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Volumen X
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Volumen X
Seccin temtica 9: Lgica, Lenguaje y Argumentacin
Coordinacin
Cristina CORREDOR
Universidad de Valladolid
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NDICE
Pginas
LGICA, LENGUAJE Y ARGUMENTACIN
Sentido en el primer Wittgenstein
Javier FERNNDEZ ARANCIBIA
7-21
23-36
37-44
45-50
51-59
61-69
71-85
87-101
105-114
ndice
1) Introduccin
La presente comunicacin pretende revisar la nocin de sentido (Sinn) en el primer
Wittgenstein. 1 Como es sabido, Wittgenstein afirma en el Tractatus logico-philosophicus que
la proposicin (Satz) solamente tiene sentido- a diferencia del nombre (Name), que solamente
tiene referencia (Bedeutung). 2 Ahora bien, cmo ha de entenderse el sentido de la proposicin
en el Tractatus contina siendo fuerte materia de discusin. 3 Una interpretacin clsica de
esta nocin sostiene que a) el sentido de la proposicin es el estado de cosas (Sachverhalt)
que la proposicin representa (darstellen) y que b) el sentido se dara propiamente en la
proposicin elemental (Elementarsatz) dndose el sentido de la proposicin molecular
(Molekularsatz) por adicin de los sentidos o estados de cosas de las proposiciones
elementales por medio de conectores lgicos. 4 En esta interpretacin se ve al estado de cosas
como una concatenacin de objetos, el cual es representado por la proposicin elemental, que,
a su vez, es una concatenacin de nombres. 5 Basta con leer detenidamente el Tractatus, sin
1
La filosofa de Ludwig Wittgenstein (1889-1951) suele dividirse en dos fases: la primera dura desde 1911
hasta que Wittgenstein termina el manuscrito final del Tractatus-Logico-Philosophicus en 1919; la segunda
comienza con la vuelta a la filosofa por parte de Wittgenstein en 1929. Ac nos centraremos en la primera parte
de la primera fase creativa de Wittgenstein.
2
Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, Suhrkamp, Frankfurt a. M, 1969, 3.3.
3
Mayer, Verena, Der Tractatus als System, en: Wilhelm Vossenkuhl, Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico
-philosophicus, Akademie, Berlin, 2000.
4
Vase Anscombe, Elizabeth, An introduction to Wittgensteins Tractatus, Hutchinson, Philadelphia, 1959.
Vase tambin Kenny, Anthony, Wittgenstein, Penguin, Harmondsworth, 1973.
5
Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 4.22.
Ibid., 2.11, 2.201, 4.1. En 2.11 se sostiene que una situacin (Sachlage) es: el efectuarse y no efectuarse de
estado de cosas (das Bestehen und Nichtbestehen von Sachverhalten).
7
Gottlob Frege (1848-1925) y Bertrand Russell (1872-1970) son considerados hoy en da como los
fundadores de la filosofa analtica, al incorporar y desarrollar elementos de la lgica formal y aplicarla de
nuevas maneras a antiguos problemas de semntica y otras ramas de la filosofa.
como referente la tesis de Elizabeth Anscombe en cuanto al grado de influencia que detentan
Frege y Russell sobre Wittgenstein: Wittgenstein conception of sense may be called the
same as Freges, if we are careful to add that Wittgenstein had different theses about it. 8
Gottlob Frege desarroll una teora semntica, que llega a su madurez en sus escritos
medios. 9 En estos, sostiene que tanto los trminos en los que se divide la proposicin como la
proposicin misma detentan dos categoras semnticas, a saber, la de significado y la de
sentido. Los trminos en los que se divide la proposicin son el nombre propio (Eigenname) y
el nombre conceptual (Begriffswort) que guardan entre s una relacin idntica a la presente
entre una funcin y argumento. Ahora bien, qu categoras tiene que haber para que la
proposicin pueda ser verdadera o falsa? Por un lado, los trminos tienen que tener un
significado. El significado del nombre propio es el objeto (Gegenstand) al que el nombre
propio se refiere, y el significado del nombre de concepto es el concepto (Begriff) al que el
concepto se refiere. Estos elementos guardan entre s la misma relacin de funcin y
argumento presente en la proposicin. Ahora bien, la gran novedad de Frege consiste en
sostener que los trminos en los que se divide la proposicin no solamente detentan un
significado, sino que tambin un sentido. El sentido es la manera de presentarse
(Darstellungsweise) del objeto y del concepto. Parece ser que Frege crea la nocin de sentido
en el nivel de los trminos de la proposicin para poder solucionar el problema de la identidad
de nombres propios, a saber, cmo es posible que, por ejemplo, los nombres propios la
estrella de la maana y la estrella de la tarde tengan el mismo significado, Venus, pero se
diferencien en cuanto a su sentido. Ambos nombres tienen, segn Frege, un mismo
significado, pero la manera en que el objeto se da es diferente entre ambos, por lo tanto tienen
un diferente sentido. El sentido del nombre del concepto es la manera de darse del concepto. 10
La diferenciacin entre sentido y significado, que sirve de ayuda para resolver el problema de
la identidad de ciertos nombres propios es, sin embargo, un problema semntico por el otro
lado, pues Frege tiene que aceptar la existencia de nombres propios que tienen un sentido,
pero no un significado. 11 De esta manera, se da una indeterminacin a nivel ontolgico entre
ambos niveles semnticos, pues no se entiende cmo el sentido de un trmino sin significado
va a ser la manera de darse del objeto si es que no hay ningn objeto o concepto que se d de
esa cierta manera.
Por el otro lado, Frege postula en sus escritos medios que tambin la proposicin (Satz)
detenta tanto un sentido como un significado. Cmo ha de entenderse la relacin existente
entre el sentido de los elementos de la proposicin con el sentido general de la proposicin es
materia de controversia: por lo general se sostiene que el sentido de la proposicin se genera a
partir de los sentidos individuales de sta. 12 Contra esto puede decirse que Frege ve el sentido
de la proposicin como algo epistmicamente anterior a los sentidos de los trminos, en
cunto aquello que es primeramente captado es justamente el sentido general de la
proposicin. El sentido de la proposicin es llamado por Frege el pensamiento (Gedanke), y
8
ste ha de entenderse cmo una entidad con existencia propia. En cierta medida tambin para
este sentido debera valer la premisa segn la cual es el sentido la manera de darse del objeto
y el concepto, por lo que el pensamiento debera ser la manera de darse tanto del objeto como
del concepto- pero de manera unitaria. Central en este punto es que el pensamiento es, segn
Frege, el lugar en el cual se decide si la proposicin es verdadera o falsa. Es el pensamiento
(Gedanke) lo que puede ser es verdadero o falso-es lo que conocemos antes de saber si la
proposicin es verdadera o falsa. Cmo ha de entenderse, por el otro lado, la relacin entre el
significado de los trminos de la proposicin y el significado general de sta, es tambin
fuerte materia de discusin. En cierta medida, tambin aqu puede preguntarse, si depende el
significado general del significado de los trminos, pero de otra manera que en el sentido de la
proposicin. Pues el significado general de una proposicin no es un entidad, como s lo es el
pensamiento, y, por lo tanto, no es algo que se pueda conformar a partir de los significados
individuales, cmo si podra ser el caso con el sentido. De manera un tanto enigmtica, Frege
sostiene que el significado de una proposicin es su valor de verdad, que puede ser lo
verdadero (das Wahre) o lo falso (das Falsche). Esto puede entenderse de la siguiente
manera: si el nombre propio y el nombre conceptual tienen un significado, entonces la
proposicin tendr un significado, que ser lo verdadero o lo falso, lo que puede
entenderse como que la proposicin ser verdadera o falsa. Ahora bien, el problema que se da
al nivel de los trminos se repite en el nivel general de la proposicin, en cuanto, si un
trmino no tiene significado, entonces la proposicin no ser ni verdadera, ni falsa, o sea, la
proposicin tendr un sentido, pero no un significado.
Finalmente, es necesario decir algo sobre la teora de las proposiciones moleculares en
Frege. Es casi un locus comn el ver a Frege como un realista en cuanto a que postula la
existencia de conectores lgicos que unen a las proposiciones moleculares, lo que va de la
mano de verle como el fundador de la lgica de predicados. Esto puede ponerse en duda,
sobre todo si consideramos su Begriffsschrift y lo investigado acerca de sta en las ltimas
dcadas. 13 Sin embargo, dejaremos aqu esta premisa sin cuestionar.
Al contrario de Frege, Russell desarrolla diferentes teoras semnticas a lo largo de su vida.
Nos concentraremos casi por completo en una determinada teora defendida antes de que ste
conoce a Wittgenstein, la llamada multiple relation theory of judgment. 14 Antes de ver esta
teora, es necesario, sin embargo, nombrar a las as denominada teora de la descripcin
(theory of description), que Russell presenta en 1905, y que puede ser entendida como una
respuesta de Russell a la nocin de sentido en Frege. 15 Russell se confronta ya en 1903 con la
teora de Frege, siendo en especial la categora semntica del sentido, tal como la defiende
Frege, el objetivo de su crtica. 16 Sin embargo, en ese momento no tiene herramientas para
poder explicar lo que sta explica de manera deficitaria, segn Russell. La teora de la
descripcin de 1905 suple esto y se pregunta cmo es posible que trminos que parecen no
tener un significado puedan ser, sin embargo, comprendidos, es decir puedan tener un sentido.
La respuesta de Russell es simple y genial. Una proposicin que conlleva un trmino que
aparentemente no tiene un significado debe ser analizada lgicamente, pues se trata de un
13
Vase Macbeth, Danielle, Freges logic, Harvard UP, Cambridge MA, 2005.
Centrarnos en esta teora es conveniente para el propsito de esta comunicacin, en cuanto es sta teora la
que ser, en gran parte, el objetivo de la crtica de Wittgenstein desde 1911 en adelante. Vase Russell, Bertrand,
The Problems of Philosophy, Oxford UP, Oxford, 1978, cap. XII.
15
Vase Russell, Bertrand, On Denoting, en: Bertrand Russell, The collected papers of Bertrand Russell,
Vol. 4, Routledge, Londres, 1992.
16
Vase Russell, Bertrand, The Principles of Mathematics, Allen&Unwit, Londres, 1964, p. 475 ss. All
critca en especial que el sentido de Frege pertenece al mbito de la psicologa.
14
10
smbolo incompleto. Por medio del anlisis lgico se ver que, en realidad, nos encontramos
frente a una proposicin que se compone de varias proposiciones que detentan trminos que s
tienen un significado. De esta manera, Russell instaura la idea de que bajo la superficie
gramatical se encuentra un nivel lgico, en el que todos los trminos tiene un significado- por
lo que tampoco necesitan un sentido, como Frege. Wittgenstein sostiene que esta teora es el
gran mrito de Russell- incorporndola a su sistema. 17
A partir de ese contexto debe entenderse la multiple relation theory of judgment. Si bien la
teora de las descripcin resuelve en cierta medida el problema de la indeterminacin
ontolgica entre las categoras del sentido y el significado presente en Frege, abre otro tipo de
problemas. El hecho que en el nivel bsico solamente haya nombres propios aislados que
refieren a objetos que tambin se encuentran aislados lleva a que se den algunos de estos
problemas. El primero de estos es cmo se da la unidad de la proposicin, y el segundo se
traduce en la pregunta de en qu nivel acontece la verdad y falsedad de la proposicin si no
existe una entidad intermedia como el sentido fregeano. Russell sostiene que la proposicin
atmica se divide en nombres propios (proper names) y nombres generales (general names).
El significado (meaning) del nombre propio es el objeto (object) al que este refiere y el
significado del trmino general el concepto (concept) al que este refiere. Tanto el objeto como
el concepto son simples (simples). La nica relacin semntica que estos trminos mantienen
con sus referentes es la de referencia (meaning), y el nico tipo de conocimiento que se tiene
de estos es por acquaintance, que es infalible. Conviene recordar aqu que la referencia
acontece por un lado con objetos simples, y, por el otro, con predicados, relaciones y
conectores lgicos. La primera gran diferencia con la teora semntica de Frege radica en que
Russell tiene problemas para cimentar la unidad de la proposicin, pues, a diferencia de
Frege, la relacin existente entre los trminos de la proposicin no equivale a la relacin
existente entre argumento y funcin. Russell no puede explicar la unidad por medio de ese
modelo, en cuanto entonces no podra cimentar su teora de las descripciones. El segundo
gran problema radica en que en la teora de Russell falta una instancia semntica que pueda
ser verdadera o falsa- rol que, en Frege, cumple el pensamiento.
Russell pretende solucionar estos problemas por medio de cierta teora acerca de la
relacin entre simples y complejos. Pues la multiple relation theory of jugdment se cimenta en
la presuposicin de que existen tanto simples es decir, objetos, relaciones, predicados, como
tambin complejos (complexes). Un complejo es, por ejemplo,aRb. La caracterstica central
de los complejos, es que estos pueden ser conocidos por medio de knowledge by
acquaintance. De hecho, segn Russell, todos conocimiento se da siempre en un comienzo
por medio de juicios de percepcin (judgment of percepcion) de complejos, en los cuales se
percibe al complejo como una unidad. Y este conocimiento que tenemos por percepcin del
complejo es infalible. Es solamente en un segundo momento, mediante la atencin (attention),
en el que surge una proposicin en la que existe la posibilidad de verdad y falsedad. Esto
acontece de la siguiente manera: primero se abstraen del complejo las partculas atmicas, los
nombres propios (proper names), relaciones (relations) y nombres generales (general names),
y las correspondientes partculas ontolgicas atmicas de los objetos (objects), relaciones
(relations) y conceptos (concepts). En un segundo momento, y es aqu donde entra la nocin
del juicio (judgment), un sujeto combina estos elementos de cierta manera formando un nuevo
complejo. Este complejo puede tener la siguiente forma: J (S, a, R, b), en la que S es el
sujeto, a y b son simples y R una relacin- o, en una formulacin ms corta, se crea el
17
11
complejo aRb. La relacin subordinante es, en este caso, la relacin que se da en el complejo
creado. El sentido (sense) del complejo es el orden en que los elementos son puestos: el
sentido de aRb es inverso al de bRa, por ejemplo. Ahora bien, en un tercer momento se
muestra propiamente tal como han de entenderse la nociones de verdad y falsedad aqu al
introducir la nocin de hecho (fact), que correspondera a un complejo que existe realmente:
si existe un hecho (fact) que corresponde al complejo creado, la proposicin es verdadera; si
no existe un hecho que cumpla tal funcin, la proposicin es falsa. De esta manera Russell,
genera ese nivel intermedio que faltaba para saber si la proposicin es verdadera o falsa, a
saber, el complejo creado en el juicio en el que se da la verdad o falsedad. Es necesario
terminar la exposicin acerca de esta teora al mostrar una pequea diferencia presente entre
la versiones de 1910 y la de 1912 de sta. En la versin de 1910, la responsabilidad del
sentido de la proposicin recae en la relacin que se da en el complejo; en la versin de 1912,
sin embargo, la responsabilidad del sentido de la proposicin, es decir, cmo se ordenan los
elementos de ella, recae solamente en el acto cognitivo del juicio. Esto ser importante para el
desarrollo posterior de esta comunicacin.
Finalmente algunas palabras sobre la teora las proposiciones moleculares en Russell. Esta
se desprende casi por totalidad del conocimiento que se tiene de los conectores lgicos. Lo
que en Frege debe ser dicho con cautela, puede ser dicho con seguridad de Russell, a saber,
que ste tiene una concepcin universalista de la lgica, en la que las proposiciones
moleculares son conectadas por constantes lgicas, conformando complejos hechos de
complejos atmicos. 18
3) Wittgenstein y Russell I (1912-1913)
Despus de esta introduccin al problema por medio de Frege y Russell veamos a
continuacin como Wittgenstein integra la nocin de sentido en su propia teora semntica.
Wittgenstein conoce a Russell en Octubre de 1911. 19 En un comienzo, es Russell quien da el
tacto en la relacin entre ambos. Sin embargo, primeras crticas de Wittgenstein a Russell se
dan ya desde comienzos de 1912 en adelante, siendo los testimonios de estas crticas cartas
entre ambos 20, y de Russell a otros. 21 Un primer punto, en el cual Wittgenstein parece dar
tintes propios, es la introduccin en la conversaciones con Russell de la nocin de forma
lgica (logical form) de la proposicin, y de la neutralidad lgica (assertion) de sta. Como
veremos, estas dos nociones sern de especial importancia en la crtica posterior del alumno al
maestro. Los testimonios acerca de este primer momento son, sin embargo, demasiados
dbiles para poder ser situados dentro de un contexto sistemtico. Ideas propias de
Wittgenstein se muestran de manera clara recin en una serie de tres cartas entre Junio y
Agosto de ese ao. En stas se pregunta, por un lado, por el estatuto de la proposiciones de la
lgica y, por el otro, por el estatuto de las constantes lgicas- para llegar finalmente a cierta
concepcin de las proposiciones elementales que se entiende como marco de respuesta frente
18
Beany, Michael, Frege and Russell, en: Nicholas Griffin (Ed.), The Cambridge Companion to Russell,
Cambridge UP, Cambridge, 2003.
19
Vase para esto Potter, Michael, Wittgensteins Notes on Logic, Oxford UP, Oxford, 2009, cap.5 . Russell
termina de escribir en Agosto de 1911 Problems of Philosophy. Por lo tanto, ese libro constituye un fidedigno
testimonio acerca de cmo pensaba Russell antes de conocer a Wittgenstein.
20
Vase von Wright, G.H. (Ed.), Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, Blackwell,
Oxford, 1974.
21
Vase Griffin, Nicholas (Ed.), The selected Letters of Bertrand Russell, Vol. 1: The private years, 18841914.
12
al problema de los otros dos temas. Wittgenstein sostiene en una primera carta que las
proposiciones de la lgica slo contienen variables aparentes, con lo que crtica la concepcin
de Russell, segn el cual este tipo de proposiciones contiene variables reales. Conecta esta
constatacin con la idea de que una correcta explicacin de este hecho llevar a ver que no
existen constantes lgicas. 22 No nos podemos referir aqu en detalle al problema de la
variable en la proposiciones de la lgica, ni a la conexin de esto con el problema de las
constantes lgicas- basta con decir que la variable es tambin una constante lgica, y que, al
parecer, Wittgenstein cree que de cierta explicacin de la variable se seguir la no existencia
de las otras constantes. 23 Mucho ms importante para nuestro propsito es que aqu surge por
primera vez lo que Wittgenstein denomina el problema fundamental de su filosofa, a saber,
que los conectores lgicos no refieren- que no tienen una referencia en la realidad. Como
veremos ms adelante, esta idea se encuentra ntimamente unida a la posterior concepcin de
Wittgenstein de la proposicin atmica, en la cual las constantes no son objetos que se adjunta
a sta, sino operaciones que pueden generarse a partir de ciertas caractersticas ya presentes en
la proposicin atmica misma. En una segunda carta, Wittgenstein se concentra de cabeza en
el problema de los conectores lgicos. Ya aqu propone tratar al conector lgico v como una
cpula- idea que desarrollar en los meses siguientes. Wittgenstein parece, sin embargo,
todava no haber abandonado la idea de querer mostrar que una oracin del tipo p v q
significa un complejo, pero ya presenta serias dudas acerca del xito de tal empresa:
What troubles me most at present is not the apparent-variable-business, but rather the meaning of
, ., . This latter problem is- I think- still more fundamental and, if possible, still less
recognized as a problem. If p v q means a complex at all- which is quite doubtful- then, as far as
I can see, one must treat as part of a copula, in the way we talked before. (...). If p v q does
not mean a complex, then heaven knows what it means! 24
En las cartas siguientes se encuentran una seria de intentos por poder explicar las
constantes lgicas como smbolos incompletos, es decir, de tratarlos tal como Russell trata
trminos que aparentemente no tiene referencia y que en una proposicin lgicamente
analizada desaparecen a cambio de una serie de proposiciones en las que todos los trminos
tienen una referencia clara. Sin embargo, estos intentos de Wittgenstein no llegan a buen
puerto. Ahora bien, y en contra de lo que se podra esperar, Wittgenstein da un giro sorpresivo
al poner en el centro de la investigacin acerca de la naturaleza de las constantes lgicas y de
las proposiciones moleculares a la proposicin atmica:
I believe that all our problems can be traced down to the atomic propositions. This you will see if
you try to explain precisely in what way the Copula in such propositions has meaning. () I cannot
explain it and I think that as soon as an exact answer to this question is given the problems of v
and of the apparent variable will be brought very near their solution if not solved. I therefore now
think about Socrates is human. (Good old Socrates!). 25
Este giro es decisivo, pues muestra una caracterstica especial del anlisis propio de
Wittgenstein en su primera fase: el anlisis de la proposicin molecular se centra en la nocin
de forma lgica y la de cpula. En el artculo de Russell llamado What is logic de Septiembre
22
22.6.12
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, cap. 5.
24
Vase von Wright, Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, p. 13.
25
Vase von Wright, Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, p. 16.
23
13
Vase Russell, Bertrand, What is Logic?, en Bertrand Russell, The collected papers of Bertrand Russell,
Vol. 6, Routledge, Londres, 1992.
27
Vase ibid., p. 55: In a complex, there must be something, which we may call the form, which is not a
constituent, but the way the constituent are put together. If we made this a constituent, it would have to be
somehow related to the other constituent, and the way in which it was related would really be the form; hence a
endless regress.
