiro, na reconstruo
de algumas passagens do Segundo discurso1 e,
depois, na anlise da posio de Neuhouser, o
objetivo principal deste ensaio.
A constituio do lao social no
Segundo discurso: o problema da
necessidade de comparao com o outro

Em 1753, a Academia de Dijon apresenta a questo Qual a origem da desigualdade entre os homens e ser ela permitida pela
lei natural?, com o propsito de orientar o
trabalho dos interessados pelo prmio que
seria oferecido ao ganhador no ano seguinte.
1. Abreviatura usual da obra Discours sur lorigine et les fondemens de
lingalit parmi les hommes.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

Rousseau decide concorrer e escreve o Segundo


discurso. A resposta dada pergunta no de
modo algum simples nem direta, pois implica o
movimento complexo de pensamento que delineia os traos gerais de uma filosofia social
baseada no fato antropolgico da incessante
aspirao humana por reconhecimento social.
O leitor familiarizado com a filosofia
social desenvolvida a partir de Hegel e que desemboca, no sculo XX, na ampla tradio da
teoria crtica da sociedade, logo percebe, no
argumento de Rousseau, a vinculao estreita entre os traos de sua teoria da sociedade
e uma antropologia de origem eminentemente filosfica. Nesse sentido, o genebrino pensa que a resposta satisfatria pergunta pela
origem da desigualdade entre os homens deve
conduzir investigao acerca dos fundamentos da sociabilidade humana, a qual, por sua
vez, remete pergunta mais fundamental de
quem o prprio homem.
A reflexo acerca do nexo estreito entre
sociabilidade e natureza humana sustenta-se na
dupla capacidade humana, da exteriorizao e
da comparao, tornada possvel, por sua vez,
pela dupla condio humana, da liberdade e da
perfectibilidade. Isto , porque se tornou progressivamente um agente livre e capaz de se aperfeioar que o ser humano adquiriu a capacidade de sair fora de si mesmo e, com isso, viu-se
permanentemente inclinado a comparar-se com
os outros. Contudo, esta complexa dinmica da
aspirao humana para se comparar incessantemente com os outros, a qual se encontra exposta por Rousseau em algumas passagens do
Segundo discurso, deve ser objeto de uma anlise mais cuidadosa, uma vez que tal dinmica
decisiva para a compreenso da ambiguidade
constitutiva do amor-prprio e da necessidade
de sua educao.
A justificativa da filosofia do reconhecimento social baseada numa antropologia de
matriz filosfica segue a estruturao geral, dividida em duas partes, do Segundo discurso. Na
primeira, Rousseau expe o homem primitivo
e o homem natural, assinalando a liberdade e

483

a perfectibilidade como faculdades ou foras


impulsionadoras do nascimento do homem civil. A ideia tanto de homem selvagem como
de homem natural um construto adotado
para fugir do crculo entre estado de natureza
e sociedade, no qual incorriam facilmente, segundo ele, os defensores do direito natural de
sua poca e, com isso, poder oferecer uma explicao satisfatria para o corrompido estado
social atual. Na segunda parte, so descritos os
estgios e as caractersticas iniciais da sociedade, mostrando o desenvolvimento da metalurgia, da agricultura e o nascimento da propriedade e do corpo poltico, este ltimo legitimado
pelo contrato entre povo e governante. Com a
exposio destas duas partes, Rousseau chega
concluso de que
[...] sendo quase nula a desigualdade no estado de natureza, deve sua fora e seu desenvolvimento a nossas faculdades e aos
progressos do esprito humano, tornando-se,
afinal, estvel e legtima graas ao estabelecimento da propriedade e das leis. (OC III
195; 1978, p. 282)2

A reconstruo do ncleo constitutivo


da filosofia do reconhecimento social dispensa-me agora de tratar diretamente das dificuldades inerentes ao procedimento metodolgico
adotado por Rousseau e tambm de sua exposio do homem selvagem, do homem natural
e do homem civil. O que importa, sim, ao meu
ponto, a reconstruo daquilo que cimenta
o lao social e que, portanto, est na base da
sociabilidade humana.
Com isso fica estabelecido que o estudo
da constituio do lao social conduz investigao sobre a constituio do lao propriamente humano, ou seja, daquilo que forma a
natureza do homem. Mas por que afinal poderamos ainda nos perguntar a antropologia
2. Todas as citaes da obra de Rousseau sero feitas como a que seguiu, indicando-se primeiro a obra no original, abreviada como OC, seguida
do volume em romano e da paginao em arbico; por fim, o ano e a
paginao da traduo portuguesa empregada.

484

filosfica deve sustentar a explicao sobre a


origem e constituio da sociabilidade humana
e, mais precisamente, de um tipo determinado
de sociabilidade? Enfim, por que a investigao
sobre quem o homem deve ser tomada como
condio de possibilidade da compreenso daquele homem que vive socialmente de modo
inautntico e corrompido?
Para tratar destas questes precisamos
acompanhar o movimento terico de Rousseau, o qual inicia com o regresso hipottico para uma situao imaginria na qual o
homem teria sado das mos da natureza e,
a partir da, o genebrino acompanha o processo evolutivo que teria marcado, progressivamente, o surgimento do homem civil: do
estado selvagem passa para o estado natural e
deste para o estado civil. Como o percurso de
pensamento hipottico, no interessa tanto
nem os livros cientficos e nem as verdades histricas, mas sim a meditao sobre o
que teriam sido supostamente as primeiras e
mais simples operaes da alma humana. Ora,
a meditao sobre esta simplicidade original
revela dois princpios constitutivos do homem
selvagem, a saber, a autoconservao, sustentada pelo amor de si e a piedade, a qual
a fonte natural do compadecimento humano
pelo sofrimento do outro.
O aspecto determinante desta longa
evoluo a capacidade eminentemente humana de comparar-se com os outros que tem
seu incio ainda com o prprio homem selvagem. O primeiro ato originrio de comparao
d-se no diretamente entre os prprios homens, mas sim entre eles e os outros animais.
Assim afirma Rousseau:
Mas o homem selvagem, vivendo disperso
entre os animais e vendo-se desde cedo na
iminncia de medir foras com eles, logo
fez a comparao (comparaison) e, verificando que mais os ultrapassa em habilidade do que eles o sobrepujam pela fora,
aprende a no mais tem-los. (OC III 136;
1978, p. 239)

Claudio Almir DALBOSCO . Aspirao por reconhecimento e educao do amor-prprio em...

