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A Europa

Gnese de uma civilizao


Curso ministrado no Collge de Frana 1944-1945, recolhido, apresentado e
anotado por Thrse Charmasson e Brigitte Mazon, com a colaborao de Sarah
Ludemann
Traduo de: Telma Costa
Teorema
Librairie Acadmique Perrin. 1999
Ttulo original: LEurope Gnese dune civilization
Traduo de: Telma Costa
Este livro foi impresso no ms de Dezembro de 2001
ISBN: 972-695-476-2
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Introduo
Pensar

como

historiador

gnese da

Europa

quando

ela

atravessava uma das crises mais violentas da sua gestao, levantar a


questo histrica de saber porqu este destino tanto tempo falhado,
porqu esta porta aberta a tantas tragdias 1, tal foi o objectivo de
Lucien Febvre ao longo de uma dezena de sries de conferncias
proferidas tanto em Frana como no estrangeiro, entre 1940 e 1953. O
texto que aqui publicamos a transcrio das notas manuscritas dos
cursos dados por Lucien Febvre no Collge de France em 1944-1952 2. >
Do nome Europa, inveno abstracta e mtica dos Gregos,
noo real, viva e tantas vezes comprometida de uma unidade de
civilizao, era o plano de uma pesquisa de conjunto sobre a gnese da
Europa e da civilizao europeia que Lucien Febvre esboava, no fim da
Segunda Guerra mundial, para os seus auditores do Collge de France 3.
Por certo no tinha a ambio de propor uma smula ou um manual e de
dizer tudo sobre este assunto imenso: No trago aqui, no tenho que
trazer aqui captulos de histria esttica, captulos de um manual sobre

a Europa, muito correcto e bem comportado. Trago matria para


reflectir, matria para compreender. [...] A Europa no uma formao
poltica de que se possa fazer, comodamente, utilmente, uma espcie de
histria exterior, metdica e clssica, sem imprevistos, sem problemas.
A Europa uma civilizao. E nada no mundo mais movedio que uma
civilizao, nada vive mais perigosamente, nada pede mais ao
historiador a faculdade de se exteriorizar, de sair do seu horizonte
limitado, de ter sempre o olhar posto no universo4.
Sobre a utilidade de publicar um curso, A deciso de publicar
textos inditos e inacabados de um autor s se toma no termo de uma
reflexo que associe os detentores dos direitos aos editores 5. A primeira
questo que ento se coloca a da prpria vontade do autor. Antes da
guerra, Lucien Febvre evoca com certa reticncia a ideia de publicar
textos preparados para cursos: Estas palavras tero uma histria
semntica curiosa, isso seguro, e os meus auditores do Collge de
France tiveram copiosas ocasies de se aperceber disso ao assistirem ao
desfile das fichas que eu tinha redigido em sua inteno [...] 6. Alm
disso, pensei que no valeria a pena publicar este material: resistamos
tentao de publicar os nossos cursos, tentao diablica de que o velho
Henri Se foi de certo modo o iniciador7. Contudo, depois da guerra,
quando os ficheiros de preparao dos seus cursos j no podiam ser
assimilados constituio de um mero desfile de fichas, Lucien Febvre
exprime uma opinio mais favorvel a este tipo de publicaes 8. Escreve
na sua recenso a um livro de tienne Gilson: No seria a primeira vez
que um curso, na sua maior liberdade, permitia melhor a um pensador
exprimir-se, ousar destrinar as linhas mestras de um tema imenso - e
at tratar uma grande questo que no , a bem dizer, uma questo
para eruditos clssicos9. Ativemo-nos a esta declarao que ele fez dois
anos antes da sua morte para nos sentirmos autorizados a empreender
a publicao de um curso, como o seu prprio autor havia desejado.

Com efeito, Lucien Febvre havia j concebido este projecto de livro


no termo das lies que proferiu no Instituto Superior de Estudos
Internacionais de Genebra, em Abril de 1940, sobre o tema do mito do
bom Europeu*. Colocou ulteriormente cabea desta pasta o texto de
uma introduo, que ficou inacabado 10. Alguns anos mais tarde, o
curso de 1944-1945 que ele comea a retocar, muito ligeiramente, na
perspectiva explcita de dele fazer um livro 11. O estudo das variantes,
metidas nas entrelinhas com uma caneta de cor diferente, indica em
vrias ocasies uma releitura cursiva, posterior redaco das notas:
Lucien Febvre, ao reler-se, j no se dirige a auditores, mas a leitores.
Nos

anos

do

ps-guerra,

carga

de

actividades

de

responsabilidades de Lucien Febvre foi tal que ele no teve tempo de


acudir a todos os seus projectos de livros, acumulados h dezenas de
anos e amadurecidos, no caso de alguns, durante o afastamento forado
pela Ocupao. Em 1952 escrevia ele a Henri Berr, ao qual havia, desde
os meados dos anos vinte, prometido vrias obras para a sua coleco
LEvolution de 1humanit: Caro senhor Berr, amigo, rogo-lhe: imagine
a nossa vida. Nada tem de comum com o que foram as vidas dos
grandes universitrios de 1900. Nada. Dir-me-: Mas porqu? O
saber... - No. No se trata de sabedoria. Nem de lucro! As nossas
actividades no nos rendem um soldo. Nem de ambio (de qu?) [...]. E
isto que me obriga a trabalhar at estourar. A no sair. A levar uma
vida de asceta miservel. Felizmente revigorado pelas visitas confiantes
de jovens, um imenso correio, livros e revistas vindos de toda a parte.
Mas enfim, pense bem: os Annales, que continuo a fazer sozinho,
procurando, revendo, refazendo os manuscritos, etc. A 6a seco: veja
mais atrs. Se Braudel o secretrio, eu sou o presidente... - A
Comisso francesa dos historiadores com os seus congressos para
organizar: em Bordus, este Vero. - A esmagadora Comisso de histria
da Guerra Mundial, com incessantes consultas presidncia do

Conselho. - Largue-a! - como se eu pudesse deix-la cair nas mos dos


colaboracionistas e dos ptainistas, sem trair! E voc sabe que criei a
Revue de la Deuxime Guerre mondiale [...] . A Historia Mundi Armand
Colin. Os Cahiers dhistoire da UNESCO, etc. E... os meus trabalhos.
Artigos, relatrios, prefcios, discursos, etc.12. Henri Berr deve ter-se
resignado, a sua coleco no acolheu o livro de Lucien Febvre sobre o
sculo XVI13.
Portanto, Lucien Febvre no teve tempo de retomar, como tinha
feito a seguir ao seu curso sobre Margarida de Navarra 14, o seu grande
texto sobre A Europa, tal como no pde dedicar-se a editar ele
prprio as duas sries de cursos consagrados a Michelet nos anos
precedentes15 ou um outro sobre Honra ou Ptria?, ministrado em
1945-1946.
Em torno de A Europa: Berr, Bloch, Pirenne e Braudel

Foi como especialista de histria moderna que Lucien Febvre


alimentou durante muito tempo o projecto de escrever um ou vrios
livros sobre a histria da Europa. com efeito, j em 1925 inscrevera, nos
projectos da coleco de Henri Berr, dois ttulos sobre o assunto: A
Europa e o esprito europeu no sculo XVI (nacionalismo, imperialismo e
universalismo) e A Europa e o universo no fim do sculo XVIII. 17
Redigiu a seguir cerca de uma trintena de relatrios a propsito de obras
polticas ou histricas sobre a Europa moderna ou contempornea; este
seu interesse era largamente partilhado com Marc Bloch que, por sua
vez, consagrava mais os seus relatrios s obras com incidncia sobre a
Idade Mdia.
Lucien Febvre era, desde 1933, titular da cadeira de histria da
civilizao moderna no Collge de France e era Marc Bloch quem viria a,
no ano seguinte, propor ao Collge de France um projecto docente de

histria comparada das sociedades europeias, projecto que no


alcanou a criao de uma ctedra18. O que Lucien Febvre deve a Marc
Bloch fica explcito no abundante comentrio que faz da sua frmula A
Europa surgiu, muito precisamente, quando caiu o Imprio Romano,
frmula que serve de ttulo lio V do seu curso 19. Alis, a homenagem
obra de Marc Bloch anterior morte deste, fuzilado pelos alemes
em Junho de 1944. com efeito, j no curso de Genebra Lucien Febvre
articula a parte da sua exposio que trata do nascimento da Europa em
torno desta expresso de Marc Bloch, que ele matiza. Lucien Febvre
presta tambm homenagem ao seu mestre e amigo, o grande
historiador belga Henri Pirenne, que durante a Primeira Guerra mundial o
precedeu na via de uma histria da Europa escrita em condies
comoventes, inteiramente de memria, sem livros e sem fichas,
quando, em 1916, se encontrava em regime de priso domiciliria numa
pequena cidade da Turngia20. O desgnio de Febvre distingue-se porm
do projecto de Pirenne na medida em que este no coloca o problema
da gnese: no o seu pendor de esprito nem a tendncia do seu gnio
de historiador 21. Um outro historiador, mais jovem que ele na via da
consagrao universitria, vinha estimulando h algum tempo a reflexo
de Lucien Febvre: Fernand Braudel. Redigia ento, tambm ele durante o
seu cativeiro na Alemanha por ocasio da Segunda Guerra mundial, a
tese que havia de marcar a histria do ps-guerra: O Mediterrneo e o
mundo mediterrnico na poca de Filipe II

22

. Lucien Febvre recebia os

seus cadernos, lia-os, comentava-os e encorajava o seu futuro colega na


direco dos Annales. O seu pensamento reconhecia-se no de Fernand
Braudel sobre o tema do Mediterrneo. Por exemplo, escreveu a 15 de
Novembro de 1944, a Braudel, retido ainda por mais alguns meses no
seu oflag de Liibeck, uma dessas cartas no estilo telegrfico imposto
pelos tempos: Um a um vo reaparecendo os mortos-vivos: mas muitos
faltam chamada. M. B., entre outros 23. Pouca sorte! Terrvel falta de
gente. [...] As aulas recomeam: Hautes tudes amanh, Collge dentro

de 15 dias. Mas que alvio, que boa disposio agora! Falarei no Collge
sobre a Europa: primeiro gnese, articulao do mundo mediterrnico e
do mundo nrdico; depois psicologia: a Europa realidade, a Europa
ptria, a Europa refgio. E para concluir: a Europa, utilidade? Ou ento,
pode-se fazer dela economia? Imagino que na primeira parte do curso L.
F. se encontrar muitas vezes com F.B.! Seja como for, no hei-de ser
acusado de gostar de assuntos menores!24
Um assunto espinhoso para um pblico misterioso

O tema era no apenas imenso como, no mnimo, espinhoso.


Lucien Febvre confiava-o a Henri Berr aquando das suas conferncias em
Genebra, em Abril de 1940: Estou contente, no por mim, por ter tido
to grande sucesso com as minhas cinco lies sobre um assunto
terrivelmente espinhoso, e espinhoso sobretudo em Genebra: A Europa
e o mito do bomEuropeu. Fui ouvido com muita ateno [,..] 25. Em
Maro de 1939 Lucien Febvre recebera o convite do Instituto Superior de
Estudos

Internacionais

de

Genebra.

Aquando

da

sua

primeira

conferncia, em Abril de 1940, falou da distncia histrica que o


separava da proposta inicial, feita nas vsperas da guerra: o tema
destas lies assumiu bruscamente um valor trgico, expe ele na
introduo s conferncias26.
Quando, no fim da guerra, retomou no Collge de France o tema
esboado em Genebra, Lucien Febvre contentou-se em declarar
laconicamente: Quanto a alongar-me sobre o interesse presente, a
actualidade viva destes estudos, suprfluo. Ao sairmos de quatro anos
durante os quais, tantas vezes, ouvimos repetir estas palavras, Europa,
Europeu, a vozes que to pouco europeias pareciam, intil insistir.
Abordemos o assunto sem mais explicaes27.

O pblico ter pedido mais explicaes? Lucien Febvre ter dado


outras? Ter alm disso sido, como tantas vezes sucedeu com o seu
ilustre predecessor, Jules Michelet, sido adoptado por grupos com
opinies

polticas

divergentes,

opinies

exacerbadas

seguir

Libertao? O nico testemunho directo de que dispomos actualmente


indica que pelo menos uma contestao de que Lucien Febvre foi vtima
no tinha de maneira nenhuma a colorao poltica que alguns lhe
quiseram atribuir depois dsta poca. Lionel Galand, jovem aluno da
Escola Normal da turma do futuro genro de Febvre, Jean-Pierre
Richard, conta numa carta a sua me, datada de 14 de Fevereiro de
1945, as condies da contestao organizada no Collge de France por
alguns alunos: Capitant veio Escola no sbado, a convite de
Pauphilet, e muitas mais pessoas. Foram recebidos por alunos em trajes
mais ou menos de fantasia, fez-se um peditrio que rendeu mais de 4
000 francos (que iro para a seco de Beneficncia). Febvre, professor
do Collge de France (foi a mulher dele que nos arranjou casa) levou a
coisa a mal e recusou-se a dar. Hoje, todo um grupo de alunos foi aula
dele com barbas falsas, mais ou menos para contestar. Ele tinha dito
qualquer coisa como: estes jovens melhor estariam na frente. muito
irascvel. O filho est a combater na Alscia.28 Lucien Febvre, tal como
contou ao seu filho Henri, tinha levado a mal o grotesco desta
encenao por jovens com saudades das latadas e que, munidos de
penicos, angariavam subsdios para a festa da sua escola enquanto
outros combatiam na frente29.
A Europa estava exangue e o historiador, que iniciara a exposio
das suas reflexes nas vsperas da declarao de guerra, prosseguia-a
no Collge de France a seguir Libertao. Para que pblico? Nem ele
teria podido responder com preciso. Em Janeiro de 1946 escreveu
numa nota de preparao para o seu curso sobre A Reforma: De
todos os auditrios, o do Collge um dos mais misteriosos. Ou melhor,

ao mesmo tempo impessoal e familiar. Quem fala encontra todos os


anos, muitas vezes em todas as lies, muitos auditores e auditoras cujo
rosto lhe conhecido mas dos quais ignora tudo: nome, profisso,
razes para que eles, ou elas, se interessem pela lio que profere. Por
isso plana sempre, bem verdade, um mistrio sobre estes pblicos.
Digamos que pelo menos propem um enigma. Quem fala fica sempre
contente quando uma palavra, um gesto, a ponta de uma carta rasga a
noite e lhe torna sensvel o n que pouco a pouco liga a palavra entre
aqueles que - talvez sem darem por isso so, pela sua mera presena,
pela mera continuidade, pela mera perseverana da sua presena diante
dele, colaboradores muito ntimos no seu anonimato, muito ntimos, e
muito diversificados do seu pensamento.30 A presena e o estmulo de
um auditrio do escrita destas notas uma fora de convico e uma
preocupao de transmisso imediata do saber que implicam eloquncia
e pedagogia. Foi esta retrica prpria de Lucien Febvre que desejmos
conservar por inteiro, restituindo o estilo oratrio do historiador.
Do manuscrito ao livro
A pasta conservada nos arquivos de Lucien Febvre tem por breve
indicao apenas A Europa. Ignoramos qual o ttulo que o autor teria
escolhido para este livro, resultante de um curso cujo programa estava
assim enunciado: A Europa e o bomEuropeu: mito ou realidade?31
Pareceu-nos que este ttulo, retomado do curso dado em Genebra em
1940, no teria sido a escolha final de Lucien Febvre, pois na verdade a
Europa cuja gnese buscamos, a Europa que surge quando o Imprio
cai..., uma organizao, uma civilizao.32
Das muitas conferncias de Lucien Febvre sobre a gnese da
Europa, o curso do Collge de France apresenta a forma mais acabada
no seu desenvolvimento e na sua redaco33. A resma de cerca de 380
folhas

rene

vinte

cinco

lies

que

Lucien

Febvre

numerou

posteriormente de 1 a 28. Aparentemente, faltam as lies XIV a XVII e


XXVII34. Estaria o manuscrito incompleto? O estudo pormenorizado das
notas de trabalho e das conferncias em diversos lugares leva-nos a
pensar que estas lies no faltam no manuscrito, pois no tero sido
dadas35. Ao reservar ulteriormente um espao entre a lio XIII, que
incide j sobre o sculo XVI (O texto de Commynes. O Ocidente deixa
de se sentir inferior ao Oriente) e a lio XVIII (O sculo XVI e a
Europa), Lucin Febvre contava, ao que parece, consagrar vrios
captulos Europa e Reforma. com efeito, numa pasta intitulada
Notas e reflexes crticas sobre a Europa e sobre este curso, ele
escreve: Falta neste curso uma lio sobre a Europa e a Reforma... ;
pelo menos uma, escreve mais longe, depois duas lies, anuncia
ainda, referindo que no se tratava de as empregar a tapar buracos:
No possvel dizer tudo sobre o assunto. H que escolher. Sublinhar
fortemente certas ideias, certos factos. Sacrificar... Ao servio da
palavra. Regista-se, se se repete, retira-se. Mas um rio que nunca corre
para a nascente. Buracos, h-os. E, por exemplo, no fiz, talvez por ser
demasiado indicado que o fizesse, uma lio necessria sobre a Europa
e a Reforma36. A recarga de elementos nrdicos que ela traz
civilizao europeia. O espantoso episdio de Lutero, Lutero o saxo,
filho (e bem representativo) dessa Alemanha que tinha sem dvida sido
inteiramente conquistada para o cristianismo, mas tardiamente [...]37.
Como actuou esta reforma luterana para dividir a Europa? Como trouxe
esta reforma luterana uma carga to forte de elementos nrdicos a um
cristianismo que secava? [...] Como provoca esta reforma, por reaco,
uma recarga em elementos meridionais, elementos mediterrnicos, no
velho

mundo

europeu

perturbado,

abalado,

seduzido

mas

no

conquistado e restitudo s suas bases pela Reforma - este drama, [no]


falei dele, eu sei. E uma das muitas lacunas deste curso.38 Assim, o
manuscrito que publicamos, se for, segundo Lucin Febvre, lacunar no

fundo (no se pode dizer tudo...), no parece incompleto no que se


refere s lies tratadas.
Este manuscrito constitudo por uma srie de vinte e cinco
pequenos grupos cada um com umas vinte folhas, dobradas ou no em
duas, que tm no verso da ltima pgina, a servir de capa, o ttulo da
lio e o seu nmero, escritos ulteriormente. O estudo do verso das
folhas dobradas em duas para formar uma camisa indica por vezes a
data aps a qual aquele grupo foi organizado: por exemplo, o ttulo das
lies X e XI est em formulrios das Naes Unidas datados de 1948; a
lio XIII traz, no verso, a data de 29 de Abril de 1947, a lio XXVI, a de
28 de Maio de 1946. Estas indicaes confirmam a hiptese que
formulmos: este curso foi relido por Lucien Febvre e numerado
ulteriormente. No chegou porm a completar as suas frases, lacunares,
por vezes, na sua sintaxe.
Como manter-nos fiis ao fundo e forma do pensamento de
Lucien Febvre? Acrescentar ao seu texto escrito o mnimo indispensvel
para o tornar legvel exigiu vrias etapas. A primeira consistiu em uma
transcrio literal do manuscrito feita com respeito pela disposio
inicial do texto, sem acrescentos, com as suas palavras sublinhadas, as
suas frases e pargrafos cortados, as suas insistncias39. A segunda
consistiu, aps releitura e confrontao do texto com o manuscrito, em
uma primeira formalizao, com uma pontuao mais escrita, na
constituio de pargrafos, no acrescento dos auxiliares, dos artigos,
dos pronomes muitas vezes ausentes40. Contudo, a ortografia dos
nomes prprios foi conservada. As expresses latinas como contra ou
quia

utilizadas

por

Lucien

Febvre

foram

substitudas

pelo

seu

equivalente francs. A terceira etapa, que deu o que podemos chamar a


edio princeps do texto retirou os ltimos pontos obscuros e
incertezas da decifrao e restituiu todas as variantes, das mais nfimas

s mais significativas41. O texto que hoje propomos aos leitores uma


verso aligeirada deste trabalho, na medida em que a indicao das
variantes no foi retomada. As poucas palavras em caracteres romanos
que figuram entre parnteses rectos so aquelas que tivemos que
introduzir para completar uma frase, para alm dos auxiliares, artigos e
pronomes. As palavras seguidas de um ponto de interrogao entre
parnteses rectos so aquelas de cuja leitura no podemos estar
absolutamente seguras. Conservmos para esta edio a maior parte
dos pargrafos ou frases cortados por Lucien Febvre: figuram entre
parnteses rectos precedidos e seguidos por um asterisco. com efeito,
pareceu-nos quase sempre que o seu contedo, significativo, no fora
retomado ulteriormente.
As notas bibliogrficas que foram acrescentadas ao texto de
Lucien Febvre tm como principal objectivo identificar, com a maior
preciso possvel, as citaes por ele feitas. Tentam igualmente dar mais
um esclarecimento ao texto por indicao das fontes utilizadas. Na
medida do possvel, remetemos para as edies utilizadas pelo prprio
Lucien Febvre, cuja referncia figura, em certos casos, nas notas de
trabalho que ele reunira para preparar este curso e que o seu filho Henri
Febvre ps generosamente ao nosso dispor. Sempre que no pudemos
identificar a edio utilizada por Lucien Febvre ou quando esta no se
encontra disponvel, preferimos reportar-nos a uma edio que, dada a
sua data de publicao, pudesse ter sido utilizada por ele42.
Um sopro pico
Grandes passagens deste texto esto colocadas no meio da
pgina, numa singular disposio centrada que, primeira vista, faz
pensar na paginao de um longo poema, sob a forma de versculos,
segundo o modelo do texto de Pguy sobre a esperana que conclui a
ltima lio do curso. Esta citao de Pguy ao mesmo tempo uma

homenagem a Romain Rolland que, recorde-se, aquando da Primeira


Guerra mundial, tinha proclamado o seu apego Europa43. Lucien
Febvre, na verdade, vai busc-la biografia que Romain Rolland dedicou
a Pguy, publicada em 194444. Alis, ela parece no ter apenas a
finalidade de concluir com uma nota de esperana; na realidade,
podemos ler a o vnculo que liga Lucien Febvre aos grandes escritores
engags do seu tempo.
Como evidente, tivemos que sacrificar esta apresentao para
restituir o texto em prosa corrente. A esta forma potica do texto, cujos
ritmos e estncias permitem por vezes quase distinguir versos livres,
soma-se a invocao, por Lucien Febvre, do poeta pico que viesse a
escrever a epopeia da gnese da Europa. toda uma histria tambm
que est por fazer.
toda uma histria cujos elementos possumos j, alguns
elementos, mas dispersos e sem forma. Uma histria, no, uma epopeia.
Mas ainda estamos espera do poeta pico que a h-de animar com o
seu sopro. Ah!, se tivssemos duas vidas! Trs vidas, de uma ponta
outra! Que bela obra, que bela empresa [...]. [...] Epopeia que
ningum teve ainda o cuidado de escrever, pois havia de ser escrita,
para ser digna do tema, por um Michelet visionrio e lrico, somado a um
erudito paciente e severo.45 Lucien Febvre, se no pretende oferecer
ao leitor esta epopeia luminosa e acabada, pela parte que lhe toca
esboa dela belos quadros. As suas pginas sobre o Mediterrneo, a sua
descrio dos campos romanos, a sua pintura das cenas de aldeia lemse como pedaos consumados de um grande fresco histrico.
Por mais inovador ou revolucionrio que tenha sido na criao de
uma nova escola histrica, Lucien Febvre estava, no seu discurso e no
seu estilo, muito prximo da arte de Michelet. Marcel Proust, que coloca
o historiador do sculo XIX entre os grandes escritores do seu tempo,

releva no texto dos Prfaces de Michelet algumas frases que


habitualmente comeam por um Deverei diz-lo? que no uma
precauo de erudito, mas uma cadncia de msico46. :
As cadncias de Lucien Febvre, no sentido empregue por Proust,
so muitas neste texto oratrio. Ritmam o seu discurso com incessantes
interrogaes - raramente dubitativas ou cautelosas - e, reforadas por
frequentes exclamaes, despertam em toda a pgina o sentido do
espanto, do espanto perante o que deve espantar47.
Lucien Febvre faz tambm abundante uso de metforas que,
homem do seu tempo, vai buscar modernidade. Por exemplo, pela
metfora da corrente elctrica recusa as divises estticas das
demonstraes

histricas

feitas

de

andares,

fundaes

superestruturas: muito curioso, escrevia ele em 1941, verificar que


hoje,

num

mundo

saturado

de

electricidade,

oferecendo-nos

electricidade tantas metforas apropriadas s nossas necessidades


mentais, nos obstinemos ainda a discutir gravemente metforas vindas
do fundo dos sculos, pesadas, solenes, inadaptadas; nos obstinemos
ainda a pensar as coisas da histria por camadas, por andares, por
cantarias - por alicerces e superestruturas, quando o lanar da corrente
pelo fio, as suas interferncias, os seus curtos-circuitos facilmente nos
fornecem todo um love de imagens que se inserem com muito mais
maleabilidade no quadro dos nossos pensamentos.48 As metforas so
numerosas neste texto: da corrente elctrica podemos somar a do
filme que o historiador desenrola, a do homem na multido, a do
construtor ou ainda a da planta frgil...
Ousemos uma comparao: estas notas manuscritas de Lucien
Febvre apresentaram-se aos nossos olhos um pouco como a partitura de
um compositor de gnio que, primeiro executante da sua obra, tivesse
necessidade de escrever apenas as notas essenciais do seu texto

musical, todas as notas, nada mais que as notas que o seu pensamento
lhe ditasse. Aqui figuram as indicaes do fraseado: pela disposio do
texto (a palavra forte est quase sempre situada a meio da linha) e
pelos sublinhados, a vermelho ou a azul, que indicam os acentos
oratrios. H as notas objectivas (as palavras) e as anotaes
subjectivas (o fraseado, as modulaes, a tnica). No h necessidade
de pontuao rigorosa, de artigos ou de auxiliares: o intrprete coloclos- sem dificuldade aquando da declamao. Mas quando o executante
j no o prprio autor e quando o texto, esboado para um auditrio,
se transforma em linhas escritas para os leitores, a responsabilidade dos
editores imensa. Tornam-se ento tradutores da coisa parcialmente
escrita.
Esperamos, no termo deste trabalho, ter sido o mais fiis possvel
ao pensamento e ao estilo de Lucien Febvre. com efeito, embora o
manuscrito seja na verdade constitudo por notas de aulas destinadas a
conferncias orais, o efeito espantoso da transcrio fiel deste texto,
com o seu trabalho de retoques a mnima, restitui-lhes, pelo menos o
que esperams, o estilo prprio do historiador-escritor. Todos os seus
textos so disso testemunho: da sua correspondncia aos seus livros,
passando pelos seus artigos e recenses49, a sua escrita sempre de
um extraordinrio vigor: alternadamente veemente e incisivo ou amplo
e generoso. Notas de curso, de um estilo aparentemente truncado, ao
texto redigido, fluido e eloquente, a magia no reside no trabalho
escrupuloso dos editores, mas na prpria fora da expresso do
pensamento do autor. A despeito de umas quantas carncias epigrficas
iniciais, esperamos ter restitudo para os seus leitores o alento de um
discurso original cujo autor, depois de ter pintado um dos mais belos
quadros da Europa nascente, confiava humildemente aos seus auditores:
Tudo isso dito sem lirismo, em jeito de escrivo50. O estilo oratrio de
Lucien Febvre nunca se confina ao de um escrivo, e por vezes o de

um poeta, sempre o de um escritor, mesmo quando se esfora por ir


ao essencial. Antes de encontrar tempo para satisfazer o autor to
fecundo que era na escrita da histria, Lucien Febvre atribua-se, nestes
anos do ps-guerra, uma misso mais urgente e prioritria, a de pensar
a histria da Europa: Fornecer meditao dos homens de hoje sobre a
Europa de amanh, sobre o mundo de amanh, sobre esta Europa, sobre
este mundo a cuja elaborao violenta assistimos, com uma espcie de
espantosa placidez, sobre esta Europa, sobre este mundo que se gera
em to trgicas convulses, fornecer meditao dos homens de hoje
sobre o ambiente de amanh as noes histricas, todas as noes e
nada mais que as noes de que eles precisam para terem uma
compreenso plena do que se passa, [tal o meu objectivo neste
curso.]51
Ao fazer deste curso sobre a Europa, sobre este imenso assunto
que Lucien Febvre no tornou uma questo para eruditos clssicos,
um livro no qual tentmos reconstituir, atravs das notas bibliogrficas,
uma parte da erudio do seu autor, esperamos ter alargado o crculo
dos seus auditores a um pblico de leitores do sculo XXI curiosos da
histria da gnese da Europa tal como pde ser pensada por um grande
historiador que de modo algum pretendia profetizar o futuro ou
interpretar o presente do alto da sua ctedra, um historiador do sculo
XX que no tinha a candura de querer ditar, em nome do passado, leis
aos tempos futuros52, um historiador, no mnimo, visionrio e inovador.
AGRADECIMENTOS
Este trabalho no teria sido empreendido e no teria podido
chegar ao fim sem a ajuda constante de Henri Febvre. Temos a exprimirlhe o nosso mais vivo reconhecimento. Agradecemos igualmente a
Ariane Ducrot, conservadora geral do patrimnio, que garantiu, a pedido
de Henri Febvre, o acesso ao fundo dos arquivos de Lucien Febvre nos

Arquivos Nacionais e que, alm disso, teve a bondade de se encarregar


da reviso desta introduo. Os nossos agradecimentos dirigem-se
tambm ao pessoal da biblioteca do Centro Histrico dos Arquivos
Nacionais em Paris e muito especialmente a Claire Berche, conservadora
geral do patrimnio, que tem a sua direco, bem como ao pessoal da
biblioteca da Sorbonne e muito particularmente a Catherine Gaziello,
conservadora geral das bibliotecas, sem a ajuda das quais o trabalho de
anotao bibliogrfica no poderia ter-se realizado.
Curso dado no Collge de France em 1944-1945*

Recorde-se as convenes adoptadas na fixao do texto: as palavras


em caracteres romanos entre parnteses rectos so as que tivemos que
introduzir para completar uma frase, para alm dos auxiliares, artigos e
pronomes; as frases que figuram entre parnteses rectos precedidos e
seguidos de um asterisco so as que Lucien Febvre cortou e cujo
contedo, significativo, no foi retomado ulteriormente.
Lio I
Generalidades Falemos de Europa e primeiro definamos Europa
Chamo Europa, chamarei Europa durante [este curso], chamo
Europa, no a um continente (a voltarei); no chamo Europa a uma
diviso geogrfica do globo; no chamo Europa a um departamento
racial da humanidade branca, porque nenhum antroplogo, nenhum
etnlogo, nenhum racilogo resolveu alguma vez falar de uma raa
europeia, substituir a mais prodigiosa das diversidades tnicas por uma
unidade imaginria e por uma pureza racial de inteira conveno (ou de
propaganda); no chamo Europa a uma formao poltica definida,
reconhecida, organizada, dotada de instituies fixas e permanentes,
que assume, se se quiser, a forma de Estado ou de super-Estado,
formao com que os Europeus, ou pelo menos certos europeus, podem

muito bem ter sonhado por vezes, mas que nunca passou do estado de
sonho, a qual, por conseguinte, devemos perguntar-nos se est votada a
tornar-se realidade ou condenada a permanecer como sonho; chamo
Europa simplesmente a uma unidade histrica, uma incontestvel,
inegvel unidade histrica, uma unidade que se construiu em data fixa,
uma unidade recente, uma unidade histrica que aparece na histria,
sabemos exactamente quando, uma vez que a Europa, neste sentido, a
Europa tal como a definiremos, tal como a estudamos, uma criao da
Idade Mdia; uma unidade histrica que, como todas as outras unidades
histricas, se fez de diversidades, de pedaos, de restos arrancados a
unidades histricas anteriores, por sua vez feitas de bocados, de restos,
de fragmentos de unidades anteriores.
Essa Europa, esta Europa que a sede de um mundo, como
costumamos dizer, o mundo europeu (isto , um ordenamento: mundus
em latim, kosmos em grego, duas palavras que tm o sentido primitivo
de bem arrumado, de bom ordenamento, de boa disposio), esta
Europa que agrupa um conjunto de pases, de sociedades, de
civilizaes com as populaes que habitam estes pases, compem
estas sociedades, so portadoras destas civilizaes, esta Europa no se
define por estritos limites geogrficos, de certo modo de fora, com
grande reforo de mares, e montanhas, de rios e lagos, define-se de
dentro pelas suas prprias manifestaes, pelas grandes correntes que
no cessam de a atravessar e desde h muito tempo: correntes
polticas,

correntes

econmicas,

correntes

intelectuais,

cientficas,

artsticas, correntes espirituais e religiosas.


Europeias, di-lo-emos de instituies como o senhorio na Idade
Mdia e a vassalagem; europeias, outras [realidades], como as cidades
medievais e as suas revoltas, e as dos campos; europeus, os estados
gerais ou provinciais que representam como que uma primeira forma do

regime parlamentar, do regime parlamentar, essa outra instituio


europeia; europeia, a difuso da arte gtica a seguir da arte romnica,
antes da arte renascentista e da arte barroca e da arte clssica;
europeias essas Notre-Dame que saem da terra, muito brancas, e esses
palcios de Versailles, muito solenes, que povoam os pases europeus da
Curlndia s Duas Siclias, da Hungria a Inglaterra; europeus, os cultos
que se propagam sem obstculos, essas devoes que no conhecem
fronteiras, quer se trate do rosrio ou do Sagrado Corao; europeias,
enfim, essas grandes vagas de reforma e de renascimento religiosos que
propagam atravs das mais diversas paragens o esprito luterano, o
esprito calvinista ou o esprito catlico renovado do ps-[conclio de]
Trento. Paro de enumerar. Poderia continuar durante horas.
Alis,

notemos

desde

que

unidade

europeia

no

uniformidade. Na histria da Europa, desta Europa tal como a defini, o


captulo das dissemelhanas to importante como o das semelhanas.
O senhorio, de que falei h pouco, sim, encontramo-lo no Reno,
semelhante, nas suas grandes linhas, ao nosso senhorio da Ile-deFrance. Mas se o estudarmos, dentro da prpria Frana, na Aquitnia, no
Languedoc, saltam-nos aos olhos enormes diferenas1. *
O mesmo quanto cidade medieval, de que falei. Mas se a cidade
nrdica, chame-se ela Amiens ou Gand, Colnia ou Besanon, se esta
cidade nrdica representa um tipo de agrupamento uniforme, a cidade
da Provena, a cidade da Toscana, o oppidum habitado por nobres,
difere perfeitamente da cidade nrdica, que criao dos mercadores.
O sistema agrrio de uma aldeia da Champagne ou da Beauce o
sistema agrrio de uma aldeia saxnia ou de uma aldeia da bacia
londrina, no o sistema agrrio de uma aldeia da nossa Bretanha
arborizada ou do nosso Languedoc.

O que equivale a dizer que, tendo os linguistas concebido a noo


de substracto, os historiadores faro muito mal em no levar em conta
os substractos histricos *[O que equivale tambm a dizer que estes
fenmenos no devem ser abordados tendo apenas presente um nico
tipo de representao, o tipo de uma Europa de arquitecto, se assim
posso dizer, feita de bocados, de extenses justapostas, mas que
convm recorrer a maneiras mais prximas de ns, a maneiras mais
modernas de construir uma representao das coisas, por exemplo, s
noes de correntes a que a electricidade nos habituou]*, de correntes
que atravessam espaos de composies diferentes, de correntes que
encontram, no seu trajecto, obstculos em que penetram ou que
contornam, correntes que, com perptua mobilidade (a da prpria vida)
se diversificam, se ramificam, se separam para se reunirem e nos
fornecem a vera imagem da vida histrica, de uma vida que se
distingue, precisamente, pela sua mobilidade e diversidade.
Posto isto, a Europa, tal como foi definida, vai colocar dois
problemas: um problema de gnese histrica e um problema de
psicologia histrica.
[Primeiro] um problema de gnese: quero dizer com isto quando,
como, por quem, porque se fez uma Europa, um mundo europeu, ou
seja, a expensas de quem? A expensas e com a ajuda de que mundo
anterior,

cujos

materiais

em

parte

reutilizados

fornecem

necessariamente aos construtores do novo mundo uma parte dos seus


elementos; quando, como, por quem se rompeu, no diremos a unidade
da civilizao mediterrnica, com a forma imperial e romana, porque,
precisamente, seria a questo de saber se podemos falar desta
civilizao como de uma civilizao verdadeiramente unitria, quero
dizer, se nos tempos da mais forte unidade imperial romana, no apogeu
do Imprio Romano, no havia, sempre persistentes, actuantes e

discernveis, vrias civilizaes de idade e expresso diferentes, umas


mais gerais, como a civilizao helnica que se tornou civilizao
helenstica, outras mais particulares, como a civilizao egpcia que foi
marcante e a civilizao pnica (reduzidas ao estado de substracto).
Digamos pois que o problema, o nosso problema, saber, dizer
quando, como, por quem, porque foi dissociado este mundo do Imprio
Romano, este mundo mediterrnico que fora to brilhante. *[O
problema, o nosso problema saber]* quando, como..., foram lanados
no cadinho, mistura, povos que Roma tinha contado no seu Imprio,
arrolado na sua unidade, marcado com a sua marca, e povos recmchegados, estranhos ao Mediterrneo, brbaros, como se dizia, e que
Roma no tinha pensado conquistar, dominar, marcar.
Ser tudo? No. Quando, como se fez esta Europa? Bem. Resta
dizer como, por que esforo se encontrou ela cimentada e mantida, ou
melhor, *[pois l voltamos s velhas metforas dos construtores]*, por
que correntes se viu ela atravessada, desde as origens at hoje, por que
grandes correntes, com que resistncias, com que fora tambm e com
que resultados?
um problema de que um Francs, a Frana, no poder
desinteressar-se. Pois se a Europa nasceu (e nasceu mesmo, com efeito)
da reunio e da lenta fuso de elementos nrdicos e de elementos
mediterrnicos, pois se o campo que atravessaram, a partir das origens,
os construtores europeus, se constituiu realmente a expensas de dois
mundos, um mundo mediterrnico, um mundo nrdico, a histria desta
Europa e das suas vicissitudes, nenhum pas pode diz-la sua tanto
como a Frana, nico pas do mundo fortemente implicado, tanto no
norte como no leste, neste mundo nrdico de plancies e macios que
vem expirar, com a plancie da Flandres, ao p das colinas do Artois,
com a floresta das Ardenas, ao p do Argonne... e, ao mesmo tempo,

pela fachada larga e harmoniosa, a fachada mediterrnica, curva


convexa, depois cncava, que ela descreve da baa de Villefranche ao
cabo

Cerbre,

mediterrnico,

v-se
deste

participar
mundo

na

vida

brilhante

mediterrnico

que

do
lhe

mundo
oferece

incessantemente os tesouros das suas velhas, ricas, grandes [?]


civilizaes. E desta posio geogrfica no pra a Frana, sabemos
bem, de sofrer as consequncias e as repercusses.
[Seria fcil] escrever toda uma histria de Frana em funo desta
situao: o Mediterrneo fecha-se, a Frana estiola; o mundo nrdico
agita-se, a Frana inquieta-se e treme. E o que a inquieta no tanto a
possibilidade de uma ruptura, de uma dissociao (aqui a Frana do
Norte, ali a Frana do Sul, de costas voltadas), no, o que a inquieta a
ameaa de uma morte total. Porque o que d Frana a sua vitalidade
precisamente a sua qualidade de intermediria, de agente de ligao e
de trao de unio vivo entre as duas partes de um mesmo universo
histrico e cultural. H equilbrio quando a Frana pode funcionar em
pleno, livremente, pacificamente nas duas frentes. H ruptura do
equilbrio e depresso quando ela se encontra separada de uma das
suas duas fontes necessrias de vida...
Portanto, a Europa..., a definio dada coloca um problema de
gnese histrica. *[Eis reduzido sua expresso mais simples o que
chammos o problema de gnese. No o nico, h outro, sempre mais
outro.]* [A definio] coloca tambm, [em segundo lugar], um problema
de psicologia histrica. A histria s pode fazer-se no terreno, atravs de
espaos mais ou menos extensos, atravs de maiores ou menores
espessuras de tempo. A histria faz-se tambm na cabea dos homens,
a histria, cincia do homem. E o homem no apenas apetite, no. O
homem no apenas necessidade, no. O homem tambm
pensamento, inquietao e sonho inquietao, talvez o trao dominante

do homem. O homem um inquieto, um perptuo inquieto. Tem sob os


ps um solo estvel e firme. Agarra-se-lhe bem. Deste solo tira, sem
grande dificuldade, os elementos da sua vida material. Tira o bem-estar
que vem do clima, da cor do cu, da presena do sol, da brandura dos
ares [?] ... Pois bem, no, isso tudo no lhe basta. Escapa-se. Sonha.
Sobrevoa estas realidades que lhe parecem chs. Est sempre acima,
sempre alm. o homem, *[e antes do mais, muito naturalmente, o
homem de Frana, o homem da doce Frana, o homem da fina Frana]*.
Tomemos um exemplo: a Frana, a doce Frana, como dizia a
Chanson de Roland, ptria entre todas invejvel, seria lgico (mas a
histria no tem nada a ver com a lgica), seria natural (mas a histria
no conhece a noo de natural) que o homem que possui esta ptria
invejvel tivesse primeiro consagrado os seus esforos a torn-la ainda
mais doce, mais rica, mais acolhedora e mais humana2. Aps o que,
feito isto, seria bem visto se sasse dos seus limites franceses e
trabalhasse para edificar, pelos mesmos mtodos, acima da ptria
francesa, uma espcie de super-ptria europeia. uma viso lgica,
gratificante para o esprito. Este caminho do simples para o composto
a nossa grande tradio e muitas vezes, em histria, a nossa grande
perdio... com efeito, as coisas no se desenrolaram assim.
*[Camille Jullian, numa das suas mais brilhantes lies inaugurais,
a que foi publicada com o ttulo LAnciennet etVide de nation,
observava que, tratando-se das mais antigas formaes que a histria
nos deixa, quando no conhecer, pelo menos adivinhar, no era preciso
ir lentamente, pacientemente, sensatamente, progressivamente, do
simples para o composto, da pequena ptria para o grande imprio,
mas, pelo contrrio,! do imprio de vasta extenso, da grande formao
que agrupa homens disseminados por uma vasta extenso, para as
pequenas formaes nacionais de horizonte infinitamente mais restrito,

mas tambm de trama muito mais apertada3. E na aurora da nossa


histria poltica deixava-nos entrever grandes agrupamentos, vastas
unidades, a unidade ariana, a unidade lguri, a unidade cltica, etc., no
interior das quais, por partes, nos mostrava as diversas naes talhando
a pouco e pouco o seu domnio pblico... ]*
Pois bem, reflictamos. No sculo X, no sculo XI, no sculo XII, o
que podero ser as ptrias ocidentais, as pequenas ptrias inquietas,
vacilantes, mal consolidadas que as monarquias ocidentais constituem
ainda [palavra ilegvel] ? O que eram estas ptrias em gestao, estas
ptrias em esperana, estas ptrias em devir, o que eram estas ptrias
terrestres comparadas com a grande ptria ecumnica de todos os
Ocidentais de ento, a cristandade?
Os nossos franceses dos sculos X, XI, XII, e a seguir, so
franceses, sim, mas talvez sejam mais cristos. E o que digo dos
Franceses podemos, com mais fortes razes, dizer dos Alemes, dos
Ingleses, dos Italianos, dos Flamengos, etc. Todos os homens do
Ocidente mergulham na mesma atmosfera do cristianismo. Todos os
homens do Ocidente so tocados, arrebatados acima de tudo pelas
grandes correntes que atravessam sem cessar a cristandade e que sem
cessar os arrastam para fora das fronteiras.
Cluny podia repousar docemente, ternamente, ao fundo do vale do
Grosne, rodeado de colinas bem modeladas que fazem deste rinco
bendito uma espcie de Umbria em Frana: pois Cluny no um facto
borgonhs, um facto europeu. A reforma clunicense no um facto
francs, um facto cristo. O abade de Cluny no necessariamente
um francs e os monges de Cluny no se encontram apenas em Frana:
em breve vamos encontr-los por todo o mundo cristo.

Mas o mesmo se passa com S. Francisco. S. Francisco pode ter


nascido em Assis, pode ter encantado os seus olhos de criana com a
vista surpreendente da doura e da paz - uma doura e uma paz sobrehumana que se descobre, noite, do alto da Rocca, da velha catedral
que domina o burgo e o vale - a ordem franciscana no um facto
italiano. um facto cristo. E isso h-de durar at muito tarde.
Quem, ento, quem moldou, mais exactamente, remodelou os
espritos e os coraes dos Ocidentais no fim do sculo XVI? Quem
operou sobre estes Ocidentais uma reforma religiosa, sentimental,
afectiva, esttica tambm, e mais ainda moral, de onde saiu o Ocidente
transformado, renovado, profundamente modificado? Quem, seno os
jesutas, os militares da Companhia de Jesus, e os capuchinhos, essas
sobras do velho tronco franciscano? Mas digam l de que pas e para
que pas trabalham estes homens? Digam o que afinal, aos olhos da
histria, o fundador da companhia, Incio de Loyola? Um capito
biscainho, ouvi bem. Mas no desempenhou a Itlia, na gnese da sua
ordem, um papel igual ao da Espanha? E a ordem ficou confinada aos
pases meridionais, aos pases mediterrnicos? Donde provm o seu
sucesso?
No continuo a enumerao destes factos, destes grandes factos
que sublinham o papel imenso desempenhado na histria do Ocidente
pelo cristianismo, pelos movimentos cristos, os factos cristos, as
correntes crists. Daqui, tiro simplesmente as concluses que se
impem. So duas.
Por um lado, durante toda a Idade Mdia (uma Idade Mdia que
preciso prolongar muito para diante, para os tempos modernos), a aco
poderosa do cristianismo, quero dizer, a aco poderosa de uma
organizao crist, de um proselitismo cristo, de uma devoo crist,
de um pensamento e uma filosofia cristos e mesmo de uma poltica

crist interior ao mundo do Ocidente (Europa e papado) ou exterior a


este mundo e a arrast-lo para conflitos com o Oriente ([ veja-se as]
cruzadas), durante toda a Idade Mdia, a aco poderosa e mltipla de
um cristianismo na realidade totalitrio entravou, em certa medida, a
formao de ptrias nacionais slidas.
Por outro lado, durante toda a Idade Mdia, esta mesma aco
poderosa do cristianismo, fazendo incessantemente passar, sobre as
fronteiras mal assentes de reinos caleidoscpicos, grandes correntes de
civilizao crist sem ligaes ao solo, contribuiu para dar aos
Ocidentais uma conscincia comum, alm das fronteiras que as
separavam, uma conscincia que, pouco a pouco laicizada, se tornou
uma conscincia europeia. Digamos, resumindo: esta mesma aco
poderosa que retardava a ecloso das ptrias nacionais contribua a
contrario, contribua poderosamente para a gnese de uma Europa, de
uma Europa crist, mas que iria laicizar-se cada vez mais, que havia de
desenvolver-se de uma maneira autnoma, que havia afinal de ganhar
tudo o que a cristandade, enquanto agrupamento histrico, iria
perdendo pouco a pouco.
Estudar este grande drama uma das tarefas que ainda nos
espera, uma das tarefas que tentaremos cumprir. Mas, antes do mais,
comecemos pelo princpio.
Prevejo uma objeco: a queda do Imprio Romano, a destruio
da unidade mediterrnica, a constituio de uma Europa em bases
inteiramente novas, em bases a um tempo nrdicas e mediterrnicas, o
desenvolvimento, no Ocidente, de uma forte noo de cristandade, com
as suas consequncias polticas, religiosas e culturais, o nascimento das
ptrias, mas tambm o nascimento de uma realidade europeia, sim, so
grandes temas, belos temas, mas que nos levam muito alm do tempo
presente... e no era ensinar a histria da civilizao moderna o que se

tinha a fazer aqui? Pois ! E ensin-la-ei remontando s suas fontes e s


suas origens. E pode ser que as lies que consagrar a estes factos de
gnese esclaream, um certo dia, alguns dos acontecimentos que
acabamos

de

viver

com

mxima

intensidade,

alguns

dos

acontecimentos que to profundamente nos dilaceraram.


Deixem-me recordar, para terminarmos, aquele dia triste de 1943
em que fui feito confidente de uma grande dor, em que fiquei
subitamente na presena de um grande drama ntimo, dilacerante. Uma
me francesa, e francesa do corao, acabava de receber a notcia de
que o seu filho, oficial da Marinha, de que um dos seus filhos, que tinha
ficado ao servio do governo de Vichy e comandava um submarino,
acabava de morrer. Quase estive tentado a dizer: acabava de se matar.
Pois ele tinha recebido, e executado, a ordem que lhe fora dada de
correr, com o seu submarino, os poderosos vasos de guerra aliados que
traziam Europa, frica e por frica uma primeira promessa de
libertao. Alguns segundos, e o submarino tinha-se afundado nas
vagas...
Entretanto, o segundo filho desta me dorida, irmo deste
marinheiro, oficial no Chade, servia desde o incio s ordens do general
Leclerc e, de etapa em etapa, percorria heroicamente, no outro campo,
toda a imensa espessura africana que separa o Chade do Cabo Bom4.
Dois

irmos,

dois

campos,

porqu?

Deixemos

de

lado

as

explicaes pessoais: o carcter deste, o carcter daquele; e mesmo as


explicaes de carreira: aqui o oficial de carreira e ali o oficial da
marinha. No haver nisto, e era o que eu perguntava enquanto
historiador, nessa manh de 1943, no haver neste conflito, no fundo
deste conflito de comportamentos e de resolues, a oposio de duas
formas diferentes, de duas concepes diferentes do mesmo dever?

Aqui, num dos dois irmos, preponderante, o patriotismo, quero


dizer, um fortssimo sentimento da ptria concebida como uma pessoa
(Michelet), um sentimento de amor, com algo de sentimental, de
afectivo, de carnal se se quiser, pois se trata de uma ptria fundiria, de
uma ptria territorial, acrescento, um sentimento colectivo, pois que
nacional5.
No

outro

irmo,

preponderante

no

sentido

contrrio,

um

sentimento desencarnado, um sentimento desenraizado, de certo modo


abstracto, um sentimento muito forte, no colectivo, mas mais
individual, da fidelidade para com um chefe, de uma fidelidade que
implica a honra. ;
E com isto abro dois livros, dois livros assaz estranhos aos nossos
debates de conscincia contemporneos. As Mmoires do baro de
Tricornot, tenente-coronel do regimento de drages de Schomberg. Oh,
[no ] um grande homem, nem um grande esprito, um pequeno
fidalgo do Franco Condado nascido em 1744, que faleceu com muita
idade, em 1831, e que em boa hora entrou para o servio do rei, isto ,
do rei de Frana, preciso dizer, porque... Este oficial do exrcito do rei
de Frana, que sentimentos albergava? Um sentimento provincial muito
forte: era franco-condense.
E a histria do seu casamento tpica! No era galante! Tinha
uma nica paixo, a caa. O seu notrio, Cournot, apanhou-lhe o ponto
fraco e apontou-lhe uma herdeira modesta: Gostais da caa, disse-lhe
ele, e a tendes com que alimentar dois ces. com esta aliana podereis
ter dez ou doze se quiserdes. E logo o casamento se decide. preciso
um contrato. E no que o advogado da noiva resolve reclamar o
benefcio do costume de Champagne? Temos o notrio indignado!
Jamais traremos a servido para a nossa terra, disse ele ao notrio da

outra parte. E voltando-se para mim: Senhor, se aceitarmos este artigo,


est tudo mal, vamo-nos!6
Ora um dia, um dia de 1770, Tricornot, de passagem por
Barcelona, recebido pelo intendente da provncia com alguns outros
oficiais do seu regimento. Na conversa, escreve ele a pgs. 125,
perguntaram-nos de que provncia de Frana ramos. Respondi que
tinha a honra de servir o rei de Frana e de ser seu sbdito, mas que no
era francs, que era do Franco Condado, antiga provncia espanhola. O
texto claro. Em 1770 Tricornot no era francs, quando, desde 1674,
melhor dizendo, desde 1678, h um sculo, o Franco Condado estava
ligado Frana. Tricornot no francs mas serve o rei de Frana. Faz
pelo rei que serve tudo o que lhe ditam a honra e a fidelidade7.
Agora vejamos Joliclerc. Joliclerc um compatriota de Tricornot,
mas no fidalgo. um pequeno proprietrio rural do Franco Condado,
ou melhor, filho de uma pequena proprietria rural que o tem sob
tutela. Chega a revoluo. primeira chamada de voluntrios,
imediatamente ele se alista no exrcito da Repblica. As suas cartas so
publicadas, em 1905, por Funck-Brentano. Abro ao acaso e leio (pg.
142):
De Dreux, 13 de Dezembro de 1793. sua me: Quando a
ptria nos chama em sua defesa, devemos voar... A nossa vida, os
nossos bens e faculdades no nos pertencem. da nao, da ptria tudo
isso. Sei bem que vossemec e todos os habitantes da nossa comuna
no partilhais destes sentimentos. Sois insensveis aos gritos desta
ptria ultrajada e tudo o que fazem por ela, fazem-no forados. Mas eu,
que fui educado na liberdade de conscincia e de pensamento, que
sempre fui republicano na alma, embora obrigado a viver numa
monarquia, estes princpios de amor pela Ptria, pela Liberdade, pela
Repblica no apenas esto gravados no meu corao como esto l

incrustados e a permanecero enquanto agradar a esse Ser superior


que tudo governa manter-me um sopro de vida8.
Verborreia! Catecismo! Lio aprendida! Tudo o que quiserem. O
texto est aqui. E no digo apenas que entre Tricornot e Joliclerc h este
abismo, a Revoluo. Digo: entre Tricornot e Joliclerc h o abismo que
separa duas concepes do dever, ambas com a sua razo de ser
histrica profunda, ambas com a sua explicao na histria, digamos
para no nos alongarmos: o dever do patriotismo nacional, o dever de
fidelidade pessoal que, sem dvida, podem (e devem, ou deveriam)
estar sempre em acordo, mas podem tambm, e vimo-lo, acabamos de
o ver, divorciar-se cruelmente e opor-se...
Como vem, a histria talvez no deixe de ter interesse para quem
quiser compreender as mais graves questes do nosso tempo. O que
verdadeiro para os sentimentos que acabo de pr em paralelo
verdadeiro para sentimentos que possam ter-se oposto, atravs do
tempo, ao desejo de uma Europa considerada, ora uma realidade
histrico-poltica, ora uma ptria ou uma super-ptria, ora uma evaso
de preocupaes demasiado pesadas, e o culto de uma ptria nacional
contra o qual acaba de erguer-se, insidiosamente, uma espcie de
ofensiva violenta da Europa, de uma Europa de guerra, de uma Europa
inferno de guerra.
Mostr-lo ser igualmente um dos objectivos deste curso; deste
curso que nos levar da Europa embrio Europa realidade poltica,
desta Europa realidade, digamos, se quiserem, desta Europa das naes
Europa acima das naes, Europa ptria, e da Europa ptria a esta
Europa refgio que tanto serviu de alibi, neste ltimo meio sculo, aos
homens fatigados pelos conflitos e pelas rivalidades nacionais.
uma longa viagem. com o vosso apoio, [no me mete] medo.

Lio II
Como recebeu nome a Europa
* [Europa, Europeus, bons Europeus (ou, de vez em quando,
maus), outras tantas realidades, realidades polticas e talvez, por trs
destas,

outras

realidades:

lingusticas,

religiosas,

econmicas,

sociolgicas; realidades psicolgicas, isto , impresses produzidas,


aces exercidas por estas realidades polticas sobre os homens que
vivem no que se chama a Europa, homens que aceitam ou rejeitam a
noo de Europa, que lhe do um lugar amplo na sua vida, ou, pelo
contrrio, a repelem... ]* Tentei portanto mostrar-vos o que entendo pr
por trs destas duas palavras: Europa, Europeu. ,3
Quanto a alongar-me sobre o interesse actual, a actualidade viva
destes estudos, suprfluo. Ao sairmos de quatro anos durante os quais,
tantas vezes, ouvimos repetir estas palavras Europa, Europeu, a vozes
que to pouco europeias pareciam, intil insistir. Abordemos o assunto
sem mais explicaes. E comecemos pelo princpio, um princpio
distante como convm ao historiador, um historiador, isto , um homem
que trabalha com o tempo, no tempo, um homem que investe o seu
tempo e guarda a sua distncia (que tambm tempo).
Subirei portanto o mais acima possvel o rio do tempo pois,
quando os males esto implantados no nosso velho mundo, a sua
velhice, ou, se preferirem, a sua antiguidade que particularmente os
explica. Quando uma pessoa j passou dos sessenta anos deve contar
com que, de um momento para o outro, [chegue] a doena. E quando
ela chegar, julg-la- nascida na vspera: uma iluso. Ela no de
temer apenas por atacar um organismo com a carga de sessenta anos
de vida e que apresenta recibo dos atrasados. E se quiser curar-se, ou
pelo menos tratar-se eficazmente, bomque comece por conhecer o seu

passado. *[ por isso que, ao propor-me estudar a aco e reaco de


um mito sobre uma realidade que este mito ajudou a nascer, a aco e
reaco de uma realidade sobre um mito a que ela confere fora,
comearei pelo princpio debruando-me desde j sobre a pr-histria da
noo de Europa.]*
Comeamos a ir escola quanto temos seis ou sete anos. E a
seguir ensinam-nos a responder pergunta: quais so as partes do
mundo? Devemos dizer: Europa, sia, frica, Amrica, Ocenia. Quais
so os limites da Europa? com essa idade sabemos responder,
imperturbavelmente: o Mediterrneo a sul, o Atlntico a oeste, o Oceano
glacial, os montes Urais a leste. assim porque assim. E desde ento,
durante toda a vida, a noo geogrfica de Europa nunca mais ser
problema. Entrou pela escola, e para sempre, nesse tesouro herdado de
bens de famlia, nesta dotao cada vez mais considervel de noes,
pudas custa de [terem sido] gastas pelos sculos, com que o homo
europceus alimentado nascena e por nascena. O que significa,
naturalmente, que [esta noo] est cheia de obscuridade e mistrio e
que merece que nos debrucemos um pouco sobre ela, por menos que
tenhamos o gosto do incompreensvel. Pois, diz-se, nada precisa mais de
ser explicado do que aquilo que dispensa explicao, fi * & Europa: de
que se trata? De uma noo da experincia? Da concluso a que h
muito, muito tempo chegou uma fraco da humanidade, de que existe,
superfcie do globo, um vasto conjunto de territrios to aparentados
entre si, territrios to dissemelhantes daqueles que os rodeiam que se
tornava necessrio um baptismo, que a aposio de um nome a esta
personalidade geogrfica se impunha, verdadeiramente, de forma
indiscutvel? No, mil vezes no.
Reflictamos: para que esses homens em quem estou a pensar, os
Gregos, tivessem adquirido por esta via da experincia directa a noo

de certo modo necessria, a noo da evidncia de uma Europa, era


preciso que se tivessem verificado duas condies: uma, que existisse
verdadeiramente no globo um conjunto de pases como o que acabo de
definir, isto , to indiscutivelmente aparentados, to perfeitamente
ligados e por tantos laos que dessem, primeira vista, a impresso de
uma perfeita homogeneidade; a outra, que um certo nmero de
indivduos, um nmero de seres humanos considervel, estivesse em
posio de verificar de visu, pela observao directa e pessoal, tanto
esta homogeneidade de um vasto territrio como o contraste entre este
territrio e os seus vizinhos, digamos, que tivessem explorado, no por
acaso mas regularmente, metodicamente, normalmente, os pases em
questo. E foi assim? Pde ser assim? No, pelas melhores razes!
Primeiro, sabemos (e no vamos aqui forar portas abertas) [que
no h] uma Europa dom da natureza. um facto, o que diz tudo: por
toda a parte, os limites da Europa (o que se pretende serem os limites
da Europa), por toda a parte se passa (no bruscamente, mas por
transies invisveis) da Europa para a sia, quando no da Europa para
a frica. [Podemos] verificar o carcter nitidamente africano j de certas
regies, de certos aspectos da Espanha meridional, verificar o carcter
nitidamente asitico de certas paisagens da Rssia meridional ou
oriental. uma banalidade. [Podemos] verificar, inversamente, as
profundas diferenas que separam a Noruega da Itlia, a Irlanda da
Siclia, a Dinamarca da Grcia, Praga de Lisboa e Estocolmo de Npoles.
talvez uma tarefa suprflua.
Imaginemos, [no] tempo em que o helenismo toma forma, os
homens que, movidos por insaciveis curiosidades, movidos por
realistas

preocupaes

de

trfico,

imaginemos

algum

herico

pesquisador de mbar bltico a tentar penetrar no mistrio das vias


secretas ao servio (Herdoto, IV, 33) de uma cadeia ininterrupta de

povos iniciados, que se estendia desde os pases hiperbreos at Delos,


umbigo

do

mundo,

para

transmitirem,

em

momentos

solenes,

misteriosos objectos sagrados, envoltos em palha de trigo, por um


sistema de escalas estabelecidas do Bltico Ctia, da Ctia ao Adritico,
do Adritico a Dodona, depois Eubeia, depois a Tenos e finalmente a
Delfos1.
Que

poderia

impressionar

estes

ousados,

estes

intrpidos

aventureiros ao longo da sua perigosa marcha? Semelhanas, talvez?


Um ar de parentesco entre todas as regies, todos os povos por eles
encontrados

da

Grcia

ao

Danbio,

do

Danbio

florestas

germnicas, depois s praias do Bltico? No, antes dissemelhanas


violentas, contrastes marcados, contrastes nesta Europa onde, ainda
hoje, coexistem, com agricultores sedentrios, nmadas pastores, com
economias primitivas, economias capitalistas mais ou menos avanadas.
Outrora

havia

aqui

tribos

acolhedoras,

ali

povos

ferozes;

aqui

interminveis florestas cheias de sonhos misteriosos, ali vastas plancies


cultivadas e povoadas; aqui montanhas geladas, ali vales pantanosos...
Quando estes homens regressavam, julgam que estariam tentados
a dizer Venho de percorrer a Europa!? A viso que tinham da sua
explorao era to fragmentria, to cheia de contrastes, to desprovida
de viso de conjunto como a de um condutor de caravanas que, tendo
partido de Argel, chegasse por terra ao Cabo, e mesmo assim exagero,
porque a frica um continente macio e deixa uma impresso de
monotonia que o viajante no sente na Europa.
No, no diziam Venho de percorrer a Europa do mesmo modo
que, muitos sculos mais tarde, Marco Polo, triunfante, no anuncia
cabea do seu livro: Venho de percorrer a sia. Marco Polo redige uma
coisa a que chama Livro da Relao das Diversidades. Diversidades e
no similitudes, eis a verdadeira palavra, a palavra da prpria

testemunha, a palavra vivida. E o copista quem, mais tarde, escreve o


ttulo: Aqui comea o Livro de Marco Polo e das Maravilhas da sia a
grande; e da ndia maior e menor. sia a grande, a grande sia,
mesmo ao copista esta denominao, para ns to compreensvel, no
basta para designar apenas toda a nossa sia2. Faltavam as duas ndias,
a maior e a menor, a nossa ndia e a nossa Indochina.
Falo do aventureiro isolado, do menino perdido que se interna nas
profundezas misteriosas de um continente de que nada sabe, sobre o
qual possui apenas uns dados vagos que bastam para agitar a sua
imaginao. Mas, digam-me, a estas viagens que no so propriamente
viagens, a estas aventuras de crebros exaltados, sucedeu a explorao,
a explorao no sentido em que a entendemos?
certo que podemos tomar os Gregos como os primeiros
exploradores. certo, realmente ao seu esforo que se devem o
nascimento e o progresso de uma geografia viva. Sim, estes curiosos
impvidos obrigaram a recuar, fizeram fugir diante da curiosidade lcida
e crtica os monstros fabulosos que engendravam e perpetuavam o
terror. *[ certo que conseguiram rechaar estes monstros para alm do
Helesponto, para alm do estreito guardado por Caribdes e Cila, por fim
para alm das colunas de Hrcules.]*. Sim, semearam a toda a volta do
Mediterrneo um rosrio de novas cidades, filhas das suas cidades
martimas. Mas antes que, partindo das margens do mar quente e
luminoso, tivessem conseguido penetrar, passo a passo, profundamente,
no interior das terras, subir os rios, tomar posse das pessoas e das
coisas, dos climas e dos lugares, das paisagens e dos povos, foi preciso
tempo, muito tempo. Recordemos que Herdoto, em busca de uma
testemunha autntica que tivesse visto com os seus prprios olhos o
mar cintar a norte as terras da Europa, acabou por declarar no ter
podido encontrar uma nica.

Os Gregos, portanto, no podiam tirar da observao directa e da


experincia a noo de uma Europa. Ao longo do itinerrio que se
estende da Grcia para o Bltico, a soma das dissemelhanas que um
viajante, um mercador, um peregrino podia observar, ganhava por muito
soma das semelhanas. E no tinham chegado os tempos de uma
tomada de posse cientfica da Europa pelos habitantes ribeirinhos do
mar luminoso
Ento? Ento, como acontece sempre que tentamos ir origem de
uma destas noes correntes sobre as quais dorme em segurana uma
humanidade econmica quanto a estas curiosidades, ento a noo de
Europa comeou por nascer de um raciocnio abstracto, nasceu, no de
observaes, mas de consideraes tericas sem relao com a
experincia. Uma vez mais, somos levados a concluir que o que
caracteriza o homem no a reaco directa s solicitaes do que
chamamos a necessidade. No animal, sim, talvez. Mas no homem, entre
a necessidade e a aco interpe-se sempre a ideia, mesmo no domnio
em que se impe uma necessidade imperiosa, o alimento.
Recordemos essas tribos de pastores, na frica, na sia ocidental,
que morrem de fome ao lado do rebanho, a quem no passa pela cabea
sacrificar uma parte dele para garantirem a sua vida, que morrem de
fome ao lado do seu capital intacto! Por maioria de razes, nos outros
domnios, e por fora quando se trata de conceitos, de ideias, de vises
gerais do mundo.
A roda, dizem os realistas? Nada mais simples! Mas o tronco da
rvore cortado s rodelas! Um grande peso para transportar de um stio
para outro, um grande rochedo, por exemplo, para tirar do sop da
falsia para onde deslizou at entrada da caverna onde o homem
estabelecera o seu refgio, todos os esforos unidos de braos nervosos
no conseguiam desloc-lo, [at que] um inventor de gnio resolve que,

tombando-o sobre um tronco de rvore bem liso e cilndrico, pode


facilmente ser impelido para diante, depois, quando tombar de novo,
pode facilmente ser colocado sobre um segundo tronco de rvore e
assim por diante. o sistema do rolo, bem conhecido no Egipto e na
Assria, muitas vezes representado nos monumentos do Egipto. Ora este
rolo, quem me impede de o seccionar, de o cortar s rodelas, s
rodas?... Feito isto, depressa deve surgir a ideia de furar as rodas ao
centro, de as unir duas a duas com a ajuda de um eixo e de assentar,
sobre um par de conjuntos destes, um estrado feito de pranchas ou de
peles. Nasceu o primeiro carro, a primeira viatura. S falta inventar os
arreios e estar realizada uma das maiores invenes humanas...
Como

resistir

tanta

verosimilhana?

tantas

aparentes

verosimilhanas, atraco vitoriosa desta imagem do rolo feito em


rodas..., aquilo em que ns, citadinos, no vemos qualquer dificuldade,
como [se no houvesse] nada mais simples do que fazer um tronco de
rvore em rodelas que logo ali forneam rodas slidas, resistentes, sem
rachas, insusceptveis de se fenderem, capazes de suportar sem se
esmagarem um peso considervel (sem o que tudo seria intil) e de
rolar, sem atolar a carga, por um terreno que supomos (porque imaginar
no custa nada) plano, sem obstculos, seco, tambm, duro e
resistente...
A roda, dizem os folcloristas? Mas no esto a ver nada! No
uma inveno de necessidade, uma inveno para satisfazer uma
necessidade dos homens. A roda? Mas se os homens a inventaram no
foi para se servirem dela praticamente, utilitariamente, foi para erguer
acima das multides sem nome, acima das multides unidas na
comunho de uma festa religiosa, a imagem prestigiada dos deuses e
dos seus smbolos. Quais? Antes do mais, o sol.

O sol! De todos os seres que povoam a natureza, o mais visvel,


o mais amado, o mais esplndido, o mais triunfal nas suas aparies,
nas suas marchas celestes e nos seus ocasos de prpura. com efeito,
para todos os Antigos, o sol encontra-se ligado roda, o sol, rota
altivolans, como diz Lucrcio. Nos flancos do vaso de Gundestrup, na
Escandinvia, o Jpiter gauls representado com a roda na mo, tal
como,

em

Vaison-la-Romaine,

Jpiter

est

representado

(veja-se

Esprandieu) com o raio numa mo e na outra a roda; a roda que no


serve para nada, se convirmos porm que a ideia no serve para nada; a
roda que serve os deuses; a roda que serve o sol muito antes de servir
os Brbaros nas suas migraes; a roda, este instrumento, emblema,
com o cavalo, o carro e o disco, do culto solar, do culto prestado ao sol
pelos homens que ele vivifica, alimentando a alegria, a sade, a
salvao: tudo o que resume, no seu arcasmo, este pequeno carro de
bronze que foi exumado de um tmulo, em 1902, era Trundholm, na
Noruega e que, do fundo dos tempos, do fundo do pas longnquo dos
Hiperbreos, nos trouxe a efgie de um cavalo deitado, com olhos
incrustados de resina, vivo, mvel, sensvel e que, atrelado a um carro
de

seis

rodas,

rebocava

um

grande

disco

de

metal

colocado

verticalmente, oferecido adorao dos devotos do sol3.


O disco solar, a roda, mais um passo no simbolismo e ser, sinistra
evocao para ns hoje, ser a swastika, a cruz gamada com as pontas
viradas no mesmo sentido, a cruz gamada, esse outro emblema do sol,
do movimento solar, deste movimento rotativo, sempre no mesmo
sentido, que a roda, mal nasceu, traduziu para os homens: a cruz
gamada, cruz solar, cruz da felicidade que os homens que a criaram por
certo no concebiam como um sinal de chamada para tantos dios
regressivos.

Pois bem, tal como houve rodas mgicas antes de haver rodas
motrizes, assim tambm houve uma Europa terica antes de uma
Europa geogrfica; com mais forte razo, antes de uma Europa poltica
houve uma Europa feita para satisfazer uma necessidade do esprito
antes que os homens cuidassem de dar um contedo real palavra
Europa.
Uma necessidade do esprito, qual? Digamos uma necessidade
lgica, a de analisar, de dividir e compor de novo logicamente o real.
Mas que esprito? O esprito grego, especificamente grego. Para os
antigos Helenos, o mundo tinha a figura de uma esfera. No era uma
necessidade

(por

exemplo,

os

Chineses

perseguiam

ideia

do

quadrado), mas se o mundo uma esfera, como conceber de um modo


ideal a diviso das terras superfcie desta esfera? Necessariamente de
um modo simtrico, dividindo-as de um e outro lado de um grande
dimetro: aqui uma massa terrestre, ali outra, equivalente, o mesmo
comprimento, a mesma largura. Era uma espcie de necessidade
abstracta, de necessidade lgica. Era preciso que assim fosse para
satisfazer a razo. Portanto, foi assim, em teoria, na especulao.
Somente, o que existe na verdade, existe apenas na condio de
ter nome, de receber um nome, o seu nome. Muito naturalmente,
chama-se a uma das massas ocidental e outra oriental. A oriental, foi a
sia: sia ou, na forma jnia, Asi, a terra de este, o pas do sol
nascente. A ocidental foi a Europa, Europ, Europa em drio, vejam, o
que os Fencios chamavam Ereb, Oreb, Erob, a rebe dos Gregos, o
Gharb dos rabes, o pas do sol posto, a terra que v cair sobre ela a
escurido crepuscular, a noite, quando o sol cai no mar,Epcmi, xpa
-rife 8weus f| axoreivri >, como diziam os lexicgrafos gregos e, de
resto, recordamo-nos aqui de que os velhos Egpcios possuam, tambm
eles, a sua deusa do Ocidente, a sua Hespria, a bela Amontit, Amontit

Nefert. E a bela Amontit tem o seu touro, Osris, tal como a bela Europa
tem o seu, Jpiter, que, no seu dorso poderoso, a levou a transpor os
mares.
Quando [se passou] tudo isto? Muito tarde. O nome Europa no se
encontra uma s vez nos poemas homricos, alis, tal como o nome
sia, a despeito do verso 461 do segundo canto da Ilada, onde [ feita]
meno, no sia, mas cidade ldia de Asis ou Asos4. Portanto, na
Ilada, melhor ainda, na Odisseia no h qualquer ideia de continentes
distintos. Esta ideia, que saibamos, expressa pela primeira vez por
volta de 520 antes de Cristo e pelo grande Hecateu de Mileto do qual
Abel Rey, no seu belo livro La Jeunesse de la science grecque, fala com
entusiasmo (pgina 498) como fundador da cincia histrica isenta de
inspirao mitolgica. Ora na sua Volta ao mundo , (HepoSos yfis)
Hecateu consagra, dizem-nos, todo um livro Europa, todo um livro
sia, todo um livro Lbia, Libu, ou seja, a regio de onde vem o vento
de sudoeste, o chuvoso.
A sia e a Lbia juntas formam, a crer em Hecateu e seus
contemporneos, a massa continental necessria para servir de
contrapeso, no hemisfrio ocidental, massa da Europa5.
Assim, so vises do esprito e destinadas, mais tarde ou mais
cedo, a serem demonstradas pelos factos. O inteligente Herdoto, que
nasceu pouco depois da morte de Hecateu, em 484, tinha j o exacto
sentimento delas: Ignoro, diz-nos ele, numa passagem curiosa das suas
Histrias, IV, 45, ignoro em que possam ter-se baseado, sendo a terra
uma, para lhe darem trs nomes: Europa, sia, Lbia. Ignoro porque so
estes nomes de mulheres e porque foram o Nilo do Egipto, o Fsis da
Clquida considerados limites [o Fsis, alis, substituem-no alguns pelo
Tnais, rio da Mecia e pelo estreito cimrio6]. No posso saber, conclui
melancolicamente Herdoto, no posso saber os nomes de quem

estabeleceu estes limites, nem onde foram buscar estas denominaes.


Alis, acrescenta, ningum se certificou de um modo positivo se a
Europa, no levante e no Norte, mesmo rodeada de gua; mas h uma
coisa que certa: a Europa, por si s, maior do que os outros dois
continentes juntos. Cobre o mesmo comprimento (IV, 42), mas a sua
largura maior, em muito, que a da sia e da Lbia juntas7.
Portanto, para este esprito sagaz e crtico, difcil ajustar
realidade a noo terica, afigurando-se a noo precria e arriscada de
continente j muito grande.
E que precisamente disso que se trata confirma-no-lo outro
testemunho:

Estrabo,

relativamente

ao

velho

Herdoto

e,

naturalmente, ao mais velho Hecateu, Estrabo que, tendo vivido ao


tempo de Augusto, faz nitidamente figura de moderno. Ora tambm ele
acaba por deparar com as mesmas dificuldades. Aqueles que dividiram a
terra em continentes, escreve ele, XVI, captulo 3, pargrafo 1, tiveram
muito m ideia . Porque a noo de continente implica a de partes iguais
de um mesmo conjunto. Ora a Lbia muito mais pequena que a Europa
e mesmo mais pequena que a sia, a tal ponto que a Europa e a Lbia
juntas no igualariam toda a sia. uma mudana de opinio curiosa,
entre parnteses, desde Herdoto. Para ele, a Europa maior sozinha do
que os outros dois continentes juntos. Sente-se que entre Herdoto e
Estrabo houve Alexandre, Alexandre com o seu povo e as suas
expedies s profundezas da sia, at regio da ndia misteriosa.]*
Detenhamo-nos aqui, o objectivo foi alcanado. At porque no minha
inteno escrever um captulo de histria da geografia antiga. Foi
alcanado o objectivo, que mostrar que foi por uma viso do esprito e,
de certo modo, por necessidade terica e abstracta que os Gregos,
tendo constitudo a noo de continente, aplicaram a um desses
continentes o nome Europa, ao outro o de sia, a um terceiro o de Lbia.

Com isto deixaram os seus sucessores imbudos da noo absurda (e por


isso mesmo viva) de continente, a braos com os factos, a tentar
conforme

podiam (menos

bem que mal) adaptar as realidades

geogrficas cada vez mais conhecidas a noes que, bem vistas as


coisas,

no

queriam

dizer

nada,

geograficamente

falando,

absolutamente nada.
Histrias de antigamente? Mas qual foi ento, no sculo XVIII, a
grande

obsesso

dos

espritos

aventurosos?

Esta

arcaica,

esta

misteriosa noo de continente, de massa continental exigida pelo


equilbrio e pela simetria; descobrir o grande continente austral, cujo
priplo se dizia ter sido feito por Tasman em 1642 e que encerrava,
pensava-se, a Nova Guin, a Nova Holanda (isto , a Austrlia), a
Carpentria (*[ou seja, a verdadeira baa australiana a sul da Nova
Guin]*) e a terra Van Diemen (isto , a nossa Tasmnia, a sul da
Austrlia), descobrir a grande massa continental da qual John
Campbell, em 1744, desenhou um mapa extremamente conjectural,
enquanto Buache, dez anos mais tarde, a mostrou ligada Amrica do
Sul pela terra de Drake, a frica pela terra da Circunciso. Tal foi o
objectivo de Cook e de tantos outros que empreenderam as suas
grandes viagens como viagens libertadoras das quimeras. *[E ainda
hoje, ou ontem?]*
Que dificuldades sentem os nossos autores de manuais quando
esto a braos com a noo absurda de continente que tentam,
conforme podem, racionalizar, distinguindo-a da noo ainda mais
absurda de partes do mundo. Mas qu? As geraes no param de se
deitar na cama dos antepassados, mesmo quando j tm vinte e cinco
sculos de idade e j no so mais que leitos de Procustes...
Mas ficou adquirida, para os gegrafos tericos, a noo de
continente europeu. Ei-la que passa dos Gregos para os Romanos e dos

Romanos para os seus herdeiros. Talvez amanh, completado o priplo,


a volta ao globo conquiste o mundo inteiro, conquiste a sia. Porque os
Asiticos, por si, ignoram a noo de continente, ignoram a noo de
Europa e mesmo a noo de sia. Europa, sia, Lbia; Europa, sia,
frica so concepes de ocidentais que assim satisfazem a sua
necessidade de generalizao, a sua necessidade de particularismo, de
superar sempre o real.
Os Chineses, pelo contrrio (Granet), para eles no se trata de
uma terra esfrica com um rio contnuo na circunferncia que comporta,
para satisfao lgica do pensamento, massas continentais em perfeito
equilbrio. No, para os Chineses o tempo que, sendo cclico, sugere a
ideia de crculo. O espao, esse, concebido como um quadrado, logo,
quadrada a terra que espacial, quadrada a muralha que encerra o
principado, quadrado o muro de cintura da cidade, a cerca dos campos,
o contorno dos cabos. Para alm dos quatro lados que terminam o que
a terra dos homens, isto , dos Chineses, h uma franja de regies
vagas

chamada

Quatro

Mares.

Nestes

quatro

mares

habitam

respectivamente quatro espcies diferentes de Brbaros, ou seja, de no


chineses, uma vez que o Brbaro sempre aquele que no como ns,
o outro, o vizinho, pertencente a diversas espcies animais, os Brbaros
que partilham a natureza dos animais. E quando o mundo inteiro se
rene, eles formam, fora da cintura sagrada que os Chineses enchem,
uma espcie de quadrado exterior que rodeia essa cintura...
Os Chineses. E os Indianos? Em snscrito, como em rabe, a
palavra que traduzimos por continente exprime a noo de ilha. E o
mundo consiste em um certo nmero de ilhas concntricas, separadas
por mares de leite, de mel, etc. A ilha central, rodeada por um mar
salgado, tem no centro uma montanha. E a ndia est a sul desta
montanha. O resto, arranja-se conforme pode, segundo as pocas e os

sistemas. Mas as experincias dos Hindus no os muniram da noo de


continente. Aoka enviou missionrios budistas ao Mediterrneo. No se
v que ele tenha colocado a questo da Europa, a questo da sia. Hoje
talvez haja importao de ideias ocidentais. H uma certa noo de sia
que assumiu um sentido reivindicativo muito ntido, sobretudo no Japo.
Mas quando estava na ndia em 1905, contou-me um grande
indianista meu amigo, era-me difcil fazer compreender que a Frana
no germnica, mas tambm no uma provncia inglesa. E continuo
a receber em Paris cartas seladas como para Inglaterra, mesmo de
correspondentes que adquiriram graus acadmicos e sabem escrever
em ingls10.
Lio III
A Europa, o helenismo e o Mediterrneo
A noo de Europa no nasceu portanto de uma srie de
observaes directas e de exploraes, da tomada de conscincia pelos
Gregos de uma realidade que se impunha, no, [nasceu] de uma viso
terica de gegrafo de gabinete ou melhor, de cosmgrafo, ou ento, j
que estas expresses tm laivos de esprito moderno, de um mito, o
mito da terra redonda, em forma de disco, rodeada por um oceano
exterior circular, atravessada por um mar interior, o Mediterrneo, no
sentido prprio do termo. No interior do crculo, que s mais tarde vir a
ser uma esfera, no interior do crculo preciso registar em equilbrio,
simetricamente, as massas terrestres: aqui, a massa chamada Europa, a
ocidental; aqui, a massa chamada oriental, a sia e, a completar, a Lbia
que se liga tanto Europa, tida por uma massa menor do que a sia,
como sia, considerada menor que a Europa...
No vamos entrar no debate destas concepes. A quem
interessar, encontram-se nos trs volumes de Abel Rey, La science

orientale avant ls Grecs, La Jeunesse de la science grcque, la Maturit


de la pense scientifique en Grce, documentao sobre este grande
problema das relaes do mito com o pensamento racional, mais
exactamente, da passagem do mito ao pensamento racional . No
vamos entrar na discusso porque, que procuramos ns, de momento?
Quadros,

formas,

contentores

independentes

dos

contedos?

Evidentemente que no, antes uma noo real e viva de Europa, uma
solidariedade de naes portadoras de um ideal ou pelo menos de uma
civilizao comum, de uma civilizao europeia.
Ora um facto, os Antigos no saram da Europa [concebida como
uma] noo formal, um facto, os Antigos no acederam noo de
uma Europa humana, uma Europa definida em termos humanos. Porqu?
Por uma razo muito simples, que essa Europa no existia. A frmula
um pouco brutal, um pouco sumria. Em termos mais brandos, digamos,
se preferirem, porque a eventuais desenvolvimentos humanos do
conceito cosmogrfico de Europa, porque a uma encarnao, primeiro
poltica, depois cultural da palavra Europa, conjuntos de civilizaes
vivas, actuantes, conquistadoras, de posse de Estados, no deixaram de
se opor com todas as suas foras, com toda a sua vitalidade, todo o seu
dinamismo. Por outras palavras, os Gregos, quando pensavam o mundo
e quando, com o mundo, no centro do mundo, pensavam a terra,
quando, por uma necessidade do seu esprito, se elevavam acima do
horizonte familiar, acima da sua ilha do mar Egeu, acima do seu canto
montanhoso do Peloponeso ou da tica; quando procuravam integrar a
ilha, o canto, a cidade que era a sua em conjuntos cada vez mais
vastos, no era Europa, noo abstracta de cosmgrafo, era a outras
noes bem mais prximas da sua experincia, a outras noes bem
vivas, bem quentes de humanidade que se referiam, desde logo noo
de helenismo, a noo de helenismo que nada tem a ver com a noo
de Europa.

A Grcia inventou a Europa. Mas o mundo grego no era um


mundo europeu. No o era nos belos tempos da independncia, e nada
mais simples que perceber isso. Assinalemos num mapa a localizao e
os nomes de todas as cidades coloniais fundadas pelos Gregos: como
tirar da sua distribuio a noo de uma Europa distinta da sia, da
frica, de uma Europa europeia se uma boa metade das localidades se
encontra precisamente nas costas da sia, no contorno da sia Menor, e
nas costas de frica, ao longo da frica Menor? De Cartago a Nucratis,
no delta do Nilo, de Faslis, na Lcia, a Pitiusa na Clquida, no sop do
Cucaso? O mesmo vale tambm para o perodo inicial. Mas vejamos em
seguida num atlas a prodigiosa expanso do helenismo que se estende,
com Alexandre e os seus sucessores, do mar Egeu at ao Indo, de
Prgamo e de feso a Samarcanda e a Kurratchi passando por Babilnia
e Perspolis, abarcando assim, de Alexandria a Sirta, todo o antigo
Egipto.
[] Europa? No. [] sia? Tambm no. [] o Mediterrneo? Se
quisermos, um Mediterrneo ainda parcial, ainda fragmentrio, um
Mediterrneo que convm no tomarmos por dado, a voltaremos, um
Mediterrneo de fabrico grego e restringido s necessidades dos Gregos,
dos Gregos instalados em colnias, no litoral martimo, que comeam,
partindo de l, amoldar, a ordenar, a humanizar o mundo que os rodeia;
Gregos que, mais tarde, vem a sua cultura e a lngua que a veicula
absorvidas

pelos

Macednios, propagadas

por Alexandre e seus

delegados do Egipto ndia, encarnar nas esplndidas cosmopolis do


mundo helenstico: Alexandria, Prgamo, Antioquia e, do mesmo passo,
preparar no s uma magnfica expanso da curiosidade intelectual
como tambm esse poderoso sincretismo religioso, de to rico futuro e
to pejado de conflitos a que Alexandria serviu de principal cadinho,
Alexandria cidade grega do Egipto, cidade grega de frica, a mais

espantosa das Babel, a mais prodigiosa encruzilhada de ideias, de


sistemas, de artes e de crenas do nosso velho mundo.
um obstculo, este helenismo, um obstculo gnese de uma
noo de Europa que ultrapassa, e quanto, tal como a nossa prpria
noo de Europa, o mbito do helenismo; um obstculo, um apoio
tambm para uma futura civilizao europeia, uma civilizao que
continua, para no dizer mais, a dever-lhe todo o seu vocabulrio
filosfico e cientfico. Escutem Meillet, o nosso grande Meillet, nesse belo
livro de histria que ele intitula modestamente Aperu dune histoire de
Ia langue grecque: Todos aqueles que hoje exprimem ideias abstractas
se servem de palavras e de maneiras de dizer que vm dos Gregos, em
particular dos Gregos da poca helenstica. Forjando novas palavras com
elementos gregos, os eruditos modernos continuam uma tradio e o
facto de terem sido dados a invenes novas, como o telgrafo, o
telefone, o fongrafo nomes inteiramente gregos atesta ainda hoje a
influncia daquela que ainda, por isso e num certo sentido, a lngua
comum da cincia2.
Helenismo? O que nele verdade -o mais ainda, talvez, para a
segunda, em data, destas grandes noes gerais a que se reportaram,
na Antiguidade, os homens brancos que saudamos como nossos pais
espirituais, a noo de romanidade, de uma romanidade que encontra a
sua mais alta expresso no Imprio, imperium romanum. A voltaremos.
Limitemo-nos, de momento, a registar o seguinte: um imprio europeu,
o Imprio Romano? No. Um Imprio circum-mediterrnico, o que no
a mesma coisa. Mas isso que nos levanta aqui o problema, o grande
problema do Mediterrneo, primeira ptria, primeiro suporte de uma
civilizao que nos surge sempre, hoje, como o elemento primordial, o
elemento fundador da nossa civilizao, da nossa civilizao europeia.

