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Ficha Tcnica

Copyright 2013 Luiz Felipe Pond


Diretor editorial: Pascoal Soto
Editora executiva: Tain Bispo
Produo editorial: Fernanda Ohosaku, Renata Alves e Mait Zickuhr
Diretor de produo grfica: Marcos Rocha
Gerente de produo grfica: Fbio Menezes
Preparao de textos: Ana Lcia SantAna dos Santos
Reviso de textos: Bris Fatigati
Pesquisa iconogrfica: Odete Ernestina Pereira
Capa: Mateus Valadares
Dados internacionais de catalogao na publicao (CIP)
Anglica Ilacqua CRB-8/7057
Pond, Luiz Felipe, 1959A filosofia da adltera : ensaios selvagens /
Luiz Felipe Pond. So Paulo: LeYa, 2013.
ISBN 97885804486107
1. Filosofia 2. Rodrigues, Nelson, 1912-1980 I. Ttulo
13-0626 CDD 101
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia

2013
Todos os direitos desta edio reservados a
TEXTO EDITORES LTDA.
[Uma editora do grupo LeYa]
Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86
01248-010 Pacaembu So Paulo SP Brasil
www.leya.com.br

Para mim, h uma ntida relao entre a adltera e o suicida.


Aquela que trai e aquele que se mata esto fazendo um
julgamento do mundo.
Nelson Rodrigues, em A MENINA SEM ESTRELA.

Para todos os infelizes do mundo.

QUE A ADLTERA
REZE POR NS

Este livro escrito sob o esprito da adltera. A mulher que representa a condio humana como
escrava do desejo. Que experimenta o tdio miservel da carne. Que conhece a tristeza da cobia.
Que sente o peso do abandono e da mentira social. Que peca como respira. Que bela como uma
miservel. Que realiza a vocao mais antiga da mulher. Que reconhece o quanto se perde em si
mesma e como autodestrutiva. Mas que, ainda assim, no consegue deixar de abrir as pernas para o
homem que no seu marido, que chupa seu sexo engolindo o desejo lquido que brota dele, traindo
a confiana de seu marido infeliz e de seus filhos, e que assim se faz representante de toda a
humanidade em sua misria. Deus ama a adltera e pede a ela que reze por ns. Nelson sabia disso
muito bem.
Eis o que quero dizer: vou me repetir, mas, sem minhas repeties, sou um nada. Claro que estou
citando o Nelson. Este livro um misto de filosofia e jornalismo, e jornalismo muitas vezes
redundncia, porque se sabe que o leitor sempre um coitado, como todos ns, um efmero. E a
filosofia a arte de tornar a vida um espanto. E o espanto precisa sempre se repetir para fazer efeito.
E mais: volto adltera. No existe mulher mais desgraada.

ABERTURA

No h dvida de que h algo de memorialista em Nelson. Textos memorialistas se formam como


pedaos. Assim como Proust e sua madeleine, Nelson lembra que o gosto ardido da pitanga e o
amargor do caju foram suas primeiras relaes com o universo, no rostos nem sons. Segundo ele,
essa foi sua primeira experincia do mundo nascendo. Desse modo, podemos perceber que a
apreciao esttica como se diz elegantemente em filosofia , ou seja, olhar o mundo pela tica da
sensao, e no da ideia, seu mtodo de conhecimento. A sensao d unidade ao pensamento, e
no o contrrio.
Autores assim so viscerais e cticos com relao autonomia do pensamento para com o corpo.
A eternidade do corpo ser ele um limite intransponvel. Dizia Nelson que comeou a existir ali, no
gosto que arde e amarga.

UMA FILOSOFIA SELVAGEM

Lembro-me de um filme que vi h muito anos, um filme francs no qual o personagem principal, um
perfumista, foge de sua vida em Paris. Ele um gnio em perfumes e sua mulher, uma chata, cuida da
parte comercial. Ele vai para a Amrica Latina e se torna feirante. Resolve romper com o ciclo de
desgosto de uma vida que no era a que ele queria viver.
Romper uma vida de desgosto talvez seja o maior dos sonhos, claro, para quem no morre de fome.
Nosso selvagem d sorte e ganha a Catherine Deneuve como nova mulher. Maravilhas do cinema.
O que me marcou naquele filme foi a coragem do protagonista de abandonar uma vida que
detestava. Acho que esse um desafio para qualquer um que queira ter uma vida menos idiota. Para
tal, necessrio olhar a vida como ela ao invs de se enganar e enganar os outros. O nome desse
filme O selvagem.
Outra referncia que me marcou sobre o significado de ser selvagem na filosofia foi o personagem
o Selvagem do grande romance Admirvel mundo novo, de Aldous Huxley. O personagem irrompe
no admirvel mundo cientfico da felicidade programada. Sua trajetria, infeliz, aquela da tragdia
da liberdade num mundo obcecado pelo progresso cientfico da vida feliz: destrudo. Este o
mundo em que vivemos: povoado por idiotas que comandam o mundo sob a tutela de sua obsesso
pela felicidade cientfica calculando suas calorias.
Somo Nelson Rodrigues, um filsofo selvagem, a esses dois selvagens para compor minha
filosofia selvagem. S uma filosofia selvagem se d ao luxo de dizer a vida como ela .

O MTODO

Este livro no foi escrito com nenhum mtodo, com nenhuma inteno que no seja pensar
livremente a partir de Nelson Rodrigues. Alis, como deveria ser a filosofia real, e no esse cadver
formal que oferecemos ao mundo.
Uma filosofia selvagem tem a competncia da filosofia acadmica, sem seu medo. Descartes,
filsofo francs do sculo XVII, dizia que mtodo uma confisso de humildade. Eu desisti do
mtodo por preguia. E porque conheci muitos canalhas metdicos. Estranhamente, isso me libertou.
Sou vtima de muitas manias, mas esta perdi: ter um mtodo.
Talvez esteja envelhecendo. Espero faz-lo bem. No mundo da tecnologia e do sexo fcil, talvez
este seja um dos maiores desafios: envelhecer em paz, perder tudo, comeando pelo corpo e pela
alma. Filosofar aprender a morrer, diziam os estoicos, e eles tinham razo: enquanto no perdemos
o medo de perder tudo, no comeamos a viver.
Cansei de ter um mtodo e talvez por isso o leitor, ingnuo, pense que deixei de ser filsofo. Eu
penso o contrrio: tornei-me filsofo quando desisti do mtodo. Estou livre. No quero ser entendido
por ningum. No tenho nenhum interesse especial pelo mundo alm de nele habitar algumas das
poucas pessoas que me importam e das quais necessito para viver.
No quero salvar o mundo de coisa alguma e desconfio de quem o quer. Ao leitor apenas tenho a
oferecer minha preguia e minhas preferncias. Nesse sentido, escrevo como Montaigne, para mim
mesmo. Falo com meus fantasmas. Escrevo medida que leio Nelson Rodrigues, assim como quem
medita sobre a maior forma de alegria, aquela de dizer apenas o que se quer dizer. Parodiando outro
gnio da literatura, Nikos Kazantzakis, no espero nada ao escrever, no desejo nada ao ser lido, sou
livre. Elevo minhas meditaes acima do pntano, na esperana de superar a misericrdia da
mentira. Se o homem um desconhecido, como dizia Nelson, escolho tornar-me cada vez mais
desconhecido.
Uma ltima palavra sobre mtodo: Nelson costumava dizer que, sem suas repeties, no era nada.
Por isso vou me repetir exausto, porque sei que, sem repetio, no lembramos nada. No me
ocupo aqui do seu teatro, mas principalmente de seus ensaios dirios, de sua pequena filosofia
selvagem do cotidiano e de suas obsesses acerca do desejo, do pecado, dos idiotas, dos canalhas,
das adlteras, dos infelizes, ou seja, da sua anatomia da alma em prosa jornalstica.

Cameri/ClassicStock/Diomedia

UMA FILOSOFIA DO
SENSO COMUM

De certa forma, tenho um mtodo, aquele do senso comum. Parafraseando o grande livro de Lus de
Gusmo, Fetichismo do conceito (que, por sua vez, segue de perto os conceitos do filsofo britnico
Isaiah Berlin), no quero me perder na abstrao de mentir sobre a realidade usando uma
parafernlia terica.
Como Nelson, no acredito que, para filosofar, seja necessria uma ruptura epistemolgica (termo
usado por Lus de Gusmo) com a linguagem do senso comum, pelo contrrio. Assim como ele dizia
que em cada subrbio carioca existiam dezenas de Annas Kareninas e Emmas Bovarys, a vida como
ela est saturada de filosofia.

POR QUE NELSON RODRIGUES?

Sou um ex-covarde (sou torturado pela sensao da precariedade da vida, por isso, desisti de ter
medo), esta a primeira razo para escrever este livro de meditaes rodrigueanas para o dia a dia,
assim como antigamente monges em desespero por seus pecados gemiam sobre livros sagrados.
Minha inteno , antes de tudo, demolir qualquer sistema que cubra a alma humana, fazendo-a
parecer o que no . Muitas vezes, a melhor forma de falar da alma falar do corpo, e Nelson foi um
mestre na sabedoria de que o corpo a verdadeira janela da alma.
Descobri que o medo a principal razo de no sermos capazes de olhar para o mundo. E lendo
Nelson, encontrei um modo de meditar sobre meus pecados (no uso essa expresso,
necessariamente, como conceito religioso) e deles fazer minha filosofia mais pessoal.
Ao mesmo tempo, temo que falte entre ns, apesar de excelentes livros j escritos sobre Nelson,
um livro que o coloque ao lado da tradio espiritual ocidental, aquela tradio que pensa o homem
como um ser sempre beira da morte, sonhando com o amor (Nelson costumava dizer que sua obra
era sobre o amor e a morte...), buscando em meio escurido uma forma de ver melhor seu prprio
rosto. Quando Dostoivski dizia que a beleza salvar o mundo, ele queria dizer esta beleza: a
beleza que s surge depois da morte da mentira. No h nada de belo nessa demolio, mas,
possivelmente, no esprito que nasce dela.
Este no um livro sobre Nelson Rodrigues, mas um livro a partir de Nelson Rodrigues.
Tomando-o como um ensasta, na esteira do brilhante trabalho de Lus Augusto Fischer, Inteligncia
com dor, Nelson Rodrigues ensasta, discutirei algumas das grandes intuies rodrigueanas para
fazer minha filosofia muito pessoal. Alis, como diria o ctico francs Montaigne no sculo XVI, o
criador da forma ensaio, no me interessa fazer metafsica, mas apenas minha metafsica. O leitor
poder fazer uso dela, mas ele, o leitor, no me interessa, ou apenas me interessa num sentido muito
especfico: como parceiro. Escrevo para no me sentir s. E nesse sentido, nesse sentido especfico
no qual a solido nossa substncia, minha e de meu leitor, descrevo aqui o cenrio da minha
filosofia rodrigueana, uma filosofia selvagem. Apenas almas que se sabem parceiras da adltera e do
suicida me importam. s outras, desejo que fiquem mudas, em silncio, como que diante de um
santurio.
Nelson Rodrigues por vrias razes. Filsofo, socilogo, telogo, cientista poltico, alm de
dramaturgo, jornalista e escritor de romances, Nelson merece constar na lista dos pensadores
brasileiros mais originais. Mas essas so razes, digamos, exteriores. Mais importante do que
isso, Nelson fala do que no queremos saber acerca da alma humana, e nesse sentido ele um
moralista no sentido mais preciso.
Em filosofia, moralista significa algum que disseca a alma. No por acaso, Sbato Magaldi o
chamou de jansenista. Jansenistas foram agostinianos franceses do sculo XVII, entre eles, Pascal, La
Fontaine e Racine, que pensavam o ser humano como necessariamente dominado por uma natureza

pecadora, diramos hoje uma natureza psquica. Vtimas da herana maldita de Ado e Eva,
homens e mulheres arrastariam pelo mundo uma razo submetida a uma vontade orgulhosa, violenta e
obcecada pelo sexo e poder. Desejosos de amor, mas incapazes de viv-lo ou mesmo v-lo. Cegos e
autmatos, caminhariam pela Terra deixando um rastro de desespero e desencontro com os outros e
consigo mesmos. Mesmo que voc no acredite em mitos como o de Ado e Eva (na realidade, mitos
no so narrativas histricas, mas atvicas), parece-me que essa hiptese tem razovel consistncia
emprica.
Os moralistas franceses de fato, que ganharam esse nome na fortuna crtica, alm do prprio
Pascal, foram gente como La Rochefoucauld e La Bruyre. Anatomistas da alma, herdeiros diretos do
pessimismo agostiniano jansenista apartado da teologia do pecado original propriamente, esses
filsofos da alma descreveram os efeitos do pecado sem a contrapartida de Deus (dissecadores,
como diria o escritor Albert Camus, do pecado sem Deus) e sua misericrdia. E por isso o
impacto, muitas vezes, parece pior.
O livro que voc tem nas mos um ensaio herdeiro dessa tradio.

A ADLTERA
No se abandona uma adltera.
Nelson Rodrigues, em Perdoa-me por me trares.