De acordo com a passagem citada, o


primeiro confronto decisivo que est na origem da sociabilidade humana marcado pela
habilidade humana rudimentar versus a fora
fsica superior de outros animais. Com isso,
o contato inicial do homem com outros animais, movido pela necessidade de conservao, coloca-o na condio de observador natural e o conduz percepo detida sobre sua
posio de superioridade. Ao perceber que
superior, no em fora, mas em habilidade, o
homem perde progressivamente o medo dos
outros animais e enfrenta-os na luta pela sua
autoconservao. Portanto, a condio de observador, ainda que muito rudimentar em seu
incio, coloca o homem na posio superior
em relao mesmo queles animais que pela
fora fsica lhe so infinitamente superiores.
No Segundo discurso aparece, portanto, como podemos observar, o tema da
autoconservao e da sociabilidade humana. Como o tema da conservatio sui, embora presente na tradio filosfica antiga
e medieval, torna-se central modernidade
filosfica, cabe referir aqui, ainda que brevemente, duas posies de um debate ocorrido
nos anos setenta do sculo passado na Alemanha, que foi magistralmente documentado
por Hans Ebeling (1996).
A primeira posio de Dieter Henrich (1996), o qual mostrou como a teoria
moderna da subjetividade depende de um
conceito de sujeito que tem sua ncora no
princpio de autoconservao. Tal princpio
estende-se para alm da significao biolgica ou psicolgica, assumindo o sentido de
um princpio racional (filosfico). Como princpio filosfico moderno, a autoconservao
no consiste, como a pensou Aristteles, na
tranquilidade do gozo de um fim alcanado,
mas sim na alegria do resultado contnuo de
alcanar todas as coisas desejadas. Neste sentido, a vida movimento, mas no do gozo
de um fim alcanado, seno de fim para fim.
Ora, esta estrutura antropolgica da autoconservao se mostra tambm na vontade

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

unida dos cidados no Estado e, neste sentido, a conservatio sui o princpio racional
tanto da vida individual como da vida social
(HENRICH, 1996, p. 98-99). Na sequncia de
sua argumentao, Henrich procura mostrar
como a autoconservao identifica-se, na
modernidade, com a autoconscincia.
A segunda posio a de Gnther
Buck, a qual est mais diretamente relacionada ao nosso tema. Rousseau procura se
distanciar, segundo Buck, do pensamento teleolgico antigo e tal esforo leva-o descoberta da historicidade, cujo centro repousa
na ideia da autoconservao. Neste sentido, o
genebrino pensa a conservatio sui a partir do
ideal da autonomia como historicidade, pois
o princpio do tre soi-mme s pode ser
descoberto como princpio a partir da experincia histrica do autoestranhamento. Ou
seja, tal princpio surge da exegese que o sujeito faz de sua prpria experincia e situao
histrica (BUCK, 1996, p. 219).
Esta breve referncia posio de
Henrich e Buck avaliza a concluso de que
a autoconservao, no sentido filosfico moderno, se distancia do simples instinto de
luta pela sobrevivncia, transformando-se
no princpio racional de organizao da vida
individual e social. No entanto, como nos
mostra o Segundo discurso, tal princpio tem
uma gnese que comea a se desenvolver efetivamente quando se vincula liberdade e
perfectibilidade.
Retomemos, novamente, o fio condutor da exposio: a dupla condio da liberdade e da perfectibilidade empurra o homem
para fora de si mesmo, brotando deste movimento o desejo de comparao com os outros
e a aspirao incessante por reconhecimento.
H nesta complexa dinmica o surgimento de
um componente decisivo, sem o qual, segundo Rousseau, no se poderia compreender o
fenmeno da sociabilidade: trata-se do surgimento do sentimento do amor-prprio. O
aparecimento progressivo do amor-prprio
tira o homem selvagem de seu isolamento e

485

o empurra cada vez mais para a sociabilidade3.


Com isso, a capacidade de comparao de sua
relao direta com os animais passa para sua
relao com seus prprios semelhantes, e, nesta
nova situao, a comparao assume uma dinmica inteiramente prpria.
Rousseau descreve magnificamente, na
segunda parte do Segundo discurso, o momento em que os homens deixam de viver isolados
nos bosques e se aproximam lentamente, formando em cada regio uma nao particular,
una de costumes e caracteres (OC III 169; 1978,
p. 263). Esta aproximao lenta conduz para o
intercmbio social, pois, na medida em que as
famlias se aproximam territorialmente, facilitam o contato pessoal, permitindo que jovens
de sexo diferente habitem cabanas vizinhas
(OC III 169; 1978, p. 263). Ocorre a, neste momento, a passagem daquela situao em que
os homens primitivos vagavam isoladamente
nos bosques, buscando sua sobrevivncia, para
o estado no qual eles comeam a se aglutinar
em famlias, fixando residncia. Temos, ento, a
condio elementar exigida para um intercmbio social mnimo.
Mas temos dadas tambm, sob estas circunstncias, as condies para o surgimento da
comparao social. No contexto de sua reflexo
sobre o homem selvagem, afirma Rousseau:
Acostumam-se a considerar os vrios objetos e a fazer comparaes (comparaison): insensivelmente adquirem-se idias de mrito
e de beleza, que produzem sentimentos de
preferncia. fora de se verem, no pode
mais deixar de novamente se verem. Insinua-se na alma um sentimento terno e doce,
e, menor oposio, nasce um furor impetuoso (fureur imptuese); com o amor surge
o cime, a discrdia triunfa e a mais doce
paixo recebe sacrifcios de sangue humano.
(OC III 169; 1978, p. 263)
3. Para evitar que o surgimento do amor-prprio seja interpretado como
um sbito aparecimento, preciso considerar que Rousseau o concebe
estritamente ligado tanto liberdade como perfectibilidade, e a sociabilidade s possvel pela ao destas duas foras (faculdades humanas).