Sem dvida. Somente, notemos bem, enquanto Roma viveu,


enquanto incluiu nos seus limites de ambos os lados da Itlia a Glia
mediterrnica, a Ibria de duplo rosto, mediterrnico e atlntico, a
Grcia peninsular e insular, a sia Menor e por ltimo a Mesopotmia e a
[palavra ilegvel] e todo o norte de frica ao mesmo tempo que exclua,
no o esqueamos, o que mais tarde viria a ser a Rssia, o que viria a
ser a Hungria e a Bomia, e a Germnia, tudo o que ficava para norte e
para leste da fronteira do Reno, o limes, e da linha do Danbio,
enquanto esta Romnia, tendo absorvido o helenismo que formou o
fundo substancial, que formou o melhor da sua civilizao, enquanto
esta Roma se imps aos homens to diversos que agrupava no apenas
como formao poltica mas tambm pela formao militar que os
governava na paz e na ordem, enquanto esta Roma se imps a estes
homens como lugar comum da sua civilizao no que ela teve, a seus
olhos, de melhor e de mais precioso, no houve qualquer futuro para a
noo de Europa, nenhuma possibilidade de esta noo encarnar
verdadeiramente, de este nome flutuante, oriundo de necessidades
puramente tericas, se tornar o nome de uma unidade substancial, de
uma unidade de civilizao. Por outras palavras, enquanto esta Romnia
durou,

Europa

no

esteve

na

Europa.

Europa

esteve

no

Mediterrneo. A civilizao europeia foi a civilizao mediterrnica.


Portanto, o nosso dever aqui, neste momento, examinar as bases,
estabelecer os fundamentos deste Mediterrneo de cultura, deste
Mediterrneo de civilizao, desta ptria mediterrnica que foi durante
tanto tempo a ptria dos homens que fizeram para ns o leito de cultura
em

que

repousamos...

pacificamente,

apesar

de

tudo,

com

inconsciente serenidade do homem que dormia em Pompeia, tranquilo


na sua casa, enquanto a lava j em torrente descia as encostas do
Vesvio.

Vamos direitos ao facto que rege todos os outros: falamos de


civilizao mediterrnica, correntemente, como de algo evidente.
Dizemos que a nossa civilizao de hoje, a civilizao do Ocidente, a
civilizao europeia e que se propagou a todos os pases europeizados,
dizemos que esta civilizao de origem mediterrnica. Quero saber: [o
que a] civilizao mediterrnica? Direis: absurdo. [No] essa a
questo. Civilizao mediterrnica quer dizer: Os elementos desta
civilizao, encontramo-los pela primeira vez num qualquer dos grandes
povos que viveram nas margens do Mediterrneo. E Deus sabe quantos
se sucederam: logo prontos a recitar as litanias clssicas dos imprios,
de Ramss a Trajano, passando por Alexandre...
Contudo, quando notamos a presena, longe do lugar de origem,
de um elemento de civilizao material ou espiritual vindo de um destes
grandes povos ribeirinhos no dizemos: uma noo egpcia, uma
importao * fencia, uma inveno grega. Gostamos mais de dizer:
um dado mediterrnico. O que significa que crimos um vnculo causal
entre o Mediterrneo e o facto de civilizao que consideramos. No
queremos dizer apenas: este facto, situamo-lo no litoral mediterrnico.
Queremos dizer, subentendemos: este facto, como muitos outros, filho
do Mediterrneo. Foi ele que os criou. Sem ele, [os factos no seriam] o
que so. De acordo? bom. Mas porque dizemos isso? Quero saber. ,
Deixem-me dar um exemplo. Chego a uma grande cidade, longe,
muito longe da nossa Europa, longe, muito longe do nosso Mediterrneo,
do nosso mundo mediterrnico; digamos, se quiserem, chego a Buenos
Aires. Que que me impressiona? Factos, espectculos, maneiras de ser
ou de agir que so especificamente de Buenos Aires? Mas no! Os
factos, os espectculos, as maneiras de ser que registo a um primeiro
olhar so de toda a parte. Saio da alfndega, que se parece com todas
as alfndegas, fao o mesmo gesto que em Paris e o txi aproxima-se,

dou um endereo e vejo algarismos suceder-se a algarismos na pequena


janela do contador, chego a um hotel que poderia, com um toque de
varinha mgica, ver-se transportado para qualquer avenida parisiense,
sem que ningum se espantasse. O mesmo porteiro, a mesma
recepo, o mesmo ascensor, o mesmo quarto. Nada me surpreende,
tudo me familiar, tudo, at o facto de todas as manhs ler o Prensa ou
o Nacin e ao longo dos dias trocar ideias, sem esforo, com homens,
mulheres que muitas vezes falam a mesma lngua que eu, pelo menos
falam a mesma lngua espiritual que eu... De modo que ao cabo de
alguns dias digo timidamente a estes interlocutores to prximos de
mim: Apesar de tudo, bem gostaria de ver alguma coisa original,
especificamente

argentina...

Procuramos.

Respondem-me

evasivamente: No muito cmodo... Quando se vive aqui h muito


tempo... mas assim de passagem...
Pois bem, este exemplo familiar ajuda-nos a compreender [o que
] a civilizao. Esta palavra recente tem dois sentidos ( uma palavra
recente: no a encontrei antes de 1766; encontrei-a nessa data, [pela]
primeira vez, na Antiquit dvoile de Boulanger, obra pstuma
publicada pelo baro de Holbach; Holbach, o grande neologista, ser
talvez responsvel por este neologismo: civilizao)3.
Portanto, esta palavra tem dois sentidos. Um, bastante vago, o
que vulgarmente [empregam] os jornais, as revistas, os livros, quando
falam de progresso, de derrotas, de conquistas, de vicissitudes da
civilizao e que subentende para eles um juzo de valor: a civilizao
algo de muito precioso e de muito belo, qualquer coisa que comunica a
todos os que a reivindicam um valor, um prestgio, uma dignidade
eminente; a todos, tomados colectivamente, pois a civilizao um
patrimnio, um apangio colectivo; a todos, tomados individualmente,
pois a civilizao para ns um privilgio de que nos ufanamos. Civis

sum romanus, dizia S. Paulo. Mas ns, afinal, somos os civilizados, at


mesmo os civilizadores...
O outro sentido da palavra muito mais preciso e positivo.
Chamar-lhe-ei sentido etnogrfico. Todo o grupo humano constitudo
possui uma civilizao, a sua civilizao. o conjunto das caractersticas
que apresenta aos olhos de um observador imparcial e objectivo a vida
colectiva de um grupo (a vida material, a vida poltica e social, a vida
intelectual, moral, religiosa). um conceito que no implica qualquer
espcie de juzo de valor, nem sobre o pormenor, nem sobre o conjunto
das filosofias examinadas. Em ltima anlise, podemos falar de uma
civilizao dos no civilizados. Acrescento que esta noo no est
relacionada com os indivduos enquanto tais; unicamente de ordem
colectiva. Caracteriza uma determinada sociedade. No apangio de
um indivduo.
Civilizao, portanto: a palavra tem dois sentidos. Mas o que
interessa o historiador , creiam-me, um nico destes sentidos, o
segundo. O historiador faz-me pensar nesse suos do sculo XVI dos
quais os nossos antepassados gostavam de dizer: gente de S. Tom...,
querem pr o dedo na ferida... (nos dois sentidos da palavra). Ns,
historiadores, queremos pr o dedo na ferida (oh, descansem, num nico
dos sentidos da palavra, Quem queira escrever um livro sobre as
relaes dos historiadores com a finana faa favor de o escrever.)
Queremos pr o dedo. O que significa que no gostamos de abstraces
e nos repugnam os juzos de valor. De modo que [dizer] em 1945: ns os
civilizados! Ns os civilizadores! No!, impensvel.
A civilizao, para o historiador, no uma fora desencarnada,
uma deusa de sonho que se agita nas nuvens acima das nossas pobres
civilizaes humanas, to alto, to longe que pode contemplar com um
olhar seco os excessos, os abusos que se cometem em seu nome. A

civilizao aquilo que, quando nos deslocamos, aquilo que, quando, e


retomo o meu exemplo, passamos de Paris para Buenos Aires, no nos
espanta, aquilo que, pelo contrrio, nos logo conhecido e familiar.
Porque em todas as civilizaes h dois tipos de elementos: os
sedentrios, os viajantes. E a proporo varia singularmente de uma
civilizao para outra. As civilizaes pobres, primitivas, atrasadas no
so apenas aquelas em que os elementos de civilizao so pouco
numerosos, em que o inventrio do material, o inventrio do espiritual
da

civilizao

depressa

se

faz,

mas

tambm

aquelas

em

que

predominam muitos elementos sedentrios, incapazes de provocar o


desejo, a inveja das civilizaes vizinhas, e que portanto no viajam.
(Notemos, alis, que estas civilizaes pobres em elementos aptos a
viajar podem ter ido buscar muitos elementos viajantes s civilizaes
que as rodeiam.) Pelo contrrio, as civilizaes ricas, as civilizaes
brilhantes, as grandes civilizaes so aquelas em que abundam os
elementos viajantes, os elementos espirituais e materiais capazes de
provocar cobia e de se fazerem adoptar.
Conhecem o dito infantil que Jules Renard conta no seu Dirio: O
meu brinquedo? No posso dar-to porque meu4. Meu, pertence-me;
ou, mais exactamente, meu, parte integrante de um eu que ainda no
alcanou definir-se, circunscrever-se, delimitar-se no espao. Pois bem,
os factos da civilizao so factos que operaram o seu corte, cortaram o
cordo umbilical, saram para o mundo, por sua prpria conta. Os
elementos imutveis na nossa civilizao so elementos materiais, como
o cinema; antes, era o telefone; antes, o vapor; antes, a roca de fiar, e
assim por diante. Elementos espirituais, tambm. Foi, por exemplo, o
cristianismo, quando o esprito grego lhe deu asas. Foram os princpios
da Revoluo Francesa que deram a volta ao mundo. Foi o liberalismo,
etc. Repito, nas nossas grandes cidades, onde quer que elas sejam,

procuramos os factos originais de civilizao e no os encontramos. E


so geralmente factos diminutos, [como] aquele a que Mauss gostava de
aludir, recordando o incmodo que os franceses sentiam em utilizar,
durante a guerra de 1914, as ps inglesas, de cabo curto e com
cruzeta... 5
A civilizao, para o historiador, a parte comum, a parte que une
e aproxima, que traduz a necessidade que todas as sociedades humanas
tm, a necessidade de se imitarem reciprocamente, de imitarem pelo
menos as que tm mais prestgio, mesmo quando esta imitao se paga,
como por vezes acontece, com uma diminuio do conforto real.
uma necessidade que encontra a sua contrapartida nessa outra
necessidade no menos forte, mas sem dvida bastante mais isoladora,
a que os homens tm de se meterem consigo, de se voltarem para
dentro, de se fecharem para melhor gozarem a sua civilizao; a
necessidade de erguer, como na China, uma muralha simblica e ao
mesmo tempo real entre ela e a civilizao vizinha, ou ento de erguer
essa muralha, como as pessoas de casta na ndia, entre elas e os outros
grupos humanos, essa muralha, essa alta barreira moral que o
interdito.
Dito tudo isto, que era preciso dizer, voltemos civilizao
mediterrnica.

Porqu

mediterrnica?

Imediatamente

surgiu

explicao, a explicao pelo meio ambiente. E o conhecido hino


natureza mediterrnica, aos seus dons, s suas virtudes, sua graa
eficiente. O Mediterrneo a luz, a pureza de um cu absolutamente
azul a reflectir-se num mar absolutamente azul; a limpidez: o mnimo
acidente avista-se com um vigor espantoso, a lguas de distncia; a
secura ventilada: so os ventos locais a varrer cu e terra colaborando
com o sol numa obra de saneamento; o calor, mas no excessivo,
nunca do que esmaga o organismo humano.., Tudo isso dito sem lirismo,

em jeito de escrivo. Que a claridade, a limpidez, a secura, o calor


ventilado possam criar um meio ambiente, de acordo; que as plantas, as
preocupaes, as aces deste meio assumem aspectos e qualidades
particulares, de acordo; que se possa verdadeiramente falar de algo de
sbrio, de excelso, de seco que caracteriza as paisagens mediterrnicas;
que esta sobriedade, esta excelncia, esta secura se imiscuam no
esprito dos homens, nas suas criaes, nas suas maneiras de ser; que
esta natureza, que cheira bem ao ar livre, penetre fundo nos homens
com os seus aromas, v. H razes para o dizer. Mas para o explicar,
falta responder: a natureza que assim quer?
A natureza, que natureza? Imaginei um dia Herdoto a fazer de
novo o priplo do Mediterrneo, de um Mediterrneo de novo pacfico e
propcio outra vez a cruzeiros preguiosos... Que espanto para este
grande viajante que conhecia to bem o Mediterrneo do seu tempo! Os
frutos dourados, as mas de ouro, as laranjas... que belos, estes
frutos... mas nunca vistos... Ora esta! Chineses introduzidos pelos
rabes. Essas plantas bizarras, de estranho perfil, com os seus picos, os
seus caules, as suas massas carnudas, com nomes brbaros, cactos,
gaves, alos... decorativas, certo, mas nunca vistas... Ora esta!
Americanos. Essas grandes rvores plidas que parecem to bem
aclimatadas... belas, certo, mas nunca vistas, embora de nome grego,
eucalyptus, Ora esta! Australianos. At essas grandes palmeiras que
bordejam as praias: Herdoto viu-as, mas nos osis saarianos. E nunca
pensou que um dia as veria [ali]. At mesmo esses grandes ciprestes,
para ns to caractersticos, os ciprestes pintados por Gozzoli, em
Florena, na capela do palcio Riccardi, Persas, que os cultos orientais
ainda no se encarregaram de pr a viajar. E tudo assim, das rvores
aos legumes. Imagino o bomdo Herdoto saboreando a hospitalidade de
Nice, em Nice, a grega, Niccea, espantado perante a estranha salada
que lhe apresentam. Tomates, pimentos, beringelas, para no falar dos

feijes e das batatas, desconhecidos, estranhos. E que alegria encontrar


enfim o sabor familiar de uma azeitona.. Sim: a laranjeira, a
tangerineira, o limoeiro, a palmeira, o cipreste, o pessegueiro da Prsia e
a amoreira da China, o arroz da Siclia e da Lombardia, o milho, esse
mexicano, a figueira da Barbrie levada no seu xodo pelos Mouros
expulsos de Andaluzia, tudo isso, que nos parece caracterstico,
essencialmente caracterstico do Mediterrneo, tudo isso que, nos
afectos [?], ainda ontem excitava a cobia nrdica, tudo isso novo no
Mediterrneo, tudo isso data de ontem, quero dizer de h um sculo, ou
trs, ou quinze6.
Pois sim, h a luz, a limpidez do ar, a secura e o calor ventilado. No
entanto, tempos houve em que o contraste entre a Europa do Norte,
florestal, e a Europa mediterrnica, despida, no existia; em que a
prpria Grcia, e a Galileia, a que Flavius Josephus louvava as belas
rvores da plancie de Genesareth, e o norte de Itlia, e a Espanha
cobertas de vastas florestas, os cumes do Lbano cobertos de cedros
introduziam, mantinham a rvore em plena zona mediterrnica.
A histria da vegetao, aqui como em qualquer stio, a histria
de uma monotonia preenchida por uma variedade, a histria de um
prodigioso trabalho de escolha, de eliminao, de diversificao, de
enriquecimento operado por conta da natureza pelo eterno agente
das transformaes terrestres: o homem, o homem que com tanta
imprevidncia e voracidade se ps a explorar, a destruir as reservas de
hulha e de petrleo. Porque os alos e os cactos, as laranjeiras e as
tangerineiras, damos por elas no que gostamos de considerar o fundo
natural da paisagem mediterrnica. Natural, dizemos? Ser a oliveira?
Mas veio da sia Menor. E se j se assinala na Sria por volta de 1440
antes de Cristo, no foi de imediato que ela conquistou todo o seu
domnio mediterrnico e que a vinha se seguiu oliveira, que o azeite

pde substituir a gordura animal e a manteiga e se [pde] traar um


limite entre os homens do Norte fiis a esta gordura por que [cinco
palavras ilegveis] e os homens do Sul fiis ao leo vegetal E isto, com
todas as consequncias que uma mudana de regime alimentar acarreta
para os homens. [ uma] histria apaixonante. Mas onde est o mapa, o
mapa das etapas do velho Aristeu a fornecer em redor do mar azul a
oliveira nutritiva? Onde est o instituto de cartografia que nos d enfim
o atlas da civilizao mediterrnica que nos falta!
Concluo: a natureza, no. o homem que est em jogo. So as
sociedades humanas. bem pouco, o homem. Mas mete um dedo na
imensa engrenagem e, por vezes, por vezes tudo pra e se transforma.
Penso sempre nesses projectos ambiciosos da Atlantropa, nesses
projectos que consistiam em tratar todo o Mediterrneo como um
simples Zuyderzee. Uma barragem em Gibraltar, uma barragem nos
Dardanelos, duas brincadeiras; de criana, e eis o Mediterrneo privado
dos caudais do Atlntico e do Mar Negro. Um sculo... e temos novas
margens no Mediterrneo. Mas basta seguir a curva batimtrica de 100
metros... Quimera, direis? Mas que importa? Teoricamente, no
impossvel. Pensem no Zuyderzee. Um pequeno gesto do homem e eis
condies

imutveis,

ou

que

julgamos

imutveis,

destrudas

quebradas. O ambiente natural, sim, mas o homem est na natureza, o


homem que faz e desfaz.
E ento, quando dizemos: a civilizao mediterrnica porque
filha da natureza mediterrnica, no dizemos nada. Porque a natureza
mediterrnica filha do homem, criao do homem. A natureza
mediterrnica um produto desta civilizao mediterrnica que se quer
explicar por ela, Aqui no apenas a natureza que est em jogo, a cega,
indiferente natureza. Aqui o que est em jogo o homem, o homem que
age, que se cr clarividente e que muitas vezes mais cego que a

natureza. Admirvel tenacidade da humanidade. Morre, depois renasce.


Morre e depois perpetua-se. Morre e nunca se rende... evidncia.
Assim, vimos como, com os cuidados dos Helenos, nasceu a noo
de Europa. Que representava? Um quadro, uma forma, um continente,
mas quase vazio de contedo. Ora, pelo nosso lado, que nos falta? Uma
noo real, uma noo viva, uma solidariedade de naes portadoras de
um ideal comum, de uma civilizao comum.
Porque no passaram os Antigos de Europa, noo terica, noo
formal, noo imaginada fora do real, porque no passaram eles para
uma noo viva de Europa que procuramos apreender e definir
historicamente? Porque no puderam, porque surgiram obstculos a
uma encarnao poltica real, a uma encarnao cultural real deste
conceito. Que obstculos? V-lo-emos da prxima vez. Terei dito tudo se
vos disser, ao terminar, esta frmula: A Europa surgiu, muito
precisamente, quando caiu o Imprio Romano7.
Lio IV
A Europa, o Imprio Romano e o Mediterrneo
At que ponto da pesquisa chegmos? Recordemo-lo em duas
palavras. Estamos procura de uma Europa humana, de uma Europa
feita de grupos humanos capazes de criar, capazes de partilhar, capazes
de propagar uma civilizao europeia, especificamente europeia. Esta
Europa, fomos ns procur-la Antiguidade. No a encontrmos.
Encontrmos duas coisas: uma palavra, que a palavra Europa, mas
esta palavra significa uma noo inteiramente formal de Europa que
nada tem a ver com a noo humana que buscamos, a noo humana
de uma Europa baseada numa unidade de civilizao; uma palavra, mas
tambm realidades, refiro-me a agrupamentos culturais de Estados, de

naes, no quadro de uma mesma civilizao. Mas estes agrupamentos


culturais no so agrupamentos europeus.
Quando, na Antiguidade clssica, os homens que levavam frente
de outros homens a bandeira de uma civilizao mais radiosa
conceberam, para alm das cidades, para alm das tribos, dos reinos,
etc., uma unidade mais vasta de fundamento cultural deram por base a
esta unidade o helenismo. Conceberam a noo de helenismo, a noo
de mundo helnico, a noo de cultura helnica. Mas esta noo nada
tem a ver com a noo de Europa, a noo de um mundo europeu, a
noo de cultura europeia. Esta noo mediterrnica.
[Foi esta] constatao que nos levou a reflectir sobre a prpria
noo de Mediterrneo. O que o Mediterrneo? Um mar? Sim, mas no
apenas um mar. Um espao lquido? Uma espcie de superfcie hdrica
vazia entre cidades ricas de histria na Ibria, na Itlia, no Norte de
frica, nos Balcs, na sia Menor? No! [ primeiro]) um mundo ou, se
se preferir, uma famlia de seres histricos diversos, opostos, mas
ligados,

harmonizados

pelas

exigncias

constrangedoras

de

um

conjunto. E tambm um complexo de mares e de terras solidariamente


unidos. Porque h um Mediterrneo lquido, certo, mas tambm um
Mediterrneo slido, um mundo mediterrnico terrestre que continua a
desempenhar na Europa actual um papel em tudo capital, um mundo
mediterrnico terrestre que dominou, que continua a dominar a quase
totalidade das Amricas, que transbordou, que continua a transbordar
sobre o interior africano. H sculos que as terras mediterrnicas esto
ligadas, estreitamente, solidamente aos mares mediterrnicos. H
sculos que as terras mediterrnicas so as margens solidificadas de
espaos lquidos, de um universo lquido que no poderia conceber-se
sem elas. E ento, ser por isso a histria do Mediterrneo um
monlogo? Um canto solitrio que sai das guas? No, um dilogo, o

dilogo entre os espaos slidos e os espaos lquidos. um casamento,


ou melhor, uma srie de casamentos entre uma civilizao litoral e
civilizaes interiores, entre um Amor do sol e um Arcot meridional...
Note-se que, nesta unio, no necessariamente o mar que mais
conta. com efeito, a histria das terras que comanda politicamente a
histria dos mares. Quais foram os senhores das terras e dos destinos
mediterrnicos? Os povos continentais, os Persas, depois os Macednios,
depois os Romanos, depois os rabes; ainda no sculo XVI, os
Castelhanos e os Turcos. A histria das terras comandou sempre
politicamente, no Mediterrneo, a histria dos mares. E isto tanto
verdade que Veneza, cidade do mar, teve que se envolver numa
cobertura de terras protectoras e de criar o seu domnio terrestre e
continental. Sem terra firme, Veneza pereceria.
[Veja-se], pelo contrrio, Gnova, Gnova a abarrotar, com as suas
casas aristocrticas de janelas com grades, de portas estreitas, casasfortes contra os ataques do mar, cofres-fortes bem protegidos; Gnova
comprimida no seu litoral e depois, logo por trs, o Apenino que se
ergue calvo, rosado do sol; Gnova, vtima talvez dos seus humores
caprichosos e instveis mas tambm do facto de, demasiado martima,
demasiado litoral, no ter sabido, ou no ter podido criar, para trs do
Apenino que a encerra e que no entanto todo esburacado,
escancarado por colos de fcil acesso, uma vasta vertente terrestre,
uma terra firme genovesa, e de a manter com fora.
Mas veja-se, em Espanha, acabou por ser Arago, o macio e
continental Arago, a levar a melhor sobre a sua banda litoral, isto , a
Catalunha. Veja-se a Itlia peninsular, foi a Florena continental que
submeteu a Pisa martima. E foi o continental Piemonte, no a Itlia
costeira, que realizou a unidade da Itlia.

O que no quer dizer, naturalmente, que no dilogo mar-terra, o


mar no tenha o seu papel! Pelo mar se realizam as tarefas quotidianas,
indispensveis vida do conjunto. o mar que liga as diversas regies;
ele que, pelo vazio atraente dos seus espaos livres, pelas suas rotas
que cedo se multiplicam, cria um ambiente de vida rpida, de sangue
mais vivo, no corao da mais vasta extenso de terras emersas do
mundo.
O mar o que mexe, o que perpetuamente se move, o inovador, o
que est sempre pronto a fazer-se vela, a espicaar a lentido dos
homens, a saltar directamente, sem intermedirios, sem linhas de
fronteira ou de alfndega, de um ponto para outro ponto, por vezes
muito afastado. O seu movimento propaga-se para longe, no apenas de
uma margem outra do Mediterrneo como no prprio interior das
terras. O vento passa. A terra dorme, imvel. O mar tem a fora do
vento e a estabilidade do solo. Age.
No diz: deixa-me dormir o sono da terra. Combina os homens e
as coisas, l Desloca. Mistura.
E, para tomar um exemplo bem longe do Mediterrneo, enquanto
Magdeburgo, a continental, constri a Alemanha para alm do Elba e l
planta a pouco e pouco, progressivamente, cidades, Lubeck, a martima,
expande rapidamente para leste o seu direito conquistador e os seus
marinheiros comerciantes.
O mar a estrada, a estrada eficaz e de grande dbito, sobretudo
no Mediterrneo, onde faltavam os rios navegveis, onde a via de
navegao a via martima, onde pelo mar se operam espantosas
transferncias para longe: transferncias de coisas pesadas, por
exemplo, pedras que acompanham as trocas arquitectnicas da Sria dos
Abssidas e de Bizncio com a Espanha dos Omadas; trfico de coisas

leves e, por exemplo, no sculo XV este transporte das modas de Chipre


e da corte de Lusignan at plena monarquia de Frana, toucados
pontiagudos, sapatos de bico revirado, etc. Bratianu mostrou a sua
origem: so modas do Oriente transferidas, adoptadas, propagadas pelo
Ocidente mas transferidas por mar, veiculadas pela gua1. neste
sentido que eu pude dizer: o Mediterrneo, so estradas.
Ora, regresso minha pergunta: [sero] mediterrnicas, estas
civilizaes? Sim, mas so mediterrnicas pelo homem (histria, saber
do homem), ligadas ao ambiente mediterrnico no por um vnculo de
dependncia rgida do meio, no por uma fatalidade de raa, mas pela
vontade de um encadeado de homens flexvel e vivo, mvel e plstico.
Acrescento, se ainda vos restam dvidas, que, mediterrnicas pelo
homem, s continuam a s-lo pelo homem, pelo consentimento dos
homens e pela sua vontade.
Tambm aqui vou direito ao caso mais flagrante, o da civilizao
romana, do segundo, em data, destes grandes conjuntos culturais que
albergaram os sonhos de unio, os desejos de entendimento e de
compreenso dos homens, no tempo em que a Europa ainda no
passava de uma palavra, uma palavra de cosmgrafo, uma palavra
vazia de sentido concreto e de realidade, uma palavra para designar
uma noo inteiramente formal.
H

as

civilizaes

particularizadas.

as

civilizaes

generalizadas. A civilizao generalizada por excelncia a civilizao


romana, no s porque abarcou todo o mundo mediterrnico com os
seus aspectos pitorescos, com os seus costumes, com o seu conforto,
com as suas instituies polticas e jurdicas, com os seus hbitos
intelectuais e desde logo a sua lngua, com as suas concepes da
religio e da vida, mas como podeis ir mais longe, at ao corao do que
ser a sociedade antagonista de Roma, at ao corao da sociedade

nrdica, encontrareis o qu? Durante perodos inteiros e brilhantes, a


civilizao romana est implantada bem no corao desta civilizao
estranha e hostil, a civilizao romana est representada, em fora e em
nmero, pelos seus elementos viajantes.
Transportemo-nos para o Reno. Visitemos os magnficos museus
de Mogncia, de Colnia, de Bona. Inscries, baixos-relevos, objectos e
instrumentos, h por l todo um material rico... mas em grande parte
material romano. L esto os armadores cujos barcos ousam afrontar o
oceano, unindo as terras batvias Bretanha romanizada. Que levam
eles, de cabo em cabo, de cidade em cidade, para abastecer
administraes civis e militares? Que levam? Pesados fardos de olaria
vermelha vidrada com que as fbricas de Arezzo enchem todo o Imprio.
Que levam? Cargas dos caldeireiros da Campnia, caarolas e frigideiras
a tinir, devidamente assinadas, que inundam o vale do Reno e de l
refluem para Inglaterra, para a Jutlndia, para a Pomernia2. L esto,
conservadas em vitrines ou figuradas em baixos-relevos, l esto odres
e nforas. Que contm? nforas cheias de vinho de Itlia e de Espanha,
jarros cheios de azeite das margens do Mediterrneo, frascos selados
que levam aos gastrnomos o garwn de Itlia, no se tratava de louas
decorativas3. Quando dizemos nfora imaginamos um belo vaso clssico
erguido sobre a sua ponta e homens a desenhar... Mas no! As nforas,
os jarros, os frascos, tudo isso, eram recipientes e marcas de origem.
Tudo isso continha produtos, produtos de luxo, uma vez que tinham que
viajar para to longe, produtos introduzidos e metidos nos mercados por
todo o Imprio, e para alm dele, atravs da Barbrie, por firmas com
irradiao mundial, de campo em campo, de cidade em cidade. Mas,
precisamente, estas cidades do Reno, quem, seno Roma, as criou?
Quando, no seu atlas histrico da provncia renana, os Alemes
omitiam, muito simplesmente, inserir um mapa da Rennia romana,

quanta ingratido, e que absurdo, nesta reivindicao de autonomia, de


independncia plena relativamente latinidade! Estas cidades do Reno
encerram uma histria duas vezes milenar, estas cidades do Reno, fora
e esplendor destas regies que, durante tantos sculos, s por elas
participaram na civilizao, na riqueza, na vitalidade tomada ao
estrangeiro, estas cidades do Reno, dom magnfico de Roma s terras
ainda brbaras que era preciso civilizar, estas cidades do Reno, prendas
sem preo do Mediterrneo ao pai Reno, selvagem na sua barba hirsuta,
estas cidades, filhas do exrcito romano do Reno, filhas do Colonial
romano, to pitoresco e to activo; o exrcito romano do Reno, o
Colonial romano, foi a escola dos grandes chefes do Imprio, dos
construtores da Romnia. Todos passaram por l; todos serviram, de
Tibrio a Trajano, de Marco Aurlio a Jlio, todos os que deixaram a sua
marca

nesta

mquina

formidvel

legada

pela

Repblica

aos

Imperadores.
Terminadas as manobras, quando j no se ia em coluna atravs
de terras brbaras, quando, por algum tempo, o legionrio pousava o
seu pilum no armeiro, ento, empunhava a enxada e a colher de trolha;
e assim, remexendo a terra com energia, fazia surgir do solo casas
italiana para os chefes, camaratas para as mulheres, toleradas sombra
do campo na zona, no quarteiro, dos praas, canabae, onde se
pavoneava a Senhora legionria, onde pululava uma poro de petizada
militar, semente de aventureiros, de mercantis sem medo, sempre
prontos

mergulhar

nos

ermos

brbaros,

ou

ento

centuries

antecipando a sua reforma como os nossos sargentos-ajudantes velhos,


todos a desbravar o latim na escola dos filhos da tropa, todos a arranhar,
na escola improvisada, o gauls, o germnico, o breto, dez lnguas
misturadas no prodigioso falar desta Babel renana. L esto o grande
patrcio, irmo e sobrinho do imperador, por vezes futuro imperador; o
oficial que ali veio ganhar, entrando na campanha, um grau superior; a

dama sua esposa, morigerando os seus boys na pessoa dos seus


escravos; todos estes transplantados, todos estes exilados, de manh
noite, passeando-se entre bazares, lojas, tabernas, uma prodigiosa Babel
de tipos humanos, uma Babel cheia do bulcio do mercador gauls,
paciente e engenhoso, do carregador de alm-Reno, forte e dcil, com
cleras bruscas, do soldado dos regimentos auxiliares aspirantes
cidadania romana, medalha militar dos reincorporados, e tambm a
eterna vivandeira que, com o vinho adocicado do Sul, lhes servia um
pouco do sol mediterrnico4. Entretanto, com o seu rolo, o vendedor de
tapetes srio, o mercador de escravos de grande nariz oriental
veiculavam a flora luxuriante de um Panteo do Oriente, perturbador,
sensual e muitas vezes inquietante. De sis, a egpcia, a Cibele, a frigia,
e a Mitra, a persa, uma fraternidade de deuses do Oriente invadia este
Ocidente, de sbito atravessado por um grande sopro religioso vindo das
margens do mar luminoso...
E eis quem nos mostra, eis o que basta para nos mostrar que a
palavra Europa foi uma palavra vazia durante muitos sculos. que a
palavra imprio, imperium romanum ou, se quisermos, a noo de
Romania bastava para designar todo o conjunto cultural que, para alm
do exguo crculo da sua existncia quotidiana, podiam imaginar os
homens cultos da poca, todos os que ascendiam noo de uma
grande unidade de civilizao que abrangesse no apenas as terras
mediterrnicas, as regies ribeirinhas do Mediterrneo e as com elas
estreitamente relacionadas, mas tambm partes inteiras de territrios
continentais que os exrcitos romanos tinham conquistado e ligado ao
litoral.
E como no havia de bastar-lhes esta noo? Antes do mais, o
Imprio Romano era a paz, pax romana. Era Augusto a fechar o templo
de Jano e a pronunciar (mas ele legitimamente) a frase que um Csar de

contrabando entre ns, franceses, diria de novo dezanove sculos mais


tarde, mas com uma boca enganosa e enganada: o Imprio, a paz; pax
civilis, o fim das guerras intestinas; pax universalis, o fim das lutas de
um povo contra outro e todo o mundo romano baseado na ptria
romana, tal como a cristandade, mais tarde, se abrigar sob o manto da
Virgem de misericrdia5. Urbem fecesti, quodprius orbis erat, do que era
a terra inteira tu fizeste, Roma (hiprbole de poeta), tu fizeste uma s
cidadania, a cidadania romana... Paz era tambm a proteco do Imprio
contra os Brbaros, mantidos em respeito pelo limes, pela civilizao
mediterrnica, a civilizao greco-latina e as suas conquistas. Paz,
enfim, era o po de cada dia garantido ao labor de cada um, o po de
cada dia [duas palavras ilegveis] : pascite boves, submittite taurus, ide
em paz e cuidai dos vossos touros, pensai os vossos bois, palavras de
Tibrio aos camponeses gauleses da Cisalpina.
Imprio Romano era tudo isso, a ordem relativa e a primeira ideia
de uma administrao regular: leia-se em Tcito a vida de Agrcola, esse
bomadministrador, inteligente e recto que soube fazer com que os mais
ferozmente independentes dos Brbaros de ento, os Britnicos,
amassem Roma. O Imprio Romano era uma civilizao material
abundante em elementos diversos que se repetia por toda a parte, por
toda a parte idntica a si prpria, nos edifcios pblicos, nos templos dos
deuses, nas casas dos homens, por toda a parte, das margens do Reno
s margens do Saara.
Imprio Romano era uma lngua comum de que so filhas a maior
parte das grandes lnguas da Europa: no entanto, as outras foram sendo
pouco a pouco remodeladas, penetradas, saturadas de palavras e de
maneiras de dizer por essa grande lngua que esteve viva at ao sculo
XVII...

E eu sei bem tudo o que se pode dizer contra o Imprio Romano.


Sei bem tudo o que se pode dizer contra a civilizao romana. Sei bem o
requisitrio, vingana, talvez, de uma admirao imposta demasiado
candidamente sua juventude, sei bem do requisitrio que, aqui
mesmo, Camille Jullian erigiu contra este Imprio, erigiu contra esta
civilizao7. Sei bem que ele a classificou de mediocridade intelectual,
de banalidade artstica, de esterilidade cientfica (e eu acrescento
tcnica), de vexame fiscal, de degradao moral, de desdm pelos
valores mdios, pelos valores burgueses, e outras coisas mais... Eu sei.
E no estou aqui a entoar um hino triunfante e ingnuo glria de
um poder providencial. No, mas, mesmo assim, observo que a prpria
mediocridade das suas criaes assegurava o seu domnio sobre grupos
humanos cada vez maiores e mais extensos; que mais vale uma casa
limpa e saudvel, e cinemas, e escolas de cimento armado do que no
haver casas limpas, no haver cinemas, no haver escolas... ; que,
portanto, mais valem as grandes construes romanas que invadiram o
mundo, as construes de tijolo erguidas pelos legionrios e em seguida
revestidas por materiais mais ricos, mais valem estas construes
cobertas de prateados e dourados falsos, mas que, precisamente, no
requerem

uma

mo-de-obra

qualificada,

nem

mestres

de

obras

especializados, do que nada de nada, palhotas de negros em clareiras


de lama... ,*
*[Vamos juntos at aos limites do Imprio Romano, frente aos
Brbaros que um dia iriam derrubar Roma. Partamos de Basileia,
herdeira, no sculo III, da Colnia Augusta Rauracomm, at Utrecht,
Trajectum, e a Leyde, Ludgdunum Batavorum, o curso majestoso do pai
Reno; designemos de passagem os nomes das cidades que antes de
Roma no existiam, a que Roma deu vida, que, atravs dos sculos,
assistem fora clarividente do seu pensamento ao mesmo tempo que

asseguram a grandeza e a fora ulterior das regies em que Roma soube


implant-las: Nimgue, Xanten, Neuss, Colnia, Bona, Andernach,
Boppard, Bingen, Mogncia,Worms, Espira, Seltz, Estrasburgo, e basta8.
Destas cidades famosas, no h uma que no responda presente
chamada de Roma; nem uma que, perante a histria, no fale mais alto
por Roma do que contra Roma, todos os requisitrios e todas as
reaces.]*
Fracasso, o Imprio Romano? Politicamente, talvez, mas no
sabemos ns que preciso no confundir os destinos de um Estado com
os da civilizao que ele propaga, os destinos de um regime e os da
cultura de que este regime beneficia? Sabemos muito bem, porque
lemos e meditmos sobre este grande livro de histria europeia que a
Histoire de la langue franaise de Brunot, sabemos muito bem que nos
anos de 1760 que a lngua francesa conhece o seu mais magnfico
destino no estrangeiro9. ento que ela conquista verdadeiramente a
Europa, ento, quero dizer, no preciso momento em que a Frana
conhece uma das suas piores derrotas, aquela que o tratado de Paris
sancionou em 1763.
Fracasso poltico, o Imprio Romano? Talvez, poder-se-ia dizer. Mas
fracasso cultural, francamente! Quem traou os mapas do nosso
mundo? Quem, seno Roma, pela rede das suas vias pavimentadas, pela
sementeira

das

suas

cidades

estratgicas

mercantis,

pela

uniformidade da sua cultura material, pelo pulular das suas escolas


latinas? Quem, seno Roma, fez, pela organizao das suas provncias, a
cama temporal ao cristianismo preparando assim as dioceses? E no
ter feito mais neste domnio? No foi ela que, pela sua tolerncia, pela
aceitao fcil de todos os cultos e de todos os deuses, de todos aqueles
de que eu falava h pouco, no foi ela que preparou o ambiente de onde
surgir, do seio das religies de salvao, a que a h-de tomar para

capital, a prpria capital do Imprio desaparecido, aquela que, Roma


dos Csares, far suceder a Roma dos pontfices?
Poderosa civilizao, na verdade, a que aguentou como ela
aguentou, a que atravessou todas as desgraas, todas as vicissitudes, a
que por fim restabeleceu, em todo o contorno do Mediterrneo, a sua
hegemonia, salvo num ponto, salvo num lugar onde o homem traiu a
sua civilizao e, por assim dizer, o seu continente. Este ponto a ilha
do Magrebe, como dizem os rabes. E o caso tpico. Vale a pena
examin-lo de perto. Fica demonstrado: a civilizao no uma
fatalidade do meio, no uma fatalidade da raa. A civilizao um
querer humano. A desero do Magrebe, no nos iludamos, uma
desero muito importante. O Mediterrneo, enquanto mundo unido,
nunca recuperou deste volta-face da frica Menor. Como [se deu] este
volte-face? E porqu?
Ser uma regio mal romanizada? Ora! Se se pode falar de
civilizao romana, a! Se quisermos ver belas runas romanas, vamos
l! Falavam latim, os imperadores e os deuses. Quando o cristianismo a
responder

aos

seus

adversrios,

f-lo-

em

latim,

portanto,

compreendem-no. Melhor: escreviam-no. Na sua juventude, Santo


Agostinho entristeceu-se em latim com as desgraas de Dido. Recordese Apuleio, de Madaura, devoto de sis, platnico, advogado, poeta,
naturalista, mgico, conferencista e romancista que rejuvenesce os
velhos contos gregos! Citemos Marco Aurlio, discpulo do mais famoso
dos reitores romanos, um argelino, Fronton, de Cirta! Como foi
latinizada, a regio cristianizada a fundo: a terra de Santo Agostinho,
desse santo Agostinho que um mundo, o mundo de Santo Anselmo e o
de Lutero, o mundo de So Toms e o de Calvino. Devemos-lhe A Cidade
de Deus, parafraseada por Dante, imitada por Bossuet... to crist esta
regio que forneceu herticos, um Tertuliano, para citar apenas este.

Ora esta regio latinizada a fundo, esta regio cristianizada a


fundo, islamizou-se a fundo. Hoje, da sua antiga latinidade, [j s]
restam alguns elementos decorativos que se mantiveram na arte
berbere. Ser que a populao dcil, resignada, amorfa? No! Ela
sempre lutou terrivelmente contra os seus novos senhores. A invaso
durou 70 anos (de 641 a 711), em ataques sucessivos sem sair vitoriosa.
Bem pior que a resistncia aos Franceses em 1830. E ento? Como
explicar a desero, a traio de que o mundo cristo ainda sofre? Como? Aqui, busquemos antes uma explicao de circunstncia,
de aparncia fantasista, a de Gautier, a explicao pelo camelo10. O
camelo.., Mostrei-vos Herdoto pasmado com tantas novidades vegetais;
mas o camelo , na Arglia, uma novidade animal... Esta silhueta que
para ns evoca o Saara, a frica, esta silhueta que para Tartarin
simboliza a frica, s podemos v-la por l desde a era crist, no antes.
s no sculo II, no sculo III que o camelo se desenvolve. No sculo IV,
reina. Vemos, em 363, um general romano exigir s de Leptis magna
(Tripoli) 4 000 camelos. bom, direis, mas [qual a relao com] a runa da
latinidade em frica? [Que relao]? Duas coisas.
Primeiro,

Magrebe

uma

chave

entre

dois

mares,

Mediterrneo e o Saara. Ora, destes dois mares, o mais intransponvel


o Saara. Pensem nisto: as invases nunca vieram do deserto, do sul.
Vieram todas do norte. Por mar! Prodigioso, o voo dos Vndalos que vm
abater-se sobre a Arglia... Ora, o camelo uma ponte atravs do
deserto. Quando a romanidade se dissolve, o Magrebe est entre dois
mares. Um, ontem fcil de transpor, torna-se difcil: o Mediterrneo, a
insegurana, a pirataria, a decadncia martima. O outro, ontem difcil
de transpor, torna-se fcil, graas ao camelo: o Saara... Portanto, o
Norte de frica cola-se facilmente ao bloco africano. O Norte de frica
separa-se radicalmente da Europa.

Outra coisa: o camelo o instrumento de trabalho, por exemplo,


dos grandes cameleiros nmadas que imediatamente se constituem em
tribos, Digo imediatamente: pensem na rapidez, com que um cavalo se
adapta na Amrica do Sul. Estas grandes tribos constituem-se e logo se
precipitam sobre os sedentrios... e da sua terra fazem o qu? Uma
runa, uma runa tal que os nmadas ficam sendo os seus senhores
incontestados durante sculos. Quem paga os custos de uma expedio
para conquistar runas? Foi preciso reunir capital e substituir o mtodo
dos pequenos destacamentos pelo mtodo, mais caro mas eficaz, dos
batalhes para que a Arglia fosse subjugada. Antes, [foi s] fracassos e
loucura.
Outra coisa mais: o camelo, ou seja, o substracto, sim. Antes de
Roma, o que h neste Magrebe? Cartago. E Cartago teve uma influncia
singularmente profunda; esta Cartago cujos habitantes andavam de
tnica comprida, como os indgenas da Arglia trazem a gandurah\ esta
Cartago cujos habitantes andavam de barrete a moldar o crnio, como
os indgenas da Arglia trazem o fez; esta Cartago cujos habitantes
usavam o capote, pneta, em tudo semelhante ao albornoz; esta Cartago
cujos habitantes usavam o cabelo curto ou rapado sob o barrete, a
barba comprida e tingida, o rosto maquilhado como os que hoje pem
hena e khol; esta Cartago que, com o Magrebe, dominara o nico canto
de Espanha onde os rabes criaram uma civilizao duradoura, a
Andaluzia; esta Cartago, to hostil a Roma que Roma sentiu por ela o
horror instintivo que certos povos inspiram aos povos cujos crebros se
construram segundo outros planos; esta Cartago, enfim, cujas tradies
se mantiveram no Magrebe muito depois da runa da cidade, cuja lngua
era a das dinastias locais, a qual, diz-nos Santo Agostinho, que se falava,
ainda no seu tempo, nos arredores de Bona e de Guelma.

E isto um relmpago que nos revela, na profundidade das


civilizaes mais homogneas, choques, quebras, antagonismos; [que
nos revela] o qu, numa palavra? O homem, mais uma vez, sempre o
homem; o homem, chave de todos os problemas da histria; o homem,
chave de todos os problemas da civilizao.
*[Fatalidade, a passagem do Magrebe para o campo do antigo
Imprio? No, aco do homem. E o que nos gritam estas velhas
civilizaes o seguinte: cuidado! Para que uma civilizao se mantenha
preciso amor e o orgulho de participar nela: no as belas construes,
no, no as belas pedras, no, mas sim essas pedras vivas, os
homens]*.
Seja como for, o facto comprovado: enquanto o Imprio Romano
se manteve de p, enquanto, com a sua poderosa armadura, pde cobrir
toda a imensa extenso que separa do promontrio de Tnger a Arbia
Petreia, Palmira e os lugares desertos onde foi Ninive, [no havia]
hiptese de a Europa ser mais que um nome, que uma palavra,
testemunha dos esforos do gnio grego para organizar em esprito o
universo, para adquirir dele uma viso coerente, harmoniosa e lgica,
uma viso europeia, se que posso pronunciar esta palavra, uma viso
racional, uma viso segundo a razo. Para que a Europa viva, preciso
que morra o Imprio Romano. Como, porqu? Qual foi a gnese histrica
real desta grande construo dos ocidentais? V-lo-emos na lio
seguinte, com o cuidado de nada simplificar arbitrariamente, sem
esquecer o conselho prudente de Montaigne: Fazem-me odiar as coisas
verosmeis quando mas apresentam como infalveis11.
Lio V
A Europa surge quando o Imprio cai

Abordamos hoje um problema bem grande: quando nasceu a


nossa Europa? A Europa tal como a defini para vs vrias vezes, a
Europa humana e portadora de uma civilizao a que podemos chamar
civilizao europeia, a Europa que tenho o cuidado de distinguir da
noo geogrfica e cosmogrfica de Europa.
Quando nasceu a Europa ou, mais exactamente, quando se
encontraram reunidos, e postos em presena os elementos constitutivos
da nossa Europa? A esta pergunta algum respondeu, e foi Marc Bloch.
Respondeu com uma frmula incisiva que encontro nos Annales de
1935, tomo VII, pgina 476: A Europa surgiu, muito precisamente,
quando caiu o Imprio Romano1. O que verdadeiro, imensamente
verdadeiro, mas verdadeiro de uma verdade que precisa de ser
interpretada. E a interpretao aqui no simples: a gnese da Europa
foi longa, lenta, progressiva. Ser uma perda de tempo desenh-la outra
vez? Por certo que no.
* Nenhuma compreenso do presente possvel sem um
conhecimento preciso do passado, um conhecimento arejado, um
conhecimento inteligente. Fornecer meditao dos homens de hoje
sobre a Europa de amanh, sobre o mundo de amanh, sobre esta
Europa, sobre este mundo a cuja elaborao violenta assistimos, com
uma espcie de espantosa placidez, sobre esta Europa, sobre este
mundo que se gera em to trgicas convulses, fornecer meditao
dos homens de hoje sobre o ambiente de amanh as noes histricas,
todas as noes e nada mais que as noes de que eles precisam para
terem uma compreenso plena do que se passa, o meu objectivo
neste curso.]*
A Europa surge quando o Imprio cai, a Europa, refiro-me a esta
solidariedade de povos contguos que mantm uns com os outros
relaes mais complicadas do que simples relaes de contiguidade; a

Europa, refiro-me a esta solidariedade de povos que tem a ver com viver
lado a lado o sentimento de uma solidariedade real que se exprime por
um mnimo de instituies comuns (instituies no sentido lato:
embaixadas, visitas de soberanos, tratados diplomticos e econmicos,
neste sentido so instituies, tal como as academias, as universidades,
as grandes revistas e os grandes jornais, os grandes editores, os acordos
de propriedade literria, as grandes religies e tudo o que delas
depende, as falsas ou pseudo-religies; noutros domnios, os Correios, os
fusos horrios, os horrios combinados dos caminhos de ferro, os das
linhas areas internacionais, etc.); a Europa, refiro-me, numa palavra, a
um certo tipo de civilizao, uma comunidade de civilizao que pode,
ora transbordar do quadro da solidariedade poltica de que falava, ora
no preencher inteiramente este quadro, mas que precisa, para se
formar, para crescer, para se afirmar, de um mnimo de proteco que
s uma organizao poltica pode dar-lhe. Eis o que , o que pode ser a
Europa cuja gnese procuramos, a Europa que surge quando o Imprio
cai..., uma organizao, uma civilizao.
Ora, que foi preciso para que nascesse uma tal Europa? [Foi
preciso] que o Imprio Romano russe e desimpedisse o espao, como
facilmente se entende. O Imprio Romano era na realidade uma
solidariedade de regies organizada, mas que no podia merecer o
nome de europeia. *[Por que j se tinha tomado o hbito de distinguir a
Europa, a sia, a Lbia.]* O Imprio era uma solidariedade organizada de
regies circum-mediterrnicas que em nada recordava, em nada
prefigurava o que mais tarde viria a ser a nossa Europa. Para o Imprio,
o Mediterrneo no era uma margem. Era um centro, uma tabela de
comunho, o elemento de ligao por excelncia. Enquanto subsistisse
este agrupamento circum-mediterrnico, enquanto ele fosse mantido
por uma armadura slida de instituies polticas, de instituies

militares, de instituies fiscais, de instituies administrativas, por uma


organizao, evidente que no podia nascer uma Europa.
E, alm disso, o Imprio Romano era uma civilizao cujo valor no
devemos subestimar, uma civilizao de tipo assaz complexo, servida
por uma dupla universalidade, a universalidade de uma raa de
conquistadores, a universalidade de uma lngua prestigiada; uma
civilizao cheia de vitalidade, de eficcia, mas no uma civilizao
europeia, uma civilizao mediterrnica; uma civilizao para a qual os
pases nrdicos no contribuam. E enquanto persistisse esta civilizao,
intacta nos seus quadros, nas suas posies, evidente que uma Europa
no poderia, no saberia viver.
Era preciso que o Imprio Romano, enquanto organismo poltico,
enquanto civilizao particular e fechada, enquanto civilizao acima de
tudo mediterrnica, sem contributos nrdicos de valor, era preciso que o
Imprio Romano se desagregasse para que, no direi surgisse, a palavra
excessiva, mas desperta ideias falsas, evoca a ideia de uma gestao
sbita; era preciso que o Imprio Romano se desagregasse e russe para
que pudessem comear a verificar-se as condies indispensveis
lenta, difcil, arriscada elaborao do que, com um nome to curto, to
cmodo e to simples, chamamos Europa.
Quando se consuma este grande drama histrico, quando e como
[se consuma] este grande drama que no pra de apaixonar os
historiadores, este grande drama, um dos trs ou quatro grandes
dramas que afectaram profundamente o nosso universo comum, o nosso
universo familiar, o quadro dos nossos pensamentos e das nossas vidas?
Quando, como? uma questo imensa, pensem bem...
Deixemos de lado os choques dos sistemas, das teses e das datas.
Para quem quiser fazer uma ideia, h o grande livro inacabado de

Pirenne, Mahomet et Charlemagne, e, do mesmo autor, LHistoire de


1Europe, da invasions au XVIe sicle, to comovente pelas condies
em que [foi] escrito quando, deportado, internado no fundo da
Pomernia, escreveu sozinho, sem livros, apenas com a sua prodigiosa
memria e um tesouro de conhecimentos crticos acumulados, sozinho,
em cadernos escolares que comprava ao merceeiro da aldeia2. Mas esta
histria da Europa toma a Europa como um facto ou, se se quiser, como
um dado. Pirenne no coloca a o problema da gnese: no o seu
pendor de esprito, nem a tendncia ] do seu gnio de historiador.
Deixemos pois de lado os sistemas e as controvrsias, limitemonos aos factos, aos factos que podem servir o nosso desgnio. E desde
logo, em conformidade com a nossa distino (h a organizao, h a
civilizao), aos factos da organizao.
Ora os factos, deste ponto de vista, so antes do mais um: que
este grande organismo, o Imprio, que reunia em torno do Mediterrneo
as terras ocidentais, orientais, asiticas, meridionais e africanas, foi, por
uma srie de intervenes humanas complicadas, partido em trs
partes, cada uma das quais teve que viver em seguida a sua vida
prpria, uma vida que j no era a do Imprio Romano.
E as partes orientais do Imprio foram as primeiras a cindir,
separaram-se das partes ocidentais, facto de importncia capital na
histria dos destinos da nossa seco da humanidade, facto que, fora de
todas as contingncias e de todas as dataes, no nos difcil explicar.
Alis, quando que se viu um historiador embaraado para explicar,
passo

aps

passo,

um

facto

histrico?

Esta

explicao,

estas

explicaes, no vamos fornec-las aqui. Queremos simplesmente


mostrar em que que este grande facto, a secesso das partes orientais
do Imprio, est directamente ligado ao problema da Europa.

Talvez tenham lido inteligentemente esse pequeno livro anterior


guerra, essa obra de um esprito curioso, Francis Delaisi, Ls deux
Europes . As duas Europas, a Europa A e a Europa B. A Europa A
aproximadamente a Europa ocidental, a Europa industrializada. No
crculo que circunscreve esta Europa, mais um semi-crculo, aberto do
lado do oceano e pontuado aproximadamente do lado terrestre por
Estocolmo, Danzig, Cracvia, Budapeste, Florena, Barcelona e Bilbau,
agita-se, activa-se, febril, um formigueiro humano; h uma intensa
mobilizao dos homens e das coisas; h uma notvel actividade de
trocas; h circulao rpida em toda uma rede complexa e densa de vias
frreas, de canais, de estradas e de caminhos que ligam cidades
enormes, cheias de fbricas, de fumos, de massas operrias, de capitais
acumulados, de negociantes febris... Esta Europa A a Europa do
cavalo-vapor, dizia Delaisi . A frmula bela.
E a outra? A outra, a Europa B , inversamente, a Europa do
cavalo-animal. Desenvolve, fora da esfera europeia industrializada da
Europa A, as actividades lentas, pacientes, espaadas e camponesas de
uma Europa sobretudo agrcola e rural, de uma Europa relativamente
pobre em fbricas, em caminhos de ferro, em estradas, em canais, em
capitais, de uma Europa colorida quanto a raas, pouco animada quanto
s trocas de homens ou de produtos.
Ora, sentimo-nos impressionados por estas coisas que um bom
observador via na Europa de hoje, a prpria Europa de entre as duas
guerras. Se olharmos para o Imprio Romano, o Imprio do sculo III,
mutatis mutandis, como dizem os pedantes, exactamente a mesma
coisa... salvo que o contrrio. A mesma coisa, quero dizer o mesmo
contraste. Aqui, regies agrcolas, grandes domnios rurais, zonas pouco
especializadas; ali, zonas muito mais evoludas, cheias de cidades j
grandes e fervilhantes de actividade, transbordantes de luxo e de

riqueza, regorgitantes de produtos, uns fabricados localmente, outros


importados por activos navegadores, ousados caravaneiros.
Aqui, ali... Somente, ateno! Nesse tempo, a Europa B, a Europa
rural, a Europa de Oeste, a Gr-Bretanha, a Germnia, a Glia, tudo
pases com frente para o mar bravo que no leva a nada. A Europa B
uma coleco de campesinatos pouco avanados, pouco evoludos. E o
Oriente, pelo contrrio, que alberga multides industriais, comerciantes,
aglomeradas em poderosas capitais e incessantemente ocupadas em
sulcar o Mediterrneo e os mares que ele comanda, em relao
permanente com a sia do Oriente e do Extremo Oriente... este
Oriente, o Oriente das grandes cosmopolis e das grandes Babel de ento
que a Europa A de ento representa. Singular inverso das coisas e,
desde logo, explicao de um corte que havia de ser to completo que
foi possvel culpar Roma de ter falhado gravemente a sua tarefa
histrica por no ter tratado de organizar com mais vigor, de despertar,
de animar, de civilizar e de enquadrar mais duradouramente as regies
do Ocidente, as regies novas que Roma tinha conquistado, as regies
de futuro com possibilidades ainda desconhecidas. Explorar o Oriente
helnico e as suas riquezas conhecidas, saquear os seus tesouros,
captar os seus recursos, imitar o seu luxo e os seus requintes uma
tarefa mais fcil, menos ingrata do que aquela que teria consistido em
valorizar o Ocidente, numa palavra, em criar a Europa, uma Europa que
teria sido bem mais vasta do que o circum-mediterrnico romano,
uma Europa que, organizada por Roma, teria talvez sido capaz de resistir
aos ataques dos Brbaros.
Portanto,

secesso

do

Oriente,

eis

primeira

condio

necessria para que a Europa pudesse nascer. E quem iria pensar que,
para conhecer ,o xadrez europeu actual, digo, o mais imediatamente
contemporneo,

quem

iria

pensar

que

intil

ter

reflectido

historicamente nesta ciso? [Aps a] secesso do Oriente, [em breve


haver], ainda por cima, e no menos grave, a ciso do Magrebe, esta
trgica secesso do Norte de frica, to profundamente romanizado, to
profundamente cristianizado e que bruscamente volta as costas ao
mundo romano e para vrios sculos, talvez para sempre, passa para o
crculo da anti-Europa. Ter sido por aco do clima africano? Mas o
clima era o mesmo quando Sptimo Severo se dirigia ao trono imperial a
rilhar as tmaras da sua terra natal... Ter sido por aco da raa? Mas
que raa? A que nossa civilizao do Ocidente deu homens como
Sptimo Severo, precisamente, ou Santo Agostinho? >
No, nem o clima africano, nem a terra africana tm nada a ver
com esta histria, com a histria desta regio que resistiu sem dvida
invaso, que resistiu 70 anos, de 641 a 711, mas que acabou por ceder
ao Islo, e tanto cedeu que, abolido todo o passado latino, se tornou
corpo e alma de uma terra muulmana, ferozmente erguida [contra] o
velho pas mediterrnico cujo destino partilhara durante tanto tempo.
Est a, como vos dizia, a grande desero, aquela que rompeu a
unidade mediterrnica, a que rompeu a famlia das terras circummediterrnicas, a que voltou o Magrebe para a frica negra ao longo do
Saara e, pelo delta do Nilo, para a Arbia. Ser tudo? No.
Secesso do Oriente, secesso da frica Menor, secesso do
Ocidente, no de somenos, pois o Ocidente traiu, tambm ele, a seu
modo. Traiu, uma vez que, desde o fim do sculo V se encontra
inteiramente nas mos dos Germanos e de Germanos que comeam a
estabelecer-se, a instalar-se solidamente em territrios conquistados.
Examinemos o mapa do mundo antigo romano no fim do sculo V:
enquanto apars Orientis, apars orientalis aparece quase livre ainda de
invasores e que continua a ser governada pelo Imprio Bizantino, na
pars occidentalis todo o um florescimento de populaes novas: no

norte da Glia, os Francos; na Glia oriental e renana, os Alamanos; no


Lman, no Sane, no Rdano, os Borguinhes; no sul da Glia e em
Espanha, os Visigodos; em Itlia, o reino de Odoacro, Em suma, o
Ocidente j feudo dos invasores germnicos enquanto ainda no a
sua ptria.
Em vo, nos meados do sculo VI, Justiniano, num ltimo
sobressalto, arranca aos Vndalos a parte oriental da frica Menor, aos
Ostrogodos a Itlia, aos Visigodos a ponta sudoeste da Espanha. A Glia
nem por isso deixa de estar definitivamente perdida para o Imprio e a
Pennsula Ibrica mais tudo o que est a norte dos Alpes, a este do
Reno, na grande ilha dos Bretes. Prepara-se uma nova constelao
poltica. Lentamente, estabelece-se, nos sculos VII e VIII. No limiar do
sculo IX, em 800, acaba por encontrar a sua expresso poltica, a sua
primeira expresso: torna-se o Imprio Carolngio. [Tratar-se- apenas]
de uma mudana de dinastia? muito mais, muito melhor, a
consagrao poltica de uma profunda mudana de estruturas do mundo
de Ocidente, a integrao oficial, reconhecida, pblica, do elemento
nrdico na histria do Ocidente, e j no como elemento secundrio e
acessrio, mas como um elemento capital e determinante.
Avaliemos esta mudana. Entre os sculos IV e VI da nossa era,
em inmeras partes do Imprio, do antigo Imprio, comeou-se a falar
germano. E os que no falam germano no falam latim, falam romance.
O latim? Fredegrio, no sculo VII, v-se aflito para o escrever, perde-se,
afunda-se e confessa-o5. Mas no s o latim que est em jogo, pois
toda uma civilizao que, com o latim, se apaga perante uma outra
civilizao, perante uma civilizao brbara que traz consigo elementos
tirados de diferentes fontes, recolhidos ao longo de todos os caminhos
da Europa oriental ou nrdica; uma civilizao brbara que tem as suas
formas de arte, de ourivesaria, as jias, as fbulas em vidraria, esmaltes,

todo um vigor impulsivo que, por intermdio dos Godos, se expande


pouco a pouco para Ocidente; uma civilizao brbara que tem
costumes prprios, modas de vesturio, igrejas e casas de madeira, a
sua literatura pica e guerreira, o seu direito, a sua concepo da famlia
e do casamento e mais no sei quantos dados.
Uma

civilizao

inferior?

Tem-se

dito,

disse-se

um

pouco

apressadamente, sem este esprito de relatividade que o esprito


histrico. Inferior? Seja como for, os nossos antepassados no pensavam
assim. Se assim fosse, no teriam ido buscar branco aos Brbaros
quando tinham albus, nem orgulho quando tinham superbia, nem
tantas outras palavras que nada ligava ao aspecto especial dos recmchegados, tantas palavras que atestam, simplesmente, que estes
recm-chegados eram prestigiados, que o prestgio tinha mudado de
campo!
E eis o que nos leva a passar de um plano para outro, do plano da
organizao para o plano da civilizao. Porqu esta rpida derrocada da
civilizao romana? Porque que o Norte de frica, to profundamente
romanizado, desaprendeu to depressa toda a sua cultura latina? Porque
que o mundo bizantino, tambm ele latinizado, voltou to depressa ao
grego, exclusivo e cioso? Porque que este Ocidente abandona to
depressa o latim? Porqu? Porque uma obra que obra exclusiva de
uma elite separada das massas precria. Porque uma civilizao
importada por uma elite de povos que estas elites julgam mais
avanados que o seu povo precria. As elites procedem, por via da
autoridade, ao transplante de plantas exticas que acham desejveis e
cobiam; mas o transplante para um belo jardim, bem guardado por um
exrcito de jardineiros especialistas, no quer dizer naturalizao, uma
dessas naturalizaes verdadeiras que tornam em seguida as plantas
aptas a prosseguirem a sua existncia sem auxlio especial, sem

cuidados extraordinrios, sem artifcios. E, falta de uma aclimatao


assim, falta de uma naturalizao assim, estas civilizaes de
emprstimo esto destinadas runa: esto de antemo destinadas a
decompor-se.
Decomposio, a palavra exacta. Como diziam os nossos velhos
qumicos: corpora n,on agunt, nisi dissoluta, ou, como dizia Aristteles,
tantas vezes citado pelos nossos renascentistas, por Rabelais: Gerao
vem de corrupo7. preciso que a decomposio seja levada a fundo
para que os elementos dissolvidos, desagregados, fiquem prontos a
entrar na formao de um novo organismo. E os elementos dissolvidos,
libertos, no entram de chofre num organismo da mesma ordem. Pelo
contrrio, servem de alimento para o desenvolvimento de seres
inferiores, destinados por sua vez a fornecer aos seres de uma ordem
mais elevada os materiais necessrios sua constituio.
Pois bem, a vida dos povos no escapa a estas necessidades.
preciso que uma civilizao velha fique entregue a uma decomposio
total para que se torne possvel, a partir dos seus elementos resultantes
de decomposio, a evoluo dos germes de uma civilizao nova, rica
em seiva, em juventude, em porvir.
A prova? A prova, olhai o mundo grego. Por no ter chegado ao
estado de decomposio total do mundo latino, arrastou a sua
decrepitude por mil anos. E quando finalmente se extinguiu, no
transmitiu a vida a um herdeiro, No Ocidente, pelo contrrio... Sem
dvida! O primeiro desenvolvimento dos germes de uma civilizao
nova, ou renovada, coincide evidentemente com a runa da civilizao
romana, a mais completa runa. E esta civilizao nova fruto de qu?
De uma mestiagem, de uma mistura de raas no suficientemente
afastadas

para

que,

deste

afastamento,

resulte

repugnncia

esterilidade, suficientemente afastadas para que, na sua unio, no haja

risco de degenerescncia. Uma vez mais, a histria confirma-o: no a


pureza, a impureza racial (se que esta palavra faz sentido) que
fecunda; no a separao dos sangues, mas a mistura dos sangues.
Do mesmo modo, sabemo-lo ns, homens de cincia e de estudo, do
mesmo modo que no no interior de cada cincia, na fronteira entre
as diversas cincias que se fazem as grandes descobertas, tambm do
choque entre grupos de homens que nascem as grandes renovaes de
civilizao.
Temos portanto uma civilizao nova e que se estabelece sobre
um fundo muito antigo de costumes, de tradies, de hbitos,
conservados por camadas sobrepostas, depois fortemente misturadas,
de populaes de origens, de estruturas prodigiosamente diversificadas
e que combinou elementos brbaros, trazidos de fresco pelos invasores,
mas combinou tambm elementos orientais de provenincias diversas,
com vestgios que subsistem, diramos, da civilizao romana? No,
temos j que chamar a esta civilizao, conforme os seus diversos
fcies, civilizao galo-romana, ibero-romana, britano-romana, germanoromana.
Contudo, os homens que elaboram esta civilizao apoderam-se
de uma religio de origem estrangeira, de uma religio de importao, a
religio crist, para fazer dela a sua religio, e convertem-se em massa.
E o abalo causado por esta converso, a fora que dela recebe a religio
eleita, a fraqueza, perante esta religio, das outras instituies que
estes homens detinham, todos estes desequilbrios violentos e brutais
so a causa, naturalmente, de que esta religio, alargando o seu papel,
tenha criado a tendncia para depressa absorver em si a totalidade das
suas preocupaes culturais.
Detenhamo-nos. Tudo isso foi preciso, porqu? Para fazer a Europa
propriamente

dita?

No,

para

tornar

possvel,

mais

tarde,

estabelecimento de uma Europa. Mas porqu mais tarde? Porqu este


adiamento? Porque no se realizou a Europa a partir dos quadros do
Imprio Carolngio e sob forma unitria? Porqu este destino tanto
tempo falhado, porqu esta porta aberta a tantas tragdias? Porqu?
Regressemos nossa distino. Europa, so duas coisas: uma
organizao e uma civilizao. A Europa progride na histria como um
homem forte e destro numa multido espessa: com os dois ombros. Um!
Impulso de organizao. Dois! Impulso de cultura. Um! Impulso de
organizao. Dois! Impulso de cultura, etc. preciso primeiro um mnimo
de organizao que proporcione planta frgil um primeiro abrigo.
Depois, esta, ao desenvolver-se, torna necessrio um abrigo maior, o
qual suscita por sua vez necessidades, provoca novo alargamento...
Aces, reaces,no alternadas, prosseguindo por caminhos paralelos,
em dois planos justapostos, o poltico e o cultural.
Ora, mal a civilizao comea a formar-se no quadro carolngio, o
quadro quebra-se. A Europa carolngia fragmentou-se. Em reinos? No.
Ou pelo menos esses reinos no tinham substncia nem realidade. O
que em breve contou, o que, cada vez mais foi contando no Ocidente, o
que ento nasceu e se constituiu, foi o feudalismo. Ora quem diz
feudalismo diz fragmentao, pulverizao, se assim posso dizer. Um
quadro, um abrigo? No, dois mil, dez mil, vinte mil pequenos abrigos
precrios em que uma civilizao s muito mal consegue acomodar-se.
Porque uma civilizao qualquer coisa que, por natureza, tende para o
ecumenismo. E quando deixa de tender para a, periclita e morre. Ento,
para no perecer, este abrigo que a poltica recusava, pediu-o a
civilizao religio. Colocou-se por inteiro atrs da Igreja, tanto mais
prestigiada, tanto mais sedutora face sociedade laica que nada
edificava, nada de grande, nada que pudesse contar, nada que pudesse,
de longe, rivalizar com a Igreja de Roma, esta Igreja que, antes do

sculo XI, pode ainda dizer-se igreja de tudo o que antes tinha sido o
Imprio Romano, excepto as partes j islamizadas, mas que, do sculo
XI em diante, na sequncia do cisma, se torna unicamente! Igreja do
Ocidente.
E foi por isso que no houve Europa unificada nos sculos IX, X, no
sculo XI, quando tantas condies requeridas estavam excelentemente
preenchidas e em tempo til para que uma tal Europa pudesse nascer,
com a sua organizao prpria, a sua civilizao prpria. Foi por isso que
foi preciso esperar que o feudalismo russe, o que demorou, porque o
feudalismo tinha dois aspectos.
Lio VI
O Imprio Carolngio, anteviso da Europa?
A Europa surge quando o Imprio cai. Tentei mostrar que esta
frmula, na sua cativante pequenez, tentei mostrar que esta frmula de
Marc Bloch estava correcta, perfeitamente correcta, mas na condio de
sabermos medir a lentido com que o Imprio ruiu, na condio de
sabermos medir a lentido com que a Europa surgiu1. Porque, imaginar
que, estando reunidas todas as condies para que nasa a Europa, esta
surge ipso facto, imaginar que, por outro lado, foi rapidamente, de uma
assentada, que o Imprio se desconjuntou para se desmoronar um
erro, um erro que um historiador no pode cometer.
Para que o Imprio russe, para que a Europa se levantasse das
suas runas, se constitusse, de novo, com os seus velhos detritos, foi
preciso, como vimos, que o Oriente se separasse do Ocidente e
sobretudo que o Magrebe se separasse da Romnia; foi preciso, por
outro lado, que uma parte do Imprio se abrisse, se entregasse aos
Germanos; foi preciso estas trs traies, como dizia, para preparar as
condies propcias gnese de uma Europa no sentido em que a

entendemos, de uma Europa histrica e humana; para preparar estas


condies,

mas

[no

para]

fazer

com

que

Europa

surgisse

imediatamente, sob a sua forma unitria.


A esta Europa, para que fosse realmente forte, foi precisa uma
longa incubao. E um facto que, estando no entanto todas as
condies realizadas teoricamente para que tal Europa pudesse nascer
com

sua

organizao

prpria,

com

sua

civilizao

prpria

(organizao, civilizao, as duas manifestaes de qualquer unidade


poltica nova), um facto que, reunidas todas as condies, nem no
sculo IX, nem no sculo X, nem at no sculo XI podemos falar de
Europa unificada, porque novos obstculos se erguem diante da Europa
para que ela se realize medida que se aproxima mais da realidade:
obstculos como o feudalismo; obstculos como o catolicismo ou a
cristandade;

obstculos

que

ela

no

pode

enfrentar

superar

directamente; obstculos que ela tem que contornar, ou melhor, que


tem que esperar que desapaream para que possa enfim desabrochar.
[E falo apenas de consideraes propriamente histricas. No vou
falar em geografia. Falo como se a histria tivesse apenas uma nica
dimenso; o tempo. Mas a histria tem duas dimenses: o tempo e o
espao. E o espao no uma dimenso mais rgida do que o tempo. O
espao varia Esta Europa que, hoje, nos assusta pela sua exiguidade,
esta Europa que vemos devorada por populaes buliosas, pelas
multides sujas e proliferantes da sia, esta Europa que vemos to
pequena, to rapidamente percorrida pelos avies portadores de morte
e de destruio, esta Europa, antigamente, parecia enorme aos seus
habitantes. E este Mediterrneo, corao da Europa, que outrora
parecia to vasto s suas populaes litorais como hoje o Oceano nos
parece vasto a ns, este Mediterrneo que nos parece to pouco
extenso, parecia-lhes, a eles, e era na realidade uma imensido lquida

que levava semanas a percorrer. No esqueamos esta diferena de


escala quando falamos, por exemplo, de fecho do Mediterrneo. uma
palavra cmoda, sugestiva. Mas temos que saber o que quer dizer. Ainda
hoje, com a velocidade dos nossos navios de guerra, com o seu
equipamento cientificamente aperfeioado, com a multiplicao das
suas bases, o alcance dos seus engenhos de destruio, a possibilidade
de elaborar barragens em certas zonas e de tornar impraticveis certas
rotas, ainda hoje vemos durante quanto tempo o domnio naval no
Mediterrneo pode ser contestado por um inimigo tenaz, audacioso,
resoluto, que se fixa...
Antigamente! O Mediterrneo era muito mais vasto do que hoje,
to vasto quanto os navios de ento eram menos velozes. Como vigiar
esta imensa extenso, como segur-la, mesmo para quem estivesse
instalado nas suas duas margens? At o estreito de Gibraltar os cristos
se mostraram sempre incapazes de reter. O estreito de Messina, a
mesma coisa. Em 1553, em 1558 a frota turca tem a audcia de o
transpor tranquilamente. Dragut desfila por l como na parada, a
despeito da artilharia de Messina... Portanto, ateno!]2
Temos que ter todas estas precaues, todas estas explicaes
para admitirmos, sem riscos, a frmula de Bloch: A Europa surge
quando o Imprio Romano cai3.
Insisto, e insisto porque ns, homens do sculo XX, crimos maus
hbitos que regem todo o nosso pensamento, todas as nossas
concepes e que, sem que nos demos conta, lhes impem a nossa
marca. Nascemos em data fixa... Sabemos todos que nascemos a um 17
de Janeiro ou a um 23 de Novembro do ano tal. -nos impossvel ignorlo. Perguntam-no-lo vinte vezes ao ano, pobres de ns, que somos
contados,

recenseados,

que

recebemos

bilhetes

de

identidade,

passaportes, diplomas, etc., todos com uma data obrigatria, a do

[nosso] nascimento. Os nossos antepassados, no! Sabiam que tinham


nascido numa tera-feira, ao bater das 9 horas da manh, ou num
domingo ao meio-dia. Disso, lembrava-se a me e passava a recordao
aos seus. O ms? J era mais impreciso. Era no Vero, ou no Inverno, ou
no Outono... O ano? Uma noo abstracta... S os grandes tinham direito
a outras definies, mas no porque para eles funcionassem instituies
especiais de recenseamento! [Porque] tinham direito a horscopos e os
fazedores de horscopos queriam partir de datas circunstanciadas e
precisas.
Portanto, nascemos em data fixa e morremos em data fixa. um
hbito que adquirimos, o de um tempo simples, de uma vida simples,
uma

morte

simples...

Ento,

os

grandes

acontecimentos,

esses

prodigiosos! complexos, fazemo-los nascer e morrer em data fixa. E


queremos datar por anos processos imensos que se estendem por
dcadas, mais ainda, por sculos... Queremos datar ao ano o nascimento
da Europa e a morte do Imprio. E discutimos!
A morte da civilizao romana, o que ? a chegada dos
Brbaros! Digo a chegada dos Brbaros maneira dos livros
escolares, como se se tratasse, tambm aqui, de um facto simples e
coerente, mas as invases comeam no sculo III e terminam no sculo
V, com o estabelecimento dos Vndalos em frica, dos Visigodos na
Aquitnia e em Espanha, dos Ostrogodos em Itlia.
A morte da civilizao romana ser o incio da conquista rabe que
lana, no limiar do sculo VII, massas fanatizadas sobre a Sria (em 634)
o Egipto (em 640), a frica (em 643), a Espanha (em 711) e a instalao
no Mediterrneo de uma religio hostil dos antigos cidados do
Imprio, de costumes opostos aos dos antigos cidados do Imprio? Ser
a conquista rabe que substituiu, no Mediterrneo, Jesus pelo Profeta, o

direito romano pelo direito muulmano, a lngua grega e latina pela


lngua rabe!
A chegada dos Brbaros, o incio da conquista rabe: com efeito,
o

primeiro

acontecimento

que

abre

porta

ao segundo.

fragmentao do Imprio, disseminado por monarquias brbaras, que


explica em partt o sucesso fundamental do Islo. [No ] menos verdade
que o grande facto , do ponto de vista que nos interessa, esta traio
do Magrebe de que j vos falei. [No ] menos verdade que a partir do
incio do sculo VII at ao sculo XIX e ao sculo XX o historiador pode
ritmar a vida da Europa pelo ritmo dos avanos e recuos incessantes do
Islo e do cristianismo. E quando digo: a vida da Europa, [no ] apenas
a vida exterior e formal da formao poltica, [mas tambm] a vida
interior profunda, a das instituies que traduzem e processam o querer
dos homens, o ritmam; e para o fazer no andamento certo basta notar o
sussurro regular das ondas do Mediterrneo, do luminoso Mediterrneo.
* O Mediterrneo ocupado solidamente pelos rabes? Sim, bem
depressa as costas so deles, da Sria a Gibraltar, depois de Gibraltar a
Mrcia e a Valncia. Bem depressa os grandes pontos de apoio
estratgicos e martimos so deles: a Crsega, a Sardenha, a Siclia, ao
longo do sculo IX. Bem depressa as bases slidas so deles: Palermo
antes do mais, na prpria Frana Fraxinetum onde, em 889, um bando
de Sarracenos se estabelece e durante um sculo inquieta os viajantes
que atravessam os Alpes.
A seguir, Marselha que adormece num sono letrgico. Logo, o
papiro do Egipto que deixa de chegar Europa e que preciso substituir
pelo pergaminho ou o papel. Logo, so os frutos do Oriente que deixam
de ter preo na Europa. Os diplomas dos Merovngios, os diplomas dos
Carolngios permitem medir, datar este recuo: prevem, para os altos
funcionrios em misso, entregas em espcie sobre as reservas dos

celeiros imperiais. De incio, na poca merovngia, trata-se de tmaras e


de figos, como produtos de uso corrente. Nos tempos carolngios, j no
se trata disso, por uma razo, a melhor de todas, que os produtos do
Sul j no chegam ao Norte... Pequenas coisas insignificantes... e podese passar sem tmaras? Sim, mas nasce algo que j no insignificante.
Eis que nasce o Imprio Carolngio.
Isto, e peo perdo aos contraditores, isto imenso, est na base
de toda a estrutura poltica da nossa Europa. Pensem em quanta tinta
fez correr esta partilha de famlia entre muitos outros, [a partilha] de
Verdun em 843. E [se] a tinta no devia ter corrido, que importa? Se
correu, porque o sentimento comum dos homens do sculo XIX e do
sculo XX estala: no Imprio Carolngio que esto as prprias bases do
nosso estatuto histrico europeu.
O nascimento do Imprio Carolngio: que estranho acontecimento

esse?

Naturalmente,

[podemos]

explic-lo

por

pequenas

circunstncias, Um certo Pepino, o Breve..., os seus dois filhos, Carlos e


Carlomano,,, Dou-vos de presente toda esta genealogia pseudohistrica, que serve para nos fazer perder, muito simplesmente, o
sentido do espanto, do espanto perante o que deve espantar. Porque,
enfim, Carlos Magno reergue o Imprio Romano? Tantas iluses em
frmulas destas...
Um Imprio Romano que renasce, este Imprio privado do
contacto com o Mediterrneo? Este Imprio cujo soberano tem por
capital e residncia Aix e no Roma? Este Imprio que na sua frente
encontra o verdadeiro Imprio Romano, o Imprio Bizantino? Este
Imprio que, alis, depressa supera o Bizantino e o empurra para
Oriente? Este imprio que vai ser o Imprio da Europa e que no o
Imprio mediterrnico? Este Imprio que se diz romano e que s o pela
graa de um papa ainda dbil?

Como explicar ento o nascimento deste Imprio dominado pela


influncia nrdica e que, como ministros, como agentes, como
representantes qualificados utiliza j no Italianos, aquitanos, homens,
digamos, do sul, mas anglo-saxes, S. Bonifcio, Alcuno, at irlandeses,
herdeiros de famlias nobres evangelizadas por St. Patrick e que fazem
irradiar a influncia do monaquismo irlands por toda a Europa do oeste
e do norte, tambm subios, como Einhard, a quem chamamos
ginhard? Como explicar este nascimento?
Algum o viu, e o disse, foi Pirenne, algum nos disse: Voltai-vos
para o Mediterrneo, voltai-vos para o Islo e depressa vereis, Carlos
Magno impensvel sem Maom, sem Maom cujos discpulos e fiis,
ao ocuparem o Mediterrneo, fixaram para sculos os destinos da
Europa; desta Europa de que gostamos de falar como de um dado
eterno, de um dado imutvel da histria; desta Europa qual
inventmos, para fins que mais tarde haviam de revelar-se, para a qual
inventmos

neste

ltimos

anos

unidade,

apresentada

como

indiscutvel; desta Europa para a qual tantos homens deste tempo


querem imaginar, quiseram imaginar e levar-nos a admitir, a unidade
econmica e cultural, uma unidade suficientemente forte para que esta
Europa fosse capaz, dizem-nos, ao reunir os seus Europeus, de lutar
contra o declnio e, sendo assim, o objectivo final, a finalidade ltima
continuar a dominar o planeta como no passado, sob a direco de
algumas grandes potncias... 4
[ uma] noo de crise, esta Europa: tem-se dito, e no sem razo.
Foi dito em Novembro de 1932, na reunio organizada pela academia
real de Itlia em nome da Fundao Volta, que tratou da Europa e deu
origem a dois grossos e luxuosos volumes5. Noo de crise, noo de
medo, se preferirem, at de pnico; invocao da Europa, de uma
Europa tutelar. Quando os Europeus tm medo, tm medo da morte por

inanio, qual os condenam as concorrncias surgidas de todo o lado,


que ameaam a indstria europeia; medo das revoltas que grassam
contra as velhas hegemonias coloniais nos territrios exticos; medo de
ver a Europa invadida por formas sociais diferentes das nossas formas
sociais tradicionais; medo de si prprios, enfim, e das suas discrdias...
H de tudo isso no fundo deste mito europeu que vimos desenvolver-se
diante de ns, paradoxalmente, uma vez que, j desde h muito tempo,
a Europa no fica na Europa...
Deixemos tudo isso, a que voltaremos no fim das nossas lies.
Acontece que a Europa no um dos dados antigos e primordiais da
histria do mundo ocidental. Acontece que a Europa nasceu tarde,
graas aos cuidados do Imprio Carolngio. Acontece que este Imprio
nasceu: de qu? Os nossos avs, os historiadores desta escola que
cultiva o acaso como uma planta miraculosa que explica tudo, os nossos
avs, os da gerao de Holleaux, e mesmo mais longe, da gerao de
Seignobos, os nossos avs que elevavam o pequeno facto altura de
um deus criador de todas as coisas; os nossos avs teriam respondido
que nasceu de um acidente, de uma mudana de dinastia6. Uma
mudana de dinastia, no; uma mudana de estrutura social; a
integrao de um elemento nrdico na histria da Europa, no como
elemento secundrio, mas como um elemento de importncia capital,
como um elemento determinante e dirigente.
Falemos em termos concretos: eis um habitante de Lyon,
Lugdunum, no sculo IV da nossa era. Viaja. Onde comea para ele o
sentimento de ter mudado completamente de paisagem? Em Roma
sente-se em casa, naturalmente; em casa est em Gades, na Btica; em
casa, perfeitamente em casa, em Cartago. Se pertencer aristocracia
senatorial, pode muito bem possuir domnios na Grcia ou na sia
Menor. No um intruso no mundo culto de Antioquia ou de Alexandria.