J disse vrias vezes que o segredo do mundo se encontra entre as pernas das mulheres. Claro,
exagero. Mas nem tanto assim. Para quem gosta de mulher, parte da vida se resume aos seus
movimentos plvicos e sua saliva. E seus tdios. Mas, ainda assim, se visitarmos a mais radical
viso evolucionria da pr-histria humana, veremos que grande parte da vida em bando, seus afetos
(base da relao entre moral e religio, porque base fisiolgica e psicolgica de ambas), suas
guerras, suas festas e protoinstituies encontram sua ancestralidade funcional no calor mido entre
as pernas das mulheres. O afeto feminino mido e quente. No entanto, pra mim, esse fundamento
cientfico pouco importa, no fao cincia aqui e quase nunca.
Onde nascem os famosos sistemas de parentesco, de que falam os antroplogos, se no entre as
pernas das mulheres? Diro que sou sexista porque, afinal, as mulheres no geram parentesco por
elas mesmas, mas com os homens. Pode ser, mas os homens pouco me importam, talvez porque desde
muito cedo percebi que as mulheres so deliciosas e cheirosas, e tudo que penso nasce de sensaes.
Desejo escravido e temperamento destino. Como diria o ctico escocs David Hume no
sculo XVIII, knowledge is felling (conhecimento sentimento). Com o tempo, o temperamento se
transforma em carter. Fao filosofia sobre o que est entre as pernas das mulheres porque gosto de
estar entre as pernas das mulheres, e no por alguma razo histrica defensvel, apesar de que, como
disse acima acerca da teoria evolucionria, acho possvel sustentar minha mxima o segredo do
mundo se encontra entre as pernas das mulheres com alguma cientificidade, apesar de desprezar
esse tipo de fundamentao. Minha simpatia pelo darwinismo antes de tudo devido ao seu carter
dramtico, e no cientfico. Ou melhor, seu carter esttico. O fato de ele ser cientfico, para mim,
apenas aprofunda sua natureza operstica.
Posso me perder imaginando uma bela mulher que pertence a outro homem, de joelhos, sendo uma
amante infiel. Pedindo pelo amor de Deus para no lev-la a fazer o que ela quer, mas sentindo-se
culpada por querer. Talvez chore e trema, como de costume, quando a culpa segue sua fisiologia.
A culpa e o pecado so os maiores aliados do desejo que existem, e nesse sentido Nelson est
muito alm da estupidez contempornea que pensa, erroneamente, que sexo livre d teso. da
natureza feminina desejar o que di. E tambm, como dizia Nelson, a prostituta no a primeira
profisso do mundo, mas a sua vocao mais antiga. E essa vocao a de desejar ser objeto do
homem que a possui, seu dono (mesmo que simbolicamente e por algum tempo). Mas essa vocao
no significa ausncia de sofrimento ou de contradio: pelo contrrio. a contradio que a deixa
to desejvel em sua incapacidade de controlar seu mpeto de infidelidade. E se tornar uma adltera.

Essa contradio assume a forma de suor lquido, gosto, cheiro, gesto, gemidos, restos, enfim, tudo
aquilo que constitui o segredo da vida entre as pernas das mulheres. E o desejo escorre pelas pernas.
A adltera revela o fracasso de toda moral porque a interdio apaixona. Tornar-se objeto, coisa que
se deixa mandar.
Mas a adltera na obra de Nelson mais do que isso. Ela um de seus arqutipos essenciais para
representar a condio humana. Alis, Nelson tambm via as mulheres como objeto intenso de desejo
e reflexo. No por acaso que, quando Nelson fala de suicdios, homicdios e enterros, diz que,
quando o morto era uma mulher, tudo era mais dramtico, interessante e intenso para ele. Suspeito
que uma das razes para esse fato ser ele um heterossexual, e por isso mesmo algum que via parte
do mundo e da vida mediado pelo que h entre as pernas das mulheres.
Sexo destino, apesar de alguns quererem brincar dizendo que no, porque querem ter o sexo do
outro. Mas, ainda assim, o sexo que destino, neste caso, o sexo errado.
Pensar atravs da adltera , antes de tudo, uma confisso de desejo pela mulher na sua condio
de filha de Eva, aquela primeira infiel.
Os ensaios deste livro foram escritos sob o signo da adltera: so as confisses de um desgraado
que luta constantemente para no se perder no prprio desejo e em suas inconsistncias. A filosofia
selvagem brota desse combate e do medo que me acompanha o tempo todo.
Por que no se abandona uma adltera?
Em Perdoa-me por me trares, o marido, que afirma que no se abandona uma adltera, representa
a clssica posio de Nelson de que sexo demais falta de amor. A tese supe que a mulher trai
porque no amada. Ser verdade? Acho que no. Essa hiptese de Nelson fala de sua idealizao
do amor. Ela, a adltera, seria vtima, e no culpada, por isso o marido pede perdo a ela por ela o
ter trado, invertendo a lgica da frase.
No h dvida de que, para Nelson, somos seres capturados numa armadilha interior: desejamos
um amor ideal, mas ele no existe. Como no existe, camos em desgraa inevitavelmente, da
decorre tudo o mais. Uma das piores formas dessa idealizao do amor seu mal infinito: queremos
sempre mais e, quanto mais queremos, mais dependentes e inseguros ficamos. Cimes, delrios de
traio, impotncia de controlar o outro. Por isso, a adltera representa o necessrio fracasso de um
animal atormentado por um desejo de amor sempre impossvel. O pecado moral nasce dessa vontade
esmagada.
No importa o que voc fizer: quanto mais amar, menos bem resolvido ser. Mas a indiferena
apodrece. Por conta disso, sem o tormento do amor, voc apodrece por isso s os neurticos vero
a Deus. Ou nos angustiamos ou apodrecemos, dizia Nelson.
O amor s se resolve quando morre ou quando vira amizade. Esse ncleo bsico, que dramtico
em sentido dramatrgico e dramtico nos sentidos filosfico e psicolgico (porque descreve uma
natureza humana em contnuo conflito consigo mesma, o que aproxima Nelson de Freud) inviabiliza
qualquer noo de afetos corretos. Nossa era, tomada pela crena idiota na soluo poltica e
ideolgica de tudo, parece no entender esta aporia doena que ele identificou no Brasil nos final
dos anos 1960 e, por isso, dentre outras razes, foi chamado de reacionrio. H uma desordem
afetiva no ser humano que todo mundo experimenta e, por isso, necessrio mentir, muitas vezes
como ato de misericrdia. Mintam, pelo amor de Deus, porque a verdade insuportvel.
O autoconhecimento uma forma de tormento. A tradio espiritual crist marcada pela
conscincia de que conhecer a si mesmo , antes de tudo, um ato de autoimolao. Nossa fragilidade

ontolgica pede a mentira como modo de sociabilidade e sensibilidade pedaggica. Mas o que no
plano da convivncia uma necessidade, no plano do pensamento uma traio, por isso Nelson se
dizia ex-covarde. H que dizer a verdade, pelo menos como forma de reconhecimento de nossa
misria e abandono.
J em sua infncia Nelson conheceu uma adltera. Uma vizinha. Conta ele como a viu num desfile
de carnaval ao lado do marido trado. Dois infelizes. O rosto dela carregava a marca do fracasso e
da vergonha. Linda como uma morta. O rosto dele trazia o peso do homem que no consegue deixar
de amar sua adltera, e que tambm punido por todos. Noutro relato Nelson conta como uma jovem
belssima e recm-casada foi chamada casa de um vizinho milionrio, mais velho, que tenta seduzila com um colar de prolas. Ela recusa, ofendida, e reafirma sua fidelidade ao marido. Quando o
marido chega em casa, ela conta a ele o ocorrido. Ele, pra surpresa da infeliz, condena seu ato
ingnuo de fidelidade e diz a ela que no se recusa um colar de prolas assim. As vizinhas todas
concordam com ele. Ela, ento, volta casa do milionrio e traz o colar de prolas, e o joga na cara
do marido, que fica paralisado. As vizinhas todas, com a certeza tranquila do bando, gritam:
cachorra, adltera.

CONDIO HUMANA ANTES DA CONDIO SOCIAL

A mania de dizer que o homem um animal social desculpa tudo e uma opinio falsa. No quero
desculpas. Essa ideia (de que o que importa no homem o que condio humana, e no social) do
dramaturgo romeno Ionesco, que, assim como seus conterrneos Cioran (filsofo) e Eliade
(historiador das religies), no tinha nenhuma vocao para as brincadeiras ocidentais de achar que
o homem se inventa ou muda alguma coisa apenas porque veste roupas modernas.
Assim como dizia Nelson, prefiro os subdesenvolvidos. H algo de preciso na arte da Europa
oriental (refiro-me aos romenos, aos russos, a gente como o cineasta polons Kieslowski) que escapa
aos ocidentais, no porque no haja grandeza nestes tambm. Mas suspeito que a Europa ocidental
cr demais em suas modas intelectuais, e por isso acaba se perdendo em festas e coquetis caros e
sofisticados sobre o contemporneo, esquecendo-se do que importa: a condio humana no
passvel de ser modificada pelo marketing, coisa que os tericos ocidentais, como Rousseau, Marx e
Foucault (grandes marqueteiros), parecem crer quando deliram com a ideia de que basta querermos
conhecer o mundo e que devemos, sim, mudar o mundo. Eu, assim como Nelson, prefiro ficar do lado
dos subdesenvolvidos (que nada tm a ver com ignorantes ou incapazes), pois eles no se encantam
com a moda justamente porque sofrem demais, e o sofrimento, como disse Nelson vrias vezes, um
caminho seguro para deixarmos de ter medo. Em Nelson, o sofrimento condio de possibilidade
do conhecimento, diria eu, kantianamente, condio epistemolgica.
Crer que tudo no homem condio social e histrica ser vtima da moda, assim como crer que
as redes sociais vo criar um novo homem.

SOFRIMENTO

Em Nelson todos os personagens sofrem. Os homens, porque so trados; as mulheres, porque


gostam de ser maltratadas para se sentirem amadas. O sentido de se angustiar ou apodrecer, oposio
que define a estrutura da psicologia rodrigueana por excelncia, este: sofrer nos garante a condio
de sermos humanos. No se trata de um masoquismo mrbido, mas de algo mais prximo da ideia do
romeno Cioran quando este dizia que a dor emancipou a matria do sonambulismo do tomo e fundou
a conscincia.
Mesmo quando Nelson fala de seus sofrimentos familiares, percebemos que h no respeito pelo
sofrimento algo que o tirou da covardia e da condio de sonmbulo na vida porque o fez sentir o
quo urgente dizer a verdade num mundo que optou pela festiva como modelo de vida e de
conhecimento. Seu horror esquerda festiva no era apenas poltico, ou por outra (como escrevia
ele), nem era poltico ou quase nada poltico: era espiritual. Tudo que apenas poltico no srio.
No fundo de um drama poltico h um drama moral ou religioso, como dizia Russel Kirk, grande
historiador de ideias conservadoras. Assim tambm em Nelson. Quando vira apenas poltica,
porque desidratou aquilo que ali era uma verdade mais profunda.

O MISERVEL TDIO DA CARNE

Ela temia que ele no a procurasse, disse-me, certa feita. Entre lgrimas, molhando seu rosto,
envergonhada porque todas as suas amigas bem resolvidas a condenariam por essa tristeza, prova de
sua imaturidade ideolgica.
Sei que tudo isso bobagem. O novo moralismo, filho da esquerda festiva, diz que, se voc gosta
de apanhar, porque voc uma mulher machista. Antes a acusariam de pecadora, agora de
reprimida e machista. A festiva virou o puritanismo secular de hoje. O feminismo a nova forma de
represso da sexualidade feminina, e logo ser de toda forma de sexualidade.
Em Nelson, nunca existe espancamento de mulher, mas bofetadas desesperadas entre casais que se
amam e mulheres que pedem para ser violadas, como a bonitinha, mas ordinria, que gostava de ser
chamada de cachorra. A pobre loira ficava em pnico imaginando seu corpo virando poeira com a
idade. Por isso, decidiu ser fcil e transar com todo mundo como um homem, segundo ela. E pediu
para apanhar. Caiu no tdio da carne (nela, dolorida), aquele tdio tpico de quem acredita que o
desejo seja a chave da vida bem-sucedida.
Talvez um dos maiores insights da obra rodrigueana seja sua percepo de que o corpo, enquanto
desejo, um rgo do tdio. Ao contrrio do que os sacerdotes da imbecilidade contempornea
afirmam, a realizao do desejo no resolve o problema essencial do vazio do corpo. No se trata do
vazio da alma, tema conhecido pela tradio existencial da filosofia, mas do vazio do corpo, este
menos conhecido da humanidade ps-medieval. A questo nos leva ao corao da ideia antiga de
pecado to humilhada nos ltimos tempos, mas nem por isso menos verdadeira.
Como j disse antes, assumo pecado aqui antes de tudo como conceito psicolgico, e no
teolgico. No por vergonha de soar teolgico (a teologia muito superior psicologia como
compreenso do homem, veja que basta usar o vocabulrio teolgico em seus filmes, refiro-me ao
Lars von Trier, que tudo fica mais dramtico do que se fosse uma mera tara de consultrio), mas para
dizer que nem precisamos ir to longe pra entender o que eu quero dizer com pecado. O corpo o
lugar do tdio porque nos leva ao limite da validade do gozo, contra as modinhas que pensam a vida
como uma idiota balada. Confiar no desejo do corpo como pensar que, porque temos sede,
podemos beber gua o tempo todo como sentido da vida.
Nelson ao levar seus personagens escravido desesperada do desejo, ilumina como ningum o
beco sem sada de um corpo liberto das amarras morais. E no caso das mulheres, o corpo geme de
desejo de sofrer na carne as marcas de seu gozo. O gozo de sua tara pela submisso em silncio e em
vergonha. O problema com o desejo de apanhar no apenas o risco da dor, mas o fato de que nem o
vagabunda! que acompanha a bofetada dissolve o tdio de quem resolveu apanhar da vida sem
medo de ser feliz.
Devemos ter medo de ser feliz.