486

A passagem citada contm a ideia de


que, ao se compararem entre si, os homens
tornam-se insensveis, adquirindo sentimentos de preferncia que os levam a escolher
esta ou aquela companhia, este ou aquele parceiro, em detrimento de outros. Mais ainda,
uma vez estabelecido o vinculo e aprendido
a viver em companhia, os homens no conseguem mais viver isolados, preferindo mesmo
suportar duramente o sofrimento e as dores
que a convivncia lhes causa do que terem
que voltar a viver de novo isoladamente. Por
fim, digno de nota o quanto a sociabilidade
emergente j responsvel por causar o misto
de sentimento que arrebatar definitivamente
o homem civil, obrigando-o a viver tensionalmente orientado ora pela docilidade, ora
pelo mpeto agressivo. Deste modo, segundo a
passagem, j em sua origem, o amor humano
encontra-se carregado tanto pelo sentimento
terno como pelo furor impetuoso, indicando-se, com isso, que a sociabilidade humana
no poderia mais ser orientada to somente
pela voz doce do homem selvagem.
No suceder de ideias e sentimentos, o
gnero humano foi se domesticando, ampliando suas ligaes e apertando seus laos. Neste
contexto de convivncia mais intensa, aumenta
tambm o desejo de comparao, fazendo com
que cada um olhe e observe permanentemente
o outro. desta dinmica do olhar permanente
para os outros e do querer ser tambm por eles
olhado que nasce lestime publique. Assim, afirma Rousseau:
Aquele que cantava ou danava melhor, o
mais belo, o mais forte, o mais astuto ou o
mais eloqente, passou a ser o mais considerado [...]; dessas primeiras preferncias
nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo, e, de outro, a vergonha e a inveja.
(OC III 169; 1978, p. 263)

Parece ficar claro, com isso, que essas


primeiras preferncias j engendram a aspirao humana por reconhecimento e, uma vez

Claudio Almir DALBOSCO . Aspirao por reconhecimento e educao do amor-prprio em...

que resultado do procedimento que mais destaca um sujeito em relao aos outros, tal reconhecimento gera, inevitavelmente, sentimentos
de vaidade e inveja.
Compreendendo-se enquanto comportamento baseado no olhar e no deixar-se olhar
permanentemente, a comparao contm em
si, portanto, uma dinmica interna que possibilita o ser humano ser tomado em condio
de superioridade em relao aos outros. Tal
dinmica impede que todos sejam reconhecidos simultaneamente e na mesma proporo.
Ora, isso conduz a uma tenso que marca a
busca por estima pblica (por reconhecimento
social) e, como ainda veremos adiante, quando se consolida como conduta do homem civil, empurra-o para o mundo do parecer e da
artificialidade. Nesse contexto, Rousseau pe
o ncleo de sua filosofia social nos seguintes termos: Para proveito prprio, foi preciso
mostrar-se diferente do que na realidade se
era. Ser e parecer tornam-se duas coisas totalmente diferentes (OC III 174; 1978, p. 267).
Pela socializao o homem forma no
esprito a idia de considerao, [sendo que]
cada um pretendeu ter direito a ela e a ningum
foi mais possvel deix-la de t-la impunemente (OC III 169; 1978, p. 263). De tal ideia brotaram os primeiros deveres de civilidade, e toda
a afronta voluntria passou a ser considerada
como ultraje, uma vez que provocava no ofendido um sentimento de desprezo por sua prpria pessoa. A conscincia do desprezo por sua
prpria pessoa torna-se, desse modo, um peso
insuportvel, difcil de ser carregado.
Em outra passagem, Rousseau enfatiza a lgica da sociabilidade humana baseada
na busca desenfreada pela distino considerando tal comportamento como causa de
nossas virtudes e de nossos vcios. Assim,
afirma ele: Mostraria que a tal nsia de fazer falar de si, a esse furor de distinguir-nos,
quase sempre nos colocando fora de ns, que
devemos o que h de melhor e de pior entre
os homens (OC III 189; 1978, p. 278). Mas
numa outra passagem, j quase no fim do

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

Segundo discurso, que encontramos formulado, lapidarmente, o argumento nuclear da


sociabilidade humana:
Tal, com efeito, a verdadeira causa de todas essas diferenas: o selvagem vive em
si mesmo; o homem socivel (lhomme
sociable), sempre fora de si, s sabe viver
baseando-se na opinio dos demais e chega ao sentimento de sua prpria existncia
quase que somente pelo julgamento destes. (OC III 193; 1978, p. 281)

Ou seja, a opinio e o olhar do outro


tornam-se o aspecto constitutivo da sociabilidade humana. Uma vez tocado pelo olhar do
outro, o homem no consegue mais viver em
si mesmo e, com isso, precisa buscar no outro
as motivaes para a constituio de si mesmo. Fica assinalado tambm, com isso, como
caracterstica central do homem socivel, que
ele s consegue adquirir o sentimento de sua
existncia com base na estima pblica, ou
seja, com base no julgamento frequente que
recebe do outro.
Em sntese, na busca por resposta
pergunta colocada pela Academia de Dijon,
Rousseau levado a ver na capacidade humana de sair fora de si mesmo e na necessidade
do homem de se comparar permanentemente com os outros, visando ser melhor do que
eles, a origem da dinmica que marca o incio
e o aprofundamento da sociabilidade humana.
Com o ingresso do amor-prprio em cena, tal
sociabilidade ganha direo e contornos bem
especficos.
Do carter ambguo do
amor-prprio

Procurei alinhavar acima, em largos


traos, o que poderia ser tomado, no Segundo
discurso, como argumento principal a favor
de uma filosofia social baseada na aspirao
humana por reconhecimento. No entanto, tal filosofia ficaria muito incompleta sem o recurso