Mas passa o Reno, ou passa o Danbio, e est entre os Brbaros. Tudo


perdido.
Eis agora um habitante de Lyon no incio do sculo IX. J no se
sente em casa, de maneira nenhuma, em Cartago, cujas runas esto na
posse dos rabes, inimigos da Cruz. Tambm no est em casa em
Gades, que faz parte do califado de Crdoba. Em Atenas, em
Constantinopla, em Niceia, e muito mais perto, em Ravena, est no
Imprio do Oriente, entre os cismticos que falam grego e cujos
costumes, os usos diferem profundamente dos seus costumes, dos seus
usos. Em Alexandria, est de novo entre os rabes. Pelo contrrio, em
Munster, em Osnabriick, em Bremen no Vser, em Magdeburgo no Elba,
em Wurtzburgo no Main, est em casa, autenticamente em casa,
embora no fale a lngua popular, a lngua vulgar dos habitantes desta
regio, Mas fala com os clrigos que, esses, pensam no mesmo latim.
Pode conversar com eles sobre grandes obras literrias ou filosficas
que formam a sua bagagem mental. Se entrar numa igreja, pode
cumprir os seus deveres religiosos sem dificuldade. Diz-se missa em
Magdeburgo, como em Lyon. Recebe-se a eucaristia em Wurzburgo ou
em Erfurt como em Viena ou em Nims, no vale do Rdano. Observa-se
a no apenas o mesmo credo como os mesmos mandamentos morais.
[H portanto] perda a Sul e ganho a Norte. Evidentemente, no
uma exacta compensao. Quem fizer o balano deve inscrever no total
uma perda na coluna da civilizao. Mas o exemplo elucidativo.
Permite-nos medir exactamente o sentido destas palavras: a integrao,
na Europa, do elemento nrdico permite-nos, por um lado, pesar a aco
dos Alemes que - saibamos tanto melhor reconhecer os seus mritos
histricos quanto formos mais severos, mais justamente severos para
com as suas abominaes presentes - destes Alemes que foram
verdadeiramente os artesos, os obreiros da Europa mdia, os alemes

que a fizeram, passo a passo, dedo a dedo, e que a seguir a


defenderam, at ao dia em que, para alm da sua Alemanha, houve, o
que eles no querem ver, o que negam, que englobam num desprezo
pronto a transformar-se em dio, houve os reinos eslavos, o reino da
Bomia, o reino da Polnia, e mais alm ainda, o que mais tarde ser a
Rssia depois de ter sido a Moscvia.
[Sim, permite-nos tudo isso, este exemplo que invoquei. Este
exemplo do lyons do sculo IV e das suas afinidades to diferentes das
do lyons do sculo IX, mas, ao mesmo tempo, permite-nos outra coisa.]
Lio VII
Nesta histria da Europa que esboo, eis-nos chegados pgina
decisiva, ao captulo que comanda tudo. Eis-nos chegados, no entanto,
eis-nos parados, h duas lies, neste Imprio Carolngio, o Imprio de
Carlos Magno

que deu, do

que chamamos

Europa, a primeira

formalizao vlida, a primeira, uma vez que o Imprio Romano no lhe


dera mais que uma forma poltica do mundo mediterrnico, de um
mundo que tinha por eixo e por centro o Mediterrneo, de um mundo
que se estendia por todas as margens do Mediterrneo, integralmente
por todo o seu contorno, sem querer saber se estas margens eram
europeias, asiticas, africanas, de um mundo de que o Mediterrneo o
corao e o sistema circulatrio.
Ora um mundo assim, com este eixo, centrado no Mediterrneo,
um mundo com o seu corao no Mediterrneo, um mundo assim
tornou-se impensvel nos tempos carolngios, por muitas razes, mas
primeiro por esta: o encerramento do Mediterrneo pelos rabes. uma
expresso que temos que criticar antes de nos servirmos dela, e eu
critiquei-a, mas, com esta concesso, podemos empreg-la.

era verdade que, de 634, data da conquista da Sria, a 711, data


da conquista de Espanha, o Islo, que se estende por toda uma seco,
a marca sul e este do Mediterrneo, do mundo mediterrnico, arranca
aos mediterrnicos cristos, herdeiros apesar de tudo das tradies
antigas, de uma cultura greco-latina, arranca-lhes regies to vitais para
eles como a Sria, o Egipto, a Tunsia, a Arglia, Marrocos.
E temo que no avaliem exactamente a importncia deste acto, a
importncia daquilo a que chamei a grande traio. J quando os
Vndalos se abatem sobre a frica se pode medir a importncia destas
terras africanas para o destino do mundo mediterrnico, para o destino
do Imprio Romano. Porque os Vndalos em frica, Genserico em
Cartago, o Imprio, a parte ocidental do Imprio privada do trigo
africano que lhe era indispensvel, que era indispensvel a Roma, sim,
mas ainda mais ao exrcito de Roma.
Vivemos sempre na abstraco, na mecnica. Dizemos Roma, o
exrcito romano, a administrao romana, [como se fossem] foras
abstractas, mecnicas. Mas enfim, o exrcito romano comia! A guerra,
muito lindo, mas uma guerra pressupe abastecimento. Dir-se-ia que
fomos ns que inventmos esses problemas. Mas no! Os soldados ao
servio de Roma comiam! E at comiam muito, esses Brbaros, esses
confederados brbaros entrados para o servio de Roma precisamente
para comerem, para comerem melhor. Comiam, os soldados do exrcito
romano, sempre esfomeados. E Genserico em Cartago, os Vndalos, em
frica, eram as fontes, secas, da annona militaris. Era a outorga de
terras aos soldados que se tornava indispensvel. Era uma questo de
vida ou de morte para Roma, a colocada por esta outorga...
No, a frica Menor no era uma coisa exterior a Roma, algo de
que no se podia amputar sem danos o corpo romano. Estas terras de
frica eram vitais para o Imprio. E o Islo limitou-se a tom-las.

Cravando os dentes na Europa dos gegrafos, o Islo arranca a estes


mediterrnicos cristos, desmembra, a grande formao poltica unitria
que para eles o Imprio Romano tinha criado, o Islo desmembra a
Espanha, a rica Espanha; desmembra os grandes pontos de apoio
insulares:

Crsega,

Sardenha,

Siclia.

Desfere

sobre

Mediterrneo, enquanto rgo de grande circulao econmica de leste


para oeste e do norte para o sul, um golpe certeiro, um golpe de
gravidade excepcional. Em grande medida, esteriliza-o.
E eis o que ope fundiariamente, fundamentalmente, o Imprio
Carolngio ao Imprio Romano. A esse Imprio Romano cujo prestgio
to

grande,

cujo

prestgio

sofremos

ainda

to

fortemente

que

continuamos a dizer: Carlos Magno refez o Imprio Romano. Carlos


Magno restaurou o Imprio Romano? Refutei esta inexactido. E continuo
a desfazer o emaranhado. No me acusem de contemporizar com
velharias, de fugir do nosso tempo e das suas realidades, to
apaixonantes para ns, de me refugiar no mais longnquo passado por
gostos de antiqurio. No. As nossas origens, as nossas fontes esto l.
Apresentei-vos, da ltima vez, o lyons, ou melhor, dois lyoneses,
o do sculo IV, que estava vontade em toda a parte, na Btica e na
Tarragonesa como na Glia, em Itlia e na Siclia, como na Macednia,
na Grcia, na sia Menor, em Atenas como em feso, em Palmira como
em Jerusalm, em Jerusalm como em Alexandria, em Cirena, em
Cartago, em Cirta e em Tnger, e o do sculo IX incipiente, que de modo
algum se sente j vontade, que est no meio do inimigo, no meio do
inimigo implacvel da sua pessoa, da sua f, da sua civilizao, no
apenas em Tnger, em Cirta, em Cartago, em Alexandria, em Jerusalm,
em Antioquia, todos esses domnios onde flutua o estandarte do Profeta,
o estandarte do Crescente. Pelo contrrio, sente-se em sua casa, este
lyons do sculo IX, est em casa, sente-se em casa quando est em

Mtinster, em Bremen, em Erfurt, em Wurtzburgo e mesmo em


Magdeburgo...
Dos dois lyoneses, qual o europeu? O do sculo IV ou o do sculo
IX? Evidentemente, do ponto de vista que nos interessa, o segundo, o
do sculo IX, o que se sente em casa, a despeito dos obstculos
lingusticos e das diferenas de cenrio, quando est no mundo almReno que o Imprio Carolngio uniu ao mundo aqum-Reno numa grande
formao poltica, administrativa e religiosa comum e que reuniu, no
digo de uma vez por todas (o historiador no dispe do tempo), mas,
enfim, que uniu por sculos e sculos; at que uma traio, at que
traies, sempre possveis...
E eis o que nos serve de aviso: no, Carlos Magno no restaurou
simplesmente o Imprio Romano como sempre se diz. No, o Imprio
Carolngio no uma pura e simples repetio de Roma. O Imprio
Carolngio a primeira forma poltica de um mundo novo, de um mundo
que j no se limita ao Reno e ao Danbio, de um mundo que, para
todos os efeitos, desde logo, integra na sua unidade poltica e cultural a
superfcie em contnuo crescimento - uma vez que todos os dias, com
efeito, esta superfcie aumenta custa dos Eslavos - a superfcie sempre
crescente do que em breve deixar de ser a Germnia para se tornar a
Alemanha ou, como diziam os nossos antepassados, as Alemanhas.
Dir-me-eis: seja. Mas o Imprio Carolngio, entretanto, no
Europa? A nossa Europa? Antes do mais, primeiro ponto, mais
pequeno, muito mais pequeno. com efeito, o imprio de Carlos Magno,
por mais vasto que fosse, s vai, s vai afinal, dos Pirinus ao Elba, das
ilhas Frsias Lombardia e Toscana, das marcas da Bretanha (a
Bretanha permanece de fora, bem como a Gr-Bretanha), das marcas da
Bretanha marca oriental, a Osmar que vir a ser a ustria. Centra-se
essencialmente nas regies do Reno e do Rdano, que em breve

assumiro o nome de Lotarngia e que constituem, com um sector da


Itlia,

parte

mdia

de

um

imprio

que,

alm

delas,

rene

essencialmente o que vir a ser, a partir do sculo X, a Frana, a


Alemanha.
Sim, mas ateno! Esta extenso a mesma da Igreja de Roma.
Este imprio estende-se, tal como , estende-se exactamente por todas
as regies que reconhecem no papa de Roma o vigrio de Cristo, o chefe
da verdadeira Igreja. De fora ficam os infiis, a gente de Maom. De fora
ficam os pagos, os Eslavos, que invadiram, num grande avano,
repelindo os Germanos e tambm os Finlandeses, que invadiram a
grande plancie da Europa do Norte at ao Elba e que agora os sbditos
de Carlos Magno e estes soldados se esforam por repelir para leste.
Mesmo de fora esto os Gregos, os Bizantinos, os ortodoxos que,
cada vez mais, se agrupam em torno do patriarca de Constantinopla e o
opem, como um papa do que grego, ao papa do que romano. E eis
precisamente o que explica a surpresa do ano 800, a coroa imperial
imposta pelo papa Leo na cabea do rei dos Francos...
Portanto, a Europa carolngia j no a nossa EUROPA. Esta
muito mais extensa. Comporta a Espanha, o mundo anglo-saxnico, para
alm das Alemanhas, o mundo eslavo do Norte, nos Balcs, um mundo
semihelnico, semi-eslavizado, semi-turquificado, etc. Sim, mas a
Europa carolngia o corao, a levedura que fez fermentar a massa
europeia. Foi em torno da Europa carolngia que se constituiu a nossa
Europa.
Dir-me-eis de novo: seja. Esta reduo da Europa talvez um
condensado de Europa, uma quinta-essncia de Europa. Mas h outra
coisa. que ns, Europeus de 1944, ao contrrio do lyons do sculo IX,
mas como o lyons do sculo IV, estamos em nossa casa, afinal,

sentimo-nos em nossa casa, hoje, em Marrocos, na Arglia, na Tunsia,


sentimo-nos em nossa casa no sentido em que a entendemos, no
sentido em que o lyons do sculo IV estava em sua casa em Cirta ou
em tica. E at estamos em nossa casa, sentimo-nos em casa, sempre
neste sentido, em Alexandria, em casa no Cairo, num bomhotel do
Cairo..., o que poderia traduzir-se por: voltamos a ser mediterrnicos,
reconquistmos o Mediterrneo, refizemos o Imprio Romano. Mais
devagar! No refizemos o Imprio Romano, infelizmente! Porque o
Imprio era a paz. O Imprio era a unidade.
Alexandria, o Cairo, no outro extremo Casablanca, Rabat, cidades
europeizadas, mas no cidades da Europa, de maneira nenhuma. So
cidades europeizadas h pouco, e nunca os nossos antepassados
poderiam t-las considerado anexadas sua civilizao. Sentiam-nas
hostis e frementes, erguidas diante deles, prontas para a revolta e para
a guerra, exactamente, por mal, tal como ns sentimos frementes,
revoltados, talvez espera de sobressaltos e revoltas, os campos do
mundo de frica que rodeiam as cidades e as prprias cidades, tudo o
que escapa a este verniz, a esta pintura significativa e mecnica da
europeizao em cuja profundidade no assenta, em cuja profundidade
assenta ainda menos hoje do que ontem criar iluses que poderiam
levar-nos a um despertar cruel.
Digo e repito: no discutamos, no argumentemos. A grande
importncia histrica do imprio de Carlos Magno, deste Carlos Magno
que, tendo atribudo a si prprio o ttulo de Grande, viu a histria
ratificar to bem este ttulo que ela o colou, num exemplo nico, ao seu
nome, Carol Magnus, Carlos Magno, honra que no reservou nem a
Csar, nem a Napoleo, os dois nicos homens que gozam, com ele, de
to grande glria - e se me disserem que Csar viu, nas lnguas
germnicas, o seu nome tornar-se sinnimo de imperador, uma vez que

Kaiser Csar, responderei que esta mesma glria no estranha a


Carlos Magno, uma vez que nas lnguas eslavas e em hngaro o nome
do rei, o nome prprio do rei Carol, Kirol, Krol, isto , Carlos, Carlos o
Grande - a grande importncia histrica do imprio de Carlos Magno,
sim, realmente ter sido a anteviso da Europa histrica, da Europa
distinta do Imprio Romano por todas as suas caractersticas exteriores
bem como, acrescento, por tantas caractersticas interiores.
E se abandonssemos o ponto de vista formal do Estado, o ponto
de vista da armadura externa, para vermos as coisas de dentro? Como
veramos ns, a um tempo, o contraste do Imprio Carolngio com o
Imprio Romano iluminar-se e surgir luz da histria, vindos dos tempos
distantes de Carlos Magno, neste esboo de Europa que era o seu
imprio, alguns dos traos caractersticos da Europa histrica tal como
se manifestou desde o incio do sculo IX at ao fim do sculo XIX?
Querem alguns? O Imprio Carolngio um imprio terrestre, um
imprio continental e j no martimo, com todas as consequncias que
acarreta para ele o facto de j no estar centrado num grande mar que
passa, que circula, activo, irradiante. O Imprio Carolngio um imprio
rural, um imprio de camponeses e de campesinatos. Nada em comum
portanto com o Mediterrneo animado por sociedades de montanheses
e

de

marinheiros,

viver

em

grupos

isolados,

fortemente

particularizados que encontram nas ilhas, as inmeras ilhas do Egeu,


nomeadamente, a expresso fsica e natural deste particularismo: as
ilhas, estes pequenos mundos, simultaneamente abertos a todos os
ventos do largo e voltados para si prprios, muitas vezes arcaicos,
primitivos nos seus costumes, nos seus usos, no seu vesturio, nos seus
hbitos, nas suas tradies, isolados e irredutveis; pequenos mundos
precrios, sempre sob o jugo da fome, sempre preocupados com o seu
trigo, o seu po; pequenos mundos rodeados de inimigos, de corsrios,

de piratas, obrigados a fortificar-se, a incessantes reparaes; sim, mas


tambm

magnficas

escalas

para

as

grandes

transferncias

de

civilizao, para a cana do acar que, vinda da ndia para o Egipto,


passa do Egipto para Chipre por volta do sculo X, depois de Chipre para
a Siclia por volta do sculo XI, da Siclia para a Madeira, onde, no sculo
XV, a instalou o Infante D. Henrique, da Madeira para os Aores, para as
Canrias, depois para a Amrica. um exemplo entre muitos outros.
Eis a vida das ilhas, humilde e esplndida, precria e poderosa. Eis
a vida mediterrnica, a vida destas regies mediterrnicas que muitas
vezes, mesmo quando no tm nada de insular, no passam de rosrios
de ilhas continentais ou, se preferirem, de rosrios de osis. Pois no
Npoles uma ilha, e Marselha, no uma ilha? Ou numa ilha? Ou num
osis rodeado por um verdadeiro deserto? Todos os que atravessaram,
de Cassis a Marselha, a espantosa Arbia Petreia que rodeia o velho
porto fcio no me diro que no...
Tudo isso, que imposto pelo clima da vida mediterrnica, vida de
pobreza e de frugalidade j que associa duas vidas extremamente
pobres e frugais, a do montanhs, a do marinheiro, duas vidas, uma das
quais, a mais pobre talvez, a mais despojada, empurra o homem para o
mar, para a aventura do mar, a aventura que pressupe, que necessita
do porto, e no apenas de um pequeno porto de pescadores, mas do
grande porto mediterrnico, o imperialismo, diria, de um grande porto
de mar, do imperialismo da grande cidade, com armadores, capites,
mercadores dinmicos, inspirados pelo grande gosto do risco...
Ora nada h de comum, absolutamente nada, absolutamente mais
nada entre esta vida mediterrnica e a vida terrestre, a vida rural, a vida
das lavras pesadas e sedentrias, a vida lado a lado nas vastas
plancies, nos vastos planaltos sem grandes horizontes, a vida das
populaes do Imprio Carolngio que so as populaes da Europa

histrica. Campesinatos da Europa histrica? Campesinatos? Quantas


vezes somos hoje chamados a pronunciar esta palavra, ns, Europeus do
sculo XX que nos sabemos ainda do sculo XIX? Fortes campesinatos,
agrcolas, rurais, pesados, lentos mas slidos, um dos dois elementos
constitutivos fundamentais da nossa Europa, e da outra, falo das
burguesias em nada comparveis s populaes numerosas do mundo
mediterrnico, tal como as cidades da Europa no so as cidades
mediterrnicas, estas cidades da Europa que no exalam um cheiro a
pez e a peixe, mas fortes odores rsticos e pastoris, odores de hortas, de
currais e de estbulos que enchiam as ruas das cidades medievais.
Cidades e campos, campesinatos e burguesias, no ser isso toda
a histria da velha Europa, dos velhos pases europeus at ao sculo
XIX, at ao advento do nosso novo mundo europeu, o mundo da
mquina e da fbrica?
Olhai a Frana, a Frana dos campos no meio dos quais se
instalam cidades maneira como se estabelecem clareiras nas florestas;
cidades, mas que no tardam a isolar-se dos campos; cidades que a par
disso

se

esforam

por

anexar

economicamente,

juridicamente,

socialmente, os campos, no mantendo-os no estado de sbditos


oprimidos e explorados sem apelo nem agravo, mas, pelo contrrio,
derramando sobre eles a sua civilizao, as suas instituies, o direito
que elas conquistaram sobre os seus senhores; cidades que se esforam
por civilizar, urbanizar cada vez mais, cada vez melhor, as sociedades
rurais que as rodeiam e em que penetram; cidades que tendem no
para a guerra, mas para a simbiose entre as cidades e os campos. -*
Em simetria, ponham a Alemanha, a Alemanha do sculo XVI, por
exemplo. [Comporta] duas sociedades violentamente antagnicas. De
um lado, a sociedade dos prncipes, senhores dos campos que mantm
os camponeses em estado de sujeio total, dotando-os de um direito, o

direito dos campos, que nada tem a ver com o direito urbano; do outro,
a sociedade das cidades, das cidades, inimigas mortais dos prncipes;
cidades que os prncipes perseguem com o seu dio; cidades cujos
mercadores os prncipes se esforam por capturar para pedirem resgate
por eles; cidades, alis, que guardam ciosamente as suas conquistas
culturais e as reservam para uso exclusivo dos seus habitantes. ; *
Sim, no fundo das dissemelhanas profundas entre os dois povos,
h isto, esta oposio e este papel difcil desempenhado, em ambos os
lados, pelas cidades, as recm-chegadas, as intrusas, as conquistadoras,
e pelos campos, pelos campesinatos que o Imprio Carolngio trouxe
para o primeiro plano na cena mundial, estes campesinatos tenazes,
indestrutveis que so, com os seus recursos, com as suas profundas
energias latentes, a grande reserva da nossa Europa para as suas lutas
sem quartel, as suas lutas pela vida...
Ora estes campesinatos, quando se afirmaram eles assim, na
Europa, como foras econmicas, como foras sociais, como foras
polticas? Quando, seno precisamente nos tempos carolngios, quando
o senhorio tem a sua grande expanso, o senhorio, esse grande facto,
esse facto capital da histria europeia, o senhorio, ou seja, ao mesmo
tempo um territrio e um grupo, um territrio organizado em proveito de
um dono, para que a maior parte dos rendimentos da terra v para um
s homem, o senhor; um grupo, um grupo de homens bem organizado,
bem articulado, que reconhece como chefe precisamente o senhor do
territrio... um mundo fechado, este senhorio, um mundo que se basta
a si prprio, um mundo adaptado a um regime geral de economia
fechada.
Mas ento, pensam que foi por acaso que este regime do senhorio,
este regime que dominou a Europa durante sculos, pensam que foi por
acaso que ele se implanta to fortemente, que ele se generaliza no

mesmo momento em que o Mediterrneo se fecha aos Europeus? No


tempo em que a circulao comercial praticamente cessa; no tempo em
que os grandes portos, como Marselha, se vem reduzidos inaco; no
tempo em que, nas cidades, os ofcios trabalham para a exportao?
Trabalhar para a exportao? Palavra que j no faz sentido. E ento,
assim que se estabelece em toda a Europa um regime de economia
fechada, um regime de economia sem sadas que , precisamente, o
regime do senhorio, o regime senhorial, o regime dominial a que nos
obstinamos em chamar feudal.
De cada vez que deparamos com uma destas grandes instituies
que esto na prpria base da Europa e da vida europeia somos
remetidos aos tempos carolngios; somos remetidos para um Imprio
carolngio que, repito agora com fora, aps todas estas explicaes,
todas estas demons-; traes, foi e continua a ser para ns a anteviso
da Europa adulta dos sculos XVIII e XIX, tal como o Imprio Romano
fora a expresso poltica profunda de um mundo mediterrnico
pacificado e unificado.
E, coisa curiosa que ainda no notmos e que eu queria salientar e
com a qual vou terminar esta lio: esta passagem de um mundo
mediterrnico a um mundo cujo centro de gravidade se encontrava
situado a norte do Mediterrneo no interior das terras, esta passagem do
Imprio Romano a Europa sob a sua forma carolngia, esta passagem
determinou um curioso surto de invenes, de invenes que os
mediterrnicos no tinham meios fceis para realizar ou mesmo que no
tinham interesse em realizar, mas a Europa sim. E na Europa, que zona?
As grandes plancies do Norte que a colam sia.
Temos, por exemplo, os arreios, os arreios modernos, esses arreios
modernos para cuja histria difcil mas to especial um homem que j
no de hoje chamou a ateno dos historiadores num livro vivo,

combativo, ambicioso, sugestivo, que foi discutido, que foi, em certos


pontos, refutado, mas cujo desenho de conjunto permanece intacto. Falo
do livro do comandante Lefebvre Ds Nottes3. O comandante
demonstrou muito bem que, como usavam um tipo de arreios que de
certo modo estrangulava, cortava a respirao e assim obrigava os
animais a puxar, no com as suas fortes espduas, o seu forte peitoral,
mas com o pescoo, os Antigos conheciam apenas um modo ridculo de
utilizao dos animais de tiro. Demonstrou muito bem que a coleira de
traco tinha sido um imenso progresso, to imenso que, entusiasmado
ele prprio com as perspectivas que se abriam diante de si, quis,
erradamente, relacionar com os arreios essa imensa revoluo social e
moral que foi o fim da escravatura. -?
Pois bem, os arreios que aparecem na Europa carolngia ao mesmo
tempo, ao que parece, ou quase ao mesmo tempo que outras tcnicas,
outras invenes considerveis, os estribos, a sela, as ferraduras para os
cavalos, so uma bela inveno que no interessava ao Imprio Romano
tal como ele estava constitudo geograficamente, mas que interessava
muitssimo Europa carolngia tal como ela estava geograficamente
constituda.
Porqu? Porque todo o mundo mediterrnico se servia de bestas
de carga e no de animais de tiro; porque as regies mediterrnicas so
zonas por excelncia de albarda, regies montanhosas, escarpadas,
pedregosas a que os cavalos, as mulas, os burros se prestam s mil
maravilhas e as carroas no. A carroa, ainda h um sculo
desconhecida em quase todo o Peloponeso e em Creta, a carroa ainda
no conquistou, ainda no consumou a conquista do Mediterrneo4.
Os arreios surgem portanto no sculo X porque neste momento o
inundo europeu extravasa do mundo mediterrnico e extravasa a norte,
estendendo-se pelas grandes plancies da Frana atlntica e da

Germnia, onde podiam decuplicar o rendimento dos animais de tiro.


Valia a pena ir busc-los aos homens da estepe, os quais por sua vez os
devem ter ido buscar ao Extremo Oriente, aos Chineses que os seus
passeios equestres acabavam assim por pr em relao tcnica com o
extremo Ocidente...
Passemos a uma outra ordem de tcnicas. Temos a azenha, a
cuja histria Marc Bloch consagrou um estudo notvel5. Novidade,
tambm? Sim, E observo o seguinte: os rios mediterrnicos so
irregulares, o trabalho muito mais contnuo, muito mais regular, muito
mais interessante num moinho da Borgonha, imagino, do que num
moinho da Provena. Pelas mesmas razes, o mundo mediterrnico no
conheceu a eclusa, mas o mundo nrdico depressa passou a us-la.
Porqu? Porque h muito poucos rios navegveis no Mediterrneo e a
difuso da eclusa s poderia interessar aos rios atlnticos, aos portos
atlnticos.
Mais outro exemplo: as lareiras. Foi necessrio, diz Lefebvre Ds
Nottes, que o carreto em grande quantidade da madeira de queima se
tornasse possvel para que as primeiras lareiras domsticas se
acendessem. Traco animal, parece-me. Observo apenas que, no
Mediterrneo, a dificuldade no estava em levar a lenha (havia bestas
de albarda!), mas em encontr-la. Passou a haver lareira assim que
houve extenso da civilizao para as regies frias e arborizadas do
Norte. O Sul, pobre em combustvel, a terra dos fogareiros, pouco
saudveis, mas que utilizam todo o poder calrico de que a lareira deixa
perder uma grande parte. A generalizao do fogo de lareira no sul teria
sido uma runa, uma devastao6.
No vou continuar. Haveria demasiado a dizer. Disse o suficiente
para vos mostrar, penso, que a queda do Imprio Romano no deixou de
ter contrapartidas. Agudizou o esprito inventivo ou, se se preferir, o

esprito de importao dos cidados da Europa nova, dando-lhes


necessidades e possibilidades que eram prprias da Europa e j no,
como outrora, as do mundo mediterrnico, a Europa, esta novidade, do
mundo mediterrnico, esta antiguidade.
E isto permite-me concluir: a Europa nasceu quando o Imprio
Romano caiu. Se se quiser. Por mim, digo simplesmente: a Europa, foi o
Imprio Carolngio que lhe redigiu a certido de nascimento
Lio VIII
A Europa, o seu germe: o Imprio Carolngio
H muito tempo que [no nos] vemos. Houve as frias e um
acidente de sade. Ou seja, ser til, antes de continuarmos, fazer um
balano do que j demos. Que procuramos, que queremos? Procuramos
uma coisa chamada Europa.
Mas h muitas coisas que tm este nome, ou melhor, muitas
coisas so assim chamadas ao longo dos tempos, ao longo do tempo
que continua a escoar-se... Porque o nome Europa um velho nome, um
muito [velho nome]. Seja como for, os Gregos serviam-se dele para
designar o qu? Determinada regio bem definida? No, serviam-se dele
para designar, no no mbito de uma orientao geral, mas sim de uma
distribuio inteiramente terica das massas continentais no interior do
disco, depois da esfera que, a seu ver, representava a terra, uma
distribuio das massas continentais de ambos os lados de um mar
interior, distribuio que devia ser um equilbrio e uma harmonia. ,
A Europa , nesta distribuio, o nome das partes de Ocidente,
para retomar uma velha expresso, preciosa pela sua fluidez. E estas
partes

de

Ocidente

opem-se

partes

de

Oriente

que

so

especificamente a sia, o Levante. Europa, sia, duas noes de

cosmografia que se tornam, com o tempo, geogrficas. Mas uma das


duas noes alimenta-se mais depressa de substncia geogrfica do que
a outra, aos olhos dos Gregos: a sia, a sia com a qual a Grcia tem um
comrcio mais frequente, mais dirio; a sia, vizinha e prxima; a sia
que no inspita nos seus aspectos, o clima, a paisagem, a luz, o tipo
de vida, pelo contrrio; a sia que os Gregos no tm dificuldade em
povoar de grandes imprios, de grandes dominaes, uma vez que estes
imprios, estas dominaes se erguem por si diante deles, vm ao seu
encontro e por vezes constituem, para a Grcia, como foi o caso do
Imprio Persa, uma ameaa de morte. As partes da sia assumem
portanto mais depressa uma realidade do que as partes da Europa, que
levam muito tempo a adquiri-la.
A Europa o domnio da confuso, da barbrie caleidoscpica e
movedia; a Europa o domnio das tribos brbaras que se agitam
confusamente em territrios mal conhecidos, mal caracterizados, sem
fronteiras: algo como o que era a frica para ns, Franceses, por volta de
1880, ou seja, um mundo mvel cheio de espaos vazios. Vejam o mapa
da sia no velho atlas de Sticher [?], um mapa com espaos em branco,
pontos de interrogao, cadeias de montanhas fantasistas que se
desvanecem, zs, primeira investigao sria e, inversamente, a foz
de rios reais [como o] Congo, mas dos quais se ignora tudo menos a
foz . Todavia, temos um desenho das costas bastante preciso e, ao longo
destas costas, muitos acidentes bem referenciados, cabos, baas, ilhas,
tudo indicaes teis ao navegador, teis ao mercador (que muitas
vezes so um s), mas no interior, nada, nada a no ser um pulular
confuso de reis negros com os seus guarda-sis e uma corte estranha de
negros, negras, dromedrios e camelos, com alguns lees para os
caadores. Pois bem, esta frica parecida com a Europa tal como ela
devia aparecer aos Gregos, vagas regies que se estendem para alm,
para oeste, e para cima, para norte.

Para oeste, so razoavelmente conhecidas: o mar permite ir visitlas por fora. O mar permite estabelecer postos comerciais ao longo das
costas, por onde se faz o trfico com as tribos que possvel atingir
quando o seu humor no demasiado selvagem, brutal e guerreiro.
Para o norte, ainda se sabia menos, nada de positivo, de seguro,
de certo. E de resto, que havia para saber? Era um mundo mvel, to
mvel como o mundo sudans de outrora, um mundo povoado por
chefes de bandos, por reis locais, por condutores de tribos, falantes de
lnguas desconhecidas e que por vezes erguiam situaes considerveis,
destinadas a uma derrocada rpida. Mas ningum era capaz de enunciar
o seu nmero nem de traar um mapa topogrfico. No havia grandes
imperadores como os imperadores do Oriente. No havia velhos, slidos
imprios com a sua burocracia, nem fara, nem Assurbanpal, nem
Dario, nem Ciro, nem Artaxerxes. E ningum conhecia com preciso os
limites naturais, geogrficos do quadro em que se agitavam os Brbaros,
com os seus momentos de bonomia, tagarelas, acolhedores para o
viajante que lhes oferecia a sua fazenda, at hora das cleras sbitas,
da embriaguez rubra e dos massacres selvagens.
Eis a Europa dos primrdios da noo de Europa, uma Europa de
florestas frondosas, de neves e de geadas, de ursos e de lobos
carniceiros, uma Europa sem acrpoles, sem templos de mrmore, sem
povoaes brancas sob um cu azul; a Europa dos Gregos; uma Europa
exterior, com efeito, ao que era a realidade humana, a realidade
histrica, a realidade cultural destes tempos; uma Europa que,
teoricamente, englobava a Grcia, que na prtica se desenvolvia fora da
Grcia; um nome flutuante, em busca de realidades que se furtavam,
fora das realidades estveis que, essas sim, constituam o verdadeiro
mundo civilizado de ento, o mundo dos Gregos, consideravelmente
alargado

pelos

Macednios,

mundo

helnico

que

se

tornara

helenstico, depois, pea a pea, conquistado pelos Romanos, facilmente


transformado em Imprio Romano, no Imprio Romano que no a
Europa, o Imprio Romano que o Mediterrneo.
Um sculo, dois sculos, trs sculos e este mundo romano vacila
por sua vez. Um sculo, dois sculos, e este mundo romano cai por sua
vez, precisamente sob os golpes desses negros brancos de que falava h
pouco, dos reis sudaneses da Europa, os Brbaros que, com frequncia
cada vez maior, se pem em marcha atravs das profundas do mundo
europeu, se empurram uns aos outros, investem e, no impulso, rompem
por fim as barreiras que Roma lhes opunha para os conter: barreiras
naturais de rios e de montanhas que reforavam as fortificaes do
limes, essa linha Maginot de ento, com as suas trincheiras e os seus
pontos de apoio, o seu vailum e os seus castra ou castella.
Houve ento um perodo de grande confuso, de agitao,
agitao no norte, agitao tambm no Mediterrneo, do lado da Lbia,
no que hoje inclumos neste nome mediterrnico, frica; agitao a
leste, a Oriente, e agitao tambm a Ocidente. Por toda a parte os
Brbaros se agitam e se pem em marcha. Por toda a parte os Brbaros
se instalam no que tinha sido o Imprio. E quando, aps um longo
perodo de turbulncia e de confuso, se opera de qualquer maneira
uma paragem, quando uma relativa ordem substitui o caos, se um
bomobservador grego, inteligente e curioso, se um Herdoto renascesse
no sculo IX e se pusesse a observar o mundo novo para o descrever, o
que veria?
No geral, trs formaes polticas, de fora, de civilizao, de
futuro desiguais. A primeira, de origem asitica, foi erguida a passo de
assalto pelos rabes portadores de uma religio feita por eles e para
eles, sua exacta medida, mas que eles no se contentam em professar
pessoalmente, que tentam difundir onde quer que os leve o seu avano

fulgurante, que erigem violentamente contra as outras religies e desde


logo contra a [religio] crist, contra essa religio de Cristo que foi
pouco a pouco conquistando, aps as velhas regies mediterrnicas de
Oriente, as velhas regies mediterrnicas de Ocidente, a Itlia, depois a
Grcia, a Espanha e a Glia aps a Itlia, e que morde j as zonas
ocenicas; portanto, os rabes, os recm-chegados, os conquistadores
e, o que essencial, os inimigos de Cristo.
E depois, h de um lado os Bizantinos, do outro os Carolngios. De
um lado, h os Bizantinos com o imperador de Bizncio cabea, o
imperador de Bizncio que se diz legtimo herdeiro dos Csares
romanos, embora fale grego e as velhas terras gregas constituam o
ncleo da sua dominao, mas enfim, h que recordar Justiniano e o seu
esforo, no sculo VI, para repor a lei sobre todo o velho Imprio, enfim,
no renunciou a ter a Itlia, se tem a Grcia, e a dominar Roma como
domina Bizncio, a Roma dos Csares como a de Constantino.
Por outro lado, h os Carolngios, os pequenos reis brbaros das
margens do Mosa rapidamente promovidos, que se tornam personagens
altos e poderosos, o bastante para que na cabea de um deles, de
Carlos, o papa de Roma, em busca de um protector contra o imperador
de Bizncio e o seu patriarca, ameaa quotidiana, tenha investido, no
dia de Natal de 800, uma coroa que este Carlos no tinha pedido, mas
que fez dele igualmente um imperador, um imperador romano, um
imperador romano de um imprio que no era romano, um imperador
romano cuja capital no era Roma: o papa que, contra ventos e mars,
tenta manter-se e acaba por se manter na cidade eterna.
um imperador romano, quer queira quer no, este Carlos que
logo se torna Carlos o Grande mas que conserva a capital em plena
Barbrie, em pleno Norte frio e brumoso, por trs de espessas cortinas
de floresta [uma palavra ilegvel]; ali, e nem sequer na margem do Reno

argnteo, junto desta via clara e conhecida; ali, ali mesmo, no se sabe
bem onde, quando se mediterrnico (nem se tem vontade de saber);
um imperador romano que toma para capital uma dessas cidades
termais sem prestgio que nem sequer tem nome especial, nenhum
outro alm do nome colectivo de todas as cidades termais, Aquce.
E se este Carlos que se diz grande quer erigir ali um palcio digno
do seu ttulo, um palcio digno de uma majestade imperial, mesmo
improvisada, tem que mandar saquear por todo o imprio romano
colunas de mrmore, pois no tem operrios capazes de as talhar,
colunas de mrmore que ele prprio manda transportar, por centenas de
quilmetros, puxadas por bois. E como elas so de altura desigual
quando os pobres arquitectos as erguem, ele tem que aceitar, este
imperador romano, que as tornem iguais colocando coxins de pedra de
altura desigual sob as suas bases, de maneira a que os capitis sejam
levados mesma altura, ao mesmo alinhamento horizontal...
Majestade real, pois dispe de guerreiros slidos; majestade
brbara e que no pesa muito na balana das civilizaes quando se
coloca perante ela, no outro prato, o imperador de Bizncio, com
assento majestoso nas salas magnficas dos seus palcios, sob os
grandes

mosaicos

dourados

que

parecem

constelaes

de

jias

cintilantes, ele prprio uma jia, este imperador, com os seus trajes
hierticos de seda e ouro, todos cobertos de gemas e de pedrarias.
Majestade de carnaval em certos aspectos, e assim ficar na imaginao
dos povos; para todos os efeitos, majestade de lenda um pouco
caricatural (veja-se as canes de gesta); majestade que pasma, como
pasmam os reis negros perante um fongrafo ou um revlver quando
Harun Al-Rachid, o califa, lhe d de presente um elefante e, mais ainda,
um relgio maravilhoso que mostra as horas...

O imprio rabe dos califas, o imprio grego do basileus de


Bizncio, o imprio brbaro, o imprio franco do Csar de Aix-laChapelle: trs grandes formaes das quais as duas ltimas se afirmam
herdeiras do Imprio Romano, no sendo, nem uma nem outra, sequer a
metade deste imprio, a metade oriental ou a ocidental.
No entanto, o imperador de Bizncio conserva ainda as velhas
terras da Grcia insular e peninsular e as da Grcia da sia que foram o
corao do helenismo, antes de serem integradas no Imprio Romano. O
imperador de Aix, o imperador improvisado, o imperador brbaro, o
vasto conjunto de territrios em que ele reina, como chamar-lhe?
Romano? Por certo que no! Todo um sector dos seus domnios nunca
fez parte do Imprio Romano. Cristo? Mas ento seria preciso definir,
porque o basileus de Bizncio tambm cristo: cristo catlico, cristo
da obedincia romana.
Mas sentimo-nos tentados, ns, hoje, a dizer pela primeira vez:
imperador europeu. Por certo no o dizemos por o imprio de Carlos
Magno englobar toda a nossa Europa, nem por sombras! Mas porque,
pela primeira vez, na formao carolngia discernimos algumas das
caractersticas que atribumos Europa, nossa Europa, ao mundo que
nos familiar, hoje, sob o nome Europa.
Algumas caractersticas: quais? E de uma maneira mais geral,
europeu, o imprio de Carlos Magno, porqu? O imprio de Carlos
Magno, repito, no a Europa. O imprio de Carlos Magno no abarca,
nem de longe, a totalidade das regies que chamamos europeias. Do
lado do Mediterrneo, a Pennsula Ibrica escapa-lhe, ocupada pelos
rabes; de Itlia, s possui verdadeiramente a Lombardia e a Toscana;
tudo o resto depende do imperador de Bizncio, tudo o resto de
cultura bizantina.

Do lado do Oceano, escapam-lhe as Bretanhas: a pequena, a


nossa Bretanha francesa, a grande, a antiga Britannia romana e tudo o
que est para trs desta Britannia. E, naturalmente, escapa-lhe tambm
o bloco nrdico propriamente dito, o bloco suspenso sobre a Europa
germnica formado pelos macios pases escandinavos, a Sucia e a
Noruega, a terra dos Normandos. 4
Enfim, do lado do continente, Carlos Magno levou o seu imprio
at s margens do Reno e s margens do Elba, pelo menos as do Elba
inferior e mdio, e s margens do Saara, seu afluente. Mas no penetra
nas pontas lacustres que bordejam o Bltico, nem sobre o que ser mais
tarde o quadriltero da Bomia, os Checos, como ns lhes chamamos,
nem no reino dos Avaros, senhores do que em breve ser chamado a
plancie

hngara,

nem,

naturalmente,

em

alguma

das

regies

balcnicas, o nosso Hanover, a nossa ustria, a nossa stria e a nossa


Carntia. Eis as suas provncias extremo-orientais, os seus postos
avanados: mais alm, pululam Eslavos e Mongis...
Portanto, o imprio de Carlos Magno no a Europa, a nossa
Europa, Mas no deixa de ser uma formao europeia, a primeira das
formaes europeias que a histria regista. Porque a Europa para ns,
essencialmente, digamos, uma formao que se ope em trs frentes ao
que no Europa? No, no vamos l assim. Mas de facto bomque
saibamos que, com efeito, no vamos l assim: bomque avaliemos a
relatividade da noo de Europa.
Destas trs frentes, podemos sem dificuldade, ao que parece,
definir uma, a frente mediterrnica que, na nossa concepo, se ope a
frica, Mas a frica, para os contemporneos de Carlos Magno, no quer
dizer grande coisa. A frica na realidade, a frica a que se ope a Europa
de

uma

margem

outra

do

Mediterrneo,

frica,

ateno,

culturalmente falando. a sia, sempre a sia, a sia que assedia a

Europa por todos os lados. um prolongamento cultural da sia, uma


vez que os seus senhores so asiticos: os rabes.
A

segunda

destas

frentes

ocenica.

Mas

oceano

propriamente dito, durante milnios, no deu para lado nenhum a no


ser para o infinito, o vazio infinito at ao dia em que Colombo e os seus
mulos puseram fim a este infinito. Ao tempo de Carlos Magno [no
chegmos] l! O oceano propriamente dito no vai dar a lado nenhum. E
quanto ao oceano britnico, isto , a Mancha, quando ao oceano
germnico, isto , o mar do Norte, do para a Barbrie, uma Barbrie
mais brbara do que a barbrie carolngia, a da antiga Britannia romana
que se tornou Anglia e Saxonia e que hoje se encosta a uma Hibernia e a
uma Calednia, povoadas por celtas e por emigrantes brbaros, ou
ento essa barbrie expressa nos Normandos, os corredores dos mares e
saqueadores de terras; os Normandos, esses espantosos marinheiros
que descobriram a Amrica do Norte e fizeram tremer durante anos os
sbditos dos imperadores carolngios, impotentes para os repelirem das
suas terras, at ao dia em que uma parte deles veio estabelecer-se na
Glia.
Quanto terceira frente, como defini-la? Que limites atribuir-lhe?
aqui que comeam as grandes dificuldades. E notem bem que hoje
continuamos a encontrar estas dificuldades, porque, como fixar os
limites da Europa a leste? E porqu? Partamos para leste, depois de
termos transposto os limites incertos de uma Alemanha que, deste lado,
no tem, nunca teve limites reconhecidos. Depois de termos transposto
os limites incertos de uma Alemanha que, desde o sculo IX, sculo X,
incessantemente recuou para leste os seus limites, custa de um
paciente e sangrento esforo, no tem predisposio para conceber
estes limites como fixos, estveis, naturais ou pr-determinados, depois
de termos transposto os limites que so hoje os da Alemanha e que

talvez j no o sejam amanh, onde, quando, em que momento, alm de


que rio deixaremos de estar na Europa? Onde, quando, em que
momento, para alm de que limite estaremos ns na sia?
Eu sei, o Ural, os montes Urais. Mas como absurdo este limite,
alis caduco. Porque acabam os montes Urais e a sul destes montes
abre-se uma vasta, larga, poderosa cavidade, uma das portas dos povos,
uma das portas de invaso mais importantes sem dvida do mundo
inteiro. Por ali no pra de afluir a vida, de este a oeste, sob a forma de
emigrantes, de tribos, de naes inteiras vindas dos confins do Extremo
Oriente atravs de toda a espessura do mundo asitico e portadoras de
inventos, de criaes, de inovaes que nunca deixaram de enriquecer a
nossa Europa.
E o limite, ento? O falso limite dos montes Urais? Quando muito,
um pilar de porta; mas a porta, a porta aberta, a porta aberta de par em
par, ser um limite? O limite? Qual? Procurmos. Esgotmo-nos a
procurar. Um limite geogrfico? Nenhum. Um limite tnico? Eslavos
frente a Germanos? Mas quem ousaria excluir da Europa o mundo
eslavo, alis to diverso, to multiforme, este mundo eslavo que comea
com uma Polnia, uma Bomia, uma Srvia, que continua com uma
Ucrnia ou com uma ou vrias Rssias e que agora, que hoje, continua,
se prolonga com outras Rssias, Rssias siberianas, Rssias da sia, mas
sempre e todas, cada vez mais, Rssias?
Ento, um limite cultural? Sim, se quisermos. Os limites da Europa
so os limites da civilizao europeia. Mas onde det-la, esta civilizao?
Dostoievski um europeu; Tolstoi tambm e Gorki, e num outro domnio,
Bakuninne, Kropotkine e noutro domnio ainda, Mussorgski. O museu do
Ermitage um dos grandes museus da Europa que contm, entre
outros, alguns dos nossos mais belos Poussin. A academia das Cincias
do que era, no tempo da minha juventude, S. Petersburgo, o que se

tornou Petrogrado e depois Leninegrado, uma grande academia


europeia. Cientistas como Pavlov, como Vavilov so disso testemunho,
como tantos outros, Quanto actividade industrial, fora industrial,
autonomia industrial, perguntemos Wehrmacht o que pensa disso.
Sim, mas andem trs sculos para trs: o quadro muda. Sim, hoje
passamos os Urais e esta civilizao russa da Europa, eis que ela se
transforma em civilizao russa da sia, em civilizao de base
industrial e cultural ao mesmo tempo... E ento? Ento, os limites da
Europa so realmente os limites da civilizao europeia. Mas os limites
da civilizao europeia no so limites fixos. So limites mveis, que no
param de se deslocar e, de uma maneira geral, de se deslocar para
leste, sempre na direco que seguiam, nos tempos carolngios, os
pioneiros alemes que se esforavam por arrancar as suas terras aos
eslavos, os pioneiros alemes que, nesse tempo, eram, quer queiramos
quer no, os portadores da civilizao europeia, de uma civilizao
europeia rudimentar, atrasada, extremamente sumria, mas que no
deixava de ser a civilizao europeia.
Deixemos portanto os problemas dos limites. No os resolveremos,
Ningum, no nosso lugar, os resolveria, no seria capaz. *[Uma vez
mais, no se define um mundo por fora. S se pode definir por dentro,
colocando-nos no seu corao, partindo do corao.]*
que a Europa, quando tentamos formular o que ela representa
para ns, Franceses, apesar de tudo, a Europa essencialmente o
seguinte: a colaborao numa mesma obra de civilizao, a participao
num mesmo ideal de cultura, num mesmo ideal de vida, a colaborao,
a participao de populaes muito diferentes, umas mediterrnicas,
outras ocenicas, ou nrdicas, ou orientais, todas com destinos diversos,
at muito diversos, todas fortemente marcadas, e diversamente, por
acontecimentos histricos que no tiveram o mesmo peso sobre todas

elas, mas que contriburam, todos, para a civilizao comum de que


gozam, colaboraram com contributos dos quais difcil dizer, exacta e
equitativamente, quais foram os maiores, mas todos foram importantes;
fosse porque estas contribuies, tiraram-nas as populaes europeias
de si prprias e do seu particular esprito inventivo; fosse, pelo contrrio,
por estas contribuies representarem apenas importaes de que estas
populaes foram to-s os veculos, importaes de populaes,
importaes das civilizaes que rodeiam a Europa e o mundo europeu e
que, nos tempos que nos interessaram, nos tempos carolngios, nos
tempos medievais, so, s podem ser civilizaes asiticas, com
excluso de todas as outras. com efeito, por toda a parte, o que
encontramos perante a Europa, por toda a parte a sia e at nessa
frica que os rabes desviam do Ocidente, da Romanidade, neste Norte
de frica que os rabes ocupam inteiramente, depois de terem ocupado
toda a Espanha, depois de [terem ocupado] o sul da Glia.
Mas, do mesmo modo, a sia que os Normandos exportam
consigo nos seus barcos rpidos; a sia que os Avaros introduzem em
pleno corao da Europa, na Hungria; da sia que os Ucranianos e os
Russos so intermedirios na Europa, a sia, a sia das estepes, uma
sia cavaleira que na verdade d Europa, por todas as vias, ddivas
imensas: os arreios modernos, a sela para montar a cavalo, o estribo, a
ferradura, a charrua com rodado que substitui o arado sem rodado, a
falcoaria ou, se se preferir, a nobre arte medieval da caa com ave, as
modas, a mais espantosa historicamente, a do toucado em bico, etc.,
etc. E nem falo das plantas. No falo do centeio. No falo do lpulo, nem
falo da bssola, do papel, do algodo, nem da imprensa vinda da China;
no falo da plvora nem do canho; no falo de matemticas, nem de
cosmografia e de astronomia, nem de geografia, nem de qumica e de
farmacologia, nem to -pouco de medicina, nem ainda de metafsica e
de poesia; no falo das fontes rabes do poema de Dante.

Mas posso dizer, e digo: a Europa fez-se contra a sia. Ps-se


prva resistindo sia. E digo: a Europa a sia armada contra si
prpria E acrescento: a Europa fez-se tambm com a sia, graas sia,
pela sia. Resistncia ao Islo, sim, mas imitao do islo, sim. O Cid el
Campeador serviu sete anos o emir de Zaragoza. E se com soldados
cristos que o gro-vizir Al-Mansur saqueia Compostela, com soldados
muulmanos que Robert Guiscard repe, em Roma, o papa no trono.
Pois

bem,

esta

combinao

de

populaes

nrdicas

mediterrnicas, esta combinao de populaes orientais e ocidentais


que constitui uma civilizao largamente impregnada de elementos, de
contributos, asiticos, que, graas a incessantes afluxos orientais, no
pra de crescer e de se fortificar, esta combinao, a primeira vez que a
encontramos na histria sob a forma de um Estado distinto, e de um
Estado vivel, de um verdadeiro Estado, no tempo do Imprio
Carolngio. o Imprio Carolngio que a realiza. E por isso este imprio
realmente um imprio europeu, Vamos ento dizer: a Europa fez-se?
Nunca pensmos isso. E se o tivssemos pensado, estaramos em
flagrante desacordo com os prprios interessados, com os Europeus do
tempo de Carlos Magno que teriam ficado bem surpreendidos se
ouvissem chamar-lhes europeus. Porque a Europa, para os mais
sabedores deles, esta palavra, talvez tivesse um sentido, um sentido
geogrfico, no sentido de rtulo geogrfico, e era tudo. A Europa... era
um nome a inscrever num mapa, ou seja, num desses documentos
curiosos, espantosos, anormais [?] que com orgulho exibia o imperador
no seu palcio ou algum abade [uma palavra ilegvel] poderoso no seu
mosteiro. Mas era tudo. A Europa era uma noo para ginhard e pronto.
Mas os doze pares, consultados quanto ao sentido da palavra teriam
abanado a cabea com perplexidade. E tal como Rolando, Ganelo no
teriam estado a par, a bela Aude ainda menos. Saltemos os sculos. O
prprio S. Bernardo? Europa, Europa? Falem-lhe de cristandade, ele

compreende. E, uma vez mais, eis-nos perante a mesma histria. H o


nome Europa. H o rtulo Europa. H talvez o ideal Europa. Mas h a
realidade que comea por se chamar helenismo e depois Imprio
Romano, e depois cristandade. Seria uma lei? Seria o destino desta
noo de Europa, um destino de [palavra ilegvel]1? Uma irrealidade?
Um destino de rtulo sem contedo? A continuao responder.
Lio IX
Europa e Cristandade
No sculo IX, a par da dupla graa de Maom e de Carlos Magno,
indissoluvelmente unidos agora pelo clebre artigo de Pirenne; no sculo
IX, graas criao, efmera mas plena de significado histrico e
humano, de um imprio cristo que tem o seu centro de gravidade, no
no Mediterrneo, mas no interior das terras, entre o Loire e o Reno, e
mais
Precisamente nas margens do Mosa; No sculo IX, graas criao
de um imprio que se diz, ao mesmo tempo, imprio, romano, cristo, o
que cortaria cerce qualquer tentativa oriental de reconstituio, por um
novo Justiniano, da velha unidade imperial romana centrada no
Mediterrneo (se tal tentativa fosse concebvel no sculo IX); no sculo
IX, graas a esta criao de origens obscuras e ainda mal conhecidas, de
uma vasta formao cuja lngua oficial o latim, lngua de governao,
lngua de cultura tambm, mas cuja lngua nacional seria o franco se
tivesse uma lngua nacional, cujas lnguas privadas, se assim posso dizer
por oposio lngua pblica, so lnguas que podem ser brbaras, mas
so influenciadas pela lngua superior, o latim, so derivadas do latim
mas barbarizadas pelos idiomas dos antigos invasores; no sculo IX,
graas

esta

criao

encontraram-se

reunidos

os

elementos

constitutivos essenciais de uma realidade poltica nova, de uma nova

realidade cultural1. E esta realidade poltica nova, esta realidade cultural


nova, se quisermos dar-lhe um nome no encontraremos seno um, um
nico nome que enfim possa convir-lhe.
No a Europa, mas j uma formao europeia, digamos, a
primeira

das

formaes

polticas

europeias

que

vo

suceder-se,

deveremos dizer no quadro geogrfico europeu? Tentei mostrar-vos que


este quadro singularmente mvel, singularmente elstico. Tentei
mostrar-vos que a noo geogrfica de Europa era na realidade uma
noo histrica, uma vez que nada nos fornece limites Europa para
leste, nada de geogrfico, nem rio intransponvel (se houvesse rios
intransponveis),

nem

caminho

de

montanha

insupervel

(se

os

houvesse...), nem brao de mar, nem superfcie lacustre, nem deserto


de areias ardentes, nem deserto de pedregulhos gelados; de modo
que..., de modo que, em desespero de causa, histria que temos que
recorrer para definir Europa, se no nos detivermos nuns Urais
quaisquer, cuja inveno , alis, de fresca data, nuns Urais quaisquer
que j existiam, na natureza, no tempo de Lus XIII e de Richelieu, mas
se ento fossem dizer a Richelieu que eles limitavam a Europa ele ter-seia rido! A Europa? Terminava praticamente numa linha Knigsberg,
Varsvia, Viena, Trieste que, ainda nesta data, deixava de fora no
apenas toda a imensido das terras russas como tambm a maior parte
da

plancie

hngara

que

ser

reconquistada

aos

Turcos,

definitivamente, em 1699, o ltimo ano do sculo XVII (pelo Ano Novo do


sculo XVIII).
1699 a paz de Carlowitz (e naturalmente de todos os Balcs).
Entre os limites desta Europa real e os montes Urais, estendiam-se
ainda, nesta data, uns 200 a 500 quilmetros que no so Europa, que
so principados brbaros, que so pases semi-reais, semi-quimricos,

uns 200 a 500 quilmetros, isto , a distncia que separa os limites da


velha Polnia de Paris.
No, no se trata dos montes Urais. No, no se trata de
geografia, No, mesmo hoje, consolidada como est em atlas de que
cada lar de Frana possui, na cidade ou no campo, pelo menos um
exemplar; mesmo hoje, consolidada que est por um ensino mais
tradicionalista que realista qu parece convidar os olhos das crianas a
manter-se fechados s realidades; mesmo hoje, a Europa no uma
noo geogrfica que se sustente. A Europa um ideal, um sonho pelo
qual os homens se matam aos milhares. A Europa uma noo cultural
(mas falar hoje de cultura quase falar de sonho). A Europa uma
superfcie de territrios extensvel, constantemente extensvel e que de
facto se estende no apenas para leste (pois, onde est hoje a barreira
dos montes Urais?), no apenas para leste como tambm, tomem
ateno, para oeste, a despeito dos limites ocenicos. Porque, enfim,
neste mesmo momento, ao sol da Europa, intervindo activamente nos
assuntos europeus, lutando com toda a sua fora por uma certa
concepo de Europa, contra uma certa concepo de Europa, h
homens, homens brancos, homens que falam uma lngua da Europa,
homens que professam religies da Europa, homens que esto mais
prximos de um francs, quando no mais prximos do que Blgaros,
Macednios, Russos, Finlandeses, a quem ningum pensa regatear a sua
condio de Europeus.
H homens que representam o qu? Uma extenso da Europa para
oeste, nada mais; uma extenso da Europa, para alm da barreira dos
mares, que se tornou o trao de unio dos mares. E poderia dizer: no
apenas para leste, no apenas para oeste, mas tambm para o norte
onde se instalam constantemente postos avanados da Europa com
mais vigilncia e actividade, onde se sente muito bem que se realizam

tomadas de posio que tomam necessrias (em Spitzberg e noutros


lugares) no apenas as exigncias da guerra monetria, as exigncias
do trfego areo que, amanh, sero realidades comerciais; para norte
e, por maioria de razes, para sul, em direco massa africana, onde
cada vez mais a Europa penetra, a Europa que nela entrou com as suas
vias frreas, a Europa que a rodeia com os seus barcos, a Europa que a
toma e a transfigura, a Europa, isto , esta formao no geogrfica,
mas histrica, ou seja, ao mesmo tempo poltica e cultural cujos
elementos constitutivos essenciais se encontram pela primeira vez,
repito, reunidos no sculo IX, no que chamamos o Imprio Carolngio,
imprio romano de nome, imprio latino de lngua, quando no real, pelo
menos oficial, imprio cristo de religio e cristo de obedincia romana,
imprio feito da unio, da adio e j, em grande medida, da fuso de
elementos mediterrnicos e de elementos nrdicos, de antigos sbditos
de Roma que permaneceram no mesmo lugar, territrios que Roma
outrora havia submetido, e de antigos Brbaros infiltrados no que fora
antes o Imprio Romano, quer por infiltrao individual, quer por
transferncia colectiva.
Unio, adio, fuso, porque estes Brbaros, pouco a pouco,
tinham-se romanizado e cristianizado enquanto os antigos Romanos se
barbarizavam muito, e o resultado deste encontro de elementos de
origens

muito

diferentes,

mas

que

acabavam

por

ser

muito

semelhantes, acabou por ser uma civilizao comum, uma civilizao a


que devemos sem dvida chamar europeia, mas que, se lhe pedssemos
o seu nome, no responderia Europa, responderia crist.
Vamos fazer a histria desta cristandade, sculo a sculo? Vamos
debruar-nos sobre ela e tentar ver quando, como, porqu, nos sculos
X, XI, XII, XIII, XIV (no continuemos), uma Europa (a definir) nasceu no
seu seio e acabou por adquirir realidade bastante para substituir a noo

de cristandade?. No o conseguiremos. Detenhamo-nos. E primeiro


tentemos marcar com nitidez em que que por vezes as duas noes de
cristandade e de Europa no se sobrepem, antes aparecem ao
historiador como solidrias uma da outra.
Que no se sobrepem para o historiador, isso evidente. Primeiro
os rabes, depois os Turcos tratam disso, e mesmo os pagos que na
Samlndia, na Litunia, na Estnia, na Finlndia, no norte da pennsula
escandinava, s entre o sculo XII e o sculo XIV sero conquistados
para Cristo.
Mas serem solidrias, isso j menos evidente. Pois se a
cristandade uma realidade que sucede a esta outra realidade, o
Imprio Romano, entre estas duas realidades, quantas diferenas! O
Imprio Romano era uma formao unitria. O Imprio Romano era um
Estado, em toda a fora do termo. O Imprio Romano era um Estado
com todas as caractersticas de um Estado: um territrio fixo e
delimitado, instituies centrais, instituies locais, uma fora armada,
uma fora financeira e, acrescento, um love comum de ideias, sem o
que no h Estado vivel. ?4A cristandade efectivamente uma formao unitria, no sentido
em que agrupa homens que, a despeito de todas as suas diversidades,
tm uma caracterstica comum que a obedincia romana (digo bem,
romana, no por inadvertncia, pois no esqueamos que os cristos
da Idade Mdia, os cristos das cruzadas no so menos que fraternais
para os cristos do Oriente).
A cristandade , neste sentido, uma formao unitria. A
cristandade possui realmente uma f comum, um ideal comum, uma
lngua comum. Mas a cristandade no um Estado, se bem que tenda a
dotar-se de certas partes do Estado. A cristandade estende-se por

Estados que tem que vigiar constantemente, que controlar, que


arregimentar. A cristandade desempenha, acima destes Estados, o papel
de um super-Estado, ou melhor, a cristandade justape s instituies
prprias destes Estados as suas instituies, cristandade, instituies
crists que, pouco a pouco, de uma coleco mpar de reinos e de
principados surgidos fazem um mundo ordenado, coerente e que se
sente tal.
Que instituies? A rede dos bispados e dos arcebispados. Que
instituies? Os estabelecimentos monsticos que no crescem por
acaso, os estabelecimentos monsticos que no vivem isolados, antes
constituem ordens, que seguem o exemplo soberano de Cluny, abadia
isenta, governada por uma srie de abades eminentes e que em breve
desempenham em toda a cristandade o papel de homens de Estado de
primeiro plano; Cluny, viveiro de papas, segunda capital do mundo
cristo, em relao ntima com a Itlia; Cluny, monarquia monstica no
seio da monarquia pontifcia; Cluny cuja igreja abacial a maior igreja
da cristandade. E no h s Cluny! H todas as ordens que estabelecem
relaes,

coeses

espirituais

materiais

entre

os

seus

estabelecimentos; relaes que levam os religiosos de um mosteiro


entre o Oder e o Vstula a conceber uma solidariedade com um mosteiro
da Irlanda, ou de Npoles, ou da Galiza, cujo mensageiro, portador da
rotula, lhes traz regularmente notcias, cujo abade se encontra com
abades nas grandes assembleias que se realizam ora aqui, ora l, ora
numa cidade qualquer de Itlia, ora numa qualquer cidade de Frana ou
da Alemanha, enquanto o papa desempenha, acima dos imperadores,
dos reis e dos prncipes, desempenha, acima dos imperadores, dos reis e
dos prncipes, o papel poltico, moral e religioso que sabemos e que,
armado da fora material que lhe proporcionam a organizao das
dioceses, a posse de um grande tesouro, o acesso a uma arma to
temvel como a excomunho, tende a erigir, acima destes Estados que

parecem fragmentos de uma unidade poltica desfeita, uma grande


formao politico-religiosa unitria que, sem dvida muito rapidamente,
se revela um sonho, um sonho que no viria a realizar-se, mas um sonho
a que os papas s renunciam ao cabo de sculos e sculos, um sonho a
que renunciaro pela fora, mas no sem dvida por convico, por
converso a um ideal novo; os papas que tentam sempre, acima dos
Estados, fazer reinar uma ordem que no somente espiritual, uma vez
que pretende aplicar-se a realidades terrestres, uma ordem que, se fosse
unicamente espiritual, se ocuparia apenas da ptria celeste, uma ordem
que na realidade se ocupa das ptrias terrestres e que tende a
subordin-las, mesmo hoje, s exigncias espirituais da ptria celeste.
Deveremos falar de conflito do ideal com as realidades? No,
porque os imperadores, os reis, os prncipes tm tambm um ideal seu e
defendem-no contra Roma. No, porque os papas e os chefes das
ordens, e os grandes homens (as grandes mulheres tambm) do
cristianismo por certo no se coibiram de manobrar as realidades. No,
porque um S. Bernardo no define apenas casos de conscincia, um S.
Bernardo ergue-se acima dos prncipes do seu tempo como rbitro.
Digamos, o conflito entre a laicidade e o que gostaria de chamar a
clericalidade, so duas maneiras de conceber a vida, duas vises gerais
do mundo das quais uma, a clericalidade, os historiadores estudaram,
mas no a outra, a laicidade, quero dizer, enquanto ideal prprio, com
razes suas, com a sua originalidade, os seus ttulos de nobreza e as
suas armas, as suas armas defensivas e ofensivas. Este conflito entre
dois ideais, entre dois espritos, se preferirem, o esprito laico dos
prncipes e o esprito cristo dos chefes da Igreja, este conflito est por
toda a parte. Est em tudo, mesmo no seio dos empreendimentos que
parecem por excelncia empreendimentos religiosos, mesmo no seio
das cruzadas. mesmo toda a histria das cruzadas.

De um lado, a f, de um lado o dio, de um lado a reconquista, de


um lado a libertao do tmulo de Cristo; do outro lado, a dominao,
porque o chefe da cruzada o chefe da cristandade, ideia que muito
cedo emerge; do outro lado, o lucro, o ganho. Porque a cruzada uma
bela pechincha para mercadores de todas as espcies e de todos os
calibres. A cruzada uma bela pechincha para estes [uma palavra
ilegvel] sem o que, sem cujo concurso activo (mas slido) no h
cruzada

possvel.

cruzada,

digamo-lo

numa

palavra,

um

bomnegcio, um bomnegcio que a f oferece cupidez, que o


esprito desinteressado oferece ao dinheiro, que a religio oferece
igualmente poltica, os papas aos imperadores e aos reis e aos bares,
aos bares que ganham indulgncias, de lana em punho, mas ganham
tambm principados e que, partidos daqui, de algum lugar pacfico e
ignorado dos nossos campos, se vem de um dia para o outro duques de
Atenas ou prncipes do Peloponeso.
Mediterrnicos, estes bares? De maneira nenhuma, cristos que
ora dependem do reino de Frana, ora do reino de Inglaterra, ora do
Imprio, do santo Imprio romano germnico. E precisamente, esta
grande mistura que a cruzada opera, a cruzada que torna sensvel a
tantos homens de habitat diferente a solidariedade que cria entre eles o
nome de cristos, o ideal cristo, esta grande mistura, no h
instrumento mais poderoso e mais forte da unificao europeia. No h
agente mais poderoso, este agente religioso, da unio das foras que
no

apenas,

no

unicamente,

que

em

breve

no

ser

essencialmente crist.
A cruzada religiosa trabalha em proveito de uma unificao
europeia que no somente religiosa: em grande medida poltica.
econmica, cultural. A cruzada criadora ou renovadora de fortes
correntes de trfego. A cruzada, dando um novo desenvolvimento ao

comrcio martimo, criadora de mtodos novos, internacionais. A


cruzada, como necessita de adiantamentos de fundos considerveis,
geradora do capitalismo internacional. Digamos, retomando a frmula
de h pouco, que a cruzada religiosa opera em proveito de uma
solidariedade a que devemos chamar, decididamente, solidariedade
europeia, uma vez que j no unicamente, uma vez que no
essencialmente, nem uma solidariedade romana, pois a Romanidade
tornou-se

mera

realidade,

nominalidade,

nem

uma

solidariedade

religiosa, tendo-se afirmado as foras laicas e temporais (polticas,


econmicas, sociais) com fora crescente, na corrente das foras
religiosas, sob o manto da religio, sob esse manto de Cristo que vemos
cobrir, nas velhas imagens da Virgem de misericrdia, os diversos
estados da sociedade, estados cristos, mas que permanecem distintos
nos seus antagonismos e nas suas vontades.
* E portanto, o Mediterrneo est longe, se a Europa est prxima,
a Europa no sentido que damos a esta palavra quando fazemos poltica
histrica. Longe? Pensam que sim? Tudo isto decididamente uma
histria de relaes, uma histria de equilbrios.
Quais so portanto, no momento em que, pela primeira vez,
somos tentados a pronunciar a grande palavra, quando no Europa, pelo
menos europeu (entre parnteses, curioso que muitas vezes o
adjectivo ganhe vida, na nossa linguagem erudita, antes do substantivo,
que a necessidade de adjectivo seja sentida antes da necessidade de
substantivo; antes tambm que a de verbo, isto , a do dinamismo, da
aco, da aco que precede a realizao, do dinamismo que precede a
estabilidade. O verbo civilizar, o particpio civilizado e, graas ao
particpio, o adjectivo civilizado entra nas lnguas muito antes da
palavra civilizao, um ou dois sculos antes da palavra civilizao
que designa o resultado final do conjunto de aces que o verbo

civilizar significa. H uma lei constante, e que se explica, como vem,


no por leis lingusticas propriamente ditas, mas por leis humanas, por
leis histricas), quais so portanto, no momento em que, pela primeira
vez, pronunciamos a palavra europeu, no momento em que podemos
comear a falar deformao europeia, quais so portanto as relaes
deste velho mundo mediterrnico que, durante tanto tempo, tinha
desempenhado o papel de ptria para os homens mais evoludos do
Ocidente, para os homens do Ocidente portadores da mais alta das
civilizaes; quais so as relaes deste velho mundo mediterrnico com
o mundo europeu que em breve vai nascer?
um problema de interesse premente, sendo certo que vamos ser
levados a falar da realidade europeia e do seu significado, viso ao
mesmo tempo rigorosa e nova, viso exacta, tambm, e que no
engana.
*[O Imprio Carolngio - no me levem a mal demorar-me nele,
reter-vos demasiado tempo, por um capricho de humor injustificado e
injustificvel, sobre o humilde destino de uma formao frgil e efmera
o Imprio Carolngio o ponto de partida, o germe, e o germe contm
tudo, o Imprio Carolngio: decididamente, como explicar a sua gnese?
No sabemos. Ora, claro, h a pequena histria, a histria dos
Pepindeos que se tornaram os Carolngios! A histria destas dinastias
obscuras das margens do Mosa, da regio de Lige, cujo tronco ser um
dia portador de um fruto considervel, o imperador Carlos Magno; digo
pequena histria porque esta ascenso dos Pepindeos at ao trono de
Carlos Magno na realidade no explica nada, nada diz das foras reais
que conduziram estes Pepindeos at ao trono de Carlos Magno, nada diz
das foras reais que permitiram esta formidvel ascenso, esta
formidvel ereco de um imprio a partir praticamente de nada... ]*

E se descssemos o curso do tempo, se do sculo IX passssemos


ao sculo XI, porqu este brusco impulso de energia nas sociedades
ocidentais? Porqu este despertar de energia, logo a seguir ao ano mil,
no quadro do que chamamos, com uma palavra inexacta mas tradicional
desde que os nossos avs, ao tempo da Revoluo a carregaram com
um significado que ela no tinha, o feudalismo?
Porqu? uma questo obscura. Os historiadores, em geral, no
gostam muito de se interrogar sobre estas questes. Parecem-lhes
metafsicas. Gostam de se deixar ficar pelo pequeno jogo de azar de
uma histria de pequenas causas, [de uma histria] de pequenos
efeitos, entrelaam-nos como os fios de uma tapearia de dama:
brincam s tecedeiras e ficam todos contentes.
Mas, enfim, o problema existe na mesma: porqu? E quando
procuramos, somos levados, como tantas vezes, a responder ao obscuro
com mais obscuro. Somos obrigados a dizer uma palavra carregada de
enigmas, a palavra natalidade; sim, sim, a natalidade, esse grande
fermento da histria. Adivinhamo-lo. Tem que ser isso. Mas na realidade,
no o sabemos. No o sabemos de um saber cientfico. A natalidade? De
tudo o que toca ao homem, esse desconhecido, [a natalidade] um dos
conjuntos de factos mais mal conhecidos, mais rodeados de espesso e
irritante mistrio2.
Porque que, em certas pocas, em certas sociedades que
parecem florescentes,

porque

se do

estas

bruscas

quedas

de

natalidade que to depressa criam catstrofes? Porque que em certas


pocas, em certas sociedades que parecem enfraquecidas, porqu estes
bruscos surtos de natalidade? E essa outra palavra, feudalismo, em que
esto elas ligadas? Tentarei mostr-lo da prxima vez.
Lio X

Europa e feudalismo
O imenso problema da gnese da Europa que este ano nos retm,
este imenso problema no simples. Espero ter-vos feito sentir isso.
E no simples porque, primeiro, coloca duas sries de questes,
ou melhor, aquilo cuja gnese queremos explicar uma Europa
individualizada, um indivduo Europa entre outros indivduos histricogeogrficos da sua espcie, a sia, a frica, a Amrica, indivduos de m
feitura, talvez, e por vezes at de contrafaco, mas, enfim, a famlia
existe, a famlia continente, e desempenha um grande papel, um
grande papel nos pensamentos da humanidade, mas tambm [a
gnese] de uma determinada civilizao, a civilizao europeia, da qual,
dizem-nos, o indivduo Europa o portador e o criador, uma civilizao,
porm, cujos limites no coincidem com os limites da Europa, uma
civilizao que extravasa singularmente estes limites, sendo certo que
na Amrica, um pouco por toda a parte, na Austrlia e na Nova Zelndia
e esporadicamente noutros pontos, refiro-me sia, frica, Ocenia,
a civilizao europeia prospera e expande-se, longe dos lugares onde
nasceu. Dito isto, feita esta distino, no est dito tudo. Pois existe o
problema, o eterno problema da matria, o eterno problema da forma
que se coloca tanto para a Europa como para a civilizao europeia.
Para a Europa [pe-se o problema] da matria: com que materiais
geogrficos e humanos se fez a Europa? Essencialmente, como vimos,
primeiro com materiais romanos que se mantiveram no mesmo stio
depois da derrocada do Imprio Romano; em segundo lugar com
materiais brbaros que, no contacto com materiais romanos se
transformam, se romnizam, enquanto, por um movimento inverso, os
materiais romanos, em contacto com elementos novos, se barbarizam.

[Para a Europa coloca-se igualmente o problema da] forma: quais


so as foras polticas e humanas que informam esta Europa, que a
criam de fora e a criam de dentro, que lhe do a sua forma poltica, a
sua forma religiosa, a sua forma econmica e social?
Mas, do mesmo modo, no que se refere civilizao europeia,
[coloca-se o problema da] matria: com que ingredientes se faz uma
civilizao europeia? com ingredientes, [primeiro], de provenincia
romana, logo mediterrnica, com a herana de Roma (espiritual e
material); [em segundo lugar, com ingredientes] de provenincia
brbara e mais frequentemente asitica, isto , das estepes ou mesmo
iranianos, mas que se tornaram nrdicos (material); [em ltimo lugar,
com ingredientes] de provenincia rabe, isto , de novo asiticos e
quase sempre iranianos, vindos por via mediterrnica (espiritual e
material)2.
[No que se refere civilizao europeia coloca-se igualmente o
problema da] forma: como se comportam estes ingredientes, formados
no molde europeu? Que religies, que literaturas, que artes e que
formas de sociedade (familiares, tribais, nacionais), etc., engendram ou
transformam eles?
Eis o pano de fundo de uma pesquisa de conjunto sobre a gnese
da Europa e da civilizao europeia, de uma pesquisa de conjunto, no
digo de uma pesquisa completa, pois quantas questes obscuras
[subsistem]...
Estas questes, no vou tentar tratar todas elas para vs. Vou
porm dar-vos algumas noes do que elas so. E aqui est uma.
A primeira forma que a Europa revestiu foi a que lhe deu o Imprio
Carolngio. Mas o Imprio Carolngio era uma unidade poltica. E a

Europa tal como hoje no uma unidade poltica. A Europa uma


coleco de Estados nacionais, de individualidades nacionais, que
tiveram grandes

dificuldades

em constituir-se, com

ajuda

de

fragmentos mais pequenos, de fragmentos regionais, provinciais, locais


que se foram reunindo lentamente, que fizeram a sua unidade antes
que Estados nacionais, como ns dizemos mas deveramos dizer Estados
reais, agrupando-os, reunindo-os, faam por sua vez a sua unidade. Foi
uma tarefa longa. Recordem-se das lies que vos devem ter dado no
liceu sobre a unidade francesa e a sua formao. Recordem-se das lies
sobre os grandes autores da unidade francesa e da sua formao.
Recordem-se das lies sobre os grandes autores da unidade francesa,
exaltados, ampliados enquanto tais, fossem quais fossem os seus
procedimentos: Lus XI, por exemplo, Henrique IV. Richelieu, Lus XIV,
at, com as suas guerras e as suas cmaras de reunio, a Revoluo,
por fim, e a consumao psicolgica e moral, a cuidados seus, de uma
unidade material h muito adquirida.
Entre parnteses, toda a questo da Europa vem da. A Europa
um raciocnio por analogia. A Europa a extenso para um superEstado, mas para um super-Estado que no uma criao do esprito,
para

um

super-Estado

que

no

tem

limites

verdadeiramente

estabelecidos, a Europa a extenso do processo que unificou um


Estado como a Frana num super-Estado que no tem passado histrico,
enquanto super-Estado. Porque a Frana, por ela, fez a sua unidade
porque havia um rei de Frana que confiava na Frana, e um reino de
Frana cujo mito pairava sobre este rei, sobre estes Franceses. A Itlia,
essa fez a sua unidade porque tinha havido uma Itlia unida num
passado que permanecia glorioso e prestigioso, mas levou quinze
sculos a recuperar esta unidade e a fazer reviver este passado.

Reino de Frana, reino de Itlia, [trata-se de] dois Estados


nacionais, mas, ao contrrio, * [vejam as dificuldades que sentiu a
Alemanha para fazer a sua unidade, a Alemanha que, enquanto Estado,
estava a braos com um super-Estado, o Imprio, o Santo Imprio
Romano Germnico, esse f i derivado do Imprio Carolngio que
voltamos a encontrar e que por sua vez foi criado em Roma pelo papa
romano como rememorao [?] e como Si cpia um pouco caricatural do
Imprio Romano.]*
A Alemanha no fez a sua unidade porque no tinha tradio
enquanto Estado, no tinha chefe enquanto Estado, * [porque no era,
nunca tinha sido um Estado unificado sob um senhor de prestgio]*,
porque tinha sido sempre uma coleco de pequenos, mdios e grandes
Estados regionais ou locais e os nicos vnculos conhecidos que uniam
estes Estados tinham sido aqueles que, em redor dos Estados regionais
ou locais, uniam o que podemos chamar o estado-maior de um superEstado, de um super-Estado que sempre sonhou ser a Europa, arrebatar,
reunir sob o seu mando a Europa, mas que no o conseguiu. E ns,
Franceses, sabemos bem porqu: no conseguiu porque a atravessar os
seus sonhos houve sempre a Frana i e, precisamente, a dureza dos
conflitos que sempre dividiram a Frana e o Imprio, * [refiro-me ao
Santo Imprio Romano Germnico, deve-se a isso, deve-se a esta
intransigncia, a esta oposio resoluta, a esta resistncia encarniada,
obstinada, constante da Frana, de uma Frana que, mais que todos os
outros pases da Europa, se esforou por criar a noo de Europa mas
que nunca, em nenhum momento da sua histria, entendeu aceitar ou
sofrer uma Europa que no fosse uma Europa mas um imprio, refiro-me
ao Santo Imprio Romano Germnico sobretudo nos seus limites, limites
que ele atribuiu a si prprio, arbitrariamente e sujeitando a potncia que
sempre ficou fora dos seus limites, a potncia que lhe fez frente, ao
ponto de sonhar por vezes absorv-la. Recordemos os sonhos imperiais

de tantos dos nossos reis, recordemos a candidatura de Francisco I


sucesso de Maximiliano em rivalidade com Carlos V. Recordemos esta
dura negociao poltico-financeira. Mas pensemos tambm em tantos
sonhos e fumos que obscureceram a viso de um Lus XIV. E pensemos
na expanso, muito para alm dos limites da Frana, pensemos na
expanso do imprio napolenico.))*
Ora, prestem ateno, o que completa o quadro, no que se refere
Alemanha, o seguinte: a Alemanha fragmentada, dividida, truncada,
s encontrava acima dos seus bocados, para com eles fazer a unio,
aquilo a que chamei o estado-maior de um super-Estado, quero dizer um
imperador que no presidia a um imprio alemo, mas que era de facto,
quase sempre, um alemo que presidia aos destinos de um imprio
sacro e romano e, ao lado deste imperador, os sete eleitores que no
eram, institucionalmente falando, alemes, uma vez que, entre eles,
havia um eleitor da Bomia que era o soberano de um Estado
resolutamente hostil Alemanha. Acrescentemos a isto algumas
instituies centrais, mas que eram imperiais e no alems: a dieta,
uma cmara de justia, uma cmara de finanas. Ora, coisa a notar, a
unidade alem nunca se fez por aco deste estado-maior de superEstado, a unidade alem ter-se-ia feito contra este estado-maior se este
estado-maior no tivesse rudo, com a velha construo fluida que
dirigia, sob os ralhetes da Frana napolenica.
A unidade alem fez-se (uma vez desembaraada a Alemanha
deste super-Estado que a manietava e a entravava) do mesmo modo
que se fez, afinal, a unidade italiana, por aco de um dos Estados que
constituam verdadeiramente a Alemanha, de um dos Estados que se
dizia alemo, o que, alis, talvez no fosse rigorosamente exacto, de um
dos Estados que os outros Estados alemes apesar de tudo reconheciam
como alemo e de que se orgulhavam porque tinha sabido pr-se, no

momento decisivo, cabea de uma resistncia total dos Alemes s


tentativas do estrangeiro, s tentativas de Napoleo para se apoderar
do mundo alemo, o vassalizar, o acorrentar aos destinos do seu
imprio francs, * [estender este imprio definitivamente at aos limites
extremos que o seu sonho atribua a uma Europa politicamente em
forma, a uma Europa constituda como super-Estado, com um imperador
cabea e em proveito de um dos membros deste super-Estado, a
Frana. So coisas que indico de passagem, mas o que me preocupa, ao
desenrolar este grande filme da histria, marcar sempre as
constantes, assinal-las sempre que elas se manifestam,]* Portanto, a
Europa o sonho de um super-Estado que agrupe, que englobe, que una
todos os Estados da Europa.
Bem. Mas a realidade histrica, o passado no forneceram a este
sonho qualquer apoio vivel. No foi apoio o Santo Imprio Romano
Germnico com o seu estado-maior incoerente. No o foi o imprio de
Napoleo que teve vida demasiado curta para ter deixado marcas
profundas e que, sobretudo, foi repudiado como quimrico pelo
implacvel bomsenso francs, por essa moderao francesa de que se
troa fora de Frana, com a esperana de vir a tirar proveito dela...
Na realidade, a Europa, volto ao assunto, a Europa o fruto
sonhado de um raciocnio por analogia, a transposio, para uma escala
mais vasta, de um processo histrico que muitos Estados europeus
nacionais conheceram e praticaram, o processo das unidades nacionais,
precoces ou tardias; a da Frana, em boa hora terminada, relativamente,
a da Itlia ou da Alemanha, tardias; a transposio de um tal processo
bem conhecido, fcil de conhecer. Mas ser legtima, esta transposio?
Para alemes, talvez, porque a sua unidade fez-se pela fora em Sadowa
e em proveito de um prncipe alemo entre outros; para italianos, talvez,
porque a sua unidade se fez pela fora, a fora francesa em grande

parte, mas isso no obstculo, pelo contrrio, aos seus sonhos, e


portanto eles s podem achar natural, os Alemes e os Italianos, uma
unidade europeia fundada pela fora, em proveito de um dos Estados
constitutivos da Europa, mas ns, Franceses, no. Repugna a toda a
nossa histria. E ns resistimos. [E ns dizemos, dissemos sempre e
diremos at ao nosso ltimo suspiro: no, no queremos, no
podemos. Nonpossumus, porque no h para ns super-Estado
de que nos lembremos, de que tenhamos diante dos olhos a
imagem prestigiosa)*
E portanto, afastada a via da fora, j no nos resta seno a via da
amizade, a via da livre federao, essa noo to francesa, to
essencialmente francesa. Mas ento, as outras deixam bruscamente de
manifestar para a Europa, para uma tal Europa, para uma Europa
livremente federada, a paixo sbita que manifestam quando, sob o
nome Europa, entendem simplesmente o que os nossos pais chamavam
dominao universal e que rejeitavam com toda a sua energia quando
queriam impor-lha...
Ah, se o Imprio Carolngio tivesse durado! O destino da Europa
teria assim mudado. Porque no seu seio no haveria lugar para um
conflito do que ainda no era, do que mais tarde viria a ser a Frana e do
que no era, do que viria a ser a Alemanha, quero dizer a Alemanha
poltica, a Alemanha unificada nacionalmente porque houve cedo uma
Alemanha cultural... Ah, se o Imprio Carolngio tivesse durado sob a
forma que assumiu ao tempo de Carlos Magno, antes das partilhas que
tanto mal causaram ao mundo europeu... Mas no durou. E os cortes
que sofreu nem sequer foram a diviso de um super-Estado em Estados
nacionais, de um super-Estado ambicioso e fraco em Estados nacionais
slidos e resistentes. No, esses Estados nacionais no nasceram ento.
No tinha chegado a hora, embora obstinadamente os procuremos e os

criemos quando eles no existiam, sempre pela mesma necessidade do


nosso

esprito

de proteger

no

passado formas

que estamos

habituados.
Ah, se o Imprio Carolngio tivesse durado!... Mas no durou. E o
que apareceu foi o que chamamos fases de decomposio feudal, foi a
fragmentao de uma parte do mundo ocidental em pequenas, em
minsculas dominaes que reduzem o Estado s propores de uma
propriedade e a que damos o nome, uma palavra absurda mas que
entrou

em uso, de

feudalismo.

Ora este feudalismo para

ns,

historiadores da Europa, levanta um problema, um grande problema que


no se v, logo, que ningum trata de estudar. Este problema
precisamente o problema das relaes entre a fragmentao feudal e a
constituio de uma Europa, de uma Europa real, de uma realidade
europeia. muito simples! Essas relaes, no as houve? Ora pensem!
Olhem com um pouco mais de ateno. O feudalismo coincide
evidentemente com um brusco alento de energia que se manifesta na
maior parte das sociedades ocidentais. Digo na maior parte porque o
feudalismo no um facto ocidental, dando palavra Ocidente toda a
sua extenso. O mapa do feudalismo, tal como foi traado por Marc
Blochna sua grande obra sobre a sociedade feudal, proporciona
surpresas a quem o estudar... !
Portanto, o feudalismo coincide com um surto de energia. Resulta
da, sem dvida. Pelo menos, o que significa. Mas porqu este surto de
energia? Porqu? A questo obscura. Em geral, os historiadores no
gostam muito de questes destas. Parecem-lhes metafsicas. Preferem
entregar-se ao jogo inocente, ao jogo de azar de uma histria de
pequenas causas e de pequenos efeitos que se entrelaam como os fios
de uma tapearia de velha senhora. Mas enfim, o problema existe,
porqu? E quando procuramos responder, levados, como somos, a

responder ao obscuro com o mais obscuro, somos quase levados a


pronunciar esta palavra carregada de enigmas, a palavra natalidade, a
palavra fecundidade.* [Fecundidade, natalidade. Pois sim, grandes
palavras muitas vezes repetidas. Mas ento quem se ocupa seriamente,
solidamente, colectivamente de saber o que significam? Fecundidade,
natalidade, esse grande factor de toda a histria humana, adivinhamolo. Preciso que assim seja. Mas na realidade no sabemos, no o
sabemos com um saber cientfico.]*
Fecundidade, natalidade de tudo o que toca ao homem, esse
desconhecido, um dos conjuntos de factos mais mal conhecidos, mais
rodeados de espessos e irritantes mistrios. Porque que, em certas
pocas, em certas sociedades que parecem florescentes, porqu estes
surtos bruscos de natalidade, ou estas quedas sbitas que, umas e
outras, criam catstrofes?

