Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
PERIODO 2015-2018
MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE
I. IDEARIO: PRINCIPIOS, OBJETIVOS Y VALORES DE LA ORGANIZACIN POLTICA
I.
Para cuidar estas joyas preciosas, declaramos como la columna vertebral del MOVIMIENTO
POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, los siguientes valores morales ancestrales de
nuestro pasado histrico:
N/O
1
2
3
4
QUECHU
A
AMA
SUWA
AMA
LLULLA
AMA
QUELLA
AYMARA
CASTELLANO
OBJETIVO
JANI LAURUNAMTI
NO
SEAS
RATERO
NO
SEAS
MENTIROSO
NO SEAS FLOJO
AMA
LLUNKO
NINGUNO
DE
NUESTRO
AFILIADOS SERAN LADRONES
NINGUNO
DE
NUESTROS
AFILIADOS SERAN MENTIROSOS
TODOS NUESTROS AFILIADOS
OSTENTARAN UN TRABAJO
DIGNO.
NINGUNO
DE
NUESTROS
AFILIADOS SERAN SERVILES,
AYAYEROS,
ARRASTRADOS,
MUCHO
MENOS
SERAN
TRAIDORES
NO
SEAS
TRAIDOR
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
II.
hasta conectar al mercado internacional, sino que sea efectivamente un ente promotor de desarrollo,
solo as tendremos un abanico de oportunidad para todos.
El MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, entienden que la persona
educada es distinta a la persona instruida o viceversa, estas distintas a una persona culta. En efecto,
uno puede ser educado pero no instruido o instruido pero no educado y/o educado pero no instruido ni
culto. Para el manejo del desarrollo sostenible y sustentable imperante en nuestro pas, necesitamos
personas educadas, instruidas (en distintos campos) y cultas; sin embargo, si tenemos personas
sobonas, ayayeras y traidoras; flojas, mentirosas, rateras y criminales, tendremos un desarrollo
sostenible y sustentable, como un mero cuento, tal cual cmo vivimos (lleno de conflictos sociales). Pues
para nadie es un secreto, el sistema imperante es solo para satisfacer a unos cuantos extranjeros y
migajas para algunos sobones y traidores, a los cuales no les importa comprometer las capacidades que
tienen las futuras generaciones para satisfacer sus propias necesidades.
Para el MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, la educacin es bsica, la
educacin no es otra cosa que la prctica diaria de los valores morales ancestrales de nuestro pasado
histrico, por ello siempre suele decirse ese joven es un caballero o muy educado!. Para que una
persona sea educada es tarea de los padres, tambin de los maestros del colegio o simplemente auto
educarse; sin embargo, una persona instruida es aquel que ya cuenta con una herramienta para el
trabajo, estos pueden ser Abogados, Mdicos, Ingenieros, Carpinteros, Panaderos, Comerciantes,
Agricultores etc., herramientas de trabajo que por ahora solo les permite sobrevivir pero no desarrollarse.
Para que una persona sea instruida es tarea tambin de los padres, de los maestros del colegio, institutos
superiores o universidades y/o simplemente auto instruirse. Es obligacin del Estado crear las
condiciones apropiadas para tal fin, pero no lo hace.
En cambio, se dice que una persona es culta cuando posee extensos conocimientos en los ms variados
campos del saber, es porque en el mundo no estamos solos, ni nuestra cultura es la nica, ya que cada
uno somos un mundo distinto dentro del mundo en que vivimos. El mundo en que vivimos coexiste
gracias a una variedad de culturas (conocimientos y experiencias). Entonces debemos conocerlas y
practicarlas, recin se dice que tal o cual persona es culta.
El secreto est en el compromiso. Nuestras empresas no podrn competir, si su personal trabaja "solo
por dinero". Las organizaciones necesitan no solo trabajo. Requieren tambin creatividad, innovacin,
emprendimiento, excelencia y alta productividad de cada persona. Entonces falta ser atrevido, debemos
ser atrevidos.
El MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, entiende que la justicia social es
una ficcin, desde el punto de vista que la misma solo puede alcanzar a los hombres libres dentro de un
Estado de Derecho. Para ser libres debe ser inteligente y para ser inteligentes debemos practicar los
principios del MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, reiteramos que no es
otra que son los valores morales ancestrales de nuestro pasado histrico.
El MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, cree en una autntica
descentralizacin econmica, poltica, administrativa y cultural, esto para descubrir las capacidades y la
sana competencia entre gobiernos regionales autnomos del pas, porque somos un pas con diversidad
tnica (multitnico), pluricultural y multilingustica, para centrarnos en el agro, impulsando la agroindustria
y la industria, transformando nuestros recursos y aprovechando racionalmente nuestra rica biodiversidad
y el turismo. El quien piensa y adopta las decisiones polticas en sentido contrario, simplemente es un
egosta y nada ms, deber de todos para acabar o romper con este paradigma.