28
Russell, Bertrand, Theory of Knowledge. The 1913 Manuscript, en: Bertrand Russell, The collected papers
14
critica acerca de este manuscrito, y que llevan a que Russell lo abandone en Junio. Se trata en
especial del desmontaje de la multiple relation theory of judgment, que se trasluce en las
conversaciones entre ambos que tienen lugar a fines de Mayo de 1913. Entre el 7 de Mayo y
el 20 del mismo mes Russell escribe los primeros cinco captulos de esa obra. La tendencia a
explicar de otra manera el sentido de las proposiciones es una muestra de la influencia de
Wittgenstein sobre l, al igual que el rol que toma la nocin de forma en su explicacin de la
naturaleza de la proposicin. Segn Carey, Russell ya ha introducido en ese momento la
nocin de forma para explicar cmo el sentido de la proposicin es inmune al problema del
sinsentido al introducir la nocin de idea. 29 Ahora, sin embargo, Russell introduce la forma
lgica cmo un elemento ms que puede ser parte del complejo creado a partir del juicio- as,
el complejo creado a partir de los elementos S, a, R, y b no se escribe ya solamente como J
(S, a, R, b), sino que como J (S, a, R, b, ), siendo el smbolo para la forma lgica. Esta
manera de representar el juicio no aparece despus ms en Theory of knowledge, y parece
haber sido refutada por uno de los primeros ataques de Wittgenstein el 21 de Mayo. A partir
de testimonios posteriores del propio Wittgenstein queda claro que tambin esta manera de
ver el orden o sentido de los componentes del juicio no es inmune al problema del orden de
los componentes, pues la forma lgica es vista aqu como objeto, y por lo tanto no da orden al
complejo. Dentro de ese marco es posible, por ejemplo, crear el complejo J (S, R,a, b, ) o J
(S, R,a, b, ). 30 Despus de esta primera crtica realizada por Wittgenstein, Russell da un
valioso mea culpa acerca de su versin de 1912 de su multiple relation theory of judgment,
que va ms all de nombrar slo el problema del orden de la proposicin, al sostener que su
teora no sienta ni siquiera un marco terico que pueda explicar cmo una proposicin que es
falsa pueda ser comprendida del todo, pues, si los trminos del juicio nos son unidos por el
juicio, es decir, si el juicio es falso, el juicio no tiene significado alguno, no expresa nada- por
lo contrario del juicio verdadero, que si expresa algo existente en la realidad. 31
Russell parece querer superar esta crtica por medio de un captulo,Logical Data, que
toma por objeto sacar a la luz la naturaleza de las constantes lgicas- esto es fundamental, por
cuanto entre las constantes lgicas se encuentran los conectores lgicos, cuyo anlisis por
parte de Russell ya haba criticado Wittgenstein. 32 Russell sigue fiel a su concepcin, sin
embargo, segn la cual se accede tanto a los predicados como a las relaciones por medio de
knowledge by acquaintance. En este captulo, Russell parece no poder ir ms all de su
concepcin, segn la que tambin la forma de los complejos que se forma en el juicio es
percibida de esa manera. Es decir, parece no poder dar un modelo por el cual pueda superarse
el problema recin planteado del orden de la proposicin. Es en este momento, el 26 de Mayo,
en que Wittgenstein lleva a cabo una segunda crtica a Russell, que es ciertamente ms
devastadora que la primera. No est claro que es realmente lo que Wittgenstein critica a
Russell en esta ocasin, pero parece ser que esboza de manera rudimental un punto central de
su propia teora en Notes on Logic, a saber, que una forma lgica no puede ser nombrada.
Algo que si sabemos, es que la crtica de Wittgenstein parece ir cada vez ms en direccin de
que la proposicin ha de tener un sentido independiente de la asercin o negacin, que la
15
proposicin tiene que tener el carcter de un elemento lgico neutro. 33 Carey explica de la
siguiente manera la crtica de base que Wittgenstein desarrolla a lo largo de la gestacin de
Theory of Knowledge sobre Russell:
Russell is attempting to address Wittgensteins point that judging must involve a proposition,
which cannot be either a mere complex or something dependent on our mental states, and that at
Wittgensteins urging he is beginning to develop a conception of propositions as bi-polar, that is,
such that p and p are complementary aspects of a single proposition. This view stems from
Wittgensteins insight that logical constants are not entities comprising a proposition but operations
we make with a proposition. Instead of a separate entity added to a proposition, a proposition is
either negated (asserting a fact) or negated again (asserting the opposite fact), but those are two
possibilities intrinsic to the use of the proposition and not objects either present or absent in it. 34
Aunque Russell no parece haber visto las consecuencias de la crtica de Wittgenstein para
su proyecto, intenta ir, sin embargo, en su direccin dando un giro el 26 de Mayo al querer
explicar por lo menos un aspecto de la proposicin como algo objetivo, lgicamente neutral.
Un paso en esa direccin es la diferencia entre diferentes tipos de acceso cognitivos a
proposiciones, algunos de los cuales seran neutrales, como el entender, y otros de los cuales
no seran neutrales, como el creer, el afirmar y el negar: It is clear that there is something
which we may call understanding a proposition, which is presupposed equally by assertion,
suggestion, doubt and volition. 35
Sin embargo, tampoco esta distincin puede revertir la crtica hecha por Wittgenstein, pues
Russell sigue viendo a la proposicin como algo que ha de ser formado, y a las relaciones
lgicas como algo que le puede ser sumado o no a stas. El que Russell sigue preso en sus
antiguas concepciones se muestra finalmente despus de la crtica del 26 de Mayo, al volver
Russell sobre su manuscrito. Entonces trata sobre los juicios de la percepcin (judgment of
perception). Tambin aqu saca a colacin la teora presente en los escritos anteriores a 1912,
en cuanto existiran juicios de percepcin, que estaran en la base del conocimiento,
refirindose de manera directa a un hecho (fact) que se presentara como un simple en un
percepcin compleja (complex perception). Solamente en un segundo momento, se dara un
juicio capaz de ser verdadero o falso, en el cual se reordenara los elementos abstrados del
complejo percibido en primer lugar. La importancia de los juicios de percepcin radica en que
estos son el nexo con el mundo emprico para Russell. Como veremos en el prximo apartado,
radica aqu un gran problema para Russell al no distinguir entre simples y complejos.
Finalmente, Russell entiende que no puede dar soluciones a las crticas de Wittgenstein y deja
el proyecto de lado. El anlisis de los complejos moleculares no es siquiera comenzado frente
al fracaso de dar una teora coherente acerca de la proposicin atmica. Poco tiempo despus,
en una carta del 22 de Junio, formula Wittgenstein finalmente la crtica de base a la teora del
juicio de Russell implcita en todas las crticas hechas a lo largo del ao por medio de un
anlisis lapidario:
I can now express my objection to your theory of judgment exactly: I believe it is obvious that,
from the propositions A judge that (say) a is in the relation R to b, if correctly analyses, the
proposition aRb.aRb must follow directly without the use of any other premise. This condition
33
16
Vase von Wright, Ludwig Wittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore, p. 23.
Vase Wittgenstein, Ludwig, Notes on Logic, en: Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus.
Tomaremos aqu, sin embargo, la versin de las Notes on Logic presente en Potter, Wittgenstein Notes on logic,
p. 276 ss. La notacin all presente ser tambin aqu tomada.
38
No podemos entrar en este problema aqu. Vase Hanks, Peter W. Early Wittgenstein on judgment, en:
Jos L. Zalabardo, Wittgensteins early philosophy, Oxford UP, Oxford, 2012.
39
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 275 ss. Se trata de los fragmentos B5, B16 y C21 de las
Notes on Logic segn la numeracin de Potter.
37
17
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 281. Nos referimos aqu al fragmento B41 de las NL.
Vase ibid, p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C38 de NL.
18
Interesante es notar aqu que, en Notes on Logic, se habla casi exclusivamente del significado de la
proposicin, y nunca del significado de los nombres. El significado de los nombres es equivalente al significado
que Russell ve para sus nombres, es decir, se trata de una relacin semntica similar a la de la referencia.
43
Se puede decir que en Notes on Logic Wittgenstein emplea el trmino fact en dos diferentes significados:
por un lado uno similar a la nocin tal como la emplea Russell (ms bien cercano a un complejo), y en otro
sentido, como ser empleado el trmino en el Tractatus, a saber, como algo que acontece.
44
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C38 de NL.
45
Vase ibid, p. 277. Nos referimos aqu el fragmento B10 de NL.
46
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C38 de NL.
47
Vase ibid., p. 287. Tomamos en cuenta aqu el fragmento C32 de NL.
48
Vase ibid., p. 288. Nos referimos aqu al fragmento C39 de NL.
19
sentido de su forma aquellos hechos que son verdaderos y falsos; de la misma manera, si una
proposicin p es verdadera, su negacin, es decir, la inversin de su sentido, ser falsa. Y si
una proposicin p es falsa, la negacin de p, o sea, la inversin de su sentido, ser
verdadera. De esta manera, Wittgenstein soluciona de manera elegante el problema acerca de
cmo es posible que una proposicin pueda ser falsa, pues, si una proposicin es falsa, su
significado se deriva del hecho al que no corresponde.
Wittgenstein presenta, por lo tanto, una teora semntica en Notes on Logic, en la cual la
nocin de sentido es central. Wittgenstein llama al sentido de la proposicin la bipolaridad de
la proposicin: la proposicin tiene dos polos, correspondientes al caso de su verdad y su
falsedad. Pues el sentido es la caracterstica de la proposicin debido a la cual ella puede ser
verdadera o falsa. Ms all de esto, Wittgenstein retoma por medio de esta concepcin de
sentido una idea presente en la nocin fregeana de esa misma nocin, dentro de un marco
dado por Russell. Se trata de la idea de que podemos entender una proposicin sin saber si
este es verdadero o falso. Lo que entendemos segn Frege, es el Gedanke. Como vimos, sin
embargo el Gedanke de Frege contiene una contradiccin en si mismo, por lo que no puede
ser tomado como base para explicar cmo es posible entender una proposicin antes de saber
si es verdadero o falso. La idea de Wittgenstein segn la cual son los simples aquellos
elementos que entendemos ms la forma lgica, presenta un marco que le hace justicia a esta
idea. Vemos en las siguientes citas, como la idea de base presente en Frege encuentra eco en
la concepcin de Wittgenstein en Notes on Logic:
-What corresponds in reality to a proposition depends upon whether is true or false. But we must be
able to understand a proposition without knowing if it true or false-.-What we know when we
understand a proposition is this: we know what is the case if the proposition is true, and what is the
case if it is false. But we do not know (necessarily) whether it is true or false.- 49
Para sustentar la segunda parte de la tesis programtica trazada ms arriba, segn la cual ya
en Notes on Logic Wittgenstein refuta una nocin de sentido, en la cual el sentido de una
proposicin molecular no se da por adicin de los estados de cosas, entendidos estos como los
sentidos de las proposiciones atmicas, es necesario mostrar de manera sucinta, a su vez, la
teora de las proposiciones moleculares. 50 La teora de las proposiciones moleculares no se
diferencia en gran sentido de la propuesta en el Tractatus: la proposicin molecular se da por
medio de operaciones sobre proposiciones atmicas. 51 Los conectores lgicos no existen
como tales, es decir, no existen independientemente en cuanto entidades que puedan ser
conocidas de manera directa, tal como lo pensaba Russell. Y esto, porque los conectores
lgicos son interdefinibles entre s. 52 Los conectores no existen antes de las proposiciones,
sino que, en cierto sentido, solamente en estas. Pues los conectores lgicos son funciones que
se generan a partir del empleo de una operacin sobre una proposicin atmica. Y esta nica
operacin es la lnea de Scheffer (Scheffer-stroke), que consiste en negar continuamente
cualquier proposicin. 53 Esta teora se entiende a partir de la naturaleza bipolar de la
proposicin: una proposicin atmica tiene dos polos, por ejemplo apb- siendo la negacin
de esta proposicin, por ejemplo, bapba, dnde se han invertido los polos de la proposicin,
49
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 285. Citamos aqu los fragmentos C5 y C6 de NL.
Para una exposicin de este teora en Wittgenstein, vase Mezzadri, Daniele, Language and Logic in
Wittgensteins Tractatus, en: Nordic Wittgenstein Review 2 (1), 2013.
51
Vase para esto Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 5.- 5.101.
52
Vase Potter, Wittgensteins Notes on Logic, p. 278. Nos referimos aqu al fragmento B18 de NL.
53
Vase ibid., p. 280. Se refiere aqu al fragmento B31 de NL.
50
20
dndole un nuevo sentido. 54Ahora bien, al igual que respecto de las proposiciones atmicas,
el sentido de una proposicin molecular es un standard frente al cual se miden los hechos- es
una caracterstica de la forma lgica de la proposicin, en este caso de de la forma de la
molecular, y no una entidad a la que se refiere la proposicin. Por lo tanto, tambin aqu se
encuentra ya una superacin de la teora que Wittgenstein supuestamente defiende en el
Tractatus.
Estas dos maneras de enmarcar una teora semntica son admirables. Sin ir a los problemas
que se desprenden de esta teora, y que llevan a que Wittgenstein llegue, en parte, a diferentes
resultados en el Tractatus a los presentes en Notes on Logic, es posible de sostener lo
siguiente con respecto a la tesis segn la cual el sentido de una proposicin no es el estado de
cosas que representa o figura una proposicin: ya en esta fase, Wittgenstein ha superado una
tesis de ese estilo.
54
21
22
1. Introduccin
En la filosofa contempornea hay un debate abierto acerca del auto-conocimiento; es
decir, el conocimiento de los propios deseos, creencias, intenciones, o sensaciones, por citar
slo algunos ejemplos de estados mentales. El debate enfrenta a dos intuiciones maestras: por
una parte, la intuicin segn la cual el auto-conocimiento consiste en rastrear, o descubrir, la
propia vida mental; por otra parte, la intuicin segn la cual el auto-conocimiento consiste en
la constitucin, de manera activa, de la propia vida mental. La primera intuicin ha dado
lugar a una explicacin que podra denominarse epistmica del fenmeno del autoconocimiento, y la segunda a una que podra denominarse constitutiva.
El objetivo de este captulo es proponer una explicacin diferente, una alternativa
expresivista a las propuestas epistmica y constitutiva que dominan el debate contemporneo.
La intuicin maestra detrs de esta alternativa es que el auto-conocimiento es una funcin de
las capacidades expresivas del sujeto en cuestin. A primera vista, parece difcil tejer una
explicacin alternativa del auto-conocimiento con esos mimbres, pues no es en absoluto obvio
que dicha intuicin haya de ser negada por quienes defienden una explicacin epistmica o
una constitutiva. Por eso, la defensa de una concepcin expresivista del auto-conocimiento
requiere, como primer paso, una formulacin precisa de dicha alternativa. Este es el objetivo
principal del captulo: formular, y al tiempo defender mnimamente, una concepcin
expresivista del auto-conocimiento.
23
Para ello, se va a proceder del siguiente modo. En primer lugar, se caracterizar de manera
precisa la naturaleza del debate contemporneo sobre el auto-conocimiento, insistiendo tanto
en los presupuestos comnmente aceptados (seccin 2), como en las diferencias que enfrentan
a los defensores de una explicacin epistmica y los de una explicacin constitutiva (seccin
3). En segundo lugar, se introducir una distincin entre dos enfoques que se pueden adoptar
respecto al auto-conocimiento, uno sincrnico y otro diacrnico (seccin 4). A continuacin,
se vincular la alternativa expresivista al enfoque diacrnico, frente al enfoque sincrnico
reinante en el debate contemporneo (seccin 5). El resultado final ser la presentacin y
defensa de la propuesta expresivista como una alternativa con poder explicativo genuino, que
tiene una ventaja respecto a las otras dos explicaciones en liza: a saber, ser una explicacin
ms simple, y por lo tanto preferible ceteris paribus (seccin 6). El captulo termina
sealando cmo la alternativa expresivista defendida encaja con intuiciones filosficas
relacionadas (seccin 7).
2. El problema contemporneo del auto-conocimiento
El debate contemporneo sobre el auto-conocimiento concierne la naturaleza de las autoadscripciones de estados mentales tpicos, como deseos, creencias y sensaciones, entre otros.
Ms en concreto, concierne la naturaleza de las auto-adscripciones de estados mentales
tpicos, tanto frente a las adscripciones de esos mismos estados mentales a otros, como frente
a las auto-adscripciones de estados corporales. 1 Es as porque las auto-adscripciones de
estados mentales tpicos estn sujetas a principios regulativos ausentes de las adscripciones
mentales a otros o de las auto-adscripciones corporales. Entre estos principios es comn
sealar los siguientes: cuando alguien se atribuye a s mismo (por ejemplo) creencias o deseos
particulares, normalmente no se duda de lo que el sujeto dice de s mismo; ni se le corrige; ni
se espera que d razones a favor de lo que dice. Ms an, si surge una disputa entre terceros
acerca de si alguien tiene tal creencia o deseo, se piensa que lo que el sujeto en cuestin dice
de s mismo normalmente resuelve el desacuerdo. En ltimo trmino, se acta de este modo
porque se concede de entrada que la auto-adscripcin del sujeto tiene un estatuto especial: a
saber, es verdadera por defecto.
En cambio, en el caso de los dems, la adscripcin de estados mentales no est sujeta a los
mismos principios regulativos. As, cuando se atribuyen a otros deseos o creencias
particulares, se piensa, al menos en condiciones normales, que es procedente pedir y dar
razones a favor de lo que se dice; y normalmente se acepta que lo que se dice pueda ser objeto
de duda y de correccin, bien por parte de terceros, bien por los sujetos a los que se les hace la
atribucin. Algo parecido sucede con las auto-adscripciones de estados corporales, pues en
condiciones normales, cuando uno dice de s mismo (por ejemplo) que mide tanto o pesa
cuanto, sus afirmaciones son susceptibles de duda y correccin por otros, si las razones que se
dan, cuando se solicitan, no se consideran satisfactorias. Esto es as porque, ni las
adscripciones de estados mentales a otros, ni las auto-adscripciones de estados corporales, se
consideran verdaderas por defecto.
Tpicos, pues puede haber estados mentales propios que no sean fcilmente reconocibles, bien por la
complejidad misma de la mente humana, bien por el esfuerzo requerido (por ejemplo, de honestidad con uno
mismo). En este captulo no se va a abordar este aspecto del auto-conocimiento. Pero con ello no se hace
trampa, pues el problema contemporneo del auto-conocimiento concierne los estados mentales tpicos.
24
Que las auto-adscripciones de estados mentales sean verdaderas por defecto no significa
que sean infalibles; slo que, al menos en condiciones normales, se asume que son
verdaderas, y por tanto no sern corregidas, a no ser que haya buenas razones adicionales para
hacerlo. De este modo, al aceptar el carcter verdadero por defecto de las auto-adscripciones
de estados mentales tpicos, el debate contemporneo se distancia desde el inicio de una
posicin infalibilista acerca del auto-conocimiento (a veces asociada con la concepcin
cartesiana de la mente). Al mismo tiempo, se distancia tambin de cierta forma de
expresivismo (que a veces se ha atribuido a Wittgenstein; cf. Bar-On y Long, 2001), que
rechaza que las auto-adscripciones de estados mentales sean susceptibles de verdad o
falsedad, dado su carcter expresivo.
Es importante reparar en la clusula de normalidad contenida en la descripcin del
fenmeno: las auto-adscripciones de estados mentales tpicos no son objeto de duda o de
correccin en condiciones normales, ni se espera que el sujeto d razones a favor de lo que
dice acerca de s mismo en condiciones normales, y se les confiere el estatuto de verdaderas
por defecto en condiciones normales. Pero cules son esas condiciones? En la literatura
contempornea se han sealado varias, incluidas la sinceridad (Wright, 2001a, 321; Heal,
1994, 21; Coliva, 2009, 370), el entendimiento (Wright, 2001a, 321; Coliva, 2009, 370), la
inteligencia (Shoemaker, 1988, 192), la racionalidad (Shoemaker, 1988, 192; Peacocke, 1998,
84), la posesin de conceptos (Shoemaker, 1988, 192; Peacocke, 1998, 71; Bilgrami, 1998,
209; Coliva, 2009, 370), o la accin responsable (Bilgrami, 1998, 222). La idea central aqu
es que el problema filosfico del auto-conocimiento atae no a la auto-adscripcin simpliciter
de estados mentales tpicos, sino a la auto-adscripcin en determinadas condiciones, a saber
por sujetos que cumplen al menos algunas de las condiciones indicadas en este prrafo. 2
Resumiendo, el debate contemporneo sobre la naturaleza de las auto-adscripciones de
estados mentales tpicos se produce sobre un trasfondo de acuerdo muy amplio, que incluye
no slo la caracterizacin del fenmeno (a saber, la existencia de diferencias, en condiciones
normales, con las adscripciones de estados mentales a otros y con las auto-adscripciones de
estados corporales), sino tambin el rechazo del infalibilismo y de cierta versin del
expresivismo. Sin embargo, como se ver a continuacin, este amplio acuerdo es compatible
con la existencia de dos propuestas explicativas radicalmente encontradas.
3. Las propuestas epistmica y constitutiva
Segn la propuesta epistmica, los principios que, tal como se ha sealado arriba, regulan
la auto-adscripcin de estados mentales tpicos se explican por la existencia de un peculiar
mecanismo epistmico, distinto del que sustenta la adscripcin de estados mentales a otros y
la auto-adscripcin de estados corporales. As, nos atribuimos propiedades corporales a
nosotros mismos, como tener un cierto peso o una cierta altura, a partir de la observacin de
determinados instrumentos de medida. De manera parecida, la atribucin de estados mentales
a otros descansa, bien en la observacin directa de su conducta o sus rasgos corporales, por
ejemplo faciales (en el caso de que la vida mental ajena sea objeto directo de percepcin en la
conducta o en los rasgos corporales), bien en la observacin de su conducta y sus rasgos
corporales ms la inferencia al estado mental asociado a los primeros (en el caso de que la
2
Llegados a este punto, pues, y para proseguir con nuestra investigacin, no es necesario dirimir si todas y
cada una de ellas son condiciones necesarias para el auto-conocimiento, siempre y cuando se convenga con el
planteamiento contemporneo del debate que algunas lo son. Por ello, en el resto del captulo habr de darse por
sentado que la clusula de normalidad est activada.