[Porque que, em certas pocas, em sociedades que parecem


enfraquecidas, porqu estes bruscos surtos de natalidade que so ao
mesmo tempo afirmao de vitalidade, que bem depressa engendram
realizaes novas? Porqu? Procriar, ao que parece, um facto de
animalidade bruta. um facto que deveria ser constante atravs de
toda a histria das nossas sociedades. Surtos de natalidade, quebras de
natalidade? Porqu? A que recorrer para explicar estes factos de que
somos testemunhas, pois estes surtos de natalidade, estas quebras de
natalidade ocorrem diante dos nossos olhos, no nosso tempo. Porqu?]*
Porqu? H causas fsicas e psicolgicas? Ser sobre-alimentao,
subalimentao? um pouco grosseiro e no parece que funcione, no
so as populaes mais miserveis as menos fecundas, longe disso.
Ento o qu? Fala-se por vezes, a propsito destas sociedades
pululantes do Extremo Oriente, da fecundidade das raas sujas... Mas
nas nossas sociedades no vemos de todo que os indivduos asseados

sejam necessariamente estreis e os indivduos sujos forosamente


fecundos! Tudo isso muito grosseiro, demasiado grosseiro, demasiado
material. Ento, a ideia? A procriao sob a dependncia da ideia de
procriar? Da vontade consciente, assumida, notria de procriar?
Mas enfim, toda a histria parece realmente mostrar-nos que,
quando os governos, que, quando os regimes quiseram reagir contra a
baixa ou provocar a alta da natalidade, toda a histria [nos faz]
compreender que, quando os governos tomaram medidas efectivas e
precisas para desenvolver um estado de esprito favorvel alta, por
criar condies materiais e morais favorveis a esta alta, falharam.
Quero dizer que os resultados obtidos nunca estiveram duradouramente
em proporo com os esforos despendidos. Ento? Ento h todo um
campo imenso a prospectar, um campo quase virgem. No sabemos.
Estamos s escuras. No temos material de factos verificados nem
hiptese de trabalho vlida... E contudo, quantos enigmas histricos se
resolveriam se soubssemos fazer, pelo deve e pelo haver, o balano do
capital humano na histria das sociedades passadas!
Ora, um facto: no sculo XI parece ter-se dado um grande surto
de natalidade nas nossas sociedades do Ocidente. Parece que, nos seus
quadros territoriais, no quadro do senhorio, os campesinatos nrdicos
desenvolvem um espantoso, formidvel dinamismo, por toda a parte,
at mesmo nessa Alemanha do Norte que lana massas de homens
poderosos contra os Eslavos do Leste e que repele estes Eslavos, estas
massas humanas de Eslavos, que os aniquila com uma espcie de
alegria sdica e lrica *[e que germaniza os territrios ocupados por eles
na vspera, no assegurando o controlo destes territrios, mas
exterminando a populao que os ocupa]* e que, a despeito das guerras
e do sangue, demasiado densa, demasiado grande, e ento solta os
seus

benjamins

para

longe,

os

seus

benjamins

que

se

fazem

aventureiros e que partem em todas as direces, para o Bltico e seus


portos que em breve sero os portos da Hansa, para as extensas
plancies com novos recursos do leste europeu, para o Levante tambm,
to atraente para os nrdicos, e para o sul. Aventureiros... tambm
colonos, esta Europa coloniza-se a si prpria, com o seu excedente.
Recordemos que esta Europa era uma regio ainda parcialmente vazia,
* [Recordemos o que dizamos da vez anterior, quando comparei
esta Europa, esta pr-Europa, se quiserem, com a frica dos anos de
1880, com a frica despovoada que os primeiros grandes exploradores
do sculo XIX encontraram, com as suas dominaes mveis de
pequenos reis, com o seu tremendo vazio de homens, os buracos
abertos na sua cobertura humana? Recordemos... ]*
A Europa, a Europa do sculo X que termina, a Europa do sculo XI
um imenso Far West por desbravar, por colonizar, por povoar, por
rentabilizar. A Europa um imenso e alegre estaleiro de trabalhadores,
um \ imenso e alegre estaleiro de trabalhadores que, sentindo a sua
fora, a fora dos seus braos, se preparam para reclamar os seus
direitos; um imenso e alegre estaleiro de trabalhadores onde os
prncipes, os bares, os senhores, donos tericos dos espaos vazios,
tratam de fazer destes espaos v150
zios espaos povoados, encontrando assim a grande alavanca, a
grande riqueza, a grande fonte de poder, de crdito, de fortuna: o
homem, esse bem precioso, o homem que ser armado, o homem forte,
e lesto, e gil que ser montado num cavalo, a quem muniro de uma
espada, um elmo, um escudo, uma lana e que lhes trar o poder e a
terra. Este imenso, este alegre estaleiro de trabalhadores, estes bares,
estas dinastias, muito conscientemente, esforam-se por o organizar e
por processos muito modernos, esses mesmos que, guardadas as
devidas propores, empregam os nossos empresrios do imobilirio, da

publicidade, por anncios e por chamada, por ofertas aliciantes e por


leiles, por promessas de liberdade e de segurana... e sempre, por toda
a parte, o argumento: melhor aqui do que ali!
tambm toda uma histria cujos elementos possumos j, alguns
elementos, mas dispersos e sem forma. Uma histria, no, uma epopeia.
Mas ainda estamos espera do poeta pico que a h-de animar com o
seu sowo. Ah, se tivssemos duas vidas! Trs vidas, de uma ponta
outra! Que bela obra, que bela empresa: dizer, redigir, cantar o poema
dos Alpes, o poema dos Vosges, o poema do Jura; dizer, redigir, cantar o
poema dos inimigos do mar, na Flandres, por volta de 1150, os primeiros
plderes; dizer, redigir, cantar o poema dos inimigos dos pntanos, os
construtores Mediques, os saneadores, os drenadores; dizer, redigir,
cantar o poema das quintas e das cidades novas, lotadas pelos bares e
povoadas de gente vinda de toda a parte, de emigrantes de toda a
parte, de [uma palavra ilegvel] i de toda a parte?
Mas este trabalho interior no absorve tudo, este trabalho interior
que cria a Europa, a Europa viva, a Europa povoada, a Europa fervilhante
de homens a trabalhar. Este mundo superpovoado transborda para o
exterior. E de repente v o qu? [V] o Mediterrneo, este Mediterrneo
que se lhe oferece por duas portas abertas para o mistrio e para a
fortuna: uma, Veneza, que gravita ento na rbita de Bizncio e do
mundo helnico, a outra, a Siclia, que, da sobreposio de dominaes,
da mistura de sangues, ] recebe uma tal chicotada e uma tal energia
que lana os seus homens ao assalto do Islo...

Lio XI
Europa e recuperao econmica

Tentei mostrar-vos da ltima vez a complexidade dos problemas


que levanta uma questo como a que este ano tratamos, a questo da
gnese da Europa, e desta complexidade no me queixo. Pelo contrrio!
A histria cincia do homem e nada do que se refere ao homem
simples. E se uma questo histrica importante nos parece simples, o
nosso dever deve ser imediatamente complic-la, pois, ao v-la simples,
podemos ter acerteza de que a deformamos... Por outras palavras, o
papel do historiador no simplificar o real, procurar, por trs das
aparncias da simplicidade, a complexidade das coisas vivas, o corrente,
a necessria complexidade da vida.
Portanto, coloquei perante vs uma destas questes complicadas,
entre muitas outras, uma destas questes complicadas em que nunca
pensamos. Disse-vos: a Europa um sonho de unidade. Sim, e desde
logo o feudalismo o contrrio da unidade, o feudalismo que
multiplicidade, que complexidade, o feudalismo que fragmentao,
esboroamento do poder, o feudalismo nada tem a ver com a gnese da
Europa.
Pois

no!

Mostrei-vos

como

feudalismo

significava,

historicamente falando, um surto de energia humana e, antes do mais,


um surto de fecundidade humana que no apreendemos directamente.
No h estatsticas para o sculo XI! Mas o enorme crescimento das
construes, a importncia das igrejas que vestem o mundo com um
vestido branco, os prprios recursos demogrficos, de que a investida
dos Germanos contra os Eslavos a nordeste, a investida dos Ocidentais
contra o Mediterrneo a sul so sinais manifestos, todos estes factos
concorrem para mostrar que este surto de fecundidade humana um
facto autntico e real e que dura at aos meados do sculo XIV, at que
a Peste Negra e a Guerra dos Cem Anos operem, no sculo XIV, cortes
profundos nestes recursos populacionais.

Ora, a que se dedicam estas massas humanas? No interior da


Europa

[dedicam-se],

como

vimos,

colonizao

das

terras

insuficientemente povoadas, colonizao das montanhas, dos macios


florestais, dos territrios pantanosos. E esbocei para vs esta grande
epopeia do arroteamento e da colonizao, epopeia que ningum teve
ainda o cuidado de escrever, pois havia de ser escrita para ser digna do
tema por um Michelet visionrio < e lrico somado a um erudito paciente
e severo. Pois bem, esta epopeia, aonde conduz? Conduz ao grande
trabalho interior do povoamento, do arroteamento, da ocupao dos
espaos vazios, da explorao dos terrenos virgens que propriamente
a criao da Europa, da Europa viva, da Europa humana, da Europa
povoada, da Europa fervilhante de homens a trabalhar, de homens que,
alis, j no so s os arroteadores, de machado ao ombro, lavradores,
empurrando diante de si o arado ou a charrua de rodas, mas tambm,
como veremos, citadinos, habitantes das cidades, criadores de cidades
novas que eles tambm habitam, homens das cidades, isto , por
definio, inovadores, homens que o peso da tradio no esmaga,
libertos e independentes, homens que pem a levedar a massa pesada e
estvel dos campos, homens que do Europa, cultura europeia, o seu
engenho, o seu poder de inveno, a sua fecundidade intelectual.
E este mundo superpovoado no tarda a lanar-se para fora e, no
imediato volta-se para qu? O Mediterrneo, o eterno, o permanente
Mediterrneo, o Mediterrneo que se lhe oferece por duas portas abertas
ao Mistrio e fortuna, uma, Veneza, que gravita na rbita de Bizncio e
do pindo helnico; a outra, a Siclia, que, da sobreposio das
dominaes que se sucedem no seu solo recebe uma tal chicotada que,
com toda a energia, pode lanar os seus homens ao assalto do Islo. E l
temos de novo o problema das relaes entre a Europa e o
Mediterrneo... Datemos os grandes factos, datemos as grandes etapas
da Reconquista:

1022: a Sardenha reconquistada pelos Pisanos aos Sarracenos, a


Sardenha sucessivamente vndala, gtica, bizantina, rabe.
1058: a Siclia retomada pelos Normandos, por Robert Guiscard e
seu irmo Roger, aos Sarracenos, a Siclia que foi sucessivamente
vndala, gtica, bizantina, rabe.
1091: a Crsega reconquistada pelos Pisanos, depois pelos
Genoveses aos Sarracenos, a Crsega sucessivamente vndala e
bizantina.
A Sardenha, a Siclia, a Crsega so as trs bases essenciais de
operaes necessrias para levantar completamente o bloqueio do
Ocidente pelo Oriente. *
Por fim, em 1096, vejam a lgica deste encadeado de factos, em
1096, a primeira cruzada.
Assim volta abrir-se o Mediterrneo. Reinicia-se o comrcio.
Reaparecem

os

mercadores,

primeiro

no

sul,

nas

margens

do

Mediterrneo, depois, lentamente, por refluxo, no norte graas ao


Spltigen, ao S. Bernardo, aoBrenner. Por a os Lombardos percorrem a
Europa, os Lombardos que so pedreiros, construtores, arquitectos antes
de serem banqueiros, os Lombardos que transmitem [uma palavra
ilegvel] lombarda, a arquitectura lombarda atravs do mundo antes de
transmitirem os processos requintados de usura e de banca.
O comrcio torna-se to frutuoso - o comrcio regular - que os
piratas renunciam pirataria, que os Normandos se fazem, por certo
no

ermitas,

mas

mercadores

que

se

lanam

no

apenas

no

Mediterrneo, na Siclia com Robert Guiscard, mas na imensa Rssia e


que, por Kiev, por Novgorod, partem, a prolongar a velha corrente de

trocas e de relaes humanas que leva os homens e as coisas,


secularmente, de Bagdade a Bizncio.
O comrcio torna-se to poderoso que deixa de itinerar. Pra.
Instala-se. E cria o qu? Cidades, cidades mercantes, elemento essencial
da Europa. *
que a Europa dos campos e a Europa das cidades so duas
coisas diferentes. A Europa dos campos a Europa rural e camponesa;
a Europa fundiria e quase unicamente, quase exclusivamente fundiria
dos Carolngios, fundiria uma vez que no martima nem urbana.
A Europa das cidades no meio dos campos a Europa verdadeira,
a Europa que enfim se constitui no sculo XII, a Europa que se cobre no
apenas de uma branca roupagem de igrejas, a Europa que se cobre de
uma roupagem de cidades, de verdadeiras cidades, de cidades que no
so

apenas

fortalezas,

no

so

apenas

celeiros

centros

de

administrao rural; verdadeiras cidades, com o seu estatuto municipal,


com a sua populao de burgueses, de burgueses que so sobretudo
mercadores e mercadores que so guerreiros, homens de uma tmpera
e de um relevo singulares, sempre mobilizados, sempre de p, sempre
prontos a partir para a aventura, em caravana, de armas na mo;
homens de uma energia feroz, que nada detm, nem obstculos
naturais, nem obstculos morais, nem escrpulos de nenhuma espcie;
homens de um vigor singular que enriquecem o patrimnio humano com
uma nova espcie, o mercador conquistador, e que j possuem um
esprito prprio, esprito do lucro, aquilo a que chamamos esprito
capitalista, esprito de crtica tambm, e de racionalismo, um pouco
radical, adversrio de qualquer misticismo; um esprito de homens
positivos, realistas, calculistas e que desgastaram os seus preconceitos
de origem custa de os confrontarem com outros preconceitos...

A esto os criadores das cidades, das nossas cidades, da cidade,


caracterstica essencial das nossas sociedades europeias, da cidade,
sem a qual no h Europa, da cidade que estes homens criaram, que
pretendem no deixar vegetar, que depressa tornaram o seu orgulho, a
sua ufania, que querem fazer coisa sua, s sua. [Limito-me a recordar]
tudo aquilo que j nos familiar desde Pirenne1.
Em

oposio,

encontramos

as

velhas

tradies,

os

velhos

costumes do velho mundo rural, escandalizado porque as cidades so


cadinhos de um direito novo, de uma moral e de uma mentalidade
novas. Alis, recordei os vituprios desse monge, Alperto, do incio do
sculo XI, que denunciava os costumes escandalosos, abominveis dos
mercadores de uma dessas novas cidades mercantes, Tiel, na foz do
Reno, Tiel, centro efmero entre a runa de Duurstede e a ascenso de
Utrecht, do grande comrcio anglo-renano. So impossveis, diz o
monge, pois tm usos e costumes diferentes dos dos seus vizinhos;
intratveis, pois no se submetem a nenhuma regra; anarquistas, pois
emitem opinies que no so conformes ao costume, mas sim como eles
bem entendem. E, sobretudo, horror, so optimistas, dados boa vida
que cumulam de honrarias - ainda o monge a falar - os que lhes
provocam o riso e convidam a beber, subentenda-se: e no os monges,
os bons monges que pregam a abstinncia, a tristeza, a renncia aos
bens deste mundo... 2
o fim de tudo, est bem neste texto a revoluo, com efeito, a
formidvel revoluo que a cidade s por si constitui, a cidade nova, a
cidade que nasce ou renasce no sculo XI, toda a revoluo, pois est l
tudo ao mesmo tempo: a concepo geral da vida e o seu optimismo; a
independncia, a reserva, por vezes a hostilidade para com velhas
tradies venerveis; costumes mais livres, que ainda so os nossos
costumes; a mulher considerada na cidade, pela cidade, no direito da

cidade, igual ao homem; as crianas partilham, na cidade, pela cidade,


no direito da cidade, os bens do pai em partes iguais; a viva sem filhos
que herda, na cidade, bens do marido, como o marido, por sua vez,
herda bens da mulher; tudo isso e a independncia crtica; tudo isso e a
tolerncia baseada na experincia do mundo, a tolerncia do mercador,
que correu mundo e que conheceu os costumes de muitos homens... ;
tudo isso e a paz, a paz das cidades, factores de segurana num mundo
guerreiro, num mundo de brutos; a paz representada, nos limites do
territrio urbano, pelos cruzeiros dos arredores; a paz que proclama,
erguendo-se nos ares, a torre de menagem, Bergfriede, a torre da paz,
uma paz garantida a todos, estrangeiros ou indgenas, os que forem
fixar-se na cidade; uma paz perptua e universal; uma paz guardada
rudemente, imposta violentamente, pela ameaa, pelos suplcios, por
terrveis e cruis suplcios a que todos os burgueses tm o dever de
assistir e de participar: amputaes, enforcamentos, decapitaes; uma
paz que exige do delinquente olho por olho, dente por dente, mas que,
aplicando-se a todos sem excepo, aos grandes e aos pequenos, aos
criados e aos mercadores opulentos, perante a lei suprema, verga s
suas regras as diferenas de pessoas ou de estados e assim mistura as
diversas condies e acaba por fazer da cidade um indivduo poltico,
uma pessoa moral... 3
Em oposio, subsistem por muito tempo, fortemente, em
oposio, as velhas dominaes, os velhos poderes, os velhos senhores:
o conde, e o bispo, e o captulo, e o abade. Abaixo todo este passado!
Que triunfemos homens novos! E a revoluo comunal! A revoluo
comunal que inaugura a longa srie das revolues burguesas, as
nicas, afinal, que triunfaram. Proudhon sabia-o quando dedicou, em
1851, aos burgueses, mais precisamente, burguesia a sua Ide
gnrale de Ia Rvolution au XIXe sicle.

A vs, Burgueses, a homenagem destes novos ensaios. Fostes


desde sempre os mais intrpidos, os mais hbeis revolucionrios... Nada
do que foi tentado sem vs, contra vs, vingou; nada do que
empreendestes falhou....4
Cidades, burgueses das cidades, um elemento novo que se soma
aos castelos, aos senhorios, aos campesinatos. E ento, desta
adio, desta dualidade que resulta enfim a Europa, a nossa Europa, a
Europa que no somente uma realidade geogrfica, mas uma
realidade social, antes de ser uma realidade poltica, a Europa cuja
gnese no se fez num dia, de uma assentada, mediante um Fiat divino
nico e instantneo, a Europa que o resultado de uma lenta
elaborao, de uma elaborao de quinze sculos de histria.
*[Desta gnese, desta elaborao, desta constituio, poderemos
medir/datar os efeitos de uma maneira suficientemente simples e
sugestiva? pedir, a palavra que logo pronunciamos, a palavra que os
nossos antepassados nunca pronunciavam, a palavra que os nossos
antepassados,

na

falta

de

exigncias

rigorosas,

no

sentiam

necessidade de pronunciar? Poderemos dar-nos conta, de uma maneira


clara e precisa, do peso que deve ter tido na vida do mundo
mediterrnico e ocidental, na vida do nosso mundo, esta formao nova
que resultava da fuso de grupos nrdicos importantes com os grupos
de populaes diversas que Roma tinha submetido e a que, pela
primeira vez, o imprio de Carlos Magno dera a sua forma poltica, mas
que, por si s, no seu ntimo, encerrava um dinamismo poderoso e
criador?... *
Sim, podemos. Sim, possumos um instrumento de medida simples
que nos permite avaliar a dimenso das trocas em dado momento, mais,
que nos permite indicar o sentido em que operam as transformaes;
este instrumento de medida a moeda. E gostaria de vos mostrar num

caso concreto o uso que dela podemos fazer, ns, historiadores, para
estas medies e perspectivas difceis.]*
Digo: a moeda. No, digamos a palavra verdadeira: o ouro. Mais
uma vez, houve algum que viu tudo. Houve mrito, no seu tempo, em
no se deixar iludir. Foi Michelet, que escreveu to cedo sobre Filipe o
Belo, em 1837, intitulando, como sabem, um dos seus captulos: O
ouro. O confisco. Os Templrios; o ouro, essa forma superior de riqueza,
dizia ele em o ouro: Coisa pequena, mvel, cambivel, divisvel, de fcil
manejo, fcil de esconder, j a riqueza subtilizada; ia para dizer
espiritualizada... O dcil metal serve para todas as transaces; segue,
vido e fluido, toda a circulao comercial, administrativa. O governo,
obrigado a agir distncia, rapidamente, de mil maneiras, tem como
principal meio de aco os metais preciosos. A criao sbita de um
governo, no comeo do sculo XIV, cria uma necessidade sbita, infinita,
de prata e de ouro5.
Observaes notveis, com algumas correces que tantos
trabalhos posteriores nos permitem fazer-lhes. A prata e o ouro, diz
Michelet. No confundamos. H uma hierarquia destes metais preciosos
que, desde h milhares de anos e em to diversas civilizaes, entre as
quais no podemos supor entendimentos ou mesmo ligaes, foram
escolhidos para servir de terceiro termo, de termo intermdio nas trocas,
que precisamente o papel da moeda.
Foram eles, a prata e o ouro, e no quaisquer outros [os
escolhidos], curioso, por exemplo, que um metal to raro como o ouro,
se no mais, com o mesmo peso, igualmente favorvel aos diversos
usos que damos ao ouro, no curioso que a platina no tenha
desempenhado em nenhuma civilizao o papel de moeda? E que s h
pouco tempo seja apreciada de uma maneira comparvel ao ouro?
Porqu? S porque a platina, sem dvida, tem esta inferioridade em

relao ao ouro, prata, no tem brilho, no possui nenhuma das


qualidades exteriores e sensveis a que o homem, tradicionalmente,
associa poderes mgicos e misteriosos? Poderes mgicos, poderes
misteriosos que nos explicam porque que o ouro, porque que a
prata, tm entre ns um emprego to geral e to antigo nos objectos de
adorno, tendo os adornos originalmente o papel de acrescentar ao ser
que os usa no apenas graa, beleza, brilho, brilhantismo, prestgio, mas
algo de bem mais profundo e de bem mais procurado, um verdadeiro
poder sobre as coisas e sobre os seres. Um objecto de adorno um
amuleto, um feitio, um objecto que d ao seu possuidor um poder
superior e sobre-humano. Na estima que votamos aos metais preciosos,
no emprego que damos a estes metais como instrumentos de troca, no
duvidem, permanece ainda uma parte de crenas, de crenas milenares,
de crenas que nos remetem para milhares de sculos atrs, crenas
que foram as dos nossos antepassados distantes das eras pr-histricas.
Somente, a prata menos rara que o ouro, menos brilhante,
tambm, e o seu papel no o do ouro. A prata o metal das
transaces internas, das transaces mdias. A prata o metal que
toda a gente manuseia, o metal de toda a gente com -vontade, o que
se usa para fazer pagamentos decerto valor (para os pagamentos
menores serviam-se do cobre, tambm ele to brilhante, to prestigiado,
mas que oxida).
O ouro no um metal de toda a gente. o metal dos burgueses e
dos reis, aquele que, com um pequeno volume, com pouco peso,
[apresenta] vantagens considerveis num tempo em que os transportes
so to difceis, em que o transporte de Paris para Roma de uma grande
soma de dinheiro requer toda uma caravana e toda uma caravana com
forte escolta; o ouro o metal que chega muito depressa e muito
facilmente a regies distantes; o metal fabuloso com que se sonha,

mas tambm o metal muito real de um grande comrcio internacional,


do comrcio que compensa e que faz a riqueza...
Ora, para comear o filme pelo princpio, o filme do ouro e dos
seus movimentos desde a queda do Imprio Romano, eis a Europa
brbara dos sculos V e VI. herdeira do sistema monetrio romano.
Como poderia no o ser? Os Brbaros no tm moeda sua, no tm tipos
monetrios, nem tradies, nem necessidades monetrias, ou quase no
tm quando invadem o Imprio Romano. Portanto, os seus soberanos,
uma vez chegados, continuam a cunhar moedas de ouro macio
romana, soldos de ouro, so161
lidi aurei, cada uma com 4 gramas 48 de ouro fino (recordo que o
antigo lus de que serviam os homens do meu tempo antes de 1914
pesava 6 gramas 45, mais que o soldo, e que a antiga moeda de 10
francos desse tempo fabuloso pesava 3 gramas 225, menos que o
soldo). Quanto a avaliar o poder dessa moeda, impossvel... Mas era
uma grande soma; [era] representativa de uma soma suficientemente
avultada para que se cunhassem tambm teros do soldo.
E agora eis o Imprio Carolngio. Eis o sculo IX. Nesta Europa
brbara que, da herana romana, retm a moeda de ouro, o soldo de
ouro, eis que [sobrevem] um cisma...
De um lado, Bizncio mantm-se fiel ao ouro. A moeda de ouro
bizantina, o hiprpero, continua a ser o soldo de ouro, um pouco
desbastado, mas muito pouco. Ainda em 1200 o besante de ouro (isto ,
o hiprpero designado pela sua origem nacional e geogrfica), o besante
de ouro pesa trs quartos do soldo constantiniano em peso de metal
fino. E uma vitria ele no ter diminudo, degenerado mais. As
monarquias rabes (mediterrnicas ou orientais) mantm igualmente a

moeda de ouro. O diw, o mancus que circulam no Levante, no Magrebe,


no sul de Itlia, na Siclia, em Espanha sempre o soldo de ouro6.
Por outro lado, nesta poca o denrio de prata basta s
necessidades das populaes rurais. A prata circula sozinha. E durante
sculos ela, a prata, e no o ouro que ser o smbolo monetrio por
excelncia. O homem simplesmente rico, historicamente falando, no
tem ouro. O homem rico tem prata; o ouro, o banqueiro. O ouro o
prncipe, o tesouro do prncipe.
E o cisma? Porqu este cisma? Um desaparecimento? Porqu este
desaparecimento? Vejamos o que se passa no Mediterrneo.
Em 634 iniciou-se um acontecimento de importncia capital para
os destinos do mundo, um acontecimento fulminante. O Mediterrneo
estava tranquilo. Nada permitia pressagiar o fim desta comunidade de
civilizao que o Imprio Romano tinha estabelecido e organizado, das
colunas de Hrcules sia Menor, das costas do Magrebe s costas de
Itlia, da Provena e de Espanha. Para o Mediterrneo gravitava o
comrcio. Em redor do Mediterrneo viviam, pensavam, escreviam os
ltimos representantes da cultura antiga, um Bocio, um Cassiodoro,
enquanto com um Csaire de Aries e um Gregrio Magno nascia uma
nova literatura crist. De Lrins, do Monte Cassino partiam os
missionrios que iam converter a Inglaterra e, no sul de Espanha, Isidoro
de Sevilha procedia pacientemente ao inventrio das riquezas que o
mundo antigo legava ao mundo cristo...
634 e bruscamente eis que uma gente de nada, uma gente da
qual Roma nunca se tinha permitido desconfiar verdadeiramente, eis
que uns bedunos nmadas da Arbia, saqueadores, destroadores de
caravanas, mas sem verdadeira organizao poltica e militar, eis que os
rabes de repente investem como conquistadores sobre as terras

mediterrnicas, as da Europa e as da sia, em 634, dois anos aps a


morte do homem que lhes dera uma nova religio, feita para as suas
necessidades.
634,

impulso

inicial

vai

levar,

em

alguns

anos,

os

conquistadores rabes at ao extremo do mundo mediterrnico.


634, e os sucessos destes rabes s podem comparar-se aos
fulminantes sucessos de um tila, de um Gengis Khan, de um Tamerlo,
pavores histricos do nosso Ocidente...
com o choque, o Imprio Romano desmorona-se, muitos muros de
cada vez: em 635 os rabes esto em Damasco; em 637, os rabes
esto em Jerusalm; em 641, os rabes esto em Alexandria. E no
entanto so * poucos, relativamente poucos, no mais at do que os
Germanos das grandes invases. Mas como diferem desses Germanos!
Os Germanos so i muito rapidamente absorvidos pelas populaes de
cultura superior que os dominam. Os rabes, esses, resistem
absoro. Exaltados pela sua f religiosa, mostram-se inassimilveis,
consentem em assimilar e assimilam bem e depressa as cincias e as
artes dos seus inimigos vencidos. Cincias e artes que cultivam em
honra de Al, mas Al o seu bem. Conservam-no. So essencialmente
servidores seus. E por isso uma ferida que se abre no tecido contnuo
do mar nostrum, uma quebra, se preferirem. Ainda est l.
A partir da segunda metade do sculo VII h embarcaes rabes
no Mediterrneo. Tomam Chipre e depois Rodes. Entretanto, os exrcitos
insinuam-se ao longo das costas. Em 681, num avano formidvel,
bandos de rabes percorrem todo o Magrebe, chegam at s costas do
Atlntico.

Repelidos,

recuam.

Kairuan

passa

de

mo

em

mo.

Finalmente, em 698, Cartago deles, Cartago que se torna Tnis e cujo


porto, Goulette, passa a ser uma grande base rabe no Mediterrneo.

Retomando a sua marcha para leste, triunfam sobre os Berberes que


durante muito tempo resistiram obstinadamente. Em 711 passam o
estreito de Gibraltar. Em 713, ocupam Toledo. Em 720, passam os
Pirinus, apoderam-se de Narbonne, de Toulouse, de Carcassonne. Em
725, numa incurso fulminante, vo destruir Autun. E se, em 732, em
Poitiers, o emir Abd-er-Rhaman detido por Carlos Martel, este revs
no os impede de ocupar a Provena, de se apoderarem, em 737, de
Avignon, de comearem, em 720, expedies Siclia e, aps uma
interrupo de cerca de um sculo devida a problemas e dificuldades
internas em frica, de ocuparem Palermo, em 831, Messina, em 843,
Siracusa, em 859.
Pois bem, no procurem mais! Porque que, no sculo IX, o
Ocidente deixa de cunhar ouro? Porque o Islo rompeu a unidade
mediterrnica, porque o Islo fechou o Mediterrneo, para empregar
uma expresso cujo sentido j defini.
* No pensem que o Islo fez cessar de uma assentada a
actividade econmica oriental. [Seria] um erro grave. As especiarias no
deixaram de ser importadas. O papiro no deixou de ser fabricado. Os
cristos pagaram impostos. Para alm disso, no eram molestados.
Somente, estes cristos do Oriente, querem comerciar com os infiis,
com os inimigos dos rabes? No e no. Em guerra, os sbditos de um
dos dois Estados beligerantes no so autorizados a traficar com o outro
Estado. Abrem-se novas vias comerciais. Ligam o Cspio ao Bltico pelo
Volga e no so frequentadas apenas por Orientais; os Escandinavos (os
Normandos) do por elas. Os seus mercadores frequentam as margens
do Mar Negro. E muitas moedas orientais, nas ilhas do Bltico, em
Gotland e outras, atestam a importncia da nova corrente.
Mesmo que se diminua o alcance deste grande facto, ele subsiste,
na sua massa. Os rabes fecharam o Mediterrneo. E foi por isso que o

Ocidente renunciou a cunhar moedas de ouro: j no tinha emprego


para elas7.
Lio XII
A Europa e a recuperao econmica: o ouro
Recordam-se de onde tnhamos chegado na nossa pesquisa.
Tnhamos visto ruir este Imprio Romano que nos surgira como a ltima
data destas formaes polticas e culturais que tiveram cedo e
sucessivamente o Mediterrneo, todo o Mediterrneo ou apenas uma
parte do Mediterrneo, a parte oriental, por centro. E quando falo de
centro, no se trata de um centro geomtrico. Trata-se de um centro
vital, de um corao, se preferirem, a partir do qual o sangue e a vida
circulam por toda a parte no mundo que rodeia o mar nutriente, o mar
quente que regulariza os climas de todas as zonas ribeirinhas, o mar
permevel,TToi/T09, para lhe dar o seu nome grego, que veicula de
margem a margem, de Oriente para Ocidente, de norte para sul, os
produtos, os inventos, as ideias, as religies, as filosofias.
Tnhamos pois visto ruir a ltima em data destas formaes que
no so a Europa, que no podem ser chamadas europeias, uma vez
que tm ao mesmo tempo substncia a mais e a menos para assim
serem chamadas; amais, porque transbordam, a leste, para paragens a
que chamamos asiticas e a sul para regies africanas; a menos, uma
vez

que

no

cobrem,

norte,

territrios

imensos

que

hoje

desempenham na Europa, na nossa Europa, um papel imenso, um papel


de facto, um papel de desejo tambm, uma vez que acabamos de ver
um destes pases propor-se ao mundo como centro e como cabea de
uma formao econmico-poltica considervel que se chamava Europa
e cujo domnio possuiu.

A Europa, na nossa linguagem corrente, uma formao que nada


tem a ver com estas partes da sia, estas partes da frica que, no
Imprio Romano, figuram exactamente ao mesmo ttulo que a Grcia ou
a Espanha, ou a Glia. Mas a Europa, na nossa linguagem, tambm
uma formao poltica, econmica e cultural qual so essenciais as
regies nrdicas que o Imprio Romano ignorava.
A Europa uma formao poltica, econmica e cultural que j no
tem por centro um mar, o seu mar, mar nostrum, o Mediterrneo, mas
que tem duas frentes de mar, duas fachadas para o mar, ou melhor,
duas fachadas para dois sistemas marinhos singularmente diferentes um
do outro, o sistema mediterrnico de um lado, a que a abertura do Suez
deu um valor novo, o sistema ocenico do outro, com todas as suas
dependncias, todos os mares tributrios do oceano Atlntico, por
exemplo, o Mar do Norte e o Bltico; o sistema ocenico a que a
descoberta da Amrica, ou melhor, o povoamento da Amrica por
brancos vindos dos velhos pases da Europa deu, igualmente, um valor
incomparvel, um valor que ningum suspeitava que este oceano viesse
a adquirir no tempo em que dava simplesmente lugar a algumas trocas
entre as ilhas britnicas e o continente ou a algumas navegaes
aventurosas de marinheiros sulistas, de marinheiros mediterrnicos,
para terras nrdicas ricas em produtos apreciados porque raros.
Portanto, o Imprio Romano no era a Europa. Mas onde estava a
Europa? Avanmos nos sculos e detivemo-nos no Imprio Carolngio.
Seria o Imprio Romano renascido? Por certo que no. O Imprio
Carolngio est separado do Mediterrneo. O Imprio Carolngio
essencialmente fundirio. Mas no essa a sua caracterstica essencial.
O Imprio Carolngio nrdico. Tem o seu corao, o seu centro, a sua
capital no norte, em terras brbaras ou quase. Estende-se para alm do
Reno, esse limite de Roma, por terra brbara e pag. E os territrios que

traz consigo, os territrios nrdicos, integra-os na sua formao, com


velhas terras impregnadas de civilizao mediterrnica. Integra-os com
velhas terras que, essas, tinham feito parte do Imprio Romano e
estende sobre elas toda uma dominao, dominao precria, claro, que
depressa se esvai, mas o pouco tempo que ela dura basta. As terras que
Carlos Magno reuniu sob o seu ceptro de imperador criado pelo papa,
essas terras jamais esquecero este episdio da sua histria nem o facto
de terem vivido juntas sob um mesmo senhor, dentro de um mesmo
imprio.
Carlos Magno no fez tudo para que estas terras tivessem este
sentimento. Foi preciso tambm o cristianismo, uma f comum. Mas
um facto adquirido. Desde ento, nenhuma grande formao poltica,
econmica e cultural ser vivel no Ocidente sem reunir aos territrios
mediterrnicos em que Roma apoiava o seu domnio os territrios
nrdicos que ela no tinha ousado, ou no tinha podido anexar ao seu
imprio e que, aproveitando a sua fraqueza, tinham destrudo este
imprio, albergando-se nele...
Mas um facto: o Imprio Carolngio no dura. Cai muito
depressa. E os seus destroos passam por desgraas singulares. Porque
a vida vinha-lhe sobretudo do Mediterrneo. E eis que o Mediterrneo se
fecha. Eis que uns conquistadores novos, nmadas da sia, portadores
de uma nova f religiosa, avanam sobre o mundo mediterrnico. Eis
que se insinuam ao longo das costas da sia Menor, ao longo das costas
do Egipto e da Tripolitnia, ao longo das costas da frica Menor. Eis que
passam o estreito de Gibraltar, que ocupam toda a Espanha, que
passam os Pirinus, que refluem para a Glia e se aventuram longe, at
Poitiers longe, at Autun, em terras ricas que devastam. Eis que as
terras que Carlos Magno outrora havia reunido no seu imprio e que
levavam vidas separadas, eis que estas terras, privadas dos contributos

mediterrnicos, estiolam e periclitam. Eis que a Europa, se a Europa o


Imprio Carolngio, eis que a Europa, na medida em que o Imprio
Carolngio Europa, eis que a Europa toca no fundo do abismo e deixa
de estar unida, j no se sente unida, a no ser pela comunidade das
suas crenas religiosas ou, mais precisamente ainda, pela armadura de
bispados e arcebispados que delas informam as diversas provncias.
Podemos dizer cristandade. Ningum poder dizer comunidade, E
quanto a reportarmo-nos a uma noo de imprio, seja ao Imprio
Carolngio, seja ao Santo Imprio Romano Germnico que um dos seus
derivados, a tentativa seria v. H que aguardar. O qu? Grandes
acontecimentos polticos? O nascimento de uma grande formao,
grande, forte e duradoura que reunisse estes territrios esparsos? Seria
uma longa espera! So acontecimentos econmicos, a recuperao da
prosperidade e da actividade que revitaliza as terras ocidentais. E,
precisamente, foi esta recuperao da prosperidade e da actividade
econmica que procurei, da ltima vez, medir observando as flutuaes
desse incomparvel instrumento de medida, a moeda, sobretudo a
moeda de ouro.
Eis onde chegmos. No esbocei, no procurei esboar uma
histria da moeda de ouro, uma histria muito sumria, muito grosseira,
muito esquemtica da moeda de ouro no Ocidente, por si s. Tentei
captar, com a ajuda de um instrumento de medida apropriado, as
vicissitudes dos territrios europeus entre o fim do Imprio Romano e o
auge da Idade Mdia, E este instrumento de medida, pensei encontr-lo
na moeda, mais precisamente na moeda de ouro, a grande moeda, a
moeda dos reis e dos banqueiros, a moeda do grande comrcio
internacional e no a pequena moeda corrente dos homens que, como
sempre se diz, tm dinheiro, e no ouro.

E ento o filme decorre assim: nos sculos V-VI, h sempre ouro,


ouro cunhado no Ocidente, no Mediterrneo, num Mediterrneo, num
mundo mediterrnico que, certo, recebeu golpes duros da parte dos
Brbaros mas que, no conjunto, continua a ser o mar nostrum, o mar
interior, o grande centro de todas as trocas entre o este e o oeste, entre
Gibraltar e a sia Menor, como entre o norte e o sul, digamos entre
Veneza, Gnova, Marselha, Barcelona e Cartago que ainda Cartago e
no Tnis.
Nos

sculos IX-X, j no h ouro na bacia ocidental do

Mediterrneo ou, pelo menos, j no h circulao activa e fresca de


moedas de ouro cunhadas no Ocidente (porque houve sempre ouro
rabe e ouro bizantino). J no h ouro num Mediterrneo que, desde
632, comeou a ser dividido em dois pelos rabes, dilacerado e, por
assim dizer, partido em dois bocados irredutveis, um, o islmico, o
outro, o cristo. Ora, do ponto de vista da Europa, que temos aqui?
[Primeiramente], esta fractura comea por ser a certido de bito,
para trs sculos, do Mediterrneo como centro de trocas comum de
populaes ocidentais, das populaes ocidentais que, data, um
imprio

fundirio,

orientado

tanto

para

nordeste

como

para

Mediterrneo, agrupa parcialmente. )


[Em segundo lugar], a seguir, esta fractura , do mesmo passo, a
certido de nascimento da primeira das formaes que merecem, afinal,
o nome de europeias, uma vez que nos elementos mediterrnicos
integra elementos nrdicos que desde ento vo desempenhar sempre o
seu papel na vida do mundo ocidental.
[Em terceiro lugar], ainda, esta fractura o sinal de uma grande
debilidade, de uma grande precaridade desta formao que no tem
acesso fcil ao cerne de toda a vida, de toda a riqueza, de toda a

cultura, que se v separada das fontes vivas de civilizao que so as


terras do Oriente; que, com as terras de Oriente, continua a comunicar,
sem dvida, mas por intermdio dos Nrdicos, detentores da via mar
Bltico-mar Negro pelo Volga, bem mais que pela via mediterrnica1. E
isso o sinal da derrota do mundo cristianizado de Ocidente pelos
rabes islamizados. o sinal da inferioridade confessa, reconhecida,
certa do Ocidente relativamente ao Oriente.
Insistamos um pouco nestes factos em si considerveis. Porque
que o Ocidente renunciou a cunhar ouro no sculo IX? Por princpio? Por
sistema? Por conselho competente de uma dessas famosas comisses
de especialistas que outrora vamos sentadas cabeceira de todas as
moedas enfermas, elas e os seus remdios que rapidamente matavam
os doentes? Ora! Por necessidade.
O Ocidente no produz ouro, ou produz pouco. um grande
paradoxo histrico. A regio que criou tantas riquezas no tem dentro de
si, ao seu alcance, ao seu dispor, o sinal da riqueza. Oh, claro que h
outros files! Mas estes files, estas preciosas bolsas de ouro
disseminadas aqui e alm pelo solo da Europa so jazidas que depressa
se esgotam e esvaziam. E o grande mal da Europa, economicamente, foi
sempre o mesmo, incurvel: auri sacra fames, fome, sede de ouro.
Sem dvida, sem ouro, sabe o Ocidente passar bem, tem disso um
longo hbito, refiro-me ao ouro amoedado. Porque h o outro ouro: o
ouro dos ourives, o ouro das esttuas de ouro, dos vasos de ouro, das
placas de ouro, de todos os objectos de ouro que compem os tesouros,
tesouros das igrejas, tesouros das cidades, tesouros dos prncipes,
tesouros que so constitudos para serem amoedados em caso de
necessidade. Eis Godofredo de Bulho que parte para a primeira
cruzada. Precisa de fundos. Por isso vende a prazo o seu aldio de
Bulho ao bispo de Lige, Otberto, pela soma de 300 marcos de prata e

3 marcos de ouro. Como se consegue reunir uma tal soma? O bispo


comea por pr a sua igreja a contribuir. Despoja-a, nomeadamente, das
placas de ouro que cobrem o relicrio de S. Lamberto. Depois, d a volta
s abadias da diocese. Manda recolher o ouro, as pedras preciosas,
todos os ornamentos de valor. Intil dizer que os monges resistem.
Lobbes teve que ceder uma tbua de prata que tinha preservado de
todas as cobias. De Saint-Hubert, os emissrios de Otberto tiram uma
tbua de altar revestida a ouro, partem trs cruzes de ouro e tiram delas
as pedras preciosas. Eram operaes correntes, nesse tempo. Tal era a
utilidade dos tesouros nesse tempo.
Pensemos que no h muito tempo, em 1905, De Forville [?]
calculava que o stock de ouro mundial, uns 60 mil milhes em ouro
arrancados pelos homens terra desde que h homens na terra no
representam sequer 1.000 metros cbicos, isto , caberiam todos numa
torre quadrada de 10 metros de lado por 10 metros de altura . E este
globo de metal amarelo pousado sobre o Arco de Triunfo mal aumentaria
a sua massa. Pois no entanto foi ele que exerceu sobre os destinos de
tantas geraes to formidvel influncia. A ele se devem tantas
guerras, invases, ditaduras, tantas cobardias, traies, abjuraes,
crises...
Mas tambm, quantos progressos, que impulso dado vida
econmica, at vida intelectual por este bloco de metal, onde quer que
tenha actuado... Ora, a torre de Forville uma torre de 1905, partia de
60 mil milhes em ouro. Mas no sculo XV, antes da descoberta das
minas da Amrica, estava-se muito longe dessa conta! Se tomarmos por
unidade de base a quantidade de metais que existia na Europa em 1492,
o aumento que se produziu apenas no sculo XVI da ordem do dobro. E
o movimento prolonga-se ao mesmo ritmo durante uma parte do sculo
XVII. Em 1492, era uma pequenssima quantidade de ouro que

compunha o stock mundial. Mas mesmo duplicada, o que era?


Espantamo-nos com o nmero de grandes empreendimentos que
marcam passo, no limiar dos tempos modernos. Espantamo-nos com
estas guerras sempiternas que todos os anos recomeam sem nunca
terminarem. Espantamo-nos com estas aventuras sem futuro, de Carlos
V que toma Argel, de Carlos V que toma Tnis, e depois mais nada... Mas
por uma boa razo: [no tinham] ouro, no tinham com que sustentar a
sua poltica ambiciosa. .->
O Ocidente no produz ouro. E em tempos de economia fechada,
passa bem sem ele, ou quase. Mas assim que a sua economia irradia,
precisa de ouro. E ento? Tem trs solues.
[Primeiro], arranj-lo, quer pela fora, roubando aos outros o ouro
que possuem, quer pelo engenho, descobrindo novas fontes de ouro e
apoderando-se delas, o que equivale fora. E se no encontrar essas
fontes1 E fontes de ouro verdadeiramente novas, o Ocidente s as
encontra no sculo XVI, o que tarde...
[Em segundo lugar], o Ocidente pode tambm velar activamente
pelo ouro que possui, conservar o seu stock, fazer todos os esforos para
que ele no perea. Mas muito difcil: no apenas tendo em conta um
factor no desprezvel, a usura (o ouro um metal mole), mas tambm
um inimigo irredutvel do ouro que se chama guerra. Porque em tempo
de guerras, de agitao, de invases, o ouro esconde-se. Escondem-no.
E muitas vezes no se volta a encontr-lo onde se escondeu. Por outro
lado, em tempo de guerra o ouro pode ser tomado, levado pelo inimigo,
para sua casa, muito longe e, uma vez que se trata de pases europeus,
para fora da Europa. Quanto ouro espanhol, quanto ouro aquitano foi
tomado pelos rabes? Quanto ouro gauls, no sentido lato do termo, foi
tomado pelos Normandos? E estes Normandos serviram-se sem dvida
dele para os trficos com o Oriente que interessavam a Europa. E estes

Normandos sem dvida acabaram por se instalar na Europa, por se fazer


europeus. Sim, mas entretanto, os territrios da Europa no tinham
piores inimigos do que eles... E por eles, corria o ouro.
[Em terceiro lugar], enfim, o Ocidente podia arranjar ouro
estabelecendo com os pases produtores de ouro ou possuidores de um
stock de ouro importante uma corrente de trocas que se saldasse no fim
por um lucro lquido, um lucro que lhe deixasse nas mos um saldo
aprecivel...
Ora, precisamente, no sculo IX, isso impensvel. Porque seria
necessrio que o Ocidente comerciasse com o Oriente, com o Oriente
rico em ouro e que sem dvida alguma cederia uma parte desse ouro se
o Ocidente lhe oferecesse produtos que desejasse ou necessitasse.
Produtos? Produtos apreciados, produtos ricos, produtos capazes de se
saldarem em ouro. Mas esses produtos, sempre o Oriente que os
oferece ao Ocidente no tempo em que estamos. O Ocidente apenas tem
produtos naturais macios, matrias-primas por grosso para exportar
nos sculos IX, X, XI.
Destes produtos, o Oriente no tem necessidade, nem desejo.
Durante muito tempo, o Ocidente no tem produtos finos, produtos
industriais, produtos manufacturados para oferecer ao Oriente, pelo
contrrio. Alis, se os tivesse, esses produtos no passariam para o
Oriente, uma vez que o Mediterrneo, praticamente, est nas mos dos
Infiis a partir do sculo IX; que mais nada passa, pelo menos sem
grandes riscos e grandes perigos, e ningum queria correr esses riscos
por mercadorias pesadas cujo valor, comparado com o peso,
pequeno...
Entretanto, o Oriente continua a fabricar produtos de luxo,
extremamente procurados pelos Ocidentais e que, veiculados pelos

rabes atravs da bacia mediterrnica que sua, afluem ao Ocidente. E


os Ocidentais, encantados, compram-nos, a peso de ouro. E o ouro do
Ocidente sai do Ocidente para ir para o Oriente... *
At ao dia em que... at ao dia em que, no sculo XIII, vemos a
balana comercial do Ocidente recuperar; at ao dia em que, no sculo
XIII, vemos renascer o trfico do Ocidente com o Oriente; at ao dia em
que, no sculo XIII, por trs das Cruzadas, a seguir s Cruzadas, vemos o
trigo, a madeira, os panos, sobretudo o pano fino, manufacturados no
Ocidente, tomarem o caminho das escalas do Levante.
Ento o ouro do Ocidente j no sai sem contrapartida. Em breve o
ouro do Oriente volta at ao Ocidente. Os mercadores de Gnova, de
Florena, de Pisa, do sul de Itlia e da Siclia trazem-no consigo de cada
uma das suas expedies ao Oriente. Restabelece-se assim no Ocidente
uma circulao do ouro. E em breve o Ocidente recomea a cunhar ouro.
Em 1227, Marselha, comuna autnoma, consegue a outorga, pelo
vigrio imperial, do direito de cunhar ouro. Mas j Gnova recomeou a
cunhas genovini, moedas de ouro que recordam os soldos de ouro
romano, Gnova onde, em 1147, vemos que o pagamento de uma soma
de 100 libras prescrito pelo arcebispo e pelos cnsules devia ter lugar:
um quarto em plvora, um quarto em pau-brasil, um quarto em cascas
que servem para o fabrico de tinta ou de corantes diversos, um quarto
apenas em moeda. um acto que nada tem de nico. Ainda durante
muito tempo a plvora continua a desempenhar um papel quase
monetrio nas transaces, tal como o pau-brasil, o incenso, o anil, o
almen, segundo o seu valor do momento na praa, valor conhecido
para mercadorias to apreciadas, Facto alis curioso, no foi em Itlia,
foi em Montpellier que Gnova procurou o modelo, o tipo da sua moeda
quando, em 1138, recebeu do rei dos Romanos, Conrado III, a
autorizao de cunhar moeda, em Montpellier, ou melhor, em Melgueil,

pequena cidade dos arredores de Montpellier cuja moeda conhecida e


apreciada nas regies crists e muulmanas com que os Genoveses
mais traficam. De resto, estas moedas eram de prata, e de prata de
baixo teor, representando o cobre dois teros do total. Gnova s muito
mais tarde cunhou moedas de ouro, moedas que, alis, no se difundem
para fora de Itlia.
O advento de uma grande moeda de ouro internacional do
Ocidente, de uma grande moeda de ouro crist o aparecimento do
florim, o aparecimento do ducado que o atestam. O florim, fiorino
doro, a moeda fiorentina, a moeda de ouro puro que no reverso leva a
flor de lis florentina mas no anverso leva desde o incio o patrono cristo
da cidade, S. Joo Baptista de p com o seu manto de plo de camelo, o
florim data de 1253. Pesa 3 gramas 536. Rapidamente se estende por
todo o Mediterrneo. E depois, no sculo XIV, graas s importaes
comerciais da cidade do lis, graas irradiao e extenso da sua
indstria txtil sem rival, graas tambm excelncia do seu teor,
aceite por toda a parte. Circula por toda a parte. Imitam-no por toda a
parte.
ele que Milo imita com o seu denrio com a imagem de St.
Ambrsio. ele que Veneza imita quando, em 1284, trinta anos mais
tarde, lana o seu ducado, o seu ducado ou o seu sequim, zecchino, do
nome da Zecca, a casa das Moedas de Veneza. No anverso: S. Marcos,
com o nome do doge Giovanni Dandolo, ento no cargo; no reverso:
Cristo, de p, estandarte na mo, benzendo com a dextra; a toda a
volta: Si tibi, Christe, datus quem tu regis iste ducatus, recebe como
dom, Cristo, este ducado que reges; ducatus, a ltima palavra da
legenda, transformado em ducato, palavra que o povo retm, e a nova
moeda foi o ducado pela mesma razo que as moedas de ouro de Joo II,
em Frana, Joo II, rex Francorum, foram o franco.

Naturalmente, no vou continuar esta histria. Que significa ela


para ns, historiadores da Europa? Significa que o Ocidente comea a
recuperar fora e vigor; que, se quisermos empregar esta palavra, a
Europa comea a sair dos limbos; que ela se afirma no domnio
econmico; uma Europa que no tem unidade poltica, certo; uma
Europa cuja unidade vem toda da sua f, da sua religio, cujos sinais, os
smbolos ela apresenta ao estrangeiro, ao infiel, nas faces brilhantes das
suas moedas de ouro, Cristo benzendo o ducado, S. Marcos de Veneza,
S. Joo Baptista de Florena, St. Ambrsio de Milo; uma Europa que
cristandade e no chama Europa a si prpria. Mas faz melhor do que
chamar-se: trabalha, produz, cria, exporta. E portanto, irradia.
suficientemente forte para que o seu peso, doravante, se faa sentir no
domnio das trocas. Ento retomemos agora as nossas frmulas
passadas. A Europa nasceu quando o Imprio Romano deixou de existir?
No. uma boutade. A Europa nasceu quando o Imprio Carolngio lhe
deu a sua primeira forma? Se se quiser, mas trata-se apenas de uma
forma. E na realidade, se o Imprio Carolngio confirma bem os primeiros
resultados de um trabalho de fuso que prosseguiu atravs dos sculos
VI, VII e VIII entre os elementos brbaros instalados na Europa e com
uma populao da Europa submetida ao jugo brbaro, o que
importante o trabalho de fuso que prossegue com um sucesso
crescente e que resulta em que uma populao superabundante povoa
os vazios de uma Europa ainda cheia de lacunas; uma populao
superactiva cria nesta Europa rural verdadeiros centros urbanos; uma
populao aventureira arrisca-se em todas as grandes rotas comerciais
do mundo. E tudo isso a Europa. o incio de um desenvolvimento
europeu que primeiro e acima de tudo um surto econmico que se
afirma bem melhor nas feiras de Champagne do que na corte dos
imperadores e nas casas dos Lombardos do que nos castelos dos
condes.

Tudo isso a Europa que s podia tomar forma, vida, realidade


porquanto no era nada, era precisamente uma forma, uma armadura
poltica sem substncia econmica verdadeira, uma maneira de falar e
no uma maneira de existir...
E por isso que, se procurarmos, na literatura histrica francesa, o
primeiro grande autor que se l realmente bem, que no seja
simplesmente caa de erudito e que fale de Europa, encontraremos
quem? Commynes, Commynes para quem a noo de Europa de uso
corrente, familiar e moderno.
Abram o livro V no captulo VIII (Calmette, tomo II, pgina 156):
Je cuyde avoir vu et congneii la meilleure part de Europe [Creio
ter visto e conhecido a melhor parte da Europa]
: Abram no livro VI, captulo XI (Calmette, tomo I, pgina 314):
trata-se de Lus XI e da sua autoridade. Parecia, diz Commynes, que a
Europa toda foi feita s para lhe prestar obedincia4. Abram sobretudo
no livro VI, essa grande exposio filosfica do estado poltico do mundo,
de um mundo inteiramente dividido em si prprio...5 Porqu estas
divises? Como so possveis? Mas Deus que as quer, Deus, que no
criou neste mundo nem homem nem animal sem que tenha feito em
alguma coisa o seu contrrio, para o manter na humildade e no temor.
Por isso no reino de Frana Deus criou, para lhe servir de antagonista e
de opposite, os Ingleses; aos Ingleses, ops os Escoceses; aos
Espanhis, os Portugueses. Em Itlia, a mesma coisa: h os prncipes,
a maior parte dos quais possuem as suas terras sem ttulos, se no lhes
for dado do cu (et de cela ne povons que deviner... 6). [e isso s
podemos adivinhar]. Contra eles, para os manter atentos, h as cidades
com municpio, as cidades mercantes e burguesas, Veneza, Florena,
Gnova... Mas tambm na Alemanha o mesmo espectculo: a Casa

de ustria contra Clves, Clves contra Gueldre, Gueldre contra Juliers,


Hanseatas contra o rei da Dinamarca... Frana, Inglaterra, Esccia,
Alemanha, ustria e mundo da Hansa, Espanha, Portugal, Itlia,
Commynes detm-se e conclui:
Je nai parle que de Europe, carje ne suys point informe ds deux
autres pars, Azie et Affrique; mais bien orrons-nous dire queHz ont
guerres et divisions comme nous, et encore plus mecaniquement.1
[Falei apenas da Europa porque no estou nada informado sobre as
outras duas partes, sia e frica, mas ousaremos dizer que eles tm
guerras e divises como ns e ainda mais mecanicamente.]
Porque afinal estas divises so necessrias e todo o sistema
dirigido por Deus. Pois no preciso manter com rdea curta la
bestialit de plusiers princes [a bestialidade de vrios prncipes] e
tambm la mauvaisti dautres que ont sens assei et exprience, mais
Hz en veulent mal user... 8 [a maldade de outros que tm bastante
senso e experincia, mas querem us-los mal...]?
Falei apenas da Europa porque no estou nada informado sobre
as outras duas partes, sia e frica, esta frase , tambm ela, uma
espcie de certido de nascimento, [o] da Europa, de uma Europa
geogrfica, se se quiser, mas ser realmente a palavra? De uma Europa,
sociedade de naes, prefiro dizer de naes bem individualizadas, mas
entre as quais existe um vnculo, slido e conhecido. Vnculo religioso?
Vnculo cristo, sem dvida. E acabam de ver como o pensamento deste
audacioso conmynes est ainda imerso em cristianismo. Mas h outra
coisa alm de cristianismo, h o que o entusiasma, que o ir
entusiasmar cada vez mais, h j, em Commynes, esta grande fora
moderna, a poltica.

Lio XIII
O texto de Commynes. O Ocidente deixa de se sentir inferior ao
Oriente
*[No fim da passada lio [fizemos a] pergunta:]* Em quem, em
que autor conhecido, em que autor com nome e obra encontramos
meno, pela primeira vez, da Europa, da nossa Europa? No de uma
Europa como rtulo geogrfico, nome a colar sobre um monte de pases
cuja

nica

caracterstica

comum

seja

estarem

situados

geograficamente no interior de um quadro arbitrariamente definido


sobre o qual os gegrafos antigos colaram este nome geogrfico, depois
mitolgico,

Europa,

mas

de

uma

Europa

considerada

enquanto

solidariedade de pases, de pases nrdicos e mediterrnicos, de pases


chamados Itlia, Espanha, mas tambm Pases Baixos, Alemanha,
Bomia e mesmo Polnia, e mesmo Hungria e, mais alm, Inglaterra,
Esccia, Irlanda e no centro, como corao, como elemento de ligao, o
trao de unio vivo indispensvel, a Frana, esta Frana que, em toda a
formao europeia, , logo pela sua situao, a sua situao geogrfica,
, quer queira quer no, a gosto ou a contragosto, a Frana, esta Frana
que verdadeiramente central e que une, esta Frana sem a qual
nenhuma Europa vivel porque, se ela se furta, fica, no lugar , 1)0
corao, um buraco e nada mais.
Em quem, em que autor conhecido encontramos pela primeira vez
a meno de uma Europa que ateste esta solidariedade consciente dos
territrios do Ocidente que vemos despontar a seguir s invases, que
vemos iniciar-se com Carlos Magno, mas que de maneira nenhuma
desaparece com ele, que anima o movimento das cruzadas e que
mantida ao mesmo tempo por grandes instituies laicas e religiosas,
como os conclios ecumnicos que na realidade so conclios ocidentais,
como as duas grandes potncias universais que na realidade so

potncias europeias, o papado e o Imprio, e tambm por toda uma rede


do que podemos chamar instituies tcnicas e materiais; a rede de vias
e de comunicaes virias, a ; rede das comunicaes martimas e em
particular as redes de comunicao do Mediterrneo com o Atlntico, a
rede das feiras internacionais onde os mercadores do Ocidente se
encontram entre si ou com os mercadores (pelo menos com as
mercadorias) do Oriente, quer se trate das feiras de Champagne, na
nossa Frana, este corao, esta encruzilhada, este trao de unio
necessrio, ou das feiras de Novgorod, l longe, no extremo Norte. ]
Em quem, em que autor conhecido... [encontramos] a Europa
como uma realidade viva? Como uma solidariedade, como uma
sociedade de naes europeias?
Respondo: em Commynes, o inteligente Commynes que se gaba
de ter visto e conhecido a melhor parte da Europa (livro V, captulo
VIII), como se ter visto e conhecido a melhor parte da Europa fosse
qualquer coisa de que se pudesse gabar, ou melhor, qualquer coisa que
acrescentasse valor a um homem, algo que desse a um homem mais
peso, mais crdito, algo que acrescesse a sua inteligncia e a sua
autoridade, a sua capacidade, no sendo este homem no entanto nem
um mercador, nem um aventureiro, mas um poltico, coisa nova,
sobretudo nova para um laico; um poltico, coisa nova para um homem
do Norte, mais nova ainda para um homem deste Norte do que para um
italiano; um poltico e que sabe que, para ser um bompoltico, para fazer
boa poltica, preciso ter visto e conhecido a melhor parte da Europa,
ter visto e conhecido o xadrez europeu... *
uma grande novidade, sim, e que permite a Commynes passar
em revista as potncias europeias com competncia e autoridade, as
potncias europeias que esto sempre em luta umas com as outras e
que devem portanto conhecer, na sua textura material como na sua

textura espiritual, os homens chamados a bater a massa, a massa


humana difcil de trabalhar... Note-se que Commynes, o inteligente
Commynes, no mesmo momento em que nos diz, em que diz a si
prprio: posso falar, posso raciocinar, posso agir no quadro deste mundo
europeu porque o conheo, conheo estas potncias europeias como se
deve conhec-las, como pessoas reais, substanciais, animadas e vivas,
este Commynes, este inteligente Commynes tem um desgosto. Conhece
a Europa, mas s a ela conhece. E contudo, I para fazer boa poltica
europeia, para trabalhar como convm a massa europeia, no seria
preciso mais outra coisa? O conhecimento do que rodeia o mundo
europeu? Do que o rodeia de ameaas, mas tambm lhe fornece pontos
de apoio substanciais e necessrios? Ora [h em Commynes uma]
segunda frase que se junta primeira:
Falei apenas, assim conclui ele a sua revista s potncias,
grandes potncias europeias sempre em luta, falei apenas da Europa
porque no estou nada informado sobre as outras partes, sia e
frica2.
No estou nada informado: entenda-se de visu, por viso directa,
por Investigao no local. Que discurso novo, que largueza de esprito
verdadeiramente moderna nesta frase! E se assim ouso dizer, que bela
certido de nascimento para a Europa, a nossa Europa! Esta certido de
nascimento agrada-nos, a ns, historiadores, que tenha sido redigida
pelo primeiro dos nossos historiadores modernos, pelo historiador de
Lus XI e do Temerrio Commynes, e desta vez no temos que pressentir
a existncia obscura, rudimentar de uma Europa; Commynes, e desta
vez estamos na presena, verdadeiramente, de uma Europa e de um
Europeu, de um Europeu orgulhoso de o ser, de um Europeu que
considera que ser europeu basta, basta-lhe; mais ainda, que ser europeu
uma superioridade que permite a um homem inteligente e culto

desprezar tudo o que no europeu, tratar de alto e de longe as partes


da sia e da frica, como ele diz. Porque cristo? E porque o
cristianismo a verdadeira religio, a verdade de Deus? Ao passo que os
homens da sia e os homens da frica so infiis ou pagos, sectrios
de Maom, isto , do diabo? [
Sim, sem dvida. No vamos fazer de Commynes, porque um
homem moderno, um homem distanciado do cristianismo e da f crist.
preciso que de uma vez por todas se ponha fim a esse gnero de
piadas, de piadas de mau gosto. Sim, Commynes cristo. E Commynes
considera que detm por essa via a verdade religiosa, que tem consigo o
verdadeiro Deus. Mas o orgulho de Commynes em ser europeu, o
sentimento que Commynes tem de ser europeu o de fazer parte de
uma grande comunidade que se basta a si prpria e que , de todas as
comunidades humanas, a mais invejvel, a mais nobre, a mais civilizada,
esse orgulho assenta noutra coisa. Este orgulho um orgulho de
Ocidental (Ocidente por oposio a Oriente). Este orgulho testemunha o
qu? Um progresso decisivo alcanado pela Europa, pela Europa que se
considera doravante superior sia, a essa sia que durante tanto
tempo esmagou a barbrie com o peso da sua superioridade, da sua
fora, da sua cultura e da sua expanso,
Contra a sia, mas tambm graas sia, fez-se a Europa. Fez-se
a si prpria. Elaborou-se lentamente, nas profundezas onde os Brbaros,
associados a antigos sbditos do Imprio Romano, amalgamados uns
com os outros por uma f comum, por uma religio comum carregada de
poderosos elementos de civilizao oriental, deram origem a uma
civilizao que fundamentalmente a nossa e que se afirmou como
civilizao ocidental contra a civilizao oriental, a de Bizncio bem
como a dos rabes, enquanto houve rabes, e a dos Turcos, quando

estes turcos tomaram da mo dos rabes a tarefa que estes


abandonaram e da qual se desviaram...
Ora quando que se inverte a marcha? Quando que o
sentimento, primeiro de inferioridade, depois de penosa e difcil
igualdade dos Ocidentais relativamente aos Orientais, quando que
esse sentimento d lugar a um sentimento de superioridade dos
Ocidentais, dos Europeus, a esse sentimento de superioridade que a
partir de ento nunca mais deixar de possuir os Ocidentais, os
Europeus, a esse sentimento de superioridade que eles vo transportar
consigo, por toda a parte consigo, e sempre, quando?
*[A esta pergunta [no podemos] responder com uma data fixa!
compreende-se. Esta evoluo no se fez num dia. Podemos porm
determinar-lhe a poca, com a ajuda, desta vez, de medies, de
diversas medies, observando factos, pequenos e grandes. E os
pequenos nem sempre so os menos expressivos. Eis um deles: todos
tm presentes umas quantas miniaturas do sculo XV que representam,
em traje da poca, homens e mulheres de ento, homens do tempo dos
grandes duques da Borgonha, de Joo Sem Medo, de Filipe o bom,
homens que parecem]* enguias irrequietas, com o seu gibo curto,
apertado na cintura, e os cales colados como malha, colados e a
terminar em sapatos revirados, os sapatos revirados que surgem por
volta de 1340? E tm tambm presentes essas miniaturas que
representam, um pouco mais tarde, vinte anos mais tarde, mulheres, as
mulheres, as nossas mulheres, as grandes damas do Ocidente, as que
seguem a moda, com as suas coifas bicudas, tantas vezes denunciadas
como diablicas pelos pregadores, pelos atrevidos monges pregadores
desse tempo, as coifas bicudas que acabam por dar o hennin e que
acompanham roupas femininas com compridas mangas fendidas, a

arrastar pelo cho, e que do a Isabel da Baviera e s suas


contemporneas um aspecto to caracterstico...
Lembram-se das pginas de Michelet, to evocativas, sobre estas
modas femininas do sculo XIV que termina e do sculo XV no seu incio,
de Michelet falar, no princpio do seu livro VII do seu tomo [IV], das
fstas de Carlos VI na abadia de Saint-Denis, a Saint-Denis do grave
Suger, do devoto Lus VII, as festas e, como ele diz: os monstruosos
costumes deste tempo, os imorais e fantsticos ornamentos, os
homens-mulheres graciosamente ataviados, arrastando molemente
vestidos de doze braas; outros moldam-se nas suas jaquetas da
Bomia, com as meias coladas, mas as mangas a flutuar at ao cho3,
e acima desta multido agitada e colorida, a mulher, a mulher bela,
sorridente e gorda desta sensual poca, a mulher, as mulheres, escreve
o grande visionrio:
Sobretudo elas, elas faziam tremer: o seio nu, a cabea erguida,
passeavam acima da cabea dos homens o seu gigantesco hennin
alado de cornos... ; julgar-se-ia reconhecer, na sua beleza terrvel, a
Besta descrita e prevista; recordava-se que o Diabo era frequentemente
pintado como uma bela mulher cornuda... 4
E dos trajes Michelet, passando do aspecto pitoresco s ideias,
acrescenta:
Dir-se-ia que do srio mundo feudal e pontifcio se tinha, certa
manh, desembestado a fantasia. Esta nova rainha da poca vingava-se
aps a sua longa penitncia. Era como um menino de escola que foge e
faz o pior possvel. A Idade Mdia, sua digna me, que tanto tempo a
contivera, respeitava-a ela muito; mas, a pretexto de honra, vestia-a de
tal maneira, que a pobre velha j no se reconhecia.5

E para terminar, esta frmula magnfica:


Normalmente, no se sabe que a Idade Mdia, enquanto viveu,
se esqueceu de si prpria.6
Pois bem... o que Michelet ignorava, pois bem, estas roupas
diablicas,, este vesturio masculino que surgiu por volta de 1340, as
meias coladas, os gibes curtos, os sapatos revirados, o vesturio
feminino que surgiu por volta de 1360, as coifas altas diablicas, as
compridas mangas fendidas, so roupas do Oriente, so modas do
Oriente, importaes orientais. Georges Bratianu mostrou-o antes da
guerra, em artigos rigorosos e documentados. As calas coladas e
estreitas, o caft preso cintura por um cinto,. so coisas do Oriente e
muito antigas no Oriente7. Os sapatos revirados? So tambm coisas do
Oriente que ainda sobrevivem na Grcia, como sabem; coisas do Oriente
adoptadas pelo Ocidente, que se tornam moda no Ocidente, introduzidas
no Ocidente pela Catalunha, que da penetram em Frana, com a moda
da barbicha e do bigode espanhola... *
As coifas bicudas, o alto e diablico hennin, a cota com colete de
longas mangas fendidas at ao cho, no so modas do Oriente, mas do
Extremo Oriente ... Vo ao museu Cernushi, a as vereis representadas
em barros funerrios chineses do sculo VII ao sculo X. E depois, da
China, estas modas entraram no Levante e em Chipre, a Chipre dos
Lusignan, de onde passaram para o Ocidente...
Modas do Oriente e do Extremo Oriente, sim, mas so as ltimas
modas, as ltimas em data das modas de vesturio que a sia fornecer
Europa, impostas Europa. Por volta de 1340, por volta de 1360... pela
ltima vez, os homens do Ocidente, as mulheres do Ocidente
reconhecem a superioridade do Oriente sob esta forma to elucidativa, a
moda, pela ltima vez.

E a marcha inverte-se. E pouco a pouco a poca moderna vai ver a


Europa impor o seu traje, os seus usos, a sua delicadeza, as suas
maneiras de ser ao Oriente, sia e frica mediterrnica. Oh, ser
preciso tempo, muito tempo. A marcha no se inverte num dia. Mas
enfim, procurem, procurem bem.
Terminada a moda dos

hennins, to caracterstica, e que

poderamos julgar de origem europeia, terminada a moda dos hennins, e


dos gibes curtos, e do casaco preso cintura com um cinto, com as
meias coladas por baixo e a ponta diablica dos sapatos afilados,
terminada esta moda, nada mais, mais nenhuma importao macia de
moda feita pelo Ocidente ao Oriente, no mais prestgio sofrido,
inferioridade aceita, pelo contrrio.
O hennin... E Commynes, cuja me usou o hennin. Sim a Europa
nasceu no limiar, como vos disse, dos tempos modernos. E quando os
nossos manuais enumeram tudo o que caracteriza precisamente estes
tempos modernos, esquecem-se apenas de uma coisa que no entanto
capital, de anotar o nascimento deste sentimento agora to forte, o
sentimento da superioridade europeia, este sentimento de superioridade
e de orgulho que ir desde ento acompanhar o Europeu em todas as
suas andanas - sem nunca o abandonar -, esse sentimento de
superioridade e de orgulho que, alis, vai ser uma das nossas grandes
foras morais, uma das foras morais que decuplicam as foras
materiais...
* [Captemos um pouco mais de perto esta noo capital, esta
noo fundamental da inverso das correntes, das correntes naturais.
No

um

insolentemente

pequeno
os

acontecimento,

nossos

manuais

este

acontecimento

desprezam,

todos

que
esses

condensados, no do saber, mas dos preconceitos correntes de uma


histria pela rama.]*

No um pequeno acontecimento, esta ruptura de uma corrente


que h tanto estava acostumada a correr no mesmo sentido, quero
dizer, de Oriente para Ocidente... Porque, enfim..., muito cedo os pases
do Oriente clssico assumiram a tarefa - realizaram a tarefa - de civilizar
os pases do Ocidente mediterrnico. Mesmo a conquista romana nada
alterou neste aspecto, uma vez que Roma, depois de ter conquistado o
Oriente, entrou para a sua escola: Graecia capta ferum victorium capit. E
na realidade foi mesmo o Oriente que levou a melhor, politicamente,
economicamente, espiritualmente, nos ltimos sculos de Roma.
Ora
Justiniano,

esta
quer

superioridade
se

trate

da

do

Oriente

manteve-se

superioridade

de

depois

Bizncio

ou

de
da

superioridade da Sria dos Omadas, da Mesopotmia e da Prsia dos


Abssidas, do Egipto dos Fatimidas. Manteve-se frente a um mundo
cristo humilde e semi-brbaro, grosseiro e fraco. *
No sculo X, qual era o peso da civilizao ocidental perante esta
civilizao to brilhante e to rica que se expandia em Crdova? Perante
esta civilizao feita de contributos, contributos de Bizncio e, para alm
de Bizncio, da Grcia clssica, da Sria, da Prsia, do prprio Egipto, do
Egipto que envia os seus mdicos e as suas danarinas vestidas de
vermelho para Andaluzia?
Ainda no sculo XI, a civilizao andaluza d testemunho da
continuidade, da fora, da fecundidade da grande corrente cultural que
no pra de se derramar de este para oeste, de Oriente para Ocidente, e
que penetra no Ocidente. Toda a poesia andaluza do sculo XI, com os
seus temas favoritos, as sombras profundas e as fontes que brotam nos
jardins, o encanto das rosas, a alegria de viver, o prazer das mulheres,
toda esta poesia, no ela de importao oriental, parte o seu
sotaque e a sua originalidade?

E Veneza? No toda a sua vida uma vida oriental, transportada


para as bandas do Adritico? No realizaram o mundo muulmano e o
mundo italiano uma espcie de acordo estranho, ferico, espontneo,
em que as foras gticas desposam sem custo as foras mouriscas?
E mesmo Florena e a Toscana: veja-se a tese de Soulier sobre a
maneira como a Itlia foi constantemente invadida por influncias
mistas de Oriente. !

E a aventura considervel, a temvel aventura

desta religio que de ma189


neira nenhuma uma deformao do cristianismo, uma heresia do
cristianismo, mas verdadeiramente uma religio que se ergue, num
mundo ocidental completamente invadido, saturado de influncias
orientais, frente ao cristianismo, e que o ameaa, e que representa para
ele um perigo que este cristianismo alertado abafa em sangue e
chamas, o catarismo, esse catarismo que vem de Oriente para Ocidente,
esse catarismo cuja traa seguimos de Oriente para Ocidente por todas
as vias mltiplas que conduzem de Oriente para Ocidente, uma
aventura oriental, tambm ela, uma afirmao nova do sentido em que
corre a civilizao...
Retomemos o balano feito pelos historiadores ao longo destes
ltimos anos, o balano das aquisies feitas pelo Ocidente medieval
durante o longo perodo da Idade Mdia, mas tudo o que essencial
vem de Oriente: de Oriente, e de um Oriente muito distante, o sistema
decimal, uma vez que de origem hindu; de Oriente, o estribo, que vem
das estepes da sia e que transforma radicalmente entre ns,
ocidentais, toda a arte da guerra, que torna possveis os cavaleiros
cobertos de ferro, os pesados cavaleiros revestidos de pesadas
carapaas de metal, armados com pesadas lanas com pontas de metal,
cobertos por pesados escudos de metal... *[Tentem [uma palavra
ilegvel] tudo isso, tentem lanar isso a galope, tentem infligir a [uma

palavra ilegvel] choques violentos e terrveis sem estribo, pousados em


plo sobre o dorso de um cavalo, e vereis o resultado... ]* Os arreios
modernos, para que o comandante Lefebvre Ds Noettes chamou a
ateno, os arreios modernos, as suas fontes, as suas origens so
asiticas, orientais e extremo-orientais, sabemo-lo agora*9. O papel de
trapo vem da China. A imprensa, tambm, vem da China. *[O
pessegueiro chins. A laranjeira tambm vem da sia. No alongo
mais a lista... ]*
Mesmo no que h de menos material, de mais pessoal, ao que
parece, mesmo no domnio do pensamento, em Espanha, onde os
encontros entre o Oriente e o Ocidente so to frequentes e fecundos,
em Espanha, no observamos ns, na sua origem, o ricochete da mstica
muulmana sobre a mstica crist? No observamos ns, em Espanha, a
incidncia da msica muulmana e da poesia muulmana sobre a
msica, sobre a poesia los trovadores das nossas cortes provenais?
Abelardo e Alberto Magno, no se alimentaram eles de Alfarabi e
de Avicena? No foi a famosa questo dos universais discutida em
Damasco um sculo antes de ser discutida em Paris, a questo dos
universais que os Gregos tinham sido os primeiros a levantar, os Gregos,
to familiares aos pensadores do Oriente, aos pensadores rabes? No
foi pelos rabes que Aristteles foi conhecido no Ocidente? No foi Ibn
al-Rachid de Crdova, a quem chamamos Averris, que transmitiu
Europa a suma aristotlica? Simplesmente o mesmo facto... *
Foi a ele, foi a Averris que S. Toms de Aquino foi buscar os
materiais da sua smula monumental, completando-os pela leitura do
rabino de Crdoba, Moise ben Maimon (Maimnides). Mas, num outro
domnio, a ilustre escola de Salerno fundada ou reorganizada por Robert
Guiscard foi toda rabe. Mas na corte de Rogrio II da Siclia foi um

rabe, Edrisi, quem ensinou uma geografia mais exacta que a de


Ptolomeu.
Numa palavra, o Ocidente, durante toda a Idade Mdia, no parou
de seguir com um p coxo, sem flego, os eruditos sarracenos, quer se
trate de matemticas, de lgebra, de trigonometria, de astronomia, de
ptica ou de qumica, de farmcia, de medicina, de cirurgia. E isso dura.
H influncias muulmanas no fundo da filosofia de Raimundo Llio. H
influncias muulmanas no fundo do poema teolgico de Dante. Durante
sculos, o Ocidente foi escola do Oriente, escola dos Sarracenos,
insisto, mais ainda que escola dos Bizantinos *[dos Bizantinos cujo
contributo, no entanto, no foi de desprezar. Pois no foi de Bizncio
que, no sculo XV, aps a tomada de Constantinopla, vieram para o
Ocidente os gregos fugitivos que, apesar de tudo, foram uma das
nascentes do grande rio do Renascimento?]* De leste para oeste, de
Oriente para Ocidente. Ento, avaliam o drama que deve ter sido a
inverso da marcha de uma tal corrente que h sculos transportava
tantas riquezas! A tal ponto que, embora o mar, a liberdade de navegar
para os cristos, tenha sido reconquistada no sculo XII, sobretudo no
sculo XIII, os progressos espirituais no acompanhramos progressos
materiais, longe disso. Pelos barcos cristos foram elementos orientais,
primeiro, que afluram ao Ocidente, com uma fora, uma abundncia
irresistvel. Nunca o Ocidente [tinha sido] to fustigado de Oriente como
nos sculos XIII, XIV e XV. E se forem a Gand, em peregrinao artstica,
ver ou rever o Cordeiro mstico, a imortal obra-prima de Van Eyck, a
vereis, como cenrio de fundo, uma prodigiosa paisagem oriental, com
plantas do Oriente, palmeiras do Oriente, arquitectura e trajes do
Oriente, um esplendor de sol nascente nesta grande obra-prima que ,
tambm ela, a ecloso de um sol no cu da arte...

Entretanto, pouco depois que se opera a grande revoluo, a


revoluo desconhecida de que vos falo. pouco depois que a marcha
se inverte, ou melhor, comea a inverter-se. No acreditamos numa
inverso sbita, total, instantnea. Estaramos a errar as contas. Vejam
os Turcos, por exemplo.
Lies XIV a XVII*

Recorde-se: faltam estas lies; ver introduo, p. 12


Lio XVIII
O sculo XVI e a Europa
! Eis-nos nos tempos modernos. , dizia, o momento desta
histria em que o nome Europa comea a revelar-se de uso corrente. E
com efeito, abro o meu Du Bellay, o Discurso ao Rei sobre a trgua de
1555. O poeta evoca a paz que haver, e diz:
Cada com sua roupagem, caminhar lado a lado
A vossa Frana e a Espanha, com toda a sua tropa
E a maior parte das provncias da Europa...

Abro o meu Ronsard, Odes, livro II, ode 28. o poeta mostra-nos
Carlos V em Tnis:
Rodeado de grande tropa
Poder o faz orgulhoso,
Arrasta as foras da Europa
com brao maravilhoso...

Ou ainda, [nas] Primeiras poesias, Antes da entrada do rei


cristianssimo em Paris;
Eis que vem da Europa toda a honra3.

No falo da invocao das Odes, livro I, ode 17:


Touro, que na tua garupa
raptaste a bela Europa...,

pois no se dirige Europa-continente, mas bela Europa que


Jpiter l ama e que deu luz Minos, aco e Radamante4. uma
evocao frequente tanto em Ronsard como noutros poetas do sculo
XVI francs. Veja-se, por exemplo, Maurice Scve, evocando no seu
Microcosme, livro II, pgina 235 da edio Gugan,
Cabea de Europa baixa, no regao de Ttis
e pendente, deitada com seu querido Btis5

Mas Scve fala, noutro passo, no sentido moderno do termo, dos


Apeninos, brao direito da Europa, o que se refere a uma noo
geogrfica assaz singular da Europa...
Claro que poderamos multiplicar as citaes, citaes de poetas
alimentados a grego e a latim, multiplic-las, mas no infinitamente.
Ainda assim preciso observar que Europa , em muitos destes
exemplos, talvez pedida pela rima: Europe, trope; Europe, crope..., pelo
menos na grafia do sculo XVI.
Mas vamos agora aos prosadores. E primeiro um muito humilde
prosador, Pierre Driart, camareiro da abadia de Saint-Victor que morreu
em 1535 e que nos deixou uma Chronique parisienne publicada nas
Mmoires de la socit de 1histoire de Paris. Em 1524 assinala-nos
sombrios prognsticos: corre entre os astrlogos o boato, diz ele, de que
em breve se ver prodigiosas calamidades de guas, tremores de terra,
chuvas e ventos. E acrescenta:
deve estar em perigo toda a Europa6

Ora, data de 30 de Dezembro de 1536, Rabelais enviava de


Roma ao arcebispo de Maillezais um opsculo, De eversione Europae.
Rabelais estava nas boas graas deste bispo, um Estissac, que tinha sido
o seu primeiro protector e o tirara do convento onde era objecto do dio
dos seus confrades e talvez de um abade que nunca estudava com
medo dos ouropis. Vemo-lo enviar a este bispo, para embelezar e
enriquecer o seu quintal, sementes, nomeadamente de alface - falamos
ainda da alface romana, da romana. Rabelais propagava assim em
Frana a aristocrata das alfaces italianas, episdio interessante entre
mil, desta contnua drenagem das boas plantas de Itlia, portanto do
Oriente, pelo Ocidente. A 30 de Dezembro de 1536, Rabelais no envia
saladas a Guillaume dEstissac. Envia-lhe um livrinho, De eversione
Europae, livro de Prognsticos que toda a Roma devora. Se no aquele
de que falava Driart, um irmo. Podemos porm identific-lo com os
Prognostica Antonii Torquati de eversione Europae de que possumos
uma edio tardia [publicada em] Anturpia em 1544, feita por esse
interessante Laguna que foi por sua vez autor de um livro curioso,
estudado por M. Bataillon, editado em Colnia em 1543: Europa aurf|v
Tiu.ojpoiJU.evT] > hoc est misere se discrucians, mamque calamitatem
deploram1.
[Eis que] do lado dos fabricantes de prognsticos h os que, afinal,
no esto assim to longe dos poetas. Do lado dos historiadores, h
muito menos textos a assinalar. Excepcionalmente, Vives, o grande
humanista (que alis no historiador), usa precocemente e muito o
nome Europa: em 1522 publica uma carta que dirige ao papa Adriano
sobre os conflitos que ] dilaceram a Europa do seu tempo. Intitula-se De
Europae statu ac tumultibus*. Em 1526 publica um opsculo, De
Europae dissidiis et bello turcico9. Mas em 1529, aquilo de que trata :
De concrdia et discrdia in humano genere, ad Carolum Quintum
Caeserem libri IV10. Voltamos noo de gnero humano.

Intil multiplicar estes exemplos. Poderamos evidentemente


enriquecer esta lista constituda, em algumas horas, em vossa inteno.
Mas os prprios exemplos que acabo de vos dar suscitam algumas
observaes. Na maior parte deles, a Europa uma regio: as provncias
da Europa, as foras da Europa. O sentido que nos interessa, ou melhor,
os sentidos que nos interessam, o sentido cultural e o sentido poltico da
palavra, no so especificados nem definidos. Mas no preciso
exagerar. Quando Ronsard [escreve]:
que redobrado bem a Europa h-de tomar se o tirano da sia
seu repouso perturbar

(entenda-se, o Turco), ope realmente a Europa, sede e ptria da


civilizao crist do Ocidente, sia dos infiis, e isto tambm pode
passar por novo11, porque a oposio no sculo XIII, e ainda no sculo
XIV e XV era sobretudo entre a cristandade e os defensores de Maom,
os infiis, ou mesmo os pagos.
A segunda observao mais interessante. Estes textos so textos
de poetas ou de fazedores de prognsticos. Mas, enfim, no mundo desta
poca h outros personagens que no os poetas, personagens graves
que se ocupam muito especialmente de poltica e de problemas
polticos, polticos e culturais.
E eis um, tardio: Bodin, terico do Estado, o socilogo, o Bodin de
La Republique12. Parece que este Bodin deveria fazer uso, nos seus
estudos e nas suas anlises, da palavra Europa, da noo de Europa.
Pois bem, no, nada, silncio.
Eis um, precoce: Erasmo, um universal Erasmo que no apenas
um grande humanista, que no apenas um grande cristo, ele, o
homem que props Igreja, num momento decisivo, uma orientao
modernizada que s tinha um defeito, o de chegar demasiado cedo, e de

que a Igreja mais tarde, pouco a pouco, por fragmentos, acabou por
aceitar o essencial..., pois bem, Erasmo, este Erasmo, da sua obra - uma
crtica assaz livre e ousada das instituies polticas e sociais - decorre
tambm a crtica de um homem que no foi de maneira nenhuma um
rato de biblioteca, um obscuro pedante confinado durante toda a sua
vida a um gabinete poeirento, um Sylvestre Bonnard do sculo XVI que
tivesse passado toda a sua vida ao canto da lareira, de pantufas, entre o
seu gato e sua criada fiel... Mas no, Erasmo, o doente, o dbil que havia
de viver tanto tempo; Erasmo, o perptuo achacado sempre a queixar-se
da sade; Erasmo, este Erasmo foi um grande, um perptuo, um activo
viajante; no h ningum que, no seu tempo, tenha tido mais luzes, e
directas, ningum que, mais que este homem, tenha vivido tantos
outros familiarmente, activamente, utilmente: sbios, certo, eruditos,
professores, poetas, mas tambm burgueses ricos, comerciantes,
mercadores, financeiros, mas tambm altos funcionrios, e de todos os
pases, de Frana, de Inglaterra, dos Pases Baixos, de Espanha, de Itlia,
da Alemanha, da Polnia, da Hungria, mas tambm magistrados,
administradores, vrios dos quais tiveram em partilha, e durante algum
tempo, o destino do mundo entre mos; para citar apenas um, um dos
polticos mais notveis do seu tempo, o sr. de Gattinara que foi ministro
dos negcios estrangeiros de Maximiliano e da sua filha Margarida da
ustria, o grande director da poltica imperial antes dos Perrenot, o
chanceler Nicolas Perrenot, e o bispo de Arras, Antoine Perrenot, os
quais deram, ambos, a conhecer ao mundo este nome de uma pequena
aldeia do Franco Condado, Granvelle.
E Erasmo conheceu tambm os grandes, os muito grandes do
mundo: trs papas, Leo X, Adriano VI, Clemente VII; um imperador, e
qual, Carlos V, que lhe deu o ttulo de seu conselheiro para os Pases
Baixos. Se no conheceu pessoalmente Francisco I, Francisco I, que lhe
fez tantas propostas, se no conheceu pessoalmente a sua irm,

Margarida, duquesa de Alenon, que se tornou rainha de Navarra, no


foi

por

culpa

sua,

mas

precisamente

do

papel

poltico

que

desempenhava como prelado. Em contrapartida conheceu reis: um rei


da Dinamarca, Cristiano II, um rei de Inglaterra, Henrique VIII. Conheceu
prncipes: Alberto de Brandenburgo, Frederico III o Sbio, eleitor da
Saxnia, o duque Jorge da Saxnia, o arquiduque Fernando, irmo do
imperador. A sua correspondncia no de forma alguma uma
correspondncia de erudito com olheiras, mergulhado em livros.
Estende-se a todos os pases, a todas as grandes questes que se
colocam, fora e acima das polticas nacionais, a todas as grandes
questes de interesse humano. S Voltaire conheceu tanta gente (e de
espritos e experincias to diversos). Pois bem, no procureis na obra
de Erasmo uma meno da Europa, da Europa tomada no sentido
poltico ou num sentido cultural: nada. ,-..
Em 1511, o Elogio da Loucura, editado em Paris, diz violentamente
a sua tese aos grandes deste mundo13. Os poderosos do mundo, os
prncipes? No fala deles com esse assento de dio vigoroso e cordial
que o acento de Lutero ao flagelar os prncipes com veemncia, os
prncipes, os flagelos de Deus, os briges, os esbirros, os carrascos que
Deus emprega para domar os maus e fazer reinar pelo terror a ordem e
a paz externa numa sociedade de viciosos; carrascos necessrios, de
resto, que Lutero no hesita, por vezes, em chamar deuses, porque
ocupam o lugar de Deus na terra e so os seus ministros...
No, o tom de Erasmo no o tom de Lutero. mais seco, menos
veemente; mais espiritual, menos grandiloquente. Ouamo-lo definir o
prncipe:
Imaginai um homem desses como so muitas vezes os prncipes, ignorante
das leis, inimigo ou quase do bem pblico, que apenas se ocupa com os seus assuntos
privados, inteiramente entregue aos prazeres, irreconcilivel com o saber, com a

liberdade e a verdade, incapaz de alguma vez pensar na salvao do Estado e de


medir a sua conduta por algo que no as suas paixes e os seus interesses...