2.1. IDEOLOGIA
Los fundadores del MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, consientes
y responsables de nuestro destino a fin de dar el primer paso declaramos desterrar de la sociedad
tacnea, la mala costumbre de convivir con las autoridades y la clase poltica criolla corrupta,
mediocre, dbil y traidora que estn enquistadas en todas las instituciones pblicas del estado. Para
revertir sta alarmante situacin, se necesita el concurso de hombre y mujeres de bien que aspiren
lo siguiente a saber:
1) Un estado democrtico diferente en accin real, efectivo, funcional, participativo y oportuno,
teniendo en cuenta que el Per es un pas con diversidad tnica (multitnico), pluricultural y
multilingustica, su reconocimiento es bsico para lograr la unidad nacional, eliminando cualquier
forma de discriminacin y la arbitrariedad del Estado y del individuo, siendo los pueblos indgenas
un baluarte para el proyecto nacional, oficializndose sus formas de organizacin, tradicin y
valores que son parte de la realidad peruana.
2) El balance de poder entre el gobierno central y los gobiernos regionales y ste a su vez con los
gobiernos locales, dando a lugar a una autntica y real descentralizacin econmica, poltica y
administrativa e incluso a un sentimiento e identidad propia y cultural, promoviendo que el
gobierno central tenga un poder nacional solido en ciertos aspectos, pero que a la vez se
reconozca que las regiones sean soberanos en otros aspectos a fin de lograr equilibrio entre el
inters del estado y los intereses de los individuos que lo componen, para dar a lugar a un sistema
de regiones autnomas.
3) La actividad poltica sea una prctica diaria y un deber de la sociedad y del individuo como un
medio legtimo de defensa propia y valido, no solo para el acceso al poder, sino para alcanzar
una sociedad ms justa, libre, solidaria, segura, pluralista, igualitaria, firme, democrtica y
prspera en la que se garantice el derecho a la vida y la salud con identidad propia y sin
contaminacin, por ende el desarrollo individual y de familia.
4) Cultura de paz desde la rebelin de nuestros antepasados a la revolucin democrtica y cultural,
a la restauracin del TAHUANTINSUYO y a la reconciliacin entre los herederos de nuestros
antepasados y las peruanas y peruanos de hoy, para as promover juntos el desarrollo integral
del pas con dignidad humana. Concibindose la paz y la reconciliacin nacional como el
compromiso genuino de los diversos actores de la sociedad y el estado.
5) Que las polticas pblicas, no deben ser nicamente participativas sino consensuadas para
resolver los conflictos sociales. La participacin activa de la juventud y de la mujer constituye un
factor indispensable en el tejido del proyecto regional y nacional, donde sus inquietudes y
propuestas sean consideradas en las polticas pblicas.
6) Un pas de lderes y de intelectuales en todos los campos de la actividad humana a fin de evitar
la marginacin y empobrecimiento. Teniendo en cuenta que la economa social de mercado
busca siempre en diferenciarse del capitalismo liberal y del marxismo. Por lo tanto es una
relacin humana, s es de humanos entonces no hay duda que si se puede desterrar la
inmoralidad en toda actividad econmica, ya que al ser una actividad esencialmente humana no
puede desprenderse de los principios ticos, morales e inclusive jurdicos del derecho natural.
En efecto, la Cosmovisin Andina nos permite a ver ms all de una frase lrica, ya que la
naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados
perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El
hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y
montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar.
Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella.
7) Restaurar la diversidad cultural, lingstica y tnica que conformaron el Tahuantinsuyo, no solo
se afirme el esfuerzo para lograr la conservacin, proteccin y divulgacin de su riqueza y
patrimonio cultural milenario y/o se estimule o se fomente una mayor participacin de las
peruanas y peruanos en el desarrollo y progreso cultural en el marco de la unidad nacional, sino
reconocerla oficializndose el proceso de descolonizacin como una poltica del Estado que al
final flamee la WIPHALA en todo los rincones de la patria.
8) La libertad e independencia de cada pas, teniendo en cuenta que la tradicional confrontacin
ideolgica mundial entre socialismo (izquierda) y capitalismo (derecha), termin con el fin de la
"guerra fra"; actualmente, la nueva confrontacin mundial se viene dando entre la globalizacin
(fase superior del imperialismo triunfador de la guerra fra) que tiende a transformar a los estados
naciones soberanos en estados naciones globalizados y sin soberana (neo colonias). Ello
porque nuestros gobernantes lo permiten. Entonces corresponde a esta generacin o a los
herederos de la gran cultura del imperio incaico, ofrendar una respuesta enrgica y audaz,
desterrando la pobreza espiritual e intelectual para desterrar la pobreza econmica por qu
tenemos que sentirnos pobres?.
9) El Per por su variedad de tipos de clima somos uno de los 5 pases con mayor mega diversidad
en el mundo, existen miles de especies, plantas, animales, microorganismos y minerales sobre
este bendito suelo patrio que pertenece por derecho a nuestros antepasados. Nuestra regin
sobre todo nuestro pas cuenta con los recursos naturales suficientes para el xito, pero
lastimosamente ms de la mitad de nuestra poblacin es pobre, nos preguntamos por qu?, la
respuesta es obvia, esta se debe a la clase poltica criolla corrupta, mediocre, dbil, hipcrita y
traidora que existe en el pas. Esta alarmante situacin, hace que la inversin extranjera venga
y lucre en forma indiscriminada e impertinente con nosotros.