25
vida mental ajena no sea objeto directo de percepcin). En cualquier caso, tanto la autoadscripcin de estados corporales como la adscripcin de estados mentales a otros descansan
sobre el ejercicio de capacidades perceptivas. Sin embargo, parece obvio que la autoadscripcin de estados mentales tpicos ni requiere, ni se basa normalmente, en la
observacin, o en general la percepcin, de uno mismo, en concreto de la propia conducta o
de los propios rasgos corporales. Ms bien, decimos de nosotros mismos que sentimos tal o
cual emocin, o que albergamos tal o cual deseo o creencia, antes, e incluso con
independencia, de la existencia de manifestaciones corporales perceptibles.
Pero, cul es exactamente el mecanismo epistmico que subyace a la auto-adscripcin de
estados mentales tpicos? Aunque la idea que nos puede venir a mientes de manera inmediata
sea algo as como la observacin (o cuasi-observacin) no sensorial del estado mental en
cuestin, entendido como algo distinto de la manifestacin corporal perceptible
sensorialmente, sta no es la opcin elegida por los defensores contemporneos de la
propuesta epistmica. La razn es que en dicha idea resuenan los ecos del dualismo
ontolgico mente-cuerpo, una tesis generalmente rechazada en la filosofa contempornea.
De hecho, no hay una nica propuesta epistmica, que pudiera considerarse estndar en el
debate contemporneo, sino una variedad de propuestas para caracterizar el mecanismo
epistmico subyacente a las auto-adscripciones de estados mentales tpicos. He aqu algunos
ejemplos:
Si asentimos a la identificacin materialista de los estados mentales con estados materiales del
cerebro, podemos decir que la introspeccin es un proceso de auto-escaneado del cerebro.
(Armstrong, 1968, 324)
Llamemos auto-adscripcin fundamentada conscientemente a la adscripcin que un sujeto se
hace a s mismo de una actitud con un contenido determinado, por la razn de que tiene una actitud
consciente concomitante con ese mismo contenido. En el ejemplo propuesto, la auto-adscripcin
de la creencia de que Dubek era primer ministro durante la invasin de la Unin Sovitica [de
Checoslovaquia] es una auto-adscripcin fundamentada conscientemente [a saber, en el juicio de
que Dubek era el primer ministro entonces]. [] Auto-adscribirse una creencia porque est basada
en un estado consciente es, por supuesto, una de las maneras, propias de la auto-adscripcin, en las
que un sujeto puede adquirir conocimiento auto-adscribindose una creencia. (Peacocke, 1998, 72)
En esencia, mi propuesta es que, cuando me formo la creencia de que tengo una creencia
determinada, normalmente me formo la creencia de orden superior a partir del estado que
constituye la base de mi creencia de primer orden. Lo que hago es, por as decirlo, mirar ms all
de la creencia con el fin de auto-adscribrmela. Por ejemplo, cuando creo que, en este mismo
momento, creo que hay una manzana enfrente de m, me formo esa creencia a partir de la base que
tengo para creer que estoy enfrente de una manzana (una base tal sera una experiencia perceptiva
de una manzana). [] La idea central es, pues, que nos auto-adscribimos creencias a partir de la
base que tenemos a favor de esas creencias. (Fernndez, 2013, 49) 3
Lo que es comn a todas estas propuestas (es decir, lo que las convierte en propuestas
epistmicas) es, por una parte, que hay un mecanismo epistmico para rastrear, o descubrir, la
propia vida mental, y por otra, que el estado de cosas rastreado precede, o al menos es
independiente, de la auto-adscripcin. Ciertamente, hay diferencias en la concepcin del
mecanismo epistmico de rastreo, pues algunos lo conciben como un sistema de escaneado
interno del propio cerebro (Armstrong), mientras que para otros es simplemente la atencin
3
Fernndez dice algo parecido para explicar la auto-adscripcin de deseos. Cf. 2013, 79-108.
26
Aunque en esta cita Wright restringe la propuesta constitutiva a las adscripciones (o creencias) sobre los
propios estados intencionales, posteriormente la ha generalizado a todas las adscripciones de estados mentales
propios. Cf. Wright, 2001b, 368.
27
28
Podra denominarse sincrnico a este enfoque del problema filosfico del autoconocimiento. Sincrnico, porque el problema se plantea solamente una vez asumida la
existencia de sujetos que satisfacen determinadas condiciones de sinceridad, racionalidad,
etc., y se auto-adscriben estados mentales. Es decir, se asume de entrada que los sujetos cuyas
auto-adscripciones son objeto de estudio satisfacen determinadas condiciones, y a partir de
entonces (y slo entonces) parece plantearse un problema filosficamente interesante acerca
de cul es la naturaleza del vnculo entre las auto-adscripciones de dichos sujetos en un
momento dado y los estados de cosas psicolgicos que las hacen verdaderas. 5
Por contraposicin, en un enfoque diacrnico el foco de atencin no es la pregunta por la
naturaleza del vnculo, en un momento dado, entre las auto-adscripciones mentales de los
sujetos que satisfacen las condiciones mencionadas y los estados de cosas psicolgicos que las
hacen verdaderas, sino la pregunta por cmo se ha llegado ah. Dicho de otro modo, en un
enfoque diacrnico se presta especial atencin a la adquisicin de la capacidad de autoadscripcin de estados mentales tpicos por parte de los sujetos humanos adultos, es decir los
sujetos que satisfacen las condiciones mencionadas.
Ntese que los enfoques sincrnico y diacrnico son justamente eso, enfoques distintos del
mismo problema, pues con el cambio de enfoque el problema no cambia. El problema sigue
siendo la explicacin de las peculiaridades de las auto-adscripciones de estados mentales
tpicos, frente a la adscripcin de estados mentales a otros y a la auto-adscripcin de estados
corporales. Lo que cambia es que, mientras en el enfoque sincrnico el xito explicativo
recae sobre la clarificacin del vnculo entre la auto-adscripcin mental por parte de los
sujetos humanos adultos en un momento dado y el estado de cosas psicolgico que la hace
verdadera, en el enfoque diacrnico el xito explicativo recae sobre la existencia de una
historia plausible que contar acerca de la adquisicin de la capacidad de auto-adscripcin de
estados mentales tpicos por dichos sujetos.
Ntese tambin que las propuestas epistmica y constitutiva, aunque adoptan un enfoque
sincrnico, no niegan la existencia de una historia plausible de la adquisicin de la capacidad
de auto-adscripcin de estados mentales tpicos. Ms bien, lo que hacen es asumir sin ms la
existencia de dicha historia, mientras ponen el foco explicativo en la naturaleza, bien
epistmica, bien constitutiva, del vnculo entre las auto-adscripciones particulares de estados
mentales tpicos en un momento dado y los estados de cosas psicolgicos que las hacen
verdaderas.
Asumiendo, pues, que estos son dos enfoques posibles, la pregunta pertinente es: podra
un enfoque diacrnico ofrecernos nuevas pistas para encarar el problema filosfico del autoconocimiento? O mejor, podra ofrecer una alternativa explicativa a las propuestas
epistmica y constitutiva que dominan el debate contemporneo?
Esta formulacin del problema vuelve especialmente problemtica la naturaleza del auto-conocimiento
basado en la memoria; es decir, el vnculo entre la auto-adscripcin de un estado mental recordado y el estado de
cosas psicolgico que la hace verdadera. Se trata de un caso de produccin (en el presente) de un estado de
cosas psicolgico pasado? Se trata de un caso de rastreo de un estado de cosas psicolgico pasado, es decir
inexistente en el momento de la auto-adscripcin, como si algo que no es el caso pudiera hacer verdadera la
auto-adscripcin? O se trata acaso del rastreo, no de un estado de cosas psicolgico pasado, sino de uno
existente en el presente (el recuerdo como tal), como si la memoria nos diera acceso al presente?
29
30
Al menos en parte, porque el proceso de adquisicin de una mente adulta en el seno de una comunidad, bajo
la tutela de miembros adultos normales de la misma, es muy rico y altamente complejo, e incluye tambin la
adscripcin y el reconocimiento de estados mentales tpicos en otros.
31
32
implique que lo que uno dice, por ejemplo, acerca de su peso o su altura tenga un estatuto
epistmico especial, o sea verdadero por defecto. Eso es as incluso si uno es un sujeto adulto
normal que ha pasado satisfactoriamente por el proceso de desarrollo individual: al fin y al
cabo, dicho proceso no implica la adquisicin de habilidades para expresar, sin ms (es decir,
sin recurrir a instrumentos de medida), cul es el propio peso o la propia altura.
Por otra parte, aunque la atribucin de estados mentales a otros es un aspecto central del
proceso de desarrollo individual (dado el carcter social del mismo, tal como se ha sealado
antes), una cosa son las habilidades expresivas (auto-expresivas) adquiridas durante dicho
proceso, y otra son las habilidades para reconocer estados mentales en otros. Ms an, las
habilidades de reconocimiento y de atribucin de estados mentales ajenos se adquieren en
contextos donde la duda, la correccin, la peticin y dacin de razones son prominentes, y en
los que no lo es tomar tal atribucin como verdadera por defecto. Es esta diferencia de
habilidades, pues, la que explica que slo se confiera un estatuto especial al ejercicio de las
habilidades expresivas (auto-expresivas), en la auto-adscripcin de estados mentales.
En resumen, pues, es posible defender la existencia de una concepcin expresivista del
auto-conocimiento, segn la cual ste consiste en el ejercicio de las habilidades expresivas
adquiridas durante el proceso de desarrollo individual en el que se forma la mente adulta.
Ms an, esta concepcin expresivista es una alternativa a las propuestas epistmica y
constitutiva en el debate contemporneo, ya que no se apela ni a mecanismos para rastrear
estados de cosas psicolgicos independientes, ni a la constitucin de la propia vida mental
mediante la misma auto-adscripcin. Podran glosarse estas diferencias diciendo que, segn
la alternativa expresivista, la autoridad de la primera persona no es la autoridad del cronista,
ni del autor, de la propia vida mental, sino la autoridad de la madurez.
Ahora bien, si se acepta que existen estas tres opciones en liza, y que cada una de ellas
permite dar cuenta del fenmeno que se desea explicar, qu explicacin es mejor?
6. Simplicidad explicativa
Cuando existen varias explicaciones posibles, pero incompatibles entre s, de uno y el
mismo fenmeno, es legtimo optar por la explicacin que requiere menos recursos. La
simplicidad es, pues, un valor explicativo: no uno absoluto, pero s uno al que es legtimo
recurrir si otros valores han sido satisfechos (por ejemplo, si se salva el explanandum). Esta
consideracin nos permite desplegar el siguiente argumento pro-expresivista: la alternativa
expresivista es la mejor explicacin del auto-conocimiento (de las tres consideradas), pues
aunque todas explican el explanandum (el tratamiento distintivo de las auto-adscripciones de
estados mentales tpicos frente a las adscripciones de estados mentales a otros y a las autoadscripciones de estados corporales), la alternativa expresivista ofrece la explicacin ms
simple.
En las pginas anteriores se ha mostrado que las propuestas epistmica, constitutiva y
expresivista consiguen, cada una a su manera, explicar las caractersticas distintivas de las
auto-adscripciones de estados mentales tpicos. Por lo tanto, para defender el argumento proexpresivista anterior slo resta mostrar ahora que la alternativa expresivista es la ms simple
de las tres. La consideracin crucial en este sentido estriba en algo que ya se ha sealado de
pasada antes (seccin 4): a saber, que las propuestas epistmica y expresivista no niegan que
haya una historia que contar acerca de la adquisicin de la capacidad de auto-adscripcin de
estados mentales tpicos. Ms bien, lo que sucede es que ponen el foco explicativo no ah,
sino en la naturaleza, bien epistmica, bien constitutiva, del vnculo entre las auto-
33
34
estados mentales tpicos son expresiones lingsticas, y qua expresiones lingsticas pueden
ser verdaderas o falsas. Por supuesto, al mismo tiempo ha de reconocerse que qua
expresiones, las auto-adscripciones de estados mentales tpicos son susceptibles de sinceridad
o insinceridad. El resultado es que, en esta defensa del expresivismo, las auto-adscripciones
de estados mentales tpicos son, a la vez, susceptibles de sinceridad o insinceridad (qua
expresiones), y susceptibles de verdad y falsedad (qua expresiones lingsticas).
Este resultado parece intuitivo, pero los casos de desacuerdo plantean el siguiente
problema. Si yo me auto-adscribo un determinado estado mental, y t me contradices, es
esto un desacuerdo acerca de la verdad de lo que digo de m mismo, o es un desacuerdo
acerca de la sinceridad de mi expresin? Parece claro que, como se trata de una expresin
lingstica, el desacuerdo tiene que ver con la verdad de lo que digo de m mismo: al
contradecirme, ests negando que lo que yo deca sea verdadero. Pero, es o no tambin un
desacuerdo acerca de la sinceridad de mi expresin? Si lo es, el expresivismo contemporneo
nos debe una explicacin de por qu es as, especialmente dado que distingue entre las
condiciones de sinceridad de una expresin y sus condiciones de verdad (qua expresin
lingstica). En cambio, si no lo es, el expresivismo contemporneo nos debe un modelo que
nos permita reconocer la existencia de casos de desacuerdo acerca de la sinceridad de una
auto-adscripcin (lingstica) de un estado mental tpico. 7
En esta disyuntiva, la alternativa expresivista defendida arriba nos ofrece una salida: a
saber, en el caso de los sujetos humanos adultos normales, que tienen las capacidades
lingsticas para auto-adscribirse la propia vida mental, verdad y sinceridad no son
propiedades distintas de las auto-adscripciones de estados mentales tpicos. As, lo que
sucede durante el proceso de desarrollo psicolgico individual es que se forma la mente
adulta, al tiempo que se adquiere la capacidad para decir sinceramente de uno mismo que (por
ejemplo) se tiene tal emocin o sensacin, o que se albergan unos deseos y creencias u otros.
Es decir, la adquisicin de la capacidad de expresin (auto-expresin) sincera y la fijacin de
la verdad del caso (el estado de cosas psicolgico que hace verdadera la auto-adscripcin)
estn ntimamente ligadas por la naturaleza del desarrollo psicolgico individual. En
consecuencia, en los casos de desacuerdo mencionados, cuestionar la verdad (contradecir la
auto-adscripcin primera) es tambin cuestionar la sinceridad del sujeto, dadas las
condiciones del desarrollo psicolgico individual. Tenemos, pues, el modelo expresivista
demandado en el prrafo anterior, para los casos de desacuerdo respecto a auto-adscripciones
de estados mentales tpicos.
En resumen, pues, la alternativa expresivista presentada y defendida en este captulo no
slo es, de las tres propuestas consideradas, la explicacin ms simple del fenmeno del autoconocimiento (el tratamiento distintivo de las auto-adscripciones de estados mentales tpicos),
sino que adems permite iluminar la relacin entre las nociones de expresin, verdad y
sinceridad, que plantea problemas a otras defensas contemporneas del expresivismo en el
auto-conocimiento. Es, por lo tanto, una opcin que se ha hecho merecedora de una mayor
atencin en el debate contemporneo.
En Garca Rodrguez (2012) se exploran los problemas que los casos de desacuerdo como ste provocan al
expresivismo de Finkelstein y Bar-On.
35
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Wright, Crispin (2001b), The problem of self-knowledge (II), en Rails to infinity,
Harvard University Press, Cambridge, Mass. y London, pp. 345-73.
36
1. Introduccin
En los ltimos aos se han distinguido dos tipos de mentira de acuerdo con cul es la
intencin o intenciones del hablante que se quieren cumplir mediante la aseveracin. O bien
se pretende simplemente aseverar algo falso (algo que se cree falso) en un contexto de
justificacin o un contexto en el que est en vigor la mxima griceana de no decir lo que se
cree falso, sin la intencin de engaar, o bien se pretende aseverar lo que se cree falso con la
intencin de engaar. Al primer tipo de (supuestas) mentiras se las ha denominado mentiras
descaradas (Carson 2006, 286; Sorensen 2007; Fallis 2009, 41-43; y Saul 2012). A las
segundas, ms propiamente (o tradicionalmente) consideradas mentiras se las ha llamado
mentiras engaosas (Fallis 2009, 54-56).
Lo que queremos hacer en este artculo es mostrar que dentro de la categora de mentiras
engaosas, existen, no obstante, dos actos de habla distintos, es decir, dos tipos de mentiras
que se caracterizan por las distintas intenciones del mentiroso. Esta distincin ha pasado
inadvertida en nuestra opinin, porque tanto los defensores de la existencia de mentiras
descaradas (i.e. que es posible mentir sin la intencin de engaar), como los que mantienen
que todas las mentiras son engaosas (que la intencin de engaar es condicin necesaria de
la mentira), estn equiparando la intencin del mentiroso de ser credo por el oyente con la
intencin de engaar, y eso a pesar de no exigir, en la mayora de los casos, que para mentir
sea necesario que lo que se dice sea falso. Es decir, unos y otros piensan que intentar ser
credo cuando se dice lo que se cree falso es lo mismo que intentar engaar, sin percatarse que
sin la condicin de falsedad es posible cumplir una intencin sin cumplir la otra. En la mentira
descarada no se intenta engaar porque tampoco se pretende ser credo. Ahora bien, sin la
condicin de falsedad ser credo no equivale a engaar, si por engaar entendemos hacer creer
algo falso, pues el hablante puede ser credo y, a pesar suyo, no engaar, ya que puede ser que
lo que cree falso no lo sea.
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Es el no haber observado esta distincin la que ha impedido ver que bajo el rtulo de
mentiras engaosas, esto es, bajo el rtulo de lo que tradicionalmente se ha considerado
mentira (todas excepto las llamadas mentiras descaradas) cohabitan dos tipos de actos de
habla distintos y lo que explica a su vez, en nuestra opinin, las distintas intuiciones acerca de
la condicin de falsedad (la necesidad o no de que lo que se diga sea falso) como condicin
necesaria de la mentira. Hay un tipo de mentira en el que la intencin del hablante se ve
cumplida simplemente con ser credo por el oyente (con independencia de que lo aseverado
sea realmente falso). A estas mentiras las llamremos doxognicas. Pero existe otro tipo de
mentiras en el que, aunque ser credo por el oyente es condicin necesaria para el
cumplimiento de la intencin del hablante, no es condicin suficiente; en este otro tipo de
mentira la intencin del oyente no slo es ser credo, sino engaar, hacer que el oyente
adquiera una creencia falsa. A este tipo de mentiras las llamaremos mentiras falsificadoras,
porque para ellas es esencial falsificar la realidad, que lo aseverado sea realmente falso.
Obviamente, todo esto necesita una explicacin ms pausada y detallada. En la seccin 2,
sealaremos las principales condiciones que tradicionalmente se han propuesto como
necesarias para la mentira y como algunas han sido puestas en cuestin. En la seccin 3,
llamaremos la atencin sobre la equiparacin en la concepcin tradicional de la mentira entre
hacer creer lo aseverado y engaar al oyente, una equivalencia que, en nuestra opinin, no
puede mantenerse sin la condicin de falsedad. En la seccin 4, diferenciaremos, dentro de las
llamadas mentiras engaosas, dos tipos de intenciones en el mentiroso y dos tipos de actos de
habla correspondientes. En la seccin 5, se diferencian estos dos tipos de actos habla que se
denominan como mentira doxognica y mentira falsificadora. En la seccin 6, una breve
conclusin cerrar nuestro artculo.
2. Definiendo la mentira
Existe una larga tradicin en filosofa de intentar definir la mentira. Y aunque no hay una
definicin universalmente aceptada, algunas condiciones han sido propuestas recurrentemente
como necesarias. stas son las principales:
-Condicin de aseveracin (CA): que el hablante haga una aseveracin.
-Condicin de creencia falsa (CCF): que el hablante crea que lo que asevera es falso.
-Condicin de intentar engaar (CIE): que el hablante haga la aseveracin con la intencin
de engaar al oyente.
-Condicin de falsedad (CF): que lo aseverado por el hablante sea falso.
De todas estas condiciones, la condicin de falsedad (CF) ha sido tradicionalmente la ms
cuestionada. Y existen buenas razones para ello, pues no parece, en principio, implausible
pensar que alguien puede mentir si dice lo que cree falso con la intencin de engaar a sus
oyentes, aunque resulte que la aseveracin no era, a pesar de todo, falsa. Por ejemplo,
imaginemos que el presidente de una gran potencia, al que llamaremos George, asevera
(convencido de que es falso) que hay armas de destruccin masiva en Iraq. Parece que George
est mintiendo y que estara mintiendo igualmente si resultara, contra todo pronstico, que
verdaderamente haba armas de destruccin masiva en Iraq.
Es por esta razn por lo que parece que la intencin de decir lo falso es todo lo que est
bajo el control del hablante y no la falsedad real o misma, por la que la mayora de los
autores, desde Agustn de Hipona y Toms de Aquino hasta la mayor parte de los
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Entiendo que una mentira es una asercin, cuyo contenido el hablante cree que es falso, que se
hace con la intencin de engaar al oyente respecto de ese contenido (Williams 2002, 96).
