HABACUQUE

Libertao em uma
sociedade opressora

Jakler
Nichele
Nunes

Sumrio
1 POR QUE ESTUDAR O LIVRO DE HABACUQUE? ..................................................... 1
2 BASES PARA O LIVRO DE HABACUQUE (1.1) ............................................................ 3
2.1 O profeta ............................................................................................................................ 3
2.2 Contexto histrico e religioso ........................................................................................ 4
2.3 Plano do livro .................................................................................................................... 5
3 OLHOS ATENTOS PARA A REALIDADE (1.2-2.4) ....................................................... 6
3.1 A situao catica (1.2-4) ................................................................................................. 6
3.2 A resposta de Deus (1.5-11) ............................................................................................ 8
3.3 O desabafo de Habacuque (1.12-2.1) ............................................................................ 9
3.4 A fidelidade que salva (2.2-4) ........................................................................................ 10
4 O JULGAMENTO DA INJUSTIA (2.5-20) ...................................................................... 12
4.1 O Primeiro Ai: contra o roubo e a extorso (2.6b-8) ............................................... 13
4.2 O Segundo Ai: contra o conforto e segurana injustos (2.9-11) ........................... 14
4.3 O Terceiro Ai: contra a cidade sanguinria (2.12-14) ............................................. 14
4.4 O Quarto Ai: contra os alienadores (2.15-17) .......................................................... 15
4.5 O Quinto Ai: contra a idolatria (2.18-19) .................................................................. 16
4.6 O fim solene (2.20) ........................................................................................................... 17
5 CANTANDO A VITRIA (3.1-19) ...................................................................................... 18
5.1 Pedindo a ao de Deus (3.1-2) ...................................................................................... 18
5.2 A fama de Deus (3.3-7) .................................................................................................... 19
5.3 A viso da salvao (3.8-15) ............................................................................................ 19
5.4 A vida em meio dor e o vibrante testemunho da f (3.16-19) ............................... 20
6 CONCLUSO ......................................................................................................................... 21
7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 23

POR QUE ESTUDAR O

LIVRO DE HABACUQUE?
Apesar dos mais de 2500 anos que nos separam da realidade do profeta Habacuque, o livro
que traz o seu nome trata de grandes temas que ainda hoje envolvem a humanidade. Guerras,
polticas internacionais opressoras, decadncia moral e religiosa. Naqueles dias os mpios
prosperavam enquanto os justos sofriam. O mundo estava de ponta-cabea. Habacuque viu sua
nao caminhando para a destruio. Isso fez o profeta gritar, assim como ns, diante de Deus:
at quando?. Neste contexto, o profeta denuncia a situao interna e externa do pas e pergunta
o que fazer dentro de um quadro to difcil para o povo. Contudo, sua f o fez reconhecer e
celebrar a soberania de Deus na histria. Ao longo do livro, encontramos um plano de resistncia
para que povo justo possa compreender as causas da situao e, ao mesmo tempo, proceder a uma
ao crtica que traga esperanas de transformao. A grande descoberta desse profeta que o
justo no pode ser personagem passiva dentro da histria, mas sujeito ativo. O ncleo do seu livro
est no versculo 2.4: O justo viver por sua fidelidade. atravs da fidelidade ao projeto de
Deus que o justo encontra o seu lugar na histria e nela introduz um novo caminho para a
construo do mundo.
Udemilta Dias Lopes ressalta trs aspectos do livro que nos motivam a debruarmo-nos sobre
Habacuque:
1. Habacuque faz um diagnstico dos nossos dias. Ele tira uma radiografia do tempo em que
vivemos, e esmia as entranhas da nossa gerao. Ele v o mundo com os olhos de Deus e
interpreta a vida pela tica do Criador.
2. Habacuque mostra coragem. Ele abre seu corao para Deus e faz perguntas que chegam a
nos constranger. Ele questiona a situao moral e espiritual do seu povo e depois os
mtodos de Deus.
3. Habacuque esperanoso. Depois do vale escuro ele espera confiantemente por um tempo
novo. Habacuque nos ensina que as rdeas da histria esto nas mos de Deus.
Dallas Willard destaca que ver a realidade a partir de uma nova perspectiva fundamental
para o desenvolvimento da espiritualidade. O profeta, somente quando se colocou na torre de
vigia (novo ponto de vista), reconheceu a soberania de Deus sobre a histria e sobre seu povo.
Ento ele entendeu que os mpios sero julgados e os justos vivem pela f. Seu corao se aquietou
e seu comportamento at mudou. Seu choro se tornou louvor.
Esses aspectos iniciais mostram que Habacuque um homem atual, ou pelo menos que a
humanidade em nada mudou, e que a sua experincia plenamente e perturbadoramente vlida
para os dias de hoje. Cabe a ns conhec-la e a compararmos s nossas experincias. As manchetes

Habacuque

Cap 1 Por que estudar o livro de Habacuque?

dos jornais mostram que a voz do profeta ainda se faz ouvir. Seus dilemas so as nossas mais
profundas inquietaes. Suas perguntas penetrantes so aquelas que ainda ecoam do nosso
corao. Por isso, estudar Habacuque diagnosticar o nosso tempo, abrir as entranhas da nossa
prpria alma e buscar uma resposta para as nossas inquietaes.

BASES PARA O LIVRO DE

HABACUQUE
O livro de Habacuque o oitavo da lista dos profetas menores e traz uma mensagem para o
tempo da monarquia de Israel dividida no reino do Sul.

Miquias

Naum

Habacuque

Sofonias

Ageu

Neste captulo conheceremos alguns aspectos que nos ajudaro a compreender melhor a obra
pertencente ao movimento proftico.

2.1 O profeta
Sabemos que na cultura judaica o nome diz muito a respeito da pessoa. Mas no caso de
Habacuque difcil acertar com preciso o verdadeiro significado de seu nome. Na Bblia hebraica
seu nome aparece como Hbhqqq, mas essa forma no foi preservada nem na Septuaginta
(Ambakoum), nem na Vulgata (Habacuc). Alguns chegam a traduzir seu nome, baseando-se na
semelhana com a palavra assria hambakku, que o nome de uma planta. Os estudiosos atuais,
concordando com outros do passado, costumam atribuir ao nome o sentido de abrao, s vezes
at com o sentido de forte abrao. Jernimo, tradutor da Vulgata, entendeu que tal abrao se
referiria a um abrao de luta, porque no seu sofrimento o profeta teria lutado com Deus. A partir
desta perspectiva do abrao, podemos dizer que Habacuque se agarrou a Deus buscando respostas
para suas ntimas e profundas indagaes, quanto abraou o povo, levando-lhe a consoladora
verdade de que o inimigo opressor seria julgado por Deus. Alguns dizem que Lutero entendeu que
o nome significa abraador, pois Habacuque abraa o povo e toma-o em seus braos, isto ,
conforta-o e segura-o como se abraa uma criana que chora, acalmando-o com a garantia de que,
se Deus quiser, tempos melhores viro em breve.
Absolutamente nada sabemos a respeito da famlia, da procedncia, da vida e da posio
social de Habacuque. Alis, o livro de Habacuque faz meno ao nome do profeta em apenas duas
ocasies na Bblia hebraica: 1.1 e 3.1. Menos se sabe sobre Habacuque do que qualquer outro autor
bblico. Alguns acham que Habacuque alcanou uma posio reconhecida como profeta. Cabe
destacar que, dentre os livros profticos, Habacuque o nico que usa o termo profeta
Habacuque (1.1) como se os editores quisessem deixar claro que Habacuque um profeta
diferente dos outros. Um tipo de profeta cultual.
A partir de algumas particularidades relacionadas musicalidade do texto hebraico,
especialmente o de sua orao (cap 3), fizeram que outros sugerissem que o profeta fosse um
membro do coral do Templo, e conseqentemente um Levita. Entretanto, no podemos insistir na
certeza de que o prprio profeta escreveu o texto que leva o seu nome.