487

ao conceito do amor-prprio; talvez pudssemos dizer que sem tal recurso ela no teria sido
nem mesmo possvel. O problema que, dado o
status que ocupa no pensamento de Rousseau,
tal conceito no recebeu dele a consistncia e o
esclarecimento merecidos. Para agravar ainda
mais a situao, tambm no impera consenso
entre seus intrpretes, destacando-se duas posies bem antagnicas: de um lado, h a posio
standard, que sustenta apenas o carter destrutivo do amor-prprio; de outro, a posio que
ressalta seu carter ambguo, extraindo disso a
possibilidade de educao do amor-prprio. O
exemplo da primeira encontra-se no estudo de
Fetscher (1975); da segunda, na interpretao
de Neuhouser (2009).
Como j tratei criticamente da primeira
posio em outro ensaio (DALBOSCO, 2009, p.
13-33), gostaria de me ocupar agora, especificamente, com a posio de Neuhouser (2009),
reconstruindo apenas os traos gerais de sua
interpretao que interessam ao ponto em discusso. Desse modo, busco na posio de Neuhouser um argumento adicional forte a favor
do papel constitutivo do amor-prprio em relao sociabilidade moral baseada no respeito social mtuo e no reconhecimento tico do
outro. Alm disso, a reconstruo de aspectos
pontuais de sua posio auxilia-me a ver que
argumentos so favorveis tese da existncia de uma filosofia social no pensamento de
Rousseau. Por fim, o recurso sua interpretao
contribui tambm justificativa sobre a importncia da educao do amor-prprio.
Neuhouser parte da tese de que Rousseau sustenta sua filosofia do reconhecimento
social no conceito do amor-prprio; ou seja,
esta tese quer dizer, segundo ele, que a aspirao humana por reconhecimento est baseada
no sentimento do amor-prprio. Para investigar esse conceito, o autor empreende um duplo
movimento em sua interpretao, concebendo-o, por um lado, como fonte do mal e, por
outro, como antdoto contra a maldade da qual
ele prprio culpado. Como no posso me ater
aqui na riqueza de detalhes proporcionada por

488

sua interpretao, devo resumir to somente os


aspectos centrais que caracterizam a ambiguidade do amor-prprio.
Primeiro, no que diz respeito tese de
que o amor-prprio a fonte do mal. Para reconstruir essa dimenso negativa e destrutiva
do amor-prprio, Neuhouser (2009, p. 28-29)
busca defini-lo em oposio ao sentimento do
amor de si. Parte da considerao geral de que
o amor de si e o amor-prprio so duas formas
do amor por si mesmo que pem em jogo o
sentido autntico do ser humano. Ou seja, segundo ele, Rousseau pensou que a constituio
do si mesmo humano estava profundamente
vinculada com o amplo sentimento de amor
que cada indivduo possui por si mesmo. Este
sentimento de amor por si mesmo adquire, por
sua vez, uma dupla dimenso, desdobrando-se
no sentimento natural originrio do amor de si
(amour-de-soi) e no sentimento eminentemente
social do amor-prprio (amour-propre).
A primeira oposio ntida entre esses
dois sentimentos se refere ao fato de que um
diz respeito conservao fsica do homem e o
outro sua sociabilidade. Enquanto o amor de
si est diretamente relacionado com a autoconservao humana e representativo do homem
selvagem e natural, o amor-prprio define a
dinmica da sociabilidade humana, sendo, por
isso, constitutivo do homem civil e de suas produes culturais e institucionais. Como constitutivo da sociabilidade, o amor-prprio est a
servio, desde o instante de seu surgimento, da
honra e do mrito, relacionando-se com o problema de como o indivduo pode ser bem visto.
Nesse contexto, como alerta Neuhouser, um ser
que possui amor-prprio se impele exigncia
de assumir a posio de ser levado em conta e
de ser tomado como algo de valia. Este ser sente
a necessidade, portanto, de ser observado e admirado, ou seja, de ser considerado como digno
de valor (NEUHOUSER, 2009, p. 29).
A segunda oposio entre os dois tipos
de sentimento humano consiste no fato de que
enquanto o amor de si possui carter absoluto,
o amor-prprio relativo. Neuhouser (2009)

Claudio Almir DALBOSCO . Aspirao por reconhecimento e educao do amor-prprio em...

esclarece que relativo se refere aqui a outros sujeitos. Nesse sentido, o amor-prprio relativo
numa dupla perspectiva, da comparao e da
dependncia em relao opinio dos outros.
No que diz respeito primeira perspectiva, o bem que o amor-prprio aspira de natureza comparativa no sentido de que querer ser
considerado significa desejar uma determinada
posio (colocao) que se relaciona diretamente com a posio de outros sujeitos. Ou seja,
o respeito que o amor-prprio do sujeito quer
conquistar um bem posicional (positional
good). Ter resultado adquirir prestgio social
como aspirao do sujeito significa, para tal
sujeito, ter resultado sempre em comparao
com outros sujeitos. A extenso ou amplitude
em que a necessidade por reconhecimento de
um sujeito determinado satisfeita depende,
por conseguinte, do modo exitoso ou no com
o qual outros tambm conseguem alcanar seu
reconhecimento. Ora, algo diferente ocorre com
o amor de si, que de modo algum relativo, e,
por isso, o bem que ele aspira no depende, em
certo sentido, do quanto os outros sujeitos possuem ou no este bem. Por exemplo, o modo
como a alimentao e o sono satisfazem suas necessidades fsicas possui certo grau de independncia em relao ao modo como outros sujeitos
satisfazem suas prprias necessidades. J no que
diz respeito ao amor-prprio, a satisfao de
suas necessidades depende da relao imediata
entre quantidade e qualidade da estima que os
outros dirijam a ele e a qualidade e quantidade de estima que os outros possuem sobre si
mesmos (NEUHOUSER, 2009, p. 29). Em sntese, esta primeira perspectiva, na qual o amor-prprio relativo, nos permite formular a tese
de que o maior bem por ele aspirado consiste
em ser reconhecido (estimado) pelo outro.
A segunda perspectiva aponta para o
fato de que a aspirao do sujeito de ser estimado depende diretamente da opinio de outros sujeitos. O amor-prprio relativo, neste segundo
sentido, porque seu objetivo de ser reconhecido
pelo outro de natureza essencialmente social.
Nesse contexto, ele no somente relativo, seno