Queremos llamar la atencin sobre el hecho de que, como mantiene Williams, S asevera
que p, que cree falsa, con la intencin de engaar al oyente sobre p. (Es importante que sea
sobre p para delimitar la mentira respecto de otras formas de engao lingstico.) Sin
embargo, y aqu radica la cuestin que queremos debatir, para entender correctamente esta
definicin hay que asumir que engaar al oyente, A, aseverando que p supone hacerle creer
que p, y que ello comporta que A adquiera la creencia falsa de que p. As es como han
interpretado CIE la gran mayora de autores. En este sentido, por ejemplo, Jennifer Saul se
pregunta cmo hemos de incorporar a la definicin de mentira esta intencin de engaar sobre
el contenido aseverado, y concluye que la manera obvia de incorporarlo es requerir la
intencin de que el oyente crea lo que se ha dicho (y que el hablante sabe/cree que es falso).
Muchos tericos requieren precisamente eso (Saul 2012, 8). Efectivamente hay muchos, una
mayora que as lo piensan. Esto es slo un pequeo ejemplo:
Con matices, mentir es aseverar o decir lo que se cree falso, con la intencin de engaar al oyente
hacindoselo creer. (Adler, manuscrito, 1) 2
Una persona miente cuando asevera algo que cree falso a alguien, con la intencin de conseguir
que ste crea que es verdad. (Kupfer 1982, 104)
[Mentir es] hacer una afirmacin que se cree falsa, con la intencin de conseguir que otro lo
acepte como verdadero. (Primoratz 1984, 54, n2).
Como podemos ver, unos hablan explcitamente de hacer creer al oyente lo que el
hablante cree falso y otros hacen explcita la equiparacin entre engaar al oyente y hacerle
creer lo dicho. Por otra parte, vemos tambin que es un rasgo comn a todas estas
definiciones el no exigir que lo aseverado sea efectivamente falso, con lo que, de nuevo se
produce la inconsistencia de equiparar el engaar el oyente sobre p, con hacerle creer que p, a
pesar de no exigir que p sea falso, a pesar de no exigir CF. La pregunta es basta con hacer
creer al oyente lo que el hablante cree falso para que su intencin como mentiroso se vea
completamente satisfecha?
4. Cumplir la intencin
Hemos visto en las definiciones anteriores que la intencin del hablante de engaar al
oyente se ha especificado como la intencin de hacer creer al oyente el contenido aseverado
(que el hablante cree falso). Pero es esto siempre as? Cuando se ve cumplida la intencin
2
Los matices aludidos refieren a casos de mentiras descaradas, discutidas en la seccin anterior.
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mentiroso puede cumplirse aunque no haya engaado. Llamaremos a este tipo de mentiras,
mentiras doxognicas, pues la intencin que las caracteriza se satisface plenamente con solo
generar una creencia en el oyente.
5. Dos actos de habla distintos
As pues, hay al menos un tipo de mentira en el que la intencin del hablante se satisface
por completo si el oyente cree lo que el hablante ha dicho. Pero no siempre el mentiroso se da
por satisfecho solo con ser credo. Ms bien parece que, atendiendo a la intencin del
hablante, podemos distinguir actos de habla diferentes que en el lenguaje ordinario agrupamos
bajo la etiqueta mentira. En concreto, y dejando de lado las mentiras descaradas, cabe
distinguir dos tipos de actos de habla diferentes.
Para ver qu es lo que queremos decir, comparemos el caso de George (prototpico de
mentira doxognica) con otro ejemplo tomado del relato de Jean Paul Sartre El muro 3 (Sartre
1984). El personaje principal de la historia es Pablo Ibbieta, militante republicano capturado
por los soldados del ejrcito de Franco durante de la Guerra Civil y que est a punto de ser
fusilado. Sus captores estn buscando a Ramn Gris, camarada de Ibbieta, y le preguntan por
su paradero. Ibbieta sabe que si los fascistas atrapan a Gris, lo torturarn y probablemente lo
ejecutarn. As que, convencido como est de que Gris se esconde en casa de unos primos, les
dice que est escondido en el cementerio. Resulta, sin embargo, que contrariamente a lo que
Ibbieta crea, Gris s que est escondido en el cementerio y es capturado. Al comprender lo
que ha sucedido Ibbieta se derrumba emocionalmente. Este es el final del relato:
El oficial me mir. No pareca molesto en absoluto.
Llvenlo al patio grande con los otros dijo. Cuando terminen las operaciones militares un
tribunal ordinario decidir de su suerte.
Cre no haber comprendido. Le pregunt:
Entonces, no me... no me fusilarn?
[...]
Me condenaron a muerte dije, y luego cambiaron de idea. No s por qu. [...]
Baj la voz:
Lo agarraron a Gris.
Yo me ech a temblar:
Cundo?
Esta maana. Haba hecho una idiotez. Dej a su primo el martes porque tuvieron algunas
palabras. No faltaban tipos que lo queran ocultar, pero no quera deber nada a nadie. Dijo: Me
hubiera escondido en casa de Ibbieta pero, puesto que lo han tomado, ir a esconderme en el
cementerio.
En el cementerio?
S. Era idiota. Naturalmente ellos pasaron por all esta maana.
Tena que suceder. Lo encontraron en la cabaa del sepulturero. Les tir y le liquidaron.
En el cementerio!
Todo se puso a dar vueltas y me encontr sentado en el suelo: me rea tan fuertemente que los
ojos se me llenaron de lgrimas.
Este caso fue introducido en la bibliografa sobre la mentira por Siegler (1966), pero para apoyar un
argumento distinto.
42
En este caso, como en el caso de George, el hablante asevera que p, creyendo que p es
falsa, con la intencin de que A, el oyente (o la audiencia) crea que p; intencin que se
cumple. Sin embargo, podemos decir que el hablante ha alcanzado su objetivo real, lo que
quera conseguir diciendo que p? Quera Ibbieta que sus interlocutores creyeran que p,
aunque ello no supusiera engaarlos (que adquirieran una creencia falsa, la creencia falsa de
que p)? Parece claro que la respuesta es no. Ibbieta no quera simplemente que su audiencia,
A, creyera que p. Hacer creer que p es su medio para engaarles. Si p resultara ser verdadera
(como, de hecho, ha resultado ser), sera mejor para l y sus intenciones que A no lo creyese.
Su intencin es engaar a A y que A crea que p es un medio para alcanzar ese objetivo, un
medio que ser vlido slo si p es falsa. El hablante quiere que el oyente crea que p slo si es
falsa. En este caso, a diferencia del de George, ser credo no es suficiente para el
cumplimiento de la intencin del hablante la intencin de engaar, ms bien al contrario.
Si mediante la adquisicin de la creencia que p, el oyente no es engaado, el hablante no
querra haber sido credo. Ibbieta quiere falsificar la realidad; es esencial para su intencin no
slo que adquiera la creencia en cuestin, sino que esa creencia sea falsa. Por ello,
llamaremos a este segundo tipo mentira falsificadora.
Tenemos, pues, que, dentro del tipo de la mentira engaosa o, dicho de otro modo, bajo
que lo tradicional y mayoritariamente se ha considerado que es la mentira, se ocultan en
realidad dos tipos de actos de habla diferentes en los que se asevera que p, creyendo que p es
falsa, con la intencin de que el oyente crea que p. El primero tipo de acto de habla lo
constituyen casos como el de George (que hemos denominado mentiras doxognicas). En
ellos, efectivamente, la intencin del hablante se realiza completamente si el oyente cree que
p. Ser credo es condicin suficiente del cumplimiento de su intencin. Pero existe otro tipo
de actos de habla (las mentiras falsificadoras) en los que, aunque ser credo es condicin
necesaria para el cumplimiento de la intencin del hablante, no es condicin suficiente.
El resultado es que tenemos diferentes tipos de mentira segn las diferentes intenciones
del hablante:
-Mentiras descaradas: en las que la intencin del hablante es meramente la de decir algo
(que cree) falso en un contexto de justificacin.
-Mentiras engaosas: en las que podemos distinguir:
a) Mentiras doxognicas, en las que el hablante pretende:
1) Decir lo que cree falso.
2) Ser credo por el oyente.
b) Mentiras falsificadoras, en las que el hablante pretende:
1) Decir lo que cree falso.
2) Ser credo por el oyente.
3) Engaar al oyente.
Por lo tanto, quiz para mentir sea suficiente decir lo que se cree falso en un contexto de
justificacin (mentira descarada), o decir lo que se cree falso con la intencin de hacer creer al
oyente lo crea (mentira doxognica). Pero el cumplimiento de estas intenciones no es
suficiente, sin CF, para engaar. As que la intencin de ser credo diciendo lo que se cree
falso no es lo mismo que la intencin de engaar, del mismo modo que tener xito respecto de
una intencin no supone tener xito en la otra (a no ser que se considere CF como condicin
necesaria de la mentira), y a veces lo que realmente se quiere es engaar y no slo ser credo
43
(es ms, uno no querra ser credo si ello no supone engaar), como otras se quiere
simplemente ser credo con independencia de que realmente se engae, de que se haga
adquirir una creencia falsa o no.
Conclusin
Sin CF no se puede equiparar la intencin de engaar al oyente con la intencin de que
este crea lo que el hablante asevera creyendo que es falso. Pero es que adems hay dos
distintos actos de habla tales segn si se pretende slo una de estas dos cosas o ambas. Los
hemos llamado mentiras doxognicas y mentiras falsificadoras y es algo que, como la
diferencia entre ambas intenciones ha pasado largamente inadvertido.
Bibliografa
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PRIMORATZ, I. (1984). Lying and the Methods of Ethics, International Studies on
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WILLIAMS, B. 2002. Truth and Truthfulness. An Essay in Genealogy. Princeton: Princeton
University Press.
44
45
46
La estrategia irnica
Caractericemos en primer lugar qu es y cmo se expresa la irona. Tradicionalmente esta
se define como una figura retrica consistente en dar a entender lo contrario de lo que se dice.
Aunque til como punto de partida, esta primera aproximacin es insuficiente para dar cuenta
de un tropo tan complejo y verstil. Es por ello que numerosos autores desde las ms distantes
disciplinas, han tratado de construir una definicin ms precisa. Esta tarea se ha visto
dificultada dada la naturaleza indirecta o no literal que es inherente a la irona. No obstante,
aquello que la hace esquiva y problemtica de concretar es tambin lo que le aporta inters y
atractivo al recurso.
Ciertamente la irona pone en correlacin dos aspectos contrarios generando el
desconcierto en el auditorio y estimulando la interpretacin no literal. La pregunta que cabe
hacerse es cmo transitamos desde el plano literal hacia el no literal. Desde la Teora del UsoMencin de Dan Sperber y Deirdre Wilson (1981 y 1986) esto se produce ya que el enunciado
irnico hace mencin de una serie de significados que el auditorio evoca. Advertimos pues
que para que el recurso tenga xito, la irona debe dirigirse hacia un pblico activo, capaz de
completar, echando mano de su conocimiento general del mundo, del tema tratado o del
orador, aquel argumento que les es ofrecido solo parcialmente. En ese sentido podramos decir
que la irona y su interpretacin dentro de la argumentacin, se rigen por cierta lgica
invitacional, tomando la terminologa de Sonja K. Foss y Cindy L. Griffin (1995). Esa suerte
de invitacin que el orador dirige a su audiencia se evidencia a travs del tono de voz
empleado, la proclamacin de un error conocido, los conflictos entre hechos referidos en una
obra, los contrastes de estilo, los conflictos entre creencias, etc. (Booth, 1986). Estas marcas
irnicas pueden resumirse, como hace Paul Grice (1989), en la violacin de los principios
pragmticos en los actos de habla, de manera que la irona viene a ser el tropo que viola
intencionalmente las mximas conversacionales.
Akira Utsumi (1996), desde la moderna perspectiva computacional, ana estos aspectos en
una renovada definicin de la irona de acuerdo con la cual esta es una expresin que se
muestra al oyente de forma implcita en un contexto irnico. El contexto irnico es el
resultado de la confluencia de la alusin o mencin usando la terminologa de Sperber y
Wilson a las expectativas del orador; la violacin de alguna de las mximas conversacionales
de Grice ; y la expresin de la posicin emocional del orador, usualmente frente al fracaso de
sus expectativas (Utsumi, 1996), la actitud desaprobadora (Sperber y Wilson, 1987) o una
marcada bipolaridad (Reyes, Rosso y Buscaldi, 2012).
En base a las particularidades de esta figura, advertimos los grandes beneficios que puede
reportar a una argumentacin incluirla como maniobra estratgica. As pues, valindonos de la
perspectiva pragmadialctica la irona puede comprenderse como un elemento del lenguaje
que constituye o forma parte de una maniobra estratgica, equilibrio perfecto entre el plano
dialctico 1 y retrico. De esta manera podra captarse tanto su complejo sistema de
referencias implcita cuya comprensin depende del conjunto pragmtico en el que se dan,
como su forma literal.
1
Pues si bien la irona suele expresarse, tomando las palabras de Grice, a travs de la violacin de las
mximas conversacionales o del principio de dialectificacin, en terminologa pragmadialctica, no por ello
invalida el objetivo de alcanzar una resolucin razonable a la diferencia de opinin. La irona no es pues una
falacia a pesar de violar las reglas de la discusin crtica pues, como apunta van Eemeren, los criterios para
determinar qu es una falacia dependern del contexto argumentativo en el que se d la maniobra en concreto y
en el caso de la irona, su uso queda justificado por el efecto retrico que persigue.
47
48
presencia dada la tendencia visual que ha adquirido la comunicacin en los ltimos siglos
gracias al desarrollo de la tecnologa.
En cualquier caso, sea de forma visual o verbal, las argumentaciones irnicas que podemos
encontrar en los ms diversos campos de la mano de los ms distintos autores, convergen en
una serie de aspectos comunes. Por un lado, la irona como si de un iceberg se tratara, muestra
su parte literal o explcita, pero esta es solo la cspide de una masa que se esconde bajo la
superficie solo al alcance de aquellos capaces de seguir su rastro. Por otro a pesar de su
revestimiento amable y humorstico, la irona es una maniobra crtica e implacable que pone
al descubierto los absurdos y las incoherencias con las que a menudo comulgamos en nuestra
realidad cotidiana.
Conclusiones
El estudio de la irona como estrategia argumentativa nos permite profundizar en ciertos
aspectos sobre la argumentacin en general. Especialmente nos confirma la intuicin de que
la retrica adquiere una funcin esencial dentro de las argumentaciones. Dado que las
estrategias retricas exceden con frecuencia el aspecto analtico del discurso,
consecuentemente debemos reconocer la insuficiencia de aproximaciones estrictamente
formales como herramientas de estudio de la argumentacin. Es por ello que modelos
inclusivos como ahora el pragmadialctico, trazan una lnea de estudio ms completa y por
ello ms fiel al perfil real de nuestras argumentaciones, siendo por lo tanto una perspectiva
ms atractiva.
De forma particular, el estudio de la irona como figura del discurso demuestra su
capacidad argumentativa en tanto en cuanto encaja en el concepto de maniobra estratgica
defendida por Van Eemeren. Desde esta perspectiva la argumentacin irnica prueba su
eficiencia al resultar retricamente atractiva respetando las normas de dialectificacin. Como
recurso argumentativo por su cualidad indirecta, humorstica, crtica y extremadamente
plstica, su uso es efectivo no solo en distintos campos de conocimiento sino en diferentes
espacios expresivos los cuales incluyen tambin el visual.
Referencias Bibliogrficas
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Extending the Pragma-dialectical Theory of Argumentation, J. Benjamins, Amsterdam.
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49
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Toulmin Stephen E. (2003), Regreso a la Razn, Pennsula, Barcelona.
(2007), Los Usos de la Argumentacin, Pennsula, Barcelona
Utsumi, Akira (1996), Implicit display theory of verbal irony: Towards a computational
model of irony (invited talk), Proceedings of the International Workshop on Computational
Humor (IWCH96), 29-38.
50
Introduccin
La investigacin 1 indaga las aseveraciones de hechos y las opiniones de los periodistas
sobre la influencia de los cambios en el campo en las ltimas dcadas, es decir, qu opinan los
periodistas sobre lo que permanece, lo que ha desaparecido y aquello que es nuevo.
La investigacin se fundamenta en la teora del campo y del habitus de Pierre Bourdieu y
en el anlisis de la estructura comunicativa desde las perspectivas econmica, sociolgica,
histrico-poltica y tecnolgica.
El contexto de anlisis es el Pas Valenciano donde se hallan indicios de una grave falta de
libertad de expresin en los medios pblicos (Xamb, 2010). A su vez, los cambios de las
ltimas dcadas son tambin similares a los estudiados en Espaa y Europa. Por otra parte, el
modelo periodstico tiene las caractersticas del llamado modelo mediterrneo donde adems
se dan dificultades o lentitud en la puesta en marcha de empresas periodsticas alternativas a
1
51
los medios tradicionales. Por ltimo, los estudios relativos al campo periodstico valenciano
son muy escasos, tampoco existe ninguna entidad que realice informes de la estructura
comunicativa y menos an de la profesin (Parreo, 2014a).
El contenido de las 18 entrevistas en profundidad, realizadas a periodistas de diferentes
medios segn cuotas de edad y gnero, es analizado cualitativamente de acuerdo a un guin
temtico de 32 tpicos, uno de estos tpicos es la calidad periodstica que es analizada
siguiendo la tcnica de la teora de la argumentacin denominada Pragma-Dialctica y
desarrollada en el Department of Speech Communication, Argumentation Theory and Rhetoric
de la University of Amsterdam, donde la investigadora pas tres meses aprendiendo la
tcnica. La complementacin de mtodos en este caso es apropiada porque el anlisis de
argumentos permite tener en cuenta aseveraciones que no parecen argumentos a primera vista
y resolver confrontaciones. El anlisis se efecta partiendo de la hiptesis que afirma que la
calidad periodstica se ha reducido en las ltimas dcadas. Las conclusiones permiten
discernir claramente las causas y consecuencias de tal afirmacin y complementa la
perspectiva sociolgica del anlisis cualitativo de contenido.
Anlisis de la calidad periodstica
Brevemente exponemos, desde un punto de vista metodolgico, una alternativa a la
investigacin tradicional en ciencias sociales y de la comunicacin para el anlisis cualitativo
y cuantitativo de la estructura comunicativa y de la prctica periodstica.
La metodologa cualitativa es la que permite buscar las razones que explican la accin de
los actores (Alonso, 1998, 53) y hacer explcito aquello que aparece como mundo dado
(Bourdieu, 1994, 48). El mtodo cualitativo de entrevistas en profundidad es uno de los
apropiados para el objetivo de conocer las razones de los profesionales de la informacin que
explican la prctica, es decir, la exploracin de las rutinas que son parte de la conciencia
prctica, aquella escondida en las rutinas de la vida cotidiana y su integracin social, a travs
del estudio de la conciencia discursiva de los periodistas, a saber, el propio entendimiento
sobre sus condiciones (Giddens, 1995, 77-80). De forma que se pueda comprender la
incidencia que tienen en el campo los periodistas y la construccin de las retricas sobre la
profesin y los mecanismos intradiscursivos a travs de los cuales los profesionales
racionalizan la prctica. Esta prctica forma parte de una estructura cuyo anlisis, desde la
teora del campo de Bourdieu (Bourdieu y Wacquant, 1994; Bourdieu, 1997a), que permite
delimitar las condiciones y peculiaridades de cada campo y su posicionamiento con respecto a
otros, como el poltico o el econmico, puede ser estudiada a travs de los datos tanto
cuantitativos (cuotas del mercado, publicidad, anlisis de las audiencias) como cualitativos
(capital simblico de los periodistas, habitus).
Los periodistas son los agentes que estn socialmente constituidos como individuos activos
en el campo por el hecho de que poseen las propiedades y el capital intelectual necesarios
para producir efectos a partir del conocimiento que poseen del campo. Segn la teora de
Bourdieu, todos los campos tienen sus dominadores y sus dominados, sus luchas para la
conservacin y la subversin, los mecanismos de reproduccin (Bourdieu y Wacquant, 1994,
83), que son singulares de cada campo. Cuanta ms capacidad de dominacin tenga un
campo, es decir, habilidad para imponer su propia lgica, ms autnomo es. El campo
periodstico no es autnomo, porque para comprender un medio en concreto se tiene que
comprender su posicin, sus relaciones objetivas respecto de los otros medios con los cuales
compite. Tampoco es autnomo porque depende de la audiencia (mercado) y sus expectativas
52
(Marchetti, 2008, 23; Benson y Neveu, 2005); Bourdieu, 1997b). Estas relaciones objetivas,
llamadas por Bourdieu, relaciones de fuerza invisibles constituyen la estructura del campo.
La distancia que hay entre los factores comerciales en relacin a los principios y valores de
la profesin cada vez es ms parecida a la de los otros campos, como el poltico y el cultural.
Bourdieu reconoce dos lgicas opuestas y dos principios que legitiman el campo periodstico:
el reconocimiento interno, por los propios profesionales, otorgado por aquellos que acatan
ms completamente los valores o los principios internos y el reconocimiento de los
ciudadanos que se traduce en cifras de lectores, audiencia y las ganancias econmicas o
veredicto de mercado (Bourdieu, 1997a, 105). La lgica especfica del campo se impone al
periodista en forma de controles y coerciones que producen determinadas disposiciones
reforzadas por la advocacin a la velocidad, a la temporalidad misma de la prctica
periodstica. Estas disposiciones que obligan al profesional a vivir y pensar al da y a valorar
una informacin en funcin de su actualidad [], propicia una especie de amnesia permanente
que es el anverso negativo de la exaltacin de la novedad, as como una propensin a juzgar a
los productores y a los productos en funcin de la oposicin de lo nuevo y lo superado
(Bourdieu, 1997a, 108).