O DESTINO CEGO DE
UM BELO SEIO

Engraadinha, personagem de Asfalto selvagem, tinha seu destino selado pelos belos seios. Pouco
importa o que uma mulher fizer, sentir ou pensar: seus seios definem sua vida. No por acaso que
plsticas nos seios salvam vidas.
Algum poderia acusar Nelson de reduzir a vida da mulher ao seio. Claro, existem outras coisas
numa mulher que a definem: pernas, boca... Anos de terapia podem ajud-la a ser algo mais do que
isso. Grande parte do gemido pela emancipao feminina gemido de algum preso ao destino de ser
um corpo.
A vida definida por um seio significa um enorme espao para contingncia, o que normalmente nos
horroriza: afinal, quem diz quem deve ter um belo seio? Um homem, como em Meu destino pecar,
pode ser um desgraado porque tem uma voz horrvel. Seria exagero dizer que algum no pode ser
amado porque tem uma voz feia? No creio. Num detalhe miservel como esse, Nelson revela os
pormenores de nosso fracasso. Um outro homem destri seu casamento porque faz barulho quando
toma sopa, personagem de um conto de A vida como ela . A outra pode se perder porque tem a
mesma mania de perfumar seus braos e pescoo que a me, mulher que gostava de ser vagabunda.
Mos iguais entre as mulheres de uma famlia, como em Senhora dos afogados, podem definir a
infelicidade de vrias geraes.
A me da filha aleijada por acidente passa a vida se culpando porque, quando grvida da filha, se
deixou beijar por um homem que no era seu marido, por apenas um instante de fraqueza, sem
nenhuma outra consequncia. Uma ideia fixa aqui tem o peso de um trao fsico, ocupa o mesmo lugar
no espao. A vida circula entre marcas indelveis, que podem ser fsicas ou histricas. Ou seja,
algo aparentemente sem importncia salta frente da cena como trao da alma submetida ao corpo
o beijo na boca do homem proibido, por um minuto, destruiu a vida da filha pra sempre.
Como diria Pascal, com a fora de uma mosca, tais detalhes cobrem a vida sem pena. Nelson
tem absoluta conscincia de que descrever a alma descrever o corpo. A alma de uma mulher de
belos seios no viver revelia desses seios e do que o mundo fizer com eles. Tampouco a alma do
homem de voz feia sobreviver a esse detalhe fsico banal. O que dizer de um homem impotente? Por
isso o Viagra mais importante do que duzentos anos de marxismo.
Nesse sentindo, Nelson elimina qualquer delrio de autonomia da alma ou da vida psquica com
relao ao determinismo do corpo. Sua psicologia coloca a alma na sua justa gravidade, aquela de
quem sofre o efeito de ser de carne e osso. O peso da carne, de sua beleza ou de sua fealdade,
impede o esprito de ser outra coisa alm de um ser perdido no prprio corpo. A luta espiritual, aqui,
no uma batalha de deuses e demnios, mas uma luta pequena e invisvel encenada na mesa de
jantar da classe mdia-baixa carioca, uma luta contra fazer barulho na hora de tomar sopa, porque o
fracasso nessa luta implica a perda do amor da esposa. Algum pode se perguntar se seremos to

banais a esse ponto? A resposta : claro que sim. A maior parte de nossas lutas so desse teor, e no
contra bandidos que querem destruir o mundo.
Mil vezes mais um seio ser nosso destino do que uma ideia de bem ou mal. A moral passa pelos
seios. A voz feia impede que a alma se mostre bela.

O MEDO

Nelson se irritava com os pulhas de sua poca. Mas, num movimento de identificao das causas,
ele fala do medo em toda parte. Medo dos filhos, dos alunos. Medo nas redaes, nas igrejas, nas
famlias. Mas medo de qu?
Medo de que nos chamem de reacionrios. Medo de que no gostem do que pensamos. No limite,
Nelson v a mesma doena que a escritora portuguesa Agustina Bessa-Lus viu. Em nosso mundo
contemporneo, o esprito s quer agradar e mais nada, segundo ela, numa afetao infantil: crianas
querem agradar porque percebem sua fragilidade. Temos medo porque somos frgeis. Somos mesmo
frgeis, por isso ser um ex-covarde nos termos de Nelson no ter medo de sofrer. Esse problema
tico essencial, porque ele define de forma direta a relao entre conhecimento e coragem, virtude
rara na classe intelectual, feita de gente pouco capaz de enfrentar riscos, de fato.
Nelson percebeu um grande problema epistemolgico e tico. Quanto mais medo, mais
mentimos. E Nelson fala de um medo quase invisvel, aquele que todos que querem agradar e serem
amados tm. Com o advento do adulto retardado como modo de vida (o retardamento um modo de
enfrentar o medo), os idiotas sobre os quais Nelson tanto falava, inverte-se a ordem, e os alunos
passam a dominar os professores, e os filhos, a dominar os pais. O mundo assume a face do jovem
boal, que finge saber alguma coisa alm da balada de fim de semana. Jovens que no gostam de
arrumar o quarto convencem todo mundo de que devemos rearrumar o mundo. Quem sabe, no novo
mundo, os quartos se arrumem sozinhos.
Uma das coisas das quais Nelson mais tinha medo era de ser condenado pela esquerda de sua
poca (o sujeito preferia que lhe xingassem a me a lhe chamarem de reacionrio). Esse medo no
passou, ainda que hoje a questo seja mais diluda, porque existem vrias formas de esquerda, mas a
patrulha ideolgica permanece: a esquerda verde; a esquerda da defesa dos animais ( estranho que
normalmente quem defende os animais defenda o aborto, assim como quem come um pedao de
pizza); a esquerda que recicla; a esquerda psicanaltica (que casa Lacan, Adorno e Foucault); a
esquerda do politicamente correto, que quer quebrar a espinha dorsal do debate pblico, fazendo
todo mundo ter medo de falar, escrever e pensar; a esquerda feminista, que quer todos os homens
castrados; a esquerda gay, que acha que todo mundo gay; a esquerda inteligentinha, que toma vinho

chileno; a esquerda espiritualizada budista ou latino-americana catlica; enfim: a praga s piorou de


l pra c.
O que caracteriza essas pessoas sua solidariedade abstrata pelo sofrimento humano. Preferem
ideias ao sofrimento real. Ns, que vivemos no incio do sculo XXI no Brasil, sabemos que a
esquerda, apesar do sofrimento de alguns poucos, saiu vitoriosa da ditadura, dominando as instncias
de razo pblica em larga escala, passando pelos tribunais, escolas de magistratura, universidades,
escolas, mdia etc. A esquerda uma falsa vtima e uma falsa virtude. Nelson percebeu como
ningum o mau-caratismo da esquerda e sua moral abstrata.
Os canalhas se amontoam por todos os lados, entre eles, o canalha institucional. Conhecemos na
obra de Nelson o canalha magro, o Palhares, que morde o pescoo da cunhada caula no corredor.
Mas este, ex-catlico, recm-marxista em seu tempo, menos pior do que o canalha institucional.
Este fala sempre no coletivo, esmaga todos sua volta, cuspindo regras e decises coletivas cujo
objetivo apenas se esconder de seu medo maior, sua mediocridade individual. O enfrentamento
indivduo-indivduo seu maior medo, porque sua individualidade nula. Ser indivduo um nus
que poucos suportam. Desde o renascimento e a propaganda de que todos os homens so indivduos,
o fracasso da recm-individualidade (como diz o filsofo ingls Michael Oakeshott) se espalhou por
toda parte, e os verdadeiros indivduos so caados como lobisomens por todos os lados pelas
artimanhas dos canalhas institucionais, verdadeiros inimigos de qualquer coragem criativa no mundo.
E o socialismo adora a covardia, porque sempre anda em bando.

O JOVEM

Nada pior do que o poder do jovem. Nelson conta em vrias colunas suas que mes so
espancadas pelos filhos, num claro excesso estilstico, comum em sua obra, que visa descrever um
evento moderno: a razo da idade.
Os jovens sempre tm razo porque so jovens, e com isso se destri a prpria possibilidade da
juventude, que se enganar e pedir desculpas pela falta de experincia de vida. De Nelson para c a
situao s piorou. Psiclogos, socilogos, filsofos, pais e mes, padres, todos temem o jovem.
Justificam-no em sua ignorncia normal de jovem. Mes que querem aprender com as filhas,
deixando estas ao sabor do desespero do envelhecimento. Toda me que quer parecer a filha mata o
futuro da filha, mostrando que ela ser uma ridcula como a me o agora.
O discurso da morte da famlia o discurso da morte da juventude. A inveno do direito de ser
jovem inaugura o direito da imaturidade como lei no mundo. A nica possibilidade de algum ser
jovem que algum o diga que est errado, que nada sabe. Por isso, Nelson repete vrias vezes que,
quando indagado sobre o que teria a dizer aos mais jovens, ele dizia: envelheam. Mas quando
envelhecer apodrecer (como em nossa poca, em que todos querem ser jovens para sempre), no h
futuro para os mais jovens. A criao do jovem como conceito revolucionrio a pior coisa que
aconteceu para os mais jovens.
Mas se voc disser a um socilogo que isso tudo um horror, ele dir: um socilogo no se
espanta (Nelson acusava os socilogos de serem estpidos, porque no se espantam: neles, a
idiotice da objetividade se revela maravilhosamente), porque tudo isso estatstica. H muito
sabemos que as cincias sociais so uma das armas mais importantes da canalhice e do niilismo
(claro, em seu mau uso). Mas seu pior no o niilismo mesmo que produz, mas sua afetao moral de
se dizer humanista. A falta de espanto nas cincias sociais no marca de sua objetividade
verdadeira, aquela que devemos buscar quando queremos conhecer o mundo, mas de sua falta de
objetividade de perceber seu justo lugar no mundo: a de ser produtora de um niilismo
cientificamente fundamentado.

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A AMANTE ESPIRITUAL DE CHE

Quem seria essa amante hoje? A amante gr-fina de Obama. A personagem rodrigueana, presente
em suas festas de gr-finas de nariz de cadver, num dado momento, o levava a contemplar seu dolo:
Che Guevara. O marido, com sua cara de corno espiritual, suspira. Hoje essa mulher a esquerdinha
que recicla lixo e que se diz preocupada com as vtimas da ditadura, mas que no fundo uma
incompadecida de fato. Incapaz de sofrer por qualquer que seja um ser humano real, ela suspira pela
injustia social do alto de seu apartamento nos Jardins. Provavelmente gozando mal, como todos ns,
ela sonha com uma revolta que no fundo no sente.
Ser amante espiritual de Che , na realidade, uma das marcas de mulheres socialmente emergentes
(uma emergente continua sendo emergente mesmo depois de ter emergido), que perceberam que fingir
que sofrem pela injustia social uma das marcas de pseudossucesso econmico, assim como uma
Prada ou Louis Vuitton falsa. Em seu mais alto momento de glria, ela afirma sua f numa educao
cultural para os mais jovens.

SEXO NOS BERRIOS

Este o ttulo de uma das colunas de Nelson na coletnea A cabra vadia. O tema sua conhecida
crtica educao sexual. O canalha Palhares aprova a educao sexual porque ela fabrica meninas
fceis. Sua adeso ao socialismo parte essencial de sua adeso socializao do corpo das
meninas de famlia. Mas Palhares, pelo menos, confessa.
Hoje em dia, e Nelson j percebia isso, a verdade comove quando se manifesta, como diz um
amigo meu catlico, um grande pecador, como todo catlico decente deve ser. Nelson conta a
histria de uma escola pra frente de freiras em So Paulo. Para ele, So Paulo parece representar o
desenvolvimento de forma mais clara do que o Rio, com sua vida suburbana atrasada e seus canalhas
de praia. Na escola de freiras de So Paulo, as freiras ensinam que sexo normal como beber gua.
Desde os quatro anos de idade as meninas aprendem, com figurinhas, como fazer sexo.
Para Nelson, e ele acertou em cheio, quanto mais sexo livre, menos amor e mais tdio da carne. De
alguma forma o sexo sem constrangimentos morais parece perder o afeto. O homem bate mais em
mulher livre. O afeto parece ser mais funo dos impedimentos do que das liberaes. J em sua
crtica ao feminismo e plula Nelson parecia notar que a revoluo sexual nos levaria a um descaso
maior com as mulheres. Mulheres fceis so mais facilmente descartadas, tanto pelo tdio que elas
causam quanto pelo fato de que elas podem pagar o motel. Seu crioulo da Grapette (seu grande
arqutipo do tdio masculino da carne) e seu descaso com as gostosas de biquni em Copacabana j
revelava sua intuio do efeito da nudez repetitiva: os sentidos humanos parecem ficar embotados
com a nudez evidente assim como ns, quando bebemos gua demais. A falta que encanta a sede, e
no a gua em abundncia. O que prova a estupidez das freiras modernas quando comparam o sexo
com sede: o que elas no parecem entender que mesmo a sede tem seus mistrios.
Sua crtica educao sexual nas escolas um de seus temas mais controversos e est intimamente
associado sua recusa ao desenvolvimento como uma grande cincia cujo mtodo a estupidez (o
idiota da objetividade esse cientista). No toa que o desenvolvimento aparece associado a
So Paulo e Sucia, dois parmetros de desenvolvimento para Nelson e que causam solido (no
h solido maior do que almoar com um paulista e na Sucia difcil achar um ser humano). O
desenvolvimento embota o ser humano de alguma forma, suspeita romntica clssica. Quando ele
compara o sexo livre a sexo entre gatos no telhado e diz que a educao em humanos deveria ser para
o amor, e no para o sexo, porque, para Nelson, o centro do humano a fria do amor e do desejo
(o desejo pinga), e o sexo a forma como a alma amorosa se faz real no mundo. Deliciando-se,
tornando-se escrava do objeto de amor e desejo, enfim, traindo sua independncia e confessando sua
dependncia.
Por isso a mulher gosta de apanhar: o amor a mais real do que a indiferena de quem parece
nunca perder a cabea de desejo. O gosto da mulher por apanhar em Nelson uma de suas marcas
romnticas mais profundas. O homem, na mulher, se perde. Gostar de apanhar faz a mulher escapar

do tdio da carne.

A CRTICA IDEOLOGIA

Na coluna Caa-nqueis, Nelson conta como Palhares, seu grande canalha (todo canalha
magro), de catlico virou marxista e professor de educao sexual.
preciso, de vez em quando, mudar de Cristo. Ser catlico j no o ajudava a comer meninas,
ser marxista, sim. Para alm da moda aqui em questo, o que Nelson percebeu foi o fato de que os
educadores sexuais, se que podemos usar este termo, o so por interesse pessoal (ou ideolgico,
mas fazer algo por razes ideolgicas faz-lo por interesse pessoal, principalmente se for com a
inteno de mudar a ideologia de algum). Nelson aqui faz a crtica mais contundente que conheo
ideologia como causa da ao educativa: no existe causa ideolgica a no ser como desculpa
para se fazer o que se quer fazer dizendo/fingindo que se faz em nome de um mundo melhor.
Quais taras passam pela cabea de algum que d aulas de educao sexual? Qual mundo acha que
deve existir? Com quem as crianas devem transar? A figura de Palhares em sua ingnua inteno
de dar aulas de educao sexual para meninas para poder com-las preconiza o que de fato toda a
cincia do sexo contempornea : canalhice a servio do interesse e da viso de mundo (do sexo)
que o terico tem e nada mais. Se sou gay, quero que todos experimentem sexo com o mesmo sexo;
se sou feia e azeda, digo que a beleza feminina opresso; se no transo h sculos, condeno o
carter ertico normal das relaes entre homens e mulheres como assdio.
Da inteno ingnua de Palhares, que pelo menos era canalha confesso, se fez todo um edifcio
pseudoterico servio de muitos canalhas inconfessos.