Habacuque

Cap 2 Bases para o Livro de Habacuque

Um certo profeta judeu chamado Habacuque aparece o fragmento deuterocannicos do livro

de Daniel intitulado Bel e o Drago (Dn 14.33-39), levando, miraculosamente, comida para Daniel
na cova dos lees.
Na falta de tradio autntica, houve muitas tentativas de relacionar personagens bblicos
annimos a Habacuque ou de se construir um:
a)
b)
c)
d)

filho de um certo Jesus ou Josu da tribo de Levi (Introduo da verso grega de Daniel);
filho da mulher sunamita, a quem Eliseu trouxe de volta a vida (2Rs 4.16)
a sentinela estabelecida por Isaas para assistir a queda da Babilnia (Is 21.6)
membro da tribo de Simeo e nativo de Bete-Zucar, uma cidadela aparentemente
pertencente Jud1.

2.2 Contexto histrico e religioso

Depois dos reinados de Manasss e Amom, que foram anos difceis para Jud, subiu ao trono o
rei Josias (640-609 a.C.) que ps em ao uma poltica religiosa de grande vulto. Com a morte de
Josias em 609 esta reforma foi bruscamente interrompida e, por conta disso, no alcanou a
profundidade necessria.
Naqueles dias o mapa poltico das grandes potncias mundiais estava mudando rapidamente.
Havia trs grandes potncias mundiais: a Assria decadente, a Babilnia em franca ascenso e o
Egito, a superpotncia que dominava a regio de Jud. Neste tempo o Reino do Norte j havia sido
levado cativo para a Assria, o que tinha ocorrido h mais de 100 anos, e, agora em 612 a.C., cerca
de 3 anos antes da morte de Josias, a Babilnia havia derrotado tal grande esmagadora das naes
do Crescente Frtil. Com a morte de Josias, Jeoacaz o sucedeu, mas 3 meses depois foi deposto pelo
fara do Egito, que colocou em seu lugar Jeoaquim (609-597 a.C.). No curto tempo em Jeoacaz
esteve liderando Jud, Jeremias o confrontou, mas a reao do rei foi prend-lo e mandar queimar
os rolos do Livro da Lei.
Essa instabilidade fez com que Jud buscasse se equilibrar em meio a essa situao, ora
buscando apoio no Egito, ora na Assria. O problema era sempre distinguir qual seria a grande
potncia em que deviam se apoiar para manter a segurana e a independncia. Jeoaquim ficava do
lado do Egito, mas havia partidos que no admitiam essa vassalidade e julgavam que recorrer
decadente Assria poderia ser mais vantajoso. Ao lado dessa instabilidade poltica, o reino de Jud
apresentava srias crises econmicas, devido ao pesado tributo. Ao lado desse tributo, o povo era
explorado para sustentar o luxo da elite governante, como denunciado pelo profeta Jeremias (Jr
22.13-19).
Em termos internacionais, o Egito se sentia ameaado diante dos avanos da Babilnia, ao
ponto em que no ano de 605 a.C. enviou um poderoso exrcito ao norte, para refrear o programa
expansionista caldeu. Os carros de guerra do fara Neco atravessaram o deserto do Sinai,
cruzaram o territrio de Jud sem dificuldades, j que Jeoaquim era um rei vassalo do Egito, e
avanaram para no norte da Sria para enfrentar em Carquemis o exrcito babilnio que a havia
dominado, sob o comando de Nabucodonosor. Nessa luta os egpcios foram derrotados e
recuaram para sua terra.
Com isso, a Babilnia se tornava a nica superpotncia mundial. Seus exrcitos marcharam
desenvolvendo campanhas expansionistas. Agora Nabucodonosor assume o trono da Babilnia e
apresenta um poder militar aparentemente irresistvel. Como Jud era um pas satlite do recm
1

Segundo o apcrifo Vida dos Profetas, que levanta esta ltima hiptese, quando Nabucodonosor chegou a Jerusalm, o profeta fugiu
para Ostraquine e morou como estrangeiro na terra de Ismael. Quando os caldeus voltaram para a Babilnia e o resto dos judeus que
estava em Jerusalm foi para o Egito, Habacuque foi morar na sua terra a servio dos que faziam a colheita no seu campo. Da ele
tomou alimentos e profetizou sua famlia: Vou para um pas longnquo, mas voltarei logo. Se eu demorar, levai alimentos para os
ceifeiros. Depois foi levado para a Babilnia e deu alimentos a Daniel (Dn 14.33-39). Quando voltou, aproximou-se dos ceifeiros que
estavam precisamente se alimentando, mas no contou para ningum o que havia acontecido. Entendeu, porm, que o povo iria voltar
logo da Babilnia. Ele morreu dois anos da volta do povo. Foi sepultado sozinho na prpria fazenda. Ele teria morrido dois anos antes
do edito de Ciro para o retorno dos exilados e teria sido sepultado sozinho em sua fazenda.

Habacuque

Cap 2 Bases para o Livro de Habacuque

dominado Egito, o rei Jeoaquim se nega a aceitar o domnio dos novos donos do mundo. Porm,
por volta de 603/602, ter de faz-lo, obrigado pelas circunstncias. A partir deste contexto
histrico possvel consider-lo contemporneo a Naum e Sofonias.
nesta poca to conturbada que podemos situar a atividade do profeta Habacuque, um dos
mais interessantes e difceis do Primeiro Testamento. Lendo o livro do profeta Habacuque, os
oprimidos e explorados de todos os tempos e lugares podem nele encontrar um caminho que
esclarea o seu papel e a sua ao dentro da histria, descobrindo a razo para a resistncia e para
a esperana. atravs do ser e da ao do justo que Deus julga a opresso e o opressor e liberta o
oprimido.

2.3 Plano do livro

Para ajudar a compreenso dos livros da Bblia muito importante a estruturao de um plano
esquemtico do livro. A partir dele conseguem ser definidos os grandes temas que compem o
livro e, com isso, podemos ter alguma idia sobre seus objetivos gerais.
Para o livro de Habacuque, no diferentemente dos outros livros da Bblia, foram propostos
vrios planos. Aqui apresentaremos um bastante simplificado que orientar o nosso estudo:
I)
II)
III)
IV)

Cabealho
Leitura da Realidade
Julgamentos contra a injustia
Salmo de Esperana

1.1
1.2-2.4
2.5-20
3.1-19

Uma cpia dos captulos 1 e 2 est includa no Comentrio de Habacuque, encontrado entre os
Pergaminhos do Mar Morto. Quanto ao captulo 3, existe a possibilidade de ele ser uma adio
posterior independente, mas reconhecido agora como um fragmento litrgico. Tal adio poderia
ter sido feita, at mesmo pelo prprio profeta.

OLHOS ATENTOS PARA

A REALIDADE
O primeiro bloco textual do livro de Habacuque apresenta um dilogo entre o profeta e Deus
em que o profeta denuncia as mazelas da sua realidade.

3.1 A situao catica (1.2-4)

Habacuque: At quando, Senhor, clamarei por socorro sem que tu ouas? At quando gritarei a ti:
Violncia!, sem que tragas salvao? Por que me fazes ver a injustia e contemplar a
maldade? A destruio e a violncia esto diante de mim; h luta e conflito por todo lado. Por
isso a lei se enfraquece e a justia nunca prevalece. Os mpios prejudicam os justos, e assim a
justia pervertida.