Otro aspecto relacionado con la autonoma del campo, cada vez ms heternomo por su
dependencia del campo econmico y poltico (Bourdieu, 2005, 44) es la competitividad
interna que incide tanto al conjunto del campo como al periodista. La competencia tambin
est relacionada con la uniformidad de las noticias, porque en lugar de propiciar la
originalidad, produce homogeneidad. Tambin es el origen de los problemas por la celeridad y
la prioridad de las noticias que impiden la reflexin sobre los hechos por parte de los
profesionales, pero tambin por la audiencia.
Opinin sobre el periodismo y la calidad de los periodistas
El estudio emprico de la argumentacin trata de la reconstruccin, el anlisis y la
evaluacin de los argumentos. La aproximacin a la teora de la argumentacin de la pragmadialctica o Pragma-Dialectical Approach, desarrollada por los acadmicos Frans H. van
Eemeren y Rob Grootendorst de la Universidad de msterdam, trata de establecer la relacin
entre la dialctica y la retrica con el objetivo de establecer un modelo ideal de discusin
crtica. No obstante, el inters por el anlisis de casos reales ha ido incorporando estrategias
para la investigacin de la argumentacin en el lenguaje ordinario y el discurso que permiten
la reconstruccin y la interpretacin de los argumentos en consideracin al contexto fsico,
situacional e institucional para decidir cul es la interpretacin ms plausible (charitable
interpretation) (Snoeck Henkemans, 1997, 104). El anlisis de contenido cualitativo de las
entrevistas en profundidad puede enriquecerse con la investigacin de la argumentacin de los
periodistas sobre la autorreflexin de la prctica periodstica y los valores defendidos para ser
contrastados con los datos referenciales obtenidos del anlisis cuantitativo de la estructura
comunicativa, a su vez, la profundizacin en la argumentacin visibiliza el contraste entre la
interiorizacin de la autorreferrencia, es decir, los valores y principios que deberan ser, y la
prctica que se lleva a cabo. La argumentacin tiene siempre como objetivo convencer a los
crticos potenciales, presentes o no, de un punto de vista que se defiende segn unas reglas y
pasos (Eemeren van, 2001, 29). El concepto de calidad periodstica, indicador del estado
actual de la prctica, que segn los datos de la estructura comunicativa ha decrecido
considerablemente durante las ltimas dcadas, funciona en la estrategia interpretativa de los
argumentos de los periodistas sobre su percepcin de la prctica como punto de vista de
53
partida para conocer las causas y consecuencias del decrecimiento. Segn esta estrategia de
reconstruccin de los argumentos (maximally argumentative interpretation) (Eemeren van, et
al., 2002), y de acuerdo con la actitud comprensiva del analista (charitable analysis), es
posible interpretar como argumentacin una explicacin o una observacin, es decir, cuando
la funcin argumental no es del todo evidente, pero puede estar implcita. Esta estrategia
minimiza el riesgo de obviar posibles argumentos necesarios para la discusin. Tambin
permite analizar casos donde no sea posible ver claramente otra interpretacin de significado
o cuando el punto de vista interpretado no pueda ser un sin sentido. El ejemplo que facilitan
los autores muestra que, en contextos de desacuerdo, la opcin de de interpretar mximamente
es una herramienta til para desvelar lo que est escondido y es imposible de ver segn la
lgica formal.
Tendras que coger un paraguas. O quieres mojarte?
La pregunta del orador parece, en principio, absurda, porque se entiende que las personas
generalmente no quieren mojarse. Parece que el orador quiere decir alguna cosa ms, como
si no coges el paraguas, te mojars o la nica manera de evitar mojarte es coger el
paraguas. Para la estrategia de interpretacin mxima de los argumentos, la pregunta del
orador es tomada como un argumento desde su punto de vista: Sera mejor que cogieras un
paraguas.
Las estructuras de la argumentacin se dividen en sencillas y complejas. El argumento
sencillo (single argument) es la forma ms simple y consiste en slo dos premisas,
normalmente una de ellas es implcita. La defensa de una proposicin que manifiesta un punto
de vista (standpoint) est compuesta por diferentes argumentos sencillos que forman una
argumentacin compleja. La estructura compleja est formada por ms de dos premisas. La
estructura de la argumentacin se entiende cuando la complejidad de la argumentacin se
puede romper en diferentes argumentos sencillos, de acuerdo con la pragma-dialctica, que
son equivalentes a una razn para cada argumento sencillo (Snoeck Henkemans, 2001, 12617).
La argumentacin mltiple (multiple argumentation) consiste en el uso de ms de un
argumento para defender un punto de vista. Se distingue de la coordinativa porque cada
argumento es suficientemente fuerte como para soportar el punto de vista individualmente.
Contrariamente, en la argumentacin coordinativa cada argumento necesita apoyo en las otras
premisas que le acompaan porque no son suficientes para defender el punto de vista. La
argumentacin subordinada se da cuando cada argumento da apoyo al argumento anterior y
responde a la causa de por qu da ese apoyo o a la cuestin de cmo se sabe que da ese apoyo.
En las entrevistas en profundidad en las que preferiblemente se trata de facilitar la
confianza al entrevistado necesaria para que su discurso fluya, es decir, casi podra ser un
monlogo en el que surgen las dudas, la reflexin olvidada y donde el investigador tiene que
actuar como un orientador sutil, la reconstruccin de los argumentos puede complementar el
anlisis de contenido cualitativo y ayuda a profundizar en los temas o conceptos generales.
Los problemas relacionados con la calidad periodstica aparecen en los pensamientos y
creencias de los periodistas cuando hablan de su profesin. Cada fragmento seleccionado es
analizado a partir del punto de vista siguiente: la calidad en el periodismo ha descendido a lo
largo de las ltimas dcadas.
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Los periodistas tienen que hacer de todo, a causa de los tiempos de crisis.
Los medios no han creado nuevos puestos de trabajo y los profesionales han sido
despedidos.
55
Los gestores de los medios necesitan tiempo para adaptar los modos de produccin
que exigen las TIC.
Dos causas principales agrupan al resto; una externa al campo y otra estructural o interna, a
saber, la crisis econmica y la adaptacin a las TIC. Ambas estn conectadas porque la
adaptacin a las TIC necesita recursos econmicos que no estn disponibles por la recesin.
Sin embargo, ambas circunstancias estn ocurriendo al mismo tiempo y es posible que los
rpidos cambios producidos por la tecnologa no slo necesiten un esfuerzo de adaptacin de
los modos de produccin sino que sta se ha visto forzada por la crisis.
La crisis econmica afecta directamente a las condiciones laborales de los profesionales y,
a su vez, ha producido la brecha generacional porque las empresas estn contratando personal
todava no cualificado o becarios y despidiendo a los profesionales experimentados, por tanto,
parte del conocimiento y experiencia que habitualmente era transmitido por los veteranos se
pierde y los controles de calidad disminuyen. La prctica periodstica relacionada con los
modos de produccin ha cambiado con la introduccin de las TIC que han acelerado el
sentido de inmediatez, propio del periodismo. Tambin el problema de la homogeneidad de
los contenidos y de la imprecisin del producto final es consecuencia de la falta de tiempo y
56
de la competitividad.
Estas causas generales producen otra que implica a la totalidad de la profesin, a saber, la
prdida de valores y de prestigio, fundamentos de la credibilidad de la profesin (Silverstone,
2010).
La crisis econmica revela la dependencia del campo periodstico respecto del econmico
que, a su vez, produce mayor servilismo del campo poltico por la necesidad de recursos
provenientes de las instituciones pblicas (publicidad, subvenciones). No obstante, esta
situacin es similar a la de otros campos sociales, como el acadmico o el cultural, pero no
explica suficientemente el cambio de tendencia del periodismo, es decir, la falta de precisin
del contenido, la banalidad, la dependencia de las redes sociales y la ausencia de periodismo
de investigacin.
Por otra parte, los argumentos de los periodistas sobre el bajo coste de produccin de las
noticias, producto de contractar jvenes sin experiencia con sueldos precarios y de despedir a
profesionales experimentados, conduce a la conclusin de que es imposible producir
contenido de calidad por profesionales con poca experiencia. Los veteranos que han
permanecido no estn tampoco preparados para el requisito exigido al profesional polivalente
del nuevo paradigma de produccin.
Ambas causas del descenso de la calidad del periodismo estn relacionadas o directamente
producen la prdida de valores. El periodista vigilante del poder se est sustituyendo por el
periodista multimedia y la baja produccin del periodismo de investigacin. El punto de
partida es la consideracin de que toda introduccin de nuevas formas de produccin y venta
requiere un tiempo de adaptacin que, forzado por la crisis econmica, ha desencadenado
problemas para trabajar con rigor y precisin. Los valores son para los periodistas
principalmente el cumplimiento de las reglas profesionales: contraste de noticias, neutralidad,
rigor y honestidad. Los argumentos de los periodistas coinciden en este punto, de forma que
revelan la asimilacin de la lgica interna del campo, o lo que Bourdieu denomina habitus.
Sin embargo, la prdida de valores tambin revela otro factor condicionante, a saber, la
determinacin de las condiciones estructurales internas del campo para el profesional.
Conclusin: Heteronoma y declive del campo
La reflexin sobre los factores condicionantes conduce a la cuestin sobre el declive del
campo y del profesional tambin relacionado con el descenso de la calidad que es un
indicador, como se ha indicado ms arriba, del funcionamiento de las reglas del juego internas
del campo. Es necesario, por tanto, reflexionar sobre la autonoma del campo y del
profesional. No hay medida cientfica sobre el declive del campo, excepto los datos
cuantitativos de la estructura del sistema comunicativo que muestran el descenso de la
audiencia y de las ventas sobre todo de los medios tradicionales.
Sin embargo, el declive del campo est relacionado con la heteronoma del mismo. Es
obvio que el periodismo tiene fuertes intereses en el campo econmico porque est en el
mercado y depende de la audiencia que tambin es mercado. Tambin est estrechamente
relacionado con el campo poltico porque el periodismo sirve a los polticos y viceversa, en el
sentido de que es el canal de informacin principal de las acciones de los polticos para los
ciudadanos. Pero la cuestin es preguntarse por el lmite para la accin que mantenga el nivel
de autonoma suficiente para prevenir el declive del campo periodstico. La pregunta es difcil
de resolver y de analizar. Schudson (2005) apunta que el lmite est marcado por lo que los
ciudadanos entienden por valores democrticos. La frontera que se debe tener en cuenta es el
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derecho a recibir informacin plural y neutral. Este es el reto de los medios de informacin y
es la responsabilidad de los profesionales. Adems, los medios de comunicacin son un espejo
de las prcticas democrticas que en algunos casos actan ms simbiticamente que como
espejo, pues son serviles a los poderes. Tal y como Schudson argumenta, la heteronoma est
en los profesionales mismos, pues ellos no retan los supuestos que los rigen (Schudson,
2005, 219).
A pesar de las dificultades para establecer una medida objetiva de la autonoma de un
campo, es posible determinar el alcance de la influencia externa y la asimilacin del grupo
con respecto a los intereses mercantiles de las empresas, as como la uniformidad en el seno
del grupo a partir del anlisis y reconstruccin de los argumentos. Aunque este tipo de
analtica no est incluida en la metodologa sociolgica, es una herramienta muy til para
aplicarse en la investigacin de grupos sociales y temas controvertidos o debates de inters
sociolgico. En primer lugar, permite al investigador comprender con mayor profundidad los
pensamientos mediante la reconstruccin de los argumentos que de otro modo podran
obviarse involuntariamente. Las tcnicas que provee la teora pragma-dialctica han sido
desarrolladas como instrumentos analticos para diferentes tipos de actividad argumentativa
(entrevistas polticas, debates parlamentarios, debates jurdicos, etc.) (Eemeren van, 2009). La
introduccin de esta herramienta en el debate sobre la calidad periodstica puede aportar
claridad y servir para el enriquecimiento del anlisis cualitativo de contenido desde una
perspectiva multidisciplinar de adaptacin del micro al macro contexto.
Los retos a los que se enfrenta el periodismo para ofrecer informacin de alta calidad a una
audiencia activa en el proceso de difusin de las noticias demandan la exploracin de las
dinmicas del campo, es decir, las relaciones de poder entre los actores y las instituciones
implicadas, actualmente extremadamente ligadas al campo poltico y econmico. Los
argumentos de los periodistas acerca de la calidad periodstica concluyen con la conviccin de
la necesidad de una regeneracin de la autonoma del campo que efectivamente apueste por el
servicio a la democracia del periodismo, aunque sta no es posible si el profesional
cualificado es desplazado del lugar que le corresponde y si los empresarios sustituyen la
excelencia, o calidad del producto, por la mercantilizacin de las noticias.
Referencias bibliogrficas
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Introduccin
Al hablar de Teora de la Argumentacin uno no se refiere exactamente a una teora
establecida, asumida o desarrollada. Ms bien significa un campo de estudio rico en senderos
y cruces de camino, siendo un saber que se busca, por construir, as como un terreno de
todos, terreno de nadie (Vega 2007: 15), dado su carcter multidisciplinar. Es por ello que los
estudios del campo de la argumentacin representan el reto de integrar las diversas disciplinas
que lo transitan, desde la Gramtica hasta la Retrica, pasando por la Lgica y la Dialctica,
entre otras 1.
Tal reto lo es tambin para la Filosofa, dado que sta es un lugar privilegiado para la
controversia (Rescher, 1977). Todo debate filosfico conlleva una exposicin directa a la
refutacin y la contraargumentacin. Este punto plantea dos cuestiones relevantes para la
relacin entre Filosofa y argumentacin:
(1) Es la Filosofa una prctica distintivamente argumentativa?
(2) Es la Teora de la argumentacin filosfica? (Marraud, 2012, 7)
Podemos incluir una larga lista que incluira el Anlisis del discurso, el Anlisis lgico, la Filosofa del
Lenguaje y los Sistemas Multiagentes en IA, as como la Lgica informal, el Pensamiento crtico y las ciencias
cognitivas. Por ltimo tambin hay que mencionar a la Filosofa del Derecho y la tica de la comunicacin
racional, para as completar el cruce de caminos de la Teora de la Argumentacin.
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Concibo la argumentacin como una manera de dar cuenta y razn de algo ante alguien en
el curso de un debate (Vega, 2007, 13). Su forma comunicativa propia es consecuentemente
el dilogo (Marraud, 2012, 9). Entiendo un dilogo como prctica comunicativa que se
expresa mediante una interaccin verbal regulada en la que los participantes tratan de
alcanzar un fin compartido intercambiando razones (Marraud, 2012, 9). Ello impone una
serie de obligaciones dialcticas, como dar cuenta y razn de las aseveraciones o responder a
objeciones y contraargumentos en el curso del dilogo (Marraud, 2012, 9).
En el Parmnides de Platn puede analizarse con transparencia las relaciones entre el
dilogo y las obligaciones dialcticas anteriormente mencionadas. Veamos un fragmento:
-Te parece, entonces, que la Forma toda entera est en cada una de las mltiples cosas, siendo
una? O cmo?
-Y qu le impide, Parmnides, ser una?, replic Scrates. [131b]
Entonces, al ser una y la misma, estar simultneamente en cosas mltiples y que son separadas y,
de ese modo, estar separada de s misma
-No, por cierto -dijo-, si ocurre con ella como con el da, que, siendo uno y el mismo, est
simultneamente por doquier, y no est, empero, separado de s mismo; de ese modo, cada una de
las Formas, como una unidad, sera tambin simultneamente la misma en todas las cosas.
-Te las ingenias, Scrates -dijo-, para poner una misma unidad simultneamente por doquier, tal
como si, cubriendo con un velo a mltiples hombres, dijeras que l es uno y que en su totalidad est
sobre muchos. O acaso no es algo as lo que quieres decir?
La pregunta inicial interpela a Scrates a tomar partido por una de las dos opciones, a
62
saber, que la Forma est toda entera en las cosas siendo una. Scrates asume su obligacin
dialctica de responder. A partir de aqu Parmnides prosigue su argumentacin planteando de
nuevo otra pregunta que da cuenta de tales obligaciones o compromisos dialcticos. El ltimo
prrafo muestra cmo Parmnides interroga a Scrates para determinar si la interpretacin
que hace de la analoga ofrecida por ste es correcta.
Este dilogo es, en tanto conversacin y discurso racional, un claro ejemplo de dialctica,
entendida como arte del dilogo. As es evidente que el dilogo es el mbito natural de la
controversia, lo discutible, aquello sobre lo que argumentar a favor o en contra (Cattani y
Alcolea, en Vega y Olmos, 2012, 144).
Siguiendo a Rescher (1977), la filosofa es un lugar privilegiado de la controversia
aunque se halla presente en todos los mbitos del conocimiento y la vida. Incluso hay quien
sostiene que la ciencia avanza en virtud a las controversias (Boring, 1963, 68).
Las controversias dentro del campo de la filosofa no pueden ser resueltas. Y nadie se
escandaliza por ello. Lo que ocurre es que con el paso del tiempo uno de las posturas o la
cuestin en litigio pierde inters, deja de ser un problema y as la controversia se considera
resuelta en la medida en que est disuelta (Cattani y Alcolea, en Vega y Olmos, 2012, 147).
Si esto es as, se sigue que la filosofa siempre necesitar de la argumentacin, aunque puede
llegar a prescindir de ella dada la prdida de inters. Adems, en la medida en que la filosofa
se mueve el terreno del argumento rebatible, est estrechamente vinculada a la argumentacin.
Entiendo un argumento rebatible como aquel cuya conclusin no se establece firmemente,
puede ser revisada en presencia de otros argumentos mejores (Bodanza, en Vega y Olmos
2012, 147). Dos argumentos A y B son rebatibles cuando:
(a) Las conclusiones de A y B son contradictorias;
(b) la conclusin de A y las premisas de B conllevan contradiccin (lo mismo puede
decirse si la conclusin de B y las premisas de A son contradictorias); y
(c) la conclusin de A o B niega el vnculo entre premisas y conclusin de sus argumentos
opuestos.
Por todo ello, es evidente que los mbitos de controversia y de uso del argumento rebatible
conducen a la contraargumentacin. Concibo contraargumentar como intentar mostrar con
un argumento que otro argumento no es concluyente (Marraud, 2013, 64). Pueden
encontrarse tres estrategias bsicas para hacerlo:
(a) Intentar que alguna de las premisas del argumento inicial es falsa o dudosa.
(b) Intentar que la conclusin de ese argumento es falsa.
(c) Intentar que el apoyo de las premisas a la conclusin es insuficiente.
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Dado que un argumento anterior estableca que lo grande es uno, puede darse por sentada
la existencia de lo grande en s. Pero el argumento que ahora estamos considerando asume
adems que la Forma de lo grande parece grande. Esta presuposicin sera uno de los
desencadenantes de la regresin infinita, que conduce a un crculo vicioso (Gratton, 1997,
204) que al fin servira para reducir al absurdo la hiptesis (Gratton, 1997, 216) de la
existencia de las Formas como unidades o la participacin.
A continuacin Parmnides vuelve a considerar la aplicacin de la garanta G1 Si hay
mltiples cosas que comparten una cualidad, entonces existe una forma de esa cualidad
distinta de esas cosas, para mostrar que aceptarla conlleva una regresin infinita:
-En consecuencia, aparecer otra Forma de grandeza, surgida junto a la grandeza en s y a las cosas
que participan [132b] de ella. Y sobre todos stos, a su vez, otra forma, en virtud de la cual todos
ellos sern grandes. Y as, cada una de las Formas ya no ser una unidad, sino pluralidad ilimitada.
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Bibliografa
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podemos formalizar de varios modos lo que entendemos por creencia y cada sistema formal
nos permitir obtener unos resultados; pero decidir cul de esos sistemas formales es el que
mejor representa la nocin de creencia en determinado mbito es algo que queda en manos
de los estudiosos de esta ltima parcela del saber. Lo que s puede sealar el lgico es la
incompatibilidad de ciertas proposiciones con el punto de partida elegido, lo cual al menos
libera a dicha parcela de ciertos resultados errneos o de ciertas aspiraciones vanas.
Este planteamiento coincide con la visin aristotlica de la Lgica como rganon; pero
el hecho de que en algunos casos tenga este carcter instrumental para otros campos (como
tambin lo tiene el lgebra o la Geometra para varias disciplinas), no impide su autonoma a
la hora de generalizar sus conceptos y de obtener sus resultados. Retomando el anterior
ejemplo de la Lgica Modal, sabemos que en ella se postulan sistemas que no modelizan el
tratamiento de la nocin de creencia adoptado por pensador alguno ni subyacente en mbito
de conocimiento alguno, pero que han surgido explorando las distintas variantes que las
herramientas formales permiten concebir (del mismo modo que la Geometra estudia espacios
que no estn implcitos en ninguna teora cientfica; es ms, en algunos casos no slo que no
estn, sino que ni siquiera es previsible que lo estn en un futuro cercano).
De igual modo, al menos en el presente siglo y en el inmediatamente anterior, a menudo ha
ocurrido que las elaboraciones lgicas han motivado nuevas reflexiones filosficas y que stas
han contribuido a interpretar diversos aspectos de los modelos formales (pinsese, por
ejemplo, en la Filosofa de la Lgica). As pues, estamos ante una relacin simbitica entre
saberes con objetivos y metodologas diferentes, pero vinculados en un ciclo que se
retroalimenta positivamente.