DA NECESSIDADE DO APOIO DOS CRETINOS

A ideia de que os idiotas venceram clara em Nelson, sua descrio largamente conhecida: os
idiotas nasciam, cresciam, comiam, reproduziam, babavam na gravata e morriam. Com a democracia,
descobriram que so maioria, e o mundo acabou.
H clara aqui no apenas uma crtica soberania poltica na democracia que repousa no povo
ou na vontade popular , mas tambm uma crtica mais profunda: a ideia de que a democracia
aperfeioa as relaes entre os seres humanos e mesmo sua produo de conhecimento e conscincia.
H um embrutecimento do homem na democracia porque ele se descobre parte dos idiotas ou vtima
deles. Quando voc maioria, nunca precisa se preocupar com nada que faz uso dessa quantidade.
A democracia a fora feroz do bando erguida categoria de elegncia poltica.
Em seus conhecidos comentrios sobre o maio de 1968 na Frana, Nelson ainda mais duro com
esse movimento do que com a revoluo francesa, que pelo menos espirrava sangue pelo chafariz,
como signo de verdade, ainda que infeliz. Ser sangrenta parece, para ele, ser menos falsa. Maio de
1968 foi uma revoluo que terminou em queijos e vinho porque tudo o que os estudantes queriam
era comer suas colegas em seus dormitrios femininos. Nelson parece fazer uma diferena entre a
revoluo original e a festiva, a de maio de 1968. No toa que tanto se escreveu tentando dizer o
que movia os jovens ento, e a resposta mais provvel simplesmente tdio de menino rico que quer
comer as meninas ricas sem ter que dar presente a elas.
A maior verdade das cincias sociais, se elas fossem de fato objetivas, seria dizer que, sem o
apoio dos cretinos, no se faz nada hoje. Logo o marketing, a nica cincia humana de verdade,
criar um marketing dos cretinos para identificar seus desejos mais secretos e, assim, povoar o
mundo com sua cretinice cientfica. Pensando melhor, j estamos l.

O DESEJO PINGA

O desejo pinga. Essa ideia est por toda obra do Nelson, mas especificamente em Toda nudez ser
castigada. Se voc quiser saber onde est o desejo de um homem, olhe suas cuecas sujas. Das
mulheres, cheire suas calcinhas. Mais concreto do que isso, impossvel.
Geni, a protagonista desta pea, a prostituta arquetpica de Nelson: sua nudez castigada at o
fim, seja pelo nojo das cunhadas velhas, azedas e feias (hoje seriam representadas como carolas
feministas, e no carolas catlicas), seja pelo enteado gay que, no fundo, a odeia e tem nojo dela
(mas por quem ela se apaixona), seja pelo cunhado do novo marido, um Palhares ressentido porque
falido. Uma mulher nua s vale se sua alma estiver arrasada pela vergonha e pelo pudor, mesmo que
disfarada em promiscuidade raivosa.
As cincias humanas com frequncia discorrem longamente sobre o desejo. Uns dizem que no
existe, outros, que construdo socialmente, outros ainda, que o inferno em si. Quando Nelson diz
que o desejo pinga, est descrevendo o modo como o desejo se desprega do corpo e marca o mundo
com seu cheiro e sua cor. Sua materialidade dispensa retrica: ela existe dentro da lei da gravidade,
e sua gravidade aquela de tudo que impe um espao s seu no mundo. Nelson faz das cuecas e das
calcinhas objetos que carregam a verdade da alma. Se ele diz que o amor eterno e que o amor
desejo, ento o desejo pinga para a eternidade. Uma mancha que no se lava nunca plenamente.

A FEROZ INFELICIDADE

A feroz infelicidade do homem desenvolvido e suas cincias do bem-estar deveriam nos chamar
mais ateno. No h dvida de que a felicidade sistemtica nos faz estpidos, resta saber o porqu.
Nelson identifica em sua fenomenologia do homem desenvolvido uma brutal solido, semelhante
da mulher emancipada que, ao querer se libertar do destino marcado pela beleza ou no de seus
seios, descobriu que no h nada alm deles como alimento de sua alma feminina. Mas esta uma
verdade sublime, para iniciados, apenas aqueles que desistiram de ter medo ascendem a este fato: a
feroz infelicidade da solido da vida desenvolvida.
Mas nossos canalhas institucionais para Nelson seu supremo exemplo era D. Helder tm uma
relao dbia com o desenvolvimento porque precisam da misria para justificar seu marketing
social. Como canalhas que so traem o prprio sofrimento da misria porque vivem dela. Como dizia
Nelson, D. Helder tinha urticrias quando algum queria abrir uma fbrica no nordeste porque,
assim, os miserveis teriam dentes. O dio ao capitalismo nada mais era do que o dio a quem lhe
tiraria o po de seu sucesso (a fome do nordeste) como canalha institucional do bem social que era.
Nelson demonstra, como sempre, uma sutil capacidade para perceber o desejo escondido, o desejo
miservel e triste.

A TRAGDIA DA LIBERDADE

Hoje em dia todos andam em bando. Fala-se muito em liberdade, mas trata-se apenas de afetao,
assim como o amor pelo passado, que se dissolve quando algum lembra que no passado no havia
celulares nem divrcio.
Odeia-se a liberdade como se odeia um co raivoso ou uma cadela no cio, quando no voc o
macho a quem ela se entrega com o gosto tpico da cadela ao ser possuda.
O conforto nos faz andar em bandos. Vivemos numa sociedade do conforto, e no h conforto que
faa mais mal do que o da alma. Odiamos e pensamos coletivamente. Desejamos a unanimidade
(sempre burra, segundo Nelson) em tudo. Mede-se a canalhice de algum pela necessidade que tem
de ser institucional. O carter exige um mnimo de mal-estar para com a vida institucional. Quando
algum fala em nome do coletivo, saiba que se est diante de um mau-carter. Gente assim no
suporta a dessemelhana genial que humilha a unanimidade.
No pode haver liberdade sem tragdia e risco. Com o amor ao coletivo que temos hoje bvio
que no valorizamos a liberdade. Em meio a seus escombros, a liberdade s revela sua face quando
espancada como uma mulher adltera. Quando algum livre, os outros se sentem trados. E mais:
nada na liberdade de fato conforto, porque ela encerra em si um tipo de abandono que pode nos
fazer merecedores de pena.

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O DESINTERESSE PELAS
MULHERES

A morte do pudor acaba por gerar o desinteresse pelas mulheres. Tema clssico em Nelson. Os
jovens so os que apresentam esse desinteresse na sua forma mais brutal, segundo nosso filsofo
selvagem. De Nelson para c esse fato se tornou cientfico: as mulheres gemem sob a bota do
desinteresse masculino por elas.
Incrvel como a revoluo sexual e a emancipao feminina tornaram a mulher, de certa forma,
montona e obsoleta. Ao invs de pensarmos srio nisso, mentimos, principalmente os especialistas,
dizendo que isso ideologia machista. O ressentimento contra o sexo, contra o amor e contra a
mulher matou o desejo. Os jovens teriam mais o que fazer do que pensar nelas, mulheres. Ou buscar
o corpo delas, justamente no momento em que esse corpo se tornou acessvel como um pedao de
pizza.
S os mais velhos ainda veem interesse na mulher. Talvez, quem sabe, cheguemos ao dia em que
uma mulher seja obsoleta como um espartilho. A mulher tornou-se invisvel assim que chegamos
concluso, graas aos canalhas de gnero, de que ela no existe, mas que uma construo machista
servio da opresso. O mundo do sexo se tornou rido como trs desertos e a mulher, descartvel
como uma barata seca que se empurra para o lado.
Os piores homens so os que mais lucraram com a emancipao feminina porque nunca se
preocuparam com as mulheres e agora tm a beno dos tempos modernos e das feministas. A nova
represso sexual da mulher vem da prpria emancipao feminina, que impede que ela se sinta
mulher diante de um homem com medo de trair sua liberdade para o nada. No se pode amar e ser
livre ao mesmo tempo, Nelson sabia disso.

DO FALSO DESPRENDIMENTO

Sim, hoje todos tm uma causa. Isso comea ainda na poca de Nelson. Principalmente se esta
causa mostrar que voc desprendido com o nosso sistema de vida. Todo mundo desprendido
com o que no custa um tosto. Vamos desconfiar de um desprendimento que no desembolsa um
tosto.
Basta observar o seguinte. A mesma alma canalha que se emociona com as terras indgenas (que
no esto em controvrsia com nada que dela, alma canalha) e berra nas redes sociais pela causa
indgena mata a irm pelo apartamento na Praia Grande (quarto e sala sujo). Por qu?
Porque o desprendimento que no gasta um tosto a moda de nossa poca todos eles so filhos
da festiva. Mas, como os homens no mudam porque ns temos uma condio (um filsofo diria,
ontolgica, nossa essncia) que nos faz carentes, medrosos e precrios (da nos matarmos
facilmente), e no uma condio social que muda com engenharias polticas (Nelson dizia que s
falava de poltica porque era obrigado, fao minhas as palavras dele), o sol se apagar e os homens
continuaro a se matar pelo apartamento quarto e sala da Praia Grande, principalmente aqueles que
se dizem sensveis a causas sociais, aqueles que se dizem desprendidos, mas que no gastam um
tosto com o que sentem. So gente do tipo que Oscar Wilde chamaria de sentimentalist: querem a
emoo sem o nus que ela implica. Ou seja, querem se dizer pessoas implicadas com o mundo, mas
o so apenas como marketing pessoal do bem.

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ELOGIOS

Uma das maiores provas de que a obra de Nelson est em sintonia com a verdadeira desconstruo
da mentira sobre o ser humano quando ele conta, inmeras vezes, que passou o pires pedindo
elogios. Que escreveu textos com outros nomes se elogiando. Apenas quando perdeu o medo de no
ser amado deixou de esmolar elogios. Tudo ao contrrio do que a cultura idiota da autoestima prega
hoje.
Neste sentido, Nelson est mais uma vez muito prximo da espiritualidade crist que faz a
autocrtica da vaidade. Toda a pedagogia contempornea que centra a vida na busca de ser amado
uma misria que busca elogios. Ficamos presos nessa armadilha. Nelson ensina que quando no
pedimos mais para ser amados que comeamos a virar gente grande. Ningum preocupado em
vencer alcana essa suprema sabedoria da perda de si mesmo. Beira o estoicismo.

UMA MULHER INTERESSANTE

Nem sempre a aluna da PUC era o exemplo da idiota raivosa de costume nos textos de Nelson. s
vezes ela aparece como a menina de pudor que sumiu como uma morta porque a mulher de pudor no
existe, pois todas querem se vender como gua suja de poa de chuva.
O desejo precisa de seu claustro. A beleza sempre necessria, mas escondida por detrs de sua
discrio. As pernas das mulheres so mais lindas quando pressentidas na sua totalidade do que
quando expostas ao sol. Por isso, mulheres belas na mdia acabam por nos entediar, assim como
todas aquelas que vivem graas indstria da beleza.
Mas isso tampouco significa que devamos nos esquecer da necessidade da beleza sufocando em
definies cabea de mulher bonita. Uma mulher bonita dispensa manuais. O silncio e a
reverncia bastam. E o desejo que pinga sobre ela. Se voc der sorte.
Quando se esquece que a beleza melhor vista fora da luz, esquece-se que a beleza exposta d
tdio, e o corpo o rgo por excelncia do tdio. Nele, o tdio no uma ideia da falta de sentido
da vida, a matria mesma por onde passam as horas da falta de sentido.

RAZO E SANTIDADE

A filosofia j deu inmeras definies de razo. H toda uma histria entre intelecto e razo que,
como tudo mais que acadmico, no me interessa. Nelson consegue dizer aquilo que me parece
de mais essencial na nossa relao com o esforo de compreender o mundo nossa volta.
Essa discusso se d contra a chamada razo da idade, virtude do jovem, que Dr. Alceu e outros
costumavam dar aos jovens. J falamos disso: para Nelson o jovem uma praga para os
verdadeiros jovens que ficam querendo ser jovens como foram aqueles dos anos 1960 (um bando
de irresponsveis que no queria arrumar o quarto e que fizerem disso uma grife graas a professores
que queriam transar com eles e elas), como se existisse alguma virtude especfica em ter vinte anos a
no ser os hormnios e a ignorncia natural da idade.
Nelson diria que a razo est mais perto de uma santidade conquistada do que de uma idade
dada. Para quem conhece minimamente qualquer literatura de santidade no cristianismo, claro que a
analogia brilhante (e, em seu caso, brilhantemente intuitiva, como tudo mais). A conquista da
santidade algo que se faz assim como quem escala uma montanha com as unhas enquanto se mata a
sede com o prprio sangue. Sangra-se na luta contra o corpo, contra a alma concupiscente (escrava
do desejo e presa do seu tdio...), contra o desespero da esperana e, acima de tudo, contra aquilo
que tpico da chamada cincia dos santos (termo do sculo XVII para se referir ao conhecimento
mstico profundo), a conscincia plena do aniquilamento de qualquer vitria possvel sobre tudo
aquilo que se combate. O santo um derrotado. Quem quer ver o mundo com a razo tambm um
derrotado, porque sabe que nunca ser plenamente racional e autnomo com relao aos seus
delrios irracionais. A dilacerada pacincia, uma pacincia que dilacera porque se alimenta do
nada de sucesso. Ao santo necessrio uma pacincia dilacerada, porque nele a luta contra o mal se
d em casa, pois ele sabe o quo habitado pelo mal.
A busca de ser racional um dilaceramento interno, porque ser racional implica superar muito do
que torna nossa vida mais ilusria e, por isso mesmo, menos doda. Toda uma desesperada
lucidez: o olhar lcido de quem no tem mais iluso e, por isso, perde toda e qualquer esperana.
Quem conta a razo aos quatro ventos porque nunca a viu.
O santo aquele que perdeu a esperana em tudo que no seja Deus. Sua definio de razo est
intimamente ligada sua afirmao de ser um ex-covarde, porque sofreu tanto que perdeu o medo.
No algo que voc consegue num workshop iluminista, mas algo que se contrai como uma doena.
A santidade uma doena da alma que se apaixona por Deus. A razo, uma doena da alma
apaixonada pela verdade. Plato entendia disso muito mais do que os modernos racionalistas.