Dessa forma Habacuque caracteriza a situao de seu tempo como de injustia, destruio,
violncia, maldade, lutas e conflitos. A expresso destruio e violncia [HEB: shd wehms] de
especial significado devido relevncia da palavra hms, violncia. Esta palavra foi utilizada
para descrever o tipo de pecado que precedeu ao dilvio, a terra estava corrompida aos olhos de
Deus e cheia de violncia (Gn 6.11). O que se quer dizer com esta violncia? Um ponto de vista
que hms no significa atos de atrocidade e violncia, ou seja, coisas feitas fora contra a lei
esporadicamente por esta ou aquela pessoa. Em vez disso, hms se refere a qualquer coisa que seja
incorreta, como injustia pessoal ou social. Curiosamente, shd (destruio, devastao) bastante
parecido com shd (demnio).
Logicamente, dentro do contexto do movimento proftico, o profeta trata de uma realidade
tanto nacional quanto internacional. Habacuque no compreende como Deus pode contemplar
impassvel as lutas e contendas de sua poca e a opresso do fara e do seu fantoche, Jeoaquim.
Internamente, as estruturas polticas e econmicas que detinham o poder em Jud faziam o povo
sofrer para pagar os tributos ao Egito e para sustentar a elite governante, que no tinha escrpulos
em tirar violentamente o que bem desejava de um povo indefeso.
A realidade que Deus faz o profeta Habacuque ver ainda mais cruel. Roubado e explorado
de todos os lados, o povo busca recuperar seus direitos. Contudo, a quem ou ao que recorrer?
Habacuque percebe que as sentenas no aparecem, ou aparecem distorcidas. As instituies
mantenedoras da justia esto corrompidas. O justo no tem vez nos julgamentos e sempre saem
prejudicados. A lei se torna uma mera pea de decorao para enfeitar o leito de uma sociedade
em estado terminal. O opressor aparentemente vence.
importante notar mais uma vez que Deus fez o profeta Habacuque ver esta realidade do seu
povo. Esse o entendimento que vem da f em Deus. A f viva leva a pessoa a ver a realidade para
alm de todos os vus que a encobrem ou disfaram. Quando a pessoa guiada pela f em Deus,

Habacuque

Cap 3 Olhos Atentos para a Realidade

ela se torna capaz de descobrir a estrutura de toda a situao e chegar at o mais fundo,
percebendo as razes do mal. Diante desta terrvel viso, o profeta questiona o prprio Deus
dizendo: At quando, Senhor?

Pausa
para
reflexo

Pense na nossa realidade e em todo o sistema violento em que nos

encontramos. Isso em nvel nacional e internacional. Pense tambm nas
realidades mais prximas de voc como seu trabalho ou faculdade. Voc
consegue enxergar com clareza sua realidade? Voc sofre com a
injustia? Sofre com o riso maldoso dos opressores que aparentemente
vencem? Quanto voc est incomodado com sua realidade? Lembre-se
que para ver a realidade, nada melhor que os olhos de Deus atravs da
f e que Deus olha de cima vendo com muito mais amplitude o
problema.

Baseando-se neste texto, Hernandes Dias Lopes destaca nove pontos que se relacionam com a
degradao da sociedade. Ele diz que uma sociedade decadente :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

saturada de violncia;
dominada pela iniqidade, e no pela virtude;
marcada pelo domnio opressor dos fortes sobre os fracos;
onde esto presentes os sinais visveis da destruio;
marcada por relacionamentos quebrados;
onde a impunidade prevalece;
marcada por um poder judicirio impotente ou corrompido;
onde se v uma inverso total dos valores;
onde os tribunais esto mancomunados com os criminosos para roubar o direito dos justos.

Diante de tal sociedade decadente, ns, assim como Habacuque, homens e mulheres de Deus,
no podemos ficar indiferentes ao carter moral e espiritual do tempo em que vivemos, devemos
nutrir o mais alto interesse de levar os problemas da nossa nao a Deus em orao e jamais
devemos perder a confiana de que Deus est do lado da justia, mesmo quando a iniqidade
parece triunfar.

Habacuque

Cap 3 Olhos Atentos para a Realidade

3.2 A resposta de Deus (1.5-11)

Deus: Olhem as naes e contemplem-nas, fiquem atnitos e pasmem; pois nos dias de vocs farei algo em
que no creriam se lhes fosse contado. Estou trazendo os babilnios, nao cruel e impetuosa, que
marcha por toda a extenso da terra para apoderar-se de moradias que no lhe pertencem. uma
nao apavorante e temvel, que cria a sua prpria justia e promove a sua prpria honra. Seus
cavalos so mais velozes que os leopardos, mais ferozes que os lobos no crepsculo. Sua cavalaria
vem de longe. Seus cavalos vm a galope; vm voando como ave de rapina que mergulha para
devorar; todos vm prontos para a violncia. Suas hordas avanam como o vento do deserto, e
fazendo tantos prisioneiros como a areia da praia. Menosprezam os reis e zombam dos governantes.
Riem de todas as cidades fortificadas, pois constroem rampas de terra e por elas as conquistam.
Depois passam como o vento e prosseguem; homens carregados de culpa, e que tm por deus a sua
prpria fora.

Diante do clamor do profeta, em vez de uma resposta, Deus d um novo desafio ao profeta:
Olhem as naes e contemplem-nas, .... Habacuque chamado por Deus ir alm dos limites da
sua terra e fazer uma anlise do cenrio internacional. Neste cenrio ele poderia perceber como
Deus age na histria.
Essa ao de Deus muitas vezes inacreditvel, inesperada. Os meios que Deus usa para agir
so inexplicveis, insondveis. A resposta que Habacuque ouviu de Deus no era a que estava em
seus planos.
Essa experincia nos ensina que no nosso relacionamento com Deus, devemos ter maturidade
para entender que a voz de Deus pode ser mais perturbadora do que Seu silncio e a ao de Deus
pode ser mais perturbadora do que Sua inao. Quem diria que Deus permitiria que uma nao
mpia chegasse e destrusse Jud, o povo do pacto, levando seus habitantes como escravos?
Obviamente devemos lembrar que o sofrimento de Jud e Israel no foi
conseqncia apenas de pecados referentes ao culto e doutrina. Muito
A voz de Deus
mais do que isso. A desordem social e moral, a explorao do pobre e a
pode ser mais
ganncia sem medida dos poderosos, ou seja, essa condio de pecado em
perturbadora do
todos os aspectos da sociedade, acabou trazendo conseqncias
que Seu silncio.
avassaladoras.
A ao de Deus
Na viso proftica clssica, Deus o soberano da histria e usa as
pode ser mais
naes como instrumentos para a realizao do seu governo. Neste governo,
perturbadora do
Deus quer que a justia seja praticada, mas sempre que ela violada Deus se
que Sua inao.
serve desta ou daquela nao para punir os culpados. Infelizmente, a justia
que Habacuque tanto queria ver s chegou por meio da disciplina de Deus.
Como os pobres e oprimidos sofriam em qualquer caso, acabavam sentindo com menor
intensidade as dores da dominao. Quem mais experimentava a dor, acabava sendo a elite
poderosa que perdia as suas regalias. No podemos esquecer que muitos pobres permaneceram na
terra apesar do exlio.

Pausa
para
reflexo

Quantas voc j foi surpreendido pela ao de Deus? Consegue lembrar

de uma? Voc lembra dos planos que voc estruturou para a soluo de
um problema e a soluo de Deus para o problema? Lembra-se das
pessoas que ele usou? Agora em termos sociais, voc consegue perceber
o quanto as solues humanas ficam distantes da soluo ideal? Basta
lembrar da nossa experincia com governantes evanglicos...

Paulo discursando em Antioquia da Pisdia (At 13.13-42) usa o texto de Hc 1.5 (v. 41) para
alertar seus ouvintes judeus e no-judeus a terem cuidado para que no sofressem o mesmo que o
povo judata suportou. A diferena do texto justifica-se pelo uso da Septuaginta por Paulo.