Eis o prncipe. O retrato no lisonjeiro. bem mais duro que as


veemncias de Lutero. Agora, eis os cortesos do prncipe:
Nada de mais rastejante, de mais servil, de mais idiota do que a
maioria dessa gente que, apesar disso, aspiram ao primeiro lugar na
sociedade... Dormem at ao meio-dia. Ao acordar, um padreca da
casa, que esperava junto ao leito, avia-lhes uma missa num instante,
que eles ouvem mal se levantam, almoam. Mal acaba o almoo, logo
o jantar os chama. Vm depois os dados, o xadrez, os adivinhos, os
bobos, as mulheres, os divertimentos, as graolas... Entretanto, uma
ou duas colaes. Depois a ceia, a que se seguem abundantes
libaes. E assim se escoam, sem qualquer risco de enfado, as horas,
os dias, os meses, os anos, os sculos. Mas sinto por vezes o corao
alterado de enjoo vista destes seres faustosos...

H amargura neste esboo, um desprezo amargo que no se


dissimula. Mas o que ? Apetece-nos dizer: um sermo, um sermo
comparvel aos dos livres pregadores da poca, os Menot, Maillard e
outros, protegidos pelo seu carcter sagrado, alis feitos (pela prpria
confisso e consentimento das suas vtimas que se prestam cerimnia
com a boa vontade que lhes d o hbito) para exercer em pblico esta
funo essencial do seu ministrio: rebaixar os poderosos, exaltar os
fracos, o que, afinal, era bastante platnico, no incomodava ningum;
um sermo, mas ao longo de todo este sermo que roda em torno da
poltica, trata-se de Cristo, do mundo cristo, dos prncipes cristos,
nunca de Europa, do mundo europeu, dos prncipes da Europa.
Assim se perdeu uma bela ocasio. Quando se refere aos Estados,
Erasmo no os agrupa sob o nome Europa. Enumera-os. Chama-os pelo
seu

ttulo

nacional,

ou

melhor,

real.

Fala

sucessivamente,

analiticamente, do rei de Inglaterra, de Frana, de Espanha, etc. Nunca


diz os prncipes, os soberanos ] da Europa. No os reprova, aos que
so membros da comunidade europeia, que vivem no seio desta
comunidade contraindo desse modo laos de fraternidade europeia

entre si, no os reprova por se entregarem a guerras fratricidas porque


travadas entre Europeus. No. Interessam-no enquanto cristos, e
porque cristos, e em nome do cristianismo. Reprova-os por renegarem
o Evangelho, o ensinamento de paz dado no Evangelho, quer se trate de
O Elogio da Loucura, em 1511, do Antipolemus, que escreveu em 1515 e
nunca foi publicado, do adgio Bellum inexpertis ou de Querela p- 15
cw, o seu grande manifesto pacifista de 1517. sempre o mesmo tema,
no um tema europeu, um tema cristo. Os conflitos polticos ainda
no interessam Erasmo enquanto tais. Exasperam-no, irritam-no,
enjoam-no. Erasmo no pelo imperador contra o rei de Frana. Erasmo
no tem a candura de querer confiar a Carlos V a misso de fazer reinar,
pela fora, se preciso for, a paz entre os prncipes cristos, mesmo
quando a poltica imperial (Delille) se serve dele . A monarquia universal
nada lhe diz que valha. O monarca universal existe: Cristo. Verus et
unicus orbis monarcha Chrsus (Allen, II, ep. 586, [linha] 231) . Vo darlhe um vigrio interesseiro, egosta e dbil? E quando fala do conflito
trgico que divide a Europa, Erasmo no diz, ao falar de Carlos e de
Francisco, os dois mais poderosos soberanos da Europa, diz os dois mais
poderosos soberanos do mundo... Mundo,a palavra eclesistica, a
palavra dos clrigos: Totus mundus parturit nscio quid magni et matz,
outra frmula erasmiana que uma frmula crist, diria, 18 uma
frmula de pregador . . ,
A seguir a Erasmo, temos um dos seus amigos, um dos homens,
dos grandes homens do seu tempo que mais prximo esteve dele pelo
esprito, pelo humor, pelo comedimento e pela reflexo. Este advogado
de Londres, alimentado a grego e a latim, mas tambm a reflexo
pessoal, este cristo que a Igreja, talvez um pouco paradoxalmente
(ser preciso remeter o leitor para o encantador desenho que dele faz o
abade Brmond numa galeria consagrada aos santos), este cristo que a
Igreja, tendo em conta o suplcio que lhe infligiu um rei cismtico,

Henrique VIII, acabou por elevar aos altares do reino dos bemaventurados, Thomas More, a quem chamamos Toms Morus, falecido
em 1516, em 19 Anturpia, lana a Utopia ou Tratado da melhor forma
de governo

. No corpo do livro, no h lugar Europa, pois se passa no

pas da Utopia.
Mas o prefcio est cheio de acontecimentos, de noes, de
consideraes 20 europeias

. Europa? Palavra ausente. Encontramo-la

tanto na pena de More como na de Erasmo. More, Erasmo, a sua ptria


enquanto homens civilizados, a sua ptria de homens que se contam
entre os mais civilizados, os mais cultos dos homens deste tempo, a sua
ptria no a Europa. a cristandade. So defensores, sempre atentos,
sempre activos, sempre convictos, da ideia de ptria crist, ao tempo
em que, das profundezas da vida, se elabora j uma realidade poltica,
uma montagem poltica, um expediente poltico feito para garantir aos
cristos do Ocidente o mais precioso dos bens, a paz, realidade,
expediente que ir chamar-se com um nome que se comea a
pronunciar com frequncia e fora cada vez maiores, Europa.
Europa: porque que Ronsard e Du Bellay empregam de
preferncia esta palavra? Porqu esta parcial ressurreio de um
vocbulo geogrfico? Vejo (para alm da rima!) muitas razes. Primeiro,
a recuperao e revalorizao de todo o material das noes e dos
vocbulos antigos; a grande curiosidade pela geografia que se apodera
das pessoas numa altura em que o tamanho do mundo duplica; a
reapropriao pelos eruditos e, para alm dos eruditos, por todos os
homens da poca um pouco cultos, do velho material de palavras
geogrficas de que se servira Ptolomeu e que Mercator retoma por sua
vez, tal como os cosmgrafos, como Sebastio Miinster, por exemplo, na
sua cosmografia.

A seguir... a seguir a descoberta da Amrica. Porque que, nos


textos ainda pouco numerosos, mas mesmo assim bastante frequentes,
porque que nestes textos encontramos cada vez mais frequentemente
a palavra Europa? Correndo o risco de escandalizar, sinto-me tentado a
responder, porque Colombo descobriu a Amrica. Sim! Esta descoberta
preocupou muito os espritos. com o tempo, tornou-se evidente que os
Genoveses tinham descoberto uma nova parte do mundo, um novo
continente, como se costuma dizer utilizando a velha noo de
continente, E a este novo continente ope-se desde logo o antigo
continente. Mas o antigo continente evocava uma mistura de muitos
pases: a Frana, a Espanha, a Itlia, certo, mas tambm a Turquia, a
Turquia que tocava a frica e alm da Turquia a terra das especiarias, a
ndia, o Catai; se se quiser, continente, se se quisesse, ia-se por mar,
dobrando o cabo; continente, era preciso, era devido um outro nome:
tomou-se o nome Europa que se aplicava por contraste ao territrio que
convinha opor Amrica, quando houve uma Amrica, ao territrio alis
descoberto pelo Amrico que lhe dera a sua vida e dela se encarregava,
a explorava.
H que ter em conta, por fim, o papel da escola, da escola latina, o
seu papel imenso, a comparar, pela difuso de noes vitais, com o
papel da imprensa, esse outro veculo de noes novas ou renovadas, da
escola que se alimenta de noes antigas, as difunde e as vulgariza e
que, sob a forma das escolas latinas municipais que se multiplicam,
inicia a obra que as escolas dos Jesutas, os colgios, retomaro mais
tarde, no fim do sculo, para a completar, esta obra de vulgarizao das
noes humanistas tiradas da Antiguidade, esta entrada em circulao
de tantas noes antigas rejuvenescidas, modernizadas, maquilhadas
moda do tempo, que elas forneceram juventude burguesa de todos os
pases. E entre estas noes estava a de Europa.

Acrescento ainda o seguinte. O sculo XVI o sculo da Reforma,


do grande corte, do cisma, a tnica sem costura rasgada [?] em duas. E
de um e outro lado so cristos que se opem, sem dvida, mas cristos
que lanam uns aos outros o antema, cristos que se excluem
reciprocamente [da] cristandade. Deixa ento de ser possvel aplicar
esta velha noo de cristandade unitariamente totalidade das
populaes do Ocidente que professam o cristianismo. Cristandade?
Rompeu-se. A do papa j no a deLutero, a de Calvino j no a de
Incio de Loyola. J no se pode empregar a mesma palavra, a palavra
cristandade, para agrupar, para reunir homens que, precisamente no
terreno cristo, se divorciam. Para designar ao mesmo tempo os
apoiantes

do

papa

os

apoiantes

de

Lutero,

os

sbditos

do

cristianssimo rei de Frana, do mui catlico rei de Espanha e os sbditos


do cismtico rei de Inglaterra, dos prncipes da Alemanha que se
passaram para a heresia, dos cantes suos que tambm se passaram
para a heresia preciso um nome comum que seja um nome de certo
modo neutro. E a velha palavra Europa, a palavra pr-crist, a palavra
antiga, esta palavra da geografia antiga vem a calhar para reunir sob
um mesmo vocbulo pases, Estados, soberanos que se dizem todos
cristos, se dizem mesmo defensores do verdadeiro cristianismo contra
os que no pensam como eles, mas que j no podem reivindicar a
cristandade nica e indivisa, ou mesmo indivisvel, como ptria comum,
e no a verdadeira ptria do cristo que o cu, mas a sua morada
temporal.
Abramos a clebre recolha dos mrtires. cabea da Histoire ds
mar(yrs de Crespin figura uma grande pea em versos latinos, Votum
Deo oplimo mximo sacrum, que se encontra traduzida para francs por
S. Goulart numa coluna paralela. uma grande invectiva contra Roma.
Mas quando o autor exclama, dirigindo-se ao seu livro:

Ala ento, livro, parte para alm do Jurai e do lago genebrs, depois,
magnfico, vai os povos distantes do Oriente conhecer,

quando o envia sucessivamente para alm do Tanas, para os


Cimrios, para os Srmatas, para
O [povo] polaco outrora imerso
nas trevas do erro e que o Todo-Poderoso
ora pelo seu Esprito esclarece e regenera,

quando o passeia das rcades, ou seja, pela Esccia, at ao Brasil


onde

Evangelho

se

implanta,

quando

convida

visitar,

sucessivamente, os Anglos, os Francos, os Alemes,


Tantas antigas cidades que o largo Reno banha?

e a Espanha das margens do Tejo, no nos surpreende ver, no


meio destas enumeraes, o nome da Europa aparecer de repente:
trata-se da Esccia onde brilha a clara flama de Deus, o santo
Evangelho, da Esccia
Que ser o refgio e morada da tropa
dos servidores de Cristo escorraados da Europa21

Europa que rima com tropa, uma vez mais, mas agora escrita
trouppe e no troppe, o que vai tornar a rima impossvel.
j o Renascimento humanista que tende a substituir esta grande
ptria crist por uma outra ptria, uma ptria para elites, uma ptria que
exclua os idiotae, a ptria greco-latina do humanismo. E, precisamente,
o problema das relaes deste novo ecumenismo com o antigo, o
problema das relaes entre o humanismo e o cristianismo [coloca-se]
de um modo cada vez mais agudo.
J no o tempo em que as universidades, esses magnficos
cadinhos no fundo dos quais o Oriente e o Ocidente, a Grcia de Plato e

de Aristteles, a Alexandria de Plotino, a Roma de Sneca, a Bizncio


dos Palelogos que se tornou a Bizncio dos Turcos, bem como a igreja
do Santo Esprito (Santa Sofia, traduo correcta) se tornou uma
mesquita, j no o tempo das universidades, esses magnficos
cadinhos

onde

todas

estas

heranas

intelectuais

iam

fundir-se,

difundiam por toda a cristandade uma cultura comum, ideias comuns,


concepes crists elaboradas para uso de todas as naes.
H as universidades que continuam a servir a cultura crist
medieval e a propag-la. H, paralelamente, os colgios bilingues ou
trilingues, o Collge de France face Sorbonne, que servem uma cultura
completamente diferente, a cultura antiga, e a propagam.
Do mesmo modo, prestem ateno, no que se refere arte, ao
Renascimento artstico. Tambm ele tende a substituir a unidade da arte
gtica, esta grande unidade da arte medieval que [uma palavra ilegvel]
pelo mundo inteiro as obras-primas que em toda a parte, em Frana, na
Inglaterra, nos Pases Baixos, na Alemanha, na ustria, em Milo como
em Colnia, em Viena, em Londres, em Paris e em Reims como em
Burgos elevavam belas igrejas gticas, todas para exprimirem o mesmo
ideal, um ideal que no conhece fronteiras, um ideal no unicamente
formal.
Recordemos o velho ditado: Picturae quase laicorum libri. De uma
ponta outra da cristandade, uma mesma iconografia atestava a
coerncia, unidade, a universalidade do dogma e das crenas. Acabouse. Suspendeu-se as escolas, escolas contrastantes como nunca o
foram. A distncia que separa um Diirer de um Botticelli, um Van der
Weyden de um Fra Anglico por certo muito maior do que a distncia
que separa uma bela miniatura parisiense do sculo XIII de uma bela
miniatura napolitana da mesma poca. Tambm aqui foi dada no colar
uma grande tesourada. As prolas soltam-se e rolam pelo cho.

Pintura, escultura, a prpria arquitectura. E a literatura? ento


que nascem as literaturas em lngua vulgar, a italiana, primeiro, com
Dante, Petrarca, Boccio, os grandes precursores, a francesa, com
Franois Villon, em flecha, os grandes retricos em seu apoio, e depois
Marot, e a seguir a Marot os homens da Pliade. Tambm a h ruptura
da unidade, rupturas da velha unidade latina, da ptria latina que
agrupava todos os latinizantes.
tudo isto que um historiador da Europa no pode ignorar, tudo
isto que nos revela at que ponto, sob as aparncias ainda esplndidas,
a

cristandade,

refiro-me,

evidentemente,

noo

medieval

de

cristandade, estava minada por dentro, caduca, j, e condenada como


noo pelo tempo e pela histria; condenada, mas uma noo como a
noo

de

cristandade

que

durante

sculos

forneceu

seu

enquadramento s especulaes polticas, histricas e geogrficas dos


homens do Ocidente, no se desmorona de uma assentada, sem
resistncia
impressionante verificar que mesmo os relatos de viagem pela
Europa, no sculo XVI, no falam de Europa. Europa, a palavra no
apareceria no ttulo da Sommaire description de la France, Allemagne,
Italie et Espagne de Louis Turquet de Mayerne se o autor no tivesse
acrescentado, diz-nos ele, um Recueil ds foires presque de toute
1Europe. Ora o prefcio da Description data de 1603: j no sculo
XVI22.
O famoso Itinraire em latim de Hentzner, primeira edio em
Nuremberga, em 1612, traz tambm um ttulo analtico: Itinerarium
Germaniae, Galliae, Angliae et Italiae. No se trata de Europa23. H uma
antecipao na Description de la quarte gallicane et autres parties de l
Europe que foi publicado em Lyon em 153524.

Do lado dos historiadores, a mesma coisa. Quando sai em


Estrasburgo,

em

1555,

primeira

edio

da

clebre

histria

contempornea de Sleidan, paz como ttulo De Statu religionis et


Reipublicae, Carolo quinto Caep5
A primeira traduo francesa, em Genebra, da casa Crespin, em
1557, Intitula-se tambm: Histoire de 1estat de Ia religion et republique
sous jempereur Charles V e o ttulo da traduo do livro completo,
[editado] em Genebra [na casa] Crespin em 1561, ttulo que parece
apelar imperiosamente ao nome Europa, : Histoire entire dduite
depuis l dlugejus*quau temps prsent... en laquelle est primirement
compris Vestat dons .ls empires souverains puis de Ia religion et
republique jusqu Ia mort \k Charles V2*.
Os quatro imprios, Babilnia, Prsia, Grcia, Roma, uma velha
noo medieval que passar para Bossuet. Histria inteira, histria de
toda a parte, dizia a um sculo de distncia Aeneas Sylvius Piccolomini,
em 1477: Historia rerum ubique gestarum21.
No sculo XVI, no. Para encontrar textos decisivos, textos que
ensinem qualquer coisa de novo, que dem uma ressonncia europeia
moderna, preciso ir ainda mais longe, at ao incio do sculo XVII.
preciso ir a textos como estes.
Lio XIX
Os textos de Sully. A dominao universal
[Que so], estes textos? Muito simplesmente, os famosos textos
das itymoires ds sages et rfoyales] oeconomies dEstat de Henrique o
Grande, a obra de Sully, que expem o pretenso alto desgnio de

Henrique IV e que Sully data de 1610, algum tempo antes da morte de


Henrique IV1. Pouco nos importa aqui que o alto desgnio tenha tido ou
no alguma realidade. o outro o interesse dos textos para ns...
Primeiro, esto cheios de Europa... O nome ocorre a cada
momento. Mais precisamente, ocorre sempre que sentimos, ns, homens
de 1945, (que deve ocorrer, sempre que contamos com ele. i

tudo?

No. Sully no se limita a empregar Europa. Fala de uma repblica


cristianssima

da

Europa

(repblica

[tomado

no

sentido

de]

comunidade poltica), dos potentados da cristandade da Europa,


dos estados e dominaes da Europa que fazem profisso em nome de
Cristo2. Noutros textos, anteriores e contemporneos, fala do mal dos
Estados cristos da Europa, dos prncipes e potentados da
cristandade europeia. Que frmulas interessantes! Como nos permitem
captar bem, ao vivo, um momento decisivo da evoluo das ideias em
relao Europa! Esses textos so textos preciosos para o historiador,
pois comportam apenas duas ou trs palavras sem frases, mas estas
duas ou trs palavras evocam inconscientemente todo um mundo, um
mundo que aquele que as escreveu no pensou [como tal]. Insisto, o
texto de Sully, este texto tardio que datado por Sully de 1610 mas que
seguramente posterior, este texto de Sully ainda no separa a noo
de Europa da noo de cristandade. Justape, associa jovem noo de
Europa que comea a sua viagem a velha noo tradicional de
cristandade.
Voltarei a esta noo apenas para fazer uma observao. A
cristandade uma noo cultural. Quando queremos pintar o quadro da
cristandade, definir realmente cristandade, a uma civilizao que
vamos buscar os nossos elementos de definio, civilizao crist da
Idade Mdia.

Pensamos numa f religiosa, num credo que se estendeu pelo


nosso velho mundo do Ocidente, uma f, um credo cujos dogmas os
homens brancos do Ocidente aceitaram facilmente porque estes dogmas
amalgamavam-se com uma filosofia que esta fraco da humanidade
branca do Ocidente to viva, to actuante, to activa, que a humanidade
grega, esta minscula clula da humanidade mediterrnica, tinha
elaborado, nos sculos VI, V, IV antes de Cristo e que no desapareceu,
esta filosofia de Plato, para lhe dar o seu nome mais glorioso, esta
filosofia de Aristteles para lhe dar o seu nome mais eficaz, a filosofia do
nosso mundo do Ocidente; que est sempre, com as suas categorias, no
fundo da nossa maneira de pensar, de raciocinar, de filosofar.
Pensamos nas grandes criaes culturais que acompanharam, no
tempo e no espao, a propagao desta f. Pensamos nas escolas
catedrais, nas escolas monsticas, nas universidades medievais.
Pensamos nas ordens religiosas cuja criao tantas vezes
importante e no apenas pela prpria religio que estas ordens servem
e professam com um ardor renovado, mas pela sociedade inteira, pela
sociedade laica bem como pela sociedade religiosa: pensem no que foi
para o mundo do Ocidente essa avanada dos mendicantes, mendigos
que se instalam nas cidades no momento em que as cidades se tornam
efectivamente as sedes activas da cultura e da riqueza, logo, do poder e
da eficcia.
Pensamos na arte, neste magnfico florescimento das igrejas
gticas que sucedem s igrejas romnicas: as igrejas romnicas,
mediterrnicas e orientais ainda no seu princpio, nas suas opes, nas
suas formas, as igrejas gticas que testemunham com eloquncia a
fora do contributo nrdico e que por isso mesmo so um dos
testemunhos, um dos grandes testemunhos da fora crescente da
Europa, desta Europa nascida da conjuno do Norte e do Sul; as igrejas

gticas, em parte alguma mais belas, mais poderosas, mais harmoniosas


do que nesta Frana cuja posio central no mundo do Ocidente, esta
Frana cujo papel histrico pagar o dote para o casamento do Norte
com o Sul...
Tudo isso, que a histria ainda tanto despreza, a que no marca o
bastante a fora, a virtude eficaz, o tempo, tambm, tudo isso porm
precrio porque por trs desta expanso cultural no h armadura
poltica suficiente; porque depressa as tentativas que a Igreja, essa
expresso poltico-administrativa da f crist, a Igreja que, com os seus
grandes papas, perseguiu o sonho da dominao universal, da
dominao poltica do mundo; porque depressa estas tentativas
depararam com violentas resistncias; porque depressa os poderes
temporais organizaram a luta contra as suas pretenses, a luta para a
reduzir ao seu papel espiritual, porque o papa, afinal de contas, para
lutar contra estes poderes com armas iguais teve que se fazer prncipe
e, enquanto prncipe, era apenas um pequeno prncipe, pois o seu
imenso poder espiritual tinha por base apenas os Estados da Igreja, base
de ridcula exiguidade e ineficcia para to grandes pretenses...
Chegar o dia, chegou o dia, um triste dia de 1527, o dia do saque de
Roma pelos lansquenets de Bourbon e de Filiberto de Chalon, em que,
do alto do castelo SanfAngello, ele pde meditar sobre o destino do
papado, sobre o desastre a que esta metamorfose do papado, de imenso
poder espiritual para pequena potncia temporal, pudera conduzir a
instituio; porque, enfim, toda a histria da civilizao europeia depois
do sculo XIV a histria de uma conquista progressiva da civilizao
pelos laicos; a histria da apropriao laica progressiva da civilizao
crist; a histria da laicizao metdica de toda a cultura por foras
novas; a histria de terem sido arrancados Igreja os mais altos
valores culturais; posto o que, h Europa, e Europa que acorre pena de
Sully muito naturalmente, mas ainda misturada com a noo ento

condenada, a noo ainda sobrevivente nos espritos, a noo de


cristandade.
Voltemos aos textos. Que exprimem? Primeiro, o amor paz. A
repblica cristianssima da Europa em questo, esta santa e
magnfica repblica deve ser para sempre posta em paz consigo
prpria para que [ comunique esta felicidade a todos os reis,
prncipes e potentados de que se compuser3.
No se trata de clusulas de estilo. No acusemos Henrique IV e
Sully -: de hipocrisia quando falam de paz. Para saber o que era a guerra
e onde levava a guerra bastava-lhes olhar em seu redor. As misrias da
guerra estavam por toda a parte. Eles no iam atrs delas a alimentlas. Podiam falar disso com frequncia.
A bem dizer, eles no condenavam todas as guerras. A guerra
contra o infiel continuava a ser lcita. Um dos objectivos da repblica
com que Sully sonha ser agrupar todos os prncipes e todos os Estados
de maneira a serem capazes de travar uma guerra contnua contra os
infiis, inimigos do sagrado nome de Jesus Cristo, frmula tradicional,
mas que sem dvida traduz um esprito novo4.
Guerra santa, sim e no. A verdade que o Turco perturba a paz
da Europa. A verdade que o Turco um perigo permanente para a
Europa, No esqueamos que em pleno sculo XVII Lus XIV ir at s
muralhas de Viena para a [uma palavra ilegvel} o Turco. Sendo assim,
impedi-lo de perturbar a Europa j no combat-lo para lhe arrancar o
tmulo de Cristo, j no combat-lo para destruir nele o paganismo
como diziam os nossos antepassados, defender dele a Europa , para
tal, unir a Europa, libertar a Europa das guerras intestinas que a
arruinam, a paralisam, a esmagam, logo, estabelecer entre os reis,
prncipes potentados da Europa, uma ordem tal que eles ficassem

muito contentes por se terem tornado quase todos iguais em extenso


do seu domnio, fora, poder e autoridade na Europa crist.5
C estamos: a ideia do equilbrio europeu que conta. E esta ideia
no uma ideia positiva. uma ideia negativa, uma ideia de reaco.
Contra o qu? Contra um dos mitos mais terrveis, mais sangrentos que
o crebro humano engendrou, o mito da DOMINAO UNIVERSAL6.
A noo de um equilbrio necessrio entre as potncias foi o gnio
italiano que a elaborou. Na Itlia do sculo XV, cinco Estados se
contemplam: Milo, Veneza, Florena, a Santa S, Npoles olhavam-se,
vigiavam-se. E [desta] reflexo nasce a noo de um equilbrio
necessrio.

Nasce

nesta

Itlia

subtil,

engenhosa,

requintada,

prodigiosamente avanada em relao a todos os outros pases, rica de


uma civilizao que produto de uma mestiagem fecunda e que deve
a fecundidade original dos seus aspectos aos seus mltiplos contactos
com o Oriente muulmano mas helenizado, com Bizncio voltada para a
sia mas sempre de fundo helnico. Sim, a noo de equilbrio poltico
nasce em Itlia. Guichardin a est para redigir a sua certido de
nascimento, no limiar da sua histria. Maquiavel a est para formular a
sua teoria.
Ora o momento em que reincarna, fora de Itlia, a quimera de
que eu falava, a dominao universal. Onde, como? J o disse aqui7.
Nasce de um episdio a que a histria geral no concede ateno
bastante. Os Franceses reduzem-no a um episdio da luta entre o rei e
os prncipes, um episdio da conquista monrquica. Os Belgas vem
aqui um episdio da sua luta pela independncia e apenas isso.
Aconteceu, no sculo XIV, no sculo XV, uma raa de filhos segundos
ocidentais da casa de Frana, investida do ducado de Borgonha, adquiriu
por casamento os Pases Baixos, os Pases Baixos, as suas actividades,
as

suas

populaes

pululantes,

as

suas

cidades

orgulhosas

turbulentas;

os

Pases

Baixos,

um

amontoado

de

produtos,

de

mercadorias, de riquezas; os Pases Baixos, uma torrente de ouro. E na


nascente, vamos encontrar Bruges, transbordante de vida e de
actividade. Assim, senhores dos Pases Baixos, estes duques da
Borgonha so poderosamente ricos, os mais ricos prncipes do Ocidente,
mas em dignidade so ainda muito humildes, duques, e no dos
primeiros,,, Nestes tempos de realeza sagrada, no tm coroa real... A
sua coroa, quer queiram quer no, recebem-na de outrem, a sua
simples, modesta coroa ducal.
E assim, sonhavam. A coroa imperial? Seria bem incmoda, para
um duque e de estirpe estrangeira, com reputao de forte, logo, de
perigosa,
Uma coroa real? Mas uma realeza de terceira ordem, sem tradio
divina, ora! Ento o qu? Um poder desenquadrado, preparado por um
hbil agrupamento, em torno deles, de todas as foras tradicionais do
mundo; todo um trabalho consciente de ressurreio das velhas foras,
das velhas ideias. Que ideias? A cavalaria, apta a fornecer homens,
homens

valorosos,

combatentes,

em

redor

dela,

muito

conscientemente, a casa de Borgonha aplicou-se a ressuscitar a


cavalaria, a organiz-la em seu redor, a capt-la, a tornar-se sua chefe. A
cruzada e, no menos conscientemente, os duques da Borgonha
aplicaram-se a no deixar morrer a ideia. Tinha um aspecto econmico:
a conquista dos mercados do Oriente e eles no os desprezavam, eles,
os senhores dos Pases Baixos. Tinha tambm e sobretudo um aspecto
poltico. Porque a velha noo de cristandade continuava viva acabamos de ver que no tempo de Sully, no pensamento de Sully,
continuava viva - e nos termos do pensamento cristo, quem conduz a
cruzada o chefe da cristandade.

[ No termo de tudo isto encontrava-se a dominao universal, a


quimera sangrenta que desde ento nunca deixou de reincarnar na
histria, assumindo novos aspectos, mas sempre feia e sempre v.
Porque, enfim, se pratico convosco estas sondagens ao passado europeu
com o fim de vos mostrar que a Europa no uma coisa simples, que
a Europa no surgiu inteira, homognea, de nada, que no se inscreveu
um belo dia, j pronta, uma tabula rasa, como os pases novos do novo
continente que no tm histria (mas dotam-se dela!). Cada uma das
partes da Europa tem por trs de si, pelo contrrio, uma terrvel histria
e no a mesma para todas elas8. com efeito, a ideia de um
conquistador, de um dominador que submeta todo o universo com um
toque de varinha mgica (dominador, palavra de Carlos V: dominador na
sia, na frica), ento esta ideia, [temos] o direito de o dizer, uma
ideia v, e o de acrescentar: uma ideia sanguinolenta. Mas...
Lio XX
I

Porque que, no fim do sculo XVI, no princpio do sculo XVII,

nos encontramos em presena de uma noo de Europa que no


apenas cultural, mas tambm poltica, que tende a tornar-se poltica?
Porque que, para dar a esta tentativa de organizao poltica da
Europa o seu verdadeiro nome, porque que este sistema do equilbrio
europeu nasce nesse momento? .

,-

[Farei] duas observaes a este respeito. Primeiro, o equilbrio


uma noo de fsica, uma noo de esttica. E se eu tivesse tempo, prme-ia a filosofar vontade sobre este assunto. Gostaria de vos recordar
que, quando surge na lngua diplomtica da poca esta noo de
equilbrio, h homens, homens cuja actividade cabe toda sob um mesmo
nome, o nome de uma personagem extremamente activa cuja grande
importncia histrica nos mostrada num livro recente, o Padre
Mersenne (tese de R. Lenoble); h homens, entre os quais um grande

nome, muito maior do que o do Padre Mersenne, o nome de Ren


Descartes, ilustra todas as actividades; h homens que aperfeioam esta
teoria do mecanismo universal que vai reinar durante tanto tempo em
Frana e fora de Frana1.
Ora no tempo em que estes homens, no tempo em que Descartes
com estes homens trata de mecanizar totalmente o universo, de o
reduzir, para melhor o pensar, a um mecanismo em que todas as molas,
todas as engrenagens podem ser medidas, definidas, ajustadas com
uma preciso sempre crescente, [no ] de admirar que se inicie
paralelamente uma espcie de mecnica poltico-social que se prope
reduzir o universo poltico a um sistema de foras capazes de serem
medidas, definidas, ajustadas com uma preciso igualmente crescente;
uma espcie de mecnica poltico-social que tenha em conta, no
unidades nacionais em vias de formao, mas, o que muito diferente,
unidades de poder em que, alis, a medida do poder tal como o entende
o guerreiro e o diplomata pode no ser, e efectivamente no , a medida
da grandeza da nao ou do Estado,,, Equilbrio a palavra de um
tempo em que se mede, em que se define, em que se ajusta. Em breve
se dir balana. Isso ser no tempo de Lavoisier, como por acaso, no
tempo em que j no basta medir, definir, ajustar, no tempo em que, por
uma grande revoluo cientfica, se pesa.
Gostaria de sublinhar esta correspondncia, uma vez mais, este
documento sobre o que uma civilizao, uma civilizao, esta unidade,
uma civilizao, esta montagem, j no digo, homem de 1945, esta
mquina, J no vivemos no sculo da mquina, disse-o noutro lugar,
mas no sculo da electricidade, das correntes que se entrecruzam, se
sucedem, se interferem; preciso tomarmos partido e que os nossos
crebros, habituados a pensar todas as coisas sob a forma de volumes,
de planos e de movimentos, se habituem a pensar estas mesmas coisas

sob

uma

forma

infinitamente

mais

flexvel,

mais

variada,

mais

complicada tambm, sem alto nem baixo, sem plano nico e sem
processo linear... Direi pois uma civilizao, este complexo de foras. Ora
todas as foras actuam num mesmo campo e a sua aco assemelha-se,
sejam elas espirituais ou materiais, fsicas ou morais, intelectuais ou
vegetativas. Entre o mecanicismo do Padre Mersenne e o estaticismo
que o termo equilbrio implica h uma correlao, uma evidente
correlao. Os que pensam o universo fsico esttico de Mersenne
pensam tambm o universo poltico esttico dos diplomatas do sculo
XVII, o universo equilibrado, o equilbrio poltico que deve manter a
balana das foras. No h fosso, no h corte, no h cisma. Em ambos
os casos, os mesmos homens rolam os mesmos pensamentos nos
mesmos crebros. .
H outra coisa, outra coisa que quero igualmente sublinhar de
passagem. Os nossos estudos sobre as civilizaes so ainda muito
raros e muito pobres. Que pouco sabemos sobre as relaes, as relaes
evidentes, as relaes necessrias que a civilizao mantm com a
formao poltica! Parece, e, seja como for, parece mais quando se trata
de uma civilizao moderna, digamos de uma civilizao europeia
moderna, que a expanso de uma civilizao ou, mais exactamente, a
tomada de posse plena e consciente , de uma civilizao por uma massa
de homens mais ou menos considervel, ! de uma civilizao que no
seja nacional, ou pelo menos no seja unicamente, primordialmente
nacional, mas supra-nacional, de uma civilizao que mantm, se
quiserem, com as civilizaes nacionais, que abrange as mesmas
[ relaes que a civilizao francesa dos tempos modernos com a
civilizao europeia; parece que a expanso da civilizao precede,
cronologicamente, a necessidade sentida - mas ulteriormente e como
consequncia - pelos portadores desta civilizao, de a dotar de quadros
polticos, de instituies polticas, de meios de expanso, pelo menos de

manuteno poltica ou, se se quiser, [de meios] poltico-administrativos


e militares. i

[E h] o orgulho de participar na civilizao que

chamamos a civilizao do Renascimento, mas que no dava esse nome


a si prpria (uma vez que vimos, aqui mesmo, num curso anterior, que a
noo de Renascimento uma criao do sculo XIX; refira-se que
nasceu aqui mesmo, noCollge de France, do crebro e da sensibilidade
de Jules Michelet); : orgulho, dizia, de participar na civilizao que
chamamos a civilizao do Renascimento e que chama a si prpria
civilizao europeia2.
E isto em primeiro lugar: o esforo para dotar esta civilizao de
uma armadura poltica, o esforo para a criar, a consolidar, a estender, a
proteger

tambm

naturalmente

(ou

com

instituies

ataquem,

conforme

polticas
os

que

casos)

das

defendam
instituies

militares.
Em segundo lugar, o que vem a seguir: o sculo XVI o orgulho do
Renascimento europeu; o sculo XVII a concepo do equilbrio
europeu.
Mais uma vez, isto no conhecido, no est estudado. Pensem.
Toda a histria das civilizaes est por fazer, uma histria interna e viva
das civilizaes.
Volto agora ao meu tema. Porque que no fim do sculo XVI,
princpio do sculo XVII nos encontramos em presena de uma noo de
Europa que j no apenas cultural, que tende a tornar-se poltica?
Porqu este sistema do equilbrio europeu que ento nasce? Porque,
dizia-vos eu da ltima vez, porque uma ideia nefasta, a ideia da
dominao universal, tinha sido lanada ou relanada em circulao, sob
uma forma nova e viva [?], pelos Borguinhes que se tornaram
Imperiais3. Sim, mas preciso explicar, pormenorizar mais.

Olhemos a Europa deste tempo. Deu-se uma grande revoluo.


Antes [havia] realezas; agora, cada vez mais, h Estados monrquicos
regulares, ordenados, controlados e neste quadro dos Estados, naes
que se preparavam, se elaboravam. Tnhamos visto, no incio dos
tempos modernos, uma extenso sbita das combinaes diplomticas.
Tnhamos

visto

desconhecida,

uma

regularidade,

introduzir-se

no

uma

servio

permanncia
das

at

chancelarias

ento
e

das

embaixadas. Tnhamos visto estabelecer-se exrcitos permanentes,


aperfeioar-se

as

armas,

desenvolver-se,

complicar-se,

reforar-se

poderosamente os meios de atacar e defender as praas, de combater


em terra e no mar, complicar-se, reforar-se poderosamente, Tnhamos
visto a fiscalidade esforar-se por seguir as artes da guerra, to
dispendiosas nos seus progressos. Tudo isso se regularizava, aspirava
revestir-se de formas corteses e cavaleirescas, mas no fundo de tudo
isso [havia] a fora, a afirmao da fora, o culto da fora, da fora
engrinaldada de frmulas jurdicas, mas fora, como a espingarda do
soldado que parte para a guerra vai ornamentada de flores, mas uma
espingarda.
Graas a esta evoluo, o esboroamento feudal tende a atenuarse. No lugar de duas mil dinastias j s restam dez ou doze, mas muito
mais poderosas, muito menos inseguras do que outrora uma vez que,
por trs, h as naes. Os seus conflitos so tanto mais temveis, a
ameaa que representam muito maior.
Que ameaa? A da monarquia no sentido lato do termo, da
monarquia universal se quiserem, a de um rei entre os dez ou doze reis
da Europa subsistentes que, batendo os outros, desqualificando-os, se
apodere dos seus Estados realizando assim, em seu proveito, a
dominao universal.

E ento? Ento a poliarquia reage contra a monarquia. Reage


politicamente, reage militarmente, reage economicamente, uma vez que
nenhuma das unidades polticas que rivalizam entre si se constitui como
economia fechada. Os nossos antepassados, na minha regio do Franco
Condado, os nossos mui catlicos antepassados, mas tambm muito
belicosos e muito zombeteiros, como bons borguinhes reles que so,
tinham o costume de salmodiar a meia voz as vsperas dos Jesutas:
Levai tudo de vosso...
Mas no leveis nada de nosso...

bem a frmula da economia fechada, do ideal dos tempos em


que floresce, como dizem os manuais de economia poltica, o
mercantilismo. No fim de tudo isso, h a guerra, a guerra porque a
consequncia fatal, necessria, evidente de todo o sistema fechado a
guerra.
uma verdade evidente, mas que no devemos deixar de repetir:
o belicismo um aspecto inseparvel do mercantilismo; o mercantilismo
comea por ser um sistema fechado. O mercantilismo baseia-se na
convico da incompatibilidade dos interesses econmicos das naes.
Para os mercantilistas, uma nao no pode enriquecer e fortificar-se se
no for aexpensas de outras naes: levando tudo o que delas, dos
outros, para sua casa. Da um pequeno passo at concluir por uma
poltica econmica internacional baseada na violncia. E este passo foi
na realidade dado por todos os mercantilistas, todos, em diferentes
graus, partidrios de uma poltica belicista.
Assim se constitui portanto um equilbrio europeu. uma frmula
polida, de resto, que convm no deixarmos que nos iluda. A verdadeira
frmula seria: assim nasce um entendimento contra o que o contrrio
de equilbrio, o contrrio da balana poltica, como ainda se diz, a

preponderncia, para empregar uma palavra da poca, palavra no


do sculo XVII, mas do sculo XVIII, que s interessa a Academia em
1798, mas que Turgot, dArgenson, etc., j empregam, que tiram do
adjectivo preponderante.4. ainda, note-se, uma palavra da fsica, uma
palavra do peso, pondus.
Tomem para exemplo o sistema que Sully imagina e que fornece
ao seu rei, a Henrique IV, quando a Henrique IV j no serve, pois h
muito no est presente para protestar contra esta paternidade suposta,
o sistema do equilbrio, se se quiser, mas a condio prvia a
destruio da Casa de ustria... Abater a Casa de ustria, como dir
Richelieu, algum tempo depois, Richelieu, reconstituindo no papel o seu
grande desgnio pessoal, dotando-se deste programa com que Sully
quisera presentear Henrique IV, abater a Casa de ustria, a condio
prvia do equilbrio. Muito bem. Mas subentende-se que aquele que a
abater efectivamente, no mbito de uma operao prvia, como
preliminar, subentende-se que aquele que abater a Casa de ustria no
se recusar a engordar com a ajuda dos despojos da Casa de ustria
abatida! Oh! Ser simplesmente, est-se mesmo a ver, para melhor
proteger o equilbrio ulterior. Mas proteg-lo- to bem que o equilbrio
em breve se fechar de novo contra o que ameaar o equilbrio. E ,
como sabem, toda a histria da Europa at revoluo...
Pois bem, assim como equilbrio uma palavra pdica,
necessrio a estas coligaes que se formam contra o ambicioso, contra
o ameaador, contra o aspirante a dominador, estas coligaes precisam
de

uma

palavra

pdica

que

possa

design-las

sem

escndalo,

eufemisticamente... E esta palavra, logo se apressaram a encontr-la,


Europa.
Estou muito irritado... mas, no tempo em que se constitui a
primeira das trs encarnaes da Europa antes da guerra actual, sendo

a primeira Europa organismo poltico, a Europa das naes rivais; a


segunda a Europa ptria, a Europa acima das naes rivais; a terceira a
Europa refgio, a Europa contra as naes rivais; no tempo em que se
constitui a Europa organismo poltico ou tentativa de organismo poltico,
a Europa das naes rivalizantes, bem depressa Europa, esta palavra,
significa

agrupamento

das

potncias

contra

potncia

em

desenvolvimento que, ao desenvolver-se, ameaa destruir o equilbrio


penosamente adquirido pelas outras potncias5.
Europa? A Frana emprega muito a palavra quando se trata de
organizar a luta contra a Casa de ustria. H esta casa, e h a Europa,
cujos interesses, diz ela, defende. Di-lo, e talvez acredite. Mas chega
Lus XIV e os seus primeiros sucessos e o crescimento das suas
ambies, haver a Frana e do outro lado a Europa, a Europa, noo de
resistncia, a Europa-freio, a Europa coligao. Mas coligao uma
palavra que soa mal. Eis o sistema do equilbrio, o sistema da balana
de foras, tal como comea a organizar-se no incio do sculo XVII, tal
como se exprime no primeiro desta srie de actos polticos que, aos
olhos dos juristas, constituem o fundamento da Europa moderna, falo da
paz da Vestflia, uma obra-prima, se se quiser, para professores de
direito pblico, mas, para o historiador?
A paz da Vestflia no serviu para conter, no interesse do Imprio
e da Europa que ela alegava, nem a ambio da Frana nem a da
ustria. Foi preciso, de novo, guerras e coligaes para refrear estas
ambies. E quando a Europa levou a melhor sobre a Frana, quando a
coligao chefiada pela ustria contra Lus XIV, com o apoio eficaz da
Inglaterra, triunfou, a acta deste triunfo, a paz de Utrecht, teve como
consequncia destruir o equilbrio anteriormente estabelecido em
Miinster, de modo que, ao tempo de Maria Teresa, foi preciso retomar
por duas vezes a guerra dos Trinta Anos para dotar o corpo germnico

de um sistema bicfalo Assim se esclarece o sentido do equilbrio. Assim


se define, do mesmo passo, um dos valores da noo de Europa quando
ela surge, no sculo XVII, em todos os textos destes tempos que contam.
Um dos valores... ainda agora falava dos professores de direito
pblico. No quero que pensem que sinto desdm pela sua obra,
simplesmente, ela desenvolve-se noutro plano e, paradoxalmente, no
plano, no da organizao, mas antes no plano da civilizao, a sua
obra, obra que comea com Grotius, a obra a que, sobretudo, a um
sculo de distncia, est ligado um Leibnitz. Leibnitz, quando fala de
Europa, e fala, sem segundas intenes. Quando, em 1693, publica,
em Maio, o Codex jum gentium diplomaticus, a seleco de diplomas
referentes ao direito dos povos que publica transcende em muito o
quadro nacional, este quadro nacional que ainda em 1692, um ano
antes, Frdric Lonard adoptava ao publicar o seu Recueil ds traits...
faits par ls ris de France, avec tom ls [princes et] potentats de
1Europe, et autres...; da Europa, esta palavra j no surpreende6. Em
1633

comea

em

Frankfurt-am-Main

publicao

do

Theatrum

europeum de Abelinus que prosseguir at 1738, sob a forma de 21 inflio7. Em 1637, em Londres, publica-se um Europae speculun que ser
traduzido para francs em 1641, na casa Elzvir, com o ttulo Relation
de 1estat de Ia religiorfi. Em 1677, em Colnia, Linage de Vau-ciennes
publicou um Mmoire sur l origine ds guerres que travaillentl- Europe
depuis 50 ans; alguns ttulos entre muitos outros9.
Mas Leibnitz di-lo expressamente, o seu codex, uma recolha que
interessa no uma potncia contra a Europa, mas toda a Europa por
igual! Codex [...] in quo tabulae authenticae actorum publicorum,
tractauum, aliarumque rerumper Europam gestarum [...] continentur10.
E Fontenelle no se exime a sublinhar este aspecto da actividade de
Leibnitz no notvel loge fnebre de Leibnitz que pronuncia na

Academia das Cincias, i acrescentando, com malcia, que Leibnitz


confessava que tantos tratados de paz tantas vezes renovados entre as
mesmas naes so a sua vergonha e aprovava com desgosto a insgnia
de um mercador holands que tendo adoptado por ttulo paz
perptua mandara pintar no quadro um cemitrio.11
Fontenelle remetia tambm antecipadamente Leibnitz para o
sculo XVIII. Mas se quiserem conhecer o verdadeiro Leibnitz sobre este
ponto, reportem-se ao livro, j antigo, do meu colega Baruzi intitulado
Leibnitz et lorganisation religieuse de 1univers: instrutivo sobre os
pensamentos e os sentimentos de um Europeu do sculo XVII12.
Lio XXI
A Europa do sculo XVIII
Deixem-me comear por uma leitura, a leitura de um belo texto.
Diz o meu texto:
Se o cidado deve muito ptria de que membro, a nao
deve, por maioria de razes, muito mais ao repouso e salvao pblica
da repblica universal de que membro e na qual se encerram todas as
ptrias dos particulares.
Esta frase est assinada Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon,
arcebispo-duque de Cambrai. Foi extrada das Directions pour la
consciente dun ri, compostas, como o Tlmaque, para a instruo de
Lus de Frana, duque da Borgonha, neto de Lus XIV, que viria a morrer
antes do seu av, em Marly, a 18 de Fevereiro de 1721. bem
interessante, este texto de Fnelon. Segue-se-lhe um suplemento ou
adenda (Supplment, pgina 484, coluna 2) que refere especialmente,
diz o seu ttulo:

no somente o direito legtimo, mas mesmo a necessidade


indispensvel de formar alianas, tanto ofensivas como defensivas,
contra uma potncia superior justamente temida pelos outros com
manifesta tendncia para a monarquia universal.2

impossvel, como vem, exprimir melhor a teoria do equilbrio,


deste equilbrio europeu que foi o grande pensamento, e a grande
prtica, do sculo XVII. E deixem-me notar o seguinte: em certos
sectores, h o costume de assacar Revoluo Francesa esta mania de
intervir nos assuntos dos outros, esta mania de nos erigirmos, sem que
no-lo peam, em solucionadores dos males da Europa que se atribui aos
Franceses e que deploramos verificar neles, mania de cruzada pela
liberdade, que muito especificamente, garantem-nos, uma mania da
Frana revolucionria (uma infeliz, perigosa, mals e irritante mania). E
a, os Alemes, em especial, no se calam: vejam por exemplo o livro de
Sieburg, Deus francs
Mas os alemes, para no se calarem, no tm que ir beber a
fontes francesas. Quantas vezes os Franceses lhes estenderam a taa
cheia de gua inquinada? De gua inquinada porque, enfim, Franois
Salignac de la Mothe-Fnelon no era deputado Legislativa... mesmo
avant la lettre. E no entanto, como qualificar a sua tese, to clara, to
explcita, to vigorosa, seno chamando-lhe interveno? Em nome de
qu? De nebulosas teorias revolucionrias, filhas do maldito estado de
esprito de 1789? Pois no. O que Fnelon invoca o dever cristo:
As naes da terra so apenas as diferentes famlias de uma mesma
repblica de que Deus o pai comum. A lei natural e universal
segundo a qual ele quer que as famlias sejam governadas preferir o
bem pblico ao interesse particular.4

E o bem pblico a paz. E a ambio desmedida destri a paz.


Logo, Deus condena a ambio desmedida. Isto nada tem a ver, mais
uma vez, com a ideologia revolucionria e contudo , na ntegra, a
teoria, a pura teoria da interveno, a teoria do direito, e bem mais que

do direito, do dever que os Estados cristos tm de intervir contra o


Estado que cresce perigosamente e mesmo de intervir preventivamente:
A humanidade [tem] portanto um dever mtuo de defesa da
salvao comum entre as naes vizinhas contra um estado vizinho que
se torne demasiado poderoso, assim como h deveres mtuos entre os
concidados para com a liberdade da ptria.5
A humanidade, no a virtude da humanidade, sinnimo de
benevolncia. No, o simples facto de se ser humano e pertencer
nessa qualidade ao gnero humano, enquanto parte de um ser colectivo
maior que a ptria. a palavra de Dom Juan ao pobre: Vai, vai, dou-to
por amor da humanidade. uma palavra nova, ou melhor, um sentido
novo de uma velha palavra, mas que vai adquirir uma juventude
duradoura e primeiro dar testemunho desta juventude substituindo
outra palavra, uma velha palavra cuja histria no esbomos, uma
palavra que Fnelon tambm emprega, reunindo, nos seus textos, as
duas noes, a antiga e a nova. Esta palavra a palavra cristandade.
Cristandade uma noo religiosa. Humanidade, uma noo laica,
como a palavra ainda mais recente que nascer no fim do sculo,
civilizao6.
Um texto como o de Fnelon, ao mesmo tempo que encerra um
captulo da histria da noo de Europa, o captulo do sculo XVII, abre
um captulo novo, o captulo do sculo XVIII. E esta histria da noo de
Europa no sculo XVIII, no tempo em que a Europa reivindicada como
ptria por todos os homens que pensam, um belo tema, em certo
sentido demasiado belo. Pois quando reunimos os textos, quando os
temos diante dos olhos, na mo e na memria, quando os lemos e
relemos, que amargura!

O qu! Tantas boas vontades, ardentes, inteligentes,

desinteressadas...
Qu! Um to magnfico concerto de vozes de ressonncia to
profundamente humana, uma tal vaga de esperana, e nada, nada,
nada... nada a no ser guerras novas, dios, conflitos, massacres... No,
no um belo tema! Deixa na boca de quem o trata um gosto
demasiado forte a amargura... e impotncia.
?

Superemos isso. Tentemos compreender. No limiar do sculo,

acolhe-nos Montesquieu. Ter ele a noo de Europa? Por certo que sim,
Para este grande, penetrante, inteligente Montesquieu, a Europa sem
margem de dvida uma realidade. [Uma] realidade geogrfica? No s.
[

uma

realidade]

histrica

cultural.

Montesquieu

tem

muito

claramente o sentimento de que o que caracteriza a Europa e a vida da


Europa precisamente o facto de a Europa ser o resultado de uma unio
de elementos nrdicos e de elementos mediterrnicos. Di-lo muito bem,
muito inteligentemente:
**

*[H na Europa uma espcie de alternncia entre as naes

do sul e as do norte. As primeiras tm toda a espcie de comodidades


para a vida e poucas carncias; as segundas tm muitas carncias e
poucas comodidades para a vida. A umas, a natureza deu muito e elas
pedem-lhe pouco; s outras, a natureza d pouco e elas pedem-lhe
muito. O equilbrio mantm-se pela preguia que ela deu s naes do
sul e pela indstria e actividade que deu s do norte... Foi o que
naturalizou a servido nos povos do sul: como facilmente passam sem
riquezas, podem ainda melhor passar sem liberdade. Mas os povos do
norte tm necessidade da liberdade que lhes proporciona meios de
satisfazer todas as necessidades que a natureza lhes deu. Os povos do
norte sentem-se pois em estado forado se no forem livres ou brbaros:
quase todos os povos do sul esto em estado violento se no forem

escravos (Mostesquieu, LEsprit ds Lois, Livro XXI, captulo III, pg.


214)7
H aqui, evidentemente, toda uma filosofia da natureza um pouco
grosseira e sumria, mas o facto essencial est bem visto, a Europa
uma espcie de alternncia entre as naes do norte e as do sul,
frmula das mais felizes.)*
Esta Europa, coloca-a Montesquieu mais em oposio do que
abarcando-a como um todo. Em oposio a qu? Primeiro, aos outros
continentes. O Esprito das Leis, em 1748, tem j um sentimento muito
forte de hegemonia europeia:
A Europa chegou a um grau de poder to alto que o historiador
nada tem para lhe comparar, se considerarmos a imensido das
despesas, a grandeza dos compromissos, o nmero de soldados e a
continuidade da sua manuteno (Montesquieu, Esprit ds Lois, Livro
XXI, captulo XXI).
uma constatao simples. Passemos explicao, alis bastante
singular e baseada em toda uma metafsica poltico-climtica. Na sia:
... os povos guerreiros, bravos e activos vencem imediatamente os
povos efeminados, preguiosos, tmidos: pois necessrio que um seja
conquistado e o outro conquistador. Na Europa, pelo contrrio, as naes
opem-se forte a forte; as que se enfrentam tm quase a mesma
coragem. a grande razo da fraqueza da sia e da fora da Europa, da
liberdade da Europa e da servido da sia; que eu saiba, ainda ningum
viu a causa. o que faz com que na sia nunca acontea a liberdade
aumentar; ao passo que na Europa ela aumenta ou diminui conforme as
circunstncias.

Mas outras reflexes vo mais longe, por exemplo quando


Montesquieu nota que: O efeito da descoberta da Amrica foi entregar
Europa a sia e frica. A Amrica fornece Europa a matria do seu
comrcio com esta vasta parte da sia a que chamamos as ndias
Orientais. A prata, o metal que se utiliza no comrcio, como sinal, foi
tambm a base do maior comrcio do universo, como mercadoria.
Enfim, a navegao da frica tornou-se necessria; fornecia homens
para o trabalho das minas e das terras da Amrica.10
Montesquieu conhece tambm e diz qual a vantagem que a
Europa retira da sua relativa tranquilidade. Mas no se ilude. Sabe que a
Europa no homognea, que entre o Norte e o Sul h um fosso
violento, que a civilizao precria:
[A maior parte dos povos da Europa so ainda governados
pelo costume. Mas se, por um longo abuso do poder, ... o
despotismo

se

estabelecesse

em

determinado

ponto,

no

haveria costumes nem clima que aguentassem; e nesta bela


parte do mundo a natureza humana sofreria, pelo menos por
algum tempo, os insultos que lhe fizeram nas trs outras
(Montesquieu, Esprit ds Lois, Livro VIII; captulo VIII, pgina
195)11.)
Tal a Europa de Montesquieu, poderosa mas frgil; dominante,
mas precria; senhora das riquezas e do comrcio de todo o universo,
mas

arruinada

pelo

seu

militarismo,

por

manter

um

nmero

desordenado de tropas (Esprit ds Lois, Livro XIII; captulo XVII, pgina


19), to arruinada que os particulares que estiverem na situao em
que esto as trs mais opulentas potncias desta parte do mundo no
tero de que viver.12

A Europa de Montesquieu um meio termo, intermdio entre a


ptria e o gnero humano. Um texto dos Cahiers de Montesquieu,
publicado por Grasset em 1941, di-lo excelentemente, na pgina 10, um
texto em duas formas como dizem os gravadores:
Se eu tivesse uma coisa til minha nao que fosse ruinosa
para outra, no a proporia ao meu prncipe, pois sou homem antes de
ser francs (ou melhor) porque sou necessariamente homem e s por
acaso sou francs.13
Compare-se com os textos de Fnelon. parte o acento cristo e o
absurdo das ltimas palavras: francs por acaso! (estes homens no
tm qualquer sentimento da fora da terra, uma base to forte), a
mesma atitude. Fnelon, simplesmente, teria falado de caso de
conscincia onde Montesquieu fala apenas de humanidade, sem
empregar a palavra. *[Mas a frmula no o satisfazia. Retoma-a (ibid.):
Se eu soubesse alguma coisa que me fosse til e que fosse prejudicial
minha famlia, expuls-la-ia do meu esprito. Se soubesse de uma coisa
til minha famlia e que no o fosse minha ptria, procuraria
esquec-la. Se soubesse de uma coisa til minha ptria e que fosse
prejudicial Europa, ou ento que fosse til Europa e prejudicial para o
Gnero humano, consider-la-ia um crime.14
Bela graduao e muito do sculo XVIII, deste tmido ( ele que o
diz, pgina 9), tmido no mundo, tmido na vida, mas que no o era no
seu gabinete, ele, que escreve: No perfilho opinies, excepto as dos
livros de Euclides (pgina)15]*
Esta Europa de Montesquieu tambm, com pequenas diferenas,
a Europa de Voltaire. E no vou insistir muito mais. com pequenas
diferenas? Em qu? Primeiro, um orgulho maior em ser europeu que
contrasta com as reservas de Montesquieu quanto grandeza, fora,

ao devir da Europa. que, contrariamente ao que se pensa, Voltaire


muito mais capaz de entusiasmo que Montesquieu, de entusiasmo pela
civilizao que o seu tema, o seu pensamento, o seu amor, se bem
que no tenha a palavra. Montesquieu, no a civilizao que o
interessa, a fsica dos corpos polticos. So as incessantes variaes de
posio, de volume, de potncia dos estados em que inmeras reflexes
no-lo mostraram extremamente activo. Esta, por exemplo (Cahiers,
pgina 181): A Frana j no est no meio da Europa, a
Alemanha.16
A Alemanha porque, por trs desta Alemanha, h as enormidades:
a Sucia de Carlos XII, a Rssia de Pedro o Grande. Enormidades termo
do prprio Montesquieu [sobre] Carlos XII, pgina 181: Poder-se-ia
comparar Carlos XII, rei da Sucia, ao ciclope da Fbula que tinha uma
fora to grande mas era cego..., sempre no prodgio e nunca na
verdade. Enorme, e no grande... 17
Sempre no prodgio e nunca na verdade, que admirvel frmula
para designar esses gnios do Norte, os guerreiros brbaros que
de vez em quando agitam o mundo para alm do Reno ou, se se
preferir, para alm do Elba, Albis, o rio alm do qual comea
verdadeiramente a barbrie... E do mesmo modo, Montesquieu
escreve: Eu digo: O Czar no grande. enorme.18

Quanto a Voltaire, o que o preocupa no so estes problemas de


volume, de densidade, de potncia, no. So questes como esta: a
Europa moderna vale mais que a Europa antiga. um problema que ele
debateu muitas vezes, por exemplo, no loge fnebre ds officiers mors
dam la guerre de 1741:
Nenhum povo iguala ainda os antigos Romanos. Mas toda a Europa
vale hoje muito mais do que esse povo vencedor e legislador:
considere-se tantos conhecimentos aperfeioados, tantas invenes
novas; o comrcio imenso e hbil que abarca os dois mundos; tantas
cidades opulentas erguidas em lugares que no passavam de
desertos no tempo dos cnsules e dos Csares; deite-se os olhos
sobre os exrcitos numerosos e disciplinados que defendem vinte
reinos organizados; penetre-se na poltica sempre profunda, sempre

actuante, que mantm o equilbrio entre as naes. Enfim, a prpria


cobia que reina entre os povos modernos, que excita o seu gnio e
anima as suas obras, serve tambm para erguer a Europa acima do
que ela admirava esterilmente na antiga Roma, sem ter a fora, nem
sequer o desejo de a imitar (oeuvres completes, Garnier, tomo XXIII;
pgina 252).

Ou ainda em LA.B.C, ou Dialogues entre A.B.C., traduit de


1anglais kU. Huet, editado em 176820. O tema do stimo dilogo . De
como a Europa moderna vale mais que a Europa antiga (oeuvres
completes, Garnier, tomo XXVII; pgina 352).
Ah! - exclama B (e B fala como Voltaire!) - ah!, exceptuai, rogo-vos,
a Grcia, que obedece ao Gro-Turco, e a infeliz parte da Itlia que
obedece ao papa.

Mas A replica com orgulho, sem se deter na insinuao: Conta


para vs pouco que haja hoje filsofos no trono em Berlim, na Sucia, na
Polnia, na Rssia, e que as descobertas do nosso grande Newton se
tenham

tornado

catecismo

da

nobreza

de

Moscovo

de

Petersburgo?21
Orgulho

pelas

conquistas,

pela

expanso

irresistvel,

pelas

anexaes incansveis do que Voltaire ainda no chama, pois no tem a


palavra, s dispe de palavras velhas, de velhas frmulas, valer mais,
ser organizada, no conhece, nunca emprega a palavra que vai nascer
no fim do sculo e encher todo o sculo XIX com o seu prestgio, a
palavra civilizao22.
E veja-se a diferena entre Montesquieu e Voltaire at na
preocupao com os homens e as coisas do Norte. A Frana j no est
no meio da Europa, a Alemanha: preocupao com a geografia
poltica, com a geopoltica, como dizem os Alemes. A nobreza de
Moscovo e de Petersburgo conquistada para Newton: preocupao de
cultura intelectual, material tambm, porque Voltaire o homem que
escreve, por exemplo:

boas casas, boas roupas, bomfsico com boas leis e liberdade valem
mais que a fome, a anarquia e a escravatura.23

H algo de burgus, e no de aristocrtico, nesta afirmao de


bomsenso, de um bomsenso que seria um pouco curto se, no fim da
frase, a liberdade no aparecesse com as suas asas. Mas Voltaire sabe, e
recorda

sempre,

que

civilizao

tem

fortes

bases

materiais.

Politicamente, continua partidrio da teoria do equilbrio. Di-lo, por


exemplo, no captulo II do Sicle de Louis XIV. Mas procura fundamentar
tambm esta teoria e fundamenta-a com a civilizao. Eis a passagem:
H j muito tempo que se podia olhar a Europa crist (menos a Rssia)
como uma espcie de grande repblica dividida por vrios Estados, uns
monrquicos, outros mistos; estes aristocrticos, aqueles populares, mas
todos em correspondncia uns com os outros; todos com um mesmo
fundo de religio, embora divididos em vrias seitas; todos com os
mesmos princpios de direito pblico e de poltica, desconhecidos nas
outras partes do mundo.24
Esta passagem curiosa porque Voltaire no omite a religio, O
msmo fundo de religio (de que no d o nome). Mas passa por ela
depressa. E os princpios de direito pblico e de poltica desconhecidos
nas outras partes do mundo de que ele fala, no os liga, pelo grande
papel que lhes cabe, ao pensamento cristo. Faz deles filhos de uma
razo abstracta, intelectual e descarnada.
*[Isto, refiro-me a esta omisso do pensamento cristo, muito
sensvel no seguinte: por estes princpios (estes princpios de direito
pblico e de poltica) que as naes europeias no fazem escravos os
seus prisioneiros... 25
(No. Se as naes europeias no fazem escravos os seus
prisioneiros na medida em que os prisioneiros so cristos. Se no
forem cristos, no tm escrpulos em os escravizar.)E Voltaire

prossegue: por estes princpios que elas respeitam os embaixadores


dos seus inimigos, que elas esto de acordo quanto preeminncia [...]
de certos prncipes, como do imperador, dos reis e outros potentados
menores; e que elas se pem de acordo sobretudo na sbia poltica de
manter entre elas, tanto quanto possvel, uma balana igual de poderes,
empregando constantemente as negociaes, mesmo no meio da
guerra, e mantendo reciprocamente embaixadores ou espies menos
honrosos que podem avisar de todo o decurso dos desgnios de uma s,
dar ao mesmo tempo o alarme Europa e preservar as mais fracas das
invases que o mais forte est sempre pronto a empreender.26]
A Europa portanto, para Voltaire, primeiro e acima de tudo uma
comunidade de costumes, de costumes muito definidos, muito distintos
dos costumes orientais, como refere o Essai sur ls murs, volume IV,
resumo Tudo difere, tudo difere entre [os Orientais] e ns: religio,
poltica,

governo,

costumes,

alimentao,

vesturio,

maneira

de

escrever, de se exprimir, de pensar. A maior semelhana que temos com


eles este esprito de guerra, de morte e de destruio que sempre
despovoou a terra.27
Era a Europa de Montesquieu, a Europa de Voltaire; eis agora a
Europa | de Jean-Jacques. E sempre fundamentalmente a mesma,
apenas com algumas diferenas de temperatura, mas nele, porm, com
algo de mais firme, de mais assente, de mais simplificado, se se quiser,
e aquela espcie de vibrao contida, de ardor fremente na afirmao
que distingue em Rousseau o chefe do coro das almas sensveis, como,
no seu belo livro sobre o pr-romantismo, lhe chama Andr Monglond28.
Em Rousseau, saltemos de seguida para o texto essencial nas
Considrations sur l gouvernement de Pologne, [editado em] Abril de
1772:

Hoje j no h Franceses, Alemes, Espanhis, at Ingleses, por


muito que se diga; h s Europeus. Todos tm os mesmos gostos, as
mesmas paixes, os mesmos costumes, porque nenhum recebeu
forma nacional por uma instituio particular... Que lhes importa a
que senhor obedecer, de que estado seguem as leis? Desde que
encontrem dinheiro para roubar e mulheres para corromper, sentemse em casa em qualquer parte.29

um grande texto, apesar da exploso final, um pouco fcil; um


grande texto porque data o advento na histria no apenas da Europa
mas do Europeu, *[do Europeu j invocado, um sculo antes (mas em
latim) pelo grande pedagogo e terico da poltica checo Comenius, e que
esta \ observao me d ocasio de honrar o contributo de rara
qualidade que o pas de Joo Hus, o pas de Comenius, o pas de
Masarick (nestes trs nomes, toda uma evoluo) deu a esta sociedade
invisvel e irradiante das ideias europeias em que participamos e que,
mesmo no tendo ns plena conscincia disso, servimos com o melhor
de ns prprios, Comenius, em quem o horror da Guerra dos Trinta Anos
suscitara o desejo apaixonado de trabalhar pela reconciliao dos povos,
Comenius, foi aos Europeus, ad Europaeos, que dedicou o seu
Panegersia, o seu Despertar universal editado sem nome de autor em
1666: Restauremo-nos primeiro, Europeus, para arrastarmos os outros
povos e os unirmos a ns.30]
Europeu, a palavra est em Montesquieu (Esprit ds Lois, livro
XXV, captulo XV), mas sem relevo, sem o relevo, sem a paixo que
atesta a frase de Jean-Jacques:
Hoje j no h Franceses, Alemes, Espanhis, at Ingleses. H s
Europeus.31

No importa que a desviemos ligeiramente do sentido que


pretendeu dar-lhe o seu autor. No deixa por isso de marcar, na histria
da Europa, um grande momento. Marca o advento do Europeu como
cidado da sua | grande ptria: a Europa.

Que calor, que impulso, que vida dos espritos durante esta
segunda metade do sculo XVIII... Parece um transbordar irresistvel de
boas vontades e de geraes sensveis nestes tempos felizes, ao
longo desta espcie de pausa amistosa entre o fanatismo religioso que
se vai e o capitalismo duro, mineral, metlico que ainda no chegou...
o momento em que os Franceses comeam a dizer humanidade
correntemente onde diziam uma velha palavra que j no pronunciam,
cristandade32. o momento em que, a marcar os novos progressos da
laicidade, os Franceses atestam, mais ainda, os progressos que no
cessaram na sua tomada de posse cordial do gnero humano. o
momento em que, alargando a sua viso at aos limites do planeta, os
Franceses seguem com toda a simpatia os grandes navegadores, os
grandes

descobrimentos

de

homens

novos

na

sua

demanda

transocenica e trazem nas suas bagagens, para alegria de Diderot, o


bomselvagem, irmo atrasado do bom europeu, a lagarta ainda
fechada no seu casulo, como dizia Voltaire, mas que um dia ser
borboleta33.
o momento, enfim, em que as grandes almas cosmopolitas de
que fala Jean-Jacques no seu Discours sur 1ingalit, 1762, transpem
as barreiras imaginrias que separam os povos, abarcam o conjunto
de todo o gnero humano e comeam a sentir, como um novo dever, o
dever de garantir ao prximo, em todas as partes da terra, paz e
felicidade a todas as famlias humanas, mesmo as mais perdidas no
isolamento e na barbrie, i mesmo as mais distantes e atrasadas34.
Propaga-se ento a palavra filantropia, criada por Fnelon35.
Conhece ento novo favor a velha palavra cosmopolita, j reivindicada
orgulhosamente por Guillaume Pastel36. Declara ento o abade Raynal:
o universo a ptria de um grande homem:37.

E por um lado lana-se em circulao, cada vez mais, toda uma


srie de frmulas derivadas do abade de Saint-Pierre: poltica europeia
(no sentido de civilizao), sociedade europeia, repblica europeia,
tribunal europeu para a paz europeia, tudo o que Turgot ir baptizar com
uma palavra | prudente: a bruma das iluses europeias38. Nasce
ento o cidado do mundo, como diz Saint-Simon, ao falar do prncipe
de Vaudmon, o cidado do universo, como dizia j La Fontaine em
1687. Nascem ao mesmo tempo que o Europeu, enquanto se comea a
falar (por exemplo, com L Mercier de la Rivire, em 1767, no seu Ordre
naturel et essentieldes socits poltiques) de sociedade das naes, de
sociedade

universal

das

naes:

toda

uma

ecloso,

toda

uma

exploso39. Mas detenhamo-nos nesta palavra, nao40.


Lio XXII
Evoquei, ao terminar, esse grande momento do fim do sculo
XVIII, esse grande momento em que os Franceses comeam a dizer
humanidade onde os seus pais e os seus avs ainda diziam uma velha
palavra que j no pronunciam, de que j no gostam, cristandade; esse
grande momento em que os Franceses j no dizem Frana sem
pensarem na Europa, repetindo a frase de Jean-Jacques:
Hoje j no h Franceses, Alemes, Espanhis, at Ingleses. H
s Europeus;
esse grande momento de fervor em que todos os franceses
repetem, do fundo do corao, a bela, a triunfante litania de
Montesquieu:
Se eu soubesse alguma coisa que me fosse til e que fosse
prejudicial minha famlia, expuls-la-ia do meu esprito. Se soubesse
de uma coisa til minha famlia e que no o fosse minha ptria,
procuraria esquec-la. Se soubesse de uma coisa til minha ptria e

que fosse prejudicial Europa, ou ento que fosse til Europa e


prejudicial para o Gnero humano, consider-la-ia um crime... !
Para eles, os grandes navegadores do fim do sculo, os que
partem procura do continente austral e que, pelo caminho, encontram
muito simplesmente o mundo do Pacfico, a Nova Zelndia, a Austrlia,
as Sandwich, as Marquesas de Cook, e, mais quente no corao dos
Franceses, a Tahiti de Bougainville e as ilhas Samoa, e as Novas
Hbridas, e todas essas ilhas onde vive o bom selvagem, com que
sonham, alargando a sua viso medida total do planeta, essas
grandes almas cosmopolitas de que fala Jean-Jacques; para eles, a
pequena ptria torna-se demasiado pequena, demasiado mesquinha,
demasiado fria2. precisa sua filantropia, precisa ao seu
cosmopolitismo essa ptria do grande homem que se chama, no
dizer do abade Raynal, universo3. Mas -lhes sempre precisa a
Europa, esta Europa que se torna a sua verdadeira ptria, a sua superptria, at ao dia em que, bruscamente, uma palavra que no era nova
na lngua, uma palavra obscura que at ento vegetava, por assim dizer,
na obscuridade, uma palavra sem prestgio, sem virtude, sem poder
nem valor, uma palavra que nem sequer se empregava no singular, uma
palavra que s se empregava no plural, como sinnimo de povos, at ao
dia em que a palavra nao levanta voo, se manifesta em pleno dia,
explode, se se quiser, e bruscamente conhece um maravilhoso
desenvolvimento semntico, nao, e a nao (pois j no se diz
confusamente as naes, diz-se triunfalmente e em voz de clarim, a
nao) a nao vai travar combate contra a Europa. E nestas fases
alternadas

de

nacionalismo,

como

em

breve

se

dir,

de

internacionalismo, de nacionalismo e de europasmo, marca-se o triunfo,


por algum tempo, da ideia nacional sobre a ideia europeia... Como se
passou isso?

*[H j duas lies que vogamos de velas desfraldadas para a


Europa, a terra prometida, esse outro continente austral para onde, a
partir do sculo XVII, a partir do fim do reinado de Lus XIV, a partir do
ltimo

quarto

deste

duplo,

deste

triplo

reinado,

to

pleno

de

acontecimentos, to cambiante e que nos obstinamos em tratar como


uma

unidade,

contemporneos

singram
de

primeiro

Fnelon,

as

depois

naus
dos

aventureiras

contemporneos

dos
de

Montesquieu, depois, j sem preocupaes porque as rotas so


conhecidas, os portos de atracagem foram repensados e equipados, j
sem terem que se preocupar com o trajecto do descobrimento mas
apenas com os equipamentos, depois as fragatas de Voltaire, os
cargueiros de Jean-Jacques e toda a frota, e toda a flotilha mobilizada
dos seguidores, dos exploradores, dos mercadores que os escoltam, os
acompanham, lucram com eles... : Desde h duas lies]* que estamos
em plena Europa. Todos falamos de Europa. A Europa est em vias de se
tornar a primeira categoria do pensamento poltico. J s h Europa. As
ptrias desvanecem-se diante dela. Europa ... Europa ... to bela, na
linha do horizonte que aumenta rapidamente medida que nos
aproximamos, como uma das cidades brancas para onde se dirigem, a
toda a velocidade, os nossos barcos rpidos... Uma ligeira bruma que sai
das guas f-la parecer mais prxima, mais bela, mais ideal. uma
ptria, mas uma ptria de sonho. No lhe vemos os defeitos. Ela deixase pensar e repensar. Deixa-se ir... a Europa... E porque que os
Franceses, por mais ligados que estejam ao seu pas, sua Frana, i
sua ptria, haviam de se privar dela? Pois no esta Europa, a bem
dizer, o prolongamento da Frana? Uma ampliao? Uma promoo, se
se preferir? Esta Europa que vive s no crebro dos homens cultos, dos
hofliens instrudos, dos que tm tempo para ler, escrever, pensar, dos
nobres, dos ricos, os Franois Salignac de la Mothe-Fnelon, bispo-duque
de Cambrai, que o preceptor do delfim; um Montesquieu que escrevia:

-me to impossvel ir a casa de algum com o fito no interesse


como me impossvel voar pelos ares (Cahiers, pgina 7);
o Montesquieu que raciocinava:
No me consolaria de no ter feito fortuna, se tivesse nascido em
Inglaterra. No me incomoda nada no a ter feito em Frana (pgina
14): mas podia tambm dizer, e dizia:
Deus deu-me bens e eu dei-me o suprfluo.4
Pois bem, todos os franceses deste tempo, os ricos ou os que
trabalham para os ricos, lidos pelos ricos, sustentados pelos ricos,
alimentam nas suas cabeas pensamentos de ricos que, mesmo quando
so perigosos para os ricos no deixam de ser por eles adoptados, e to
bem adoptados que eles no os largam, reparem bem.
Relia outro dia no Journal dmigration du comte dEspinchal as
lamentaes deste perfeito fiel da monarquia, deste soldado do exrcito
de Conde, deste adversrio irredutvel dos padroados, como ele diz, relia
uma pgina singular: lamenta-se ele, em Fevereiro de 1793, um ms
aps a decapitao do seu rei, porque acaba de saber que venderam o
seu castelo de Massiac, \ no Auvergne, contentor e contedo. E o que
mais lamenta a sua biblioteca de 6 000 volumes que continha obras
preciosas... Que obras? Escutem bem, , repito, um emigrado que fala,
um perfeito corteso, um homem clebre por conhecer a fundo toda a
gente na corte e todas as histrias, pequenas e grandes, sobretudo
pequenas, deste mundo da corte, escutem, um soldado do exrcito de
Conde que fala: a sua biblioteca, o que ela contm, o que ele lamenta
em Fevereiro de 1793, este encarniado partidrio do Ancien Regime,
a sua Encyclopdie em 33 volumes in-flio, a sua soberba edio de
Buffon in-quarto, uma belssima e muito completa edio de Voltaire,

de Rousseau... . Vem portanto que ele no pensa em rejeitar os autores


da Revoluo, nem os seus fautores, nem to-pouco os cmplices dos
revolucionrios...
A Europa, a Europa tal como vista, como sonhada, como
imaginada no sculo XVIII, a Europa uma noo de ricos, de homens
cultos, letrados, educados; de homens para quem no se pe a questo
do po de cada dia; de homens que vivem entre homens para quem
essa questo no existe; de homens para quem no h problema social,
questo social virulenta, ou melhor, que a reduzem, questo social, s
suas relaes pessoais com os seus vassalos, como diz Montesquieu
(Nas minhas terras, com os meus vassalos, Cahiers, pginas 6-7). Mas
vou ler toda a passagem, caracterstica:
Nas minhas terras, com os meus vassalos, nunca quis tolerar que
me

aborrecessem

com

contos

alheios.