SEM CAPACIDADE PARA


O ESPANTO

A crtica de Nelson teologia de esquerda largamente conhecida: os padres de passeata. D.


Helder, que amava mais os sindicatos do que os templos.
Mas o fundo de sua crtica aparece melhor, ou de modo esteticamente mais claro, quando ele fala
da missa de gafieira ou da missa com bandejas de docinhos e empadinhas. O que falta ao Jesus
daqueles impotentes do sentimento (uma definio comum em Nelson para o diabo) espanto. O que
se busca em Deus, de agora em diante, ser algo entre bons salrios e um bom carro novo. Nelson
percebeu de modo claro como a teologia da justia social preparava a teologia da prosperidade, s
que esta tem mais sucesso e mais objetiva, por isso tem muito mais sucesso. A igreja catlica de
esquerda fez a opo pelo pobres, e os pobres fizeram a opo pelo pentecostalismo. O padre de
passeata o pai do pastor do Jesus consultor de sucesso.
Nada disso tem espanto, porque tudo isso estratgico. Nada de espanto diante do mistrio da
vida. A religio como ferramenta de sucesso impotente para o sentimento. O homem moderno,
idiota como ele , apaixonado por si mesmo como ele , no tem qualquer capax Dei.

DE QUATRO

No, o homem no se espanta mais. Sem espanto, camos de quatro, assim como sem a alma
imortal. Claro que a afirmao pode ser um lamento confessional diante da possvel morte de Deus.
Mas tambm pode ser uma releitura da afirmao dostoievskiana se Deus no existe, tudo
permitido. E acrescenta o prprio autor russo: e se alma for mortal. E essa mxima fala da
necessidade de um carter absoluto para que exista algum valor no solvel em gua ou no desejo
que pinga.
Em Nelson, a afirmao ganha um tom tambm poltico e cognitivo: se mandarem que andemos de
quatro, vamos andar. Encontraremos razes cientficas: as neurocincias, as nutricionistas, a
espiritualidade budista, todas provam que faz bem andar de quatro, e a, logo, teremos shopping
centers mais amplos...

AS MOSCAS

Mesmo elas choravam os mortos. Hoje, nem os filhos. Logo, nem os vermes tero interesse nos
mortos. Escolhero uma alimentao mais saudvel e tero defensores dos seus direitos de serem
vermes saudveis (wormrightswatch).
Quem chora por golfinhos baba em cima de mulheres grvidas para que elas abortem. O que os
idiotas modernos no entendem que, como dizia o filsofo britnico Edmund Burke no sculo
XVIII, a vida em sociedade um pacto entre os mortos, os vivos e os que ainda no nasceram.
Quando os mortos no valem nada, ningum vale nada. Erro bsico da modernidade e que as
religies sempre souberam: o valor da humanidade est no respeito ao passado, e no no amor pelo
futuro. A paixo pelo futuro brega e quase sempre fascista.
Nelson amava enterros. Principalmente de mulheres. Principalmente de assassinadas por amor.
Essa era uma obsesso sua, entre outras. Para Nelson, o que mantinha a unidade da pessoa eram sua
obsesses, no uma noo de sade de almanaque, ou de Facebook, como a nossa. Para ele, e
concordo, na doena, e no na sade, que est nossa coerncia. O tdio, por exemplo, nos ensina
mais sobre ns mesmos do que a alegria.
Mesmo a morte pode dar tdio. O episdio da gripe espanhola mostrou isso. Nelson narra como as
pessoas morriam como moscas. Contra a sociologia, para a qual todo o mal do mundo viria da
industrializao, para Nelson, pelo menos no Rio dos anos 1918 e 1919, perodo da gripe espanhola,
o mundo que nasceu dela foi outro. O carnaval que a seguiu parecia outro Rio. Comeou-se a
perseguir o pudor com dio e mostrar o corpo da mulher com descaso, tornando o desejo quase
cansado de tanta beleza banal. Por isso a afirmao de que o desejo precisa de seu claustro.
A modernizao e seu aniquilamento de todo valor no veio apenas pelos braos da
industrializao, mas tambm pela experincia de que mesmo a morte d tdio. No se chora mais. O
tdio, assim, inaugura um niilismo. Para quem j experimentou o vazio do tdio, bvio que ele um
do motores da desvalorizao de tudo. cidos, nos defendemos dele histericamente falando de
liberdade sexual e barateando a mulher.

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OPINIO PBLICA

A opinio pblica uma peste. A sociedade moderna a contraiu como uma doena. Tocqueville, o
analista da alma do homem democrtico, j sabia disso no sculo XIX: na democracia repete-se o
que a maioria diz.
No h lugar para o esforo socrtico pela verdade na democracia. E o esforo socrtico pela
verdade , na realidade, um abrir-se para a certeza da possibilidade de que estamos errados no que
pensamos. Isso inconcebvel para a sensibilidade democrtica que ama apenas as grandes
quantidades do mesmo.

A HUMILHAO DOS
DIAS TEIS

Nos fins de semana nos sentimos donos do mundo. Mesmo os pulhas, como dizia Nelson. Mas, nos
dias de semana, somos humilhados pela realidade. O homem, pela impotncia diante do chefe, do
salrio, da esposa j no mais satisfeita. A mulher, pela morte da beleza ao longo das horas e do
envelhecimento, que sua face final.
O cotidiano da sopa ou do Facebook, qualquer cotidiano apaga o futuro. A realidade pequena
como uma sopa para quem no consegue mastigar ou morder uma mulher. As cincias sociais nunca
tocaro o corao da realidade, porque no olham para a humilhao do homem cotidiano. Uma
mulher impossvel de ser penetrada a chave da realidade profunda. Pouco dinheiro, carro velho,
apartamento apertado. Nada mais.

IMORTAL HBITO FEMININO

A prostituta no a profisso mais antiga, mas a vocao mais antiga. Toda atriz sonha fazer uma
prostituta. A discusso sobre a vocao feminina para ser prostituta talvez o tema mais controverso
em Nelson, mas ao mesmo tempo o que cala mais fundo. O imortal hbito feminino gostar de ser
objeto sexual. Sentir-se cachorra, fcil, vadia, pelo menos por meia hora.
Recentemente um psicanalista comentou sobre como mulheres inteligentes, donas de sua vida,
podiam, no segredo da confisso analtica, se queixar de que seus parceiros no sabiam trat-las
como vagabundas, que eram frouxos. Que queriam ser humilhadas e submetidas no sexo. O
psicanalista via nisso uma contradio: emancipao versus querer ser objeto, sentir-se vagabundas
por alguns minutos, dominadas.
Nelson acertou em cheio quando disse que a objetividade idiota das cincias humanas iria se
tornar cega para enxergar as coisas humanas. Ver contradio na fala dessas mulheres ser vtima da
crena de que sexualidade poltica. A fsica aqui melhor do que a poltica. O fato de a mulher ser
penetrada, receber (o erotismo da palavra violada est a), ficar de quatro, revela mais da alma
feminina do que o blblbl da Simone de Beauvoir, que confunde queixas quanto a poder trabalhar
fora de casa com gosto sexual e com natureza feminina.
A alma feminina pode pilotar avies, mas quer ser a puta de um homem. Sem sua puta ela sucumbe
tristeza do desejo. O imortal hbito feminino o hbito de ser objeto.

AMOR OBSOLETO

O amor espanta. Alguns afirmam que uma inveno da literatura europeia medieval o amor
corts. Nelson achava que no: amar, para ele, era o centro da personalidade. E amor um desejo
desgraado, incontrolvel, quase destrutivo em sua dramaticidade. Para ele, se acaba, nunca foi amor
de verdade. Mas uma questo que o assustava era que, para ele, o amor estava acabando como
experincia real por conta da nova capacidade do homem de s pensar em sua sade mental, fsica e
poltica.
Amar perder a si mesmo de vista. Quando a mulher se tornou objeto de uma cincia e passamos a
v-la como uma eleitora ou profissional, ela morreu como objeto de amor. No pensamos a srio
no fato de que a politizao do sexo destruiu o amor e sua espontaneidade juvenil.
Claro que, como sempre quando trata de amor, Nelson revela seu romantismo idealizado,
principalmente quando assume que no passado se amava mais e que hoje, como em seus textos sobre
o carnaval, quem ama tem que se esconder da raiva pblica que se manifesta como curiosidade
mrbida. Mas ele acertou em cheio quando pressentiu a condio de quase obsolescncia da mulher.
Entre flats com servio de quarto, restaurante no trreo, garotas de programa de alto nvel e
namoradas independentes, a mulher como objeto de amor e enlouquecimento aos poucos se torna
desnecessria. J que elas so antes de tudo boas profissionais voltadas para sua carreira, melhor
uma relao profissional limpa e reta, na qual no temos que arcar com os dramas femininos.
Nada impede que o amor tenha sido, de fato, uma experincia histrica literria datada e que
Nelson tenha percebido seu lento processo de desuso. Se ns celebramos os tempos modernos nos
quais todos somos livres para sermos nada um para o outro, antes de tudo pela disponibilidade para
relaes apenas de uso, logo esqueceremos daqueles casais que se matavam de amor (Nelson
adorava esses casos de jornalismo policial) e chegaremos concluso de que tudo isso era apenas
um mal funcionamento do crebro, ou uma dependncia psicolgica de algum tipo.
Casos como esse exemplificam o que Nelson tinha em mente a respeito da destruio da vida
causada pelo progresso das coisas. Talvez em nenhum outro caso fique to claro seu mal-estar com
a modernidade. Mas, independentemente de este ser apenas um exemplo de sua condio de mmia,
como ele dizia, no h dvida de que a superao do amor como consequncia do progresso
humano encerra um medo de que, para o homem bem resolvido, a mulher se torne mesmo obsoleta e
vice-versa.

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FOME DE MENTIRA

E o diabo criou o idiota da objetividade. H em ns algo que morre quando vivemos s na


realidade. O lugar da mentira no pensamento de Nelson prximo ao da misericrdia: mintam,
mintam, por misericrdia!. E o diabo para Nelson no o pai da mentira, mas aquele incapaz de
amar.
Na poltica, a mentira a arte da mentira; na espiritualidade e na psicologia, a mentira prxima
da misericrdia; na moral, parte do que sustenta a vida cotidiana, que no respira bem quando a
verdade nua e crua vem tona. Coitados de ns que precisamos da mentira para amar.
Segundo nosso filsofo selvagem, vemos novela porque ela mente e nos d a dose de fantasia de
que precisamos. O jornalismo e as cincias humanas, perdidos na objetividade idiota, esquecem que
o homem no um animal objetivo. Diria eu, seguindo o filsofo romeno mil Cioran, o homem um
animal indireto.
Mas por qu, justo Nelson, um obcecado por dizer a verdade que di, fala da necessidade da
mentira? Esta da ordem da piedade no caso do homem, no da ordem do marketing, a esquerda
festiva, mentirosa e covarde. S lembrando da espiritualidade crist e da ideia do homem como um
enfermo (como dizia o filsofo francs Pascal), entendemos o que Nelson tinha em mente: mentir por
misericrdia significa reconhecer nossa fragilidade essencial, significa reconhecer nossa vergonha,
nosso desejo que pinga e que nos destri quando o perseguimos.
No se trata de defender a mentira como modo de vida: significa reconhecer que parte da vida
respira porque alguns de ns tm pena de ns e, por isso, no nos falam o quanto podemos ser feios.
A verdade como a virtude excessiva. Uma mulher muito virtuosa no faz sexo oral no meio do
expediente de trabalho. Uma mulher muito limpinha no suja o rosto com o gozo do homem. Quem
no reconhece a necessidade da mentira como forma de misericrdia o mesmo tipo de pessoa dessa
mulher que se recusa a fazer sexo oral porque ele anti-higinico.

PERDO NO MEIO DA RUA

H uma diferena entre trair pelo sexo e por amor. Por amor, a adltera se deixa varar pelas balas;
pelo sexo, ela foge e pula pela janela. Nelson conta histrias assim vrias vezes e tira essa concluso
moral. Mas, s vezes, h uma variao na histria, e a adltera, no cho da rua, depois que pulou
pela janela, chora e se joga aos ps do marido, implorando seu perdo. Este ento a perdoa e o povo
ao redor grita: No perdoe esta vagabunda!.
Nelson entendeu a natureza do povo melhor do que qualquer um desses socilogos idiotas da
objetividade, que na esteira do grande idiota, Jean-Jacques Rousseau, passaram a crer na santidade
do povo. O povo no perdoa e gosta de humilhar a adltera, principalmente as mulheres, que odeiam
toda e qualquer mulher que goze mais do que elas. Quando o perdo aparece, o povo mostra sua
verdadeira face: flagelo do mundo, repressor da misericrdia, amante da desgraa alheia.
A democracia ama mais fcil o dio do que o perdo. O povo jamais perdoa o amor.

HOMEM COM MENOS DE


DEZOITO ANOS

A mulher um ser complexo. Homens com menos de dezoito anos no deveriam nem dizer bom dia
para uma mulher, dizia Nelson. At a prostituta, essa figura essencial na formao de um homem,
sabe disso.
A complexidade da alma da mulher encontra perfeita representao e simetria na complexidade de
seu orgasmo. Exige ateno, s vezes leveza, s vezes violncia, s vezes dedicao enlouquecida,
s vezes indiferena mortal, s vezes amor sincero, s vezes nada alm de sexo sujo e barato.
Como se dirigir a um ser como esse sem gaguejar?