Habacuque

Cap 3 Olhos Atentos para a Realidade

3.3 O desabafo de Habacuque (1.12-2.1)

Habacuque: Senhor, tu no s desde a eternidade? Meu Deus, meu Santo, tu no morrers. Senhor, tu
designaste essa nao para executar juzo; Rocha, determinaste que ela aplicasse castigo. Teus
olhos so to puros que no suportam ver o mal; no podes tolerar a maldade. Ento, por que
toleras os perversos? Por que ficas calado enquanto os mpios devoram os que so mais justos
que eles? Tornaste os homens como peixes do mar, como animais, que no so governados por
ningum. O inimigo puxa todos os anzis, apanha-os em sua rede e nela os arrasta; ento
alegra-se e exulta. E por essa razo ele oferece sacrifcio sua rede e queima incenso em sua
honra, pois, graas sua rede, vive em grande conforto e desfruta iguarias. Ficarei no meu
posto de sentinela e tomarei posio sobre a muralha; aguardarei para ver o que o Senhor me
dir e que resposta terei minha queixa.

A resposta de Deus, naturalmente incomodou muito o profeta. aquele tipo de resposta que
fica entalada na garganta e no se consegue engolir. Parecia contradio Deus usar um povo que
tinha na sua fora o seu deus. Corajosamente ele desabafa com Deus por toda essa situao.
Reconhece a grandiosidade e soberania de Deus, mas reclama apresentando a Deus toda a sua
inquietao. Com Habacuque aprendemos que o desabafo com Deus pode ser uma experincia
libertadora. Na verdade, o desabafo o incio da cura. Atravs das nossas oraes, que so
oportunidades para desabafar com Deus, podemos encontrar respostas para a nossa aflio.
Ao final de seu desabafo, Habacuque percebe o beco sem sada tanto da situao nacional
quanto internacional. Agora, mais calmo, no tinha dvidas de que Deus ouviria a sua reclamao
j que ele a favor da justia. Confiantemente, ento, ele se coloca na
posio de platia, ele sobe na torre de vigia, para assistir atentamente
O desabafo o
como Deus iria resolver este problema. E pelo visto seria com uma
incio da cura.
novidade. O conhecimento que Habacuque tinha de seu Deus foi o maior
remdio para o seu desespero.
Esta a atitude de toda pessoa que se deu ao trabalho de fazer uma profunda anlise da
realidade. As dificuldades e os problemas so tantos e, por outro lado, parece no haver nenhuma
sada possvel. Qualquer um de ns acaba sendo tentado a cair no desnimo. Entretanto, nos
entregarmos no a melhor soluo. mais prudente aguardar com expectativa e confiana a ao
surpreendente de Deus.

Pausa
para
reflexo

Voc tem experimentado desabafar suas dores diante de Deus? Sua

igreja tem experimentado desabafar suas dores diante de Deus? Nossa
sociedade tem experimentado desabafar suas dores diante de Deus? O
grito de paz que costumamos ouvir nas passeatas um desabafo diante
de Deus? Ou diante de outrem? Quem o Deus em quem confiamos?
Qual Deus devemos apresentar aos que esto desesperados a nossa
volta?

Habacuque

Cap 3 Olhos Atentos para a Realidade

3.4 A fidelidade que salva (2.2-2.4)

Deus: Escreva claramente a viso em tbuas, para que se leia facilmente. Pois a viso aguarda um tempo
designado; ela fala do fim e no falhar. Ainda que demore, espera-a; porque ela certamente vir e
no se atrasar. Escreva: O mpio est envaidecido; seus desejos no so bons; mas o justo viver por
sua fidelidade.

Nesta segunda resposta de Deus, percebemos algumas caractersticas fundamentais da mesma:

ela clara, aberta e pblica. Essa resposta pode ser vista, ou seja, alguma coisa que acontece na
realidade. Ela pode ser descrita, isto , traduzida em linguagem humana e, assim, tornar-se
acessvel a todos, ou seja, pblica.
Em outras palavras, a resposta de Deus est sempre a, bastando que se preste ateno aos
fatos e acontecimentos. No fundo, portanto, o profeta aquele que ensina a olhar profundamente a
vida e a histria e nelas descobrir o que Deus est falando.
Contudo, ser que a resposta de Deus costuma demorar? O texto de Habacuque no responde
que sim ou no, mas assegura que essa resposta vir. Ela se refere ao momento certo, tem uma
dinmica prpria e supera as melhores expectativas do homem. Todavia, ela tem a hora certa, que
depende da maturao das situaes. Para quem est desesperado e impaciente pode parecer que
ela est demorando. O que fazer? Esperar ativamente, com f, ajudando a maturao dos
acontecimentos. E a certamente ela vir e no falhar.
Ainda podemos ficar com uma dvida: Como Deus vai dar sua
O que importa que
resposta? Ela cair milagrosamente do cu ou vir atravs de uma
o justo tome
grande personagem poltica ou religiosa? Em geral ficamos esperando
conscincia e se
que algum resolva os problemas. Mas Deus d sua reposta
mantenha fiel, pois
definitiva splica do profeta dizendo que o justo viver por sua
atravs da fidelidade
fidelidade. Esta a grande novidade! Habacuque se perguntava quem
do justo que Deus
poderia fazer justia, tanto em nvel nacional como internacional. Sua
agir, realizando a
constatao era que tanto num nvel, como no outro aparecia o mesmo
justia: libertar os
problema: o injusto devorando o justo. De que forma sair dessa roda
oprimidos e
viva da injustia, de modo que aparea a justia libertadora de Deus?
injustiados e punir
Quem poderia ser o instrumento dela?
os opressores.
O texto de Hb 2.4 acabou se tornando o lema da cristandade. Ela
a chave de todo o livro de Habacuque e o tema central de todas as
Escrituras. A importncia deste ensino to grande que o Talmude1 declara que aqui esto
resumidos todos os 613 preceitos dados por Deus a Moiss no Sinai.
Num mundo governado pelo injusto o perigo o justo permanecer passivo, sem acreditar na
presena e ao de Deus na histria. Contudo, quando o justo percebe essa ao e presena e se
descobre como instrumento da ao de Deus, ele passa a ser o novo sujeito, que vai construir uma
nova histria e uma nova forma de viver em sociedade. Habacuque destri a espera passiva. Ele
diz que possvel um mundo novo e que Deus o quer. Mas ele s vai se concretizar se ns tambm
o quisermos e nos colocarmos em ao para que ele se concretize. No adianta esperar que um dia
tenhamos essa ou aquela possibilidade que nos parea imprescindvel para fazer alguma coisa.
Talvez essa possibilidade nunca chegue at ns. A situao perfeita no existe. O importante
perceber quais as possibilidades reais que temos e us-las da melhor forma possvel. O que falta,
talvez, seja a descoberta de que a fora mais invencvel e que pode derrotar qualquer estrutura
injusta a vontade de um povo que luta ao lado de Deus pela justia.
Para que o mal prevalea, basta que os homens de bem no faam nada.
Edmund Burke
1

O talmude um livro sagrado dos judeus, no qual esto compilados a tradio, as doutrinas, os costumes e
outros aspectos do povo hebreu. Seus textos costumam ser datados do sc III a.C. ao sc V d.C.

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Habacuque

Pausa
para
reflexo

Cap 3 Olhos Atentos para a Realidade

Quem o justo de que fala Habacuque? a pessoa isenta de falhas e
incapaz de cometer erros? Na Bblia, o justo aquele que conhece a Deus
e que leva esse conhecimento em conta para todas as coisas de sua vida.
O justo aquele que ajusta a sua vida de acordo com o projeto de Deus.
Ser que ns podemos nos considerar justos neste sentido? Justo no
texto, no tem apenas um sentido de indivduo, mas tambm um sentido
comunitrio. Isso porque em comunidade a luta em favor da justia e do
direito toma corpo e pela sua fidelidade abre-se caminhos para uma
nova sociedade. Neste sentido ser que nossas igrejas tm sido casas de
justos?

A fidelidade do justo, portanto, no apenas o cultivo de uma religio entre outras coisas na
vida. Ao contrrio, essa fidelidade um compromisso que faz ver, compreender e viver a vida
conforme a justia que Deus quer. Em vem de ficar passivamente esperando que Deus realize
milagrosamente um mundo novo, o justo coloca mos e ps em movimento, assumindo a sua
funo de instrumento, para que Deus realize a justia que todos esperam.
A importncia de Hb 2.4 refletida na prpria Bblia no Segundo Testamento. Este texto
citado diretamente pelo menos em trs vezes: Rm 1.17; G 3.11 e Hb 10.38.