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

tambm artificial. Com isso Rousseau no quer


dizer, segundo Neuhouser (2009), que a aspirao por reconhecimento seja uma parte acidental da ao humana ou que sem o amor-prprio
o homem seria melhor. Ao contrrio disso, ele
considera o amor-prprio como um fenmeno
social de primeira grandeza, pois suas formas
so diversificadas e dependentes da propriedade
do mundo social inerentes aos seus portadores.
Neuhouser (2009) tem em mente aqui
o fato, decisivo para a sociabilidade humana,
de que os homens no podem existir sem o
amor-prprio e o modo como tal sentimento se
manifesta no mundo depende das instituies
sociais a partir das quais ele formado. Para
se apreender este aspecto constitutivo do amor-prprio, preciso consider-lo, no entanto,
como algo que no fixo e imutvel, mas sim
plstico e fluido. Nesse sentido, como acentua
o referido autor, o amor-prprio possui uma
capacidade de metamorfose. Reconhecer isso
fundamental porque, do contrrio, lhe seria
atribudo somente uma conotao negativa,
ficando-se impedido de buscar nele mesmo o
antdoto contra a maldade que dele prprio se
origina. Isto , considerar a capacidade de mudana inerente ao amor-prprio significa igualmente considerar que se ele a fonte principal
do mal, de outra parte, no est determinado
absoluta e irreversivelmente para o mal.
Alm disso, como argumenta Neuhouser
(2009), esclarecer o fundamento da mutabilidade
do amor-prprio importante porque a ele se
liga seu carter artificial. O amor-prprio prefere
aceitar formas altamente variadas, porque a inclinao do sujeito para o prestgio social conduzido em grande medida por suas opinies, ou
seja, pela representao que ele faz de si mesmo.
Nesse contexto, a representao que o homem
faz de si mesmo e o lugar que toma em relao
humanidade decisivo para saber se a paixo do
amor-prprio humana ou prejudicial, boa ou
m (NEUHOUSER, 2009, p. 30).
Em sntese, das duas oposies do
amor-prprio em relao ao amor de si, Neuhouser (2009) extrai a tese de que o amor-prprio

489

consiste na aspirao humana por reconhecimento e, na verdade, em um duplo sentido: primeiro, porque representa a necessidade
inerente ao humana de se comparar com os
outros e, segundo, porque depende permanentemente da opinio e da estima do outro.
Mas em que sentido o amor-prprio
fonte do mal humano? Neuhouser (2009, p. 3334) elenca e justifica seis aspectos (problemas)
que o tornam perigoso, transformando-o em
fonte da maldade humana:
a) Por ser fonte da aspirao humana por reputao, honra e distino, o amor-prprio pe
os homens em permanente disputa e concorrncia entre si, tornando-os inimigos declarados uns dos outros. Isso ajuda a esclarecer
ento, por um lado, por que a necessidade de
autoconservao traduzida em aspirao por
reconhecimento social constitui e dinamiza a
sociabilidade humana e, por outro, por que tal
sociabilidade formada por um grau elevado de conflitos entre seus membros. Segundo
Neuhouser (2009):
No em primeira linha a necessidade natural, mas sim a necessidade insatisfeita por
reconhecimento (Anerkennung) que responsvel, segundo Rousseau, pelo relacionamento belicoso entre os indivduos. (p. 33)4

b) Por aspirar uma posio social que sempre


determinada em relao posio de outros
sujeitos, a dinmica interna do amor-prprio
conduz inevitavelmente a um conflito insolvel. Para Neuhouser (2009), a propriedade do
amor-prprio torna-se perigosa, nesse sentido, porque o homem inclina-se rapidamente a
substituir o bem pelo melhor em sua comparao com os outros, reduzindo, com isso, a
busca por reconhecimento busca por querer
4. Sob este aspecto, o conceito de amor-prprio auxilia na demarcao
da enorme diferena entre os pensamentos de Rousseau e Hobbes no
que diz respeito ao conceito de estado de natureza, indicando que o estado de guerra de todos contra todos prprio do homem civil e de modo
algum do homem natural. Sobre a diferena entre estes dois pensadores,
ver Herb (1989).

490

ser incondicionalmente melhor do que os outros. Salta aos olhos, ento, o enorme problema
que esta perspectiva perigosa cria:
Uma dificuldade evidente que traz consigo
uma aspirao por posio superior (berlegener Stellung), ampliada universalmente,
tornar impossvel a satisfao sistemtica
do amor prprio. (NEUHOUSER, 2009, p. 33)

Isso significa dizer que se todos aspiram simultaneamente por uma posio superior, evidente que nem todos podem alcan-la, pois o
superior s adquire sentido em relao a uma
posio inferior. Orientado por esta lgica, o reconhecimento social deixa de ser obra possvel
de ser alcanada por todos!
c) Por conter em si a aspirao por posio superior em relao aos demais, o amor-prprio
torna-se fonte da luta concorrencial entre sujeitos. O problema consiste a em que a superioridade conquistada, por estar em permanente
dependncia do reconhecimento dos outros, os
quais tambm aspiram por superioridade, nunca
pode ser uma superioridade absoluta e, por no
s-la, transforma-se em fonte de insegurana.
Problemtico torna-se a no somente o fato
de o amor prprio encontrar satisfao insegura e fugitiva, seno tambm que as necessidades e os desejos se tornam a tal ponto
ilimitados que danificam a felicidade humana. (NEUHOUSER, 2009, p. 34)

d) O amor-prprio tambm problemtico porque possui a tendncia de produzir vcios ou


comportamentos amorais. Vcio significa, neste contexto, desprezar o sofrimento do outro,
ou sentir-se feliz pela sua infelicidade. Dito de
outro modo, por causa da predominncia da
aspirao por posio superior, os homens tornam-se completamente insensveis em relao
condio e ao sofrimento dos outros: cada um
torna-se inimigo do outro, e o que menos conta o sentimento de pertena mesma espcie.
Segundo Neuhouser (2009), esta propenso

Claudio Almir DALBOSCO . Aspirao por reconhecimento e educao do amor-prprio em...

