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AGENDA BRASILEIRA Temas de uma sociedade em mudana

Organizadores: Andr Botelho e Llia Moritz Schwarcs


Anotaes de dados, teses e argumentos
p. 18-29: Imagens da frica no Brasil (Valdemir Zamparoni)
frica , frequentemente, vtima de uma homogeneizao desumanizadora o que
remonta, pelo menos, aos relatos de viajantes do sculo XV. Intensificao do trfico de
escravos, no sculo XVII, foi outro momento de coisificao dos negros.
Desterritorializados, foram, tambm nas Amricas, vistos como povo homogneo
processo acentuado, no Brasil, aps a extino do trfico e a paulatina dissoluo das
diferenas culturais no universo mais amplo de crioulos, como eram chamados os
negros nascidos no Brasil. O auge desse pensamento veio com a hegemonia da noo de
raa, tambm no sculo XIX, que busca atribuir certos atributos a determinados
indivduos.
Discusses racialistas experimentaram pice quando escravido comeava a ser
questionada. Destaque: Nina Rodrigues, que, embora trate a escravido como
revoltante, afirma que a raa negra contribua para a nossa inferioridade como povo.
poca, defendia-se branqueamento da populao brasileira, por meio da imigrao
europeia. Primeiros livros de histria do Brasil no perodo republicano praticamente no
mencionavam a existncia da escravido em nosso passado.
Semana de 1922 recoloca o debate sobre a identidade nacional em cena. Lana as bases
do mito das trs raas, que seria amplamente explorado pela Revoluo de 1930.
Na dcada de 1930, pensadores como Gilberto Freyre, Edson Carneiro e Manuel
Querino repensam a contribuio dos negros para a identidade e a cultura brasileiras.
Simplificadamente, pode-se dizer que nesse momento que se rompe com as teses de
Nina Rodrigues, passando-se a ver positivamente o Brasil mulato. Formulao leva
consolidao do mito das trs raas e instituio de um outro mito: o da democracia
racial brasileira herana da abertura dos portugueses miscigenao.
*Obs.: Embora instrumentalizadas pelo governo portugus nos anos 1950, as
teses de Freyre foram mal recebidas nos anos 1930, nos meios colonialistas portugueses,
que, poca, defendiam a pureza racial.
Logo aps a Revoluo de 1930, surgiu a Frente Negra Brasileira, em So Paulo, que
preconizava a defesa dos valores, da cultura, da raa brasileira. Noo de raa, portanto,
mantm-se como critrio de anlise da sociedade.
Aps 2 GM, surge nova perspectiva, influenciada por Marx e Webber a escravido
como sistema de opresso e alienao, os conflitos raciais e as relaes de classe... -,
mas ainda no se falava propriamente da frica e dos africanos.
Foi com J. H. Rodrigues e com a PEI que frica reemergiu no Brasil sob a perspectiva
do anticolonialismo e das relaes internacionais.
At os anos 1990, currculos escolares brasileiros praticamente ignoravam a frica. Foi
somente em 2003 que a Lei 10639 tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica
e de cultura afro-brasileira nas escolas do pas. Houve grande aumento da demanda