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O JULGAMENTO DA
INJUSTIA
O segundo bloco textual do livro de Habacuque (2.5-20) aparece como uma continuidade do
primeiro bloco e traz cinco ais que sentenciam o injusto, apontando os motivos.
Antes de apresentar estas sentenas, o profeta deixa bastante claro como a situao se inverte.
Aparentemente a injustia havia se estabelecido. S que muitas vezes esta estabilidade se alimenta
da ignorncia e alienao do povo que, apesar de vtima, acaba sustentando um sistema opressor
no qual est inserido.
De fato, a riqueza ilusria, e o mpio arrogante e no descansa; ele voraz como a sepultura e como a
morte. Nunca se satisfaz; apanha para si todas as naes e ajunta para si todos os povos. Todos estes povos
um dia riro dele com canes de zombaria, ...

Quando o povo compreende que todo o sistema opressor pode ser desestabilizado e pode dar
lugar a uma realidade mais justa, j que Deus promete vida ao fiel, tudo muda de contexto. Agora,
o tirano injusto que antes ria, acaba se tornando motivo de piada.
Aqui devemos perceber que o profeta fala tanto em nvel nacional, quanto internacional. Tanto
da classe privilegiada que abusa do povo, como das grandes naes que exploram outras.

Pausa
para
reflexo

A poltica, especialmente a nacional, anda muito desacreditada.

Percebemos a cada dia a existncia de verdadeiros ladres no comando
da nao e cada vez mais o mais pobre sofrer. Os primeiros rindo dos
ltimos. Num nvel mundial, vemos naes jogando umas com as
outras, tendo em vista apenas o lucro e deixando de lado o valor da
coroa da criao. Olhando com nossos humanos e corruptveis olhos,
vemos uma situao estabelecida e imutvel. Mas, ser que nossa f tem
permitido, tanto compreender toda a doena do nosso sistema, quanto
ver uma nova situao estabelecida com a vitria do bem, por Deus? De
repente no precisamos ir to longe num nvel nacional e internacional.
Basta olharmos para o nosso lado, especialmente no ambiente de
trabalho. Voc j passou por alguma experincia desse tipo?

Antes de prosseguirmos, devemos dar ateno especial a alguns detalhes que nos orientaro a
uma melhor compreenso do texto:

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Habacuque

Cap 4 O Julgamento da Injustia

a) O texto est repleto da teologia da retribuio, muito presente na literatura sapiencial

especialmente nos Provrbios. A teologia da retribuio formata Deus ao seguinte molde:
aos justos, a bno de Deus; e aos mpios, a maldio de Deus. O livro de Eclesiastes nos
mostra com preciso que a coisa no bem assim...
b) Deus no tem prazer no sofrimento do mpio. Na verdade o que mais aprendemos na Bblia
que Deus odeia o pecado, mas ama o pecador. Por conta da maldade, podemos dizer que
Deus se entristece. Mas isso vale mesmo para o Primeiro Testamento? Lgico. Para
defender esta idia podemos lembrar da carta aos Hebreus quando encontramos a citao
de que Deus [Jesus Cristo] o mesmo ontem, hoje e sempre (Hb 13.8).
c) Deus no fica maquinando castigos. Se pesquisarmos bem os fatos na Bblia, veremos que a
grande maioria dos castigos se trata da aplicao do ditado da sabedoria popular quem
planta, colhe. As conseqncias do pecado so responsabilidades pessoais. No convm
jogar a culpa em Deus pelos castigos que acontecem. O fantstico que Deus pode usar
essas conseqncias para nos ensinar, mesmo em meio a dor. Muitas naes ruram por
suas decises erradas, por se manterem longe de Deus e dos projetos de Deus.
Martin Lloyd-Jones, um dos expoentes do protestantismo ingls do
sculo XX, diz:

Pausa
para
reflexo

Os maus podem triunfar por algum tempo, mas sua sentena est selada.
E ns, o que dizemos? Concordamos ou discordamos?

Pela poesia que se apresenta na seqncia destes ais, possvel que se trate de uma cano
fnebre para a queda da Babilnia. Agora nos ocuparemos de cada um dos ais na tentativa de
traz-los para nossa realidade.

4.1 O Primeiro Ai: contra o roubo e a extorso (2.6b-8)

... e diro: Ai daquele que amontoa bens roubados e enriquece mediante extorso! At quando isto
continuar assim? No se levantaro de repente os seus credores? No se despertaro os que o fazem
tremer? Agora voc se tornar vtima deles. Porque voc saqueou muitas naes, todos os povos que
restaram o saquearo. Pois voc derramou muito sangue, e cometeu violncia contra terras, cidades e seus
habitantes.

Os caldeus tinham depsitos enormes de bens roubados e saqueados de pessoas e naes

desamparadas. Sua ganncia no tinha limites. A disposio deles para acumular alm do
necessrio era como uma fonte insacivel. Mas s os caldeus? Lgico que no. Com a elite judata
ocorria o mesmo. Este roubo era uma quebra explcita do oitavo mandamento: No furtars.
Neste primeiro ai o justo descobre e pe s claras a sede de poder e riqueza que domina os
poderosos, que no temem fazer vtimas, a fim de satisfazer sua cobia e ambio. Na sentena do
profeta ele deixa evidente que o julgamento se dar com a revolta dos oprimidos contra o opressor.
O julgamento ser feito pela prpria injustia. O feitio se virando contra o feiticeiro.

Pausa para
reflexo

Reclamamos muito do problema da violncia nos grandes centros

urbanos. Mas at que ponto, conseguimos ver este problema como algo
que foi e tem sido plantado ao longo de vrios anos?

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Habacuque

Cap 4 O Julgamento da Injustia

4.2 O Segundo Ai: contra o conforto e segurana injustos (2.9-11)

Ai daquele que obtm lucros injustos para a sua casa, para pr seu ninho no alto e escapar das garras do
mal! Voc tramou a runa de muito povos, envergonhando a sua prpria casa e pecando contra a sua
prpria vida. Pois as pedras clamaro da parede, e as vigas respondero do madeiramento contra voc.

A segurana e o conforto conquistados injustamente so alvos da

A riqueza
segunda sentena do profeta. Os imprios e grandes naes construam o
injustamente
seu bem-estar e desenvolvimento s custas das naes que ficavam cada vez
adquirida acaba
mais empobrecidas e subdesenvolvidas. Este mundinho seguro e
se tornando
confortvel o ninho no alto do profeta. Acaba sendo natural,
testemunha
infelizmente, que o dinheiro em excesso acabe trazendo um ar de
contra o opressor
invulnerabilidade. Mas o dinheiro um falso refgio.
ganancioso.
Mas agora, a prpria segurana e bem-estar dos poderosos tornam-se
acusao do dinheiro injusto com que eles construram seu mundo. As
paredes e as madeiras deste castelo de injustia clamam pela justia observando tamanha
incoerncia. A riqueza injustamente adquirida acaba se tornando testemunha contra o opressor
ganancioso. Juntamente a este testemunho vem a vergonha da casa. A desmoralizao completa do
homem e das instituies.

Pausa
para
reflexo

Todos sabem da marca de opresso deixada pela Igreja Crist do

passado que construa templos lindssimos a custo de ouro e sangue.
Hoje se percebe um esforo da mesma para reverter este quadro,
especialmente nas comunidades eclesiais de base. Por outro lado, igrejas
evanglicas reacionrias ao catolicismo e adeptas da teologia da
prosperidade, tm investido na construo de templos colossais
querendo, talvez, com isso, demonstrar a grandiosidade e o poder de
Deus. Sabemos, tambm, o nvel de maldade com que agem com relao
f das pessoas mais simples. Qual deve ser a nossa resposta com
relao a estas igrejas? Tais templos so vontade de Deus?