IDEOLOGIA DE BOLSO

Hoje todo mundo pensa, no s o teatro paulista e seus bilheteiros inteligentes Nelson dizia que,
no teatro paulista, todo mundo era inteligente, at o bilheteiro tinha uma opinio do porqu de adaptar
Shakespeare nossa poca.
Falando das redaes dos jornais, dizia que apenas o grande editor pensava. Nos anos 1960 e
1970, at faxineiro e office-boy comearam a pensar. Todos passaram a ter, ento, uma opinio sobre
o Vietn, a plula, a fome do nordeste...
De l pra c isso piorou bem, alis, como tudo que Nelson identificou em sua poca. O jovem de
quinze anos tem opinio, para sua tragdia. Ao invs de aprender que deve arrumar o quarto, ensinam
a ele que deve propor uma soluo para a frica, enquanto uma baiana qualquer arruma seu quarto.
Todos tm uma ideologia de bolso e justificam suas pequenas canalhices no dia a dia dizendo que
se trata de uma viso de mundo ou de um problema de justia social. Justia social, energia e cabala
so palavras que gente educada e elegante nunca deveria usar. Talvez, entre todas as classes, seja
justamente a artstica e intelectual a que mais sofre com ideologias de bolso: todo mundo tem que ter
uma contribuio, uma causa. Pessoalmente, como o Nelson, suspeito de todos que tm uma
causa alm da de suportar sua prpria humanidade, que, pra mim, pesa toneladas.
Contra ter ideologia de bolso, Nelson citava a solido de gente como Guimares Rosa: o artista
precisa de solido para no apodrecer. Se lembrarmos da sua clssica imagem de que o homem ou
se angustia ou apodrece (e s os neurticos vero a Deus), veremos que ter ideologias de bolso
uma forma de apodrecer. De Nelson para c tudo piorou muito (alis, esta uma tese que sustento
nestes ensaios: tudo de ruim que Nelson identificou, s ficou pior), ningum capaz, no mundo da
arte e da cultura, de no ter uma causa. O que no precisa mesmo ter talento ou coragem de dizer
algo que preste.

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VAIDADE

Talvez no exista problema mais velho e humano do que a vaidade. Talvez Nelson seja um dos
autores que melhor confessou a misria que a vaidade, especificamente neste mundo da mentira
chique que o mundo da arte e da cultura. Quando ouo algum dessas reas (acrescento a academia)
falar em honestidade e tica, lembro-me de como somos miserveis. Artistas e intelectuais so mais
canalhas do que polticos e banqueiros. Quando Nelson conta como corria atrs de elogios e escrevia
comentrios sobre suas peas com outros nomes, vemos a misria da vaidade to concreta quanto ter
um seio feio.
Quando da estreia de lbum de famlia, a cadela hidrfoba que ficou presa vinte e um anos num
quarto (foi censurada com os aplausos da inteligncia de sua poca, os tais artistas e intelectuais dos
quais falei acima), muitos gritaram pedindo um incesto a menos, porque tinha muito incesto.
Nelson reconheceu depois que o dio que deram ao seu lbum familiar o salvou da vaidade de ter
admiradores. Preferiu continuar a mostrar a escurido nossa de cada dia a ficar refm dessa
escurido: a vaidade de querer ser amado pode ser uma das maiores formas de escurido. Preferiu o
dio ao amor dos que cobram amor em troca de voc pensar o que eles querem. O admirador um
inimigo da liberdade.
S os melhores entre ns, talvez, consigam entender que viver em busca da autoestima uma das
maiores formas de escurido que existe. Vaidade o nome elegante para o vazio que nos define
(vanitas em latim tanto vaidade quanto vazio, portanto os dois so a mesma coisa). Sempre que
vivemos pela vaidade (o que nos acomete quase todo o tempo), vivemos presos no vazio.

PATOLOGIA DO MISTRIO

Uma das crticas mais comuns a Nelson de que ele seria um romntico, e como todo romntico,
um homem preso ao passado. A esse fato ele dava reconhecimento chamando-se a si mesmo de
mmia, claro que com a ironia necessria para dialogar com quem nunca o entendia.
Um de seus temas prediletos, a crtica ao progresso, de atualidade assassina, tocou muitas vezes na
suspeita da destruio dos afetos em nome de uma vida mais saudvel. No tenho dvida de que em
breve no sentiremos nada a no ser o que o bem-estar saudvel nos autoriza.
Em um de seus textos sobre este tema, contando uma viagem do amigo Otto Lara Rezende Europa
(no podia faltar a Escandinvia, o lugar onde a humanidade deu certo porque no h pecado mo,
j que o luteranismo fantico o extirpou, e o que sobrou do pecado foi demonizado pela represso
puritana do politicamente correto: pior do que a luterana, porque realizada com sorrisos), Nelson
descreve como o amor sem morbidez no existe. Pessoas que se amam de modo bem resolvido, se
abraam de modo higinico, respeitam o espao do outro, mas perdem o mistrio, que, segundo
Nelson, s a morbidez d ao afeto. Ora, sem um mnimo de morbidez ningum consegue gostar de
ningum, por isso o desenvolvimento no a soluo, assim como a beleza tornada um direito do
cidado e a sade um dever constitucional desfiguram a face da beleza e da sade.
A relao ntima (a palavra ntima aqui pesa, porque se trata de uma intimidade que deve ter
sobre si o mesmo dos restos do orgasmo) entre morbidez, doena, desordem, amor e mistrio uma
das estruturas da filosofia selvagem de Nelson. A tentativa de limpar essa intimidade tem o mesmo
efeito de declarar o sexo oral como forma de combate a doenas bucais. No duvido de que em
algum tempo o sexo oral sofrer restries em nome de uma melhor dentio. Mas, antes disso, o
amor louco, o tipo de amor que Maurcio desperta em Leninha no romance de Suzana Flag
(pseudnimo de Nelson para romances durante um tempo) Meu destino pecar, ser curado por
mtodos tanto da medicina da biofarmacologia pesada quanto pela medicina orgnica do bem. Amor
louco ser visto como um fato de aquecimento global.
O problema que, para Nelson, o amor sem morbidez no amor, porque no tem desejo. E o
desejo triste. Vemos aqui que a psicologia rodrigueana deita razes numa viso do homem como ser
doente, e que sua beleza reside justamente nessa desordem.
Claro que a prpria ideia de afeto pressupe desordem. Como pode haver afeto saudvel e
correto? Se pensarmos de forma negativa, no outro o sentido de quando Nelson dizia que pior do
que odiar o marido ser indiferente a ele. O amor sem morbidez, sem desespero, uma forma de
indiferena, e a indiferena um dos modos de declinar a sade.
Os antigos costumam buscar a apatheia (ausncia de pathos, paixes) como modo de superao
espiritual do sofrimento. Para eles, esse estado era uma forma de sabedoria atingida depois do
atravessamento de nossos demnios. Isso nada tem a ver com a indiferena dos desenvolvidos. A
indiferena destes mais uma forma de sonambulismo como sorriso na face. O sorriso que um dia

existir no rosto de uma funcionrio da loja de McDonalds orgnico.

A DOR DO BEM

O bem dilacera. Quem no sabe disso, nunca viu o bem ou no tem noo do mundo falso em que
vivemos. Hoje em dia alguns chamam essa falsidade, agora cientificamente comprovada ou
justificada, de instrumentalizao da vida. Somos mercadoria, diriam os adornianos. Fato. Mas,
voltando ao bem, Nelson confessou certa feita, de modo envergonhado, que, apesar de possuir
inmeros vcios, um ele no tinha: ele sabia ver o bem quando este lhe aparecia. E o bem dilacera.
Uma pessoa desarmada, sem pensar em si mesma, humilde (sem precisar s-lo), tem o rosto do
milagre. A generosidade suspende a lei da gravidade e o medo da morte.
Quem no sabe que o bem um milagre, quem diz que bem e mal so dados antropolgicos
relativos (fato real se voc compara culturas), no entende o que Nelson est dizendo. Essa
experincia tem mais a ver com o que uma pessoa desta causa em voc, iluminando o quo longe
voc est dela, do que com uma definio cultural de bem e mal. Trata-se de uma experincia quase
sensorial, portanto esttica, e no tica. Esta pessoa mostra para voc como voc incapaz de fazer
o que ela faz porque voc est bem preparado para o mundo. Voc sempre um interesseiro.
O personagem Prncipe Mchkin, o idiota do romance de Dostoivski O idiota, era um tipo deste.
Atento dor do mundo e do outro, sem fazer dessa ateno um ganho para o prprio marketing tico
de si mesmo (o que comum em nossos dias), esse prncipe v a dor do mundo, a dor que o mundo
esconde e que faz de ns todos uns coitados.
De certa forma, ser um ex-covarde necessrio para se ver o bem quando ele aparece, porque di
ver essa distncia sem o manto da vaidade que cobre a nudez de nosso vazio. Apesar de mostrar a
distncia entre ele e voc e assim revelar a dor de sermos o que somos, ele o faz com doura. Essa
doura que dilacera, e no a distncia. No outra coisa que a mstica crist fala do contato com
Deus: na Sua beleza, Deus revela Sua distncia e, ao mesmo tempo, nossa capacidade de percorr-la.
Esse o sentido de dizer que santidade dor, ver o mal em si mesmo. S quando no temos medo
de ver o que somos, podemos, quem sabe, um dia, sermos, por um instante, generosos.

H. Armstrong Roberts/Corbis/Latinstock

ELEGNCIA

A verdadeira elegncia invisvel, isso fato. Mas por qu? Porque coisa de alma. Claro que
em alguma medida depende de elementos exteriores, mas depende assim como uma msica depende
da qualidade do msico e do instrumento. Alis, essa analogia clssica como Plato. Tambm foi
retomada pelo filsofo francs Henri Bergson no sculo XX.
No caso de Nelson, ela ganha contornos histricos precisos: num mundo no qual todos so iguais,
bestas feras em busca de uma felicidade quantificvel em objetos materiais, a elegncia desaparecer
de vez quando no mais os objetos materiais que sero todos iguais (um dia teremos saudade da
breguice materialista da classe mdia), mas os comportamentos, os anseios, os olhares.
Segundo Nelson, a elegncia mais primitiva ser o que voc sem querer copiar ou atingir o que
os outros desejam. A semelhana com o poeta russo Joseph Brodsky grande, apesar de que, no
lugar da elegncia, Brodsky fala do Bem, original, espontneo, sem cpia. A tendncia a uma esttica
da moral em Nelson grande: deduzir o amargor das coisas, como primeira experincia do mundo a
partir da mordida em uma fruta, trao dessa esttica.
Resistir a desejar o que se deve desejar a marca mais profunda da elegncia num mundo em que
os idiotas venceram, trao imperdovel da democracia. A elegncia num mundo saturado do que
visvel nada tem a ver com objetos materiais (apesar de que estes podem, sim, ajudar), mas com uma
forma primitiva de coragem, aquela que sustenta o caminhar livre de algum num mundo hostil ao
indivduo e louco de amor pela igualdade e por sua irm gmea, a mediocridade. Em nosso mundo, a
elegncia respira solido.

O PODER DA BROTOEJA

Existem vrias causas para uma mulher trair seu marido: tdio, dinheiro, falta de sexo, vazio
existencial entre as pernas. Mas nem tudo bvio assim, ou melhor, s vezes bvio demais. Certa
feita, Nelson perguntou a uma adltera o motivo de ela ser infiel ao seu marido, um homem
reconhecidamente doce, bem de vida, bonito, atencioso. Vi uma brotoeja em sua plpebra.
Este um daqueles exemplos do materialismo miservel que humilha a alma. Nenhuma das
qualidades do marido resistiu ao poder da brotoeja. Cada hora vivida com ele, cada ato de amor que
ele realizou, nada valeu diante da brotoeja intranscendente. Assim como um belo seio, uma voz
horrvel, a forma das mos, uma brotoeja pode ser mais poderosa do que uma vida de amor. Esse
poder se assemelha ao poder que Pascal (o filsofo francs agostiniano do sculo XVII, jansenista;
lembremos que Sbato Magaldi chamava Nelson de o jansenista brasileiro, crente numa natureza
humana desgraada pelo desejo pelo vazio) atribua s moscas: uma mosca pode destruir a imagem
que temos de algum. Vtima, ela e ele, de um desejo que se vende pelo nojo de uma brotoeja.

A CANALHICE DOS
INTELECTUAIS

conhecida a crtica do Nelson esquerda. E ao Dr. Alceu, intelectual catlico de esquerda. Uma
de suas crticas mais precisas, e que vale a pena permanecer em nossa memria (tudo que Nelson
disse vale a pena permanecer em nossa memria, principalmente seu olhar lcido sobre a festiva,
que hoje em dia cresceu e se tornou grande parte de nossas vidas, com jantares inteligentes), o fato
de que os intelectuais de esquerda no assumem para si a herana que lhes pertence: os assassinatos
em massa dos regimes marxistas. Qualquer um, no Brasil, que desafie a canalhice da esquerda
acusado de ser pr-ditadura (que, no Brasil, no enchia dois nibus de reais vtimas, segundo nosso
filsofo selvagem), mas a canalhice da esquerda, espalhada pela mquina pblica, pelas
universidades, pelas salas de aula e pela magistratura, no obrigada a responder pela maior
mquina de morte dos ltimos anos, maior que a nazista. E mais perigosa, porque se mantm como
boazinha e bem-intencionada. Do tipo: matamos por amor humanidade, por um mundo melhor.
Todo mundo que fala em nome da esquerda deveria ser obrigado, em pblico, a explicar como vai
criar uma nova sociedade de homens bons, como eles, da esquerda, sem matar todos os outros. Como
fazer uma esquerda democrtica sem grandes assembleias de assassinos que babam de dio por todo
mundo que tem mais sucesso na vida do que eles? No existe esquerda democrtica, isso uma
mentira retrica, a no ser que democracia seja apenas a violncia da maioria sobre todos os outros.
Democracia de linchamentos.
Proponho tambm que todos os intelectuais que defendem o fundamentalismo islmico vo morar
com os fundamentalistas para deixar de confundir seus jantares inteligentes com o mundo real.
Na China da revoluo cultural de Mao, acreditava-se, segundo Nelson, que o grande lder
assassino curava cegueira. A sutil do embotamento mental que a esquerda causa nas pessoas no
fcil de se ver quando voc de esquerda. Mas o embotamento existe na medida em que, mesmo
depois do ridculo sculo XX, ainda tem gente que se julga inteligente e de esquerda.
Erra quem pensa que a estupidez passou. Basta frequentar as universidades do mundo para ser ver
que ainda hoje se cr que Mao pode curar cegueira.