Quando

me

dizem:

Se

soubsseis que discursos fizeram! No quero saber - respondi. Se o que


me querem contar for falso, no quero correr o risco de acreditar, se for
verdadeiro, no quero dar-me ao trabalho de odiar um patife.6
E aqui est a questo social para Montesquieu... Pois bem a
Europa deles esta, uma Europa para gente de esprito, uma ptria para
homens inteligentes que se comprazem em reter, apenas para com ela
se glorificarem, para dela se vestirem, que se comprazem em reter
apenas a inteligncia de toda a sua dotao social: nascimento, poder,
fortuna otalento, cada vez menos, e emprego deste talento conforme os
gostos e em benefcio dos ricos, dos bem nascidos, dos poderosos deste
mundo, reis e rainhas includos. Pensem no Frederico II de Voltaire, na
grande Catarina de Diderot, na Pompadour, essa rainha supletiva de
tantos dos nossos escritores e artistas. A Europa deles uma ptria, mas
a ptria dos galantes que, de uma ponta outra da Europa, se
reconhecem por falarem uma mesma lngua, a lngua francesa; por

lerem os mesmos livros, livros franceses; por terem as mesmas ideias,


ideias francesas; por habitarem os mesmos castelos francesa,
construdos para eles por arquitectos franceses, semelhana de
Versailles, se se trata de grandes personagens ou de megalmanos,
Trianons se se trata de pessoas mais modestas. E nestes castelos, estes
homens penduram telas dos mestres franceses ou dos seus discpulos,
como Frederico II em Potsdam ou Catarina no Ermitage. E nestes
castelos, estes homens comem, nos confins da Curlndia, nos confins da
Podlia, nos confins da Moscvia, a cozinha francesa para eles
preparada por cozinheiros franceses. E so penteados pelo seu mestre
de perucas, pelo seu cabeleireiro francs. E as suas camareiras
chamam-se Manon e as suas criadas La Fleur ou Basque. A amante
chega-lhes da pera de Paris... Tudo isso Europa, a Europa, ptria das
pessoas cultas? Vejamos. a ptria dos franceses cultos, embriagados
de irradiao da sua cultura no exterior, embriagados pela espantosa
expresso da sua arte atravs do mundo, desta conquista da sua Europa
pela arquitectura francesa, com a mesma extenso mas com mais peso
do que, no limiar do sculo XX, teve a conquista da Europa pela pintura
francesa; a ptria dos franceses cultos que passam sem dificuldade da
sua Frana para a sua Europa, uma vez, que, para operar essa
passagem, no preciso renunciar aos hbitos de vida, nem ao conforto
a que esto habituados, nem, sobretudo, sua lngua... e o francs
acede universalidade, a essa universalidade que Rivarol celebrar...
(De 1universalit de la langue franaise; discours qui remporte l prix
1Acadmie de Berlin, Berlim e Paris, 1784 ).
Eis o que esta Europa, no digo do sculo XVIII (seria dar-lhe
uma realidade substancial que nunca teve), mas dos homens cultos, dos
franceses cultos do sculo XVIII, esta Europa francesa, como escreve em
1777 o marqus Caraccioli, embaixador de Npoles em Versailles, num
opsculo inteligente, Paris, l modele ds nations trangres, ou Europe

franaise, esta Europa que os franceses podem promover tanto melhor,


podem acariciar em sonhos, elevar acima dos conflitos e das aventuras
de todos os dias que, note-se, comeou a aparecer quando o exrcito do
grande rei j no era invencvel nem invicto; comeou a aparecer
quando ele deixou de poder, invencvel e invicto, dominando os Estados
que o rodeavam, fazendo tremer, digamos a palavra, a Europa inteira,
quando ele deixou de ter pela frente uma Frana dominante e triunfante,
uma Europa dominada e submetida perante uma Frana atacada por
todos os lados, uma Europa coligada contra ela (recordemos, entre cem,
o ttulo de uma das edies clandestinas de Pierre Marteau, em Colnia,
em 1688, in-12: LEsprit de la France et ls maximes de Louis XIV
dcouvertes Europe [O Esprito da Frana e as mximas de Lus XIV
reveladas Europa]) e depois em breve o segundo tempo, perante
uma Frana diminuda, batida, arruinada, perante uma Frana forada a
marcar os polegares em Utrecht, uma Inglaterra que parece assumir-se
sua herdeira, uma Inglaterra que comea por aliviar esta Frana, em
1713, do fardo das suas colnias, e que termina o deslastramento em
1763, em Paris, com a cumplicidade real de um Lus XV8.
Compreende-se assim que aos Franceses, a Frana no baste.
compreende-se que eles j no se encerrem em Frana. Compreende-se
que escoem desta Frana para uma Europa que os consola dos seus
insucessos, que os reabilita aos seus prprios olhos, que lhes restitui em
prestgio cultural, de cultura para os ricos, para os bem nascidos, para
os privilegiados,
O seu papel, um papel de glria, to necessria sua boa
sobrevivncia moral e mental, o seu papel de prestgio e de brilho...
Quem se ocupar exclusivamente do jogo das ideias puras, quem
no as encarnar na carne de um povo, quem no as enraizar no solo de
um pas, no compreende nada das relaes destas duas noes de

Frana e de Europa que esto perpetuamente em equilbrio recproco,


em ruptura, em flutuao e em transformao.
Em 1660, em 1670, sim, h a Frana, a Frana que reina, que
triunfa, que domina. A Europa o resto. o que esta Frana tem perante
si, o que ela sonha sujeitar no geral e mastigar no pormenor: pensem
nas cmaras parlamentares e no seu trabalho de mastigao. Em 1710,
em 1715, quando o velho rei, depois de ter assinado a paz de Utrecht,
por fim desaparece, aos gritos de alegria dos seus sbditos que, na
estrada de Paris para Saint-Denis, mostram o punho ao fretro, est
perante a Inglaterra que cresceu com tudo o que Frana perdeu em
tamanho, i est a Europa, de que a Frana se institui como promotora e
campe, a Frana, talvez no com esta simplicidade, a poltica francesa,
a poltica,a diplomacia, velhas coisas complicadas, servidas por velhos
mtodos complicados; mas os Franceses, os franceses cultos, os
franceses com responsabilidades de Estado, esses, por instinto, fazemse europeus. Sempre se fizeram europeus com o mesmo instinto,
quando sentiam, perante qualquer perigo e por necessidade at da sua
ptria que a salvao para eles, que a salvao para esta ptria no
estava em fechar-se sobre si prpria, i no isolamento, na auto-suficincia
poltica, econmica e intelectual, mas, pelo contrrio, na organizao de
uma Europa que pode rodear a Frana, ampliar as suas reivindicaes,
garantir a sua retaguarda, apoiar e prolongar as suas ideias claras...
;com efeito, no se compreende de imediato e em toda a parte que a
paz de Utrecht marca na realidade a grande vitria pacfica da
Inglaterra, que 1713 uma data to grande na sua histria como a da
runa da Armada Invencvel. A Frana pode no se afligir com uma paz
branca, que nada lhe tirava, parecia, e que lhe proporcionava a
benesse inestimvel da paz, Por isso os Franceses consideravam os
Ingleses sobretudo salvadores enviados pela Providncia para lhes trazer
uma paz benfazeja, miraculosa, duradoura... E isso que explica que os

Franceses tenham tido tanta dificuldade em ir para a escola inglesa em


filosofia, em poltica, em direito pblico. [Veja-se] o que diz Saint-Simon
destes tratados, que pareceram um retorno miraculoso da boa
fortuna9.
Agora, posto isto, podemos voltar nossa questo, ao nosso
drama, Porque um drama, um grande drama. No primeiro quartel, no
segundo quartel, no terceiro quartel do sculo XVIII, a Europa est em
toda aparte, [ Havia cada vez mais Europa. A Europa coroava as naes.
A Europa coroava a Frana. No ltimo quartel do sculo XVIII, a nao
que reclama, a nao que cresce, a nao que se afirma, nao, e
nacional, e nacionalidade, e nacionalismo, e a Frana que j no suspira:
Europa, Europa,,,, a Frana que grita, em Valmy: Viva a Nao... ;
Como se produziu isto? Nao, uma palavra que ter no fim do
sculo XVIII to grande crdito, esta palavra, utiliza-a Montesquieu, mas
sem lhe prestar ateno especial. Diz indiferentemente os povos ou as
naes. No diz a nao. No diz esta palavra com o acento que nela
pem os homens do fim do sculo XVIII. No pe nela mstica, nem topouco, muito depois dele, Rousseau. Em toda a passagem que vos li
dele, diz: os povos. Fala da sociedade dos povos da Europa. Em todo o
Extrait du projet de paixperptuelle (1756), encontrei uma nica vez na
pena de Jean-Jacques a palavra nao. evidente que, por razes de
fundo, ele a baniu .
E

no

entanto

esta

palavra

nao

segue

seu

caminho,

lentamente, subterraneamente, silenciosamente. De sbito explode, no


fim do sculo, no tempo de Lus XVI e, coisa curiosa, nos meios
populares, no exrcito, entre os soldados, esto fartos. A Nao portouse bem. A frase no data de Valmy, do tempo em que os Franceses
abordavam o inimigo gritando Viva a Nao!. No, encontra-se vinte

vezes nos textos do sculo XVIII, no tempo das ltimas guerras do


Ancien Regime.
O certo que s com a Revoluo a palavra nao conhece um
destino prodigioso. que uma palavra pode existir na lngua durante
muito tempo sem virtude, sem poder, nem prestgio, nem valor.
Bruscamente, todo um povo se pe por trs desta palavra, a leva
avante, o que diz, com um excesso de lirismo, este texto revolucionrio
citado por Brunot, tomo IX, pgina 640:
Ptria! Que palavra, outrora! E que palavra hoje! [...], a palavra
ptria no passava ento de um som vo; porque no h ptria onde
h... bastilas; no h ptria onde j no h ptria [...
Nao, a mesma histria. Para constituir naes, preciso algo
mais do que acordos fronteirios, relaes comerciais ou mesmo
semelhanas

entre

lnguas,

instituies,

deuses.

preciso

uma

conscincia comum, a persuaso de um parentesco moral, o desejo de


viver numa fraternidade poltica, o amor e o orgulho no nome que serve
de sinal e de apelo comum... preciso tudo o que fez com que a
Alemanha deste tempo no se sentisse uma nao, tudo o que fez com
que Goethe, em dois versos, assesse aos seus concidados, convidandoos a queimar a etapa da nao, a no aspirarem nacionalidade, mas
apenas liberdade:
em vo que esperais, vs. Alemes, formar uma nao. Mas
mais uma razo para vos tornardes homens livres. E isso est ao vosso
12 alcance...
Iluso pueril e frmulas vs. Porque o homem no pode ser livre
se; no for um cidado, na plenitude da palavra, salvo, entenda-se, na
ilha de Robinson, e enquanto Robinson est sozinho (pois assim que

aparece Sexta-Feira, o problema da liberdade levanta-se). Para libertar o


homem a Alemanha precisava, tal como a Frana, de uma revoluo,
uma revoluo [ que s era possvel por um movimento concertado e
forte e este movimento, que acabou por no ter lugar, este movimento
pressupunha j de si uma vida nacional poderosa e unida... Goethe
enganava-se e Hegel sabia-o bem quando, numa carta a Victor Cousin,
suspirava:
Tendes sorte, vs, Franceses... , sois uma nao.13
Resumamos tudo isto numa palavra: pensar um ideal, um mesmo
ideal, a condio necessria das ptrias reais. A Frana, no fim do
sculo XVIII, comeou a pensar um ideal, um ideal territorial, um ideal
suportado por esta forte e boa base, a terra, e por isso mesmo, um ideal
nacional quer se queira quer no, pois se ptria , etimologicamente, a
terra dos nossos pais, a nao a comunho dos homens a que
pertencemos, quer queiramos quer no, pelo simples facto do nosso
nascimento nesta terra dos nossos pais. E a terra dos nossos pais a
Frana, no a Europa. Os Franceses percebero isso bem quando
tiverem que escolher, em 1791, em 1792, em 1793: ou ficar em Frana
ou sair de Frana, passar as fronteiras da Frana, as fronteiras que os
grandes, os ricos, os poderosos, os que trazem em si a Europa como
uma ptria intelectual transpunham sem se deterem com todos os
passaportes requeridos; estas fronteiras de que tero medo; estas
fronteiras

que

afrontaro

tremendo,

que

tentaro

passar

clandestinamente, que faro do seu universo geogrfico e poltico duas


ptrias, uma, a nacional, a sua ptria; a outra, a estrangeira, a Europa.
A Europa e talvez, nessa Europa, eles tentem viver como se
estivessem em sua casa. E talvez, vivendo assim, nada neles se oponha,
nenhum sentimento francs profundo. Recordemos a confiana de
Madame de Boigne,ao revisitar os seus anos de juventude, de

emigrao, de exlio, de exilada em Inglaterra. Que era eu nesses


anos? Certamente no era francesa... Inglesa, talvez? E de Boigne no
pode passar pelo tipo de emigrante tacanha e fantica... 14
Tentam viver. Mas mesmo assim, j no esto em sua casa. Como
no podem voltar, ou pelo menos regressar sem perigo a Frana, pelo
facto de se terem auto-excludo da comunidade dos Franceses e esta
comunidade dos Franceses os rejeitar por sua vez, so pois obrigados a
reintroduzir no seu universo mental compartimentaes, fronteiras, a
fronteira entre a Frana e a Europa. So pois obrigados a ter, ao correr
da pena, a palavra que no lhes pertence, a palavra ptria, que no lhes
pertence, uma vez que, quando querem designar os seus inimigos
chamam-lhes patriotas. E por isso so forados a dizer-se de uma
ptria, que detm, estes Que no se definem como Franceses mas como
fidalgos, estes que no so servidores da Frana mas fiis ao seu rei,
que o rei de Frana mas acima de tudo o rei15.
Nasceu um ideal que portanto territorial, na medida em que
natural; [um ideal] que tambm outra coisa: poltico. E para ficar a
sab-lo basta-nos olhar para as fachadas das velhas mairies, das nossas
velhas cmaras municipais, num destes dias em que a chuva as fustiga,
as mostra e faz reviver as velhas inscries sob a crosta dos anos:
Nao, lei, rei16 A nao [vem] primeiro, a nao de que emana a lei, se
bem que nesse tempo um gramtico propusesse a palavra leino para
substituir reino17. Em terceiro vem o rei, o rei que detm todos os
poderes da nao, o rei que o primeiro servidor da lei, o rei que, a 4 de
Outubro de 1789, dir que convida a nao a ir socorrer o Estado18.
Nao, lei, rei, esta frmula que a Assembleia exige ver inscrita
nos botes da farda da Guarda Nacional (e que demasiado longa para
l caber, o que d todo um drama), esta frmula a dos novos
tempos19. Antes, dizia-se: Uma f, um rei, uma lei. Mas em 1789 tudo o

que era real torna-se nacional, as finanas nacionais, o exrcito nacional,


as instituies nacionais, a justia nacional. A Assembleia j no real,
nacional20. Os prprios curas tm que se tornar curas nacionais: o
prprio Mirabeau que o diz num discurso de Novembro de 1790 21. E o
crime dos crimes o crime de lesa-majestade real, , di-lo Grgoire na
tribuna a 9 de Julho de 1789, o crime de lesa-majestade nacional22.
Concluindo: a nao o recife, o rochedo onde vai despedaar-se
a nau das esperanas europeias.
Porque a Europa, agora, para os Franceses, a Europa, para os
patriotas,, como eles se autodenominam, a Europa a Europa dos reis, a
Europa hostil cujos exrcitos os emigrantes, por um lado, o rei e a rainha
de Frana pelo outro, querem mobilizar contra a Revoluo, mas a
Europa incomodada, a Europa inquieta, a Europa que, a estes emigrados
franceses, a este rei, a esta rainha de Frana no concede todo o seu
auxlio e por vezes o recusa mesmo brutalmente. Porqu? Porque,
proclama-o Brissot a 29 de Dezembro de 1791, fazendo um panorama
da poltica na Assembleia (Jaurs, La Lgislative, pgina 882):
No devemos limitar-nos a examinar agora as pequenas paixes,
os pequenos clculos dos reis e dos seus ministros, os reis, o de
Inglaterra, cujo governo proclama a neutralidade absoluta; o da Prussia,
que se declara pronto a agir apenas se a ustria intervier; o da ustria
que tergiversa e procura apenas um pretexto para nada fazer; os do
Norte, da Sucia4, da Rssia, que falam muito, prometem muito, mas
nunca cumprem e levantam condies impossveis para as suas aces;
os reis, mas Brissot explica as suas reticncias e as suas tergiversaes,
as suas hesitaes: escutemo-lo:
Embora as naes ainda no sejam livres, todas pesam agora na
balana poltica; os reis so forados a contar os seus votos para seja o

que for... [...] Ora os povos j no esto dispostos a deixar-se espoliar


[,..].23
Lio XXIII
A Revoluo: de como as iluses europeias soobram na nao
No tinha terminado quando... Tinha feito uma pergunta. Tinha-vos
[mostrado os homens do sculo XVIII, entre 1740 e 1780, unnimes, a
saudar a Europa, verdadeira ptria de eleio. Tinha-vos mostrado a
Frana frente do movimento e indicado as razes da sua atitude.
que, como Ps disse, a Europa era uma ptria de eleio para os homens
da alta soi ciedade que tinham todo o tempo para se cultivar sem se
preocuparem com as contingncias materiais e que formavam com os
homens da alta sociedade de todos os pases europeus uma espcie de
grande sociedade estabelecida acima das fronteiras, acima das ptrias,
superior s ptrias na apreciao comum maior parte dos que a ela
afirmavam pertencer; uma ptria tal que, por toda a Europa, em Berlim
como em Paris, em S. Petersburgo como em Varsvia, em Amsterdam
como em Barcelona, em Madrid como em Lisboa, em Npoles como em
Florena, todo aquele que pertencesse alta sociedade cultural, fosse
qual fosse a sua ascendncia nacional, ficava imediatamente em p de
igualdade com todos os membros desta sociedade estabelecidos numa
qualquer destas capitais, sendo isto verdade especialmente para os
Franceses, franceses de boas famlias, e disse-vos porqu: porque a
Frana se impunha de facto pelo prestgio de que gozavam a cultura
francesa e a sua lngua, a sua literatura, a sua filosofia, as suas artes, os
seus costumes, a sua arquitectura, o seu conforto, o seu vesturio, a sua
cozinha, os seus trajes... a todos os homens cultos do mundo europeu
onde quer que [tivessem] nascido, fosse qual fosse o soberano de quem
se declarassem sbditos.

As coisas eram assim e a Frana confundia-se de certo modo com


a Europa quando, bruscamente, sobreveio uma catstrofe, quando
bruscamente uma palavra se ps a voar de boca em boca, quando
bruscamente uma noo comeou a conquistar todos os espritos, a
palavra nao, a noo de nao, a realidade viva da nao. E logo a
questo deixou de ser a Europa como ptria, como a ptria. J s se
falava de nao, da nao e de tudo o que ela engendra de nacional.
Logo os homens deixaram de dizer: J no somos Franceses, Alemes,
Espanhis, nem mesmo Ingleses. J s somos Europeus. No! Gritaram
com todas as suas foras: Viva a Nao! Ou quando no gritaram (como
foi o caso dos emigrantes, isto , de um grande nmero de membros da
elite dos ricos, ociosos, cultos e sem preocupaes de que falava),
quando no gritaram ouviram gritar com sentimentos de horror que lhes
mostraram bem que eles se excluam de algo verdadeiramente real, que
se excluam desta ptria de que o povo francs, dizia Casanova em
1797, se tinha tornado adorador sem nunca ter sabido, antes da
Revoluo, [o que era] ptria !
Como se operou esta transformao? Como que esta palavra
nao que sem dvida existia na lngua mas, por assim dizer, passava
despercebida, como que esta palavra obscura e sem virtude se tornou
bruscamente o motor de tais impulsos, de tais devoes?
[Foi esta] questo que me levou a meditar convosco sobre o que
d ou no a sua plena realidade s ptrias. A sua plena realidade? Mas
primeiro h que pensar a ptria como um territrio, um territrio munido
de fronteiras, de fronteiras que podem tornar-se barreiras, fossos,
barricadas, fronteiras que podem carregar-se de dio.
Duras realidades, estas fronteiras que vieram bruscamente
substituir os sonhos, relegar a Europa, a Europa flutuante, descarnada
dos seus devaneios, para o pas, no talvez das quimeras, mas das

intenes; dos suprfluos, no, seria dizer demasiado. A cultura para


estes homens no um suprfluo, no um luxo, uma maneira de ser,
mas, precisamente, percebeu-se de sbito que a sua maneira de
conceber esta cultura era obra de uma elite, de uma aristocracia. E a
palavra adquiriu uma ressonncia poltica temvel e singular.
E mais: quem veio dar palavra nao a sua nova ressonncia?
Pois, precisamente, acabo de o dizer, foi a poltica, no mais lato sentido
da palavra. Nao uma palavra revolucionria porque sinal de uma
revoluo. E dizia-vos: olhemos as fachadas das velhas mairies quando a
chuva persistente 2 lava a sua crosta secular . Por vezes numa coroa de
carvalho, numa coroa cvica, ressurge uma inscrio: nao, lei, rei, uma
inscrio to cara aos nossos antepassados que quiseram l-la at nos
botes da farda da Guarda Nacional, o que levantou um grande
problema, pois conseguia-se que coubesse naquele espao exguo a
nao e a lei, a nao e o rei, a lei e o rei, mas no as trs palavras ao
mesmo tempo: era demasiado comprido !
E no entanto, como quebrar o encadeado? Primeiro a nao, a
nao de onde emana a lei; a lei de que o rei apenas um servidor, a tal
ponto que um gramtico props nessa altura substituir reino por
leino4, e ouviu-se o prprio rei, a 4 de Outubro de 1789, dizer por
palavras suas que convidava a nao a ir em auxlio do Estado... Uma f,
um rei, uma lei: era uma frmula de tempos volvidos. E bem se viu que
os tempos foram mesmo revolvidos.
Viu-se quando, em 1789, tudo o que era real se tornou nacional. O
exrcito foi nacional; a Assembleia, nacional; as finanas, nacionais; a
guerra, nacional; a polcia, nacional; at os curas se tornaram curas
nacionais. Foi o prprio Mirabeau que o disse, no seu discurso de
Novembro de 1790 5. O crime dos crimes, lesa-majestade nacional, foi
Grgoireque o disse na tribuna, a 9 de Julho de 1789 6.

Pertences nao? Esta pergunta foi dada em 1789 como senha.


E com efeito a pergunta, a pergunta que classifica um homem7. Teria
ficado pasmado um francs a quem se fizesse essa pergunta em 1760,
em 1770. Em 1789 todos os franceses compreendiam porque se tinha
revelado uma fora nova que dominava a poltica, que procedia do povo
e no do soberano, que animava Rouget de Lisle ao compor, em
Estrasburgo, o hino do exrcito do Reno que comovia at ao mago o
corao das multides. E eis como, eis porqu a nau das esperanas
europeias foi encalhar, em 1789, de repente, a nau orgulhosa que no
entanto tinha o vento pela popa, foi de repente encalhar no recife da
nao.
>- E a Europa? [Que era] ento a Europa para os franceses, [que
era] a Europa para os patriotas? A Europa foi a Europa dos reis, a Europa
hostil cujos exrcitos os emigrantes, por um lado, o rei e a rainha de
Frana por outro, tentavam mobilizar contra a revoluo, contra os
patriotas; a Europa alis inquieta, incomodada, embaraada, indecisa; a
Europa que, aos emigrantes no concedia de boa vontade todo o seu
auxlio e por vezes o recusava brutalmente. Porqu? Porque, proclama-o
Brissot a 29 de Dezembro de 1791, ao fazer um panorama da poltica na
Assembleia:
No devemos limitar-nos a examinar agora as pequenas paixes,
os pequenos clculos dos reis e dos seus ministros.8
que os reis, os ministros, sentiam atrs de si, todos eles, as
naes, as suas naes que se agitavam, despertavam, ganhavam vida
e voz; os reis, o de Inglaterra, cujo governo proclamava a absoluta
neutralidade; os reis, o da Prssia, pronto a agir somente se a ustria
interviesse... ; os reis, o da ustria, que tergiversa e procura todos os
pretextos para nada fazer; os reis, os do Norte, da Sucia, da Rssia:
falam muito, prometem muito, nunca cumprem e colocam diante de

qualquer aco condies impossveis; os reis, mas Brissot, no seu


discurso,

fornece-nos

as

razes

das

suas

reticncias,

das

suas

tergiversaes, das suas hesitaes. Escutemo-lo:


Embora as naes ainda no [sejam] livres, todas pesam agora na
balana poltica; os reis so forados a contar os seus votos para seja
o que for... [...] Ora os povos j no esto dispostos a deixar-se
espoliar por uma birra de reis, de nobres, e sobretudo por uma guerra
imoral, mpia.9

Concluso: ser necessrio que os povos, ser necessrio, mais


precisamente, que todos os amigos da liberdade se espalhem pela
superfcie da Europa (e a Europa reaparece, mas j no mais que
uma Europa geogrfica, um rtulo), ser necessrio que os povos
ataquem e derrubem os tiranos, que iniciem, como diz Brissot, a guerra
de expiao10. E no digamos; a Europa morreu para Brissot; a Europa
morreu para os homens da Legislativa.
No! Mas a Europa com que eles sonham, por oposio a uma
Europa dos reis, uma Europa das naes, aquela de que falava, tambm
na Legislativa, Louvet: ;
E se a coligao dos tiranos estivesse completa? Ah, melhor para
ouniverso! [...] Que o gnero humano se erga e respire! Que as
naes sejam uma s; e que esta incomensurvel famlia envie os
seus plenipotencirios sagrados a jurar no altar da igualdade do
direito, da liberdade dos cultos, da eterna filosofia, da soberania
popular, jurar a paz universal!

So frmulas de 1792. Em breve surgiro as de 1793: Sou


republicano e francs, escreve um desses franceses sem nome cujas
cartas Chuquet publicou outrora na sua coleco Lettres de 1792, 1793,
1813...
Sou republicano e francs; devo-me minha nao e os meus
sentimentos so os de um verdadeiro cidado (Lettres de 1793,
pgina 268, 2 de Novembro de 1793)12.

Sou republicano e francs? Devo-me minha nao? Dez anos


antes este honesto tenente teria escrito: Sou cidado do mundo,
Devo-me minha ptria, a Europa. Mas a Europa j vai longe. A
Frana ope-se-lhe enquanto nao, mais ainda, enquanto grande
nao. Porque a Frana por excelncia a grande nao, frmula nova
que surge com o Directrio. Quando a ouviu pela primeira vez, La
Rvellire chorou de alegria: A grande nao! Que bonito! Que bela
ideia!13
De facto, os Franceses acham a frmula a seu gosto, adoptam-na,
empregam-na durante muito tempo, at ao fim do Imprio, e mesmo
oficialmente. O Corpo legislativo, escreve Joubert dHrault dirigindo-se
aos Quinhentos, no 19 do Thermidor ano VI (6 de Agosto de 1798), o
Corpo legislativo deve dar ao Directrio todos os meios para comandar a
paz na Europa, pondo-o tambm em condies de se apresentar, se
preciso for, na arena, com a atitude que convm grande nao! um
texto curioso, entre parnteses, porque rejeita, como vem, a Europa,
porque coloca a Europa como um corpo estranho, perante a Frana14.
portanto toda uma evoluo. Tentemos assinal-la com alguns
textos caractersticos. A 26 de Abril de 1793, Anacharsis Cloots, o amigo
do gnero humano, esse Cloots de que Rabaut Saint-tienne disse,
magnificamente: era prussiano e nobre [e] fez-se homem, Cloots
expunha Conveno o famoso manifesto sobre a soberania una e
indivisvel do gnero humano15. Recebendo a ateno simptica de
todos? No. E isto j bastante significativo; recebendo, pelo contrrio,
risos e troa. Contudo, este grande sonho de organizao poltica do
planeta que Cloots desenvolvia [no tinha sido] feito, ao que parece,
para

surgir

como

absurdo

estes

homens

do

sculo

XVIII,

empedernidos, imbudos de toda a substncia ideolgica do seu tempo.


E embora reivindicassem a liberdade para as naes, no menos

concebiam estas naes como rgos de uma mesma humanidade.


Somente, as propostas de Cloots, que sugeria a fuso de todos os povos
numa nica repblica humana, numa nica nao de que as naes
existentes seriam apenas seces, a seco francesa, a seco
germnica, a seco britnica, da repblica humana, este projecto,
mesmo a estes homens se afigurava quimrico, to afastado da
realidade presente e dos seus dados que s lhes podia parecer um jogo
de esprito, um puro jogo. E no momento em que a Frana revolucionria
lutava penosamente contra toda a Europa, no momento em que, tendo
pela frente no apenas os governos como os povos que seguem os
governos, os povos que no compreendem que se amedrontam, se
irritam e pegam voluntariamente em armas contra aRevoluo, neste
momento para eles trgico tanto intelectual como sentimentalmente
perturbador, neste momento consideram que um tal nacionalismo
humano, se assim se pode dizer, apenas antecipao sem medida,
sem bomsenso, de um visionrio e de um quimrico. Anacharsis Cloots
d-lhes a entrever a unidade do gnero humano, magnificamente
assente numa tripla base, jurdica, econmica, religiosa; jurdica, porque
os direitos do homem proclamados e reconhecidos por toda a parte
constituem o fundamento de um direito universal; econmica, porque a
diversidade dos elementos e das produes, longe de opor os povos, os
rene, uma vez que esta mesma diversidade o fundamento das trocas;
religiosa, porque as religies separam os homens, mas a grande religio
do Todo, que Deus, a grande religio da imensa Natureza unir os
homens, todos os homens, por um vnculo slido...
Anacharsis Cloots diz-lhes tudo isso. E se ele o tivesse dito, a estes
mesmos homens, dez anos mais cedo, crem que eles teriam rido e
zombado? Quando ele exclamava:
A repblica do gnero humano nunca ter disputas com ningum,
pois no h ponte de comunicao entre os planetas,

crem que Ducos, dez anos antes, o teria interrompido para lanar
Assembleia esta piada:
Exijo a unio da terra lua! 16

Quando Cloots proclamava:


Queremos restabelecer a paz no nosso continente? Faamos pela
Europa o que fizemos pela Frana. Esclareamos os homens,
libertemo-los dos seus erros; e o dio natural entre vizinhos
transformar-se- em amor pela lei comum que, sempre impassvel,
no flectir sob o mpeto das paixes locais... ,

quando Cloots assim falava, eles pensavam todos, estes homens,


que,

alguns

anos

antes,

teriam

aplaudido

entusiasticamente,

pensavam apenas, no na unidade do gnero humano, no na unidade


csmica do planeta, pensavam na terra de Frana, nos campos de
Frana, nos campos onde eles, os reis da Europa, eles, os sbditos dos
reis, vinham degolar os seus filhos, as suas companheiras17.

[Pensavam na pequena terra de Frana, mais preciosa para eles, nesse


momento, do que todo o planeta e mesmo todo o universo csmico.
Pensavam nos soldados azuis e brancos que defendiam esta terra, de
armas na mo, ao longo das fronteiras ameaadas... Exijo, continuava
Cloots, exijo a supresso do nome de Francs, a exemplo dos nomes
Borguinho, Normando, Gasco, supresso necessria porque, seja
qual for o prestgio da Revoluo, os povos no querero todos ser
franceses. E Cloots, intrpido, propunha um nome, um nome baseado
numa

velha

memria

etimolgica,

nome

Germano,

muito

simplesmente, porque germanus irmo... 18. Cloots propunha. E a


Conveno ria. Tinha passado o momento. O momento j no propcio
repblica do gnero humano. J nem sequer o era para a repblica
europeia. Era da nao, da grande nao, da nao que levava nos seus
flancos a liberdade do mundo, da nao francesa.

H um outro sinal, um outro sintoma e ainda mais elucidativo,


talvez. Tive a ideia de realizar, em vossa inteno, uma busca no
domnio mltiplo dos ttulos, dos ttulos de livros, ttulos de revistas,
ttulos

de

jornais

que

comportam

nome

Europa.

Nada

mais

interessante, nada mais significativo que esta colheita, de aparncia to


rida19]*
Antes da revoluo, tudo da Europa: em 1718 [surge] em La
Haye um jornal literrio, UEurope savante, 12 volumes de 1718 a 1721,
durante trs anos apenas. Mas o holands Van Effen, um dos seus
redactores,

d-lhe

sucesso

com

Histoire

littraire

de

lEurope,

enquanto, desta vez em msterdam (e j no em La Haye) surge, de


1728 a 1753 a Bibliotque misonne ds ouvrages savantes de l
Europe20.
Continuemos: em 1763, em Paris, Arnaud e Suard lanam a ideia
de MGazette littraire de lEurope, para estender, dizem, a toda a
Europa o imprio da lngua francesa21.
Em 1776 (e a publicao durar at 1792), redactores ingleses e
franceses (e entre estes Brissot e tambm o mestre-cantor Thvenot de
Morande) lanam o Courrier de l Europe, gazeta anglo-francesa, o
Courrier Europe, mas com a Revoluo, quando Brissot publica um
jornal, intitula-o L Patriote franais... 22
Continuemos ainda: entre 1785 e 1789, o Journal general de
Europe publica-se em Paris (tipografia imparcial) por iniciativa de
Lebrun-Tondu, de Smits e outros. Na mesma poca, depois de 1789, nos
Pases Baixos, o Journal general de 1Europe redige-se em Lige e editase em Herve, em francs, para apoiar as reformas de Jos II23.

Ainda em Lige, a partir de 1772, publicava-se uma vez por


semana o Journal historique et politique ds principaux vnements ds
diffrentes cours de 1Europe.
Em 1783, L Mercure suisse, cujo primeiro nmero [sai em]
Neuchtel em Dezembro de 1732, conhece em 1783, entre os seus
numerosos avatares, o seguinte: Nouveau Journal de littrature de
lEurope, et surtout de la Suisse 5.
Naturalmente, no pretendo que a lista seja exaustiva! uma lista
de amostras. Ora eis 1789. Eis a Revoluo. Eis uma formidvel ecloso
de jornais, de peridicos, de revistas. Em 1789 [surgem] Ls Aces
desAptrs, em 10 volumes; Ls Annales patriotiques et littraires de la
France, por L Mercier, em 21 volumes; La Chronique de Paris, em 8
volumes; L Courrier de Paris, em 3 volumes; L Courrier de Provence,
em 17 volumes; L Courrier de Versailles, em 9 volumes; L Courrier
franais, em 48 volumes; o Journal ds dbas; La Gazette nationale ou
Le Moniteur universel; L Patriote franais, de Brissot de Warville; as
Rvolutions de France et de Braban; as Rvolutions de Paris, de
Prudhomme, etc., etc.26.
J no se trata de Europa. de povo. No h palavra mais em
voga, Em 1789 [saem] LAm/ du Peuple, de Marat: LAmi du peuple, de
Jourdain de Saint-Ferjeux (7 nmeros); La Cause du peuple soumise au
tribunal de la Raison (2 nmeros); L Tribun du peuple; La Voix du
peuple em 1790: LOrateur du peuple; L tribun du peuple; em 1791: L
Dfenseur du peuple; L Djeuner patriotique du peuple; LInstiueur
dupeupie, etc.27.
<,* [Frente a este florescimento: em 1789 [sai] em Estrasburgo o
Journal ds rvolutions de Europe em 1789 e 1790. Em 1790, as
Rvolutions de Paris transformam-se por algum tempo em Rvolutions

de Europe e no mesmo ano aparece em Paris, na casa Chaumont, 44,


rua Gungaud, La Gazette ds Cours de Europe e L Roayaliste ami de
lhumanit, trs ttulos, na presena de uma massa formidvel de
dezenas de ttulos no europeus... 29 Porqu?
Note-se que, aqui, restringi o trabalho aos jornais. intil dizer
que no h apenas jornais. H os escritos polticos de toda a espcie.
Dos seus ttulos, no desaparece por completo a Europa de um dia para
o outro, mas quando por acaso aparece num papel novo. J no para
os Franceses uma ptria, uma super-ptria, se quiserem. , para alm
deles, um tribunal que julga os abusos, os escndalos.
Em 1789, Dumont-Pigalle e Marron publicam Ls Prussiens
dnoncs TEurope par une socit de tmoins et de victimes de leur
invasion de laprovince de Hollande, Paris, Gueffier, in-8; em 1790, de
Bourgoing, baro, Jugement de l Europe impartiale sur Ia rvolution de
France, par m Sudois, Upsala, in-830. Um ttulo como este [publicado
em] 1789 pelo visconde de Aubusson, Manifeste de la souveraine raison,
cette dominatrice du genre humain, tous ls ris etpotentats de
lEurope, significativo31. H a Frana, que conserva como sua a Razo,
e do outro lado, elementos hostis que ela remete para o tribunal da
razo, os reis e os potentados da Europa ...
Folheiem atentamente toda a admirvel bibliografia de Monglond,
a sua France rvolutionnaire; mal respigaro na massa enorme de ttulos
que ela fornece, uma dezena de ttulos europeus entre 1789 e
180032. Consigo justamente dez... ]*
Porqu? Porqu este eclipse da Europa considerada a ptria
comum dos Europeus, do Europeu, o nome de famlia dos homens que
tm como nome prprio Francs, Ingls, Italiano, Espanhol?

Por uma razo muito simples. No sculo XVIII, no tempo em que a


Europa florescia, o europeismo uma pura atitude do esprito. Todos
raciocinam como se, no globo, houvesse apenas homens, homens livres,
descarnados... Todos raciocinavam como se os Estados no existissem.
Alis, no tinham sido os reis conquistados para a filosofia? Durante
demasiado tempo, os inovadores tinham escrito viagens imaginrias,
viagens na lua, acrescentam. Sob as suas especulaes, o nada. Viesse
uma borrasca, evolar-se-iam em fumo nos ares. A borrasca veio. O vento
soprou nao e em breve nacionalidade33.
Lio XXIV
[Na] passada lio, narrei-vos um grande drama, um destes
dramas psicolgicos para os quais a histria no chama a ateno, um
dos dramas psicolgicos que parecem no interessar os historiadores.
Este drama um naufrgio, o naufrgio da nau das iluses europeias
contra o recife da nao.
No primeiro quartel, como vos disse, no segundo, no terceiro
quartel do sculo XVIII, h Europa por toda a parte. Cada vez mais
Europa. A Europa coroava as naes, a Europa coroava a Frana. No
ltimo quartel, a nao que reclama, a nao que cresce, a nao que
se afirma, a nao que no apenas se afirma, cresce, se enraza, mas
tambm cria uma mstica. Por volta de 1770, havia em Frana um
misticismo europeu. Em 1793 h em Frana um misticismo nacional. E
dir-me-eis: em Frana, s em Frana. Mas verdade que, neste domnio
como em tantos outros, a Frana a primeira. A Frana vai frente. A
Frana inicia. Pode faz-lo tanto mais facilmente quanto no sculo XVIII a
sua lngua compreendida por todas as aristocracias, em todos os
pases, logo, o seu pensamento conhecido, seguido, adoptado por
todas as aristocracias, em todos os pases, digamos, por todos os
membros desta grande repblica de homens de esprito que se

estabelece transpondo fronteiras, sem se preocupar com as fronteiras


que

seu

pensamento,

margem

das

realidades,

sobrevoa,

sobranceiro. Os seus soberanos combatem-se. As suas naes, como


amanh j se dir, como se comea pouco a pouco a dizer, as suas
naes entram em choque, entrechocam-se. Que importam estas
contingncias miserveis. Eles planam. Evadem-se. Ironizam e riem-se.
Centenas de jornais literrios redigidos em francs so fundados
um pouco por toda a parte para preparar o entendimento dos Europeus.
Os fundadores do Journal tranger desejam: reunir numa nica
confederao todas as repblicas particulares nas quais a repblica das
letras, dividida at hoje e apertada, por assim dizer, dentro dos limites
de cada povo, reconhea marcos que o poltico no tem qualquer
interesse em lhe prescrever e que ela s do esprito humano deve
receber.1
O sculo que deve nascer j no ser chamado o sculo de
Augusto ou de Lus XIV, a grande poca da Frana ou da Itlia: ser o
sculo glorioso da Europa inteira, [este sculo] em que se adquire este
apetite de suicida, esta aspirao morte que transfigura, esta
necessidade de se fundir como parte integrante de um todo mais amplo,
mais prestigioso e mais vago que toma periodicamente a Frana ou,
mais exactamente, que toma os franceses que de algum modo pensam
profissionalmente, em certos momentos, quando a felicidade, a calma, a
segurana lhes parecem afinal demasiado pesadas e eles procuram a
aventura, a grande aventura intelectual2. E isto vai to longe que este
Journal tranger, de ttulo significativo, entrev mesmo a possibilidade
de exercer sobre a sua vida do esprito, sobre toda a produo europeia,
uma espcie de controlo e de aco reguladora.
Na Alemanha, escreve o Journal (Hatin, Histoire de lapresse,
tomo

11

pgina

304),

cultiva-se

muito

jurisprudncia

as

compilaes esto a extremamente na moda. Em Inglaterra, todas as


profisses tm mistura de teologia. Em Frana, expurga-se as frases,
compara-se os poetas, faz-se alegaes, mandatos, oraes fnebres,
discursos de academia. Este jornal universal, onde se d entrada ao que
de melhor se produz em toda a Europa, tanto nas artes como nas
cincias, ser portanto til.3
Contudo, nas Nouvelles de la Republique ds lettres et ds arts,
Champlains de la Blancherie lanava a ideia de um crculo-museu, feito
para servir de ligao aos sbios e aos artistas do mundo inteiro4. Esta
espcie de instituio de cooperao internacional avant la lettre no foi
criada. Ao menos, a correspondncia entre os eruditos era activa, as
relaes pessoais frequentes e o emprego de um idioma comum
recomendado. Descartes, Leibnitz, tinham pensado criar uma lngua
artificial. Condorcet tambm acarinhou este sonho. Fala dele no seu
Tableau ds progrs de 1esprit humain5. certo que havia o latim, que
ainda tinha os seus fiis. Um homem como dAlembert, foi com desgosto
que o abandonou. Mas, enfim, abandonou-o. A sucesso est aberta. O
Renascimento tinha-lhe interdito o barbarismo. Portanto, tinha-o fixado,
esclerosado, relegado para o passado. O latim clssico no tem termos
para explicar as noes matemticas ou fsicas que os sbios modernos
elaboram. E sem dvida nada teria impedido que se chamasse
barometrum em latim o que o francs chamaria baromtre. Uma coisa
no mais escandalosa que a outra. Sim! O barbarismo! Os latinistas
acadmicos

teriam

tapado

rosto

se

tivessem

deparado

com

semelhante atentado ao pudor cicernio. E havia o francs. Mas, mesmo


assim, no vejamos somente o francs. Havia o ingls, em Inglaterra, e
o alemo, na Alemanha. Goethe tivera um momento de hesitao: seria
um escritor em francs ou confiaria ao alemo os seus pensamentos?
No hesitou por muito tempo. Tinha optado. As lnguas nacionais
desenvolvem-se, afirmam-se; grandes escritores encarregam-se delas,

por toda a parte, e no apenas em Frana. A universalidade da lngua


francesa, sim, e este imprio francs dos mveis, dos estofos e das
modas de que fala Rivarol no seu famoso Discours, esta conquista da
Europa como acabrunhada sob a exuberncia da indstria francesa,
tudo isso esteve bem enquanto durou o Ancien Regime dos diplomatas,
os jogos da balana e do equilbrio, as querelas e as guerras bem mais
dinsticas do que nacionais6.
Tudo isso estava bem, tudo ia bem. Mas chega uma vaga de fundo.
Vem uma revoluo nacional. Vm exrcitos que no se batem apenas
pela satisfao das suas memrias e por um ponto de honra, mas pelo
triunfo de certas ideias, pela afirmao de um certo ideal, pela
propagao de uma certa f que todos os soldados, todos os oficiais e,
por detrs dos soldados e dos oficiais, toda a massa nacional partilhava;
vem a Revoluo, e tudo vai ruir. E na realidade tudo cai. Nunca houve
mais que a nao. Que nao? A nao francesa com] a Europa pela
frente, a Europa hostil, a Europa dos reis, que era preciso abater, a
Europa das naes que era preciso converter. E isso dura. Persiste. E eis
que se ergue na Frana, no mundo, o homem predestinado, para falar
como Victor Hugo, o homem sobre o qual no preciso dizer frases,
porque enfim, Napoleo Napoleo, e tanto basta. Ei-lo, o homem que
primeiro leva a Frana quilo a que, desde h muito tempo, os seus
diplomatas e os seus governantes apelavam, nas suas campanhas
diplomticas, at s suas fronteiras naturais. Ei-lo que, transpondo as
fronteiras, morde a Europa, a carne da Europa, e constitui em seu redor
o que por vezes chamou o seu sistema: toda uma combinao de
soberanos que so os seus irmos, os seus fiis, os seus generais e que
rodeiam a Frana de uma espcie de estrutura a um tempo subtil e frgil
de reinos protegidos.

Europa? No. Imprio. O Imprio napolenico. A Europa o tecido


de que Napoleo talha o seu imprio, nada mais. A Europa um rtulo
geogrfico e quando muito o lugar onde se situam os reis, os pees
manobrados pelo prodigioso jogador no seu tabuleiro...
Era um belo imprio, escreve ele a Gourgaud, em Santa Helena.
Tinha oitenta e trs milhes de seres humanos para governar, mais
de metade da populao da Europa.7

Aqui, a Europa simplesmente o nome de um lugar. Eis agora a


Europa dos reis, num texto precoce, um texto de Julho de 1791, um
texto de Bonaparte dirigindo-se ao comissrio das guerras Naudin:
A Europa partilhada por soberanos (ele quer dizer: entre
soberanos) que comandam homens e por soberanos que comandam
bois ou cavalos. 8

l No, Napoleo no toma a Europa por objectivo de guerra, como


finalidade da sua poltica e dos seus sonhos. Napoleo s pensa no
Imprio, a que chama Frana, e que ope sempre Europa.
A Europa nunca deixar de fazer a guerra Frana, aos seus
princpios, a mim. 3

diz ele a Ls Cases, de Santa Helena; ou ainda:


Desde Henrique IV que a Frana est a saque para a cobia da
Europa

(no Conselho de Estado, fim de 1806)9.

Compreende-se a expresso do czar Alexandre I, em 1814


(embora no tenhamos iluses quando ao desinteresse deste grande
ambicioso):
Venho reconciliar a Frana com a Europa.10

De facto, apaziguada a tormenta revolucionria, varrido o Imprio,


viu-se renascer, ao que parece, as velhas maneiras de pensar. Por um
lado, os diplomatas trataram de refazer uma Europa, uma Europa

maneira antiga, uma Europa para diplomatas de meias de seda, topete e


asas-de-pombo,, uma Europa de soberanos. com base em qu? Pois,
muito simples* mente, no equilbrio, na balana, na falsa balana; uma
Europa onde cinco grandes potncias, rodeadas de satlites, a Frana, a
Inglaterra, a ustria* a Prssia, a Rssia, se olhavam ciosamente, se
vigiavam pelo canto do olho sem deixarem de prodigalizar as marcas
oficiais do mximo respeito at da maior fraternidade: pois no eram
concidads, como dizia, uma palavra nova, a Santa Aliana? Eram
concidads mas era preciso que uma delas no se lembrasse de arrastar
na sua rbita demasiados satlites ou de desviar da rbita do vizinho um
dos seus velhos e ex-fiis satlites Imediatamente se formava um bloco
contra o imprudente. E o espectro da guerra ergue-se de novo no
horizonte...
Somente, havia mesmo assim algo que tinha mudado, algo de
grave No sculo XVIII, estes jogos da balana eram jogos de prncipes,
unicamente de prncipes. Os povos submetiam-se, resignados ou no.
No eram consultados. No tinham uma palavra a dizer. E a seguir
queda de Napoleo pde-se pensar, por momentos, que ia ser tudo
igual. Os povos compunham-se, em grande maioria, de camponeses
dceis, preocupados sobretudo com o po de cada dia, saboreando a
paz reconquistada e retomando com ardor as suas tarefas de pais de
famlia. Acima deles, a nobreza e o clero aspiravam a readquirir a
autoridade que a Revoluo lhes tinha disputado. E entre os dois, e, de
resto, no em toda a parte, [encontrava-se] uma burguesia mais ou
menos numerosa, mais ou menos rica, mais ou menos impaciente,
dividida entre a sua necessidade vital de paz e a necessidade no
menos vital de razo, de razo raciocinante, isto , de razo maneira
do sculo XVIII, do sculo XVIII literrio, do sculo ; XVIII religioso ou
melhor, anti-religioso, do sculo XVIII poltico tambm, e filosfico.

S que... s que entre o sculo XVIII e estes homens, todos estes


homens (os camponeses e tambm os nobres e os burgueses), havia um
facto novo, um grande facto novo, a nao; a nao pela qual se tinham
batido, , no, como outrora, os nobres, os homens com tradio militar,
homens cujo emblema era a espada, cuja funo tradicional era levantar
a espada em defesa do seu Deus e do seu rei, mas lavradores, homens
cujo emblema era a charrua e a grande sapata ferrada para esmagar os
torres, o Bundschuh dos camponeses alemes de 1525; homens que a
vida militar tinha emancipado, como sempre, mas sem os polir, sem os
reduzir qualidade de robs, sem os privar de reaces e sentimentos,
pelo contrrio. Sentimentos, tinham-nos eles passeado, e ardentes, por
toda a Europa. E esses sentimentos, jamais eles os esqueceriam...
Eis um deles, por exemplo, um entre milhes, mas este escreveu.
E as suas memrias foram publicadas. Joliclerc. filho de lavrador,
filho nico. Nasceu em 1766 nos planaltos do Jura, em Mignovillard; em
1766 tem portanto 23 anos em 1789. No pobre. Mas a sua me,
camponesa agarrada ao dinheiro e autoritria, tinha o usufruto da
fortuna paterna e dirigia tudo despoticamente em casa. Em nossa casa,
confessa Joliclerc, tinha que andar de jornaleiro para agradar minha
me. No estava sequer autorizado a vender uma dzia de ovos ou meia
libra de couves; queixas que no so isoladas: todo o jovem
campesinato francs, no fim do sculo XVIII, as exala semelhantes. E
ento? Na primeira ocasio, parte. voluntrio da primeira fornada,
voluntrio de 1791, e mostra-se orgulhoso por isso:
Diz vossemec, escreve ele me, que os voluntrios da aldeia
escrevem cartas como sermes. Pergunto-lhe qual o cidado de
Froide Fontaine que ousa tomar o ttulo de voluntrio! So os do
contingente do ms de Agosto de 92 (estilo escravo), que receberam
400 a 500 libras? Sero os do ms de Maro de 93, que receberam
600 a 700? Ser primeira requisio que do o nome de
voluntria? No, eles no so voluntrios. Uns venderam-se como
se vende porcos pelo S. Toms, em Aslins, e os outros foram forados
a partir em virtude dos decretos da Conveno. Portanto, no so

nada voluntrios e eu sou o nico da comuna a quem pertence este


belo nome. Ouso vangloriar-me dele e defend-lo-ei mesmo com risco
de vida.11

Aproveita para inundar os seus, a comear pela me, de prdicas


patriticas bem curiosas. Direi que o so na exacta medida em que no
pertencem a Joliclerc.
Quando a ptria nos chama em sua defesa, devemos voar... A nossa
vida, os nossos bens e faculdades no nos pertencem. da nao, da
ptria tudo isso. Sei bem que vossemec e todos os outros habitantes
da nossa comuna no partilham estes sentimentos. So insensveis
aos gritos desta ptria ultrajada e tudo o que fazem por ela fora.
Mas eu, que fui criado na liberdade de conscincia e de pensamento,
que sempre fui republicano na minha alma, embora obrigado a viver
numa monarquia, estes princpios de amor pela Ptria, pela
Liberdade, pela Repblica esto no s gravados no meu corao,
mas incrustados e a permanecero enquanto agradar ao Ser superior
que tudo governa manter-me um sopro de vida.12

Admitamos o que se quiser, que Joliclerc se gaba, que exagera,


que frequenta nos livros os homens virtuosos menos regularmente do
que afirma. Admitamos tudo. Mas este filho de lavrador do Jura, no
entanto, defende, pela sua vida militar e pela sua f patritica, uma
maneira de pensar absolutamente nova. No vemos La Fleur ou Fanfan
Ia Tulipe..., nem sequer vemos um Joliclerc que ficasse sombra das
saias maternas, em Mignovillard, formular por escrito semelhantes
pensamentos e mostrar-se s claras. Porque no uma carta deste
gnero que ele escreve, so dezenas de cartas que no deixam de
suscitar, na sua aldeia, protestos ou zombarias. Escutem:
Se o Joseph as acha ridculas, e muitos outros, que sacodem os
ombros ao l-las, porque no tm bomsenso e no se sentem
Franceses perante o inimigo pela defesa da sua ptria, causa gloriosa
que deve animar o mundo inteiro... 13

E persiste. E tudo por l passa, tanto a religio como o resto. A sua


religio como segue:
Nunca vossemec deixa, em todas as suas cartas, como sempre fez
todo o tempo em que estive junto de si, de me perseguir para que eu
dirija as minhas oraes ao Senhor e aos seus santos. Porqu pedir

chuva enquanto o meu camarada pede calor? No. Digo


simplesmente: seja feita a tua vontade na terra como no cu. No
sabe que rezar a Deus pedir-lhe a desorganizao neste universo?
Deixemo-lo em paz, ao Altssimo. Sabe melhor o que nos preciso do
que ns prprios. Portanto, entreguemo-nos sua santa Providncia,
abandonemo-nos nos seus braos, faamos todo o bem possvel e
depois, no fundo da fossa, o trambolho.14

Pois bem, este Joliclerc no o nico. Tem milhares de


companheiros, talvez nem todos com a lngua to solta, a pena to fcil,
mas todos, ao regressarem s suas aldeias (se regressarem), esto
imbudos das mesmas ideias, dos mesmos princpios, imbudos para
sempre, e formam esta classe de camponeses-soldados que nas nossas
aldeias constitui uma espcie de aristocracia; que pelo menos constitui
um fermento; que transforma, que alarga o esprito dos que ficaram na
aldeia; que os abre para novos alentos; que impede o passado de
regressar igual a si prprio.
E ento, sim, claro, volta-se a falar de Europa entre os diplomatas.
Organiza-se a Europa, o que quer dizer que se volta aos jogos de
outrora, a essa balana que no passa de um baloio. Volta-se a falar de
Europa entre prncipes, entre ministros e embaixadores. Mas mesmo
assim, agora, h os povos. H as naes. H os milhares de Joliclerc que
expuseram a sua vida por estas naes. H milhares de homens que,
tendo ficado na aldeia, no se mantiveram por muito tempo alheados
sua poca, surdos s coisas do seu tempo, que leram os jornais, durante
a revoluo, que meditaram, que so firmes nas suas resolues. E
todo o drama da Restaurao. Reconduz um governo, um rei, uma corte,
ministros, prefeitos, embaixadores, como outrora, mas depara com uma
nao onde cria ter deixado apenas sbditos. E ser todo o drama da
Monarquia de Julho. Ser feita por um povo que quer a nao, a nao
livre, forte, independente, gloriosa. E encontrar um rei que vai abrigarse temerosamente sob a asa da Inglaterra,

certo que nem todos os povos so naes. E podem dizer-me:


verdade para a Frana, no verdade para a Europa... e podem
recordar-me as palavras de Hegel a Cousin:
Tendes sorte, vs, Franceses... , sois uma nao.15

Sim, mais precisamente, neste momento, eis que nasce outra


coisa diferente da nao. Eis que nasce a nacionalidade. uma palavra
nova recenseada pela primeira vez, na sua sexta edio, em 1823, pelo
Dictionnaire universel de la langue franaise de Boiste:
Nacionalidade, carcter nacional, esprito, amor, unio,
confraternidade nacionais, patriotismo comum a todos,

o que permite captar o sentido inicial da palavra que em breve iria


evoluir, o seu sentido sentimental, em 1823 16.
Em 1825, o doutor Lortet, que traduz para francs o livro de Jahn,
um livro de 1810, Recherches sur la nationalit, lesprit ds peuples
allemands et ls institutions qui seraient en harmonie avec leurs moeurs
et leurs caracteres, livro no qual Jahn ope palavra Nacionalitt, de
origem francesa, a palavra Volkstum por ele criada para designar o que
h de comum num povo, a sua essncia inerente, a sua vida moral, a
sua capacidade de regenerao, a sua faculdade reprodutora, etc., o
tradutor de Jahn, Lortet, desculpa-se por ter empregado na sua traduo
a palavra nationalit.
Chocar talvez os ouvidos dos puristas e no satisfar os que
querem, apenas pelo ttulo, conhecer uma obra.17

Mas tinha nascido o conceito que esta palavra designa. Esto


lanados os dados. E os diplomatas sero forados, nem que no
queiram, a levar em conta dados novos.
Europa dos soberanos? Apesar de tudo, demasiado simples.
Rabaut Saint-Etienne j nos mostrou, da ltima vez, estes soberanos

escuta, estes soberanos inquietos... estas vozes que se erguem dos seus
povos...
Europa das naes? No h ainda muitas naes, na Europa. E a
grande nao, desarmaram-na. H com que a manter em respeito.
Europa das nacionalidades... a novidade que vai encher o mundo
durante um sculo, que vai ench-lo de revolues, de perturbao e de
guerras. Europa das nacionalidades, porque a nacionalidade existe em
toda a parte onde ainda no existe nao. A nacionalidade a
constituio |?] dos 5 povos que ainda no atingiram o estdio de nao.
, se quiserem, o que justifica ou o que postula a existncia de uma
nao. um grupo humano que aspira, ou a formar uma nao
autnoma, ou a fundir-se, por afinidade, numa nao j existente. uma
nao virtual, uma nao a que falta Estado, um Estado que lhes
pertena propriamente, um Estado que seja livremente aceite por ela.
Lio XXV
O outro escolho: a nacionalidade
Aps a nao, a nacionalidade. * [Indiquei-vos da ltima vez que]*
aps 1815 e a queda do reinado napolenico, acreditou-se que o velho
estado das coisas voltaria, que a Europa iria reviver, tranquilamente,
serenamente, sem esforo nem dificuldades. Os diplomatas tratavam de
novo de organizar a Europa. Montavam de novo a eterna balana das
potncias,

verificavam

minuciosamente

as

suas

engrenagens.

Regressavam tranquilamente aos seus jogos anteriores, mas, apesar de


tudo, com certa falta de -vontade...
Porque, enfim, havia os povos que se tinham tornado naes. A
Europa dos reis, sim, continuava a existir. Tinha assento em todos os
congressos da Santa Aliana: em Viena, em Aix-la-Chapelle, em Troppau,

em Ley| bach, em Verona. Mas os reis j no reinavam sobre povos


dceis, povos de animais como dizia Bonaparte, *|no texto de 1791 que
vos li]*, mas sobre naes, naes mais ou menos fortemente
constitudas como naes, mas mesmo assim naes, e tambm
nacionalidades1.
Nacionalidade uma palavra nova, uma coisa nova tambm *
[comeava precisamente a falar-vos dela quando tocou]*, uma palavra
nova, uma vez que no aparece num dicionrio da lngua francesa
*[como vims]*, antes de 1823 e que em 1825 um francs que traduz
uma obra alem que empregava a palavra Nationalitt desculpa-se por
usar essa palavra inslita, nationalit2.
Uma coisa nova... pois . Porque o facto que h muito tempo
havia um mundo, havia na Europa grupos humanos que, no tendo
ainda atingido o estdio de nao, aspiravam fundir-se na unidade de
uma nao j existente ou ento constiturem eles prprios uma nao
autnoma, dotar-se, ou serem dotados, de um Estado que, por assim
dizer, informasse a sua matria j pronta para se tornar Estado. Mas
estas aspiraes eram ainda confusas. Estas aspiraes eram ainda
inconscientes. Estas aspiraes eram na verdade incapazes de tomar
corpo. E os que as levavam em conta nos seus clculos s as concebiam
do ponto de vista do dominador.
*|E a prov-lo quero apenas um texto, um notvel texto de
Napoleo. Est em Santa Helena. Confia a Las Cases:
Uma das minhas ideias mais fortes tinha sido a aglomerao, a
concentrao dos mesmos povos geogrficos que as revolues e a
poltica dissolveram, fragmentaram. Assim, contamos, na Europa,
embora dispersos, mais de trinta milhes de Franceses, quinze milhes
de Espanhis, quinze milhes de Italianos, trinta milhes de Alemes:

gostaria de ter feito de cada um destes povos um nico e mesmo corpo


de nao. com esse cortejo teria sido belo entrar para a posteridade e
para a bno dos sculos. Sentia-me digno desta glria! Aps esta
simplificao sumria, teria sido possvel ascender quimera do belo
ideal

da

civilizao:

neste

estado

de

coisas

teria

havido

mais

oportunidades de levar a toda a parte a unidade das leis, a dos


princpios, das opinies, dos sentimentos, das perspectivas e dos
interesses. Ento, talvez, com o favor das luzes universalmente
difundidas, fosse permitido sonhar, para a grande famlia europeia, a
aplicao do congresso americano ou a dos Anfctions da Grcia; e
ento,

que

perspectiva

de

fora,

de

grandeza,

de

jbilo,

de

prosperidade! Que grande e magnfico espectculo!...


A aglomerao dos trinta ou quarenta milhes de Franceses estava
feita e perfeita; a dos quinze milhes de Espanhis estava tambm
quase... pois ningum poderia negar que, quando eu entrei nesse pas,
se a ustria, no me declarando guerra, me tivesse deixado mais trs ou
quatro meses de permanncia em Espanha, tudo teria terminado; o
governo espanhol ia consolidar-se, os espritos teriam acalmado, os
diversos

partidos

apresentado

ter-se-iam

entre eles

uma

unido;

trs

ou

quatro

anos

teriam

prosperidade brilhante, uma

nao

compacta e eu t-los-ia merecido; ter-lhes-ia poupado a terrvel tirania


que os esmaga, as terrveis agitaes que os esperam.
Quanto aos quinze milhes de Italianos, a aglomerao estava j
muito avanada: s lhe faltava ganhar idade e ir amadurecendo dia aps
dia entre eles a unidade de princpios e de legislao, a do pensar e do
sentir, esse cimento garantido, infalvel dos aglomerados humanos...
Todo o sul da Europa estaria portanto em breve pejado de
localidades, de opinies, sentimentos e interesses compactos. Neste
estado de coisas, que nos teria feito o peso de todas as naes do

Norte? Que esforos humanos teriam vindo bater contra uma tal
barreira?
O aglomerado dos Alemes exigia mais lentido. Por isso eu s
tinha que simplificar a sua monstruosa complicao: no que eles
estivessem preparados para a centralizao, muito pelo contrrio,
teriam

podido

reagir

cegamente

contra

ns

antes

de

nos

compreenderem... Seguramente, se o cu me tivesse feito nascer


prncipe alemo, atravs das numerosas crises dos nossos dias, teria
governado infalivelmente os trinta milhes de Alemes reunidos; e para
o que julgo conhecer deles, ainda penso que, uma vez que eles me
tivessem elegido e proclamado, nunca me teriam abandonado e eu no
estaria aqui...
Seja como for, esta aglomerao chegar, mais cedo ou mais
tarde, pela fora das coisas; o impulso est dado e no penso que, aps
a minha queda e o desaparecimento do meu sistema, haja na Europa
outro grande equilbrio possvel fora da aglomerao e da confederao
dos grandes povos. O primeiro soberano que, no meio do primeiro
grande confronto, abraar de boa f a causa dos povos, encontrar-se-
cabea de toda a Europa e poder tentar o que quiser.3
um texto extremamente curioso. Primeiro, porque ignora
completamente a palavra essencial, a palavra nacionalidade, o que
prova, uma vez mais, que uma palavra s surge quando a coisa que
deve nomear existe, quando a ideia que deve justificar j est
elaborada, a seguir porque mostra que, nos clculos de Napoleo, no
havia lugar para estas foras autnomas que se chamam nacionalidade,
nem nos seus clculos nem nos clculos dos diplomatas reunidos no
Congresso de Viena.]*

Era o ponto de vista nepolenico. Existiam, esparsos, materiais


que aguardavam um arquitecto, um arquitecto que, desses materiais,
fizesse uma construo slida, bem centrada, bem organizada, um
arquitecto reforado num general, ou melhor, um general com reforo de
arquitecto, Porque as pessoas no se refazem. No mudam. Napoleo
um general. o homem que, em Santa Helena, numa acesso de
franqueza, dizia a Gourgaud:
Em ltima anlise, para governar preciso ser-se militar; s se
governa com esporas e botas.4

o homem que, em Narbonne, em 1812, proferiu estas palavras


que Villemains conservou para ns:
:.

A sociedade, graas a mim, refez-se como sempre comea, no


campo de batalha.5

o homem que general acima de tudo e que, sendo-o, tendo


sido durante anos um grande general, um general de gnio, e de gnio
feliz, contraiu este sentimento forte de que nenhum general de gnio
pode escapar, o sentimento de que, na guerra, os homens no so nada,
um homem que tudo, este sentimento que ele traduzia, em Santa
Helena, numa declarao relatada por Montholon a [uma palavra
ilegvel]:
No foi o exrcito francs que levou a guerra ao Vser e ao Inn,
mas Turenne; no foi o exrcito prussiano que defendeu sete anos a
Prssia contra as trs maiores potncias da Europa, mas Frederico o
Grande.6
Poltica das nacionalidades, a poltica de Napoleo? No. Bem pelo
contrrio. Poltica ditatorial, poltica sistemtica, poltica individualista de
um homem, de um grande homem, de um chefe, um soldado, do

soldado que, ainda em 1813, exclamava, falando a Beugnot e batendo


com a mo na sua espada:
Enquanto tiver esta (a sua espada) do meu lado, e possa ela aqui
ficar por muito tempo!, no tereis nenhuma das liberdades por que
suspirais, nem mesmo, senhor Beugnot, a de fazer na tribuna algum
discurso ao vosso jeito,

tal como as liberdades dos povos que aspiravam apenas s


liberdades dos povos j constitudos em nao, como a Frana, a Frana,
a grande nao, mas cujas foras nacionais tinham sido todas captadas
por este homem irresistvel, cujas foras nacionais se tinham tornado
foras imperiais7.
No, no era desse lado que havia de vir o conceito actuante,
tremendo,

de

nacionalidade,

era

das

naes.

Para

que

haja

nacionalidade primeiro preciso que haja naes, digo bem, naes, e


no reinos, naes, com administraes nacionais e no reais, com
exrcitos nacionais e no reais, com ambies nacionais e j no reais.
Ora s mais tarde houve naes. Recordemos o Dirio de
dArgenson [editado em] 1754, tomo VIII, pgina 315:
Observa-se que nunca se disse tantas vezes os substantivos nao e
Estado como hoje; estes dois substantivos nunca se pronunciavam no
tempo de Lus XIV e nem sequer havia ideia deles.8

DArgenson exagera. Mas o facto que ele assinala nem por isso
menos real. As duas palavras de que fala assumem no seu tempo,
assumem a partir dos meados do sculo XVIII, um sentido, um valor,
uma importncia que no tinham antes.
Nao uma palavra com profundidade, uma palavra com
articulao. Porque a nao no feita de indivduos. feita de grupos,
de grupos constitudos em funo de certas necessidades da existncia,
do trabalho. As escolas, as igrejas, as famlias, os ofcios, os diversos

corpos do Estado, todos estes grupos, a nao unifica-os e subordina-os


a uma tarefa comum. Do mesmo passo, estende as simpatias que esses
grupos mantm a um grupo no apenas mais vasto como mais
rigorosamente organizado, dotado de um territrio prprio, de um
territrio de nao.
Nao era uma palavra eivada de necessidade, de fatalidade.
Porque a nao tem uma existncia de facto que no do mesmo grau
da ptria, Um homem pode no ter sentimento ptrio. Seja um anormal,
um herege, um monstro ou um desgraado, pouco importa. No so
estes eptetos que alteram alguma coisa. No se pode obrigar ningum
a ser patriota. A s-lo verdadeiramente, do fundo do corao, no se
pode obrigar ningum, tal como no se pode obrigar uma pessoa a ser
catlica se no o for de corao e de sentimento, a ser verdadeiramente
catlica...
A nao, tambm no? No posso fazer nada para no pertencer
de facto a uma nao, por causa do meu nascimento, por causa dos
meus pais. E se quiser escapar minha nao tenho que desencadear
um processo de repdio ou de filiao numa outra nao que revista o
carcter pblico de uma rejeio. Pertencer a uma nao tem um
carcter de necessidade, dizia eu. Digamos melhor: tem algo de
biolgico, de certo modo, e de psicolgico, uma vez que ela modela
poderosamente os indivduos no seu interior, donde se segue que, para
que haja nao, preciso haver num povo a conscincia de uma
comunidade de origem, de tradies culturais e de interesses, aceites,
desejados como condies da vocao pessoal de cada um dos
nacionais,
E tudo isso muito diferente da noo corrente no sculo XVII e
antes, a de povo. O meu povo, diz o rei, mas o rei no diz a minha
nao. A nao uma realidade viva e profunda que existe fora dele,

perante ele, com a qual tem que contar. A nao. Mas h nao na
medida em que houver ideal. H nao quando h num povo a vontade
de consumar incessantemente a sua unidade projectando-se para o
futuro para realizar o seu destino em funo da sua histria e do seu
ideal9.
A nao tudo isso. E em tudo isso que a nacionalidade vai
enxertar-se. Era preciso haver naes, naes que surgissem aos olhos
de todos como ideias encarnadas, naes que surgissem aos olhos de
todos como dotadas de uma alma, de uma grande alma colectiva; era
preciso haver naes prestigiadas e irradiantes para que as naes
inacabadas, as naes incompletas, as naes que se procuravam h
muito tempo sem conseguirem encontrar-se tivessem a ideia, a ideia
clara e j no a ideia confusa, de se procurarem eficazmente, de se
organizarem e de se afirmarem enquanto nao. Tomemos um exemplo,
um nico, mas de todos o mais importante para ns. Era preciso haver
esta Frana que Hegel invejava para que houvesse uma Alemanha com
a ambio da sua sorte e do seu destino, uma Alemanha que escolhesse
ser ela prpria uma nao.
E eis como, eis porqu, no sculo XIX e a partir do princpio do
sculo XIX a Alemanha que no era uma nao, mas acabava de ter
diante dos olhos o exemplo do que uma nao podia fazer, a grande
nao, a que tinha triunfado em lna, eis porqu a Alemanha comeou
a conhecer, a desejar, a cultivar o seu sentimento de nacionalidade. Eis
como, eis porqu Madame de Stal viu-o bem e disse-o bem - nasceu na
Alemanha um germanismo em apoio de um forte sentimento de
nacionalidade. Eis porque surgiu, nesta poca, o mito glorioso de um
germanismo criador, a um tempo da Idade Mdia e do mundo moderno:
da Idade Mdia porque (para quem acreditar) este germanismo teria
sido o criador do feudalismo, da nobreza, da cavalaria, da arte gtica.

Do mundo moderno porque teria sido Lutero quem criou o mundo


moderno, Lutero, ao proclamar em Worms, perante todas as autoridades
do velho mundo, os direitos imprescritveis da conscincia.
Por isso, a partir do fim do sculo XVIII os Brbaros, durante tanto
tempo desprezados, tidos como incapazes de invenes, erguem a
cabea e sadam vigorosamente os seus grandes antepassados,
aqueles cujo gnio fez surgir da terra, em Colnia, a rainha das Igrejas
medievais, pelo menos dizem-no, e conseguiram mesmo, durante algum
tempo, levar os Franceses a acreditar nisso... ; aqueles cujo gnio
engendrou (proclamam-no, e h quem acredite) a cavalaria, os torneios,
a escolstica, as querelas; aqueles que dotaram o mundo tanto da
plvora - a histria do monge Schwartz - como a imprensa - a
histria do mogunciano Gutenberg.
So mitos, certo, e toda a gente sabe que os mitos, para
tomarem corpo, no precisam de ser emanao de realidades; mitos, e
profundamente diferentes dos que poderiam ter nascido do esprito
franco, se a Frana, esta nao, tivesse necessidade de se dotar de uma
nacionalidade, de um francismo em resposta ao germanismo dos
Alemes. Porque para ns, Franceses, na base da nao h a ideia dos
direitos naturais do homem, portanto, do contrato voluntrio, do acordo
espontneo, do livre consentimento que a nica capaz de unir os
homens. E na Alemanha? Na Alemanha o que conta o direito histrico,
a tradio, o gnio da raa, registemos a palavra, da raa que surge
desde as origens nas especulaes alems. O Volkstum de Jahn, que
nasce no princpio do sculo XIX, contm virtualmente em si todos os
conflitos que iro nascer ao longo do sculo, a virulncia prpria da ideia
de raa e o conflito desta ideia de raa com a nossa ideia francesa de
nao10.

Mas por aqui, como vem, se prepara a tragdia. A Europa das


nacionalidades, bah!, diziam os diplomatas, uma velha conhecida, ou
melhor, voltemos aos velhos mtodos. Apliquemo-los a esta Europa
nova. Estabeleamos o equilbrio entre as nacionalidades como outrora
entre os principados, entre as realezas. Mantenha-se a balana.
Conserve-se esta Europa da balana que , no verdade?, a Europa do
bomsenso.
Sim, mas as nacionalidades no tm juzo! No so pessoas
sensatas.

So

apaixonadas,

frenticas,

gritam,

choram,

apelam,

protestam, amam e odeiam. E mant-las nos pratos da balana... E


ainda

por

cima

esto

armadas.

Manifestam-se

no

tempo

dos

recrutamentos, de modo que o sistema novo depressa muda de nome.


Equilbrio europeu? No, paz armada. E para comear, talvez,
quarenta anos dessa paz, quarenta anos durante os quais os povos da
Europa, na sua maior parte, metem a cabea debaixo da asa e deixamse embalar pelo marulhar das guas, como cisnes em redor de uma
barca. Quarenta anos e, um belo dia, a catstrofe. Um grande cadver, a
Europa. Uma ferida grave, a civilizao... o ltimo acto do drama, e o
mais amargo, o mais angustiante.
Seja como for, um facto: os homens deste tempo bem se
esforaram por retomar a sua velha maneira de falar; bem se
esforaram por retomar as velhas formas de pensar; por voltarem a falar
de Europa; por restituir a Europa aos ttulos dos jornais literrios; bem se
esforaram, com os romnticos, por ressuscitar o pensamento de
Anacharsis Cloots, *[por escrever com Victor Hugo:
A Frana tem uma coisa admirvel, que est destinada a morrer;
mas a morrer como os deuses, por transfigurao. A Frana tornar-se Europa... Poder-se-ia dizer que, a dado momento, um povo entra em
constelao; os outros povos, astros de segunda grandeza, agrupamse em redor dele e por isso que Atenas, Roma, Paris so pliades...

A Grcia transfigurou-se e tornou-se o mundo pago; Roma


transfigurou-se e tornou-se o mundo cristo; a Frana transfigurar-se e tornar-se- o mundo humano11;

escrever com Lamartine:


As ideias humanas conduziram a Europa a uma dessas grandes
crises orgnicas de que a histria conservou apenas uma ou duas
datas na sua memria: pocas em que uma civilizao gasta d lugar
a outra... A Revoluo Francesa foi o toque a rebate do mundo..., esta
revoluo a que mais tarde se chamar a revoluo europeia, pois as
ideias ganham nvel como a gua; no apenas uma revoluo
poltica12;

por, para citar ainda Victor Hugo, gritar:


Meus senhores, se algum, h quatro sculos, na poca em que a
guerra passava de comuna para comuna, de cidade para cidade, de
provncia, se algum tivesse dito Lorena, Picardia, Normandia,
Bretanha, ao Auvergne, Provena, ao Delfinado, Borgonha: h-de
vir o dia em que j no travareis mais guerras, h-de vir o dia em que
no alistareis soldados uns contra os outros... mas sabeis o que ir
ocupar o lugar desses soldados? Sabeis o que ides pr no lugar da
gente a p e a cavalo, dos canhes, dos falconetes, das lanas, dos
piques, das espadas? Poreis uma pequena caixa de pinho a que
chamareis urna eleitoral e desta caixa sair o qu? Uma assembleia,
uma assembleia que vos far sentir todos vivos, uma assembleia que
ser como uma alma para todos vs, um conclio soberano e popular
que decidir, julgar, resolver tudo pela lei, que far cair o gldio de
todas as mos e surgir a justia em todos os coraes, que dir a
cada um: Aqui acaba o teu direito, aqui comea o teu dever, Abaixo
as armas! Vivei em paz! E nesse dia, sentireis comum o vosso
pensamento, comuns os vossos interesses, comum o vosso destino;
beijar-eis, reconhecer-vos-eis filhos do mesmo grau e da mesma raa.
Deixareis de chamar-vos guerra, chamar-vos-eis civilizao! Se
algum tivesse dito isso nessa poca, meus senhores, todos os
homens positivos, todas as pessoas srias, todos os grandes polticos
de ento teriam exclamado: Oh!, sonhador! Oh!, sonho oco! Como
este homem conhece mal a humanidade!... Pois bem! Dizeis hoje, e
eu sou dos que dizem convosco. Frana, Inglaterra, Prssia,
ustria, Espanha, Itlia, Rssia, dizemos-lhes: Vir o dia em que
as armas vos cairo das mos, tambm avs! Vir o dia em que a
guerra parecer to absurda e ser to impossvel entre Paris e
Londres, entre Petersburgo e Berlim, entre Viena e Turim como
impossvel e pareceria absurda hoje entre Ruo e Amiens, entre
Boston e Filadlfia. Vir o dia em que vs, Frana, vs, Rssia, vs,
Itlia, vs, Inglaterra, vs, Alemanha, todas vs, naes do
continente, sem perderdes as vossas distintas qualidades e a vossa
gloriosa individualidade, vos fundireis estreitamente numa unidade
superior e constituireis a fraternidade europeia, absolutamente como
a Normandia, a Bretanha, a Borgonha, a Lorena, a Alscia, todas as
nossas provncias se fundiram na Frana... Vir o dia em que se
mostrar um canho nos museus como hoje se mostra um

instrumento de tortura, pasmando por tal coisa ter podido existir! Vir
o dia em que veremos estes dois grupos imensos, os Estados Unidos
da Amrica, os Estados Unidos da Europa, colocados frente a frente,
estendendo a mo um ao outro sobre os mares, trocando os seus
produtos, o seu comrcio, a sua indstria, as suas artes, os seus
gnios, desbravando o globo, colonizando os desertos, melhorando a
criao aos olhos do Criador e combinando-se para dele tirar o bemestar de todos, estas duas foras infinitas, a fraternidade dos homens
e o poder de Deus!]*;

bem

se

esforaram

por

dizer

tudo

isso,

ardentemente,

eloquentemente, esta Europa que no passa de um nome, esta Europa


que antes deles nunca foi mais que um nome pois j o pouco de unidade
que oferecia, o pouco de unidade terica, ideal e especulativa, esse
pouco de unidade se esboroa. Esboroa-se sob o ataque da nacionalidade
juntamente com a nao, aquela mais temvel ainda do que esta porque
menos definida, A Europa, a Europa, super-ptria de sonho. Mas porqu
uma super-ptria quando a ameaa perder a ptria? Quando a guerra
ronda volta da ptria? A Europa, a Europa, um osis de sonho, uma
miragem, um asilo imaginrio para servir de refgio em tempo de
guerra? Talvez. Mas uma realidade, no.
*.- Vimos o nome Europa criado muito antes da era crist pelos
gegrafos gregos, criado no para cobrir uma realidade j reconhecida,
mas para albergar antecipadamente uma realidade hipottica. Vinte
sculos

aps

era

crist,

reencontramos

palavra

Europa.

Aparentemente, est muito mais definida. Aparentemente, designa uma


realidade histrica muito mais clara, to clara que em todas as escolas
do Ocidente os alunos aprendem o que a Europa, os limites da Europa,
as dimenses, a superfcie e o nmero de habitantes da Europa. Mas os
alunos aprendem tambm e sobretudo os Estados, a lista dos Estados
que compem a Europa: uma lista em acordeo que ora encolhe
prodigiosamente, ora se alonga com novas unidades; uma lista
tremenda se Europa no passar de um rtulo, se a Europa quiser ser,
pretender ser uma coisa diferente de um nome geogrfico. Porque uma

coisa mata a outra. Os Estados que informam politicamente os povos,


os Estados que, mesmo quando continuam a ser estados reais, estado
monrquicos, tendem a tornar-se estados nacionais, os Estados matam a
Europa, a Europa realidade poltica, realidade de sonho, entenda-se,
uma vez que, precisamente, h os Estados e por trs dos Estados as
naes, a impedir que esta realidade ganhe corpo.]*
Ganhou-se muito com as naes a tomarem o lugar dos povos?
Quero eu dizer, esta substituio foi uma vantagem para a noo de
uma Europa a realizar? No. Foi o contrrio de uma vantagem. Porque as
naes so pessoas fortes, pessoas que querem, pessoas que se
afirmam, pessoas egostas. E quando querem o bem das outras naes,
quando tratam como irms as outras naes, ento que elas so mais
temveis, ento que as suas ambies falam mais alto, to alto que os
polticos no se iludem. Eles gostam ainda mais de lidar com Estados do
que com naes. E quando lhes deram uma Sociedade das Naes, no
hesitaram, fizeram dela uma Sociedade dos Estados onde os governos
tm a palavra sempre e as naes nunca..., as naes e, por maioria de
razes, as nacionalidades. Uma Europa das naes j bem difcil. Uma
Europa das nacionalidades? impossvel...
Nacionalidades: estas reivindicaes perptuas, estas velhas
memrias

que

nunca

esquecem

nada,

que

vivem

na

perptua

contemplao dos atlas, dos velhos atlas histricos, esses cemitrios de


sonhos abortados e de ambies frustradas, isto foi nosso, de 980 a
1002... ; isto foi conquistado por ns, de 1324 a 1343..., logo, isto
nosso, isto que nos foi roubado, sim, roubado pela vizinha...
Naes,

nacionalidades,

so

produtos

explosivos,

produtos

perigosos. A partir do momento em que foram criadas por esta qumica


profunda que se elabora no mago dos povos, deixou de haver, na
verdade, e peo perdo aos sonhos e aos sonhadores, deixou de haver

uma Europa possvel. Porqu? Porque a nacionalidade fazia surgir duas


coisas igualmente temveis. Uma a raa, esta fora animal, temvel,
misteriosa, a raa que os homens sentem, que certos grupos de homens
sentem como uma fatalidade, que por isso causa horror aos homens
livres, aos homens que trazem em si o sentimento desta liberdade
moral, hostil a fatalidades, que habita to fortemente os coraes e os
espritos dos nossos grandes homens. A outra a histria, ou melhor, o
passado, o passado, essa fora esmagadora, essa massa formidvel que
parece sempre querer esmagar o presente. Pensem nessa finssima
pelcula do presente, no que ela pode pesar perante essas formidveis
fundaes, essas fundaes babilnicas do passado, desta enorme
acumulao de passado. Felizmente..., felizmente o passado um
cadver. E na fina pelculado presente refugia-se a vida, a vida e as suas
exploses, a vida e as suas criaes, a vida que no quer saber do
passado para nada, logo, penso eu, da Europa, esse sonho que nunca
tomou corpo, esse sonho que, ao que penso, nunca tomar corpo, pelo
menos se se tratar de uma criao livre. Pode tomar corpo, mas como
criao de escravatura, como realizao do sonho monstruoso da
dominao, da dominao universal que tantos homens, tantos reis,
prncipes, guerreiros [?] acarinharam, do Temerrio a Carlos V, de Filipe II
a Lus XIV, de Napoleo... no direi a quem14.
E aqui est. Uma ltima vez, temos de novo diante dos olhos a
srie sucessiva das encarnaes europeias. Europa um nome flutuante
e que durante muito tempo no soube a que realidades exactamente
aplicar-se. A Europa um equilbrio de poderes, um balano de foras,
uma balana de estados rivais. A Europa uma ptria ideal, o ideal de
ptria das elites liberais do sculo XVIII. A Europa um inimigo, o
adversrio das naes e cabea da nao francesa, da grande nao,
exemplo e modelo dos pases liberais. A Europa um remdio
desesperado porque nunca se falou tanto de Europa, nunca se pensou

tanto em Europa como desde o tratado de Versailles, entre 1920 e hoje,


porque foi ento que a Europa se revelou como noo de crise, um
refgio, uma ltima esperana de salvao... Mas como faz-la, esta
Europa? Se ela no assenta em nenhuma realidade, se no vai buscar a
sua realidade a nenhum precedente? Como?
Para concluir como historiador: Europa, parece que o dado , ou
demasiado vasto, porque a palavra Europa abarca no uma, mas vrias
unidades polticas e culturais distintas, ou demasiado restrito, pois j
no podemos referir-nos Europa sem nos referirmos ao universo
inteiro...
Lio XXVI
Para onde se encaminharam as nossas ltimas lies? Para
mostrar o modo como esta sedutora imagem de uma Europa realizada,
de uma Europa que se tornou a verdadeira ptria de todos os Europeus,
de uma Europa de paz, de clareza, de luz e de civilizao que agrupa no
seu seio nacionalidades que se tornaram finalmente, no termo do seu
lento trabalho, no termo de uma gestao por vezes milenar, naes e
naes que se tornaram, no termo de uma histria de sangue e de
crimes, partes fraternas e reconciliadas de uma grande unidade
europeia; naes que renunciam finalmente aos seus ttulos, diziam elas
h muito tempo, numa linguagem de proprietrios de imveis e de
terrenos, numa linguagem de pessoas que conhecem oficiais de
diligncias e a maneira de os utilizar, numa linguagem de pessoas que
sabem que, por trs dos burocratas, para lhes servir de esteio, para lhes
dar fora, h a fora armada.
As minhas ltimas lies pretenderam mostrar-vos como esta
sedutora Europa, esta prestigiosa Europa, esta plausvel Europa se tinha
tornado, no fim do sculo XVIII, uma quimera, um sonho, uma miragem.

Os homens que tinham sido os portadores desta ideia eram homens que
tinham a felicidade de viver num tempo em que Europa era, acima dos
Estados, acima das fronteiras, dos exrcitos e das diplomacias, era,
acima do fragor das batalhas e do rudo dos exrcitos (pois combatia-se
na Europa, e ru| demente, no tempo em que os filsofos sonhavam com
uma Europa pacfica), era a linguagem comum e a convivncia
quotidiana de uma sociedade de homens cultos.
Estes homens viviam num tempo em que, acima de todas as
realidades, existia outra realidade, pois era realidade e no quimera,
imaginao, sonho, uma outra realidade, a unidade, a fraternidade, o
entendimento profundo dos espritos livres que falavam a mesma lngua,
liam os mesmos livros ou os escreviam, agitavam os mesmos
pensamentos, concebiam os mesmos projectos.
E notem bem o seguinte: diante dos seus olhos, os diplomatas
antagonizavam-se, os generais afrontavam-se, os navios afundavam-se
em todos os mares do globo, as guerras perpetuavam-se durante
dcadas, sim, mas os reis, as rainhas, os imperadores e as imperatrizes
de um tempo to frtil em grandes mulheres como em grandes homens
sim, os reis e as rainhas, de Frederico II a Jos II, de Catarina da Rssia a
Maria Teresa de ustria, estes reis, estas rainhas falavam, tambm eles,
a linguagem dos povos; estes reis, estas rainhas que comandavam todo
o jogo das foras polticas, estes reis, estas rainhas que manejavam as
foras materiais, estes reis, estas rainhas reflectiam nos mesmos
pensamentos que os filsofos, que os cidados da Europa da Luzes, que
os mestres do jogo das foras intelectuais, o Voltaire de Frederico II, o
Diderot

da

grande

Catarina

quantos

outros

de

importncia

secundria...
E estes reis, estas rainhas, a estes filsofos no pediam apenas
pensamento, todo o alimento dos seus espritos em ideias. No, pediam-

lhes muito mais, constituies, projectos de reforma, esquemas de


organizao dos seus Estados. No somente falavam, no somente
pensavam europeu, agiam como bons Europeus. Ento como poderiam
os filsofos duvidar de que as suas concepes europeias fossem
realizveis? No eram os nicos a formar estas concepes, eles, os
filsofos, os

homens

de ideias, os

homens que tinham, muito

naturalmente, a iluso de que a ideia era tudo, de que o acordo quanto


s ideias era tudo, de que o acordo sobre as ideias entre homens da
mesma cultura, da mesma educao, com os mesmos costumes e o
mesmo ideal de vida estava acima de tudo... No eram os nicos.
Tinham com eles os senhores do momento: os reis, as rainhas, os
imperadores, as imperatrizes, filsofos cujo despotismo aceitavam
porque este despotismo no podia deixar de ser, parecia, um
despotismo de filsofos tendente a fazer reinar, triunfar a filosofia, o
despotismo de Trajano para retomarmos a expresso favorita deles...
pois no concebia Trajano que a paz seria por fim a condio resultante
da sua obra benfazeja? No concebia Trajano que o acordo entre ele e os
seus vizinhos, os outros reis, era necessrio para o bem da humanidade?
E afinal, se Trajano, para realizar este acordo, usasse a fora, se, para
unificar a Europa, ele suprimisse os outros reis, o mesmo que, em
tempos merovngios, acontecia j nos nossos pases, como ensinam os
livros de histria, seria afinal um mal menor, um pequeno mal por um
grande bem, pelo bem superior, a paz, a civilizao, a Europa... No,
eles no tinham conscincia de serem sonhadores, uma vez que tinham
um pblico to grande, viam-no bem e toda a gente o via, prncipes,
reis, donos do mundo, daqueles que no sonham mas agem, que agem
para realizar no interior dos seus Estados as reformas reclamadas pelos
filsofos; que amanh, porque no, era a lgica das coisas, agiriam para
realizar, com a ajuda de todos os Estados unidos de uma Europa
desarmada contra si prpria, mas fortemente armada contra o resto do
mundo (a questo no se punha, a Europa no tinha ento rivais

possveis fora dos seus limites) que, amanh, agiriam para realizar a
Europa, a grande Europa, a Europa unificada, a ptria de todos os
Europeus e esta Europa seria de imediato aceite pela elite, pelos
filsofos, pelos Europeus da inteligncia. Mas os crebros obscuros do
popular, os espritos lentos e grosseiros das massas, pois bem, teriam
que se vergar, aceitar, sofrer primeiro o que no tinham concebido por
si, o que talvez tivessem recusado em nome dos seus preconceitos e da
sua estupidez. Tanto pior. A fora que actua ao servio da razo
benfazeja.
Eis a Europa que os filsofos do sculo XVIII, que os homens
esclarecidos do sculo XVIII, apoiados na f que tinham na ideia
soberana, eis a Europa que os homens do sculo XVIII julgavam ter
mo.
Ora o modo como esta Europa se lhes tinha furtado, como esta
Europa, em lugar de se realizar, se tinha dissipado nas nuvens, vimo-lo
ns: estamos a comear a v-lo. Vimos as naes em aco,
diferentemente, mas to temveis como os reis; vimos em aco, no
interior dos limites da Europa, as nacionalidades, as violentas, as
tresloucadas, as fanticas, que s pensavam em realizar o seu sonho,
em passar de nacionalidades a naes, nem que para tal tivessem que
atear o incndio nos quatro cantos da Europa, nem que tivessem que,
para apurar o seu cozinhado a fogo lento, abrasar o universo inteiro.
Ento, retomamos o problema em termos novos, em termos, desta
vez, de naes, de nacionalidades? Falar de uma federao de naes?
De uma Europa das naes e das nacionalidades satisfeitas e por isso
mesmo pacificadas? Pensar que, propondo isto, continuamos a falar a
lngua dos homens do sculo XVIII, a lngua dos contemporneos de
Voltaire e de Diderot? L estava a quimera, l estava a iluso, digamos,
o disparate. A nao era uma coisa muito diferente da dinastia.

O combate que viria a acender-se no povo alemo quando ataca a


Frana em [18]70 para selar a sua unidade, para fazer com que a
Alemanha, para acabar de fazer com que a Alemanha passasse, de
nacionalidade aspirante em vias de realizar-se plenamente, de encarnar,
a Alemanha imperial de 1871 sob a gide da Prssia; a batalha que iria
acender-se fora de qualquer interesse dinstico entre este povo alemo,
reformulado

no mais

profundo do

seu

ser,

e o povo francs,

surpreendido com esta agresso macia de um povo e sem ter, para a


repelir, mais que um exrcito que no era um exrcito nacional, no
sentido verdadeiro e profundo do termo, mas (a despeito das medidas
apressadas de ltima hora) um exrcito profissional, com os quadros, a
organizao e o esprito de um exrcito profissional; esta batalha era
uma coisa diferente e, o que mais grave, o que vital e trgico, para o
povo francs, e para o povo alemo, e para a Europa, como no o foram
os velhos conflitos de outrora, por mais sangrentos, por vezes, e to
devastadores, os velhos conflitos entre as casas, como se dizia, a
rivalidade entre a casa de Frana e a casa de ustria, a oposio e os
conflitos

larvares,

os

jogos

diplomticos,

ora

concordantes,

ora

contrariados, dos dois lados da famlia Habsburgo, o de Madrid e o de


Viena, etc., etc.
A diferena? Era exactamente da mesma ordem da diferena que
separa os exrcitos de outrora, os exrcitos profissionais do sculo XVII,
do sculo XVIII, to numerosos, to bem organizados, to poderosos
para o tempo em que puderam existir, dos exrcitos da recruta, os
exrcitos da mobilizao em massa que a Revoluo Francesa concebe,
os exrcitos que mais no so que a nao em armas, naes inteiras
transpostas para o plano militar, naes a estenderem todas as suas
foras pacficas para os furores e os sonhos da guerra.