Haber explicitado las reivindicaciones anteriores, que para muchos deben resultar obvias,
tiene como intencin poner de manifiesto los supuestos profundos bajo los que se ha abordado
esta investigacin y la fecundidad de estas relaciones interdisciplinares en distintas
direcciones: la abduccin es un concepto que fue tratado por la Filosofa desde la
Antigedad; a partir de la Revolucin Cientfica jug un papel crucial en el quehacer de la
Ciencia y se convirti en una herramienta imprescindible en su mtodo; ms tarde, a partir de
la dcada de los 30 del siglo XIX, fue nuevamente objeto de reflexin filosfica, por
supuesto muy enriquecida por la experiencia de uso de varios siglos; a finales del siglo XX
fue modelizada con herramientas lgicas y sus desarrollos inspiraron nuevas reflexiones
filosficas a la vez que permitieron su implementacin en dispositivos automticos diseados
para el avance del conocimiento en varias reas de las Ciencias Experimentales.
As pues, en relacin a esta comunicacin, nuestra tarea inicial ser dilucidar qu es desde
un punto de vista lgico la abduccin, tanto en su concepcin clsica como en un enfoque
estructural, de tal modo que a partir de este ltimo se pueda modelizar formalmente el
cambio de marco lgico.
Como se desprende de lo hasta ahora expuesto, esta investigacin tiene un enfoque
eminentemente lgico, sin renunciar por ello a tomar en consideracin, al menos brevemente,
las aportaciones relevantes para nuestros objetivos que provienen de la Historia de la Ciencia
y de la Lgica as como de la Filosofa de la Ciencia y de la Lgica. Y ello no slo por el gran
respeto y aprecio que le tengo a estas disciplinas, sino por lo que contribuyen al cabal
entendimiento de los conceptos en los que se inspiran los que aqu se proponen, as como a
tomar conciencia de la gran riqueza de matices inherentes al asunto.
Sin embargo, aunque los rtulos de las diversas construcciones formales no se han
asignado con indiferencia hacia el uso de dichos nombres en el acervo histrico y filosfico,
para la correcta comprensin de este trabajo debe tomarse cada uno de ellos con el exacto
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2 Trminos que, salvo en una de sus obras, siempre aparecen usados como sinnimos a lo largo de la ingente
produccin peirceana.
3 Fann, K.T., Peirces Theory of Abduction, Martinus Nijhoff, 1970.
4 Enfatizo el hecho de que Peirce usa en esta etapa el trmino induccin en un sentido estrechamente
vinculado al de nuestra contrastacin emprica, mientras que en el mbito lgico actual la induccin es un
proceso inferencial por el que se generaliza un predicado para un conjunto de objetos a partir de la constatacin
de que un subconjunto propio de dichos objetos satisface dicha propiedad: dado un conjunto no vaco de objetos
A y un subconjunto propio B del anterior, si todos los trminos que representan a los elementos de B satisfacen
el predicado P es decir, si x (B(x) P(x)), entonces podemos inferir por induccin que todos los trminos
que representan a los elementos de A satisfacen el mismo predicado P es decir, se infiere x (A(x) P(x)).
Por supuesto, la induccin est sujeta a una serie de condiciones adicionales, aqu slo se seala la anterior para
poner de manifiesto la notable diferencia entre las dos concepciones indicadas sobre la induccin.
5 Mediante las iniciales CP seguidas del nmero del volumen y, tras un punto, del nmero de pargrafo, se
acostumbran a citar los textos de la recopilacin The Collected Papers of Charles S. Peirce, Harvard University
Press, 1994.
74
Induccin:
Caso: Estas alubias son de este saco.
Resultado: Estas alubias son blancas.
Regla: Todas las alubias de este saco son blancas.
Abduccin:
Regla: Todas las alubias de este saco son blancas.
Resultado: Estas alubias son blancas.
Caso: Estas alubias son de este saco.
Sin embargo, el concepto peirceano, incluso tomando el de esta etapa inicial, presenta una
filiacin compleja con la nocin de apagog aristotlica. Esto es debido a dos factores:
primero, la evolucin que tanto las ideas del estagirita como de Peirce tuvieron en relacin al
concepto; y segundo, la diversidad de interpretaciones que los comentadores del filsofo
griego hicieron a lo largo del tiempo, las cuales presentaban la apagog ms o menos
prxima, segn el caso, a la inferencia inductiva o a la inferencia por analoga. A este
respecto, los estudiosos del pensamiento peirceano han puesto de manifiesto que la
concepcin de la abduccin profesada inicialmente por ste est muy condicionada por la
interpretacin escolstica de la propuesta aristotlica en particular, por la teora medieval de
las consequentiae y por las ideas de Duns Scoto (lo cual no resulta extrao a tenor del gran
conocimiento de la Filosofa Medieval que posea el pensador norteamericano). No obstante,
fue el propio Peirce quien se esforz por vincular su concepto de abduccin con el presentado
en el captulo 25 de los Primeros Analticos: Busqu ms all y encontr que... Aristteles
abre el 25 con una descripcin de la inferencia de la premisa menor a partir de la mayor y la
conclusin... 6.
Aproximadamente durante tres dcadas se sinti Peirce seducido por la regularidad de esta
caracterizacin, que mediante simples permutaciones a partir de un patrn silogstico inicial le
permita caracterizar tres tipos de inferencia distintos. La insistencia en esta tricotoma tendr
un doble coste: por un lado, tener que forzar o no considerar algunos rasgos de cada una de las
formas de razonamiento sealadas con el fin de mantener unos componentes comunes (a
saber, la regla, el caso y el resultado); por otro, descuidar otras posibles formas de inferencia o
empearse en subsumirlas bajo una de las tres anteriores (as, por ejemplo, con la inferencia
por analoga 7).
No obstante, el concepto de abduccin que desde la Filosofa de la Ciencia actual se
toma como versin cannica, y que est a la base de la modelizacin lgica que en este
trabajo tomamos como punto de partida en el mbito formal, es la que Peirce sostiene en la
tercera fase mencionada, ms concretamente la que da en sus Conferencias de 1903: El
hecho sorprendente, C, es observado; pero, si A fuese verdadero, C sera obvio. Por tanto, hay
razn para sospechar que A es verdadero (CP 5.189). Con esta presentacin Peirce enfatiza la
idea de que la abduccin es un proceso inferencial mediante el que se generan explicaciones a
partir de observaciones. Pero, salta a la vista, que entendido el anterior como razonamiento
deductivo, ste sera incorrecto: aun siendo la teora y el hecho sorprendente verdaderos, se
podra obtener una conclusin falsa. De hecho, visto como razonamiento deductivo sera un
6 Traduccin realizada a partir del texto incluido en el libro de Murphey, Murray G., The Development of
Peirces Philosophy, Harvard University Press, 1961.
7 Peirce sostendr en este punto que no encuentra motivo para aceptar un cuarto tipo de inferencia bsico, de
modo que considera que la analoga puede ser caracterizada como una composicin de las tres formas de
inferencia elementales: abduccin, deduccin e induccin.
75
calco de la conocida falacia de afirmacin del consecuente. As pues, como el mismo filsofo
pragmatista seala (y en ello coinciden todas las propuestas y todas las interpretaciones desde
la del estagirita), la abduccin es un tipo de inferencia no apodctica, de modo que su
conclusin tiene un carcter puramente hipottico (lo cual la distingue claramente del
silogismo aristotlico en sentido propio). Ms concretamente, la conclusin ser una conjetura
que se muestra til en la explicacin de alguna proposicin de la que previamente no se
dispone de su soporte terico (es decir, permite dar cuenta de la proposicin que enuncia un
hecho sorprendente) y que parece razonable poner a prueba. Naturalmente, dicha conclusin
debe ser revisada, y eventualmente puede ser cambiada, con la adquisicin de nueva
informacin por parte del razonador; por tanto, se trata de un razonamiento no montono.
Ms an, Peirce insiste en que la conclusin abductiva no puede tomarse ni siquiera como una
creencia, sino como una mera sugerencia, una mera sospecha que hay que poner a prueba
experimentalmente: slo en el caso de que dicha sospecha pase con xito el proceso de
contrastacin estaramos justificados para creer en ella.
Tomis Kapitan propuso, op. cit., la caracterizacin de la versin cannica de la abduccin
peirceana mediante las siguientes cuatro tesis:
1. Tesis inferencial: la abduccin es, o incluye, un/os proceso/s inferencial/es (CP 5.188-189; CP
7.202).
2. Tesis del propsito: el propsito de una abduccin cientfica es: (i) generar nuevas hiptesis, y
(ii) seleccionar de entre dichas hiptesis cules deben pasar un posterior examen (CP 6.525).
3. Tesis de la comprehensin: la abduccin cientfica incluye todas las operaciones por las que las
teoras son generadas (CP 5.590).
4. Tesis de la autonoma: la abduccin es un razonamiento distinto e irreductible a la induccin y a
la deduccin (CP 5.146).
Las dos ltimas tesis han sido contestadas por distintos autores, pero es sin duda la ltima
la que ms crticas ha recibido. En ella, por supuesto, el trmino clave es irreductible, pues
dependiendo de lo que por l se entienda puede resultar o no aceptable dicha tesis. En este
sentido, en la actualidad, al menos en el mbito de la Lgica, todos los intentos de caracterizar
la abduccin mantienen una fuerte vinculacin entre sta y la deduccin (de hecho, en algunos
casos, los mtodos de clculo efectivo de la solucin abductiva no son sino un uso especial de
mtodos que no slo por su origen y amplio uso en el seno de las lgicas deductivas cabe
tildar con este calificativo).
Douglas Nio, en su tesis doctoral 8, seala tres rasgos correspondientes a otras tantas
dimensiones mediante los que se puede caracterizar a la abduccin en Peirce y, por tanto,
distinguirlas de las otras formas de razonamiento bsicas:
1. En su dimensin formal, la abduccin es una inferencia a un antecedente a partir de
una relacin de consecuencia y un consecuente (los trminos entre comillas simples
entindanse en el sentido medieval que tuvieron esas expresiones).
2. En su dimensin metodolgica, la abduccin tiene siempre como primera premisa la
constatacin de un hecho 9 sorprendente (es decir, un hecho respecto del que hay cierta
8 Nio, Douglas, Abducting abduction. Avatares sobre la comprensin de la abduccin de Charles S. Peirce,
tesis doctoral, Universidad Nacional de Colombia, 2007.
9 Nada impide que se trate de un conjunto de hechos y no de un solo hecho. De igual modo, no tiene por qu
ser un hecho simple, en el sentido de que su representacin en un cierto lenguaje involucre un solo predicado,
sino que nos podemos encontrar con hechos complejos.
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ausencia de conocimiento) y del cual se debe dar cuenta. Si no existiese esta duda inicial,
carecera de sentido acudir a este modo de inferencia.
3. Y, en su dimensin epistemolgica, esta forma de inferencia mantiene en la conclusin
(el antecedente) el estado de ignorancia inicial (es decir, el estado epistmico del
consecuente), por cuanto dicha conclusin surge como una solucin posible al problema
de explicar el hecho sorprendente, pero ella no tiene la suficiente garanta de certeza para
convertirse en una creencia justificada.
Tratamiento lgico de la abduccin ordinaria
Es sorprendente que, a pesar del prestigio de Peirce en los mbitos de la Filosofa de la
Ciencia y de la Lgica, as como de su nfasis en que la abduccin es el modo de inferencia
crucial en el desarrollo del conocimiento cientfico 10, esta nocin recibiera durante bastantes
dcadas una atencin insuficiente por parte de los filsofos de la ciencia y casi nula por parte
de los lgicos. En el caso de la Lgica esta situacin cambi drsticamente a partir de
mediados de los aos 80 y principios de los 90 del siglo pasado, perodo en el que aparecen
numerosos artculos en los que se ensaya un tratamiento formal de la nocin peirceana y,
como consecuencia de ello, surgen mltiples distinciones que conforman un despliegue de
los conceptos originales as como propuestas de clculos de diversos tipos que intentan
conseguir su mecanizacin.
Los tratamientos formales de la abduccin han encontrado en la Filosofa de la Ciencia
tanto una fuente de inspiracin para sus elaboraciones como un campo de aplicacin de las
mismas. La realimentacin mutua ha sido constante y el esfuerzo conjunto de ambos
acercamientos ha contribuido a situar a la abduccin en un primer plano lgico-filosfico: un
autor de talla intelectual excepcional como Hintikka lo calific en un artculo de 1998 11 como
el problema fundamental de la Epistemologa contempornea. En este sentido, la inferencia
abductiva ha tenido la virtud de servir de punto de encuentro para pensadores de orientacin
ms lgico-formal con otros de orientacin ms filosfica, contribuyendo a romper la
tendencia al aislamiento que se haba ido consolidando en la segunda mitad del siglo XX.
La primera gran dificultad que hay que afrontar cuando se desea modelizar lgicamente la
abduccin peirceana proviene, como ya se coment, de que dicha nocin experiment una
notable evolucin a lo largo de casi cinco dcadas en las que la estudi el filsofo
norteamericano. En el mbito de la Lgica la mayora de los autores asumen como versin
cannica informal la formulacin que Peirce hizo de este concepto en las Conferencias de
1903 (CP 5.189), la cual ya hemos presentado en la seccin anterior. El sustrato terico
informal sobre el que se construyen los modelos formales suele completarse con algunas
precisiones realizadas por autores posteriores, como por ejemplo las antecitadas cuatro tesis
de Tomis Kapitan.
Todo ello ha fraguado en varios enfoques, el ms conocido de los cuales es el denominado
modelo AKM (acrnimo formado a partir de las iniciales de algunos de sus ms importantes
representantes: Aliseda, Alchourrn, Kakas, Kuipers, Magnani y Makinson, entre otros), que
10 Peirce afirma que la abduccin es el verdadero modo de avanzar de la Ciencia. Algunos autores sostienen
tambin que ella es la nica inferencia que puede proporcionar nuevas ideas y que, en este sentido, es la nica
inferencia sinttica. Sin embargo, Peirce sostena en 1910 que todo argumento no deductivo es ampliativo, por lo
que esta ltima consideracin no parece ser compartida por el filsofo pragmatista.
11 Hintikka, Jaakko, What is abduction? The fundamental problem of contemporary epistemology, en
Transactions of the Charles S. Peirce Society, 34 (3) , 1998, pp. 503-533.
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d esta ltima es relevante para que se d la primera. Nos enfrentamos de nuevo a una
incapacidad de nuestro sistema de representacin, dado que la lgica proposicional clsica no
tiene mecanismos suficientes para garantizar dicha relevancia en la relacin de deducibilidad
de la conclusin a partir de las premisas.
En cuanto al otro trmino problemtico, sospechar, Peirce afirmaba en sus escritos que la
conclusin abductiva no se poda entender como creencia, puesto que se trata de una situacin
epistmicamente an ms dbil. En cualquier caso, nuestra lgica proposicional no nos
permite modelizar, ni siquiera indirectamente, la posibilidad de que una proposicin sea
creda. As pues, con nuestra asociacin entre conocimiento y deducibilidad slo nos resultan
dos posibilidades, a saber: que sea conocida o que no sea conocida.
Un apunte ms para terminar de dibujar el marco general de la propuesta de modelizacin
lgica que aqu asumimos como paradigmtica. sta fija sus requisitos tanto para la frmula
que constituye el problema como para la que constituye la solucin, pero deja entera libertad
en relacin al procedimiento mediante el que haya sido alcanzada esta ltima. Es decir, esta
modelizacin es no procesual y slo atiende a los componentes inicial y final 14.
Veamos ahora en detalle, aunque tambin informalmente, el citado paradigma lgico
clsico, que coincide con el propuesto en 2006 por Atocha Aliseda 15.
En la inferencia abductiva ordinaria, dada una proposicin (a la que llamaremos problema
abductivo) que no se sigue de cierta teora inicial (denominada teora-base), queremos
obtener como solucin una nueva proposicin (a la que llamaremos solucin abductiva
ordinaria) de tal modo que el citado problema pase a ser deducible (en el clculo de que se
trate) a partir de la teora-base junto con la solucin encontrada.
Como se puede observar, la terminologa es deudora del vnculo existente entre la idea de
abduccin y el mtodo hipottico-deductivo: en el contexto de una teora de partida se
encuentra (tras una etapa de experimentacin o de observacin) determinado resultado
sorprendente (bien porque ste contradice lo esperado, bien porque no se tena expectativa
alguna sobre ello) que no se puede justificar a partir del corpus terico aceptado; ante esta
situacin, el investigador lanza una hiptesis que junto con el citado corpus terico
(previamente contrado o no, segn que el resultado contradijese o no las consecuencias de la
teora precedente) permite deducir el resultado experimental obtenido 16.
Lo anteriormente indicado nos sugiere que la mayora de los conceptos usados en la
definicin informal del concepto de abduccin tienen ya una larga tradicin en Filosofa de
la Ciencia, por lo que antes de su tratamiento formal ya se haba acuado un vocabulario para
referirse a ellos, como queda reflejado en la siguiente tabla:
14 A menudo, en la literatura lgica existente se utiliza la dicotoma entre la abduccin entendida como
proceso y la abduccin entendida como producto para referirse a la distincin aqu sealada.
15 Aliseda Llera, Atocha, Abductive reasoning: logical investigations into discovery and explanation,
Springer, 2006.
16 En muchos otros casos el proceso de elaboracin terica permuta el orden temporal indicado entre la etapa
de recopilacin de datos empricos y el proceso de obtencin de consecuencias derivadas de la teora: es decir, a
menudo, se parte de la propuesta de una hiptesis que junto con el resto del corpus terico aceptado permite
deducir una serie de resultados que tienen la consideracin de predicciones que deben ser contrastadas
posteriormente con la experiencia. Sin embargo, la etapa de cotejo entre predicciones y datos, as como la
relacin metodolgica entre ambos tipos de elementos no cambia en otros aspectos. Es obvio, por tanto, que en
todos los casos la adecuacin de las consecuencias tericas a los datos empricos dicho de otro modo, el que los
datos empricos corroboren o no las consecuencias tericas constituye el criterio ltimo de aceptacin o rechazo
de la hiptesis.
79
17 En el sentido que este trmino tiene en el modelo AGM de revisin de creencias. No en vano, se puede
establecer un vnculo muy estrecho entre las operaciones epistmicas de expansin, contraccin y revisin del
modelo AGM y ciertos procesos abductivos.
18 Tampoco es un problema que el resultado de tal conjuncin sea una frmula contradictoria con la teora
inicial puesto que, a fortiori, la teora resultante de la expansin permite inferir cualquier frmula.
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abductiva estructural un marco lgico alternativo tal que el citado problema pase a ser
deducible en esta nueva lgica a partir de la teora-base inicial. Lo que se pretende en este
caso, dicho en terminologa ms clsica, es encontrar otra lgica subyacente que consiga
justificar el hecho sorprendente.
Pero tampoco ahora podemos asegurar que la solucin abductiva estructural sea nica y,
desde luego, no existe en el mundo real un criterio que permita preferir un sistema lgico
sobre los restantes para cualesquiera mbitos y usos: a este respecto, slo podemos decir que
una lgica subyacente modeliza mejor que otra ciertos aspectos en funcin de ciertos fines
(por lo tanto, que una lgica subyacente es til en cierto mbito y para cierto propsito).
Pongamos un ejemplo. En la tradicin filosfica se ha reflexionado ampliamente acerca de
lo necesario, lo posible y lo contingente, existiendo variados planteamientos en torno a estas
cuestiones; sealemos, entre otros: concebir que todo lo necesario es posible, o bien que todo
lo necesario ocurre de hecho, o que lo necesario es necesariamente necesario, o que lo posible
es necesariamente posible... La Lgica Modal posee las herramientas formales necesarias para
dar cuenta de estos diversos planteamientos, pero no nos puede decir que exista uno de ellos
privilegiado que sea el que retrata fielmente el mundo real. De hecho, dependiendo del
asunto intuitivo que estemos tratando as se mostrar ms ventajoso un sistema u otro: si
estamos en el mbito epistemolgico, asumir que todo lo necesario ocurre de hecho se traduce
en que todo lo conocido es verdadero, lo cual no resulta descabellado si nuestro concepto de
conocimiento es suficientemente fuerte 21; sin embargo, en el mbito doxstico sera
inaceptable, puesto que conllevara que todo lo que creemos es igualmente verdadero;
tambin en el mbito de lo dentico parece inadecuado, puesto que la idea de que todo lo
obligatorio es realizado de hecho por los agentes nos conduce a modelizar un universo en el
que no existe la voluntad humana ni la libertad de accin (as pues, un mbito muy distinto de
aqul que estudia el Derecho o la tica) en cambio, s sera preciso asumir que todo lo
necesario es posible, con el fin de garantizar la racionalidad del corpus normativo o moral.
Se podra pensar en la idea de parmetro inferencial de la abduccin, ya apuntada por
Atocha Aliseda, como un precedente remoto de la de Keiff, pero un anlisis ms detallado
pone de manifiesto las profundas diferencias entre ambas ideas. Es cierto que Aliseda haba
considerado la posibilidad de que dicho parmetro fuese un sistema lgico no clsico, pero
con ello se refera a que se pudiese plantear y resolver un problema abductivo en una lgica
no clsica. Por su parte, la abduccin estructural conlleva intentar resolver un problema
abductivo en otro sistema lgico distinto de aqul en el que se plante originalmente
(pudiendo ser alguno de ellos, eventualmente, no clsico).
Como se puede ver, la denominacin de inferencia abductiva est plenamente justificada
en este nuevo enfoque, ms an si tenemos en cuenta la pretensin de que la abduccin sea el
tipo de inferencia mediante el cual se elaboran las teoras cientficas. En ese sentido la
abduccin estructural viene a llenar una de las grandes lagunas que se presentaban en dicho
proyecto cuando slo se consideraba la abduccin ordinaria. Adems, los elementos
coincidentes entre ambos modos de inferencia son suficientemente relevantes para que,
aplicando el esquema aristotlico, se les considere dos especies distintas de un mismo gnero:
en los dos modos citados de abduccin partimos de un problema abductivo, pero seguimos
dos caminos diferentes para resolver la situacin en la abduccin ordinaria buscamos una
expansin de la teora-base contando con el mismo marco lgico, mientras que en la
21 Tomando en consideracin la nocin de conocimiento que Platn presenta en el Teeteto (201e-210a)
creencia verdadera justificada, la clave estara en las exigencias que se le impongan a la justificacin.