por conhecimento, por cursos por disciplinas universitrias acerca da frica. Ainda
falta, entretanto, expandir os cursos de ps-graduao em Estudos Africanos.
De modo geral, ainda prevalecem duas vises sobre a frica ambas irreais e
desumanizadoras: a da frica selvagem e miservel; e a da frica originria, mtica,
virgem, profunda.
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p.30-41: Amaznia: povos tradicionais e luta por direitos (Neide Esterci)
Amaznia Legal foi criada em 1966, por decreto-lei.
Embora a maior parte do territrio amaznico ainda esteja preservada, os
desmatamentos consumiram cerca de 17% da floresta nas ltimas dcadas (desde a
abertura das rodovias nos anos 1950).
H 170 povos indgenas na Amaznia onde vive 57,64% da populao indgena do
pas, e onde esto 98,97% das terras indgenas do pas.
Constituio de 1988, pela primeira vez, dedica um captulo aos ndios, assegurandolhes o direito aos territrios tradicionalmente ocupados.
ndios construram suas prprias organizaes na Amaznia: Associao Terra Indgena
do Xingu, Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro.
Constituio de 88 reconhece tambm, expressamente, os grupos remanescentes de
quilombolas como detentores de condies e direitos especficos. Tanto na CF/88
quanto na Conveno 169 da OIT, o critrio de reconhecimento de identidade a
autoidentificao.
Outra coletividade que, no final do anos 1980, emergiu na cena poltica, reivindicando
direitos especiais, foi a dos seringueiros. Em fins dos 1980, os seringais estavam em
decadncia, pela perda de importncia econmica do ltex. Os novos empreendedores
na regio visavam, prioritariamente, extrao da madeira (no Alto Rio Juru) e
criao de gado (vales dos rios Purus e Acre). Houve conflitos com seringueiros. Afinal,
estes conseguiram o reconhecimentos de direito a territrio como espao coletivo de
vida e trabalho e proteo da floresta -, o que se materializou na criao da figura da
Reserva Extrativista, mais tarde incorporada ao SNUC.
Sob a ditadura, a integrao da Amaznia foi feita pela negao da diferena.
Fim dos 1980 trouxe dois elementos de mudana: a Constituio de 1988 e o
fortalecimento dos movimentos ambientalistas no Brasil e no mundo.
Hoje, 22,08% da Amaznia esto cobertos por algum tipo de Unidade de Conservao.
Somados s Terras Indgenas, reas protegidas atingem 40,19% da Amaznia.
Nova inveno da Amaznia assenta-se na ideia de um Estado nacional pluritnico
e multicultural. Para que o projeto d certo, necessrio fiscalizar e assegurar polticas
compensatrias em educao e sade para os povos tradicionais.
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p.224-233: Gnero, ou a pulseira de Joaquim Nabuco (Mariza Correa)


Discusses sobre a Lei do Ventre (1871) faz emergir discusses acerca da condio das
mes dos negros que nascessem (independentemente do fato de que, a rigor, a maior
parte das escravas em idade frtil no Brasil, em 1871, tinham sido escravizadas
ilegalmente ou eram filhas de negras escravizadas ilegalmente, visto que a lei de 1831
considerava livre qualquer um que, partir de ento, aqui chegasse como escravo). O
trabalho era, ento, elemento que distinguia os homens das mulheres. Ora, as negras
escravas trabalhavam; transform-las em mulher exigia que deixassem de trabalhar e
assumissem a condio feminina de ento: a dependncia e o cuidado com as tarefas
domsticas. Por essa razo, passa a ser conveniente que exista a famlia escrava.
A discusso sobre a lei parecia pr a sociedade de cabea para baixo e no s
porque estava abalando um dos pilares centrais da sociedade, a escravido (...),
mas porque estava pondo em xeque vrios dos valores familiares daquela
sociedade, um deles a subordinao da mulher. P.230
comum vinculao do movimento feminista com o abolicionista (como aconteceu na
Rssia, na Amrica do Norte ou na Inglaterra). No Brasil, relao ainda precisa ser
esclarecida, mas sabido que boa parte das feministas brasileiras da poca eram
abolicionista (como Chiquinha Gonzaga, Nsia Floresta, Maria Firmina dos Reis...).
Havia tambm a Ave Libertas associao de mulheres abolicionistas.
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p.344-353: Meio ambiente no Brasil (Fabio Feldmann)
Pases do leste europeu boicotaram a conferncia de Estocolmo-72, em solidariedade
Alemanha oriental, cuja participao fora vetada pela ONU.
Captulo da CF/88 referente ao Meio ambiente destaca responsabilidades
compartilhadas entre poder pblico e a coletividade, na defesa do meio ambiente e na
sua preservao. CF destaca, ainda, o papel do estados e as condicionantes ambientais
da propriedade privada e da atividade econmica.
1989: lanamento do Programa Nossa Natureza, que teve impacto institucional
importante, com a criao do IBAMA.
Ministrio do Meio Ambiente foi criado no final de 1992.
O socioambientalismo um conceito fundamental para entender os rumos da questo
ambiental no Brasil. O ambiental, o econmico e o social visos com faces de uma
mesma questo. No Brasil, tem razes no movimento contra a poluio do Polo
Petroqumico de Cubato e no movimento extrativista liderado por Chico Mendes.
Governo militar, em Estocolmo, defendia lgica de que, antes de proteger o meio
ambiente, era preciso desenvolver-se economicamente. A lgica falsa em verdade, as
populaes carentes so, em geral, as mais afetadas por desastres ambientais.
Lei da Mata Atlntica foi aprovada em 2006.

Brasil , ao mesmo tempo, pas com importantes ativos ambientais e grande emissor de
GEEs, razo por que o seu protagonismo inescapvel, na questo.
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