para o vcio (Hang zum Laster) significa, no


contexto argumentativo de Rousseau, a opresso do sentimento natural de piedade, opresso qual se expe cada vez mais o homem
civilizado (p. 34).
e) Porque a estima conquistada mediante o olhar
do outro uma parte do bem que o amor-prprio
aspira, isso o coloca na dependncia estrita do
olhar do outro. Nesse sentido, a opinio positiva do outro constitutiva do bem que ele
aspira. O perigo que est inerente a este aspecto do amor-prprio se torna compreensvel
luz do que Rousseau denomina de perigos da
dependncia em geral, os quais pem em risco a liberdade humana. A dependncia est,
neste contexto, em oposio autonomia: o
sujeito encontra-se em estado de dependncia
para satisfazer suas necessidades, pois precisa
da cooperao de outros indivduos. Afirma
Neuhouser (2009):
O pensamento poltico e social de Rousseau
fundamenta-se na idia de que cada modo
de dependncia traz consigo o perigo de que
os indivduos podem prejudicar sua liberdade ao satisfazer suas necessidades e isto
ocorre porque precisam estar em cooperao
com os outros. (p. 34)

Em sntese, o que Rousseau tem em


mente aqui o fato de que, se a estima pessoal depender muito do olhar do outro, tal dependncia pode conduzir perda da liberdade,
pois submete excessivamente o sujeito vontade de outros, impedindo-o de obedecer sua
prpria vontade5.
f) Por fim, h ainda outro perigo que surge
do fato de que o amor-prprio aspira um bem
que depende do julgamento do outro. Este perigo se deixa descrever melhor pelo conceito
5. De outra parte, numa conhecida passagem das Lettres crites de la
montagne, Rousseau defende a liberdade no tanto com o fazer sua prpria
vontade, mas sim como no submeter a vontade de outro nossa prpria
vontade. Ele est preocupado aqui com a relao entre liberdade e lei e
quer garantir a ideia, central para seu pensamento poltico, de que ningum
deve estar acima da lei, inclusive o senhor: Qualquer um que seja senhor
no pode ser livre, pois dominar (reinar) obedecer (OC III 841).

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

de alienao ou autoalienao, o qual est


vinculado quilo que Rousseau denomina de
existir fora de si ou sair fora de si6. Mas
em que sentido o sair fora de si significa
um estranhamento? No sentido de que o sujeito s consegue obter o sentimento de sua
prpria existncia por meio do julgamento
dos outros. Neste ponto, Rousseau formula,
segundo Neuhouser (2009), uma tese central
sua filosofia social, a saber, de que a formao da identidade, isto , a construo do
self, depende do olhar do outro (p. 36). Isso
significa dizer que a fonte da existncia do
sujeito como identidade de um self (de um
si mesmo) no reside de modo algum s no
sujeito, mas tambm no outro e, com isso, o
prprio ser do sujeito repousa nas opinies
incertas e contingentes de seus semelhantes.
Nesse sentido, buscar a estima pblica tendo
de se expor ao olhar pblico significa, simultaneamente, se expor s contingncias e incertezas deste olhar. Quando este olhar impede a autoafirmao e o autodomnio pessoal,
ento o fenmeno do sair fora de si se torna
destrutivo e, nesse sentido, a alienao se torna fonte do mal.
Este resumo nos oferece boas razes
para considerar o amor-prprio como fonte
do mal humano. Tais razes servem para esclarecer o quanto ele, tomado nesta sua dimenso negativa, pode se tornar altamente
destrutivo s relaes humanas e sociais. No
entanto, se o amor-prprio no , de acordo
com a interpretao de Neuhouser, somente fonte do mal e, por isso, no somente
destrutivo, de onde provm a possibilidade
de que seja tambm construtivo? Tratarei
desta questo passando ao ltimo tpico do
ensaio, pois seu aspecto construtivo depende
que se leve em considerao a educabilidade
do amor-prprio.

6. Embora Neuhouser reconhea o fato de que Rousseau no empregou


expressamente o conceito de alienao, afirma que tal conceito se encontra
formulado nas entrelinhas de seu pensamento. Para legitimar sua interpretao, recorre ao estudo de Jaeggi, publicado recentemente (2005).

491

Do aspecto construtivo do
amor-prprio e da necessidade
de sua educao

Da interpretao de Neuhouser
(2009) fica assegurado, em linhas gerais,
que o amor-prprio constitudo pela aspirao humana por reconhecimento, assumindo
uma dimenso significativamente destrutiva
na medida em que se consolida como busca
obsessiva por posio superior. Considerando
isso, duas alternativas seriam aparentemente as mais provveis: a primeira, mais radical,
concentra-se somente na dimenso destrutiva
do amor-prprio, objetivando sua aniquilao;
a segunda, talvez mais ingnua, prope a sua
educao por meio do retorno do amor de si e
do sentimento de piedade a ele associado. Para
Neuhouser (2009), estas duas alternativas no
encontrariam respaldo maior no pensamento
de Rousseau, pois o genebrino jamais pensou
na possibilidade de eliminar o amor-prprio
simplesmente porque o considerava como
constitutivo do ser humano e de sua sociabilidade. Nesse sentido, querer elimin-lo significaria o mesmo que querer pensar o homem
sem suas paixes e sem sua racionalidade e,
em sntese, sem sua prpria subjetividade. De
outra parte, a educao do amor-prprio por
meio da piedade natural no seria possvel
porque a piedade, por si s, sem o auxlio da
razo, seria cega, no conseguindo enfrentar
sozinha, de modo satisfatrio, o sentimento
raivoso e odiento provindo do amor-prprio.
Se o amor-prprio no pode ser eliminado das
relaes sociais, como tambm no possui s
uma tendncia destrutiva irreversvel e, por
ltimo, no pode ser simplesmente corrigido
pela piedade natural, ento sua educabilidade
deve ser buscada em outro lugar e ser pensada
de outra forma.
Para fugir do aparente dilema de
que se, por um lado, no podemos viver sem
o amor-prprio e, por outro, ao deixar-nos
orientar por ele, podemos ser levados nossa
prpria destruio, Neuhouser (2009) acentua