82
abduccin estructural el objetivo ser encontrar un marco lgico alternativo pero manteniendo
la misma teora-base.
Obviamente, dada la menor frecuencia de procesos tan altamente revolucionarios, la
Historia de la Ciencia no nos puede proporcionar de momento muchos ejemplos a cuya
modelizacin formal contribuya la mencionada nocin de abduccin estructural. No
obstante, en el paso de la Mecnica Clsica a la Mecnica Cuntica s parece tener un papel
decisivo (claro est que con el concurso de otras diversas operaciones epistmicas, entre ellas,
por supuesto, la abduccin ordinaria 22): esta revolucin supuso el abandono de la lgica
clsica bivalente como marco lgico y la adopcin de uno alternativo la lgica cuntica.
Sin embargo, la nocin de abduccin estructural se muestra especialmente til en un
mbito ajeno a las Ciencias Empricas, que es en el que se sita su uso arquetpico y, por tanto
del que habitualmente se extraen sus ejemplos: nos referimos a lo que Edward N. Zalta ha
denominado Metafsica Computacional.
- Definicin [Inferencia abductiva estructural // Solucin abductiva estructural]:
Una inferencia abductiva estructural es un par ((| 1 , , ), | 2 ), en el que su primera
componente es, a su vez, una terna y en el que | 1 es el clculo de la lgica inicial 1 .
Dado un problema abductivo , mediante esta inferencia queremos obtener como solucin
abductiva estructural un nuevo clculo | 2 correspondiente a un marco lgico
alternativo 2 , tal que el citado problema pase a ser deducible en el nuevo clculo a partir
de la misma teora-base: | 2 (obviamente, se satisfar tambin que | 1 | 2 , puesto
que les distingue al menos una inferencia).
- Definicin [Tipos de soluciones abductivas estructurales]:
Dada una solucin abductiva estructural, decimos que la solucin es consistente si y slo
si se cumple que 2 .
Dada una solucin abductiva estructural y consistente, decimos que la solucin es
explicativa si y slo si se tiene que 2 .
Ahora podemos decir que las soluciones abductivas estructurales en las que estamos
realmente interesados son las explicativas. Nuevamente, con estos requisitos ya no est
garantizado que haya solucin para cualquier problema dado, aunque s sigue siendo cierto
que el conjunto de tales soluciones tendr en muchos casos cardinal mayor o igual que 2.
Pero en esta comunicacin no slo estamos interesados en la propiedad de la mera
existencia o no de una solucin abductiva estructural o en el clculo del cardinal del conjunto
de soluciones que existen, sino que tambin queremos explorar los procedimientos para la
determinacin de una de ellas (a veces nos puede interesar tambin enumerar todas las
posibles soluciones cuando el nmero de stas es finito y preferiblemente pequeo, o dar
algn tipo de caracterizacin metalingstica de ellas en otro caso). Esto nos conduce a que
nos interesemos por la cuestin de los procesos de bsqueda que resultan efectivos y, a ser
posible, eficaces (de manera particular por tcnicas que emplean diferentes tipos de rboles
semnticos modales).
En este sentido, para poder realizar de manera efectiva el proceso de localizacin
necesitamos que el espacio de bsqueda de soluciones abductivas estructurales est
delimitado de algn modo; empero, dicha delimitacin no impide que an podamos pensar en
22 Probablemente, en la prctica cientfica ocurre que la mayora de los contextos inferenciales en los que se
estn produciendo cambios tericos son suficientemente ricos como para mezclar diversos tipos de inferencias,
de modo que nuestros modelos formales slo dan cuenta directamente de situaciones lmites muy simplificadas.
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Diagrama de Hasse
del retculo complementado 24.
23 A veces en lugar de la expresin subsistema lgico usamos el trmino sublgica y, tambin, otras
veces decimos que 2 es una extensin lgica de 1 (lo cual apunta a su uso para modelar los cambios exitosos
de marco lgico por expansin es decir, por ampliacin conservativa de su conjunto de deducciones).
24 Imagen tomada de: Burrieza, A.; Fortes Ruiz, I.; Prez de Guzmn, I. & Valverde, A.: Lgica para la
Computacin (III). Lgicas modales y multimodales, recurso electrnico, Universidad de Mlaga, 2013.
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Introduccin
Uno de esos contumaces problemas de la filosofa del lenguaje concierne a atribuciones de
actitud proposicional como las ilustradas por (1) y (2):
(1) Jones cree que Cicern es calvo,
(2) Jones cree que Tulio es calvo.
La dificultad estriba en que parece imposible armonizar las siguientes cuatro tesis, cada
una de ellas altamente plausible:
Opacidad: Proferencias de (1) (Jones cree que Cicern es calvo) y de (2) (Jones cree que
Tulio es calvo) pueden diferir en valor de verdad.
Referencia Directa: El valor semntico de oraciones simples en las que intervienen
nombres propios o decticos viene dado por una proposicin singular. De otro modo, el valor
semntico (la contribucin a la proposicin) de nombres propios y decticos es meramente el
objeto referido.
87
Esta presentacin del problema se basa en la formulacin dada por Bach (1997). Para formulaciones
alternativas, vanse Kripke (1979) o Sosa (1996).
2
Una cuestin interesante es preguntarse qu desencadenaba el aire enigmtico del rompecabezas de la
atribucin de creencias. Por qu nos pareca, incorrectamente, que la Opacidad, la Referencia Directa, la
Composicionalidad y la Inocencia Semntica eran tesis mutuamente inconsistentes? No me detendr en este
punto, por limitaciones de espacio. Para la que, en mi opinin, es la respuesta correcta a esta cuestin, vanse
Vicario (2012) y Viejo (2014).
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representable como
(m)( 2 m & B(Jones, <Cicern, ser calvo>, m)),
donde el tipo de modo de presentacin contextualmente determinado 2 ha resultado ser
aquella propiedad que tiene un modo de presentacin cuando, y slo cuando, exige que se
conciba a Cicern como el autor de las Filpicas.
Lo importante es que esta teora deja abierta la posibilidad de que (1) y (2) puedan tener
distinto valor de verdad, en tanto que el tipo de modo de presentacin contextualmente
determinado al que se hace referencia implcitamente al proferir (1) no tiene por qu ser el
mismo (y, de hecho, tal como se ha descrito el caso, no lo es) que el tipo de modo de
presentacin al que se hace referencia implcitamente al proferir (2).
Adems, segn esta teora, Cicern es calvo en (1) es un trmino referencial singular
cuyo referente es la proposicin singular <Cicern, ser calvo> y, por ende, los referentes de
Cicern y es calvo en (1) son, respectivamente, Cicern y la propiedad de ser calvo. La
teora del dectico oculto, por lo tanto, respeta el principio de la Referencia Directa. Adems,
puesto que Cicern es calvo, Cicern y es calvo tienen el mismo valor semntico que
tienen en contextos usuales, no se viola el principio de la Inocencia Semntica.
Por ltimo, Schiffer formul esta versin de la teora del dectico oculto con la intencin de
proporcionar la mejor explicacin de cmo pueden acomodarse las atribuciones de creencia
en una teora composicional del significado (vase Schiffer, 1992, 519).
Tenemos, por lo tanto, todo lo que podramos desear: una teora que nos permite entender
cmo proferencias de (1) y de (2) pueden diferir en valor de verdad sin rechazar la tesis de la
Referencia Directa, el principio de Inocencia Semntica o el principio de Composicionalidad.
No obstante, algunos autores consideran que esta motivacin no es suficiente para adoptar la
teora, pues sta estara sujeta a dificultades decisivas que resultaran en la quiebra de la
misma.
El problema del candidato
Parece claro que un sujeto puede tener dos pensamientos acerca del mismo objeto sin que
se aperciba de que son, efectivamente, acerca del mismo objeto. Ms an, un sujeto puede
creer que un objeto posee una propiedad y, a la vez, creer que ese mismo objeto posee la
propiedad contraria y ser, a pesar de ello, racional. As, Jones puede creer que Cicern es
calvo y creer tambin que Tulio no es calvo y ser perfectamente racional a pesar de que, sin
que lo sepa Jones, Cicern es Tulio. Este fenmeno es conocido como la intensionalidad del
pensamiento. Apelar a la nocin de modo de presentacin tiene como propsito, precisamente,
acomodar este tipo de datos. Schiffer llama constriccin de Frege a la idea intuitiva que
define la nocin de modo de presentacin:
Constriccin de Frege: (i) una persona racional x puede creer y no creer que una
determinada cosa o propiedad y es tal y cual cosa, slo si hay modos de presentacin distintos,
m y m, tales que x cree que y es tal y cual bajo m y no cree que y sea tal y cual bajo m ; (ii)
hay modos de presentacin distintos, m y m, tales que una persona racional x cree que y es tal
y cual bajo m y no lo cree bajo m, slo si x no se percata de que m y m son modos de
presentacin de una y la misma cosa.
90
91
(iii) Por ltimo, encontramos el problema del valor cognoscitivo, que consiste en que dos
enunciados que slo difieren en la sustitucin de un nombre por otro correferente podran no
resultar igualmente informativos para un hablante lingsticamente competente. Por ejemplo,
la afirmacin
(3) Fsforo es visible al amanecer,
puede ser considerada verdadera por una hablante perfectamente competente, mientras que
este mismo hablante podra suspender el juicio sobre (4), o considerarla falsa
(4) Hspero es visible al amanecer.
La respuesta mayoritaria a este problema, ya sea fregeana o milliana, pasa por reconocer
que hay modos de presentacin, modos de conocer proposiciones o sus constituyentes. Si un
hablante puede tener actitudes dispares hacia proferencias de las oraciones (3) y (4) es porque
concibe el estado de cosas especificado de modos adecuadamente distintos, por tener dos
modos de presentacin distintos acerca del mismo planeta: uno que asociara al nombre
Fsforo y otro que asociara al nombre Hspero. 3
En mi opinin la apelacin a modos de presentacin quedara, as, justificada
inductivamente, mediante un argumento en favor de la mejor explicacin, sobre la base del
poder de las propuestas que invocan dicha nocin para explicar hechos en el mbito de los
que constituyen el problema. Sin embargo, incluso si tuviramos buenas razones para aceptar
la constriccin de la descripcin intrnseca, an cabra preguntarse si el problema del
candidato entraa una dificultad decisiva. Creo que no es as. En primer lugar, no es claro que
Schiffer est justificado en demandar que los partidarios de la teora del dectico oculto
expliquen todas las nociones desplegadas en sus propuestas. Despus de todo, las
explicaciones no se pueden prolongar indefinidamente, y Schiffer no ha ofrecido ninguna
razn para pensar que la nocin de modo de presentacin es contradictoria o
irremediablemente defectuosa. En segundo lugar, incluso si aceptramos las exigencias de
Schiffer, no tenemos ninguna razn para pensar que los futuros intentos de explicacin de la
nocin de modo de presentacin vayan a ser tan insatisfactorios como dice que son los
intentos ya disponibles. Como el mismo Schiffer admite, preguntarse qu son los modos de
presentacin es similar a preguntar qu son los genes despus de que la nocin se hubiera
definido funcionalmente como cualquiera que sea la cosa que es responsable de la transmisin
de caracteres hereditarios. La definicin funcional de gen se introdujo a mediados del siglo
XIX y no fue hasta un siglo despus que se descubri que las entidades que satisfacan el rol
especificado en dicha definicin eran molculas de ADN. Sin duda, la nocin de gen
constituye la pieza esencial de la interpretacin de la naturaleza en el marco de las
investigaciones biolgicas modernas, y habra resultado sumamente imprudente haberla
3
El modo mayoritario de responder al problema del valor cognoscitivo entre los partidarios de la Referencia
Directa pasa por admitir que la relacin de los hablantes con las proposiciones expresadas por los enunciados
est mediada a travs de modos de presentacin psicolgicos que seran semnticamente inertes. El diferente
impacto cognitivo que ejercen sobre un hablante dos enunciados semnticamente equivalentes en los que
intervienen nombres propios correferentes pondra de manifiesto, a lo sumo, que el hablante en cuestin se
presenta al objeto designado a travs de sentidos distintos; pero de ello no se sigue la conclusin fregeana de que
esos modos de presentacin psicolgicos tengan que formar parte del significado de los nombres en cuestin.
Ejemplos conspicuos de esta solucin son Perry (1977), Salmon (1986) y Braun (1998). Para una elucidacin
crtica de esta estrategia vase Vicario (2013).
92
93
Schiffer cree que esta respuesta falla por dos razones. En primer lugar, esta respuesta
conduce a una teora del error radical, ya que implica que los sujetos que de ordinario
atribuyen creencias ni tienen conocimiento consciente de lo que aseveran ni tampoco tienen
los pensamientos conscientes que creen tener. Flora, por ejemplo, piensa que tiene
conocimiento consciente de lo que asevera al proferir (5); sin embargo, segn la propuesta de
la intencin tcita, ella est en el error: la proposicin que asevera al proferir (5) (una
proposicin de la forma de (6)) no es algo de lo que ella sea consciente. Segn Schiffer, lo
ms problemtico de esta propuesta es que nos obliga a modificar de manera importante
nuestras ideas acerca de la autoridad en primera persona, ya que quienes de ordinario
atribuyen creencias, como Flora, no tendran acceso privilegiado a lo que conscientemente
quieren decir. En segundo lugar (y esta objecin pone entredicho las intenciones significativas
prescritas por la teora del dectico oculto, ya sean tcitas o no), si una concepcin griceana
del significado no natural es correcta, entonces querer decir algo implica tener intenciones
dirigidas a los oyentes, y uno no puede querer decir algo sin tener la intencin de ser
entendido. En consecuencia, segn la teora del dectico oculto, debera haber algn tipo de
modo de presentacin tal que Flora quiera decir (an tcitamente) que Haroldo cree que
TWA bajo un modo de presentacin del tipo . Ahora bien, una proposicin podra ser
creda bajo infinitos modos de presentacin y, peor an, cada uno de esos modos de
presentacin ejemplificarn infinitamente muchos tipos de modos de presentacin, muchos de
los cuales sern igualmente sobresalientes en el contexto comunicativo. Esto hace
extremadamente inverosmil que de entre todos los tipos de modos de presentacin y que son
igualmente sobresalientes, Flora haya tenido la intencin de decir (y, por lo tanto, la intencin
de que la tomaran como si quisiera decir) una proposicin acerca de un tipo de modo de
presentacin especfico. La razn de que esto sea tan inverosmil es que Flora no est en
posicin de poder referirse a un tipo de modo de presentacin particular, de entre todos los
posibles, y, por lo tanto, dado que ninguno de los tipos de modos de presentacin es
suficientemente sobresaliente, tampoco los oyentes podrn identificar uno como el que Flora
tena en mente. Schiffer ilustra esta dificultad a travs de un experimento mental:
introduzcamos el trmino credulear de manera que se comporte, por estipulacin, de acuerdo
con la teora del dectico oculto. En esta situacin, parece que no puedo proferir una oracin
que contenga credulear y querer decir lo que su significado literal me exige que quiera decir,
por las dificultades apuntadas. Pero, si sustituyo credulear por creer, no hay tales
impedimentos para que profiera esa misma oracin y mi proferencia sea literalmente bien
entendida. La conclusin es que la teora del dectico oculto no es verdadera.
Creo que estas objeciones presentadas por Schiffer pueden ser respondidas. En primer
lugar, la circunstancia de que quienes de ordinario atribuyen creencias no tienen conocimiento
consciente de lo que estn aseverando no es tan heterodoxa como Schiffer la hace parecer. La
historia de la semntica est repleta de anlisis de expresiones que se alejan mucho de lo que
podramos llamar las formas superficiales de dichas expresiones. Si cualquiera de estos
anlisis nos dice correctamente qu es lo que dicen los hablantes al emplear tales expresiones,
entonces la razonable asuncin de que dichos anlisis no son conocidos de forma consciente
por los hablantes ordinarios implicara que dichos hablantes careceran de conocimiento
consciente de lo que estn diciendo. Si, a su vez, seguimos a Schiffer en negar la plausibilidad
de dichos anlisis sobre la base de que conducen a una teora del error radical, llevndonos
a modificar nuestras ideas sobre la autoridad en primera persona, deberamos rechazar los
anlisis basados en eventos de Davidson, los anlisis a la Russell de las descripciones
definidas, entre otros muchos anlisis que se salen de lo que es la forma superficial de las
94
expresiones; son tantos los anlisis que se veran afectados (y algunos de ellos aparentemente
correctos) que no parece razonable renunciar a ellos por el hecho de que nos comprometeran
con una teora del error o con una modificacin de nuestras ideas sobre la autoridad en
primera persona.
En cuanto a la segunda objecin, Schiffer est en lo correcto al sealar que, generalmente,
hay mltiples candidatos para el tipo de modo de presentacin contextualmente determinado,
y que muchos de ellos son igualmente sobresalientes en el contexto comunicativo. Pero de
ello no se sigue que el sujeto que atribuye creencias no pueda tener xito en hacer referencia
implcita a uno de estos tipos de modos de presentacin, y que su audiencia pueda
identificarlo como el tipo de modo de presentacin al que pretenda hacer referencia. A veces
la audiencia no logra identificar el tipo de modo de presentacin al que trata de hacer
referencia el que atribuye las creencias, y a veces estos fallos son irrelevantes para el
propsito de la conversacin. Pero estas situaciones no proporcionan ninguna razn para
pensar que no pueda haber hechos objetivos (materia objetiva) acerca de a qu tipo de modo
de presentacin se est queriendo hacer referencia. Esto simplemente muestra que tales
intenciones (las intenciones de hacer referencia a algn tipo de modo de presentacin) a
menudo estn infradeterminadas por nuestro comportamiento en la atribucin de creencias en
ciertos casos. 4
En cualquier caso, creo que la fuerza de las objeciones de Schiffer descansa, en gran
medida, en casos como el de Flora (en los que, claramente, no se est pretendiendo hacer
referencia, ni pretendiendo que se te entienda como haciendo referencia, a un particular tipo
de modo de presentacin), lo cual, en mi opinin, inclina innecesariamente la cuestin en
contra de la teora del dectico oculto. No es obvio en absoluto que todos nuestros informes de
creencia (o la mayora) sean tales que resulte razonable dudar de que el sujeto que atribuye la
creencia est queriendo hacer referencia implcita a un modo de presentacin. Por el contrario,
hay casos en los que s parece claro que el hablante quiere hacer referencia a un tipo de modo
de presentacin; un caso de estos podra ser el conocido ejemplo de Lois y Superman. As
pues, en mi opinin, el problema tiene que ver ms con cmo podra acomodar la teora del
dectico oculto las atribuciones de creencia de re, en las que resulta claro que el hablante no
est pretendiendo hacer referencia a ningn tipo de modo de presentacin particular. El
problema, reformulado de esta forma, creo que resultara ms adecuado. Y, cmo se podra
solucionar? Fodor (1990) admite que la transparencia es un caso lmite de opacidad: el modo
de presentacin puede estar ms o menos especificado, y a veces no est especificado, sino
que simplemente se cuantifica sobre l. El propio Schiffer menciona esa posibilidad (vase
Schiffer, 1977, 40, n. 10). Es ms, Schiffer (1992) afirma que el tipo de modo de presentacin
al que hacemos referencia implcita puede estar ms o menos especificado, pudiendo incluso
darse la posibilidad de que dicho tipo de modo de presentacin quede completamente no
especificado (esto explicara, creo, las lecturas transparentes o de re); en palabras de Schiffer,
el tipo [de modo de presentacin] puede ser vacuo, como cuando lo que quiere decir el
4
Es ms, creo que la referencia a un determinado tipo de modo de presentacin est infredeterminada de un
modo similar a como la referencia de un demostrativo lo est. La referencia de l o de eso no est determinada
por una regla rgida; est determinada por la respuesta que demos a preguntas como de quin o de qu
podemos razonablemente pensar que es aquello a lo que el hablante pretenda hacer referencia, en tal contexto?.
Lo mismo vale, segn creo, para la referencia a tipos de modos de presentacin en las oraciones de creencia. La
referencia a tipos de modos de presentacin se encuentra determinada de una manera mucho ms flexible de lo
que cabra imaginar en primera instancia y es esta flexibilidad, en mi opinin, lo que puede motivar cierta
extraeza a la hora de dirimir si alguien est o no en posicin de hacer referencia, y ser entendido como haciendo
referencia, a un tipo de modo de presentacin particular.
95
hablante al emitir Ralph cree que Fido es un perro es que Ralph cree la proposicin de que
Fido es un perro bajo uno u otro modo de presentacin (Schiffer, 1992, 503-504). En este
ltimo caso podramos decir que, a efectos prcticos, simplemente se est cuantificando sobre
modos de presentacin. Aceptando, como parece razonable, que, al igual que hay casos en los
que claramente el hablante no pretende hacer referencia (al menos conscientemente) a un tipo
de modo de presentacin particular, hay casos en los que s se pretende hacer referencia a un
tipo de modo de presentacin especfico, podramos explicar los casos como el de Flora (en
que no parece que se est haciendo referencia a un tipo de modo de presentacin particular)
afirmando que son casos lmite en los que se dice que alguien cree algo bajo uno u otro modo
de presentacin (bajo un tipo de modo de presentacin tan poco especificado que podra
considerarse vacuo). As podramos acomodar las atribuciones y lecturas de re. No sera
necesario comprometerse con intenciones tcitas, ni con una teora del error radical. Los
hablantes son conscientes de lo que pretenden decir. Sucede que, en ocasiones, no quieren
decir nada (suficientemente informativo como para tenerse en cuenta) acerca del modo en que
alguien cree lo que cree.