4.3 O Terceiro Ai: contra a cidade sanguinria (2.12-14)

Ai daquele que edifica uma cidade com sangue e a estabelece com crime! Acaso no vem do Senhor dos
Exrcitos que o trabalho dos povos seja s para satisfazer o fogo, e que as naes se afadiguem em vo? Mas
a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas enchem o mar.

O tema da cidade na Bblia muito interessante. Isso porque muitas vezes aparece um
conflito, mesmo que velado, da cidade contra o campo e vice-versa.
O conceito de cidade no texto vem da palavra hebraica r e se refere quelas cidades da
antiguidade cercada com muros que vemos nos filmes. Do lado de fora dos muros, mas junto
cidade ficavam as aldeias agrcolas que cultivavam a terra para fornecer alimento s cidades. Ao
mesmo tempo tais aldeias dependiam da proteo militar destas cidades.
O Deus apresentado no Gnesis exalta a relao existente entre o homem e a terra, o adam e a
adamah. Mas Habacuque, olhando em torno de si, percebe que a destruio do gado e da lavoura
est muito prxima, se no j estiver acontecendo, atravs dos avanos do opressor caldeu. A
histria tambm registra que babilnios davam grande valor s atividades de construo.
Nabucodonosor, empregava povos subjugados como trabalhadores forados, e teve um orgulho

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Habacuque

Cap 4 O Julgamento da Injustia

todo especial na construo da Babilnia (Dn 4.30). Esses projetos implicavam na morte dos
trabalhadores e eram bancados com os despojos de guerra.
Alm disso, a opresso interna se faz alvo dessa sentena indiretamente. Jeoaquim, devido
crise interna, oprimia o povo com impostos para manter a proteo do Egito.
s cidades, ento, se associava uma postura de no-vida diferentemente do campo. A cidade
apenas usufrua a vida produzida pelo campo e devolvia em troca a opresso.
Em ambos os casos, o trabalho do povo oprimido de nada adiantar, pois ser destrudo pelo
fogo. Este julgamento da cidade levar todos ao reconhecimento do Deus verdadeiro, voltado para
a vida e em luta contnua contra a idolatria dos deuses que produzem a alienao, a escravido e a
morte.

Pausa
para
reflexo

No mundo, alguns grupos nutrem uma ferrenha resistncia ao

cristianismo. No por Cristo, mas pelos cristos. A histria recorda que
muitas das cidades muradas da igreja foram construdas com sangue e
crime. Ou seja, no passam de um projeto humano completamente
contrrio ao projeto de Deus.

E quanto a voc? Qual tem sido o preo das cidades fortificadas da sua
vida? Sangue e crime podem ser interpretados de muitas maneiras. A
conivncia ou omisso so exemplos.

4.4 O Quarto Ai: contra os alienadores (2.15-17)

Ai daquele que d bebida ao seu prximo, misturando-a com seu furor, at que ele fique bbado, para lhe
contemplar a nudez. Beba bastante vergonha, em vez de glria! Sim! Beba voc tambm e exponha-se! A
taa da mo direita do Senhor dada a voc, muita vergonha cobrir a sua glria. A violncia que voc
cometeu contra o Lbano o alcanar, e voc ficar apavorado com a matana, que voc fez, de animais. Pois
voc derramou muito sangue e cometeu violncia contra terras, cidades e seus habitantes.

Uma das armas de opresso mais terrveis consiste nos mecanismos de alienao, que mantm
o povo embriagado e fora de si. Isso se verifica a nvel de grupo humano, onde a classe
privilegiada impe seus interesses e valores como absolutos, despojando o povo de seus valores e
dignidade (nudez). Naquele tempo a nudez em pblico era o cmulo da vergonha e da
desgraa.
Tambm observvel no nvel internacional, onde as grandes potncias ditam as normas
poltico-econmicas, que dirigem todo o modo de viver das naes por elas submetidas.
O julgamento dos opressores ser o desmascaramento das manobras com que alienam os
outros. preciso, s vezes, ter uma viso aguada para perceber que essa alienao muitas vezes

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Habacuque

Cap 4 O Julgamento da Injustia

esconde a violncia e o derramamento de sangue. Embora muitas vezes os opressores usem

argumentaes, at mesmo religiosas, o desmascaramento mostrar que o projeto deles nada tem a
ver com o projeto de Deus.

Um sistema educacional falho favorece a alienao. Uma cano

pertencente ao Hinrio para o Culto Cristo faz transparecer essa
verdade:

Pausa
para
reflexo

Milhes no sabem como escrever,

Milhes de olhos no sabem ler
Nas trevas vivem sem perceber
Que so escravos de outro ser.
(Que estou fazendo se sou cristo? HCC 552)

O que temos feito, enquanto igreja, para atuar contra essa alienao?

4.5 O Quinto Ai: contra a idolatria (2.18-19)

De que vale uma imagem feita por um escultor? Ou um dolo de metal que ensina mentiras? Pois aquele
que o faz confia em sua prpria criao, fazendo dolos incapazes de falar. Ai daquele que diz madeira:
Desperte! Ou pedra sem vida: Acorde! Poder o dolo dar orientao? Est encoberto de outro e prata,
mas no respira.

Logicamente a palavra que melhor representa contra o que a sentena

do profeta se dirige neste texto idolatria. Idolatria tudo o que o homem
O justo deve ter
em mente que sua
produz e que apresentado como absoluto, mas que, na verdade, s produz
conscincia deve
escravido e morte. Isso porque os dolos escondem atrs de si pessoas que
lev-lo
se servem deles para manipular as outras, sugando-lhes a liberdade e a
denncia
e
vida, ao passo que o verdadeiro Deus produz e promove a liberdade.
destruio da
Crabtree diz que a idolatria a fonte, a razo bsica de todos os ais. Karl
idolatria.
Barth j vai mais fundo dizendo que o verdadeiro sentido do pecado
colocar o homem no lugar de Deus e Deus no lugar no homem. Ou seja,
tornar o prprio homem algum digno de ser adorado. No para menos que a palavra hebraica
para dolo [HEB: ll] significa coisa v, ou seja, aquilo que no tem nenhum valor, o que d o
real sentido do que um dolo.
O justo deve ter em mente que sua conscincia deve lev-lo denncia e destruio da
idolatria. Para o profeta, este o ponto-chave da libertao da opresso. Sem dolos, os absolutos
opressores aparecem em sua verdadeira relatividade.

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Habacuque

Pausa
para
reflexo

Cap 4 O Julgamento da Injustia

Fcil encontrar algum que idolatra alguma coisa. Mais fcil deve ser
nos considerarmos idlatras. Apesar de, como protestantes, no
possuirmos imagens, temos dolos. Quais tm sido os seus dolos?
Dinheiro, poder, beleza, realizao profissional, igreja, capacidade
intelectual, sucesso, prazeres, marcas, carros? O que nos d um
sentimento de sermos absolutos, de nos idolatrarmos, de nos
considerarmos superiores aos outros, de nos sentirmos auto-suficientes?
Quais tm sido os dolos de nossas igrejas enquanto instituies?
Pastores, nmeros, templos?

4.6 O fim solene (2.20)

Os cinco ais ou sentenas que acabamos de tratar constituem um verdadeiro programa de
resistncia e de ao dos justos dentro da histria. A luta deles contra o mal que aparece
personificado principalmente atravs do poder, que produz violncia e causa o derramamento de
sangue. Quando se consegue desmistificar os mpios poderosos, os justos vo pouco a pouco
revelando o poder de Deus que s a ele pertence e que por ele usado para dar eficcia luta dos
pequeninos para se conquistar a liberdade e a vida para todos.
Habacuque termina a seqncia de ais de forma solene:
O Senhor, porm, est em seu santo templo; diante dele fique em silncio toda a terra.