492

uma perspectiva imanente posio de Rousseau, a qual transforma o amor-prprio numa


condio necessria, mas no absoluta do mal
humano. Tal perspectiva baseia-se em dois
aspectos bem definidos: a) na capacidade de
mudana e transformao inerente ao amor-prprio; b) no fato de que o amor-prprio no
se caracteriza sempre, nem absoluta e nem definitivamente, pela aspirao em alcanar uma
posio superior.
Como estes dois aspectos so decisivos
para mostrar o carter ambguo do amor-prprio e, portanto, tambm o aspecto construtivo
que lhe inerente, precisamos compreend-los
mais de perto. Justamente neste ponto que
a interpretao de Neuhouser (2009), se mostra deficitria e, por isso, precisa ser complementada. verdade que, ao justificar as razes
que tornam o amor-prprio fonte do mal humano, o autor cauteloso o suficiente para
assegurar-lhe dinamicidade, atribuir-lhe, com
isso, tambm a capacidade de transformao.
Mas de onde provm tal capacidade do amor-prprio? A meu ver, Neuhouser no oferece
uma resposta satisfatria para esta pergunta
e no pde faz-lo porque no deu ateno
devida para a centralidade que o conceito de
perfectibilidade desempenha na investigao
empreendida por Rousseau para esclarecer os
fundamentos da sociabilidade humana.
Como vimos, Rousseau mostra, j no
Segundo discurso, que a sociabilidade humana
no teria sido possvel sem a dupla condio
humana, de ser um agente livre e de ser capaz de se aperfeioar. Na meditao sobre o
percurso desenvolvido pelo homem, desde o
instante em que ele saiu das mos da natureza, Rousseau concebe a liberdade e a perfectibilidade como condio da aspirao humana
por reconhecimento, a qual levada adiante
pelo amor-prprio. Nesse sentido, a perfectibilidade, enquanto faculdade das faculdades,
que assegura natureza humana sua plasticidade e indeterminabilidade7. Ora, para o ponto
7. Ocupei-me amplamente com o conceito de perfectibilidade no pensamento de Rousseau na conferncia intitulada Perfectibilit e formao

Claudio Almir DALBOSCO . Aspirao por reconhecimento e educao do amor-prprio em...

que nos interessa, so estas duas caractersticas que, em ltima instncia, garantem ao
amor-prprio sua capacidade de transformao
e, portanto, que podem impedi-lo de assumir
somente uma direo destrutiva. Em sntese, porque o homem um ser perfectvel, no
sentido de ser indeterminado, mas apto a se
construir, que tambm fica aberta ao amor-prprio uma possibilidade construtiva.
Penso que esta complementao interpretao de Neuhouser torna sua prpria
posio mais clara e consequente. Com base
nisso, podemos analisar agora em que consiste
e onde reside essa dimenso construtiva. Para
Neuhouser (2009), ela deriva, em ltima instncia, do fato de o amor-prprio ser o prottipo da razo. Mas em que consiste isso? Para
justific-la, ele recorre filosofia social de
Georg Herbert Mead, de modo especial sua
teoria do assumir a perspectiva do outro como
condio da sociabilidade racional humana.
Eu s posso me reportar aqui ao essencial da
reconstruo de Neuhouser, sem ter condies
de me ater aos detalhes e nem refletir sobre as
possveis dificuldades e limites que so inerentes tanto filosofia social de Mead8 como
tentativa de interpretar o pensamento de
Rousseau luz de tal filosofia.
Com base nisso, Neuhouser (2009) assume a tese de que o aspecto construtivo do
amor-prprio brota da prpria capacidade humana originria de sair fora de si e de se comparar com os outros. Esta capacidade conduz
razo e esta, por sua vez, abre ao homem a
possibilidade de fazer uso normativo de seu
sentimento do amor-prprio. Em sntese, a tese
de fundo que Rousseau atribui uma base normativa clara sua filosofia do reconhecimento
social, a qual repousa na dimenso construtiva
do amor-prprio. As pressuposies aqui so
muitas, assim como as necessidades de seu
esclarecimento.
humana no pensamento de Jean-Jacques Rousseau, proferida no IV Colquio Rousseau, ocorrido na UEL/PR, em novembro de 2008. Sobre isso,
ver Dalbosco (2010).
8. Sobre isso, ver meu recente livro (DALBOSCO, 2010b, p. 27-48; p. 213-243).

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

Para que a razo possa assumir o papel de ordenadora da ao humana, assim reza
o argumento, os seres isolados do estado selvagem devem abandonar esta sua condio e
aprender a agir segundo princpios mediante
os quais a perspectiva de seus semelhantes
deve ser tomada em considerao. Nesse sentido, o genebrino v no amor-prprio, com seu
interesse explcito no ponto de vista do outro,
o recurso indispensvel da natureza humana que a conduz a romper com a perspectiva
inicial centrada em si mesma. O ncleo reside aqui, como se v, no argumento de que o
amor-prprio s pode se constituir como fonte
primeira da sociabilidade humana porque traz
consigo a capacidade de assumir a perspectiva
do outro. Mais ainda, porque ele aspira pela
boa opinio do outro pois seria um absurdo
que algum em condies normais desejasse
que lhe fizessem o mal , sua satisfao depende, nesse sentido, da capacidade de antecipar os desejos e as necessidades dos outros
e produzir aes em comum acordo com elas
(NEUHOUSER, 2009, p. 46).
O saldo positivo disso que o sentimento do amor-prprio nos pressiona permanentemente para aperfeioar nossa capacidade
de ver o mundo de outro ponto de vista alm do
nosso. Nesse sentido, no h duvida de que ele
contribui para a formao da razo na medida
em que estimula os indivduos ao desenvolvimento de sua capacidade de se autorrepresentar, tendo tambm que compreender como os
outros percebem seu prprio mundo e o mundo
de seus parceiros (concorrentes).
Tal dinmica garantida, segundo Neuhouser (2009, p. 47-48), pelo aspecto especfico
que constitui o amor-prprio, ou seja, por aqueles dois aspectos, j vistos acima, que o tornam
uma paixo humana relativa: a) pelo fato de
que a posio aspirada por ele sempre uma
posio em relao ao outro; b) e porque o
bem por ele aspirado que o bem baseado no respeito social (soziale Achtung) depende sempre da opinio de outros sujeitos e
s pode manifestar-se por intermdio dessa