Evidentemente estoy presuponiendo que hay casos en los que los hablantes s parecen
querer hacer referencia a ciertos tipos de modos de presentacin. Y creo que es as. Creo que
el ejemplo escogido por Schiffer, el ejemplo de Flora, no es del todo adecuado para poner en
duda la viabilidad de la teora del dectico oculto ya que pertenece precisamente al extremo
opuesto del espectro: a aquel extremo en el que no parece hacerse referencia a ningn tipo de
modo de presentacin en particular. Si su objecin pudiera aplicarse a todos los casos del
espectro, incluido el extremo en el que parece hacerse referencia a un modo de presentacin
efectivo, entonces la solucin a este problema sera difcil. Pero creo que las consideraciones
que hace Schiffer a propsito del caso de Flora no pueden extenderse igualmente a estos otros
casos.
No obstante, podra replicarse, an cuando admitiramos que hay casos en los que
claramente se pretende hacer referencia a un tipo de modo de presentacin particular, lo que
no resulta claro es que en las atribuciones de re uno est pretendiendo decir que alguien cree
algo bajo uno u otro modo de presentacin. Creo que ahora s sera apropiado apelar a las
intenciones tcitas. Desde luego, esto no supondra comprometernos con una teora del error
radical (sino, como mucho, con una teora del error moderada), ya que los hablantes no
tienen conocimiento consciente de lo que quieren decir slo en ciertas ocasiones (cuando se
hacen atribuciones de re); adems, esta objecin pierde fuerza, en tanto que, a efectos
prcticos, viene a ser lo mismo querer decir que alguien cree algo que querer decir que
alguien cree algo de una u otra manera (bajo un tipo de modo de presentacin vacuo). Si estas
respuestas no fueran suficientes, el problema que suponen casos como los de Flora (casos de
atribuciones de re) puede ser resuelto si tomamos los elementos decticos ocultos como
opcionales, de modo que, cuando y si ocurren, deben ser resueltos pragmticamente (a travs
de un proceso de saturacin). As, Jones cree que Cicern es calvo tiene dos formas lgicas
subyacentes: una con un elemento dectico oculto (concretamente, un elemento referido a
modos de presentacin de la forma bajo un modo de presentacin de tipo ) que indica, de
un modo que remeda el comportamiento de demostrativos como eso o aquello, qu valor
(es decir, qu tipo de modo de presentacin) ha de ser pragmticamente suministrado en cada
contexto de proferencia; y otra sin elemento dectico oculto. Claramente, esta lnea de
respuesta implica un aumento de la ambigedad lingstica estructural, lo que podra verse
como una desventaja. Pero, de qu manera esta lnea de respuesta permite solucionar los
problemas planteados por Schiffer? En los casos en que el hablante, claramente, profiere una
96
oracin sin tener ninguna intencin de referirse a un particular tipo de modo de presentacin
(como el caso descrito de Flora al proferir (5)), podramos decir, simplemente, que hemos de
interpretar su proferencia en la lectura que no involucra un elemento dectico oculto. Para
aquellos casos en los que s parece claro que el hablante quiere hacer referencia a un tipo de
modo de presentacin (un caso de estos podra ser el conocido ejemplo de Lois y Superman),
la lectura correcta es la que involucra el elemento dectico oculto. De esta manera no sera
necesario apelar a intenciones tcitas ni habramos de comprometernos con una teora del
error radical ni tampoco con una teora del error moderada.
Y qu decir de la segunda objecin de Schiffer? Aparte de lo dicho arriba, me gustara
sealar que no hay nada que nos obligue a asumir que la informacin contextual, que se va
enriqueciendo a lo largo de una conversacin, no pueda terminar siendo suficiente para
identificar un tipo de modo de presentacin. Ciertamente, si lo nico que se nos dice es que
Flora profiri (5), difcilmente podremos identificar cul es el tipo de modo de presentacin al
que querra hacer referencia, si es que hay alguno. No obstante, generalmente los informes de
creencia no se emiten as, sino bajo un trasfondo conversacional de conocimiento mutuo
(teniendo en cuenta que el conocimiento mutuo es, en general, un parmetro a tener en cuenta
para el xito de una conversacin). A menudo, el oyente debe contar con un conocimiento
previo (background) para poder identificar lo que el hablante quiere decir, cul es su intencin
comunicativa concreta. Tal vez, en el contexto de la conversacin en que Flora pronunci (5),
dispondramos de informacin til para tal fin, como que Haroldo cree que TWA es la mayor
aerolnea estadounidense. En general, durante el transcurso de una conversacin se genera una
parcela de informacin pragmtica que puede resultar til para individualizar el tipo de modo
de presentacin al que se pretende hacer referencia implcitamente. Por qu se despiertan
nuestras intuiciones semnticas de forma tan clara con ejemplos como el de Superman y Clark
Kent? Por qu aqu no resulta tan problemtico ver que un cierto sujeto est tratando de
hacer referencia a un tipo de modo de presentacin? Porque con estos ejemplos se nos
introduce en el contexto en que tiene lugar la proferencia, se nos brinda informacin y
conocimiento (acerca del creyente, el hablante, acerca del conocimiento y creencias del
hablante sobre el creyente, sobre su interlocutor, etc.) que juegan un papel determinante en la
interpretacin de lo que el hablante quera decir. Por el contrario, en ejemplos como los de
Flora, no se nos dice ms que alguien profiri tal oracin de creencia. Evidentemente, sin ms
informacin, la interpretacin ms plausible es que Flora est haciendo una atribucin de re,
sin pretender hacer referencia a un tipo de modo de presentacin particular de entre todos los
tipos potenciales. Recordemos que, segn el mismo Schiffer, los tipos de modos de
presentacin estn contextualmente determinados. Sin informacin relativa al contexto de
proferencia, cmo saber cul es el tipo de modo de presentacin al que, tal vez, quisiera
hacer referencia Flora?
El problema de la forma lgica
La principal dificultad para la teora del dectico oculto, tal como puso de manifiesto
Schiffer (1992), es el as llamado problema de la forma lgica. Segn la teora del dectico
oculto, cree expresa un predicado relacional tridico, pero, si realmente esto fuera as
deberamos poder hacer explcita su forma tridica, como se hace explcito el carcter tridico
de dar al pasar de ella dio la casa a ella dio la casa a su esposo (donde el verbo tiene tres
argumentos). Schiffer propone explicitar la estructura tridica de, por ejemplo, Ralph cree
97
En realidad este criterio fue propuesto en Schiffer (1996), como reformulacin del criterio propuesto
inicialmente en Schiffer (1992), que distingue entre argumentos y adverbios segn que puedan extraerse o no de
las clusulas subordinadas dubitativas.
98
99
Teora del dectico oculto-versin adverbial: S cree que p es verdadera syss (e) (m) (
(e, m) & B (e, S, p) & modo (e, m)). (Vase Ludlow, 1996, 100). 6
Si asumimos que la estrategia argumentativa de Ludlow es satisfactoria, entonces la teora
del dectico oculto no se vera amenazada por el problema de la forma lgica, tal como ha
sido presentado por Schiffer. 7
Conclusin
A pesar de que la teora del dectico oculto ofrece ventajas tericas innegables, este
enfoque ha de enfrentar problemas que no pueden ser obviados. No obstante, tal como hemos
podido ver, hay razones para pensar que la teora del dectico oculto puede superar
satisfactoriamente algunas de las ms serias objeciones que amenazan su supervivencia. En
esta contribucin he examinado algunos de los ms sobresalientes retos que ponen en duda la
viabilidad de la teora y he indicado cmo creo que deberan ser contestados. 8
Bibliografa
Bach, Kent (1997), Do Belief Reports Report Beliefs, Pacific Philosophical Quarterly,
78: 215-241.
Braun, David (1998), Understanding Belief Reports, The Philosophical Review, 107:
555-595.
Bresnan, Joan (1982), The Mental Representation of Grammatical Relations, MIT Press,
Cambridge.
Crimmins, Mark (1992), Talk about Beliefs, MIT Press, Cambridge.
Crimmins, Mark y Perry, John (1989), The Prince and the Phone Booth: Reporting
6
Esto se podra formular de un modo ms natural del siguiente modo: S cree que p es verdadera syss hay un
evento e, y un modo de presentacin m de tipo , tal que e es la creencia de S de que p, y m es el modo de
presentacin (contextualmente determinado) de e.
7
Sin embargo, Schiffer (1996) rechaza la teora en su versin adverbial, pues, a su juicio, hay buenas razones
para sostener que la teora del dectico oculto necesita construir los modos de presentacin como argumentos
antes que como adverbios. Especficamente, si uno asume el anlisis adverbial, entonces, desde un punto de vista
lxico, tratar el verbo creer como un verbo didico (ignorando el lugar reservado para eventos). En
consecuencia, asumiendo una semntica composicional, el verbo cree ser tomado como expresando una
relacin didica. Entonces, esto, junto con el resto de la maquinaria de la semntica composicional, fijara la
forma lgica de cualquier oracin que resulte de saturar los lugares de argumento del verbo con trminos
singulares como siendo de la forma V (, ) (Schiffer, 1996: 96). Pero Ludlow (1996) muestra que una
semntica composicional puede permitir que oraciones que contengan el verbo creer contengan un adverbio
con un lugar de argumento para un modo de presentacin sin requerir que el verbo creer contenga un lugar de
argumento para un modo de presentacin.
8
La mayor parte de los contenidos expuestos en esta contribucin se desarrollan en mayor detalle en Viejo
(2014). La elaboracin de esta contribucin ha sido posible gracias al contrato predoctoral para la Formacin de
Personal Investigador 2014 de la Universidad Autnoma de Madrid (FPI-UAM). A su vez, esta contribucin es
parte del trabajo realizado en el proyecto FFI2013-45659-R, subvencionado por el gobierno espaol desde el
Ministerio de Economa y Competitividad.
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101
102
ndice
105
Desde este texto deleuziano, el anlisis del defundamiento pretende plantear el carcter
oculto de aquella carencia que se da para toda la metafsica y en la que resuenan en el tiempo
an sus consecuencias. Lo que incautamente se alcanza a entrever a travs de la
determinacin del sofista como simulacro, tiene tanta incidencia que en toda la historia de la
metafsica solo se musita el carcter de una prdida, de un despojo. Lo que le ha sido
arrebatado a sta es de tan ingente valor, que solo por su ausencia se suscita indefectiblemente
una multitud de crticas sobre aquello que durante tanto tiempo ha sido visto como la forma
idnea y loable de buscar la verdad del ser. En adelante, toda accin y preocupacin por
acercarse al ser del ente, quedar para la metafsica confinada a juicios y fragmentaciones que
evidencien la futilidad de tal empeo.
La metafsica es desde su nacimiento, desde que Platn reconciliara las visiones del ser en
lo uno y lo mltiple, la forma que identifica y reconcilia la escisin que hay en la realidad. Es
la manera con la que se constituye y se ordena todo tipo de ente. Es la pretensin que tiene
por objeto dar unidad al ser por medio de una descripcin de los tipos de entes del mundo. Sin
embargo, este trabajo no ha sido fcil de realizar, pues con el tiempo no solo no se ha podido
mantener los muros que se alzaban para contener en unidad al ser, sino que, adems, lo comn
a todas las formas de metafsica es que fueron incapaces de entender la relacin que
mantenan con aquello que se encontraba ms all de los lmites que imponan, es decir, de la
relacin que entablaban con su enemigo el no-ser. Siendo incapaz de comprender esta
divisin que ella misma planteaba, la Metafsica termin ocultando sus posibles
consecuencias en la estructura con la que reconciliaba al ser.
Pero cmo se puede llegar a esta fatdica conclusin? y qu situacin puede sembrar el
desconcierto en la metafsica y en todos sus posibles contenidos? Escudriar los ecos de los
que emerge este desorden en el que se asienta una indeterminacin general, slo puede
provenir de la mostracin de un intento icnico, que en su fracaso no pudo controlar lo
inconmensurable del ser, y en medio de tan angustiosa situacin, tom la decisin de
encadenar y silenciar sus fatdicas consecuencias. Estos sucesos son representados con la
imagen del sofista en la metafsica platnica, que como muestra impa y testaruda, se erige
como icono irreductible a fundamentos. Aquella extraa esencia del sofista, desmesurada e
irresoluta, es oposicin natural y diametral a toda reduccin del ser como eidos, al que
siempre precede un mundo fundacional.
En tan inhspita situacin, determinar el ser del sofista conllevar un riesgo ontolgico del
que no se podr salir indemne, pues en medio de la tensin en la que Platn quiere asirlos,
aparece el despojo del que es vctima la metafsica, y que se muestra una y otra vez para toda
aprehensin que se quiera hacer de lo inasible.
No pudiendo determinar en suelo metafsico a los sofistas, Platn decide desterrarlos fuera
de los muros del ser para convertirlos en simulacros, en el no-ser del eidos; pero en medio de
esta colosal empresa dialctica, se descubre la paradoja que sacude este empeo, pues lo que
se ha anulado en esta lucha no es el ser del sofista, sino el ser del fundamento ontolgico. Lo
que en medio de la lucha platnica ha sucedido, es que en el intento de desterrar de suelo
metafsico lo que no poda ser determinado en ste, solo se ha constatado la carencia de un
suelo de esta ndole. La resolucin de lo que ha acontecido se ha hecho evidente, pues la
imagen del sofista [] lejos de ser un nuevo fundamento, absorbe todo fundamento, asegura
un hundimiento universal, pero como acontecimiento positivo y gozoso, como defundamiento
[] 1
1
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107
Querer establecer un modo por el que se pueda juzgar la veracidad de lo que se dice,
responde nicamente al deseo de determinar y diferenciar todas las cosas que se encuentran
en el mundo del continuo acontecer. Pero para distinguir estas cosas hace falta establecer lo
que hay de cierto en ellas. Y esto, en principio, implica que un conocimiento de esta ndole ha
de anclar profundamente sus races en un lugar que sea condicin para todo y al cual siempre
se pueda remitir. Por eso sus afirmaciones en modo alguno pueden presentarse como
invencin propia de la ocasin, pues han de soportar precisamente los avatares del tiempo. Lo
que pretende el pensamiento metafsico es encontrar respuestas sobre la escisin en la que se
sumerge el mundo de las cosas donde se habita, pero que a la vez, estas determinaciones no
queden condicionadas e inmersas en este mundo del movimiento, pues ello implicara que no
son lo suficientemente contundentes y firmes para establecerse como formas de una
naturaleza distinta a las que intenta explicar.
3
Pardo, Jos Luis, La Metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin, Montesinos, Barcelona
1989, p. 45.
108
109
En su empeo natural por la idea, Platn la suscita siempre como una seleccin natural del
mejor pretendiente en cuanto a lo que ste puede mostrar sobre su relacin interna con el
fundamento. Aquello que decide en la distincin entre la esencia y la apariencia o el original
y su copia es el fundamento. Para cualquier caso, esta forma en la que opera Platn est
determinada por la bsqueda del mejor pretendiente, es decir, de la copia que remita con ms
pretensin a la Idea, que se asemeje internamente a aquello que se muestra como lo original e
intangible. De esta forma, la dialctica se convierte en el procedimiento para seleccionar lo
que puede y lo que no puede pasar por el filtro de la representacin lgica. 8
As se presenta la metafsica platnica como modo en el que el pensamiento quiere anclar
y jerarquizar sus producciones, sin que se ahoguen en el inmenso ocano del tiempo. Recobra
el sentido expresado por aquella escuela eletica que abogaba por un orden ms all de lo
inmediato y de lo visible, pero con la diferencia de que ahora esta realidad es accesible para
el pensamiento en tanto que la bsqueda de la seleccin y de la diferencia tiene su base en el
eidos. Lo que se erige como excepcional para la metafsica de Platn es el triunfo de una
voluntad que elige y que puede seleccionar desde un modo determinado en el que
comparezcan las formas ms puras que constituyen la realidad de los entes, es decir, en el que
aparece la esencia genuina de la cosa misma, y por tanto, la unidad de su ser.
La metafsica se convierte, de ese modo, en una cierta zona del pensamiento y el lenguaje (un
cierto arte de hablar y pensar) desde la cual es posible decir el ser sin abandonarse al pluralismo
indefinido [] ni al monismo hermtico [] Y de esta forma, la Metafsica traza los lmites del
9
pensamiento recto y correcto acerca de las cosas.
Sin embargo an no est todo resuelto para Platn. Hallada una forma en la que se puede
recorrer el camino que va de un mundo sensible a un mundo inteligible, es decir, el que se
pueda distinguir los tipos de copias desde un fundamento y llevar el pluralismo en el que se
sumerge el mundo de las apariencias al monismo eterno del que se origina, no es suficiente
an para que la Metafsica d por cerradas sus cuestiones, pues habr casos en los que
[] las diferencias son excesivamente grandes o excesivamente pequeas como para ser
capturadas por el Logos, y que deben ser tenidas como meras perturbaciones de lo sensible,
malas copias que carecen de modelo inteligible y que, al no tener cabida en el dominio de la
representacin lgica, deben anotarse en la cuenta del no ser. 10
Esto es precisamente lo que se presenta con la imagen del sofista, que como simulacro que
se rige por la desemejanza, obliga a que su imagen sea determinada como no-ser de la idea;
pero a la vez, conllevar un problema cuando Platn, queriendo asentar su lugar en el mundo
ontolgico, se adentra a definir el ser de un no ente o lo que es lo mismo, el no-ser del ente, lo
que conducir paradjicamente a encadenar y esconder las posibles consecuencias que
implican su determinacin para la metafsica.
Encubrimiento y encadenamiento del sofista como simulacro del eidos
Con la teora de las ideas, Platn encubre y encadena al sofista. Lo condena al exilio como
8
Op.cit. Pardo, Jos Luis, La Metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin, p. 51.
Ibd., p. 52.
10
Ibd., p. 52-53.
9
110
111
ftil que parezca. Y es que el efecto intermitente que tiene el sofista trasciende la comprensin
que se tiene de ste como el no-ser de la verdad, pues es a pesar de todo- muestra extraa
que por contradictoria, es siempre amenaza incesante de muerte para la teora del eidos.
Hay una particularidad que determina la peculiar situacin del sofista y que lo remite como
problema no asimilable para la metafsica. Y es lo que viene a significar para sta la
diferencia de naturaleza entre el simulacro y la copia, el aspecto por el cual ellos forman las
dos mitades de una divisin. La copia es una imagen dotada de semejanza, el simulacro una
imagen sin semejanza. 13
Siendo el sofista la imagen sin semejanza, el simulacro, la consecuencia inmediata es que
estos falsos pretendientes quedan en el camino a medida que la bsqueda avanza en
profundidad. Es el discriminar de la dialctica, que bajo criterios de seleccin busca lo mejor
de lo que se dice de algo, sin discernir con ello cul de los pretendientes rezagados ha de ser
considerado como el peor. La razn de ir tras la idea ms digna, ms pura, se basa como
anteriormente se ha advertido- en la bsqueda de unos cimientos lo suficientemente profundos
que permitan asir la comprensin de la realidad desde un fundamento estable. Se trata de un
intento de ordenar el mundo a partir de lo que por evidencia dialctica se haga verdadero. Para
Platn, parece ser el deseo sensato de contener un orden; empero, tambin es desde otra
forma, el deseo desesperado de anclar la eleccin del mejor pretendiente o de la mejor copia,
ms all de las fronteras de una voluntad que solo desea.
Porque lo que se muestra en el pice en el que se tensa esta ambicin es la aparicin del
sofista como un caso atpico entre los pretendientes, pues ms que quedar relegado por estar
mal fundado -como sucede con cualquier copia de similares caractersticas- su carcter
peculiar como simulacin de la Idea obliga necesariamente a planterselo no como la copia
ms degradada porque es copia de copia, sino como lo contrario de la copia, lo que est
desprovisto de semejanza, lo que en la exgesis platnica es disimilitud o desemejanza.
La bsqueda por la que se definen las copias va en direccin al mejor linaje, porque el
mtodo dialctica-mito tiene la fuerza para ahondar en las profundidades de este propsito.
Sin embargo, la imagen del sofista dinamita esta lgica y es molesta para las pretensiones de
Platn, obligndole a hacer un cambio en su proceder sobre la seleccin, pues su aparicin
influye como ambigedad y carencia de verdad sobre la eleccin y bsqueda del linaje.
Sin los sofistas, Platn solo tendra que discernir entre copias con mayor o menor
semejanza con la idea, pero con la presencia de stos tiene que delimitar sobre la posible
ambigedad que se suscita en la divisin modelo-copia; pues si todo el mundo metafsico se
puede entender como la dualidad entre las apariencias y las ideas, la presencia del sofista pone
en riesgo este orden, en tanto la copia pierde la legitimidad que ganaba con el fundamento y
de paso el fundamento tambin pierde su valor; pues el sofista por su propia constitucin no
tiene fundamento alguno, es una desproporcin y un alterador del orden, un descentramiento.
Permitir que se determine como copia, implicara para Platn la destruccin del mejor linaje.
Rompera con la pretensin de orden y reconciliacin de diferencias a que aspira la
metafsica.
Bajo estos trminos y no otros, es que la condena platnica sobre el sofista no puede
reducirse slo a la determinacin que juzga una concepcin absurda y carente de fundamento
ontolgico. Ms all del sentido que impera, la condena es, en la metafsica platnica, la
consecuencia inmediata de aquel barruntar que prev aunque oscuramente y sin visos
13
Ibd., p. 299.
112
14
15
Ibd., p. 299.
Ibd., p. 298.
113
Bibliografa
114