2.2. DOCTRINA
La doctrina del MOVIMIENTO POPULAR AYMARA QUECHUA AMAZONENSE, es
revolucionaria, porque simplemente quiere hacer el bien por ende desafa al mal. La realidad en
nuestro pas no es otra que la corrupcin oficializada y permitida por el sistema que impera. No
tenemos otra alternativa que enfrentar y desafiar a las autoridades corruptas y a la clase poltica
criolla mediocre, dbil, hipcrita y traidora que ha llegado al extremo de hacer tambalear los cimientos
de este Estado de Derecho. Para nadie es un secreto que aqu la JUSTICIA se compra o se vende,
por eso que en casi en todas las instituciones pblicas, no solo estn llenos de corruptos sino de
rateros que se esconden cobardemente en esa frase que el Per es de todas las sangres o "el
que no tiene de inga tiene de mandinga" (criollo con algo de sangre indgena o africana). Entonces
aqu prima los antivalores europeos (flojos, mentirosos, rateros y de criminales) y no la nuestra
(pacfica y laboriosa), corresponde una respuesta enrgica y audaz.
Para revertir sta alarmante situacin, ha llegado la hora de iniciar todo un proceso para lograr un
nuevo orden social (econmico, poltico y cultural), restaurando la gran cultura del imperio incaico,
desterrando de nuestra mente la falsa independencia y la falsa democracia en que vivimos a fin abrir
paso a un incario constitucional, donde el inca vuelva a brillar como "el smbolo del Estado y de la
unidad de la nacin; as como el depositario inclume de los principios, valores morales de nuestro
pasado histrico y a nuestro propio territorio. Este territorio que hoy se llama Per, no es de los
occidentales, tampoco de los colonizadores y de sus herederos, menos de los extranjeros,
Es Nuestro!. Ya que tenemos nuestra propia historia, filosofa, leyes, religin, idioma, hbitos
y costumbres, entonces porque tenemos que sentirnos gobernados? pudiendo gobernarnos
y ser dueos de nuestro propio destino. Desde esa perspectiva, nosotros los Aymaras, Quechuas
y Amazonenses, nos consideramos hijos de la nacin TAHUANTINSUYANA! y de ah la idea de
autodeterminarnos. Nosotros no queremos vivir ms en el Per Oficial Criollo Extranjerizado, sino en
esta tierra de nuestros antepasados, ya que somos legtimos herederos de la gran cultura del imperio
incaico, hoy olvidada como un Per profundo, necesitamos restaurarla y oficializarla mediante una
Asamblea Constituyente a fin de encontrarnos con nuestro pasado histrico.
Nosotros no seguimos a la bandera bicolor que nos obliga a cargar nuestros verdugos y opresores,
nosotros somos Kollas, aqu tenemos la WIPHALA, como smbolo de nuestra identidad cultural,
la cual debi volver a flamear oficialmente en nuestras plazas y casas a partir del da 28 de julio del
ao 1821, se supone que hemos logrado la ansiada independencia del yugo espaol, entonces
porque se cambi el curso de la historia?, la respuesta es obvia NOS ENGAARON CON EL
CUENTO DE LA INDEPENDENCIA, para convertir a esta tierra como la patria de los herederos del
yugo espaol y en la madrastra nuestra, llevndonos a la pura expresin de la injusticia, la
Ite, distrito con identidad propia, principios y valores morales ancestrales de nuestro pasado histrico, porque
esta parte del sur del pas era y es la tierra de nuestros antepasados Los Kollas, con empleo digno, saludable,
moderna, segura, ordenada territorialmente, atractiva a la inversin productiva y con servicios de calidad y
desarrollo humano sostenible.
III. PLAN DE GOBIERNO
PROBLEMAS IDENTIFICADOS
EN EL PLAN
SOLUCIONESPROPUESTAS EN
EL PLAN
METAS PROPUESTAS EN
EL PLAN
DIMENSIN SOCIAL
Poblacin integrada en torno a su
identidad provincial no promueve su
desarrollo inclusivo.
DIMENSION ECONOMICA
Panadera
Municipal:
Est
abandonada
con
tecnologa
artesanal, los productos tienen
calidad baja.
Turismo: No se ha implementado ni
se ha difundido como corresponde
el museo de sitio de Ite.
Ganadera: La produccin lctea es
baja, debido al alto costo de
produccin, poca capacitacin de
los ganaderos y el bajo costo en el
mercado.
DIMENSION AMBIENTAL
Deficiente limpieza pblica en la
ciudad de Ite y en los centros
poblados.
Plazas y parques secos, sin
arborizacin adecuada.
Se promover la participacin de la
juventud en actividades deportivas al
aire libre con participacin de los
jvenes y adolescentes del distrito.
La poblacin en su mayora
adolescentes y juventud tendrn
una participacin activa en las
actividades deportivas que
realice. En un corto plazo.
Pequeos
formalizados en
residuos slidos.
empresarios
recojo
de