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A FILOSOFIA DA MINISSAIA

Espero que minhas leitoras me leiam de minissaia. Adoro mulheres de saia curta. Quando as vejo
de minissaias, tenho uma vontade imediata de beijar-lhes as pernas, subindo dos tornozelos s coxas
mais ntimas.
Comentando o economista Delfim Neto, Nelson escreveu um dos textos mais sofisticados sobre o
impacto econmico e cotidiano da minissaia, portanto, da mulher como ser desejado.
Antes de discorrer sobre a minissaia, dizia Nelson que um casal feliz uma raridade. O casamento,
como todo mundo sabe, feito de equvocos, ressentimentos e berros. Mas a economia sempre um
impacto na vida amorosa. Engana-se quem pensa que dinheiro no compra amor. Dinheiro compra
principalmente amor verdadeiro. Quem no sabe que se ama melhor com ar-condicionado e numa
praia deserta do que na Praia Grande? Que venham os inteligentinhos que nada entendem de mulher e
falem o que quiser.
Quando a saia sobe, a indstria txtil quebra, e os casamentos junto. As esposas ficam duplamente
infelizes, porque os homens comeam a ter de pedir dinheiro em cuia de queijo e ao mesmo tempo
enlouquecem com as pernas das secretrias. Os casamentos se dissolvem. claro que se trata de um
daqueles exageros estilsticos de Nelson, mas a verdade que a relao fina entre a economia e a
economia humana demasiadamente humana aqui se revela: minissaias falam de reduo de consumo
de tecido e tambm falam das transformaes do tecido afetivo.
Num mundo voltil como o nosso, os casamentos perdem a inrcia do acordo entre doenas da
alma e a aceitao da sociedade dessas doenas como cimento da solidez dos casamentos. A
minissaia, por sua vez, indica a mudana de comportamento social da mulher, revelando a delcia de
suas pernas e trazendo o olhar para perto de seus segredos entre as pernas. O homem um animal
cuja moral depende desses segredos.

A MULHER QUER UM NADA PARA MARIDO

Palhares talvez seja um dos mais famosos personagens de Nelson, um canalha sincero. Morde o
pescoo da cunhada caula, confessa que hoje precisamos de um outro Cristo, que precisamos
estar mais em dia com as necessidades de nossas adlteras espirituais, porque um canalha deve estar
sempre em dia com seu tempo. Os canalhas no sinceros dizem que so canalhas porque todo mundo
tem o direito de ser canalha, e que precisamos combater o preconceito contra canalhas. Nem os
canalhas so mais confiveis.
Mas o que eu queria dizer mesmo que uma das grandes sabedorias do canalha (ou de uma prima
do canalha Palhares, ou seja, uma canalha), segundo Nelson, era saber que uma mulher quer que seu
marido seja um nada. O que isso? Vejamos.
O bom marido no pode ser um grande homem (tem que ser um manso), e como todo grande
homem, ser habitado por demnios. O bom marido deve ser plcido como um lago sem tempestades.
A mulher no suporta os tumultos de um grande homem no marido, mas adora esses mesmos tumultos
no amante. O amante, sim, deve ter as qualidades de um grande homem: ser imprevisvel, ter
contradies, afetos incontrolveis, coragem para aceitar o risco como parte da vida. O marido deve
se preocupar com a sade fsica e econmica sempre. A mulher aceita dar dinheiro para o amante,
mas no para o marido. Perdoa as loucuras e as fraquezas do amante, mas no do marido.
Esta talvez seja uma das maiores afirmaes de ceticismo para com o casamento em Nelson: um
lugar onde se tem o maior grau de solido sem nenhuma privacidade e onde parte desse binmio est
justamente no fato de o homem ser um nada, ou se reduzir a um nada.
Diriam as feministas que as mulheres tambm devem se reduzir a um nada de mulher. Entretanto,
uma mulher trada no necessariamente um nada, mesmo que se sinta assim, porque os homens no
prestam mesmo, isto , os grandes homens. Mas um homem trado bem pior, porque ento sua
mulher adltera, e a adltera sempre um personagem cheio de drama, enquanto o adltero pode
ser apenas um vagabundo na vida.
A adltera tem alma de adltera, por isso a adltera transcendente, e a Bblia est cheia dela. O
adltero pode mesmo nem ter alma.

POR QUE O IDIOTA DA OBJETIVIDADE IDIOTA?

Imagine que uma senhora gorda v uma cena e volta a lavar sua roupa suja. Agora imagine que ela
viu um homem desesperado atirar trs vezes em sua mulher no meio do passeio e depois se jogar
sobre seu corpo ensanguentado, chorando e gritando meu amor, meu amor. Agora imagine esta
senhora pensando enquanto lava a roupa: ele matou ela, ela o traiu, ele chorou.
Eis uma idiota da objetividade. Para Nelson, no a objetividade que define esse tipo sutil de
idiota, mas a falta de sentimento, ou melhor, nos termos do prprio Nelson: a impotncia do
sentimento. Portanto, sua crtica no a busca por descrever um fato, mas a incapacidade de enxergar
nele a Anna Karenina que agoniza diante de seus olhos. Com isso, o mundo torna-se objetivo como
uma necrpsia. No humano, s o cadver capaz de ser plenamente objetivo, porm no o cadver
que dissecado, mas o que observa.

O SUPRFLUO

O filsofo Kant j dizia que o belo o belo sem outra finalidade que o belo. Poderamos dizer que
ele est afirmando que o carter essencial da beleza sua inutilidade. Na moral, o bem para Kant
deve valer por si s, e no s-lo porque ganhamos algo com ele ou porque Deus quer que assim o
seja.
H em Nelson algo de kantiano, principalmente quando fala da importncia do suprfluo na vida. O
idiota da objetividade um impotente do sentimento, assim como o idiota do pensamento o quanto
ao suprfluo. Todos ns sabemos, e ningum precisa ser um gnio como Kant para saber disso, que
quando nos tornamos pessoas excessivamente objetivas e funcionais, algo se perde nessa
competncia toda.
Talvez seja esse um dos traos que o romntico Nelson mais denunciava num mundo em processo
de se tornar desenvolvido. O progresso nos tornaria a todos impotentes do suprfluo, pensando
apenas no que tem funo no mundo. A obra ensastica de Nelson uma grande ode ao detalhe intil.
H uma fina sociologia do tempo e da moral aqui: homens muito eficazes ficam cegos para tudo que
no seja instrumental. A pressa aniquila o tato para o intil e, com isso, cala em ns um dos mais
importantes sentidos que temos: o sentido do invisvel. A incapacidade da objetividade para lidar
com o invisvel no mero acaso.

O PROFETA

conhecida a afirmao de Nelson de que o profeta enxerga o bvio. Normalmente se pensa no


profeta como adivinho. Mas aqui nosso filsofo selvagem parece se aproximar mais do que o
filsofo judeu Abraham Joshua Heschel falava do profeta: algum que enxerga melhor as coisas
porque as v do ponto de vista de Deus.
No caso de Nelson, no parece haver uma relao com o ponto de vista de Deus, mas com a
verdade do que se v contra um cenrio onde todos mentem porque so canalhas ou porque no so
ex-covardes. O medo e a canalhice ideolgica fazem com que mintamos ou simplesmente no
olhemos para a vida tal como ela . A semelhana com o filsofo judeu est no fato de que tanto ele
quanto nosso selvagem no veem o profeta como adivinho, mas como algum que enxerga de modo
claro a realidade, sem equvocos: um porque a v com os olhos de Deus, o outro porque a v sem
medo e com o desejo reto de dizer o que v, e, por isso, se aparenta da retido da vontade divina.
No caso de Nelson, por exemplo, o profeta seria o nico que veria o bvio no fato de dinheiro
comprar at amor verdadeiro, apesar de os canalhas intelectuais (ou aqueles que tm medo de ver a
vida como ela ) negarem esse fato. Outro exemplo seria que toda mulher gosta de apanhar porque
toda mulher normal gosta de se sentir objeto no ato sexual. Quem frequenta sexualmente mulheres
sabe muito bem disso. Outro exemplo o fato do desejo ser triste. S quem no tem o hbito de
realizar desejos sonha com o fato de que o desejo no traga a marca do tdio da carne. Nelson parece
ter percebido que, por causa do domnio do pensamento ideolgico (o que hoje pior do que na
poca dele, porque ento os comunistas estavam ocupados com a revoluo e a ditadura e hoje s
do aulas em universidades e criam polticas pblicas, logo, construram muito bem o futuro durante
a ditadura), a possibilidade de ver o bvio seria cada vez mais rara, porque a mentira se organizou
em filosofia e cincias sociais.
Por ltimo, vale lembrar a diferena apontada pelo profeta Jeremias entre o verdadeiro profeta e o
falso profeta: este fala que h paz quando h, na verdade, guerra; o outro, o verdadeiro, fala apenas
de mal, pestes e guerras. Nelson, alm de filsofo selvagem, era um profeta genuno. Quem negar
que o progresso e sua sociedade baseada no acmulo de conforto (em moral, este acmulo de
conforto se traduz na ideia de direito a tudo) nos levou a um tal sonambulismo que os antigos
profetas de Israel, Amos e Isaas, alm do prprio Jeremias, se vivessem agora, gritariam de agonia?

SuperStock/Keystone Brasil

O RUBOR FEMININO

Todo homem gosta de uma vagabunda. As mulheres fceis ajudam a dar sentido vida e a torn-la
menos pesada. Claro, ningum quer que sua mulher seja vagabunda fora da privacidade de seu
quarto. A vocao ancestral da mulher para prostituta encontra na privacidade do quarto do casal seu
paraso de segurana. Mas o rubor feminino ainda d teso e apaixona.
Nelson identificou, j nos anos 1960, a tendncia a se considerar o rubor feminino como marca de
pudor, um trao neurtico a ser curado em terapia. Sculos de experincia humana sabem que o justo
remdio para o pudor feminino o lcool ou o amor (mulheres bbadas de lcool ou de amor do
mais fcil), mas, depois da revoluo sexual, esse tipo particular de marketing de comportamento,
nos acostumamos a dizer que mulheres bem resolvidas no tm pudor. Todo mundo adulto sabe que
isso mentira, e que o rubor da face da mulher em certos momentos marca muito mais significativa
de sua prostituta querendo nascer do que de um vestido vulgar.
Um dos maiores desservios que a revoluo sexual prestou foi tornar a mulher ainda mais opaca
para o mundo, alm de reprimida. Basta observar como as feministas reagem violentamente a
qualquer referncia prostituta como sendo a vocao mais antiga da mulher. O feminismo, no
tocante ao sexo, apenas uma nova forma de puritanismo. O rubor da face da mulher esconde o
desejo que pinga entre suas pernas. Como algum pode ter se esquecido disso?

O PROBLEMA A OPO

Nelson costumava criticar o teatro paulista por ser inteligente: at o bilheteiro era inteligente e
queria ter uma opinio sobre o que faltava em Hamlet. E atriz inteligente? Na escrita de Nelson, esta
parente prxima do escritor sem livro, mas com causa ideolgica. Atriz inteligente m atriz. O
negcio da atriz interpretar, e no ser inteligente.
Certa feita, ele comenta que uma dessas inteligentes afirmou que o problema do homem moderno
a opo. Para Nelson, o problema o excesso de opo que, na realidade, nos leva a um universo de
opes diferentes que no fazem nenhuma diferena. Ou, por outra, e melhor: somos um bando de
frases feitas e opes decididas. No optamos, de fato, por nada: tudo em ns cientfico.
Para se optar no se pode ter medo. Sentimentos feitos, atos feitos, dios feitos, angstias feitas.
No h originalidade em lugar nenhum a no ser quando a ordem ser original, e a algum idiota
escreve um livro ensinando a ser original. Quando da passeata dos cem mil, Nelson conta como, de
repente, algum grita estamos cansados e os cem mil se sentam como uma grande lagarta gosmenta.

GILBERTO FREYRE E A
RESISTNCIA AOS IDIOTAS

Em homenagem a Gilberto Freyre, coisa que Nelson fez algumas vezes, podemos dizer que existe
uma sociologia rodrigueana dos idiotas, comeando pelo fato de que a verdadeira socializao do
homem, objetivo da esquerda, , na verdade, a socializao dos idiotas, porque homens verdadeiros
no so passveis de serem socializados. Ao passo que o idiota sente orgulho de parecer uma
formiga ou uma abelha em sua conformidade moral.
Gilberto Freyre aparece em sua escrita sempre como exemplo de grande intelectual que resistiu,
por isso foi exilado (sabemos que at hoje) pelos pares, quase todos idiotas socializados. A solido
a marca de quem no idiota, inclusive porque na calada da noite sabe que o mundo deve tudo a
ele, mas que agora virou moda dizer que ao povo que o mundo deve tudo.
A rebelio dos idiotas antes de tudo promocional, como dizia nosso filsofo selvagem. A vida
promocional marca necessria do amor, a mediocridade. A sociedade da igualdade depende do
dinamismo do idiota, porque ele quem busca igualdade na vida.

GENTE BREGA QUE ACHA


QUE FINA

Assim como todo mundo que se acha virtuoso no , quem se acha sofisticado , na realidade, um
brega inconsciente.
J nos anos 1960 tornara-se comum aquele tipo de brasileiro pseudo que depois que volta da
Europa nem d bom dia pro Corcovado. Hoje , como tudo mais, pior. O nmero de idiotas que
mudam de viso de mundo depois que vo Europa enorme. Basta ouvir a frase a Europa
outra coisa para voc saber que est diante de um brega que acha que fino.
Cuidado: se essa ideia vier sua cabea, combata-a. Nada mais sofisticado do que ser blas com
tudo que todo mundo acha o mximo. quase uma noo de higiene.

NO QUERO SER BONITA

Disse a aluna de psicologia da PUC. Para ela, isso era uma forma de afirmao de sua dignidade.
Meu Deus, como uma mulher pode chegar a esse ponto de negar que o pulmo no quer ar?
Mesmo o canalha Palhares perdeu a pacincia com ela. Certo dia, ela conta a ele como, depois da
anlise, fala tudo que vem cabea. Para ela, como para o marido da gr-fina amante do Boca de
Ouro, na pea com o mesmo nome, depois da anlise, tudo natural.
Nosso canalha sincero desiste da aluna da PUC. Depois me pergunto, lembrando da minha amiga
que, no Rio mesmo, gritou que falta faz um canalha: ser que ela no foi aluna da PUC e agora arca
com as consequncias de achar que tudo natural?
Quando o sexo fica bem natural, fica broxa. Aqui, como em tudo mais, a soluo ser
medocre, Palhares, nosso canalha sincero, reconhece isso, tristemente.

NO P DA MESA

Tudo que Betty Friedan, lder jurssica do feminismo uma horrorosa como deve ser toda
feminista, como a aluna de psicologia da PUC que no queria ser bonita (ser bonita uma forma de
opresso) , queria era liquidar a mulher, segundo nosso selvagem. Sabemos que as feministas no
entendem nada de mulher. Para elas, se pudessem, amarravam-nas todas no p da mesa, com a
famlia delas.