Todos esperam agora, em silncio, a palavra final de Deus, juiz da histria. Embora o seu
julgamento tenha se processado atravs da conscincia e da ao dos justos, a sentena cabe
somente a ele. Isso ressalta que nem os justos esto em condies de dar a palavra final dentro da
histria. Caso contrrio, haveria o risco de uma troca de lugares, e a grande tentao do justo de se
tornar um grande opressor. S Deus tem a viso do todo e, portanto, s ele pode dizer a ltima
palavra.
Essa temtica do livro de Habacuque ecoa profundamente no evangelho de Mateus. O
evangelista proclama a comunidade dos justos como o sal, a luz e a cidade construda sobre a
montanha (Mt 5.13-15). Ou seja: os justos so a esperana de um novo mundo, pois de seu
testemunho e ao, j que Deus deseja que sejam sujeitos ativos na histria, nascer a grande
transformao. Contudo, o evangelista deixa bem claro que a finalidade de tudo o prprio Deus:
Assim, brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas obras
e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus. (Mt 5.16)

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CANTANDO A VITRIA

Finalmente chegamos ao terceiro e ltimo bloco textual do livro de Habacuque (Hc 3.1-19).
Este texto se assemelha muito aos salmos de splica e confiana, a uma cano no meio da noite.
Alguns estudiosos concordam em dizer que este final do livro um acrscimo que terminaria
em 2.19 ou 2.20 especialmente pela mudana de estilo, apesar de o tema tratado condizer
perfeitamente com o restante do livro. Contudo, difcil definir se o texto anterior ou posterior
cronologicamente aos captulos 1 e 2. Outros discordam desta idia dizendo que esta mudana de
comportamento radical a obra de Deus sobre a vida do profeta.
Fato que estamos diante de uma obra de beleza fantstica que apresenta um ser humano
como ns, as suas aflies e em que est firmada a sua esperana.

5.1 Pedindo a ao de Deus (3.1-2)

O hino se abre com uma splica, pedindo para que Deus aja. Esta splica fundamenta-se na
memria dos atos de Deus. De fato, o passado de Israel testemunho aberto das obras que Deus
realizou junto com seu povo, ensinando-o a lutar pela justia, a fim de alcanar a liberdade e a
vida. Dessa forma, a lembrana do passado se transforma em memria ativa, isto , em ponto de
partida para novas lutas.
Orao do profeta Habacuque. Uma confisso.
Senhor, ouvi falar da tua fama; tremo diante dos teus atos, Senhor. Realiza de novo, em nossa poca, as
mesmas obras, faze-as conhecidas em nosso tempo; em tua ira, lembra-te da misericrdia.

Ira e misericrdia so duas expresses humanas comuns para representar os sentimentos de

Deus muito presentes nos textos bblicos. Atravs desses sentimentos o profeta entende a ao de
Deus em prol da justia. Habacuque pede que em Sua ira, Deus se lembre
da misericrdia pois ele, reconhecendo o poder de Deus, sabe que nada
Deus no sente
subsistiria ira de Deus. Podemos perceber um certo ar de temor do profeta
prazer na morte
diante da ao de Deus, entretanto ele no pede livramento do sofrimento.
de ningum,
Ele parece entender que diante das dolorosas circunstncias que estavam ao
antes ele sempre
deixa a porta
seu redor, Israel passaria por um momento de dor. Mas o profeta j tinha a
aberta para que
certeza de que apesar das dificuldades, ele viveria por sua fidelidade. Com
todos tenham a
isso, aprendemos que o justo julgamento inclui alm da indignao, a
chance de
compaixo de Deus para todos. Deus no sente prazer na morte de
encontrar vida.
ningum, antes ele sempre deixa a porta aberta para que todos tenham a
chance de encontrar vida (Ez 18.32).

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Habacuque

Pausa
para
reflexo

Cap 5 Cantando a Vitria

Estamos de fato preparados para presenciarmos as aes de Deus para a

mudana da nossa realidade? Estamos dispostos, custe o que custar?

5.2 A fama de Deus (3.3-7)

Deus veio de Tem1, o Santo veio do monte Par2. Sua glria cobriu os cus e seu louvor encheu a terra.
Seu esplendor era como a luz do sol; raios lampejavam de sua mo, onde se escondia o seu poder. Pragas
iam diante dele; doenas terrveis seguiam os seus passos. Ele parou, e a terra tremeu; olhou, e fez
estremecer as naes. Montes antigos se desmancharam; colinas antiqssimas se desfizeram. Os
caminhos dele so eternos. Vi a aflio das tendas de Cuch3; tremiam as cortinas das tendas de Midi.

Depois da breve introduo, o profeta-poeta comea a cantar a tal fama de Deus que ele havia
dito. Em 5 versculos ele faz uma viagem na histria da redeno revelada at ento para buscar
foras a fim de enfrentar as crises que o deixaram aparentemente sem sada. Lendo esta parte do
salmo, podemos fazer um esboo da histria de Israel, desde o Egito at Cana, j que vrias frases
nos recordam as obras de Deus em favor do seu povo.
Habacuque quer dizer neste cntico que Deus ainda o mesmo. O profeta quer animar e
consolar os fiis de Jud. Os justos devem esperar e confiar no Senhor. Tendo se manifestado para
seu povo nos dias de Moiss e na luta para a tomada da terra, voltar a faz-lo na crise atual.

Pausa
para
reflexo

Qual a imagem de Deus que construmos ao longo da nossa vida? Quem

o Deus em que confiamos? Reler o nosso passado um exerccio
formidvel para o desenvolvimento da espiritualidade. Com ele,
podemos relembrar a ao de Deus na nossa vida e alimentarmos a
esperana da ao de Deus para os dias atuais. Mas para reler o passado
importante ter um passado. Temos nos preocupado em construir uma
histria com Deus?

5.3 A viso da salvao (3.8-15)

Era com os rios que estavas irado, Senhor? Era contra os riachos o teu furor? Foi contra o mar que a tua
fria transbordou quando cavalgaste com os teus cavalos e com os teus carros vitoriosos? Preparaste o
teu arco; pediste muitas flechas. Fendeste a terra com rios; os montes te viram e se contorceram. Torrentes
de gua desceram com violncia; o abismo estrondou, erguendo as suas ondas. O sol e a lua pararam em
suas moradas, diante do reflexo de tuas flechas voadoras, diante do lampejo de tua lana reluzente. Com
ira andaste a passos largos por toda a terra e com indignao pisoteaste as naes. Saste para salvar o teu
povo, para libertar o teu ungido. Esmagaste o lder da nao mpia, tu o desnudaste da cabea aos ps.
Com as suas prprias flechas lhe atravessaste a cabea, quando os seus guerreiros saram como um
furaco para nos espalhar com maldoso prazer, como se estivessem prestes a devorar o necessitado em
seu esconderijo. Pisaste o mar com teus cavalos, agitando as grandes guas.

Tem: Edom.

Par: monte situado na regio montanhosa ao longo do golfo de caba, entre o monte Sinai (provavelmente) e Edom.

Cuch: um lugar na Arbia ou Mesopotamia, de localizao desconhecida.

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Habacuque

Cap 5 Cantando a Vitria

Agora, depois de celebrar o poder de Deus no passado, encontramos o profeta cantando a ao

de Deus transformando a histria. Podemos considerar o texto como teofnico, ou seja, a ao de
Deus to radical e a sua manifestao to intensa que provoca uma realidade inteiramente nova.
Participam desta transformao os elementos da natureza (rios, mar, montanhas, sol, lua,
relmpagos, troves) evidenciando a grandiosidade do poder transformador de Deus.
Hernandes Dias Lopes diz que Habacuque olha para Deus como o condutor de uma
carruagem celestial que sai numa cavalgada vitoriosa. Nessa corrida triunfante de Deus, o mar se
abre, a terra fendida, os montes se contorcem, as profundezas do mar escutam o estampido de
sua passagem, e o sol e a lua param o seu cortejo. O Universo inteiro d passagem a esse guerreiro
vitorioso que sai montado em suas carruagens de vitria. Nessa passagem luminosa e triunfante
de Deus, a terra convulsionada, e os cus so eclipsados pelo seu esplendor.
Da o profeta comea a analisar o propsito desse guerreiro que vem montado em suas carruagens:
ele vem para salvar e libertar o seu povo. O remanescente fiel de Jud seria salvo pela sua
fidelidade.
Em outras palavras, podemos dizer que a grande esperana para todos a ao de Deus,
realizada atravs dos justos, fazendo o julgamento. O julgamento destruir o sistema injusto para,
em seu lugar, construir uma realidade justa. Dessa grande transformao todos participam, pois,
quando reina a justia, at a natureza encontra uma nova destinao.
O justo no deve economizar a esperana de uma grande transformao, contentando-se
apenas com uma reforma parcial da ordem existente. Aqueles que acreditam que Deus est do seu
lado ousam muito mais, pois, junto com Deus, possvel pretender uma criao nova, inteiramente
refeita segundo o projeto de Deus.