E ento, a partir do momento em que a Europa era isto, uma


espcie de arena fechada de naes ardentes, dinmicas, orgulhosas
dos seus primeiros sucessos, todas elas desejosas de os consolidar ou
de os engrandecer, ou ainda de se vingarem dos fracassos que no
aceitavam, a partir desse momento, sonhar a harmonia europeia, a
unio europeia, a repblica europeia era precisamente quimera,
paradoxo e loucura. Era querer a quadratura do crculo.
E a prova... a prova est vista. Nunca, em todo o sculo XIX, essa
harmonia se realizou. Houve remisses pacficas para um clima de
guerra latente, houve hesitaes quanto a desencadear a guerra e uma
tendncia para entreter as combinaes diplomticas por forma a
retardar a entrada em cena dos canhes, esta fatalidade, desde que
houve canhes dos dois lados e em nmero praticamente igual e de
calibres semelhantes. Mas esprito de verdadeira paz, de desarmamento
dos apetites, das ambies, dos rancores, isso nunca houve, nunca.
Alis, algo veio a incidir sobre tudo isso, algo de poderoso e novo.
O qu? O surto industrial, o advento da grande indstria. Quando
aparece a nao, a nao armada. Brunot observa com razo que no
sculo XVIII so os exrcitos, so os soldados e os oficiais do exrcito
que fizeram fortuna que lanam a palavra nao.
A nao a nao armada. Mas para se armar, a princpio, ela
mobiliza a cincia. Mobiliza Monge, para resumir num nico nome todo
este esforo. Mobiliza a academia das cincias, o Instituto. Mobiliza a
cincia para que a cincia, a cincia filha de Lavoisier, ao abandonar as
suas especulaes desinteressadas, realize engenhos de morte mais
destruidores e mais aperfeioados, mais cientficos que os existentes.
Mobiliza a cincia. E a cincia mobiliza a indstria ao servio da guerra
cientfica que ela improvisa. E a indstria j no a que era no tempo da
manufactura. a indstria nova, aquela que comea a chamar-se

indstria. Porque antes desta poca, indstria era o nome de uma


qualidade da inteligncia, de uma qualidade individual, pessoal. Era o
nome da qualidade que distinguia os homens industriosos (o epteto, tal
como chega, conservou o velho sentido da palavra). Mas precisamente
nesta poca indstria deixa de ser o nome de uma qualidade, a que
caracteriza os cavaleiros de indstria, Torna-se o nome de uma
instituio, de uma fora, de um poder enorme e em breve colossal que
altera o mundo e reina no mundo, que os donos do mundo, os chefes
das naes, empregam para os seus fins, utilizam para os seus
objectivos. Mas em breve ser ela a domin-los, a submet-los e a
comand-los...
Os homens e a prpria indstria sonharo fazer dela uma fora
pacfica e filantrpica. Entoaro, com Lamartine, o hino criao
industrial, essa criao maior, mais pacfica e benfica para o homem.
Nesse tempo, as mquinas de Krupp em Essen, as mquinas de
Schneider no Creusot tornearo [tubos] de canho cada vez mais
resistentes e cada vez mais potentes. E no ser s isso. Haver as
prprias indstrias pacficas, as indstrias que tm por objectivo vestir
as pessoas, as indstrias txteis; haver as indstrias subsidirias da l,
do algodo, da seda que, na sua validade, no seu esforo para dominar,
para conquistar os mercados no apenas nacionais (esses, no preciso
conquist-los, preciso observ-los e excluir deles o estrangeiro, o que
nem sempre fcil, pois pode dar-se o caso de ser concedida liberdade
de concorrncia a este estrangeiro para compensar uma liberdade
anloga obtida dele noutro domnio), haver portanto as indstrias
txteis que, no seu prodigioso esforo, obrigadas, depois de terem
saturado os mercados nacionais, a procurar os chamados escoamentos,
fora, no territrio das outras naes, nos coutos de caa das outras
naes, tornar-se-o desse modo causas de guerra.

E uma coisa coincide com a outra. E a nao, a nao armada, o


exrcito nacional de recrutas, o exrcito nacional cada vez mais
industrializado para uma guerra cada vez mais cientfica, tudo isso
coincide no tempo, tudo isso surge simultaneamente, tudo isso se
manifesta ao mesmo tempo, tudo isso compe o quadro de uma Europa
das naes que cada vez mais se torna impossvel conceber como uma
Europa de paz, como uma Europa de unio, como uma Europa de fuso
se no se conceber esta Europa, entenda-se, como unificada pela fora
de um dos seus membros, como unificada pela conquista de um s, pelo
domnio de um s, como que realizada pela absoro e pela sujeio a
um s; E at isso, ser possvel? Mistrio. Evidentemente... as foras de
que hoje dispe, de que pode dispor hoje um homem que possua esta
anacrnica, esta monstruosa, esta criminosa loucura da dominao, digo
criminosa porque ela s consegue alcanar os seus fins destruindo tudo
o que, ao longo de sculos e sculos, geraes e geraes que
exerceram a sua liberdade [?] e o seu gnio no quadro geogrfico da
Europa conseguiram criar em civilizao, as foras, evidentemente, de
que hoje pode dispor este homem se se apoiar, condio indispensvel,
numa nao no apenas armada at aos dentes mas industrializada da
cabea aos ps, toda ela, e com uma fora irresistvel, as foras de que
este homem, actuando em nome desta nao, pode dispor, essas foras
so terrveis, de um poder tremendo. E no se entenda poder apenas no
sentido material da palavra, no, poder, irresistvel poder no sentido
moral da palavra, no sentido filosfico da palavra, trabalho sobre a
matria, trabalho sobre o esprito, sobre os espritos. Sobre a pele dos
homens, no basta. J no basta ter o corpo dos homens, os ps da
infantaria, o garbo da cavalaria, a fora fsica, a fora fsica e o sanguefrio da artilharia, a habilidade e a audcia da aviao, essa novidade de
destruio, isso tudo j no basta. preciso os crebros, os coraes, as
almas. E a est a rdio para os cegar, para os moldar, para os trabalhar,

para os transformar custa de mensagens ora cnicas, ora patticas, ora


interesseiras.
Contra isso, quanto pesaria esta federao pacfica de naes com
que continuam a sonhar os bons Europeus do incio do sculo XX?
Quanto pesaria? Porqu este condicional? Vimos operar a fora
conquistadora da nao voraz que queria fazer a Europa pela absoro
de todos os membros da Europa, de todas as partes da Europa. Vimo-la
operar. E ainda no recupermos. Ainda mal nos libertmos. Ainda nem
acreditamos que nos livrmos dela. E a nossa alegria de estarmos livres
est estragada, irremediavelmente estragada. Porqu?
Porque a questo que se pe : aquilo vai recomear amanh?
Pelos mesmos? Ou por outros? E como impedir que aquilo recomece?
Destruindo as mquinas, como os operrios de Lyon insurgidos contra
Jacquard e contra o seu tear mecnico? Acarinhando o sonho de Ruskin,
de um regresso ao passado, de uma abolio da maquino-factura, de
um restabelecimento do artesanato. Quimera, porque ao mundo j nada
resta. O mundo perdeu tudo na confuso e primeiro sem dvida os seus
tesouros artsticos mais preciosos, e por toda a parte, e mais ainda que
em qualquer ] outro stio em Itlia, nessa Itlia que me das artes,
nessa Itlia cujas feridas no so feridas italianas, mas feridas nossas,
lutos nossos cuja amargura medimos quando sabemos que, em Npoles,
Santa-Chiara j no existe, que os tmulos dos Angevinos esto todos
destrudos; quando sabemos que no museu de Npoles Os Cegos de
Brueghel foram roubados; quando sabemos que nos Uffizzi de Florena,
embora se tenha encontrado, por acaso, numa vivenda, desemoldurado,
a Primavera de Boticelli sujeita a todos os ultrajes e a todas as cobias,
em contrapartida no se recuperou o David de Donatello, nem o
Concerto de Giorgione, tambm eles roubados, levados sabe Deus para
onde; quando sabemos que em Pisa o Campo Santo foi [...], o Ponte

Vecchio, quando sabemos de todos estes lutos, todos estes lutos de


famlias, que no so lutos italianos, que so lutos nossos, tragdias
domsticas para todos ns1.
Mas no s a arte. todo o material da vida quotidiana, dos
objectos mais simples s mquinas mais complicadas, desde os pregos,
os parafusos, os alfinetes e as agulhas aos mais complicados aparelhos
de aquecimento, at s locomotivas, at s centrais elctricas, at s
metalurgias cujas runas juncam o cho; desde os pratos e tijelas de
faiana at aos sapatos de couro, at aos vestidos de pano, at aos
utenslios de cozinha, at aos mveis de pinho... um desastre. E era o
momento adequado para travar a indstria? Para voltar para trs, para o
artesanato? Para sonhar com os velhos tempos? Ora, ora! A fora da
indstria vai ser mais irresistvel do que nunca. E manifestar-se- onde
estiver a fora das armas, no nos iludamos. E portanto o seu potencial
nocivo, o seu potencial mortfero vir somar-se ao potencial nocivo, ao
potencial mortfero e destruidor das armas. No, no, nada de sonhos.
No vai ser amanh que a indstria se vai desarmar. E se ela no
desarmar, quem desarmar?.
No argumento. No tenho solues para oferecer. Limito-me a
registar os factos. aqui que estamos. No uma razo para no agir,
para no fazer tudo para evitar o pior, a nova guerra da qual a Europa,
desta vez, supondo que consegue recuperar desta, por certo no
recuperar. No razo para no fazermos o impossvel para conjurar o
perigo de amanh num momento em que ainda no estamos
inteiramente, plenamente fora do perigo de hoje. No razo. Mas no
nos venham falar de Europa porque, menos que nunca, um historiador
no pode saber o que a Europa; porque, menos que nunca a noo de
Europa uma noo clara, uma noo simples, uma noo inteligvel;
porque a Europa j no a Europa. Est toda, para parodiar os versos de

Corneille, est toda onde se encontrar a civilizao industrial a que nos


conduziu o desenvolvimento prodigioso, o desenvolvimento ao mesmo
tempo desregrado, desmedido e mesmo assim magnfico, mesmo assim
inebriante precisamente por causa da sua fora e do seu gnio, o
desenvolvimento monstruoso de uma indstria cujos progressos, seria
estpido pensar que vo cessar, que ela vai parar, quando a cincia no
pra, que vai limitar as suas ambies a fabricar panelas, autocarros e
couro para sapatos, inocentemente, como uma bela industriazinha
familiar que soletra com delicadeza no seu alfabeto as trs letras da
palavra paz. No, isso impossvel. H que sab-lo. No ser assim.
Lio XXVII

Recorde-se: falta esta lio; ver introduo, p. 12


Lio XXVIII
Concluso: queimar a etapa?
Eis-nos chegados ao termo da nossa viagem1. Eis-nos chegados
grande questo: Europa, Europa..., palavra fetiche, palavra remdio,
palavra de salvao. Realizemos a Europa. Criemos a repblica europeia.
Constituamos a nao europeia, a nao europeia cujas provncias sero
as

naes

actuais,

mais

nada.

Criemos

repblica

europeia.

Constituamos a nao europeia. Est na lgica das coisas. Est na linha


de evoluo. A Europa o termo necessrio desta longa marcha para a
unidade e a concentrao que todos os pases europeus comearam h
um milnio, no tempo em que o Imprio Carolngio deu a ver como que
uma primeira configurao da Europa, e que prossegue. Isto, disseramno os espritos livres filosficos do sculo XVIII. Isto, disseram-no os
grandes espritos, os generosos espritos romnticos do sculo XIX. Isto,
como havamos ns, homens do sculo XX, como havamos ns de no
o repetir com eles?

A Europa est to dentro da linha da evoluo pacfica e previsvel


da civilizao e da organizao dos pases do Ocidente que os homens
que tentara captar em seu proveito, confiscar, desviando-as da sua
finalidade, a civilizao e a organizao europeias, que estes homens,
tambm estes, no tm na boca mais que uma palavra. E para se
justificarem, chamam ao monstruoso poder com que sonham, ao
monstruoso edifcio de poder pessoal que o seu, chamam-lhe Europa.
Pois bem, o problema coloca-se. Ainda estaremos a tempo, se
que alguma vez estivemos? Quero dizer: a Europa ser efectivamente
uma etapa necessria na estrada, na imensa, interminvel estrada das
esperanas e desesperanas humanas? E dever-se- necessariamente
marcar esta etapa ou pode-se queim-la e consider-la intil, perigosa,
talvez, e se for preciso estender diante dos olhos um ideal, estender
diante dos olhos um ideal de fraternidade e de unio j no europeu,
mas mundial?
Eis o problema, o grande problema tal como se levanta, hoje, ao
historiador: na verdade, trata-se aqui de histria. No trato a questo
como poltico, nem como militante, nem sequer a trato. Coloco-a.
Ora, olhemos para as coisas e no para as palavras, para as coisas
diferentes que cabem nas mesmas palavras. Europa? A Europa de hoje
a mesma Europa de que falavam Voltaire, e Diderot, e Rousseau? A
Europa de hoje a mesma Europa de que falava ainda Victor Hugo nos
seus arroubos lricos e retricos? No, no, por onde quer que se lhe
pegue.
Olhemos para o sul, para o lado do Mediterrneo. Contei-vos o
trgico acidente que aconteceu no sculo VII da nossa era ao
Mediterrneo. De uma assentada, rasgou-se em dois por um grande
rasgo que ia de este para oeste. A norte deste rasgo [encontravam-

se], de uma maneira geral, as terras europeias, as terras crists. A sul


[encontravam-se], igualmente de uma maneira geral, as terras no
europeias, africanas, as terras do Islo. E deste corte tentei eu marcar
para vs as consequncias, as enormes consequncias para a histria da
civilizao ocidental.
Tinha razo. Mas em 1830 os Franceses desembarcaram na
Arglia. E no esse o facto importante. Muitas vezes os Europeus
desembarcaram

na

Arglia

desde

que

contorno

africano

do

Mediterrneo se separou por completo do contorno europeu. O facto


importante que, se at a os Europeus tinham tido que embarcar de
volta pouco tempo aps a sua chegada, em Argel, desta vez, os
Franceses no reembarcam. Ficam l. Fixam-se. De Argel irradiam para
toda a Arglia. Atingem o Saara, o Saara para alm do qual h o Sudo,
este Sudo que os Franceses ocupam tambm, um sculo mais tarde. E
que mantm, continuam a manter. um grande facto. Nada mais nada
menos que a vingana dos acontecimentos trgicos do sculo VII. Nada
mais nada menos que, talvez, a reinstalao duradoura da civilizao
ocidental nesta frica Menor que outrora desempenhou to grande
papel no desenvolvimento desta civilizao, a frica Menor de Santo
Agostinho, para evocar apenas um nome que baste.
Olhemos para oeste, do lado do Atlntico. A, no h reconquista,
[mas] conquista, uma brusca e recente conquista, uma colonizao
alm-mar. O mar era um oceano, um enorme e temvel oceano, to
enorme, to temvel que foi preciso esperar pelo fim do sculo XV para
haver quem ousasse atravess-lo aventura... para que os brancos do
Ocidente o atravessassem e, tendo-o atravessado, se instalassem do
outro lado, nas margens, frente Europa. Frente Europa, mas eis que a
Europa, precisamente j no fica toda na Europa. Eis que a Amrica o
espectculo, a Amrica inteira, a do Norte e a do Sul, somente um pouco

mais os Estados Unidos e o Canad do que a Argentina e o Brasil, um


pouco mais o Uruguai que o Paraguai, no continuo, so questes de
grau, mas se um americano, sobretudo um norte-americano, visitar o
Extremo

Oriente,

ser

imediatamente

classificado

como europeu,

e com razo, com justificao. Ora esta evoluo do colono europeu


instalado nas ndias Ocidentais para cidado da livre Amrica, instalado
nos Estados Unidos ou no Canad, esta evoluo s ao longo das ltimas
dcadas se precipitou. Precipitou-se ao ponto de a indstria americana,
a prodigiosa indstria americana ter estado muitas vezes a frente da
produo industrial universal. Esta evoluo tal que, na guerra de
1914-1918, vimos intervir uma primeira vez a Americanos assuntos do
nosso continente e a sua interveno foi decisiva.
Esta evoluo tal que, na guerra de 1940-1945, vimos intervir
uma segunda vez a Amrica nos assuntos do nosso continente com uma
fora crescente e a sua interveno ser decisiva. Digo: nos assuntos do
nosso continente, um erro, nos assuntos do mundo inteiro, solidrio
em todas as partes, nos assuntos do mundo inteiro que compreende,
entre outros, os assuntos da Europa; estes assuntos que no so os mais
importantes aos olhos dos Europeus da Amrica, longe disso, mas que
eles tratam com outros, ao mesmo tempo que outros...
E agora, olhemos para leste. Tambm aqui, tantas mudanas!
Dizia-vos da ltima vez, numa palavra. Para quem olha para leste, como
quem olha para sul e para oeste, no, a Europa de 1945 j no
certamente a Europa de 1900, que no era de maneira nenhuma a de
1800, que j no era a de 1700, no vamos mais para trs, no aqui
necessrio.
A Europa, como vimos, a unio, a fuso do Norte e do Sul,
digamos, do mundo mediterrnico e do mundo nrdico. Ora, nestes dois
domnios, para estas duas partes constitutivas da Europa, o problema foi

o mesmo: fazer frente ao leste, o lado dos nmadas das estepes, o lado
da sia; fazer frente ao leste, defender as fronteiras de leste, abrigar a
civilizao europeia nascente, frgil, instvel, dos ataques vindos de
leste e, alis ao mesmo tempo, introduzir nesta civilizao europeia
nascente o mais possvel de elementos culturais provenientes de leste,
das civilizaes orientais, do mundo oriental da sia.
Com efeito, se por intermdio das populaes nrdicas, pela
estepes que prolongam as grandes plancies da Alemanha do Norte, se
introduziram numerosas e preciosas aquisies vindas do este mais
longnquo no tesouro comum da civilizao europeia, por esta mesma
via das estepes entraram, em massas enormes, populaes em
movimento que no se detinham perante nenhum obstculo natural,
nenhuma fronteira natural, que s uma muralha de homens, uma
muralha de peitos humanos podia deter.
Como qualificar estas populaes? Brbaras? Se se quiser, na
condio de admitirmos que as populaes mais prximas sobre as
quais essas se abateram no eram, afinal, muito menos brbaras nessa
altura. Mais vale chamar-lhes pags. Mais vale opor massa das
populaes,

no

direi

crists,

mas

cristianizadas,

massa

das

populaes que foram baptizadas, digamos melhor, as enormes reservas


de pagos a converter, as enormes reservas de futuros cristos que
ainda restam, l para leste, margem da cristandade, mas que, de
momento, constituem uma tal ameaa para a Europa j alinhada pelo
cristianismo que a tarefa de as deter parece to grande, to primordial,
to vital que o Imprio, o Imprio com tudo o que a palavra tem de
ressonncia, o Imprio com tudo o que a palavra desperta de
recordaes, o Imprio com toda a aurola que rodeia o seu chefe, o
Imprio pertencia sempre aos povos que erguiam esta muralha, aos

povos que detinham a invaso e a repeliam e finalmente a levavam para


casa do inimigo.
Este povo foi o povo franco, j com Clvis, sobretudo com Carlos
Magno. Este povo, foi o povo germnico que, detendo em Merseburgo
em 933, em Augsburgo em 955 a invaso magiar, constituindo pela
conquista aos eslavos a marca de Brandeburgo e a marca da ustria,
bem mereceu, h que diz-lo, a Europa e a sua civilizao precria,
incerta e durante muito tempo trmula, uma civilizao de que este
povo era menos o portador e mais o escudo.
Lutava-se ento contra os Eslavos, o primeiro tempo. A seguir
lutou-se pelos Eslavos, o segundo tempo. Eslavos so primeiro e
sobretudo os Checos, esses grandes pioneiros da Europa, os Checos
primeiro, os Checos que fundam uma grande comunidade latina que, na
Europa do sculo X, faz as vezes de bastio, de cunha plantada na carne
viva dos pagos, mas tambm de vanguarda, depois de centro de
irradiao do cristianismo latino, do cristianismo de obedincia romana,
do cristianismo tal como se implanta, se organiza na Germnia.
Em 973 ou 974 criado o bispado de Praga, no quadro da grande
arquidiocese de Mogncia, a grande me do cristianismo oriental. Mas j
cinquenta anos antes o heri nacional checo, Vesceslau, nobre modelo
do soberano cristo aos olhos dos homens do seu tempo, j S. Venceslau
tinha pago com a vida o seu demasiado ardor cristo (em 929). J, em
965, o casamento de uma princesa checa, Boleslas Dubravka, com um
prncipe | polaco, Mieczyslaw, contribura poderosamente para a difuso
do cristianismo na Polnia.
E em breve o segundo bispo de Praga, um checo, Adalberto, mas
que sofria a forte influncia da Alemanha dos Otes, um checo mas
portador, l longe, bem longe, das ideias clunicenses, em breve

Adalberto de Praga conheceu o martrio, em 997, quando levou aos


prussianos pagos a palavra crist.
Ora o primeiro arcebispado da Polnia foi criado junto da igreja de
Gniezno onde foram sepultados os restos mortais do santo mrtir e o
primeiro arcebispo de Ostrigom na Hungria foi igualmente um discpulo
de Adalberto que mudou para Anastcio o seu nome checo, Radia.
A Bomia, mal foi conquistada para a f crist, ajudou portanto a
Polnia, depois a Hungria a obter uma organizao eclesistica
autnoma, 3 esta indispensvel duplicao de qualquer organizao
poltica estvel neste mundo sempre em movimento. A Bomia deu, na
pessoa de Adalberto, a estes pases do Norte oriental o exacto simtrico
daquele Bonifcio que tanto fizera por conquistar para a f as terras
renanas.
A Bomia primeiro, a Bomia de Venceslau e de Adalberto, depois
a Polnia, a norte desta Bomia, depois, a sul, a Hungria, assim se
constitui, em trs panos, a muralha do este. Assim se formam os
quadros da cruzada! terrestre, a cruzada do Norte. E esta cruzada
chama, atrai de toda a parte aventureiros, soldados, prncipes do Oeste,
sobretudo os franceses. Porque ns no sabemos at que ponto esta
histria est cheia do nosso sangue, cheia da nossa aco, cheia das
nossas iniciativas.
No sculo XIII, o sangue de S. Lus, o sangue dos Angevinos corre
por toda a parte nas veias das dinastias do Norte, na Polnia atravs do
sobrinho-neto de S. Lus, Lus o Grande, [rei em] 1370, a que se seguem
as suas filhas, Maria e Heduge; na Hungria, atravs do sobrinho de S.
Lus, Carlos Roberto, [rei em] 1308, a quem se segue o mesmo Lus o
Grande seu filho, Maria e Carlos o Pequeno de Npoles; mas j Estvo

III, [na] segunda metade do sculo XII, desposara uma Chtillon, Ins, de
pois uma filha do nosso Lus VII.
E verifica-se a lei, a lei que testemunha a importncia capital que
a Europa d a toda esta histria, a toda esta cruzada; a lei que quer que
a mais alta coroa, a coroa imperial, a que o papa d, impe ele prprio
desde Carlos Magno, a lei que quer que a coroa imperial recompense o
verdadeiro chefe da cruzada, o comandante cristo contra os mais
temveis dos pagos. Verifica-se quando, em 1347, o rei da Bomia na
pessoa de Carlos, filho do rei Joo da Bomia que acaba de morrer em
Crcy de armas na mo pela defesa da Frana cujos gostos, cuja cultura
ele amava e propagava, verifica-se quando, em 1347, o rei da Bomia se
torna o imperador Carlos IV.
Estes Luxemburgo no eram de sangue francs. Faziam parte de
uma famlia condal alem, estabelecida nos confins franco-alemes, mas
ligada realeza de Frana por um vnculo de vassalagem e fortemente
imbuda de cultura alem. E atravs deles a cultura francesa que se
introduz na Bomia, atravs de Joo, atravs de Carlos que foi educado
na corte de Frana, Carlos, o fundador do arcebispado de Praga que
desmembra o imenso arcebispado de Mogncia e d Igreja checa a
sua autonomia, Carlos, o fundador da universidade de Praga em 1348, a
primeira e durante algum tempo a nica universidade da Europa central,
Praga que estabelece com Paris, que mantm com Paris relaes
estreitas.
E quando se pensa

que na

mesma poca

os

Franceses,

nomeadamente na pessoa dos Angevinos, estavam por toda a parte, na


frente martima do Mediterrneo como na frente terrestre da Europa
oriental, quando se pensa que at na Litunia, em 1386, foi uma
princesa de sangue francs, Heduge, filha de Lus, rei da Hungria e da
Polnia, Heduge Capeto, Heduge Angevina que, ao desposar o seu

marido, o dinasta lituano [Ladislau] Jagelo, cristianizou, arrastou para o


cristianismo

de

obedincia

romana

Litunia

ainda

pag

desempenhou ali o papel de uma nova Clotilde, compreende-se enfim a


fora, a persistncia destes laos de simpatia entre a Frana, a Bomia,
a Polnia, a Hungria de que a poltica francesa foi beneficiria e que nos
explica o prestgio, a irradiao da Frana nestas terras distantes.
A seguir h um eclipse e uma recuperao, desta vez pela Rssia.
A Rssia, pensamos ns, os nossos livros, as nossas escolas levam-nos a
crer que o seu papel europeu data de Pedro o Grande. Mas no. Na
realidade, ela que retoma, ela que prolonga mais para leste, sempre
mais para leste a tarefa de propagao das ideias crists no Oriente,
para Oriente, contra o Oriente. ela que ergue a muralha, o bastio da
Europa para leste, contra a sia. Somente, esta histria que se
desenrola l longe, bem longe, para alm da Polnia, junto ao Dniepr e
mais

alm,

os

ocidentais

no

conhecem.

Seguem-na

mal.

Desinteressam-se dela. Os Russos retomaram de facto a tarefa dos


Polacos, dos Checos, dos Hngaros, empurraram para leste os limites do
mundo europeu, mas so ignorados. O seu esforo no seguido. No
se sabe nada deles.
Porqu? Por razes muito simples, que a Rssia no est ao
servio de Roma. que a Rssia no impulsiona o cristianismo latino.
que o seu cristianismo no o do papa de Roma, o que fala latim,
aquele que, nesse tempo, todo o Ocidental reconhecia como seu, aquele
cuja progresso ele pode seguir servindo-se da sua lngua, do latim.
E no entanto os dois elementos que compem o povo russo
ocidental, um, o elemento eslavo, aquele com que se formaram os
Estados da Polnia e da Bomia; o outro, o elemento escandinavo,
aquele a que pertencem os Normandos. Porque os Varegues que, no
sculo IX, fundam as marcas de Kiev e de Novgorod so os irmos

destes normandos que se estabelecem, primeiramente no litoral


atlntico, de onde irradiam para a Islndia, a Gronelndia, o Labrador;
em segundo lugar, no reino de Frana onde criam o ducado da
Normandia; em terceiro, no reino de Inglaterra, que fundam, com
Guilherme.
E no entanto, a curiosidade detm-se nos limites da Polnia e da
Hungria. No vai at essa longnqua Rssia, at essa misteriosa Rssia
que se cria l, lentamente, pacientemente, secretamente, na floresta
que ela semeia de clareiras, na terra negra que ela cobre de searas, na
pradaria que ela transforma em campos. E no entanto o que os Russos,
os Eslavos e os Varegues todos juntos propagam atravs das estepes em
direco a leste so as ideias, as crenas do mundo greco-romano.
Receberam nas cedo, ao mesmo tempo que as recebia a Bomia por
intermdio da Alemanha. em 988 ou 989 que Vladimir, prncipe de
Kiev, desposa uma princesa grega, Ana, se faz cristo, baptiza o seu
exrcito, destri os dolos, impe pela fora o baptismo em Novgorod e,
ao cristianizar o seu pas, o abre para as ideias novas. Mas j a sua av,
Olga, viva de Igor, era crist, embora o seu filho e neto tenham
permanecido pagos e o cristianismo, graas ao comrcio com os
Gregos, tinha-se difundido pouco a pouco entre os Varegues.
Kiev, a primeira grande cidade russa, torna-se desde o primeiro
dia metrpole santa, rival e sucursal de Constantinopla. E a religio, a
legislao, a literatura, as artes vindas do sul que do nao
constituda pelos Varegues a civilizao que os prncipes de Moscovo
propagaram para leste a partir da criao desta cidade cujo nome
aparece pela primeira vez nos anais russos em 1147. Em redor da
metrpole de Kiev, agrupam-se cinco bispos, mais tarde quinze.
Multiplicam-se as igrejas e os conventos. Toda a sua clientela fica
submetida jurisdio eclesistica. Toda a arte, no incio, tributria

destas igrejas: de Bizncio que vm os arquitectos e os pintores de


cones. E os livros de culto so escritos nesta lngua eslava usada pelos
santos Cirilo e Metdio e que os eslavos do oriente compreendiam. Em
breve os prprios russos redigem nesta lngua Anais que so as primcias
de uma literatura original, religiosa e laica.
Todo este grande trabalho ignorado pela Europa. Trata-se de
cristos gregos, desses cristos gregos que a Europa trata como
cismticos, isto , pelo menos como estrangeiros, quando no como
inimigos. No esqueamos que a palavra escravo provm dos Eslavos e
que estes Eslavos que os cristos reduzem sem escrpulos escravido
deviam ser antes pagos, mas quando passaram a ser cristos, cristos
gregos, muitas vezes no ficaram menos expostos s violncias dos
cruzados do Ocidente estimulados pelo lucro.
E a ignorncia durou at ao dia em que a Europa teve que se
aperceber de que os Russos existiam. Quando? No momento em que ela
prpria, Europa, se desvia da sua tarefa oriental, da sua guarda postada
a leste para se lanar inteiramente na direco oeste, para o lado do
Atlntico.
o momento em que a Espanha lana Colombo, o genovs,
descoberta de um continente novo; o momento em que a Espanha j
s tem olhos para a terra providencial de onde lhe chegam os galees
carregados de ouro e de prata; o momento em que o pequeno Portugal
se dota, alm-Atlntico, do enorme Brasil; o momento em que a Frana
do sculo XVI, a de Francisco I, a das guerras religiosas, depois a Frana
do princpio do sculo XVII, a de Richelieu, se dota do Canad, das
Antilhas, do Senegal, de Madagscar; o momento em que a Inglaterra
anda absorvida nas suas querelas religiosas, mas elas vo dar-lhe toda a
Amrica do Norte; o momento em que a Holanda encontra o seu Peru
na Malsia e de l tira especiarias, logo, a riqueza que coloca por toda a

parte com grossos lucros; o momento em que, prximas da Rssia, a


Sucia e o Brandeburgo olham para oeste e se sentem humildes.
E ento, quando todas as naes assim se expandem para almmar, ento que a Rssia dos Romanov vela por elas, a leste. ela a fiel
guardi da plancie oriental, s portas da estepe; ela, unida em torno
do seu chefe, o czar moscovita unificador da terra russa e ao mesmo
tempo pontfice; ela, pronta a lanar o seu primeiro apelo contra o
inimigo implacvel e detestado, o Trtaro, o Turco; ela que, no apenas
detm na sua passagem os Orientais sempre tentados pelas riquezas e
pela facilidade do Ocidente, mas ainda o empurra para leste, sempre
mais para diante, uma civilizao que, afinal, na medida em que [] ao
mesmo tempo grega e nrdica, realmente uma civilizao da Europa, a
civilizao europeia.
No se pense que o perigo do Este foi para a Europa um perigo
imaginrio. Este perigo tinha um nome, desde o incio do sculo XIII, era
o perigo trtaro. No princpio do sculo XIII, as numerosas tribos trtaras
que erravam pela Monglia encontravam-se unidas sob o grande Khan,
Gengis Khan. Depois, atravessando a sia, tinham-se abatido sobre as
estepes do mar Negro. Em 1223, tinham batido o monto de gente que
os prncipes russos de Kiev, de Tchernigov, de Galitch lhes opuseram
pressa e depois, sem tirarem proveito da vitria, tinham voltado a partir.
As hordas trtaras reapareceram ainda muitas vezes e, vitoriosamente,
batendo os exrcitos russos, apoderando-se de cidades, de Moscovo, de
Kiev, etc.
A principal, a Horda de Ouro, acampava junto aos rios Don e Volga;
o seu campo estava sediado em Saraj. Os Trtaros cobravam um tributo
sobre as terras russas submetidas, mas deixavam livre a Igreja russa.
Separam-na, alis, bem como toda a Rssia, das suas razes bizantinas.
Privam-na das suas terras novas [?]. contra os Trtaros, contra a

Horda de Ouro que os prncipes de Moscovo, antes dceis protegidos dos


Trtaros, que os vem com bons olhos, lhes conferem privilgios, fazem
deles, de certo modo, seus intendentes para a administrao dos
territrios russos conquistados, comeam a erguer-se, quando, graas
ao poder que os Trtaros lhes concedem, se rene sob o seu mando no
apenas a Rssia Central, entre Oka e o alto Volga, como tambm a
regio dos lagos e o litoral do Norte.
Aproveitando

fragmentao

da

Horda

em

principados

independentes que se combatiam, Ivan In furta-se ao tributo, que deixa


de pagar a partir de 1480. E comea a surgir na Rssia a ideia de que
Moscovo seria o terceiro trono, depois de Roma e Constantinopla, que
ser o centro do mundo ortodoxo, que o chefe do Estado moscovita deve
ser considerado vigrio de Deus e que o seu poder deve ter a extenso,
a natureza, a grandeza do poder do imperador bizantino, do eximperador, uma vez que, desde 1453, j no h imperador em Bizncio.
E o protocolo da corte bizantina que surge em Moscovo. o Kremlin
construdo pelo arquitecto italiano Fioravanti com a ajuda de operrios
italianos, o Kremlin coroado de torres renascentistas e rodeado de
palcios, de igrejas, de catedrais de pedra que substituem as velhas
construes moscovitas de madeira.
toda uma obra de civilizao, de guarda tambm, de guarda do
leste. Porque os Trtaros continuam a ter capacidade para fazer
incurses e no se privam delas. Ainda no sculo XVI, progridem at
Moscovo, que devastam e despovoam.
E no eram s os Trtaros! Havia os Turcos! Este perigo tinha um
nome: era o perigo turco. Os Turcos ocupavam o Imprio grego desde
1453. No se tinham instalado verdadeiramente l. Acampavam: eles, os
seus cavaleiros e as suas crianas-soldados, tiradas aos cristos,
educadas no Islo e que se tornavam janzaros. A sua poltica resumia-se

numa palavra: a guerra santa, a misso prescrita no versculo do Coro


Tenho a misso de combater os infiis at que eles digam: s Al
Deus.
Em vo a Frana, ao operar uma revoluo que provocou um
escndalo inimaginvel, em vo a Frana exigira fazer entrar a Turquia
de Suleimo nas combinaes diplomticas europeias. Economicamente,
comercialmente, tinha ganho muito, uma vez que o sistema das
capitulaes que abria ao comrcio francs as rotas do Levante havia de
fazer em dois sculos, do Imprio Otomano, uma espcie de imprio
colonial francs, uma vez que as escalas do Levante penetravam no
Oriente, no apenas os mercadores, mas tambm os missionrios do
Ocidente. Mas o imprio turco estava assim a deixar passar para a sia,
pelas malhas da rede islmica, notveis penetraes europeias. A
poltica francesa no triunfara, no conseguira fazer dos turcos
colaboradores desta Europa em cujo territrio se tinham instalado; a
poltica francesa no conseguira voltar os Turcos contra o Oriente
saturando-os

de

civilizao

europeia

bastante

para

que

eles

parecessem, em relao sia, a vanguarda da Europa. E como a fora


da Europa tambm no tinha conseguido repelir a Turquia inteira para a
sia, o poder otomano permaneceu, forte, assente nos Balcs, para
alm do Danbio e a dominar a Hungria at paz de Karlowitz, em
1699.
Entretanto, dentro dos seus limites instveis e que se estendiam
pouco a pouco em todas as direces, a Rssia povoava-se. Este obscuro
e poderoso trabalho de colonizao interna, para cuja importncia
chammos a ateno, que incide sobre toda a Europa, este trabalho
prosseguia, sem trgua e sem quartel. Primeiro no interior e no mbito
dos velhos principados russos de Novgorod, de Tver, de Moscovo, de
Riazan, depois, no impulso para sul, na estepe aonde chegam, no sculo

XVI,

massas de camponeses livres e de servos, a despeito dos perigos,

das incurses dos Trtaros que vinham do mar Negro e contra os quais,
no sculo XVII, ser preciso construir linhas de fortificao, depois, por
extenso, na Sibria, onde a princpio s se arriscam aventureiros
caadores de peles que trabalham para o mercado de Constantinopla.
Muitas vezes organizam-se em expedies protegidas e armadas: por
exemplo, em 1465, em 1483, em 1499, ao tempo de Ivan III. Vo resultar
na construo de ostroghi, postos fortificados ao mesmo tempo que
depsitos de peles, tambm depsitos de armas e de vveres que
formam uma cadeia e acabam por atingir a Kamtchatka, enquanto, do
outro lado, na direco do Amur e a despeito da resistncia organizada
dos imperadores manchs s em 1689 atingem a regio sita a montante
do afluente do Argun e do Chilka, e tambm a Tansbaiclia onde
penetram a partir de Irkutsk. Pouco a pouco, os ostroghi do incio iam-se
tornando cidades. Aos caadores, aos cossacos juntam-se padres,
monges, mercadores, foras-da-lei, dissidentes religiosos ou deportados
polticos.
H um comrcio caravaneiro atravs das imensas planuras; em
1638 chega Rssia, pela Sibria, o primeiro ch da China recebido na
Europa. , Nesta mesma China, os russos da Sibria vendem ento peles;
recebem em troca ch, sedas, algodo ao mesmo tempo, descobria-se
que a Sibria! uma regio rica em minas. Havia que as explorar e para
as explorar, mandar para l operrios que foram sobretudo deportados e
condenados, Mas para os alimentar era preciso cultivar. Portanto, os
camponeses da coroa foram transplantados, tambm eles, para leste. O
povoamento lento. I Em 1709, os europeus na Sibria contam-se por
uns meros 229 000. Mas este nmero cresce depressa ao longo do
sculo XVIII. Em 1797, os 2291 tinham-se transformado em 707 000, e
em 1816, 540 000. Mas sobretudo no decurso do sculo XIX que a
colonizao se intensifica. Deportados (em nmero crescente, 324 000

no total, de 1863 a 1881, em 181 anos), cossacos, sempre prontos a


pegar em armas, sobretudo depois que abolida a servido, em 1861,
camponeses que se precipitam sobre as terras novas, primeiro
aventura, depois por encargo regular do Estado que organiza a
distribuio de talhes, comboios especiais e aldeias, conta-se que a
Sibria, que continha, em 1897, 5 727 888 habitantes nos seus limites
oficiais da poca (ou seja, 12 394 000 quilmetros quadrados) contava,
em 1926, 11 milhes e meio numa superfcie menor (na sequncia de
uma delimitao administrativa nova), de 1 333 000 quilmetros
quadrados. Ora estes homens eram russos, verdadeiros Russos da
Rssia. J em 1897 o elemento russo [representava] 82% dos 5 727 000
habitantes da poca. E depois?
Concluso: o nosso universo poltico europeu no um universo
com duas dimenses. um universo com trs dimenses. preciso
pens-lo em profundidade. A sua superfcie realmente na Europa. Mas
ele mergulha de costas, de todos os lados (e mesmo pelo norte, pelo
plo que os avies sobrevoam), mergulha, est envolvido em toda a
crescente complexidade dos interesses universais. E como poderiam
agora passar uma sem a outra, por exemplo, a Europa e a sia? Mais
ainda, como poderiam elas soltar-se, distinguir-se uma da outra? Onde
comea uma, onde acaba a outra? Aqui, uma Turquia ocidentalizada,
com turbantes e instituies europeias, universidades, escolas, servios
de belas-artes; alm, uma Sibria ocidentalizada, industrializada,
provida de altos fornos surpreendentes, de fbricas colossais de todas as
espcies, de um equipamento ultramoderno operado por massas
operrias cada vez mais numerosas. Desta Europa para esta sia, desta
sia para esta Europa passa-se por uma srie de transies insensveis.
A Turquia actual pouco difere de um Estado balcnico do passado, j o
vestbulo de um mundo que conduz da Europa para a sia. E o resto?
Quanto ao resto, vimos, em 1929, uma crise abalar toda a nossa

economia. Partiu de Nova Iorque, mas, em 1921, tinha-se manifestado


uma primeira crise. Partiu de Tquio. E depois? Pregar ao Japo o
regresso ao passado, o regresso ao tempo dos samurais, ou seja,
runa, misria para as multides humanas que se acotovelavam nas
suas ilhas e que, se no encontrassem vida nessas ilhas, emigrariam. E
se os impedissem de emigrar, que se passaria neste recipiente a
transbordar? Se os deixassem emigrar, que se seguiria nos pases para
onde emigrassem?
*[A questo tambm j no assim. O Japo cobriu, de 1940 a
1945]*, o Japo cobriu com a sua gente, as suas frotas, metade do
mundo, no apenas a sia. Recorde-se que os contratorpedeiros
japoneses foram at Madagscar, em busca de bases no oceano ndico.
O Japo, mas no s o Japo; a sia, mas no s a sia. No, no,
estes problemas no so simples. Antes da guerra, a Frana contava 40
milhes de habitantes na Europa, mas recenseava cem milhes no total,
dispersos pelas diversas partes do seu imprio colonial. Se entrar para
uma federao europeia, vai deixar porta todos os membros da sua
famlia? A Arglia, por exemplo, que um grupo de trs departamentos
franceses, com senadores, deputados, ministros e at ministros que j
foram muito marcantes, os tienne, os Thomson? E a Martinica e
Guadalupe? E a ndia? E o Senegal? E tudo o resto? E se for tudo o resto,
o mundo inteiro, por amostras, que entra na federao europeia.
No insistirei. Concluo: o problema da Europa ultrapassa a Europa;
o problema da Europa situa-se escala planetria; o problema da
Europa o problema do mundo.
Mas consideremos as coisas um pouco mais de perto. Fazer a
Europa quer dizer trs coisas: uma, que nos hipnotiza, uma tarefa
poltico-administrativa; a outra, sobre a qual lanamos um vu pdico,

uma tarefa econmico-financeira; a terceira, que tratamos como entrada


ou sobremesa, uma tarefa cultural.
Trs tarefas... Somente, no estado actual das coisas do mundo, as
duas tarefas essenciais so, a meu ver, os dois dados essenciais do
problema, so a primeira e a terceira. Note-se que no diria isto h trinta
ou quarenta anos, pelo contrrio, teria salientado a segunda. Porque no
hoje? Para o explicar, preciso de tentar desenhar a traos largos,
convosco, a histria das relaes recprocas entre o Estado e a economia
nestes ltimos trs sculos, desde o Estado mercantilista, que utiliza a
economia como arma poltica ao seu servio, at ao Estado liberal,
pouco a pouco devorado, dominado, relegado para um canto por uma
economia cada vez mais presente, cada vez mais senhora de si, cada
vez mais orgulhosa e conquistadora e, finalmente, at ao Estado dos
nossos dias, o Estado cuja interveno crescente no domnio econmico
denuncivamos antes de 1940, alis sem nos darmos conta de que, se
ele intervinha, era quase sempre porque a economia se tinha colocado
na situao de necessitar dessa interveno, desse apoio, dessa
proteco e porque a sua fora crescente, a afirmao da sua autoridade
eram na realidade feitas de fraquezas, de erros, de abandonos da
economia... Falava-se ento de neo-mercantilismo, isto , na condio
de se pr o acento em neo. Mas um facto que tal expresso implica
uma subordinao da economia, por mais forte que ela ainda esteja, aos
desgnios polticos do Estado.
Portanto,

antes

do

mais,

duas

tarefas,

dois

dados

fundamentais: [a primeira ] a poltica (que arrasta a economia e


arrastada pela economia), [a segunda ] a cultura e a civilizao; duas
tarefas, e ainda muito mesmo esta dualidade que faz a gravidade
do problema.

Vamos dizendo, ns, homens de boa vontade e belas intenes,


vamos, desolados com tudo o que se tem passado nestes anos,
sangrando de todas as feridas do mundo, esgotados, esvaziados por
estas sangrias, vamos dizendo: Sejamos bons europeus! Sim, temos
toda a razo. Sejamos bons Europeus. Mas vejamos as coisas a nu.
Quem

aproveita

com

isso?

Primeiro,

ns,

pessoalmente,

individualmente. Ns que assim nos alargamos, que adquirimos maior


amplitude, uma maior abertura de ngulo em relao ao todo, grandes
alegrias do esprito. E talvez a comunidade receba da qualquer coisa,
por nosso intermdio. Mas... ser um bom europeu no um fim. um
meio. Ser um bom europeu quer dizer (seno no quer dizer nada) ser
um bomportador de um ideal. Sim, mas l est, o nosso ideal no
necessariamente o dos outros. O nosso ideal de europeus no de facto
o ideal dos no europeus. No podemos fazer com que um hindu, um
chins adopte as nossas ideias, partilhe os nossos sentimentos, entre
nos nossos hbitos de pensamento, o que quer dizer, renuncie s suas
prprias ideias, aos seus sentimentos, ao seu pensamento...
Ento

substitumos

nossa

frmula

por

outra.

Dizemos:

Europeus, bons Europeus, sejamos bons parteiros de civilizaes. Os


nossos antepassados teriam dito, e diziam: Sejamos bons padrinhos de
nacionalidades (esto a ver este constante alargamento das noes,
em todos os domnios? Esta passagem, aqui, de nacionalidade para
civilizao?). Bons parteiros de civilizaes, sim, a frmula que nos
seduz. Escravizar, no. Reduzir pela fora, no. Assimilar, no. Ajudar
expanso, sim. Sermos bons jardineiros que no contrariem a natureza,
mas ajudem as plantas a crescer, a desenvolver-se, a expandir-se e a
dar bons frutos, as plantas extra-europeias.
Sim, e depois, a Europa? A Europa, a construo polticoeconmica? A Europa com que tantos sonharam? A Europa em que

tantos viram o remdio? O meio de sair dos conflitos nacionais? Europa


um nome flutuante e que durante muito tempo no se soube muito
bem sobre qu, sobre que realidades o pousar...
Europa um equilbrio de foras, um balano de foras, uma
balana de Estados rivais.
Europa uma ptria ideal, o ideal de ptria dos livres espritos do
sculo XVIII...
Europa um campo de batalha, a Europa das naes armadas
at aos dentes, divididas, dilaceradas por conflitos de naes e de
nacionalidades...
--Europa um remdio desesperado, uma vez que nunca se falou
tanto de Europa, nunca se pensou tanto Europa como depois do tratado
de Versailles, como entre 1920 e os dias de hoje, uma vez que foi ento
que a Europa se tornou, que Europa se revelou uma noo de crise...
.-Todos os pases, todos os Estados saram da tragdia de 19141918 exangues, cobertos de runas, com a ferida dos seus mortos, dos
seus milhes de mortos aberta no flanco... Era um facto e era preciso
admiti-lo, olh-lo de frente; era um facto: num pas como a Frana, na
agricultura, na indstria, no comrcio, nas artes, nas letras, nas cincias
havia, aps a tragdia, aps a primeira tragdia de quatro anos,
digamos, para no exagerar, sentia-se a falta, duas a trs centenas de
homens, duas ou trs centenas de cabeas dirigentes, criativas,
originais, arrebatadoras. Havia duzentos ou trezentos prncipes do
esprito e da aco insubstituveis, insubstitudos e por trs deles, alguns
milhares de homens fortes, slidos, inteligentes, aptos a formar
excelsamente a armadura de um pas que sem dvida fecundo em
colheitas humanas, mas, enfim, mesmo assim no pode suportar, sem

danos terrveis, o desaparecimento de dez geraes e as consequncias


desta terrvel seleco s avessas que a guerra sempre opera... E falo da
Frana; e nos outros stios? Nos outros stios a mesma coisa,
exactamente. E ento? Ento, todos os pases, todos os Estados que,
entretanto, aps a guerra, permaneceram armados at aos dentes, os
pases que, tendo experimentado o que conferia de poder o diablico
arsenal de que se tinham munido, devem ter-se sentido garantidos,
fortes, seguros de si, esses pases tiveram medo. E ainda tm medo. E
amanh tero medo. Medo de qu? De tudo.
A Europa tinha semeado indstrias pelo mundo. [F-lo] com total
imprevidncia? No, pretend-lo seria introduzir, a coberto do acaso, um
elemento de generoso desinteresse numa histria onde s contam os
mais imediatos interesses, as mais mortferas realidades de vistas
curtas. Mas as indstrias semeadas pelo mundo tinham ganho razes na
sia, na Amrica, por toda a parte. E eis que produziam em melhor
conta do que as indstrias mes da Europa, e eis que se perfilava o
perigo, eis que se erguia o espectro da morte por paragem das
mquinas... A Europa tinha medo.
A

Europa

tinha

semeado

colnias

pelo

mundo

com

uma

maravilhosa imprevidncia, sem se perguntar o que podia dar para as


populaes

negras

ou

amarelas

contgio

do

exemplo,

desenvolvimento normal de acontecimentos trgicos. E surgem os


problemas. E velhas naes de civilizaes requintadas, l longe, no
Extremo Oriente, na ndia e noutros pontos agitavam-se sob a
hegemonia mal regulamentada dos brancos. E muito mais perto, no
Prximo Oriente, naes ao mesmo tempo novas e muito antigas
agitavam-se tambm, exigindo o seu lugar ao sol, a sua liberdade... o
Egipto para os Egpcios, a Sria para os Srios, o mundo rabe para os

rabes... Erguia-se o espectro da insurreio colonial. A Europa tinha


medo.
A Europa tinha semeado as suas ideias pelo mundo, livremente,
tais como a prodigiosa diversidade dos crebros que alberga as
forneciam aos seus filhos, livre e indiferenciadamente: ideias de
tradio, ideias de inovao; ideias de conservao, ideias de revoluo.
E eis que estas ltimas ganham corpo, aqui e alm, sobretudo alm, no
leste da Europa. Eis que elas se combinam, alis estranhamente, com
outras ideias de tendncia oposta; eis que palavras de ordem
desconhecidas, aberrantes, hostis s velhas maneiras de pensar e de
sentir se propagam com uma extrema violncia, com uma brutalidade
de crescimento imprevisto nos pases ao mesmo tempo muito antigos e
muito novos. A Europa tinha medo.
Enfim, para abreviar, a Europa tinha semeado naes pelo mundo.
Foi o fruto da poltica das nacionalidades, cara ao sculo XIX. Naes,
nacionalidades: desde h cinquenta anos, s se falava disso. E as naes
estavam mais do que nunca encerradas no seu egosmo nacional; e as
nacionalidades, no interior das naes recentemente criadas ou das
velhas

naes

ao

mesmo

tempo

enfraquecidas

reforadas,

manifestavam com mais virulncia que nunca. Assim que foram


fundados, os novos Estados que se pensara corresponderem ao desejo
unnime dos seus membros, dividiam-se, cortavam-se em bocados que
se opunham com violncia. E perante estes conflitos que dilaceravam,
que dividiam nomeadamente os pases balcnicos e os pases da Europa
central, a Checoslovquia, a Jugoslvia e outras, perante estes conflitos,
estas disputas que prenunciavam guerras, a guerra, a Europa tinha
medo, medo, medo...
A Europa... eis que nela se produzem fissuras profundas. Guerra e
paz tinham operado, de 1914 a 1920, prodigiosas liquidaes de velhas

formaes polticas em que j nem sequer pensamos! Vramos morrer as


mais velhas monarquias da Europa e os mais velhos imperadores de
direito divino. Liquidada a Casa de ustria, derrubadas as suas coroas,
tanto a imperial como a de Santo Estvo e de So Venceslau... mas o
outro ramo da velha casa, a Espanha, caiu, o trono de Espanha; em
breve iria ruir o de Portugal e o da Grcia, e o da Prssia, e com ele
todos os pequenos tronos subsistentes na Alemanha; l longe, ruiu o
trono do sulto; ruiu o trono do czar. Por toda a parte [so criadas]
repblicas, e ns, republicanos, rejubilamos. Para alm de ns, outros,
que no o eram, rejubilam tambm e confirmam-nos no nosso
sentimento, outros, como o conde Sforza, por exemplo.
Se uma unio europeia pode ser considerada de outro modo que
no

uma

utopia,

diziam-nos,

por

causa

da

liquidao

dos

Hohenzollern, dos Habsburgos, dos Romanov, dos Bourbon de Espanha.


por causa do voo frustrado de todas estas guias, brancas e negras,
com dois e trs bicos, de garras aduncas, que os povos varreram. Porque
todas estas velhas dinastias encarnavam privilgios de casta fortes
como

os

interesses,

os

interesses

efmeros

que

as

ditaduras

cristalizaram no ps-guerra.
Parecia

tudo

muito

sensato.

Mas

entretanto

os

povos,

incomodados nos seus hbitos, privados bruscamente da sua velha


armadura, agitavam-se, inquietavam-se. Verificava-se que no estavam
maduros, no estavam maduros por igual para estas belas instituies
novas que lhes tinham dado, o que havia de melhor, obras-primas de
juristas, um pouco complicadas somente para as mos grossas dos
camponeses s quais as entregavam, as mos grossas que, em poucos
meses, com cordialidade e sem maldade, as fizeram em cacos sem se
darem conta. [Nascem] ento os problemas, uma inquietao que
crescia, crescia, e [comea] a queda para o abismo. Ento surge aqui e

alm um remdio grosseiro, um remdio de outras eras, administrado


violentamente, brutalmente por homens obrigados a romper de uma
assentada e sem delicadezas com as tradies de antes da guerra, com
as inovaes de depois da guerra, as inovaes, porque era contra elas
que eles haviam edificado a sua usurpao. Alis, eles tinham
encontrado o meio bompara as tornar odiosas aos povos, era diz-las
estrangeiras, importadas, hostis ao gnio dos povos, dos povos cujo
gnio confundiam com a sua empresa. E os povos consentiam. As
tradies, porque, se se tivessem mantido, o seu poder no teria podido
estabelecer-se e se elas se restabelecessem, o seu poder no poderia
manter-se. Tradies polticas? Sim, mas tambem culturais. Estas
tradies chamam-se: religio, cincia, moral, concepo geral do
mundo e da vida.
Para que se preparasse, para que se firmasse, para que se
perpetuasse o poder destes homens era preciso que todos estes velhos
valores

comprovados

fossem

postos

em

questo,

contestados,

suprimidos, substitudos por outros.


Vemos ento o problema destacar-se. O problema, para os homens
que viviam na inquietao de todos estes movimentos, de todos estes
remoinhos, o problema era: restabelecer a ordem em tudo isso! Repor a
ordem, a paz, a confiana, a lealdade e a segurana, a colaborao leal
dos povos entre si, dar vida dos homens perspectivas normais de
durao. Enquanto por toda a parte o efeito dos higienistas tendia a
alargar os limites da vida dos indivduos, fazer com que o esforo dos
polticos alargasse os limites da vida dos povos e para tal, [fazer] a
Europa, a Europa.
Gritava-se Europa com todas as foras na Europa que tinha medo,
em 1930, em 1935, em 1938. Europa: mas ser a frmula? A palavra? A
verdadeira palavra? A palavra mestra? A boa frmula, a frmula da

salvao? Quero dizer: concebvel que substituir pela Europa o caos


das naes rivais, eriadas, armadas; concebvel que a criao de uma
Europa promovida ao nvel de instituio, de organismo, de superEstado; concebvel que a criao de uma Europa que se sobreponha s
naes europeias, que delas faa provncias de um grande Estado
unificado; concebvel que a realizao do velho ideal dos Estados
Unidos da Europa, tantas vezes proclamado como salutar e soberano;
concebvel

que

esta

realidade

ponha

verdadeiramente

fim

aos

problemas, s guerras, s misrias de toda a espcie que so


fundamento da humanidade?
Est aqui o problema enunciado e, segundo creio, correctamente
enunciado. Mas acabamos de o ver, acabamos de o dizer, o problema da
Europa ultrapassa a Europa hoje. O problema da Europa j no um
problema europeu, um problema mundial. A Europa, se preciso fazla, em funo do planeta.
A Europa [ser] uma formao poltica possvel? Ora, enfim,
olhemos. Que existia em 1939? Havia trs Europas: primeiro, uma
Europa das ditaduras totalitrias [formava] um bloco; em segundo lugar,
a URSS [formava] um outro bloco a cavalo em dois continentes; e
depois, como dizer, o bloco dos velhos valores tradicionais... havia trs
blocos, trs Europas.
Ento o problema poltico, a operao poltica agrupar estes trs
blocos, reuni-los, lev-los a colaborar politicamente, lanar sobre eles
uma armadura ao mesmo tempo resistente e leve que os mantenha em
ligao... Esta armadura tem nome. Chama-se, necessariamente,
balana, a famosa balana, adequada para equilibrar as massas
polticas. Porque se trata de fazer a Europa com os elementos
consentidores. Trata-se de fazer a Europa com o consentimento, a boa
vontade, a colaborao dos trs blocos.

Balana poltica? Equilbrio? H muito tempo que Herder, nas suas


Lettres pour l humanit, deplorava que a poltica das cortes tivesse,
dizia ele, obrigado Frederico II, o seu heri, a meios violentos. Mas qu,
conclua: a humanidade ter alguma vez tido na Europa inimigo pior que
a poltica dos grandes Estados2?
Balana poltica? Mas balana de quem, de qu? S dos Europeus?
Ora, vamos l. impensvel. J vimos isso, o mundo inteiro que, quer
queiramos quer no, se encontra comprometido neste assunto, no seu
todo. E o quadro europeu logo destrudo que rebenta sob a agresso das
foras contraditrias, que rebenta no domnio poltico, como rebenta no
domnio cultural. Porque, h que dizer isto, estamos muito mais
prximos de um chileno, de um californiano culto do que de muitos
homens, que no entanto nasceram dentro dos limites geogrficos da
Europa, da velha Europa, e que deixaram de ter uma linguagem que nos
fosse comum.
Encaremos as coisas de frente. Nunca, nunca, nem mesmo em
1914, semelhante situao se ps, nunca foi to trgica. Em 1914, uma
civilizao slida, unificada, brilhante estendia-se atravs da Europa.
Ningum pensava que ela pudesse perecer. Servia de esteio, tinha-se o
sentimento de que era um esteio. A sociedade dos crebros europeus
trabalhava com pleno rendimento, sem preocupaes de fronteiras, pela
cincia, pela filosofia, pela arte, pela verdade. cabea, na vanguarda,
na direco do movimento cientfico, sucediam-se os grandes fsicos. Era
um ingls a prolongar o trabalho de um francs, um alemo a prolongar
o trabalho de um ingls, um dinamarqus que, por seu turno, leva um
pouco mais longe a sua descoberta, um americano que, sado da fila,
inova e cria uma outra srie, um novo encadeado.
Cincia? E a arte? A pintura francesa conquistava o universo e
primeiro a Alemanha. A nova arquitectura, a dos volumes cheios e do

cimento armado, tomava toda a Europa. Qualquer sala de concertos era


um esplndido

rendez-vous

da

Paneuropa. Os mestres

russos

sucediam aos mestres alemes, Albeniz a Debussy, e no continuo...


Grandes filsofos entendiam-se livremente por toda a parte, sem
preocupaes de fronteiras. O bergsonismo coloria com os seus matizes,
cambiantes como um papo de pombo, o pensamento de um semnmero de homens de todas as raas. A prpria religio assumia, um
pouco por toda a parte, aspectos novos. O modernismo no passava de
um facto francs. Uma grande leveza do viver, sem grosserias, sem
rudeza, sem gozos vulgares invadia toda a Europa. Havia ali algo de
suave e de slido, uma ptria dos espritos.
Que fizemos desta ptria? Florena, Florena dos nossos vinte
anos, com os seus grandes mosaicos que ressoavam sob os nossos
passos... E gostaria de dizer tambm: Munique de antes da guerra,
Munique das artes plsticas, da msica e da cerveja. E tu, querida, terna
Viena, toda vibrante de violinos, e todas as grandes universidades da
Alemanha, e todos esses professores da Alemanha de ento, que nem
sempre compreendamos, certo, e que nem sempre seguamos, que
no nos compreendiam, a ns e que no nos seguiam, mas, enfim, o
tra330
balho deles, a iniciativa deles, o mtodo deles exigiam o nosso
respeito...
Ah, a amargura do querido e grande Pirenne forado a dizer, ele,
que se tinha formado nos mtodos de l, a amargura de Pirenne forado
a dizer aos seus amigos, aos seus alunos quando, logo a seguir guerra,
regressou sua ctedra, em Gand, a amargura de Pirenne forado a
dizer-nos, o ttulo do seu discurso: O que temos que desaprender
sobre a Alemanha...

Tratava-se ainda da outra Alemanha, da imperial, a de antes de


1914.
Bem sei! H uma soluo. E houve quem pensasse nela. Houve
quem se deixasse ir at ao ponto de julgarem possvel essa soluo,
precisamente aquela contra a qual se instituiu o sistema do equilbrio, a
soluo da Europa feita por um nico homem, em nome de uma s
nao e de um s ideal, o dele. Foi-nos proposta, esta soluo.
Disseram-nos: vamos, aceitem, devem ter tido o dilema, tero que
aceitar.
Vamos, depressa, braos ao alto, mos ao alto... baixem os braos,
estendam as mos s algemas e o pescoo canga... preciso. Afinal,
para bem da humanidade. Assim salvareis a vida! Etpropter viam
vivandi perdere causas...
Na verdade, para que serve to cruel sacrifcio? Para que havia de
servir? Para a paz? Ora, vamos l. Nem sequer o escondem: serve para
guerras entre continentes, serve para novas runas, para novos
armamentos. Porque esta Europa unificada pela conquista, esta Europa
nascida da fora pela fora que se ter que a manter. Pela fora, pela
poltica, pela tortura, logo, [pelo] medo, tambm pelos prazeres, pelas
satisfaes animais e elementares, ossos na mesa, panem et circenses,
sim, mas melhor ainda, bellum et praelia. Bellum..., uma alegria, a
guerra. Mata-se, bebe-se, massacra-se, rouba-se, pilha-se, viola-se e
morre-se numa apoteose.
Uma Europa assim unificada estaria imediatamente pronta para as
lutas inter-continentais. Devoraria a frica. Atirar-se-ia sia. Mas... que
diria a Amrica?

E depois, depois esta Europa unificada, algum acredita que uma


Europa possa viver verdadeiramente sem ideal, sem civilizao? E que
civilizao? A mesma contra a qual nos erguemos, ns e os Ingleses, em
1939. No, non possumus. Mais vale perder a vida, mais vale fazer j o
que tantos fizeram, ainda se lembram do dia em que eles perceberam
que viver, viver daqui em diante seria para eles uma perptua renncia,
melhor o suicdio, deixar um mundo demasiado feio.
Sou desesperante. No; nem desesperante, nem desesperado.
Fao o meu ofcio, sem mais, o meu ofcio de historiador. Trato de ver,
bem de frente, o passado e de prolongar a sua curva, com exactido, at
hoje, sem me deixar desanimar por nada neste dever. O resto? No sou
profeta, nem pastor dos povos. E no queria ocupar-vos aqui com as
minhas pequenas memrias pessoais.
Europa? Falando como historiador, parece-me que o dado , ou
demasiado vasto, porque a palavra Europa abarca no uma, mas vrias
unidades, unidades polticas, unidades culturais, ou ento demasiado
restrito, porque j no se pode falar de Europa sem se referir o universo
inteiro. Sim, creio, creio-o h muito tempo. Permitam-me citar-me a mim
prprio. Claro que no por vaidade, para que no pensem que os
acontecimentos me ditam, que as circunstncias me ditam as minhas
opinies de historiador.
Em 1932, escrevia eu nos Annales (tomo IV, pgina 207), j
escrevia:
com efeito, ao lado dos interesses materiais, ao lado das tradies
polticas, vejo, na Europa deste tempo, realidades no menos
substanciais que inquietantes na sua instabilidade: as naes. Estas
naes de que a histria gosta de fazer a anlise; a sntese, nunca ou
quase nunca. Se tentasse faz-la, se, honestamente, se dedicasse a
esta tarefa delicada, mas premente, talvez percebssemos bem
depressa que ainda mais fcil, e mais rpido falar humanidade do
que s naes da Europa.4

Pois , o bom Cloots, com todas as suas quimeras e as suas


iluses, talvez no andasse mais longe das realidades que tantos
apstolos dos Estados Unidos da Europa... A menos que... A menos que
esteja ainda presente o velho sonho; fazer a Europa para a dominao
universal.
* [Falar humanidade, como? Encontrando a linguagem da
humanidade. Um amigo meu, que viajou muito, dizia-me um dia destes:
os direitos do homem..., os direitos do homem... Que que eu pensava
disso? Um velho chavo para um discurso de poltico liberal? Vento?
Menos que nada?]* que me apercebi de que, uma vez passado o canal
de Suez e dobrado o cabo de Aden, os direitos do homem eram para
tanta gente que aparentemente nada tem de comum connosco, toda a
gente que vamos encontrar na ndia frtil e mais alm, eram para tanta
gente que de comum connosco s tem a humanidade um alimento, uma
necessidade, um ideal vivo, e eu acrescento, uma gratido persistente
Frana.
Sim, e o meu amigo poderia ter dito o mesmo se tivesse
transposto, na rota das Amricas, o trigsimo grau de longitude oeste.
L, sim, os direitos do homem so ainda uma coisa viva. E no querem
pensar, l, que aqueles que os proclamaram j s os invocam para se
rirem

deles

ou

deles

tirarem

proveito.

Nem

pense

nisso...

desencadearia a tempestade ainda mais depressa, a tempestade j no


sobre a sia, mas sobre todo o planeta.
possvel. No sei, seja como for, nesse dia nada teremos a
censurar-nos, ns, Franceses, ns, povos. Teremos feito os possveis.
Teremos sido, at ao fim, os portadores de um ideal, do nosso ideal, do
ideal humano, do ideal sem o qual nada se faz, nada se cria.

E no um ideal manter a ordem, estabelecer a segurana,


proteger a liberdade e outras frmulas caras aos juristas e aos polticos,
outro pathos de um liberalismo abastardado e sem f que no sabe
despertar interesse, dedicao, sacrifcio, no. O negativo nada cria,
nada

determina,

nada

excita.

preciso

um

entendimento,

um

entendimento positivo ou uma emulao para grandes tarefas, para


grandes obras humanas realizadas era comum. preciso um mundo que
abata as suas divisrias de autarcia. A autarcia a guerra. preciso um
mundo sobre o qual possam passar livremente grandes sopros de
alegria, de labor e de dedicao, um mundo que se entregue a grandes
obras mundiais de prestgio e a uma escala tal que permitam o sonho, o
sonho mais necessrio aos homens do que o po, o sonho sem o qual
no h aces.
preciso que o prestgio de que goza a guerra, o sacrifcio da
guerra, o herosmo da guerra, seja a paz que os goze, no uma paz
mole, inerte, egosta e mals, mas uma paz viril, uma paz que lute, que
vele, por qu? Pela salvao da humanidade.
E se assim no for, como ser? No digo nada. Pequenas
precaues? Uma redefinio da Europa e do mundo, um novo traado
dos atlas, de alto a baixo? [Seria] loucura. Aquele velho pas retalhado
em quatro, em seis, em oito? Aqueloutro desdobrado?
Tenho medo, teria medo se s nos restasse o ltimo recurso, o
ltimo vitico, a esperana, esta pequena esperana que tem um ar de
quase nada, diz Pguy no seu Mystre de lesperance. Recordam-se... A
imagem to fresca, to nova, to forte que fica para sempre inscrita no
olhar dos que a viram...
No caminho ascendente,
Puxada, pendurada do brao das suas irms mais velhas

Que a levam pela mo,


A pequena esperana
Avana...
E a meio... parece deixar-se levar,
Na realidade ela que leva as outras,
Que as arrasta,
Que faz andar o mundo.
ela, esta pequenita, que tudo arrasta
Tudo morreria de cansao,
Esta enorme aventura,
Como, aps uma ceifa ardente,
A lenta descida de um entardecer de vero
Se no fosse a minha pequena esperana... 5

NOTAS
Introduo
1. Ver lio V, p. 91.
2. O manuscrito provm dos arquivos de Lucien Febvre, pasta
Europe; o fundo de arquivos constitudo pelos papis de Lucien Febvre
foi oferecido aos Arquivos Nacionais pelos seus filhos; esto em curso a
sua classificao e inventrio.
3. Ver lio X, p. 142.
4. Folheto manuscrito isolado colocado na pasta Europa; Lies
em diversos lugares, adaptadas do curso.
5. Note-se que Fernand Braudel teve durante muito tempo na sua
posse, depois de Robert Mandrou, este texto que desejara publicar, bem
como outros inditos de Lucien Febvre; Marleen Wessel, que efectuou
nos anos de 1980 uma primeira classificao dos papis de Lucien

Febvre, teve conhecimento disso e consagrou ao assunto um artigo:


Marleen Wessel, Lucien Febvre et 1Europe: aux frontires de lhistoire,
em Yearbook of European Siudies, 4 (1991), p. 203-216.
6. Trata-se do curso de 1938-1939, intitulado: Histria de um
problema: as origens histricas do capitalismo.
7. Henri Se (1864-1936) foi professor de histria moderna e
contempornea

na

universidade

de

Rennes;

ver

Lucien

Febvre,

Capitalisme et capitaliste: mots et choses, em Annales dhistoire sociale,


t. I (1939), p. 401-403, retomado em: Pour une histoire part entire.
Paris, 1962, p. 325-329, p. 326.
8. Ao contrrio dos cursos anteriores guerra, o conjunto de
cursos que Lucien Febvre deu durante a guerra apresenta-se sob uma
forma semi-redigida; ver, por exemplo, os cursos intitulados: Margarida
de Navarra, Michelet e o Renascimento, Michelet e a histria de
Frana, A Europa.
9. Ver: Lucien Febvre, Ls Mtamorphoses de la Cite de Dieu, em
Annales, conomies, Socis, Civilisations, t. IX (1954), p. 371-374, p.
371 (a propsito de: tienne Gilson, Ls Mtamorphoses de la Cite de
Dieu, Paris, 1952); o manuscrito deste relatrio foi colocado por Lucien
Febvre a seguir s notas da lio IX do curso de 1944-1945.
10. Ver o curso de Genebra, 1940, na pasta Europe, fundo
Lucien Febvre.
11. Toda esta histria [da Europa] foi trazida at aos nossos dias.
H a esperana de que seja retomada para fornecer matria para um
livro, escreve Lucien Febvre no resumo do seu curso publicado no
Annuaire du Collge de France, 45e anne, Paris, 1946, p. 151-152, p.
152; ver infra, Anexo In, p. 401-2.

12. Lucien Febvre, Lettres Henri Berr, apresentadas e anotadas


por Jacqueline Pluet e Gilles Candar, Paris, 1997, p. 612-613,
13. Foi ao jovem historiador Robert Mandrou, a quem Lucien
Febvre entregou o secretariado de redaco dos Annales em 1954, que
Suzanne Febvre confiou a misso de realizar esta obra a partir das notas
deixadas por seu marido; ver o artigo de Jean Lecuir em: Robert
Mandrou, Introduction la France moderne, nova edio revista e
aumentada por Monique Cottret, Philippe Joutard, Jean Lecuir, Paris,
1998, p. 431-468.
14. O curso sobre Margarida de Navarra, que data de 1940-1941,
foi a matriz do livro publicado em 1944; ver: Lucien Febvre, Autour de
lHeptamron: amour sacr, amour profane, Paris, 1944.
15. O curso de 1942-1943 foi publicado: ver Lucien Febvre,
Michelet et l problme de Ia Renaissance, texto estabelecido por Paule
Braudel, Paris, 1992; o volumoso manuscrito do curso de 1943-1944,
que Lucien Febvre intitulou no seu resumo do Annuaire du Collge de
France, Michelet, criador da histria de Frana est ainda indito.
16. Ver: Lucien Febvre, Honneur et Patre, texto fixado,
apresentado e anotado por Thrse Charmasson e Brigitte Mazon, Paris,
1996.
17. Ver Lucien Febvre. Lettres Henri Berr, op. cit., p. 209, 257;
Lucien Febvre comenta assim o primeiro projecto: um livro que faria
com prazer. [...] Em resumo, no centro haver a decomposio da ideia
imperial e a gnese dos imperialismos modernos. E em volta um quadro
do esprito europeu enquanto tal, esprito moderno que se distingue do
esprito de busca medieval.

18. Marc Bloch, Project dun enseignement dhistoire compares


ds socits europennes [Estrasburgo], Tipografia, das Dernires
nouvelles de Strasbourg, 1934, 16 p., retomado em Marc Bloch, Histoire
et historiem, textos reunidos por tienne Bloch, Paris, A. Colin, 1995.
19. Ver: Marc Bloch, Problmes dEurope em Annales dhistoire
conomique et sociale, t. VII (1935), p. 471-479, p. 476; ver lio V,
p.81.
20. Ver: Bryce e Mary Lyon, The Birth of Annales History: the
Letters of Lucien Febvre and Marc Bloch to Henri Pirenne (1921-1935),
Bruxelas, 1991; Henri Pirenne, Histoire de lEurope, ds invasions au XVf
sicle, Paris-Bruxelas, 1936.
21. Ver lio V, p. 91.
22. Defendida em Maro de 1947, a tese de Fernand Braudel foi
publicada em 1949.
23. Marc Bloch.
24. Esta correspondncia de guerra encontra-se em Henri Febvre,
sob a forma de fotocpias para as cartas de seu pai, de originais para as
de Fernand Braudel; para a anlise das relaes de Lucien Febvre com
Fernand Braudel durante este perodo, ver a tese de Erato Paris: La
gnese intellectuelle de loeuvre de Fernand Braudel. La Mediterrneo
et l monde mditerranen a 1poque de Philippe II, (1923-1947), Paris,
Ecole ds hautes eludes en sciences sociales, 1998.
25. Ver: Lucien Febvre, Lettres Henri Berr, op. cit., p. 553.
26. Fundo Lucien Febvre, pasta Europe, lies de Genebra.
27. Ver lio II, p. 39.

28. Agradecemos a Lionel Galand ter-nos autorizado a publicar o


excerto desta carta, que ele conserva.

...--.

29. Membro do grupo de Resistncia do Intelligence Service (I.S.),


no Jura (grupo Henri Clerc), Henri Febvre era um dos soldados que se
tinham alistado como voluntrios durante a guerra, no 159 regimento
de infantaria alpina, em Setembro de 1944; em Janeiro de 1945 baixou a
Estrasburgo por ocasio de uma violenta ofensiva alem que ameaava
gravemente a cidade.
30. Primeira folha do manuscrito da quarta lio do curso para o
Collge de France, 1945-1946, A Reforma, arquivos de Lucien Febvre,
actualmente no domiclio do seu filho, Henri Febvre.
31. Annuaire do Collge de France, 44e anne, Paris 1945, p. 142:
Programa dos cursos para o ano escolar 1944-1945; o ensino de
Lucien Febvre na sua cadeira de Histria da civilizao moderna
anunciado para quartas e sextas, s 15h 30, sala 6 (abertura do curso a
1 de Dezembro).
32. Ver lio V, p. 91.
33. O conjunto das suas notas sobre o assunto representa, nos
arquivos do historiador, um volume com cerca de 600 folhas das quais
metade constituda por textos semi-redigidos, a outra metade por
notas de trabalho; Lucien Febvre, alis, publicou apenas uma das suas
conferncias: a sua lio de encerramento do curso sobre a noo de
Europa dado durante o ano de 1946-1947 na Universidade Livre de
Bruxelas, lio intitulada Europa: queimar ou marcar a etapa? em
Synthses, t. II (1947), n 4, p. 15-24; este texto, que publicamos em
anexo, retoma, sob uma forma mais acabada, a lio conclusiva do
curso de 1945; ver infra, Anexo I, p. 379.

34. Robert Mandrou, a quem Suzanne Febvre confiara um grande


nmero de documentos do seu marido, pouco depois da morte deste,
em 1956, anotou na capa desta pasta: incompleto, faltam cinco lies,
14, 15, 16, 17; a quinta lio em falta a lio XXVII.
35. Um curso anual no Collge de France representava cerca de 28
a 30 sesses que Lucien Febvre consagrou a um tema nico durante a
guerra e a dois temas diferentes antes e depois da guerra; em 19441945, parecem faltar vrias sesses a Lucien Febvre por causa de um
acidente de sade; ver as primeiras linhas da lio VIII, p. 117.
36. Ver: Lucien Febvre, Au cur religieux du XVf sicle, Paris, 1957.
37. Ver: Lucien Febvre, Un destin: Martin Luther, Paris, 1928.
38. Publicamos integralmente esta nota de Lucien Febvre em
anexo; ver infra, Anexo II, p. 393.
39. Esta primeira transcrio foi feita por Sarah Lildemann.
40. Esta primeira fixao do texto foi feita por Brigitte Mazon.
41. Preparada por Thrse Charmasson, esta edio crtica poder
servir para o estudo gentico do texto; foi apensada aos arquivos de
Lucien Febvre no Centro Histrico dos Arquivos Nacionais, em Paris.
42. Esta anotao foi realizada por Thrse Charmasson com a
colaborao de Brigitte Mazon.
43. Ver: Romain Rolland, Au-dessus de Ia mle, Paris, 1915.
44. Ver: Romain Rolland, Pguy, Paris, 1944, 2 vols., t. I, p. 271,
293; ver lio XXVIII, nota 5, p. 335.

45. Ver lio X, p.150-1; lio XI, p. 154.


46. Marcei Proust, la Recherche du temps perdu. La Prisonnire,
Paris, Gallimard (Bibliotque de Ia Pliade), 1988, p. 666.
47. Ver lio VI, p. 98.
48. Ver: Lucien Febvre, Vivre avec 1histoire. Props dinltiation,
confrence aux eleves de 1cole normale suprieure, 1941, retomado
em Combats pour lhistoire, Paris, 1953, p. 18-23, p. 26.
49. A impressionante Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre
elaborada por Bertrand Milller, publicada em 1990, recenseia 2 143
referncias.
50. Ver Lio III; p. 53.
51. Ver Lio V; p. 91.
52. Ver infra, Anexo I, p. 379.
NOTAS BIBLIOGRFICAS

Lio I

1. Para esta passagem, ver: Marc Bloch, Projet dun enselgnement


dhistoire compare ds socits europennes [Estrasburgo], Tipografia
das Dernires nouvelles de Strasbourg, 1934, 16 p., retomado em: Marc
Bloch, Histoire et historiens, Textes reunis por tienne Bloch, Paris, 1995,
p. 124-129, p. 126-127; trata-se de um projecto de ensino apresentado
por Marc Bloch aquando da sua candidatura ao Collge de France em
1934.

2. Sobre este ponto, ver: Alphonse Aulard, L Patriotisme /ranais


de Ia Rennaissance Ia Rvolution. Paris, 1921, que refere, a propsito
das origens do patriotismo francs, p. 17: As origens do patriotismo
francs antes do humanismo devem evidentemente reportar-se poca
em que comeou a existir uma Frana enquanto pessoa moral. Que
esta poca. Tudo o que podemos dizer que a palavra France to
velha como a lngua. Recorde-se, na Chanson de Roland, o grito de
Rolando em Roncesvaux: Terre de France, mult estes dulz pasl,
Lucien Febvre utiliza a obra de Alphnonse Aulard repetidamente para o
seu curso sobre Honra ou ptria?; ver Lucien Febvre, Honneur et
Patrie, texto fixado, apresentado e anotado por Thrse Charmasson e
Brigite Mazon, Paris, 1996, p. 51, 58, 143, 231, 232, 256, 257, 260, 266,
267.
3. Ver: Camille Jullian, LAnciennet de 1ide de nation em Au
seuil de notre histoire. Leons faltes au Collge de France (Chaire
dhistoire et antlqults nationales), t. I, 1905-1914, Paris,
1930, p. 162-192; sobre Camille Jullian, ver: Christophe Charle e
Eva

Telks,

Ls

Pro/esseurs

du

Collge

de France. Dictlonnaire

biographique, 1901-1939, p. 111-113; sobre as relaes entre Lucien


Febvre e Camille Jullian, ver: Lucien Febvre, Honneur et Patrie, op. cit.,
p. 228
4. Lucien Febvre faz aqui aluso a Henriette Psichari, secretria da
Encyclopdie franaise, e aos seus dois filhos: Michel, oficial no
LArgonaute, morreu a 8 de Novembro de 1942 diante de Oran, aquando
do desembarque das tropas americanas no norte de frica; Jean-Gabriel,
oficial de carreira, depois de ter ouvido o apelo de 18 de Junho de 1940,
quando se encontrava na fronteira da Lbia e do Saara, a caminho de
alcanar a Nigria inglesa; ver: Henriette Psichari, Desjours et ds
hommes (1890-1961), Paris, 1962, p. 165-167, 199-207, 261-263, 265-

268; este episdio situa-se em 1942 e no 1943; a ele alude Lucien


Febvre por vrias vezes nas notas do curso que deu no Collge de
France em 1945-1946, ao livro que se propunha publicar sobre o mesmo
assunto; ver: Lucien Febvre, Honneur et patrie, op. cit., p. 28, 47, 182,
227, 228-229, 279.
5. Ver o prefcio que Jules Michelet d em 1869 nova edio da
sua Histoire de France: Esta obra laboriosa com cerca de quarenta anos
foi concebida num momento, luz de Julho. Nesses tempos memorveis
fez-se uma luz muito clara e eu vi a Frana. Tinha anais e no uma
histria. Homens eminentes tinham-na estudado sobretudo do ponto de
vista poltico. Ningum tinha penetrado no infinito pormenor dos
diversos desenvolvimentos da sua actividade (religiosa, econmica,
artstica, etc,). Ningum a tinha ainda abarcado com o olhar na unidade
viva dos elementos naturais e geogrficos que a constituram. Fui o
primeiro a v-la como uma pessoa, Jules Michelet, Histoire de France,
nova edio revista e aumentada, Paris, 1871-1874, 17 vols., t. I, Paris,
1871, Prefcio de 1869, p. I-XXXVIII, p. I; Lucien Febvre cita esta mesma
passagem no seu curso no Collge de France, em 1942-1943, sobre
Michelet e o Renascimento e no seu curso sobre Honra ou ptria?
em 1945-1946; ver: Lucien Febvre, Michelet et Ia Rennaissance, Paris,
1992, p. 115-116, e Lucien Febvre, Honneur et patrie, op. cit., p. 49,
229-230.
6. Ver: Jean-Baptiste C. Tricornot, Mmoires du baron de Trcornot,
lieutenant-colonel du rgiment de Schomberg-dragons publi par son
petit-flls, Besanon, 1894, p. 396-397: o baro de Tricornot estava para
casar com Mademoiselle de Dommarien, sobrinha e pupila do abade
Simonet, cnego e arcediago de Langres: O senhor abade de Simonet
um ancio de muito bomsenso, cheio de esprito e de erudio; recebeume perfeitamente; o seu advogado, M. Musset, estava l para defender

os interesses da sobrinha; M. Cournot era o meu. Estes senhores no


estavam de acordo; M. Musset queria que, no caso de a futura vender os
seus bens para serem colocados no Franco Condado, estes bens
colocados seguiriam o costume de Champagne. Nunca levaremos a
servido para a nossa terra, disse-lhe Cournot e, voltando-se para mim:
Senhor, se este artigo no foi aceite, est tudo sem efeito, vamos
embora. O senhor abade Simonet serviu de rbitro entre eles e
declarou que seria injusto querer introduzir o costume de Champagne no
Franco Condado e que cada terra com seus usos; Lucien Febvre utiliza
esta mesma passagem no seu curso sobre Honra ou ptria?; ver:
Lucien Febvre, .Honneur et patrie, op. cit., p. 151.
7. Jean-Baptiste C. Tricornot, Mmoires, op. cit., p. 125; ver
tambm: Lucien Febvre, Honneur et patrie, op. cit., p. 151, 260-261.
8. Ver: Franz Funck-Brentano, Joliclerc, volontaire aux armes de Ia
Rvolution. Ss lettres (1793-1796), recuillies et publies por, 4a ed.,
Paris, 1905, p. 142; um caderno de notas relativas a esta obra figura nas
notas de trabalho reunidas por Lucien Febvre para o seu curso sobre
Honra ou ptria? e para a obra que pensava tirar da, ver: Lucien
Febvre, Honneur et patrie, op. cit., p. 219; ver, infra, lio XXIV, notas
11 a 14, p. 276-277.
Lio II

1.

Ver:

Herdoto,

Histoires,

traduction

nouvelle

avec

une

introduction et ds notes por P. Guiguet,


3a ed., Paris, 1870, livro IV, p. 219-284, XXXIII, p. 229; esta
traduo das Histrias de Herdoto que pertencia a Lucien Febvre
encontra-se ainda actualmente na posse do seu filho.

2. Ver: Marco Polo, L Livre de Marco Polo, citoyen de Venise,


conseiller prive et commissaire imperial de Khoubilai-Khan, redige en
franais sous s dicte em 1298 par Rusticien de Pise, publipous Ia
premirefois daprs trais manuscrits indits de Ia Bibliotque impriale
de Paris,prsentant Ia rdaction primitive du Livre, revue par Marc Pol
lui-mme

et

donne

par

lui

en

1307,

Thibault

de

Cpoy,

accompagne de variantes, de 1explication ds mots hors dusage, et


de commentaires gographiques et historiques tires ds crivains
orientaux, principalemente chinois... por Guillaume Pauthier, Paris, 1865,
2 vols., t. I, p. XXVII: [L] Devisement ds diversits habitualmente
dividido em trs livros [] efectivamente a descrio, separada e por
ordem, das coisas que no Prlogo so apenas afloradas.; p. 3, nota 1:
Este Prologue precedido no manuscrito A por estas palavras escritas
a tinta vermelha: Ci commencent ls rebriches de cest Livre qui est
appelez: Ia devisement du monde, lequell, ie, Grigoires, contrescris du
Livre de Messire Marc Pol, l meuilleur citoien de Venisse, creant Crist.
[...] O manuscrito B comea assim: Cy commence l Livre de Marc Pol
et ds Marveilles. Depois, aps uma bela miniatura ou histoire (h 84
em todo o livro de Marco Polo), l-se a tinta vermelha Cy aprs
commence l Livre de Marc Paul e ds Merveilles dAise (sia) Ia grant;
et dInde Ia maiour et minour, e ds diverses regions du monde.-
3. Ver: Recueil general ds bas-reliefs de Ia Caule romaine, Paris,
1907-1981, 16 vols. (Coleco de documentos inditos sobre a histria
de Frana, n 90), t. I: mile Esprandieu, Alpes maritimes, Alpes
cottiennes. Corse. Narbonnaise, Paris, 1907, p. 226, n 299: Altar
descoberto no territrio de Vaison. No castelo de Colombier, perto de
Gigondas, em casa da viva de Eugne Raspail. Calcrio grosseiro.
Altura, l m 52; largura, O m 74; espessura, O m 62. Altura dos
personagens, O m 60. do lado oposto ao baixo-relevo, a base e o
coroamento foram refeitos e a pedra foi escavada para servir de tmulo.