A LAMA DE CADA
UM DE NS

Falar mal do Dr. Alceu foi uma constante para Nelson. Ele seria o tpico pensador catlico
progressista que Nelson identificava como impostor. No discuto aqui o Dr. Alceu em si, mas o Dr.
Alceu de Nelson, representado por ele. De l pra c, existem muitos doutores Alceus: so
normalmente aquele tipo de pessoa que gosta de passar uma imagem de solidrio ao todo, mas
espanca juridicamente o irmo numa querela acerca de um quarto e sala na Praia Grande.
Festivos, hoje abundam ainda mais e diversificaram seus mercados: defendem animais e babam
pelo aborto, preocupam-se profundamente com os palestinos e odeiam Israel (mas, claro, no so
antissemitas...) apesar de nem saberem geograficamente onde fica o conflito, muito menos sua
histria , fazem books de fotografias de usurios de crack como forma de protesto poltico, invadem
reitoria para fumar maconha, velhos feios se vestem de mulher feia e invadem o banheiro alheio...
Basta... Cansa pensar neles.
Nelson conta que, num Natal, Dr. Alceu se referiu a ele como estando na lama... Isso o magoou.
Mas nosso filsofo selvagem reflete a partir da e diz que cada um tem um pntano dentro de si, que
no devemos despert-lo, porque ele poder apodrecer a paisagem. O santo Alceu, em sua
imodstia, parece no saber disso. Alis, tpico dessa gente festiva se achar santo como se fosse
possvel algum justo, de fato, se achar justo. A imodstia do santo Alceu ao se referir lama de
Nelson com desprezo revela a alma de todo festivo: um mentiroso contumaz vaidoso de sua falsa
virtude.
A figura do pntano comum na fortuna crtica do teatro rodrigueano. Nelson d voz ao pntano
dando vida aos seus personagens. Atravessar o pntano como atravessar desertos na tradio
espiritual crist, coisa de gente sria. Como dizia Kierkegaard, todo conhecimento srio sobre si
mesmo comea com um profundo entristecimento. As almas que valem a pena sabem que so
habitantes do pntano.

DIO AO AMOR

O tema do dio ao amor clssico. Medievais j escreviam sobre a necessidade de esconder o


amor dos outros. Nelson escreveu vrias vezes que as pessoas no perdoam o amor e o caam pela
rua como mulher a ser apedrejada. A causa disso nossa impotncia para o sentimento o que, no
universo rodrigueano, significa o trao do demnio por excelncia. Quanto mais incapazes de amar,
mais odiamos quem ama.
Muita gente diz que o amor no existe, talvez por sua raridade tenhamos essa impresso. Mas o
dio, sim, este fcil de achar, mesmo porque existem muitas razes para se odiar, mas muito poucas
para se amar.
Voc, sem cair no pecado do Dr. Alceu (a imodstia de se achar santo, como dizia Nelson sobre
ele), citaria quantas razes h para se amar? Maridos e esposas traem ou ficam desinteressantes,
filhos nos abandonam, irmos tomam nosso apartamento. O que sobra?

PIOLHOS E LNDEAS

J disse que Nelson um autor que privilegia a sensao ideia quando se trata de pensamento.
Por isso ele, s vezes, d exemplos que parecem primitivos. Quando criana, a pobreza tinha um
nome: comer uma banana na escola enquanto outras crianas comiam po com ovo. Outra vergonha
era ter piolhos e lndeas. As professoras e as vizinhas no poupavam sua vergonha.
Uma vez, uma menina pretinha foi at ele e disse que ela tambm tinha piolhos e lndeas. Eis a
prova de que em alguns momentos existe algo de belo no mundo. Reconhecer que ter piolhos e
lndeas pode ser mais poderoso do que um tratado sobre moral. Na infncia, lugar infernal,
contrariamente ao que os idiotas da pedagogia falam, uma outra criana ser doce com voc pode
salvar sua vida.
Experincias como essa fazem de voc uma pessoa capaz de amar e ser generoso. No devem
existir motivos razoveis para amar, mas capacidade de amar. Essa menina mostrou para Nelson qual
o rosto dessa capacidade.

A DOR MONTONA

Muitas vezes fugimos de quem sofre. Atrapalha nossos planos de fim de semana. E verdade. Uma
caracterstica de quem sofre ser repetitivo em sua dor. A repetio exala morte. Mas o sofrimento
mesmo uma fratura em nossos planos de autonomia afetiva.
A questo que, aparentemente, quando somos eficazes em proteger nossa autonomia afetiva da
dor montona de algum, acabamos por ficar ridos como trs desertos, como gostava de dizer nosso
filsofo selvagem. Por isso, jamais poder existir afetos corretos. Mas temo, como ele, que cada vez
soframos menos, no porque a vida ficar feliz (a vida nunca ser feliz), mas porque seremos cada
vez mais corretos e eficazes.

PRECISO SER LEAL?

As cincias sociais justificam os idiotas da objetividade. Mesmo os padres ficavam paralisados


pela busca de objetividade. Certa feita, conta-nos Nelson, um jovem pergunta: preciso ser leal?.
Professores, padres, pais, psiclogos buscam uma reposta objetiva para essa questo. Quem sabe
no faa ao outro o que no quer que faam a voc mesmo?
Idiotas da razo (gente que nada entende de filosofia, mas acha que sabe de alguma coisa porque
interessado ou viu um programa na TV sobre Scrates) costumam achar que mximas como essa
resolvem questes como a deste jovem. preciso ser leal? O problema que posso ser desleal com
algum e este mesmo algum ser leal comigo. No essa a ideia de ser desleal? E outras bobagens
do tipo: temos que viver em sociedade e respeitar o outro. No seria s se eu correr algum risco
em no respeitar esse outro ou se eu tiver algum interesse em respeitar esse outro?
No espero que gente com moral de classe mdia me entenda (gente do tipo que conta histrias
bonitinhas para os filhos na caminha e por isso acha que eles no vo usar drogas quando crescerem
ou no vo abandonar os pais num asilo em Guarulhos). Mas voltando ao jovem do Nelson. A
resposta simples: esse jovem um pulha, diz Nelson. No h resposta sociolgica ou psicolgica
para isso, mas a descrio pura e simples do jovem canalha.
Na Idade da Pedra j se sabia, mas com o advento dos idiotas da objetividade, esquecemos.
Cientistas sociais adoram brincar, dizendo que valores so construo social. Bonito quando seus
filhos os empurrarem para fora como uma barata seca. Nelson percebeu muito bem o niilismo
cientfico das cincias socais. Mas no h muita sada, porque aparentemente os valores so mesmo
vazios para quem no est disposto a aderir a algum grupo fechado de vida moral. O pecado das
cincias sociais achar isso chique e culto.

Siri Stafford/Stone+/Getty Images

LIBERDADE

Sabemos que palavras perdem o sentido quando so excessivamente utilizadas. Um filsofo, alis,
pode ser definido como um profissional que busca delimitar, por medida, as palavras, fazendo delas
conceito. Deleuze dizia que a filosofia a arte do conceito. Saber falar com um pouco mais de
preciso faz bem quando voc quer ser entendido.
Uma das palavras que perdeu a preciso foi liberdade. Nelson dizia que, em sua poca, essa
palavra no devia entrar em casa de famlia. Por qu? Ora, qualquer cara sabe que, na escola ou na
faculdade, at os anos 1980, falar em liberar-se era um bom caminho para fazer as colegas fazerem
sexo conosco. E funcionava, graas a Deus.
Mas um pouco antes de falar que essa palavra no devia entrar em casa de famlia, Nelson lembra
que, em nome dela, cometeram-se grandes atrocidades. A impreciso de palavras como essa,
principalmente em poltica, clssica, como nos mostrou o filsofo ingls Michael Oakeshott.
Povo, democracia, liberdade, tica so palavras cunhadas por homens e que depois
ganharam a circulao pblica e histrica que conhecemos. Minha aposta que, quando algum as
usa, no est querendo comunicar nada em termos de contedo (semntico, como se diz; isto , o
significado da palavra), mas gerar um efeito retrico e fazer com que as pessoas pensem uma
determinada coisa sobre quem as fala: que ele legal, bem-intencionado, que acredita em deixar os
outros viverem como quer, enfim, que do bem. Mas, na realidade, ele pode vir a fazer o que bem
entender uma vez que tiver hipnotizado as pessoas.
No caso da liberdade, normalmente ela foi e utilizada quando queremos destruir laos, dizer que
somos amantes dela e, portanto, legais e confiveis, mas, acima de tudo, que temos o direito de
destruir tudo o que quisermos para fazer o que queremos, porque s ns criamos a liberdade
verdadeira.
Afora presos em cadeias ou pessoas esmagadas por outras num quarto, quase sempre a palavra
liberdade imprecisa. Muitos dos revolucionrios que falam dela, falam porque no querem
nenhuma responsabilidade, apenas direitos sem deveres, e se julgam muito legais para ter de seguir
normas que so mesmo um saco. Ao final, os grandes defensores da liberdade, esses que fazem
absurdos em nome dela, normalmente so jovens que cresceram sem querer arrumar o quarto.
Querem liberdade para no tomar banho e feder, para pegar o que dos outros, para no fazer
provas, para transar com muita gente, enfim, para no arcar com o peso da vida.
Liberdade mesmo, risco mortal: quase ningum est a fim dela.

O CRIOULO DA GRAPETTE

Nunca ser demais repetir: o crioulo da Grapette um dos melhores conceitos para descrever
aquilo de que hoje as mulheres se queixam: o desinteresse dos homens.
Com essa figura (o crioulo que vendia Grapette na praia de Copacabana e nem olhava as gostosas
na praia de tanto que as via aos montes de biquininhos pequenos todo dia), ele profetizou a mulher
obsoleta de hoje: no serve para nada, s pensa em si mesma, fcil de comer, paga por si mesma,
to semelhante ao homem que nem merece um dedo de prosa.

O INFERNO O FIM

Uma mulher viva amante de um homem casado. Ela constantemente atormentada pelo medo de
o filho ficar sabendo que sua me amante de um homem casado. Ele sempre teme que ela queira
criar problemas para o seu casamento, e por isso sempre repete que no tenha iluses. honesto
em sua infidelidade. Para piorar as coisas, ela tem uma enorme vergonha de nunca ter gozado com o
pai do filho como goza com seu amante casado.
O desejo pinga, e pinga quando ele quer, para quem ele quer, e no quando voc quer ou para quem
voc quer. E se o desejo o centro da alma, a alma est perdida. Um dia, voltando de um dos seus
encontros com o amante, a mulher fica sabendo que o filho se machucara jogando bola e as vizinhas o
tinham levado ao pronto-socorro. As vizinhas, como sempre, desocupadas, ajudam sua vizinha de
vida duvidosa ao mesmo tempo que a chamam de cadela entre os dentes. Nossa herona, j em
pnico, com medo de o filho saber que era uma vagabunda que gozava com um homem casado, agora
temia que algo acontecesse com o filho enquanto ela transava com um homem casado. Tenta falar
disso com o amante, mas ele rompe, achando que ela quer que ele deixe sua mulher. Chora, se
desespera, deprime. O filho ento vai at ela e tenta consol-la. Vai at o amante, que no mais
atendia os telefonemas da me, e pergunta se o ltimo desejo de um morto pode ser negado. O examante diz que no. O menino pede ento que ele volte para a me dele e se joga embaixo de um
nibus. Os dois, ento, voltam a ficar juntos. Mesmo no se suportando mais, permanecem juntos,
porque esse era o desejo de um morto. Vivem assim, num inferno, para sempre.
No basta existir amor, seja por um homem, seja por uma mulher, seja por um filho morto. A
infelicidade sempre transcende. Ela , na realidade, o que mais transcende qualquer tentativa de dar
sentido vida. Como diria Nelson, no h infelicidade do afeto que seja intranscendente, porque o
desejo sempre triste.

ndice
CAPA
Ficha Tcnica
QUE A ADLTERA REZE POR NS
ABERTURA
UMA FILOSOFIA SELVAGEM
O MTODO
UMA FILOSOFIA DO SENSO COMUM
POR QUE NELSON RODRIGUES?
A ADLTERA
CONDIO HUMANA ANTES DA CONDIO SOCIAL
SOFRIMENTO
O MISERVEL TDIO DA CARNE
O DESTINO CEGO DE UM BELO SEIO
O MEDO
O JOVEM
A AMANTE ESPIRITUAL DE CHE
SEXO NOS BERRIOS
A CRTICA IDEOLOGIA
DA NECESSIDADE DO APOIO DOS CRETINOS
O DESEJO PINGA
A FEROZ INFELICIDADE
A TRAGDIA DA LIBERDADE
O DESINTERESSE PELAS MULHERES
DO FALSO DESPRENDIMENTO
ELOGIOS
UMA MULHER INTERESSANTE
RAZO E SANTIDADE
SEM CAPACIDADE PARA O ESPANTO
DE QUATRO
AS MOSCAS
OPINIO PBLICA
A HUMILHAO DOS DIAS TEIS
IMORTAL HBITO FEMININO
AMOR OBSOLETO
FOME DE MENTIRA
PERDO NO MEIO DA RUA
HOMEM COM MENOS DE DEZOITO ANOS
IDEOLOGIA DE BOLSO
VAIDADE
PATOLOGIA DO MISTRIO
A DOR DO BEM

ELEGNCIA
O PODER DA BROTOEJA
A CANALHICE DOS INTELECTUAIS
A FILOSOFIA DA MINISSAIA
A MULHER QUER UM NADA PARA MARIDO
POR QUE O IDIOTA DA OBJETIVIDADE IDIOTA?
O SUPRFLUO
O PROFETA
O RUBOR FEMININO
O PROBLEMA A OPO
GILBERTO FREYRE E A RESISTNCIA AOS IDIOTAS
GENTE BREGA QUE ACHA QUE FINA
NO QUERO SER BONITA
NO P DA MESA
A LAMA DE CADA UM DE NS
DIO AO AMOR
PIOLHOS E LNDEAS
A DOR MONTONA
PRECISO SER LEAL?
LIBERDADE
O CRIOULO DA GRAPETTE
O INFERNO O FIM