5.4 A vida em meio dor e o vibrante testemunho da f (3.16-19)

Ouvi isso, e o meu ntimo estremeceu, meus lbios tremeram; os meus ossos desfaleceram; minhas pernas
vacilavam. Tranqilo esperarei o dia da desgraa, que vir sobre o povo que nos ataca. Mesmo no
florescendo a figueira, e no havendo uvas nas videiras, mesmo falhando a safra de azeitonas, no
havendo produo de alimento nas lavouras, nem ovelhas no curral nem bois nos estbulos, ainda assim
eu exultarei no Senhor e me alegrarei no Deus da minha salvao. O Senhor, o Soberano, a minha fora;
ele faz os meus ps como os do cervo; faz-me andar em lugares altos.

O final do hino resume toda a mensagem do livro de Habacuque. O profeta, neste ltimo ato,
finaliza sua obra trmulo. Mas por que ele estremece?
1) Porque ao olhar para o futuro, ele v sua nao rumando para a destruio, e ao olhar ao seu redor, v
todo o sistema prestes a se desintegrar.
2) Porque em sua viso da ao de Deus sobre a realidade opressora, o profeta reconhece Sua
grandiosidade e poder, diante da qual at mesmo o justo estremece.
Mas o profeta nos ensina que o justo espera contra toda a desesperana. Ainda que toda a
realidade seja contrria e no haja qualquer sinal de transformao, o justo vive na certeza da ao
de Deus, que se realiza atravs do projeto de justia, com o qual os justos se comprometem.
Tranqilo ... mesmo no florescendo a figueira. Mesmo que toda a lavoura e rebanhos fossem
destrudos pelo invasor, e esgotasse o seu sustento, mesmo que essas fontes viessem a se esgotar,
mesmo diante da calamidade, o profeta no perde sua esperana, j que sua confiana no estava
na proviso, mas no provedor.
Habacuque, que comea o livro deprimido e em dvida quanto justia de Deus, termina
agora o livro com alegria e confiana no poder sustentador de Deus.

20

CONCLUSO

Como vimos Naum foi um contemporneo a Habacuque. Ele tambm foi um profeta
preocupado com a opresso, mas no seu caso referia-se opresso assria. Ele ofereceu como
resposta para o seu problema o castigo de Nnive. Para o nosso profeta, Habacuque, isso no
bastava, j que o castigo de um imprio opressor supe a simples substituio dele por outra
potncia imperialista, talvez mais cruel do que a anterior. Com isso no se resolveria nada.
Permanece, ento, de p o problema da justia de Deus. Habacuque no encontra soluo para o
problema, mas supera o problema com uma atitude de f, convencido de que todo imprio
opressor, qualquer que seja, acabar sendo castigado. A novidade de Habacuque consiste no fato
de Deus aparecer no como quem julga e condena um imprio, mas como algum que julga e
condena toda forma de imperialismo.
Habacuque no se deixa levar por idias tradicionais. Antes discute com Deus at achar uma
resposta que devolva a paz e ajude a aceitar seus planos para a histria.
Hernandes Dias Lopes destaca dois pontos essenciais que devemos lembrar sempre a respeito
dos ensinos de Habacuque para ns:
1) Quando tudo parece perdido, com Deus ainda no est perdido. Qualquer analista poltico
que olhasse a situao vivenciada por Habacuque, lavraria uma sentena de morte ao
pequeno reino de Jud. A Babilnia, a nova dona do mundo, era detentora de um poder
aparentemente irresistvel e de uma crueldade indescritvel. Jerusalm seria esmagada
impiedosamente, e suas ruas seriam pisadas pelos opressores sem que houvesse qualquer
resistncia. Mas o forte se torna fraco, e o fraco resistido de fora. No final das contas,
Israel sofreu o povo justo resistiu pela sua f e sobreviveu ao sofrimento. De modo tambm
no esperado a Babilnia caiu e Deus executou sua justia novamente. Para ns, fica o
exemplo de que quando tudo a nossa volta est sendo derrubado, possvel ficar em p e
resistir pois Deus est conosco. Quando vemos as famlias, as igrejas, a moral, o respeito ao
ser humano, a justia, e tudo mais que consideramos importante ruir temos que manter
nossos olhos em Deus e confiar ativamente disponibilizando todo nosso ser para o seu
trabalho.
2) Quando chegamos ao final dos nossos recursos, os recursos de Deus ainda esto
disponveis. A crise um tempo de oportunidade. Mas s consegue compreend-la assim
quem muda seu ponto de vista atravs da f. Habacuque no sucumbiu diante da
aterradora situao, mas subiu torre de vigia. Ao meditar sobre a pessoa de Deus e sobre
os feitos divinos, recobrou o nimo e ps-se a cantar. a verdade acerca de Deus e dos
Seus gloriosos feitos que nos oxigena a alma e nos fortalece para a caminhada com ele.
Quando os recursos da terra acabam, os celeiros do cu continuam abarrotados. Quando a

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Habacuque

Cap 6 Concluso

fora humana entra em colapso, o brao onipotente de Deus sai em defesa do seu povo. A
f no fuga dos problemas, mas a nica maneira sensata de enfrenta-los vitoriosamente.
Se como santa Igreja estamos cansados de lutar, devemos entregar esta luta a Deus e
mantermos nossa fidelidade. Neste ponto convm lembrar da experincia de Salomo com
Deus por conta do trmino da construo do Templo:
Se eu fechar o cu para que no chova ou mandar que os gafanhotos devorem o pas ou
sobre o meu povo enviar uma praga, se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se
humilhar e orar, buscar a minha face e se afastar dos seus maus caminhos, dos cus o
ouvirei, perdoarei o seu pecado e curarei a sua terra. (2Cr 7.13-14)
A responsabilidade no dos outros. Antes, nossa de, em meio crise, nos mantermos
fiis a Deus.
Habacuque marcou a histria com suas palavras h mais de 2500 anos e vemos que
permanecem plenamente atuais. uma esperana aberta e uma confiana que ainda no se deixou
vencer. Seria utopia? Seria tudo inalcanvel? Para os que desejam uma transformao mgica e
paternalista da realidade, talvez sim. Mas certamente no para aqueles que, como o profeta,
compreendem que Deus no costuma agir de forma paternalista ou mgica. Deus conta com o
justo para, atravs dele, realizar a sua justia em favor de todos.
Enquanto cada um de ns no compreender isso, tambm no teremos compreendido o que
significa o livro de Habacuque e, dessa forma, no haver motivo para esperana. Deus transforma
a realidade na medida em que ns, os justos, quisermos e nos dispusermos a transform-la. Jesus,
o Cristo, facilitou muito este caminho.
O profeta se identifica com os oprimidos de todos os tempos que clamam pela justia de Deus
e em coro entoam o salmo que ecoa atravs das eras:
Quanto a mim, sou pobre e necessitado, mas o Senhor preocupa-se comigo. Tu s o meu
socorro e o meu libertador; meu Deus, no te demores! (S 40.17)

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Referncias Bibliogrficas
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