493

opinio. Como esses dois aspectos transformam o amor-prprio num sentimento cada
vez mais racional, eles auxiliam tambm para
mostrar a insuficincia da piedade natural
como fundamento da ao racional. Significando a capacidade de sentir o sofrimento
do outro, a piedade deve ser conduzida pela
razo para evitar tornar-se cega. Pelo fato
de os indivduos humanos possurem valor e
adquirem estima pblica somente em comparao com os outros, da advm um aspecto
racional para a ao humana que possibilita
ao amor-prprio ser fonte de regulao da
piedade natural.
Se o amor-prprio deve trazer uma
contribuio decisiva para a ao racional,
o reconhecimento da subjetividade do outro
no pode consistir somente na antecipao
de suas alegrias e sofrimentos. Nesse sentido,
o amor-prprio diferencia-se do amor de si
porque ele nos ensina a nos interessar no
somente pela perspectiva que o outro possui
sobre um assunto em geral, mas sobre sua
perspectiva em relao a um objeto determinado, a saber, sobre ns mesmos. Isso significa dizer que, se algum quer fazer com que
o outro tenha uma boa opinio sobre si, deve
procurar se apresentar com aspectos determinados de si mesmo que possam influenciar os
sujeitos que se encontram em outra situao,
fazendo com que o sujeito perceba sua representao pblica de tal forma que possa avali-la
positivamente (NEUHOUSER, 2009, p. 48).
Em sntese, o amor-prprio torna-se
construtivo porque impele a ao humana a
racionalizar-se progressivamente, provocando no sujeito sua descentrao numa dupla
perspectiva, como exigncia de levar em
considerao a perspectiva do outro e, ao fazer
isso, de pensar sobre si mesmo. Como afirma
Neuhouser (2009):
Com seu interesse consistindo no modo
como visto por outros sujeitos, parece ser o
amor prprio particularmente capaz de exigir de cada ser humano aquela capacidade

494

de auto-objetivao que a pressuposio


de sua auto-avaliao racional (vernnftige
Selbsteinschtzung). (p. 49)

Nesse sentido, o amor-prprio torna-se


construtivo porque, ao possibilitar a considerao da perspectiva do outro, conduz o sujeito a
refletir sobre si mesmo tomando como parmetro um ponto de vista externo.
Se com isso fica estabelecido o aspecto
construtivo do amor-prprio, como se vincula a
ele a necessidade de educao? A resposta mais
imediata consiste em afirmar que, se a exigncia de levar em considerao a perspectiva do
outro constitutiva da sociabilidade humana e
isto porque contm em germe a possibilidade da
autorreflexo, qual se ligam tanto a liberdade
como a moralidade humana, o fato que ningum j nasce com a capacidade inteiramente
pronta de se colocar no lugar do outro e muito
menos de se colocar eticamente (normativamente) no lugar do outro. Portanto, tal capacidade precisa ser educada.
No h dvida de que Rousseau empreendeu, posteriormente ao Segundo discurso, sobretudo no Emlio, esforos detalhados no sentido de mostrar a importncia da educabilidade
do amor-prprio e das dificuldades inerentes a
tal tarefa. O que se poderia compreender a
como aspectos de uma educao prtica
aparece no esboo de um projeto de educao
natural e social desenvolvido ao longo dos
cinco livros que compem a referida obra9.
Nesta dupla dimenso de um mesmo projeto,
que visa a formao para a maioridade, destaca-se o modo singular com o qual o genebrino
pensa a relao pedaggica entre educador e
educando, indicando os limites e os desafios
de tal relao. No mbito da educao natural,
por exemplo, trata-se de proteger ao mximo
a criana da invaso viciosa do mundo adulto, colocando-a em contato permanente com a
9. Coordenei um projeto de investigao, durante os anos de 2008 e
2009, que teve como fio condutor o papel do educador como governante
no Emlio de Rousseau. Os resultados de tal investigao sairo em breve
numa coletnea (DALBOSCO, 2011).

Claudio Almir DALBOSCO . Aspirao por reconhecimento e educao do amor-prprio em...

natureza, visando o fortalecimento de seu corpo


e o refinamento de seus sentidos. nesse sentido que a educao natural concebida como
educao negativa. No mbito da educao social (moral), por sua vez, quando o educando
j teria atingido uma idade razovel, trata-se
de acompanh-lo em seu ingresso definitivo

e soberano na sociedade adulta. Ora, tanto na


educao natural como social destaca-se o papel do educador como governante que, para poder executar adequadamente sua tarefa, precisa
saber, antes de tudo, governar a si mesmo, e
isso significa dizer que ele precisa aprender a
dominar suas paixes odientas e irascveis.

Referncias
BUCK, Gnter. Selbsterhaltung und Historizitt. In: EBELING, Hans. Subjektivitt und Selbsterhaltung: Beitrge zur Diagnose der
Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 97-121.
DALBOSCO, Claudio Almir. Crtica cultura, sociabilidade moral e amour de lordre em Rousseau. In: Contexto & Educao, ano
XXIV, n. 82, 2009, p. 13-33.
______. Perfectibilit e formao humana no pensamento de Jean-Jacques Rousseau. Passo Fundo, 2010a. (Ensaio indito)
______. Pragmatismo, teoria crtica e educao: ao pedaggica como mediao de significados. Campinas: Autores Associados, 2010b.
______ (Org.). Filosofia e educao no Emlio de Rousseau: o educador como governante. Campinas: tomo & Alnea, 2011.
HENRICH, Dieter. Die Grundstruktur der modernen Philosophie. In: EBELING, Hans. Subjektivitt und Selbsterhaltung: Beitrge
zur Diagnose der Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 97-121.
HERB, Karlfriedrich. Rousseaus Theorie legitimer Herrschaft: Voraussetzungen und Begrndungen. Wrzburg: Knigshausen &
Neumann, 1989.
JAEGGI, Rahel. Entfremdung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005.
NEUHOUSER, Frederic. Rousseaus theodicy of amour propre: evil, rationality and the drive for recognition. Oxford, 2008.
______. Rousseau und das menschliche Verlangen nach Anerkennung. In: BUSCH, Hans-Christoph Schmidt am; ZURN, Christopher F. (Hrsg.). Anerkennung. Berlin: Akademie Verlag, 2009, p. 27-51. (Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, Sonderband 21).
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, tomo III, 2003. (Bibliothque de la Pliade.)
_____. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Traduo de Lourdes Santos Machado.
So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores.)
Recebido em: 04.08.2010
Aprovado em: 11.12.2010

Claudio Almir Dalbosco professor do curso de Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade
de Passo Fundo (RS).

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.37,n.3, p.481 - 496, set./dez. 2011.

495