[...] direita, Jpiter de p, com tnica, elmo, couraa e manto militar


(paludamentum), com o raio na mo direita, uma roda na mo esquerda.
esquerda, Juno de p, drapeada, com uma ptera na mo direita. Aos
ps de Jpiter, uma guia; um pavo aos de Juno. possvel que
houvesse uma serpente representada sob a roda; um exame muito
atento da pedra no pde decidir-me a este respeito.; o carro
descoberto em Trundholm, na Dinamarca (e no na Noruega) transporta
um disco de ouro puxado por um cavalo de fogo.
4. Segundo as notas de trabalho que Lucien Febvre tinha reunido
par este curso, esta referncia Ilada tirada do Dictionnaire grecfranais

de

Anatole

Bailly,

que

distingue:

sia

az():

sia,

especialmente a sia Menor [...] e Asioz, on, adjectivo = de sis ou


de Asos na Ldia; donde o verso de Homero, 2, 461, muitas vezes
relacionado erradamente com a sia.
5. Para toda esta passagem, ver: Abel Rey, La Jeunesse de Ia
science grecque. Paris, 1933 (A Evoluo da humanidade, sntese
colectiva, 1a seco. Srie complementar, La Science dans lAntiquit,
2), p. 498-499: O mapa, a tbua de estanho de Anaximandro foi,
segundo Eratstenes, a que Hecateu retocou e que foi introduzida pelo
seu compatriota Aristgoras em Esparta. Hecateu, acabamos de o
nomear grande gegrafo e grande historiador do nosso perodo; um
homem que fundou a cincia histrica fora de qualquer inspirao
mtica, at exagerou, em conformidade com a sua poca - a de
Parmnides e a da verdadeira fundao da geometria - o que hoje
chamado, pejorativamente, o racionalismo. [...] Foi nesta mesma Mileto,
cidade da civilizao intelectual e do pensamento do sculo VI, bero do
milagre grego, que nasceu Heceteu na segunda metade do sculo VI. A
sua obra, a sua Volta ao Mundo (Perodos gs) deve datar do incio do
sculo V, o mais tardar. composta por trs livros sobre a Geografia, um

para cada continente do mundo ento conhecido (o Antigo Continente):


Europa, sia, Lbia (frica) e quatro ltimos livros das suas Genealogias.
Apenas chegaram at ns aluses e alguns fragmentos inconsistentes.
6. Estes parnteses rectos foram acrescentados por Lucien Febvre;
ver: Herodoto, Histoires, op. cit., livro IV, p. 219-284, XIV, p. 233-234:
Ningum sabe de maneira positiva se a Europa, quer no Levante, quer
no norte, rodeada de gua, mas sabe-se que, em comprimento, atinge
as outras duas. No posso conjecturar em que se basearam, sendo a
terra una, para lhe darem os seus trs nomes, nem porque que estes
nomes so nomes de mulher, nem porque que o Nilo no Egipto, o Fsis
na Clquida foram considerados limites (alguns substituem o Fsis pelo
Tanas, rio da Mecia, e o estreito cimrio). No posso saber os nomes
dos que estabeleceram estes limites nem onde foram buscar estas
denominaes. A maior parte dos gregos dizem que a Lbia tem o nome
de uma mulher dessas paragens, que a sia recebeu o nome da mulher
de Prometeu [...]. portanto, ningum entre os homens sabe se a Europa
rodeada de gua, nem de onde lhe vem o nome, nem quem possa terlho dado; a menos que admitamos que tenha recebido o nome da
tirense Europa e que antes no tivesse nenhum, tal como as outras
duas. Mas evidente que esta mulher era da sia e que nunca veio a
esta regio a que os Gregos chamam agora Europa; as suas viagens
limitaram-se a passar da Fencia para Creta e de Creta para a Lida. E
basta sobre este assunto; quanto a ns, usaremos os nomes habituais.
7. Ibid., livro IV, XLII, p. 231: Admiro portanto aqueles que
dividiram e repartiram a terra entre a Lbia, a sia e a Europa pois no
pequena a diferena entre elas. com efeito, a Europa, em comprimento,
atinge quase as outras duas, mas em largura no me parece digna de
lhes ser comparada.

8. Ver: Trabon, Gographie de Strabon. Traduction nouvelle por


Amde Tardieu, Paris, 1867-1890, 4 t., t. In, Paris, 1880, livro XVII (e no
XVI como indica Lucien Febvre), captulo In, pargrafo l, p. 466:
Abordemos agora o que deve formar a ltima parte da nossa Geografia
Universal, isto , a descrio da Lbia; e como j tivemos vrias ocasies
de falar desta terra, comecemos por recordar o que antes dissemos de
essencial, aps o que acrescentaremos tudo o que ainda falta. - O que
primeiro faremos notar que aqueles que pretendem dividir a terra
habitvel em alguns continentes dividiram-na de modo muito desigual:
uma diviso em trs partes implicava que estas partes fossem iguais.
Ora de maneira nenhuma a Lbia pode ser um tero da terra habitvel,
uma vez que no se conseguiria, acrescentando-a Europa, igualar a
sia, correndo-se mesmo o risco de, ao compar-la Europa, a achar
inferior a esta terra em extenso, alm de lhe ser sensivelmente inferior
em relao riqueza e fertilidade.
9. Para toda esta passagem, ver: Mareei Granel, La Pense
chinoise. Paris, 1934 (A Evoluo da humanidade, sntese colectiva, XXV,
bis), livro II As ideias directrizes, captulo I, O tempo e o espao, p.
86-114, p. 90: A virtude prpria do Tempo proceder por revoluo.
Esta natureza cclica aparenta-o ao redondo e ope-no ao Espao, cuja
principal caracterstica ser quadrado. [...]. Mas o Espao, em princpio,
quadrado, todas as superfcies so portanto quadradas. [...] A Terra,
que quadrada, divide-se em quadrados. As muralhas exteriores dos
principados devem formar um quadrado e o mesmo quanto s muralhas
das cidades que englobam sendo os campos e os prados quadrados
tambm [...].; p. 92: A superfcie no se mantm j indefinidamente a
mesma. Para alm dos quatro lados do Espao encontram-se, formando
uma espcie de franja, quatro vastas regies chamadas os Quatro
Mares. Nos diversos mares habitam quatro espcies de Brbaros. Estes,
aparentados com diferentes animais, fazem parte da natureza das

Bestas. Os Chineses - os humanos - no podem residir nas Marcas do


Mundo sem imediatamente perderem o seu estatuto de homens [...].;
p. 92-93: O Espao pleno s existe onde a superfcie foi socializada.
Quando um Chefe que se encarrega de arranjar o mundo promulga as
suas leis, para alm do quadrado que os fiis formam reunidos em redor
dele, os chefes selvagens chamados para a cerimnia desenham um
quadrado mais largo para representar a Barbrie e as vagas distantes
onde bate o Universo. Mas os Brbaros dos Quatro Mares devem alinharse fora da cintura ritual que s os fiis guarnecem, pois s eles fazem
parte de uma sociedade constituda.
10. O indianista a que Lucien Febvre alude Jules Bloch, director
de estudos na Escola Prtica de Altos Estudos, professor na escola de
Lnguas Orientais, depois professor de lngua e literatura snscritas no
Collge de France, a partir de 1937; ver: Christophe Charle e Eva Telks,
Ls Professeurs du Collge de France. Dictionnaire biographique (1901193)9, Paris, 1988 (Histria biogrfica do ensino), p. 34-35; para toda
esta passagem, ver nas notas de trabalho que Lucien Febvre tinha
reunido para este curso, duas pginas (talvez extradas de uma carta)
assinadas J. B. (para Jules Bloch): No esperes nada de til da ndia. Em
snscrito (como em djeziz, rabe) a palavra que traduzimos por
continente o nome da ilha. Mas a noo... O mundo consiste em 7 (ou
4, ou etc.) ilhas concntricas, separadas por mares, de leite, de mel,
etc. A ilha central, rodeada por um mar salgado, definida pela rvore
da coxa (Eugenia jambolana, rose apple tree); h uma montanha no
centro e a ndia est a sul desta montanha. O resto, real ou imaginrio,
dispe-se conforme pode, segundo as pocas e os sistemas. Por volta de
250 a. C., Aoka enviou missionrios budistas at ao Mediterrneo, mas
ele no coloca a questo da sia nem da Europa. [...]. Hoje? Quando eu
estava l (h trinta anos, acrescentado margem) era difcil fazer
compreender s pessoas que a Frana, no sendo Germany, nem por

isso uma provncia inglesa. - E continuo, infelizmente, a receber cartas


seladas como para Inglaterra, mesmo de pessoas que sabem escrever
ingls e tm cursos universitrios. A noo de sia deve ter nascido por
altura da guerra russo-japonesa ( margem: a sia das misses);
noo reivindicativa, que o Japo explora actualmente para a sua
propaganda: a resposta ao East and \vest shall never meef (que cito
mal) de Kipling. na China ou no Japo, talvez, onde a questo do
Branco-Europeu se colocou claramente, que encontrars, suponho,
respostas mais teis.
Lio III

1. Ver: Abel Rey, La Science orientale avant ls Grecs, Paris, 1930;


La Jeunesse de Ia science grecque, Paris, 1933; La Maturit de Ia pense
scientifique en Grce, Paris, 1939 (A Evoluo da humanidade, sntese
colectiva, l seco. Srie complementar, La Science dans VAntiquit, l,
2, 3); estes trs volumes sero ulteriormente completados por dois
outros, editados, respectivamente, em 1946 e 1948, com os nmeros 4
e 5 nesta srie: LApoge de Ia science technique grecque. Ls sciences
de Ia nature et de Vhomme. Ls mathmatiques dHippocrate Platon,
Paris, 1946; LApoge de Ia science technique grecque. Lessor de Ia
mathmatique, Paris, 1948; ver supra, lio H, nota 5, p. 48.
2. Ver: Antoine Meillet, Aperu dune histoire de Ia langue grecque.
Paris, Hachette, 1913, terceira parte Constituio de uma lngua
comum, cap. II Condies histricas da constituio de uma lngua
comum, p. 278-279: Pouco apropriada literatura, a koin era, em
contrapartida, um instrumento excelente para a cincia e a filosofia. O
uso prolongado tinha fixado o sentido das palavras, aligeirado a frase e
os filsofos e sbios encontraram no grego do sculo III antes de Cristo o
meio de exprimir as suas ideias da maneira mais exacta e mais colorida.
A filosofia e as cincias fizeram ento grandes progressos. Fosse por

influncia

directa

do

grego

dos

filsofos

dos

sbios,

fosse

indirectamente, por intermdio do latim, que vai buscar todo o


vocabulrio filosfico e cientfico ao grego helenstico ou o imita, a koin
exerceu sobre todas as lnguas europeias uma aco cuja importncia
nem sempre bem avaliada. [...] O vocabulrio abstracto das lnguas
modernas da Europa remonta pois ao que empregaram, e em grande
medida criaram, os pensadores da poca helenstica. Foi tambm sob a
influncia da frase grega que os Latinos aprenderam a aligeirar a sua
lngua para lhe permitir a transmisso de ideias complicadas; e foi o
modelo grego ou o modelo latino feito a partir do grego que, por sua
vez, reproduziram todos os escritores que, depois, vieram a exprimir as
suas ideias nas diversas lnguas da Europa. Todos os que hoje exprimem
ideias abstractas se servem de palavras e de expresses que vm dos
Gregos, em particular dos gregos da poca helenstica. Forjando
palavras novas com elementos gregos, os pensadores modernos
continuam uma tradio e o facto de se ter dado a invenes novas,
como o telgrafo, o telefone, o fongrafo nomes inteiramente gregos
atesta hoje a influncia da koin que ainda por isso, em certo sentido, a
lngua comum da cincia; sobre este livro, ver: Lucien Febvre, L
Dveloppement ds langues et 1histoire, em Revue de synthse
historique, t. 27 (1913), n 79-80, p. 52-65, retomado em Combats pour
1histoire, Paris, 1953, p. 158-168 ver: Bertrand Miiller, Bibliographie ds
travaux de Lucien Febvre, Paris, 1990 (Cahiers ds Annales, n 42), n
93, p. 41; n 1812, p. 187.
3. Esta passagem retomada por Lucien Febvre no artigo que
consagrou evoluo da palavra civilizao; ver: Lucien Febvre,
Civilisation, volution dun mot et dun groupe dides en la Premire
semaine Internationale de synthse, Civilisation, l mot et Vide, Paris,
1930 (Publicaes do Centre international de synthse), p. 1-56,
retomado em: Pour une histoire part entire. Paris, 1962, p. 481-528,

p. 485-486; ver: Bertrand Mtiller, Bibliographie ds travaux de Lucien


Febvre, op. cit., n 322, p. 62; n 2119, p. 211.
4. Ver: Jules Renard, L Journal, Paris, 1927, 4 vol., t. I, 1887-1895;
t. II, 1897-1901; t. In, 1902-1905; t. IV, 1906-1910.
5. Ver: Marcel Mauss, Ls Techniques du corps, em Journal de
psychologie normale et pathologique, t. 32 (1935), p. 271-293, p. 273:
Mas esta especificidade o carcter de todas as tcnicas. Um exemplo:
durante a guerra pude fazer numerosas observaes sobre esta
especificidade das tcnicas. Por exemplo, a da enxada. As tropas
inglesas com que estive no sabiam usar as ps francesas, o que
obrigava a trocar 8 000 ps por diviso quando rendamos uma diviso
francesa e vice-versa. Aqui est a prova de que um jeito de mo s se
aprende lentamente. Toda a tcnica ,

propriamente dita tem a sua

forma.
6. Para toda esta passagem, ver: Lucien Febvre, Ls surprises
dHrodote ou ls acquisitions de
1agrculture mditerranenne, em Annales dhistoire sociale, t. II
(1940), p. 29-32 (a propsito de: Auguste Chevalier, Ls Origines de
lvolution de 1agrculture mditerranenne em Revwe de botanique
applique et dagriculture tropicale, 1939, nos. 217 e 218, 50 p.)
retomado em: Pour une histoire part entire, Paris, 1962, p. 283-288,
p. 283-284; ver: Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien
Febvre, op. cit., n 1104, p. 131; n 2119, p. 211.
7. Esta frmula tirada de Marc Bloch; a frmula exacta a
seguinte: Ora, a Europa, creio, surgiu muito precisamente quando o
Imprio romano se esboroou; Marc Bloch conclui assim a recenso que
faz, ao mesmo tempo que a de duas outras obras sobre a Europa, do

livro de Corrado Barbagallo, // medioevo, Turim, 1935 (Storia universale,


t. III), em Marc Bloch, Problmes

dEurope em Annales dhistoire

conomique et sociale, t. VII (1935), p. 471-479, p. 473-476, ,

p. 476;

esta ideia retomada e desenvolvida por Lucien Febvre na lio V, ver


supra, nota l, p. 81; ver igualmente lio VI, nota 5, p. 99.

Lio IV

1. No pudemos identificar estes artigos de Gheorghe I. Bratianu,


professor na universidade de Jassy; ver lio XIII, nota 7, p. 87.
2. As duas frases precedentes figuram j, numa formulao quase
idntica, na obra que Lucien Febvre consagrou ao Reno; ver: Lucien
Febvre, L Rhin. Histoire, mythes et rallts, nova edio fixada e
apresentada por Peter Schttler, Paris, 1977, p. 95-96: [...] No menos
activos, os marinheiros de gua doce, bateleiros renanos, mosanos ou
moselanos cujas barcas a remos, munidas de mastros, levam de campo
em campo e de cidade em cidade ora pesados fardos de loua de barro
vermelho vidrada com que enchiam o Imprio, antes da concorrncia
das fbricas locais, gaulesas ou renanas, das oficinas toscanas de
Arezzo; ora as cargas sonoras das caldeiras da Campnia: caarolas e
frigideiras made in Italy e que, devidamente assinadas com nomes to
conhecidos como so hoje Gratieux ou ontem Japy, refluam para
Inglaterra ou ento para a Jutlndia e a Pomernia...
3. Para esta passagem ver: Lucien Febvre, L Rhin, op. cit., p. 96.
4. Para toda esta passagem sobre as cidades do Reno e o exrcito
romano, ver: Lucien Febvre, L Rhin, op. cit., p. 97-98.

5. Sobre este ponto, ver: Camille Jullian, La faillite dun regime, em


Au seuil de nolre histoire. Leons faites au Collge de France (Chaire
dhistoire et dantiquits nationales), t. In, 1923-1930, Paris, 1931, p.
140-172, p. 141.
6. Ver: Vie de Cn. Julius Agrcola em oeuvres completes de Tacite
traduites en franais avec une introduction et ds notes por Jean-Louis
Burnoff, Paris, 1859, p. 649-677; esta obra fazia parte da biblioteca de
Lucien Febvre; seu filho Henri Febvre ainda a conserva.
7. Ver: Camille Jullian, La Faillite dun regime, em Au seuil de notre
histoire, op. cit., p. 141-172; ver igualmente, do mesmo, Histoire de Ia
Caule, t. VI, La Civilisation glio-romaine. Etat moral, Paris, 1920,
captulo VI A obra de Roma, p. 528-554.
8. Para esta passagem, ver: Lucien Febvre, L Rhin, op. cit., p. 99.
9. Ver: Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue franaise ds
origines 1900, 18 vols., em 9 t., Paris, 1906-1943, e mais
particularmente o tomo VI, L XVIII sicle, primeira parte, L
Mouvement ds ides et ls vocabulaires techniques. Paris, 1930; Lucien
Febvre fez a recenso de vrios tomos desta obra: Langue et nationalit
en France au XVllf sicle em Revue de synthse historque, t. 42 (1926),
p. 19-40 (a propsito do t. VII); L Franais sous Ia Rvolution, daprs
M. Ferdinand Brunot; em Revue de synthse historque, t. 45 (1928), p.
112-118 (a propsito do t. IX, primeira parte); Un grand livre dhistoire:
l Brunot, em Mlanges dhistoire sociale, t. V (1944), p. 84-88; ver:
Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre, op. cit.,
n171, p. 49; n 230, p. 54; n 1329, p. 149; Lucien Febvre recorre
frequentemente a esta obra no curso sobre a Europa, mas tambm no
seu curso Honra ou ptria?; ver: Lucien Febvre. Honneur et Patrie,
op. cit.. p. 57-58, 170, 173, 231-232, 271, 273.

10. Ver: E.-F. Gautier, La Conqute du Sahara, essai de psychologie


politique. Paris, 1910, captulo III, Ls Mharistes, p. 79-80, em
particular p. 79: No Saara propriamente dito, o acontecimento capital, e
que explica a conquista do deserto, no foi a tomada de In-Salah, nem a
vitria de Tit, foi a entrada definitiva dos camelos, muito particularmente
dos mearis, ao servio do Estado francs.
11. No pudemos identificar com rigor esta citao.

Lio V

1. A formulao exacta de Marc Bloch a seguinte: Ora, a


Europa, creio, surgiu muito precisamente quando o Imprio romano se
esboroou; Marc Bloch conclui assim a recenso da obra de Corrado
Barbagallo, // medioevo, Turim, 1935 (Storia universale, t. In), em Marc
Bloch, Problmes dEurope em Annales dhistoire conomique et sociale,
t. VII (1935), p. 471-479, p. 473-476, p. 476; ver supra lio III, nota 7, p.
65.
2. Ver: Henri Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Paris/Bruxelas,
1937; Marc Bloch fez a recenso deste livro pstumo de Henri Pirenne
para os Annales, ver: Marc Bloch, La dernire ouvre dHenri Pirenne em
Annales dhistoire conomique et sociale, t. X (1938), p. 325-330; Henri
Pirenne, Histoire de 1Europe, ds invasions au XVf sicle, Bruxelas,
1936: Lucien Febvre consagrou, nos Annales, uma notcia necrolgica a
Henri Pirenne: Lucien Febvre, Henri Pirenne, 1862-1935, em Annales
dhistoire conomique et sociale, t. VII (1935), p. 529-530; ver: Bertrand
Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre, op. cit., n 742, p.
100.

3. Ver: Franois Delaisi, Ls deux Europes, prefcio de Daniel


Heineman, Paris, 1929, em particular p. 21: Imaginem um aviador,
dotado de uma capacidade de viso infinita, a planar muito alto no cu
para abarcar de uma assentada todo o continente europeu, dos Urais a
Gibraltar. Oferecer-se-ia primeiro um duplo espectculo ao seu olhar. De
um lado, veria uma regio coberta por uma rede extremamente cerrada
de

caminhos

de

ferro,

entre

os

quais

avistaria

um

rendilhado

extremamente tnue de estradas e caminhos. Do outro, algumas longas


vias frreas separadas por vastos espaos onde s raros caminhos,
carreiros ou pistas aparecem. Teria assim a impresso de duas Europas
muito diferentes: uma, em que a circulao de pessoas e mercadorias
intensa, a outra, onde ainda rudimentar. Se procurasse delimit-las, a
linha de fronteira passaria aproximadamente por Estocolmo, Danzig,
Cracvia, Budapeste, Florena, Barcelona, Bilbau, depois contornava a
Frana passando entre a Inglaterra e a Irlanda e iria por Glasgow at
Bergen e Estocolmo.
4. Ibid., p. 22: [...] Por toda a parte, na chamin da fbrica, na
locomotiva que arqueja ao longo das vias frreas e mesmo na estrada
da aldeia onde rouqueja o pesado camio ou a motocicleta, por toda a
parte se distingue um jacto de fumo, floco ou penacho. E o observador,
do alto do seu avio, saber que est no reino do cavalo-vapor.
5. Sobre este ponto, ver: Lucien Febvre, L Rhin, op. cit., p. 127128; Lucien Febvre utiliza aia mesma frmula para qualificar o trabalho
de Fredegrio.
6. Ibid., p. 129.
7. Lucien Febvre retoma esta mesma citao em: L Trcentenaire
de Ia mort de Descartes, lln homme libre, em Lducation nationale, 2 de
Maro de 1950, p. 3-6, retomado em: Ao cur religieux du XVf sicle.

Paris, 1957 (Biblioteca geral da cole pratique ds hautes eludes, 6a


seco), p. 310-320); ver Bertrand Mtiller, Bibliographie ds travaux de
Lucien Febvre, op. cit., n 1587, p. 169; n 2094, p. 209.
8. O manuscrito da lio V termina com estes dois pontos.
Lio VI

1. Ver supra, lio III, nota 7, p. 65. Lio V, nota l, p. 81.


2. A passagem entre parnteses rectos figura em duas folhas, do
mesmo formato das desta lio, mas no paginadas, insertas entre as
folhas com os nmeros 2 e 3.
3. Ver supra, nota 1.
4. Para toda esta lio, e em particular para esta passagem, ver:
Henri Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Paris/Bruxelas, 1937; ver
supra, lio V, nota 2, p. 84.
5. Ver: Convegno di scienie morale e storiche. Tema: 1Europa,
Roma, 1933, 2 vols., 707 e 443 p. (Reale Academia dItalia, Fundazione
Alessandra Volta, Atti dei Convegni, 2); Marc Bloch fez a recenso destes
volumes para os Annales, ao mesmo tempo que a de duas outras obras
sobre a Europa, entre as quais a de Corrado Barbagallo em: Marc Bloch,
Problmes dEurope, em Annales histoire conomique et sociale, t. VII
(1935), p. 471-479, p. 471-473, ver p. 472: Mr Argetoiano teve, a este
respeito, uma palavra que no deixa de ser profunda. A noo de
Europa, disse ele - entenda-se, tal como hoje proposta - uma noo
de crise. E Marc Bloch acrescenta: Gostaramos de ousar definir
melhor: uma noo de pnico. Medo da morte por inanio com que
todas as concorrncias, de toda a parte surgidas, ameaam as grandes
indstrias europeias; medo das revoltas que rugem contra as velhas

hegemonias coloniais; medo de ver as nossas naes invadidas por


formas sociais de momento muito diferentes das nossas [...]; medo de
ns prprios, enfim, e das nossas discrdias: desta combinao de
temores nasceu, sem sombra de dvida, a converso sbita que, de
tantos dos nossos contemporneos at aqui inteiramente estranhos a
tais pensamentos, fez inopinadamente, do fundo do corao ponta dos
lbios, to bons Europeus. Ver igualmente supra, lio III, nota 7, p. 65.
6. Sobre Maurice Holleaux, professor de histria helenstica na
faculdade de letras de Paris, depois professor de epigrafia grega no
Collge de France, de 1927 at sua morte, em 1932, ver: Christophe
Charle, Ls Professeurs de Ia faculte ds lettres de Paris. Dictionnaire
biographique, volume 2, 1909-1939, Paris, 1986 (Histria biogrfica do
ensino), p. 108-110; sobre Charles Seignobos, professor de histria
poltica da idade moderna e contempornea na faculdade de letras de
Paris de 1921 a 1925, ver: ibid., volume l, 1809-1908, Paris, 1985, p.
163-165; Lucien Febvre fez diversas recenses de obras de Seignobos;
ver em particular: Lucien Febvre, Entre 1histoire thse et 1histoire
manuel: deux esquisses recentes dune histoire de France: M. Benda, M.
Seignobos, em Revue de synthse, t. V (1933), p. 205-236 (a propsito
de Julien Benda, Esquisse dune histoire ds Franais dans leur volante
dtre une nation, Paris, 1932, e Charles Seignobos, Histoire sincre de
la nation franaise: essai dune histoire de volution du peuple franais,
Paris, 1933), retomado em Combats pour 1histoire, Paris, 1953, p. 8098; ver: Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre, op.
cit., n 586, p. 87; Lucien Febvre, Un essai dhistoire europenne em
Annales dhistoire sociale, 1.1 (1939), p. 293-295 (a propsito de Charles
Seignobos, Essai dune histoire compare de 1Europe, Paris, 1938); ver:
Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre, op. cit., n
1043, p. 126.

7. Esta comparao entre dois habitantes de Lyon pertencentes a


sculos diferentes inspira-se em Marc Bloch que, em Problmes
dEurope, compara os sentimentos de um habitante de Lyon no sculo IV
com os de um habitante de Lyon no sculo XII; ver: Marc Bloch,
Problmes aEurope, op. cit., p. 479.
Lio VII

1. Ver supra, lio VI, nota 7.


2. A palavra Europa est em maisculas e sublinhada no
manuscrito de Lucien Febvre.
3. Ver: Richard, Joseph, douard, Charles Lefebvre Ds Nottes,
comandante, LAttelage.cheval de selle travers ls ages. Contribution
1histoire de 1esclavage, prefcio de Jrme Carcopino, Paris, 1931.
4. Esta passagem inspira-se nas observaes de Jules Sion sobre
as obras do comandante Lefebvre ds Nottes publicadas nos Annales:
Jules Sion, Quelques problmes de transport dans lAntiquit: l point de
vue dun gographe mditerranen, em Annales dhistoire conomique
et sociale, t. VII (1935), p. 628-633, p. 630: [...] E sobretudo
empregava-se uma quantidade de bestas de carga. singular que as
pesquisas to aprofundadas de Mr. Lefebvre ds Nottes no lhes
tenham prestado ateno. No entanto, a regio mediterrnica, to
acidentada por vezes, muito mais o domnio da albarda do que da
carroa. Ainda hoje, um mercado dos Apeninos, da Arcdia, da Bsnia
abastecido sobretudo por cavalos, mulas ou burros de carga. H um
sculo a carroa era quase desconhecida na maior parte do Peloponeso
e de Creta.
5. Ver: Marc Bloch, Avnement et conqutes du moulin eau em
Annales dhistoire conomique et sociale, t. VII (1935), p. 538-563.

6. Esta passagem inspira-se nas observaes de Jules Sion acima


citadas, nota 3: Jules Sion, op. cit., p. 632: Mas em redor do
Mediterrneo a grande dificuldade no era transportar a madeira, era
encontr-la. Nesta zona em que a floresta desaparece to depressa e se
regenera

to

dificilmente,

que

luxo

devastador

lareira

teria

representado! certo que a higiene reprova o fogareiro; mas ele utiliza


todo o poder calrico que as nossas lareiras perdem; a lareira dos
pobres em r combustvel.
Lio VIII

1. No pudemos identificar esta obra; talvez se trate de m leitura


nossa do nome do autor.
Lio IX

1. O artigo de Henri Pirenne, Mahomet et Charlemagne, em Revue


belge de philologie et dhistoire, t. I (1922), p. 77-86, marca o ponto de
partida dos trabalhos de Henri Pirenne sobre as relaes entre Oriente e
Ocidente na alta Idade Mdia; o livro que tem o mesmo ttulo foi
publicado postumamente pelo seu filho Jacques, em 1937; ver supra,
lio V, nota 2, p. 84.
2. A frmula O homem, esse desconhecido faz talvez referncia
obra de Alexis Cairel que a tem por ttulo; ver infra, lio X, nota 2, p.
148.
Lio X

1. Ver: Marc Bloch, La socit fodale. La formation ds liens de


dpendance, Paris, 1939 (A Evoluo da humanidade, sntese colectiva,
XXIV), em particular p. 270-292: Segunda parte, Os laos de homem a
homem, livro II, A vassalagem e o feudo, captulo II, Panorama
europeu.

2. A frmula O homem, esse desconhecido faz talvez referncia


obra de Alexis Cairel publicada em 1935 que a tem por ttulo: Alexis
Cairel, LHomme, cet inconnu. Paris 1935; ver supra, lio IX, nota 2, p.
140.

Lio XI

1. Ver: Henri Pirenne, Ls Villes du Moyen Age: essai dhistoire


conomique et sociale, Bruxelas, 1927; Lucien Febvre fez uma recenso
deste livro e de outras obras de Henri Pirenne em: Lucien Febvre, Deux
oeuvres recentes dHenri Pirenne, em Revue de synthse historique, t.
45 (1928), p. 95-109 (alm deste livro, recenseia igualmente: Henri P.,
Histoire de Belgique, t. 6, La Conqute franaise, l Consulat et VEmpire,
l royaume ds Pays-Bas, Ia Rvolution belge, Bruxelas, Mlanges
dhistoire offerts Henri Pirenne, Bruxelas, 1926, 2. vols.); este texto
retomado em Combats pour 1histoire, Paris, 1953, p. 357-369; ver:
Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre, op. cif., n
54, p. 229; n 1812, p. 187.
2. Ver: Lucien Febvre, L Rhin, op. cit., p. 155.
3. Para toda esta passagem, ibid., p. 155-156.
4. Pierre Joseph Proudhon, Ide gnrale de Ia Rvolution au XIX1
sicle (Choix dtudes sur Ia pratique rvolutionnaire et industrielle),
Paris, 1851, p. I-II: A vs, Burgueses, a homenagem destes novos
ensaios.

Fostes

sempre

os

mais

intrpidos,

os

mais

hbeis

revolucionrios. Fostes vs os primeiros, no quinto sculo da era crist,


com as vossas federaes municipais, a estender a mortalha sobre o
Imprio Romano nas Glias [...] . fostes vs, enfim, que, h oitenta anos,
proclamastes uma aps outra todas as ideias revolucionrias, liberdade

dos cultos, liberdade da imprensa, liberdade de associao, liberdade do


comrcio e da indstria; que, pelos vossos sbios contributos, vencestes
o altar e o trono; que estabelecestes em bases indestrutveis a
igualdade perante a lei, o controlo legislativo, a publicidade das contas
do Estado, a subordinao do governo ao pas, a soberania da opinio
pblica. Fostes vs, e s vs, sim, vs, que erigistes os princpios,
lanastes os fundamentos da Revoluo no dcimo nono sculo. Nada
do que foi tentado sem vs, contra vs, vingou; nada do que
empreendestes falhou; nada do que preferistes falhar [...]; esta obra,
que pertenceu a Lucien Febvre, figura ainda na biblioteca do seu filho.
5. Ver: Jules Michelet, Histoire de France, Paris, 1833-1867, 17
vols.; o tomo In saiu em 1837; ver p. 32-40: livro V, captulo II, Filipe o
Belo, Bonifcio VIII, 1285-1304; p. 107-149: captulo III, O ouro. O
fisco. Os Templrios; a passagem citada figura na p. 107-108: A poca
a que chegamos deve ser considerada o advento do ouro. o deus do
mundo novo em que entramos. Filipe o Belo, mal subiu ao trono, excluiu
os padres dos seus conselhos para neles dar entrada aos banqueiros.
Guardemo-nos de dizer mal do ouro. Comparado com a propriedade
feudal, com a terra, o ouro uma forma superior da riqueza. Coisa
pequena, mvel, intermutvel, divisvel, fcil de manusear, fcil de
esconder, a riqueza j subtilizada; ia para dizer espiritualizada.
Enquanto a riqueza foi imvel, o homem, ligado por ela terra e como
enraizado, j no tinha outra locomoo alm da gleba em que
rastejava. O proprietrio era uma dependncia do solo; a terra levava a
melhor sobre o homem. Hoje, justamente o contrrio: arrebata a terra,
concentrada e resumida no ouro. O dcil metal serve para todas as
transaces; segue, vido e fluido, toda a circulao comercial,
administrativa. O governo, obrigado a agir de longe, rapidamente, de mil
maneiras, tem como principal meio de aco os metais preciosos. A
criao sbita de um governo no princpio do dcimo quinto sculo cria

uma necessidade sbita, infinita de prata e de ouro; dcimo quinto


sculo sem dvida, aqui, um erro, em vez de dcimo quarto sculo.
6. Para esta passagem, ver: Gheorghe I. Bratianu, Lhyperpre
byzantin et Ia monnaie dor ds republiques italiennes au Xllf sicle, em
Mlanges Charles Diehl, tudes sur 1histoire et sur lart de Byzance,
Paris, 1930, 2 vols., t. I, p. 38-48.
7. Toda esta parte grandemente inspirada na obra de Henri
Pirenne, Mahomet et Charlemagne; ver supra lio V, nota 2, p. 84.
Lio XII

1. As palavras primeiramente, em segundo lugar e em


terceiro lugar substituem os l, 2 e 3 que figuram no manuscrito de
Lucien Febvre.
2. No pudemos identificar este autor, que no figura em nenhum
catlogo de biblioteca nem obra de referncia em histria; talvez se
trate de m leitura nossa.
3. Ver: Philippe de Commynes, Mmoires, editadas por Joseph
Calmette com a colaborao do cnego G. Durville, Paris, 1924-1925, 3
vols. (Clssicos da histria de Frana na Idade Mdia), t. II, 1474-1483;
livro V, Janeiro de 1476-Abril de 1477, captulo IX (e no VIII),
Consideraes sobre o destino do Temerrio e da sua casa, p. 153158, p. 156-157 (a propsito das derrotas de Carlos o Temerrio, duque
da Borgonha): E por isso, como disse, parece que esta perda ter sido
igual ao que tiveram em felicidade. Porque, como digo t-lo querido
grande, e rico, e honrado, posso bem dizer que vi tudo isso nos seus
sbditos, pois julgo ter visto e conhecido a melhor parte da Europa.
Todavia, no conheci senhorio nem pas, igual ou de muito maior
extenso ainda, que fosse to abundante em riqueza, em mveis e em

edifcios e tambm em todas as prodigalidades, despesas, festejos e


carnes como o que vi pelo tempo que l estive.
4. Ibid., livro VI 1477-1483, captulo XI, Morte de Lus XI, p.
313-335, p. 313-314: E se nunca tinha feito sofrer ningum, era to
obedecido que parecia que toda a Europa tinha sido feita para lhe
obedecer; pelo que este pouco que sofria contra a sua natureza e
costume lhe era mais penoso de suportar.
5. Ibid., livro V (e no VI), captulo XVIII, p. 207-216: Aqui fala o
autor de como as guerras e divises so ordenadas e permitidas por
Deus para mal das gentes e principalmente para a correco dos maus
prncipes e alega vrias coisas singulares e dignas de serem lidas e
entendidas tocantes ao estado dos ditos prncipes e dos seus
senhorios.
6. Ibid., p. 208: Porque ao reino de Frana deu por oposto os
Ingleses; aos Ingleses deu os Escoceses; ao reino de Espanha Portugal.
No quero dizer Granada, porque esses so inimigos da f. Todavia, at
aqui, o dito pas de Granada deu mais problemas ao pas de Castela. Aos
prncipes de Itlia (a maior parte dos quais possuem as suas terras sem
ttulos se no lhes forem dados pelo cu; e isso s podemos adivinhar),
os quais dominam assaz cruelmente e violentamente sobre os seus
povos quanto a dinheiros, Deus deu-lhes por oposto as cidades de
comunidade que ficam no dito pas de Itlia, como Veneza, Florena,
Gnova, por vezes Bolonha, Siena, Pisa, Luca e outras, as quais, em
vrios casos, so opostas aos senhores e os senhores a elas e todos
vigiam para que o seu vizinho no cresa.
7. Ibid., p. 210-211, a frase de Commynes termina do modo
seguinte: porque eu soube nesta frica de vrios lugares onde se

vendem uns aos outros os cristos, e parte verdade para os


Portugueses que muitos escravos tiveram e tm sempre.
8. Ibid., p. 211: Podia portanto parecer que estas divises fossem
necessrias para o mundo e que estes escales e coisas opostas que
Deus deu e ordenou a cada Estado e quase a cada pessoa de que falei
acima fossem tambm necessrias. E, de prima face, falando como
homem no letrado, no quero ter opinio outra que a que devemos ter,
assim me parece, e principalmente quanto bestialidade de vrios
prncipes e tambm quanto maldade de outros que tm senso e
experincia bastante, mas querem us-los mal.
Lio XIII

1. Philippe de Commynes, op. cit., livro V, captulo IX (e no VIII),


p. 156-157; ver supra, lio XII, nota 3, p. 178.
2. Md., livro V, captulo XVIII, p. 210-211; ver supra, lio XII, nota
7.
3. Jules Michelet, op. cit., t. IV, Paris 1840, livro VII, captulo I,
Juventude de Carlos VI, 1380-1383, p. 1-3: Se o grave abade Suger e
o seu devoto rei Lus VII tivessem acordado, do fundo das suas tumbas,
com o rudo dos estranhos festejos que Carlos VI ofereceu na abadia de
Saint-Denis, e voltado ao mundo para verem a nova Frana, certo que
teriam ficado deslumbrados, mas tambm cruelmente surpreendidos;
ter-se-iam persignado da cabea aos ps e corrido a deitar-se de novo
nos seus caixes. [...] Os nossos mortos do dcimo segundo sculo no
teriam visto sem humilhao, que digo?, sem horror os seus sucessores
do dcimo quarto. Grande teria sido o seu escndalo quando a sala se
enchesse dos monstruosos trajes destes tempos, dos imorais e
fantsticos ornamentos que as pessoas no temiam usar. Primeiro,
homens-mulheres, graciosamente ataviados, arrastando molemente os

seus vestidos de doze braas; outros cingidos nas suas jaquetas da


Bomia com meias coladas, mas as mangas pendentes at ao cho.
4. Ibid., p. 4; As mulheres usavam cornos na cabea, os homens
nos ps; os bicos dos seus sapatos retorciam-se como cornos, como
garras, como caudas de escorpio. Elas, sobretudo, eram de tremer: o
seio nu, a cabea erguida, passeavam acima da cabea dos homens o
gigantesco hennin armado com cornos; tinham que rodar e baixar-se
para passarem as portas. Ao v-las assim belas, sorridentes, ndias na
segurana do pecado, duvidava-se que fossem mulheres; pensaramos
reconhecer, na sua beleza terrvel, a Besta descrita e predita; vinha
memria que o Diabo era frequentemente pintado como uma bela
mulher cornuda...
5. Ibid., p. 5-6.
6. Ibid., p. 6.
7. No pudemos identificar estes artigos de Gheorghe I. Bratianu;
ver lio IV, nota l, p. 70.
8. Ver: Gustave Soulier, Ls Influences orentales dans Ia peinture
toscane, Paris, 1924.
9. Ver: Richard, Joseph, douard, Charles, Lefebvre Ds Nottes,
comandante, LAttelage. L cheval de selle travers ls ages.
Contribution lhistoire de 1esclavage, prefcio de Jrme Carcopino,
Paris, 1931; ver supra, lio VII, notas 3 e 4, p. 113-114.
Lio XVIII

1. Ver: Jean Du Bellay, oeuvres potiques, t. VI, Discours et


traductions, dition critique publie por Henri Chamard, Paris, 1931
(Sociedade dos textos franceses modernos), Discours au Roy sur la

tresve de lan M. D. LV., relativo paz de Vaucelles, versos 211-230,


versos 222-224, p.
14-15: Depois sentar-vos-ei num assento de marfim / Em traje
triunfal num carro de vitria / Pomposamente puxado. Mas atrs dos
vossos carros / no farei marchar Prncipes nem Reis, / /braos atados
nas costas moda romana / Triunfo dos Gentios. A Discrdia inumana /
com tranas de serpentes, as filhas da Noite, / E o horror que Belonne
guerra conduz, / Marcharia depois de vs vergonhosamente cativo. / A
Paz iria adiante, e com ramo de oliveira / a cobrir os seus cabelos
revoltos na fila dianteira, / Cada qual em seu traje, caminhando lado a
lado / A vossa Frana e a Espanha, com toda a sua tropa, / E a maior
parte das provncias da Europa, / /Que em boa harmonia vossa insgnia
seguindo / Crists levariam suas foras ao Levante, / E de l
recuperando as nossas perdas antigas, / Trariam para c dos pagos as
insgnias, / Que de vossa Majestade a mo plantaria / No santo templo
romano sob a grande arcaria.
2. Ver: Pierre Ronsard, Oeuvres completes. Paris, 1914-1934, 7
vols. (Sociedade dos textos franceses modernos), 1.1 e II Odes et
bocage de 1550, prcdes ds Premires posies, dition critique avec
introduction et commentaire por Paul Laumonier, Paris, 1914, t. I. Livro
2, ode XXVI11, p. 259-264: Pinturas contidas dentro de um quadro,
verso 79-82, p. 261: Rodeado por grande tropa / O seu poder f-lo
orgulhoso, / Arrastando as foras da Europa / Consigo, pelo seu brao
maravilhoso. / A est a Espanha, e os povos que vivem / Longe sob a
Ursa, e os Hngaros o seguem.
3. Ver: Pierre Ronsard, Premires posies, em Oeuvres completes,
t. I, op. cit., p. 17-23: Entrada do rei cristianssimo em Paris, verso 1-8,
verso 1, p. 17: Eis que vem da Europa toda a honra / Abre os braos
Paris, cheia de ventura, / Para abraar o teu rei que te respeita, / E com

suas virtudes perfeito te honra. / Paris feliz, o tesouro da tua glria / Ser
suspenso do templo da Memria, / To grande ser tua ventura teu
bem / Havida da Europa a grandeza que tem.
4. Ver: Pierre Ronsard, Odes, em Oeuvres completes, 1.1, op. cit.. I,
ode XVII, p. 147-154 Advento da primavera, verso 3-6, p. 147-148:
Touro, que na tua garupa / Roubaste a bela Europa / Pelos caminhos da
gua / Tocas os confins do cu, / Empurrando com a ponta dos cornos /
As portas do ano novo.
5. Ver: Maurice Scve, Oeuvres potiques completes de Maurice
Scve: Dlie, La Saulsaye, l Microcosme, Arion et Posies diverses,
reunidas pela primeira vez por Bertrand Gugan e publicadas com uma
introduo, um glossrio, notas e uma bibliografia, Paris, 1927, p. 235:
No fora entre eles a carcia acabada / E no longe dali, onde ele a
encontrara / Nas margens de ouro tingidas / Pelo rico vergel das trs
irms Hesprides / Quando, sobre o fruto dourado, o Sol radioso /
Encontrou o meio-dia cujo claro d aos olhos / Do viajante perturbado,
que os pomos ainda / No v resplandecentes de ouro, / Pois o ventre do
monte descendente lhos encobre, / E do vale ao bosque tudo radioso se
abriu. / Ouros, coisa de aprazvel novidade / Ao v-los os admira e os
colhe descuidado: / Depois com seu cavalo volta a embarcar / Para, com
todo o vagar passar para o outro lado / Sem temer que com o peso sua
barca se afunde / Seguindo a direito chega extrema Hesprie, / Europa,
cabea inclinada no regao de Ttis / Que, pendente, se deita com sua
amada Btis.
6. Ver: Chronique parisienne de Pierre Driart, chambrier de SaintVictor (1522-1535), por Fernand Bournon, em Mmoires de Ia socit de
Paris et de lle-de-France, t. XXII (1895), p. 67-178, p. 85-89 Fevereiro
1523 [1524, n. st.], p. 87-88 Notou grandes guas que se dizia irem
cair; Item, de notar que, antes do presente ms de Fevereiro, h

muito tempo se dizia que os astrlogos afirmavam e mesmo que se


encontrava por escrito que se dariam coisas maravilhosas de muitas
maneiras, e singularmente que haveria to grande abundncia de guas
que seria quase um segundo dilvio [...]; e entre os outros dizia-se o
seguinte: que no primeiro dia do dito ms iria haver grandes chuvas e
pelo VI iria haver por todo o mundo tremor da terra [...]. No XII tambm,
devia haver tremor da terra [...] Nos XVII e XVIII dias do dito ms iria
[haver] inmeras guas e grandes enxurradas com ventos pestferos
[...]. A XXVII do dito ms todo o mundo iria sofrer tremor de terra,
chuvas muito fortes com ventos e estaria em perigo toda a Europa.
7. O catlogo da Biblioteca Nacional de Frana comporta duas
edies do De eversione Europae prognosticon de Antnio Torquato,
uma publicada sem indicao de lugar em 1534: De eversione Europae
prognosticon D. Magistri

Anthoni Torquati, ... ad... Mathiam regem

Ungarorum, anno... 1480 conscriptum et ab eodem anno usque ad 1538


durans, s.L, 1534, in-4, 9 ff., a outra publicada em Anturpia em 1552:
Antonii Torquati Prognosticon de eversione Europae et alia quaedam,
quorum catalogum sequens docebit pagina, Antverpiae, apud M. Nutium,
1552, in-8, 51 ff.; comporta igualmente vrios exemplares da obra
publicada por Andres de Laguna: Europa ain-fiv Tinupoij(iei^|/joc est
misere se discrucians, suamque calamitatem deplorans, publicado em
Colnia em 1543; a edio de Antnio Torquato de que fala Lucien
Febvre parece no estar conservada na Biblioteca Nacional de Frana;
sobre Laguna, ver: Marcel Bataillon, rasme et VEspagne. Recherches
sur 1histoire spirituelle du XVf sicle, Paris, 1937, p. 712-735, em
particular p. 721, nota 1.
8. A carta de Juan Luis Vives, De Europae statu ac tumultibus...
Adriano VI, publicada em Lovaina em 1522, figura no tomo II da edio
pstuma das obras de Vives publicada em Basileia em 1555 que a

Biblioteca Nacional de Frana possui: Juan Luis Vives, Opera, in duos


distincta tomos, quibus omnes ipsius lucubrationes quotquot unquam in
lucem editas volui complectuntur..., Basileia, 1555; sobre Vives, ver: Juan
Esterlich, Catalogue de lexposition Vivei, Paris, Biblioteca Nacional,
1941, de que Lucien Febvre fez uma recenso em Mlanges dhistoire
sociale, t. VI (1944), p. 106; ver: Bertarnd Miiller, Bibliographie ds
travaux de Lucien Febvre, op. cit., n 1344, p. 150.
9. O De Europae dissidiis et bello turcico dialogus ou De Bello
turcico de Juan Luis Vives figura no tomo II da edio pstuma das obras
de Vives que figura no catlogo da Biblioteca Nacional de Frana; ver
supra, nota 8, p. 348.
10. Ibid.
11. No pudemos identificar esta citao de Ronsard.
12. Ver: Jean Bodin, Ls Six Livres de Ia Republique, Paris, 1576.
13. A primeira edio do Moriae encomium, Erasmi,... dedamatio,
ttulo latino de O Elogio da Loucura, foi publicada sem lugar nem data,
em 1511; a primeira traduo francesa data de 1520; ver: Augustin
Renaudet, Prrforme et humanisme Paris pendant ls premires
guerres dltalie (1494-1517), Paris, 1916 (Biblioteca do Instituto Francs
de Florena, universidade de Grenoble, 1a srie, t. VI), p. 248; Percy
Stafford Allen, Helen Mary Allen, Heathcote Willliam Garrod, Opus
epistolarum Ds. Erasmi Roterodami, Oxford, 1906-1958, 12 vols., t. I,
Oxford, 1906, 12 vols., t. I, p. 514.
14. Ver: Didier rasme, loge de la folie, traduzido por Victor
Develay e acompanhado de desenhos de Hans Holbein, Paris, 1872, p.
146-149, que d uma traduo ligeiramente diferente da que figura no
texto de Lucien Febvre; este possua uma edio de o Elogia da Loucura

de 1727, com as gravuras de Hans Holbein, que tambm no d os


termos exactos do texto citado por Lucien Febvre: O Elogio da Loucura
composto em forma de declamao por Erasmo e traduzido por Mr.
Guendeville, com as notas de Grard Listre e as belas figuras de
Holbein: tudo sobre o original da academia de Basileia, nova edio
revista com cuidado e posta por melhor ordem, Amsterdam, casa
Franois 1Honor, 1727.
15. Ver: Didier rasme, Bellum, Basileia, 1517, in-4, 20 ff. ; a
Pacis querella foi publicada com outros textos num volume editado em
Veneza em 1518.
16. No pudemos identificar quem era Delille.
17. Ver: Percy Stafford Allen, Helen Mary Allen, Heathcote Willliam
Garrod, Opus epistolarum Ds. Erasmi Roterodami, Oxford, 1906-1958,
12 vols., t. I, Oxford, 1906-1958, 12 vols., t. II, 1514-1517, Oxford, 1910,
carta 586 To Dukes Frederick and George of Saxony, p. 578-586, p.
585, linha 231 e seguintes: Verus et unicus orbis monarcha Christus
est, in cuius edicta si nostri prncipes consensernt, sub uno prncipe
vere florebunt universo: sin humanis cupiditatibus rs gerentur, aeterna
rerum vicissitudine semper fluctuabimus iactabimurque.
18. Esta citao no pde ser identificada.
19. Ver: Thomas More, Libellus vere aureus nec minus salutaris
quam festivus de ptimo reip. Statu deque nova insula Utopia, authore
clarssimo viro Thomas Moro, inclytae civitatis Londinensis eive et
vicecomite, cura M. Petri Aegidii Antverpiensis et arte Theodorici Martini
Alustensis, typographi almae Lovaniensium Academiae nunc prtmum
accuratissime editus, Lovaina, 1516, 2 partes em l vol., in-4; Lucien
Febvre possua uma edio crtica da Utopia de Thomas More publicada

em 1936: Thomas More, LUtopie ou l trait de lameilleure forme de


gouvernement, texto latino editado por Marie Delcourt com notas
explicativas crticas, Paris, Droz, 1936.
20. Ver: Thomas More, LUtopie ou l trait de la meilleure forme
de gouvernement, texto latino editado por Marie Delcourt, op. cit.,
Praefatio in opus de ptimo Reipublicae statu, p. 35-41.
21. A primeira edio do martirolgio de Jean Crespin foi publicada
em Genebra em 1554; a Biblioteca Nacional de Frana conserva dele
duas edies, uma impressa em Genebra em 1565, intitulada Actes ds
martyrs dduits en sept livres, depuis l temps de Vuiclefet de
Husjusques

prsent,

contenans

un

recueil

de

vraye

histoire

ecclsiastique de ceux qui ont endur Ia mort s derniers temps pour Ia


vrt du Fils de Dieu (por Jean Crespin), a outra publicada sem
indicao de lugar em 1597, sob o ttulo: Histoire ds martyrs
perscuts et mis mort pour la vrt de lvangile, depuis l temps
ds apostres jusques Van 1597, comprinse en douie livres (por J.
Crespin e S. Goulart); uma edio de 1570, conservada no Museu da
Reforma, de Genebra, foi objecto, em 1964, de uma reedio anasttica
por iniciativa do Centro Nacional de Investigao de Histria Religiosa de
Lige (Blgica); traz o ttulo seguinte: Histoire ds vrays tmoins de la
vrt de 1Evangile, qui de leur sang lont signe, depuis Jean
Husjusques au temps prsent comprinse en VIII livres [...]; traz cabea
um poema latino traduzido ao lado em francs com o ttulo Voto pelos
mrtires deste tempo, cujas pginas no esto numeradas: [...] Ala,
ento, Livro, parte para alm do Jura / E do lago genebrs, depois,
magnfico, vai / Os povos distantes do Oriente conhecer. / E de uma das
pontas do mundo, tendo tido por mestre / Outrora o Romano, atravessa
o Tanas: / Depois entra dos Cimrios no pas: / Tambm do Helesponto
trata o fundo de atingir. / O povo Polaco que outrora rastejava / Nas

trevas do erro e que o Todo-poderoso / ora com seu esprito esclarece e


regenera. / Navega para as ilhas rcades e ancora a galera / Na praia da
Esccia da clara flmula de Deus, / O seu Evangelho sagrado l e d
neste lugar: / Que ser refgio e morada da tropa / Dos servidores de
Cristo expulsos da Europa / [...] Vai, Livro, e gemendo contempla na
Alemanha / Tantas antigas cidades que o largo Reno banha / E a Espanha
onde o Tejo rio to decorado / Pela rica beleza das suas areias
douradas, / Correndo docemente acrescenta o mar largo. / Que tambm
esta Roma, que os maus comanda, / E domina sobre eles, leia o que
contns.
22. A Sommaire description de la France, Allemagne, Italie et
Espagne no uma obra de Louis Turquet de Mayerne, mas do seu filho
Thodore Turquet de Mayerne, mdico e qumico genebrs, nascido em
1573 e falecido em Chelsea em 1655; ver: La Grande Encyclopdie.
nventaire raisonn ds sciences, ds lettres et ds arts par une socit
de savants et de gens de lettres, Paris, s.d., t. XXIII, p. 463; a Biblioteca
Nacional de Frana possui desta obra apenas uma edio com data de
1615: Sommaire descrption de la France, Allemagne, Italie et Espagne,
avec la guide ds chemins et postes... quoy est adjoust un recueil
ds foires... et un trait ds monnoyes..., Rouen, 1615.
23. A Biblioteca Nacional de Frana possui apenas duas edies do
Itinerarium Germaniae, Galliae, Angliae, Italiae de Paul Hentzner, uma
de 1617, a outra de 1629.
24. Esta obra parece no estar conservada na Biblioteca Nacional
de Frana.
25. Ver: Jean Sleidan, De Statu religionis et reipublicae, Carolo
quinto Caesare, commentarii, Argentorati [Estrasburgo] per heredes W.
Rihelii, 1555, in-fol., 469 ff.; sobre Jean Sleidan ou Johann Philipp de

Sleida, dito Sleidanus, nascido em Schleiden em 1506 ou 1508, morto


em Estrasburgo em 1556, ver: La Grande Encyclopdie, op. cit., t. XXX,
p. 103.
26. Ver: Jean Sleidan, Histoire de lestai de la religion et republique
sous 1empereur Caries V, [Genebra), Jean Crespin, 1557, in-8, 474 ff.
(traduzido por Robert L Prvost): a edio de
1561 no figura no catlogo da Biblioteca Nacional de Frana.
27. Ver: Aeneas Sylvius Piccolomini, papa com o nome de Pio II Lio XIX
, Historia rerum ubique gestarum, Veneza, 1477, in-fol.
1. Sobre as Oeconomies royales de Sully e o grande desgnio
ver: Christian Pfister, Ls conomies royales de Sully et l Grand
Dessein de Henri IV, em Revue historique, t. LIV (Janeiro-Abril 1894), p.
300-324, t. LV (Maio-Agosto 1894), p. 67-82 e 291-302; t. LVI (SetembroDezembro 1894), p. 39-48 e 304-339; ver mais particularmente o artigo
publicado na Revue historique, p. LV , (Maio-Agosto 1894), p. 67-82.
2. Ver: Mmoires ds sages et royales economies dEstat dHenri
l Grand, em M. Petitot, Collection ds Mmoires relatifs lhistoire te
France,

t.

VIII,

Paris,

1821,

captulo

XIII,

Continuao

do

desenvolvimento do projecto de confederao, ver: p. 239-240: Mais,


os assuntos acima especificados de Cleves, do imprio da Germnia, dos
reinos da Bomia e da Hungria e de outros seus dependentes, os da
Sua, dos Pases Baixos, da Lombardia, dos pequenos prncipes de Itlia
supramencionados, do Papa, dos Venezianos, e dos reis de Frana e de
Espanha, tendo tido uma questo como a pressuposta acima, teve o
Papa que admoestar o rei de Espanha e todos os prncipes da sua casa,
por um legado expresso em como este, associado com os reis de Frana,
de Inglaterra, da Dinamarca, da Sucia, da Polnia, a senhoria de

Veneza, os prncipes, Estados e cidades da Germnia, o duque da


Sabia, a repblica dos Suos e seus aliados, e os Estados da Holanda,
se tinham aliado para o estabelecimento de uma repblica cristianssima
na Europa e a tornar capaz de travar e sustentar uma guerra continuada
contra os infiis inimigos do sagrado nome de Jesus Cristo [...].; ibid., p.
245-246: [...] ao qual desgnio no h qualquer dvida de que a forma
do estabelecimento desta repblica cristianssima da Europa no seja de
todo contrrio, porquanto ela no tende a favorecer nenhum interesse
particular, mas somente o da honra e glria de Deus, a exaltar o sagrado
nome de Jesus Cristo e a fazer publicar altamente o seu sagrado
Evangelho, pacificao e tranquilidade de todos os potentados cristos
entre eles, e por conseguinte unir e conjugar mais que nunca uns com
os outros, a fim de que as armas comuns os faam abraar as propostas
que lhes forem feitas muito amistosamente.; ibid., p. 246: Tendo todos
estes desgnios enfim sucedido de um modo feliz segundo o projecto do
Rei,assim

metodicamente

conduzido,

Sua

Majestade

devia

ento

declarar abertamente a ordem que estimava a propsito de ser


observada para o estabelecimento desta grande e magnfica repblica
cristianssima, sempre pacfica dentro dela prpria, composta por todos
os Estados e dominaes da Europa que fazem profisso do nome de
Cristo.; ver igualmente: ibid., captulo XIV, Reflexes dos autores sobre
a casa de ustria e sobre os projectos de Henrique IV. Situao da
Frana aps a sua morte. Diversos acontecimentos do sculo de Lus XIII.
Elogio do cardeal de Richelieu. Conselho dado a Sully para instigar Lus
XIII a seguir os passos de seu pai; p. 289, V- (a propsito de Henrique
IV): Em lugar de o nosso grande Rei [...] dar garantias infalveis de a.
que no regresso da viagem que empreendeu para prestar assistncia
aos seus aliados, vendo-se g

possuir absolutamente o amor e

benquerena de todos os sbditos e amigos, tanto de uma como de


outra religio, ter abatido todas as potncias demasiado elevadas que
podiam infestar os po-

tentados da cristandade da Europa, e unido

sua associao, pelas suas benfeitorias e pela sua

modstia nos

deveres, os mais poderosos Estados e potentados da Europa [...].


3. Ibid., captulo XIII, p. 240: [...] tinha sido aconselhado e
resolvido entre eles (a fim de que esta santa e magnfica repblica que
se tinha tornado pacfica dentro de si, comunicasse esta felicidade entre
todos os reis, prncipes e potentados de que ela seria composta)
estabelecer tais ordens, temperamentos e moderaes, que eles
ficassem muito contentes por se terem tornado quase todos iguais em
extenso do domnio, fora, poder e autoridade na Europa crist.
4. Ver supra, notas 1 e 2.
5. Ver supra, nota 3.
6. Estas duas palavras esto em maisculas no manuscrito de
Lucien Febvre; Lucien Febvre propusera-se fazer uma comunicao sobre
este tema da dominao universal ao quinto congresso internacional das
cincias histricas em Bruxelas, em 1923; ver, sobre este assunto, uma
carta de Lucien Febvre a Henri Pirenne, datada pelos editores do texto
do fim de 1922, que fala da sua participao no congresso de Bruxelas:
Bryce e Mary Lyon, The Birth o/Annales history: the Letters of Lucien
Febvre and Marc Bloch to Henri Pirenne (1921-1935), Bruxelas, 1991, p.
43-45, p. 43-44; [...] Foi s hoje, e completamente in extremis, que
dirigi a M. Ganshof duas notas. Uma inteiramente sumria, com o
esboo de uma comunicao que tenho ainda que tornar apresentvel
sobre as origens borguinhs da ideia de Dominao Universal. Tomo a
frmula tal como ela circula um pouco por toda a parte, mas, entendase, no me responsabilizo por ela; de um estudo crtico que se trata.
Penso que possvel sistematizar mais talvez a poltica de um Filipe o
bome de um Carlos o Temerrio tentando adivinhar as ideias directrizes
que podiam anim-los; mas penso tambm, e gostaria de o demonstrar,

que a Dominao Universal no passa de uma dessas quimeras que


vogam no livre reino dos sonhos ocos - ou de um argumento de
polmica nas mos de publicistas astuciosos [...]. Na realidade, as
condies histricas de uma Dominao Universal por um Temerrio,
ou por um Carlos Quinto, ou por um Filipe II - ou Lus XIV - teriam sido
diferentes, to profundamente dissemelhantes que qualquer ideia de
filiao deve ser repelida por quimrica; acabou por renunciar a este
projecto; todavia, foi publicado um resumo; ver: Lucien Febvre, LIde
moderne de domination universelle. Ss origines historiques et ss
caracteres

fondamentaux,

em

Compte

rendu

du

Ve

congrs

International ds sciences historiques, Bruxelles, 1923, publicado por G.


Ds Marez e F.-L. Ganshof, Bruxelas, 1923, p. 328-329: [...] Em
particular, falou-se muitas vezes, mas sempre sem a preocupao de a
definir, de uma concepo moderna da dominao universal que corre
atravs da histria dos sculos XVI, XVII e XVIII e que teria suscitado
sucessivamente os grandes desgnios de um Carlos Quinto, de um Filipe
II, de um Lus XIV - para falar apenas destes soberanos. Que pensar
desta concepo? Quais so os elementos constitutivos e descritivos
desta

noo

moderna

de

dominao?

Desempenhou

ela

verdadeiramente o papel que gostam de lhe atribuir? Alis, poderia ela


desempenh-lo e seria ela susceptvel de transmisso de um sculo a
outro, de um Estado, de uma dada Europa a uma Europa diferente?
Tantas perguntas que parecem nunca ter sido feitas com clareza. De um
modo mais rigoroso, onde convm ir buscar as origens e as primeiras
manifestaes da concepo assinalada? Aos Valois da Borgonha, Filipe
o bom,depois Carlos o Temerrio? Quais foram as suas ideias polticas
gerais ou, se se quiser, os seus sistemas? Faz a dominao universal
parte da vastssima herana de tradies, de instituies e de ideias que
a morte de Carlos o Temerrio abriu bruscamente em Nancy, em 1477?
Tal a questo que nos esforaremos por esclarecer. Toca toda uma

srie de problemas, histricos e intelectuais, cuja soluo importa


grandemente ao conhecimento e compreenso do mundo moderno.
7. Ver supra, nota 6.
8.

Lucien

Febvre

escreveu

contra

por

pelo

contrrio;

substitumos esta palavra latina pela sua traduo para facilitar a


leitura.
Lio XX

1. Ver: Robert Lenoble, Mersenne ou Ia naissance du mcanisme.


Paris, 1943 (Biblioteca de histria da filosofia); Lucien Febvre fez uma
recenso a este livro ao mesmo tempo que ao livro de Ren Pintard, L
Libertinage rudit de Ia premire molti du XVlf sicle, Paris, 1943, 2
vol.; ver: Lucien Febvre, Aux origines de 1esprit moderne: libertinisme,
naturalisme, mcanisme, em Mlanges dhistoire sociale, t. VI (1944), p.
9-25; esta recenso retomada em Au coeur religieux du XVf sicle, op.
cit., p. 337-358; ver: Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de
Lucien Febvre, op. cit., n 1330, p. 149; n 2094, p. 209.
2. Lucien Febvre consagrou um curso no Collge de France, em
1942-1943, Formao do mundo moderno: Michelet e o problema do
Renascimento; ver: Annuaire du Collge de France, Paris,
1945, p. 125-128; Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de
Lucien Febvre, op. cit., n 1280, p. 145; este curso foi publicado em
1992: Lucien Febvre, Michelet et la Renaissance, Paris,1992.
3. Ver supra, lio XIX, nota 6, p. 215.
4. Para esta passagem, ver: Ferdinant Brunot, Histoire de la langue
franaise ds origines 1900, t. VI, L XVllf sicle, primeira parte, op.
cit., p. 124-125, p. 125: A ideia oposta de equilbrio exprimia-se por

preponderncia: a Europa ainda era ento inimiga da Casa de ustria,


quando esta j tinha perdido inteiramente a sua preponderncia.
Acabava de ser derivada de preponderante; a nota 2 desta mesma
pgina remete para exemplos tirados das obras de Turgot, dArgenson,
Mirabeau, Buffon e da Encyclopdie e indica: s entrar na academia
em 1798.
5. A palavra Europa est em maisculas no manuscrito de
Lucien Febvre.
6. Ver: Gottfried Wilhelm, Freiherr von Leibnitz, Codex jris
gentium diplomaticus, in quo tabulae authenticae actorum publicorum,
tractatuum,

aliarumque

gestarum...

continentur,

rerum
afine

majoris
seculi

momenti

undecimi

ad

per

Europam

nostra

usque

tmpora... quem, ex manuscriptis praesertim Bibliothecae augustae


guelfebytananae codicibus... edidit C. G. L., Hanover, 1693, in-fol.;
Frdric Lonard, Recueil ds traitez de paix, de trve, de neutralit, de
conffration, dalliance et de commerce, faits par ls ris de France,
avec tous ls prnces et potentats de 1Europe, et autres, depuis prs de
trois sicles, en six tomes, assembl, mis en ordre, et imprime par, Paris,
1693, 6 vols. In-4: este exemplar o nico que figura no catlogo da
Biblioteca Nacional de Frana; sobre Frdric Lonard e a famlia de
tipgrafos Lonard, ver: La Grande Encyclopdie, op. cif., t. XXII, Paris,
s.d., p. 33; Georges Lepreux, Gallia typographica ou Rpertoire
bibliographique et chronologique de tous ls imprimeurs de France
depuis ls origines de l imprimerie jusqu Ia Rvolution, Paris, 19111914, 4 t. Em 6 vols., Srie de Paris (Paris e le-de-France), t. I, Livre dor
ds imprimeurs du ri, Paris, 1911, p. 307-320.
7. Ver: Jean-Philippe Abelinus, dito Johann Ludwig Gottfried,
Theatrum europeaeum, oder auszfiirliche und warhafftige Beschreibung
aller undjeder denckwurdiger Geschichten, s sich hin una wider in der

Welt, furnmlich abe r in Europa und teutschen Landen s wol im


Religion-als-Prophan-Wesen, vom Jahr... 1617 bisz auffdas Jahr 1629...
zugetragen haben..., Frankfiirt-am-Main, 1635-1667, 8 vols., in-fol.: esta
edio a primeira que figura no catlogo da Biblioteca Nacional de
Frana que possui uma segunda edio publicada em 1643-1644 e uma
terceira edio em 19 volumes in-flio continuada at 1712, publicada
entre 1672 e 1720; La Grande Encyclopdie, op. cit., tomo I, Paris, s.d.,
p. 82 menciona uma edio em 12 vols. In-flio, publicada entre 1662 e
1738.
8. Podemos deduzir, da consulta do Dictionnaire ds ouvrages
anonymes de Antoine-Alexandre Barbier e do catlogo da Biblioteca
Nacional de Frana que a primeira edio do texto ingls no data de
1637, uma vez que existe uma traduo francesa, com o ttulo
supracitado, com data de 1626 e publicada em Genebra; ver: AntoineAlexandre Barbier, Uictionnaire aes ouvrages ~ anonymes, terceira
edio revista e aumentada, t. IV, R-Z, Paris, 1879, col. 208: Relation de
ltat de Ia religion, etc., tire de 1anglois du chevalier Edwin Sandis,
avec ls additions notables (extraites de Paolo Sarpi), l tout traduit
enfranois par Jean Diodati, Genebra, P. Aubert, 1626, in-8, Amsterdam,
Elzvier, 1641, in-12; o autor da notcia indica alm disso que a edio
mais completa do texto ingls foi publicada em Londres em 1634; ver:
Edwin Sandys, sir, Europae speculum, or a View or survey of the state of
religion in the Westerne parts of the world..., Londres, 1637, in-4.
9. Segundo o catlogo da Biblioteca Nacional de Frana, a primeira
edio da obra de P. Linage de Vauciennes foi publicada em Paris em
1677: P. Linage de Vauciennes, Mmoires sur 1origine ds guerres que
travaillent 1Europe depuis cinquante ans, Paris, 1677; uma outra edio
foi publicada em Colnia em 1678; ver: Jacques-Charles Brunet, Manuel

du libraire et de 1amateur de livres..., 6 vol., Paris, 1860-1865, t. In,


Paris, 1862, col. 1080.
10. Ver supra, nota 6.
11. Ver: Bernard L Bovier de Fontenelle, loge de M. Leibnitz, em
Histoire de VAcadmie royale ds sciences. Anne 1716, Paris, 1718,
Parte Histria, p. 94-128, p. 98-99: Os Prncipes de Brunsvic
destinaram-no a escrever a Histria da sua Casa. Para cumprir este
grande desgnio e reunir os materiais necessrios, correu toda a
Alemanha, visitou todas as Antigas Abadias, pesquisou nos Arquivos das
Cidades, examinou os Tmulos e as outras Antiguidades, e passou para
alm da Itlia, onde os Marqueses da Toscana, da Ligria e de Este, que
tinham a mesma origem dos Prncipes de Brunsvic, haviam recebido os
seus Principados e os seus Domnios. [...]. Regressou das suas viagens a
Hanover em 1690. Tinha feito uma abundante recolha, mais abundante
do que era necessrio para a Histria do Brunsvic, mas a actividade
erudita levara-o a querer tudo. Fez do que lhe sobrou uma ampla
Recolha de que publicou o primeiro volume in-flio em 1693 sob o ttulo
de Codex Jris Gentium Diplomaticus [...]. Rene as coisas de Histria
mais singulares que as suas Actas lhe descobriram e delas tira
conjecturas novas e engenhosas sobre a origem dos Eleitores do Imprio
fixados em nmero. Confessa que tantos Tratados de Paz tantas vezes
renovados entre as mesmas Naes so a sua vergonha e aprova com
desgosto a Insgnia de um Mercador Holands que, tendo adoptado por
ttulo Paz perptua, tinha mandado pintar no Quadro um Cemitrio:
agradecemos a Christianne Demeulenaere-Douyre, conservadora-chefe
dos arquivos e do patrimnio da Academia das Cincias, ter tido a
bondade de verificar para ns esta citao.
12. Ver: Jean Baruzzi, Leibnii et 1organisation religieuse de la
terre daprs ds documents indits, Paris, 1907.

Lio XXI

1. No pudemos identificar a edio utilizada por Lucien Febvre;


ver: Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, Directions pour la
conscience dun ri, composes pour linstruction de Louis de France,
duc de Bourgogne, Haia, 1748, p. 82.
2. Ibid., Supplment, p. 74.
3. Ver: Friedrich Sieburg, Dieu est-il/ranais?, Paris, 1930; Lucien
Febvre fez uma recenso deste livro ao mesmo tempo que de vrios
outros sobre assuntos afins em: Lucien Febvre, De la France 1Europe:
histoires, psychologies et physiologies nationales em Annales dhistoire
conomique et sociale, t. IV (1932), p. 199-207, p. 201-202; este artigo
retomado em: Combats pour lhistoire, Paris, 1953, p. 239-246; ver:
Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre, op. cif., n
443, p. 77; n 1812, p. 187.
4. Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, Directions pour la
conscience dun ri, op. cit., p. 91.
5. Ibid., p. 82.
6. Para esta passagem, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de la
langue franaise ds origines 1900, t. VI, L XVIlf sicle, primeira
parte, op. cit., p. 118: Humanidade. - Devemos muito a esta palavra,
pensa Mercier. Bem raros so os que empregaram humanidade no
sculo XVII para dizer conjunto dos humanos, gnero humano. Cem
anos depois, humanidade est mais que na moda, estabeleceu-se
num emprego necessrio. Onde se dizia cristandade diz-se, e deve-se
dizer, humanidade, no apenas porque o mundo se emancipa do jugo
da Igreja, mas porque a concepo se alargou, porque povos at ento
esquecidos ou desconhecidos entram em considerao: assegurar

gradualmente e em todas as partes da terra a paz e a felicidade da


humanidade; ver tambm supra, lio III, nota 3, p. 59.
7. Charles de Secondat, baro de Montesquieu, LEsprit ds Lois
em: Oeuvres de Montesquieu. Nouvelle dition contenant lloge de
Montesquieu por M. Villemain, ls notes dHelvtius, de Condorcet et l
commenlaire de Voltaire sur LEsprit ds lois, Paris, 1889, 3 t., t. II, livro
XXI, Das leis, na relao que elas tm com o comrcio, considerado nas
revolues que houve no mundo, p. 212-282, captulo III, De como as
necessidades dos povos do sul so diferentes das dos povos do norte,
p. 214-215; esta edio das Oeuvres de Montesquieu pertencia a Lucien
Febvre e ainda se encontra na posse do seu filho.
8. Ibid., t. II, livro XXI, captulo XXI, Descoberta de dois novos
mundos; estado da Europa a este respeito, p. 269-274, p. 274; a frase
termina do modo seguinte: mesmo quando elas so mais inteis e s
se as tem por ostentao.
9. Ibid., t. II, livro XVII, De como as leis do servio poltico esto
em relao com a natureza do clima, p. 98-108, captulo III, Do clima
da sia, p. 99-103, p. 102: Daqui se segue que na sia as naes se
opem s naes do forte para o fraco; os povos guerreiros...
10. Md., t. II, livro XXI, captulo XXI, p. 273.
11. Ibid., t. I, livro VIII, Da corrupo de princpios de trs
governos, p. 185-212, captulo VIII, Perigo de corrupo do princpio
do governo monrquico, p. 195-200, p. 195.
12. Ibid., t. II, livro XIII, Das relaes que a cobrana de tributos e
o montante dos rendimentos pblicos tm com a liberdade, p. 1-24,
captulo XVII, Da aprendizagem das tropas, p. 18-19, p. 19.

13. Charles de Secondat, baro de Montesquieu, Cahiers (17161755). Textes recueillis et presentes par Bernard Grassei, entirement
revus sur ls manuscrits par A. Masson, Paris 1941, p. 9-10; esta citao
igualmente utilizada por Lucien Febvre no seu curso Honra ou
ptria?, lio XII bis; ver: Lucien Febvre, Honneur et Patrie, op. cit., p.
153, 263.
14. Charles de Secondat, baro de Montesquieu, Cahiers (17161755), p. 10; Lucien Febvre, Honneur et Patrie, op. cit., p. 263.
15. Charles de Secondat, baro de Montesquieu, Cahiers (17181755). op. cit., p. 11.
16. Ibid., p. 181.
17. Ibid., a citao completa a seguinte: Poder-se-ia comparar
Carlos XII, rei da Sucia, ao ciclope da fbula, que tinha tanta fora, mas
era cego. O mesmo rei, depois de ter durante muito tempo abusado dos
seus sucessos, foi menos que um homem nos seus reveses, isto , nesse
estado da vida em que deveria ser mais homem. O mesmo, sempre no
prodgio, e nunca na verdade. Enorme, e no grande.
18. Ibid., p. 182.
19. Ver: Voltaire, loge fnebre ds officiers morts dans la guerre
de 1741, em Oeuvres completes, Paris, P. Dupont, 1823-1827, 70 vol. 2.
vol. de ndices, t. XXI, Sicle de Louis XV, Paris, 1823, p. 438-458, p. 443:
Que tinham pois a mais estes centuries e estes tribunos das legies
romanas? Em que que os superavam, seno talvez no amor invarivel
pela disciplina humana? verdade que os antigos Romanos eclipsaram
todas as outras naes da Europa, quando a Grcia foi enfraquecida e
desunida e quando os outros povos eram ainda brbaros destitudos de
boas leis, sabiam combater e no sabiam fazer a guerra, eram incapazes

de se reunir a propsito contra o inimigo comum, privados de comrcio,


privados de todas as artes t de todos os recursos. Ainda nenhum povo
igualou os antigos Romanos. Mas a Europa inteira vale hoje muito mais
do que esse povo vencedor e legislador; quer consideremos tantos
conhecimentos aperfeioados, tantas novas invenes; o comrcio
imenso e hbil que abarca os dois mundos; tantas cidades opulentas
erguidas em lugares que eram desertos no tempo dos cnsules e dos
Csares; quer lancemos os olhos sobre estes exrcitos numerosos e
disciplinados que defendem vinte reinos organizados; quer penetremos
na poltica sempre profunda, sempre actuante que mantm a balana
entre tantas naes. Enfim, a prpria cobia que reina entre os povos
modernos, que excita o seu gnio e anima as suas obras, serve tambm
para elevar a Europa acima do que ela esterilmente admirava na antiga
Roma, sem ter a fora nem sequer o desejo de a imitar. Mas, de tantas
naes, haver uma que possa gabar-se de encerrar no seu seio um
nmero de oficiais como os nossos?; no pudemos identificar a edio
das obras de Voltaire utilizada por Lucien Febvre; com efeito, o catlogo
da Biblioteca Nacional de Frana no cornporta a edio das obras
completas de Voltaire da casa Garnier.
20. Ver: Voltaire, LA. B. C., ou Dialogues entre A. B: C., traduit de
langlais de M. Huet, 1768, em Voltaire, Oeuvres completes, op. cit., t.
XXV, Dialogues et entretiens philosophiques, Paris, 1824, p. 232-364, p.
232, nota: Ao envi-los para impresso na data de 1768, o autor
mandou pr na primeira edio a data de 1762. verosmil que esta
data de 1762 seja suposta. Sendo citado no dcimo sexto destes
dilogos UHomme aux quarente cus, que s saiu em 1767, evidente
que o A, B, C posterior a este romance.
21. Ibid., Stima conversa. De como a Europa moderna vale mais
que a Europa antiga, p. 291-296; p. 291-292: C. Sereis vs ousado o

bastante para me afirmardes que vs, Ingleses, valeis mais que os


Atenienses e os Romanos; que as vossas lutas de galos ou de
gladiadores, num recinto de tbuas podres, ganham ao coliseu? Que os
remendes e os bufes que desempenham os seus papis nas vossas
tragdias so superiores aos heris de Sfocles? Que os vossos oradores
fazem esquecer Ccero e Demstenes? Enfim, que Londres est mais
bem organizada do que a antiga Roma? - A. No; Mas Londres vale dez
mil vezes mais do que valia ento e o mesmo quanto ao resto da
Europa. - B. Ah! Exceptuai, rogo-vos, a Grcia, que obedece ao GroTurco, e a infeliz parte de Itlia que obedece ao papa. - A. Exceptuo-as
eu tambm; mas pensai que Paris, que apenas uma dcima parte
menor que Londres, no passava ento de uma vilria brbara.
Amsterdam era um pntano, Madrid um deserto; e da margem direita do
Reno at ao golfo da Btnia era tudo selvagem; os habitantes destes
climas viviam, como os Trtaros sempre viveram, na ignorncia, na
fome, na barbrie. Contais por coisa pouca que hoje haja filsofos no
trono, em Berlim, na Sucia, na Polnia, na Rssia e que as descobertas
do nosso grande Newton se tenham tornado o catecismo da nobreza de
Moscovo e de Petersburgo?
22. A palavra civilizao est em maisculas no manuscrito de
Lucien Febvre; ver supra, lio III, nota 3, p. 59.
23. Ver: Voltaire, LA. B. C., ou Dialogues entre A. B: C., traduit de
1anglals de M. Huet, 1768, em Voltaire, Oeuvres completes, op. cit., t.
XXXV, p. 292-293: C. Confessar-me-eis que no a mesma coisa nas
margens do Danbio ou nas do Manzanares; a luz veio do Norte, porque
vs, gentes do Norte, pois sois gentes do Norte relativamente a mim que
nasci no quadragsimo quinto grau: mas todas estas novidades faro
com que sejamos mais felizes nestas terras do que quando Csar
desembarcou na vossa ilha, onde vos encontrou seminus? - A. Creio-o

firmemente; boas casas, boas roupas, boa carne, com boas leis e
liberdade valem mais que a fome, a anarquia e a escravido. Os que se
sentirem descontentes em Londres mais no tm que ir para as
rcades; a vivero como ns vivamos em Londres no tempo de Csar:
comero po de aveia e degolar-se-o facada por um peixe seco ao sol
e por uma cabana de palha. A vida selvagem tem os seus encantos, aos
que a pregam s resta dar o exemplo.
24. Ver: Voltaire, L sicle de Louis XIV, em Voltaire, Oeuvres
completes, op. cit., t. XIX e XX, Paris, 1823, t. XIX, captulo II, Dos
estados da Europa antes de Lus XIV, p. 230-255, p. 230: H j muito
tempo que se podia olhar a Europa crist (menos a Rssia) como uma
espcie

de

grande

repblica

dividida

por

vrios

Estados,

una

monrquicos, outros mistos; estes aristocrticos, aqueles populares, mas


todos em correspondncia uns com os outros; todos com um mesmo
fundo de religio, embora divididos em vrias seitas; todos com os
mesmos princpios de direito pblico e de poltica, desconhecidos nas
outras partes do mundo. por estes princpios que as naes europeias
no fazem escravos os seus prisioneiros, que elas respeitam os
embaixadores dos seus inimigos, que elas esto de acordo quanto
preeminncia e a alguns direitos de certos prncipes, como do
imperador, dos reis e outros potentados menores; e que elas se pem de
acordo sobretudo na sbia poltica de manter entre elas, tanto quanto
possvel, uma balana igual de poderes, empregando constantemente as
negociaes, mesmo no meio da guerra, e mantendo reciprocamente
embaixadores ou espies menos honrosos que podem avisar de todo o
decurso dos desgnios de uma s, dar ao mesmo tempo o alarme
Europa e preservar as mais fracas das invases que o mais forte est
sempre pronto a empreender.
25. Ver supra, nota 24.

26. Ver supra, nota 24.


27. Ver: Voltaire, Essai sur ls moeurs, em Voltaire, Oeuvres
completes, op. cit., t. XV, XVI, XVII e XVIII, Paris, 1823, t. XVIII, Essai sur
ls moeurs, tome quatrime, captulo CXCVII, Resumo de toda esta
histria at ao tempo em que comea o belo sculo de Lus XIV, p. 430448, p. 441.
28. Ver; Andr Monglond, L Prromantisme /ranais, Grenoble,
1930, 2 t., t. I, L Hros prro,-

mantique, t. II, L matre ds ames

sensibles; o essencial do tomo II consagrado influncia de Rousseau


na literatura e na filosofia do sculo XVIII.
29.

Ver:

Jean-Jacques

Rousseau,

gouvernement de Pologne et sur s rfor,

Considrations

sur

mation projete en avril

1772 em Oeuvres de J.-J. Rousseau, Paris, 1817, p. 519-589, captulo i.


In, Aplicao, p. 526-531, p. 526-527; esta edio das obras de JeanJacques Rousseau pertencia a Lucien Febvre e figura ainda na biblioteca
do seu filho.
30. Ver: Comenius, Panegersia sive Excitatorium universale...; a
Biblioteca Nacional de Frana possui apenas uma edio deste texto,
publicada com outros opsculos de Comenius na obra de 1702: JanAmos Komensky, dito Comenius, Historia fratrum Boohemorum, eorum
ordo et disciplina ecclesiastica... cum Ecclesiae Bohem. Ad Anglicanem
paraenesi. Accedit ejusdem auctoris Panegersia, sive Excitatorium
universale... quomodo communis rerum humanaram emendatio suscipi
atque fieri possit, ex opere ejus, ut vocal, Pansophico, nondum edito
desumtum.

Praemissa

est

praefatio

instaurando disciplina ecclesiasi:,

o.

Francisci

Buddei,

...de

tica, Halae, 1702; sobre Comenius,

ver: La Grande Encyclopdie, op. cit., t. XII, Paris, s.d., p. 13-15.

31. Ver: Charles de Secondat, baro de Montesquieu, LEsprit ds


Lois, op. cit., t. In, livro XXV Das leis, na relao que elas tm com o
estabelecimento da religio de cada pas e a sua .

poltica externa,

captulo XV, Da propagao da religio, p. 78-101, p. 100-101: Um


Europeu pode tornar-se agradvel por certos conhecimentos que
proporciona: isso bompara os comeos [...]; Jean-Jacques Rousseau,
ver supra, nota 29.
32. As duas palavras humanidade e cristandade esto em
maisculas no manuscrito de Lucien Febvre; ver supra, nota 6, p. 359.
33. No pudemos identificar esta citao.
34. Para esta passagem, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de la
langue franaise ds origines 1900, t. VI, L XVIIf sicle, primeira
parte, op. cit., p. 120-121: Cosmopolita aplica-se tanto aos banqueiros,
aos comerciantes como s grandes almas generosas de que fala
Rousseau; a nota 1 da pgina 121 d o texto da citao de JeanJacques Rousseau tirado do Discours sur ingalit: Comiserao natural
que, perdendo de sociedade para sociedade quase toda a fora >
tinha

de

homem

homem,

habita

apenas

algumas

que
almas

cosmopolitas que transpem as barreiras imaginrias que separam os


povos e que, a exemplo do Ser soberano que as criou, abarcam todo o
gnero humano...
35. Sobre este ponto, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de la langue
franaise ds origines 1900, t. VI, L XVIII6 sicle, primeira parte, op.
cit., p. 120: H porm que fazer justia a Fnelon. Podemos atribuir-lhe
filantropia, epteto programtico que arvoram as Sociedades criadas
sob os auspcios do duque de Orlees nas vsperas da Revoluo.

36. Para cosmopolita, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de la


langue franaise ds origines 1900, t. VI, L XVIIf sicle, primeira
parte, op. cit., p. 120-121, supra, nota 34, e infra, nota 39.
37. Esta citao talvez tirada da obra de Ferdinand Brunot:
Ferdinand Brunot, Histoire de la langue franaise ds origines 1900, t.
VI, L XVllf side, primeira parte, op. cit., p. 119: Holbach, Diderot, o
abade Terrasson definiram e celebraram o patriotismo humanitrio. O
abade Raynal pronunciou: O Universo a ptria de um grande
homem.
38. Para esta passagem, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de la
langue franaise ds origines 1900, t. VI, L XVllf sicle, primeira
parte, op. cit., p. 119-120: O homem que deu o primeiro impulso a este
movimento de aproximao foi o Abade de Saint-Pierre. A novidade das
palavras no o assustava, tal como a novidade das coisas. Todas as
frmulas de esperana que foram compondo pouco a pouco o que
alguns chamaram a bruma das iluses europeias devem-lhe o seu
aparecimento:

Sociedade

europeia,

Organizao

europeia,

Repblica europeia, Tribunal europeu; a expresso bruma das


iluses europeias atribuda na nota 1 da pgina 120 a Turgot.
39. Para esta passagem, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de la
langue franaise ds origines 1900, t. VI, L XVllf sicle, primeira
parte, op. cit., p. 120-121: Cosmopolita aplica-se tanto aos banqueiros,
aos comerciantes como s grandes almas generosas de que fala
Rousseau. O mesmo quanto a cidado do mundo, expresso esquecida
desde os esticos, que reaparece. Turgot toma-a desfavoravelmente e
Du Belloy protesta contra a ideia que ela representa [...]. Cidados do
universo encontra-se em Saint-Simon. T-la-ia lido em La Fontaine?; a
nota 4 da pgina 121 precisa: Aplica-se ao prncipe de Vaudmont. A
edio de Boilisle remete com razo para La Fontaine que, em 1687, se

qualificava de sensato cidado deste vasto universo .; ver: Pierre Paul


Franois Joachim Henri Mercier de Ia Rivire ou L Mercier de Ia Rivire,
LOrdre naturel et essenciel ds socits politiques..., Londres / Paris,
1767, 2 vols., in-12; o catlogo da Biblioteca Nacional de Frana assinala
igualmente uma outra edio de 1767, publicada em Londres num nico
volume in-4: sobre Mercier de Ia Rivire, ver: La Grande Encyclopdie,
op. cit., i. XXIII, Paris, s.d., p. 697.
40. A palavra civilizao est em maisculas no manuscrito de
Lucien Febvre.
Lio XXII

1. As duas palavras humanidade e cristandade esto em


maisculas no manuscrito de Lucien Febvre; Jean-Jacques Rousseau,
Considrations sur l gouvernement de Pologne et sur s rformation
projete en avril 1772, ver supra, lio XXI, notas 29 e 31, p. 240-1;
Charles de Secondat, baro de Montesquieu, Cahiers (1716-1755), op.
cit., ver supra, lio XXI, notas 13 e 14, p. 235.
2. Ver supra, lio XXI, notas 34 e 36, p. 242.
3. Ver supra, lio XXI, nota 37, p. 242.
4. Ver: Charles de Secondat, baro de Montesquieu, Cahiers
(1716-1755), op. cit., p. 7, 14, 13.
5. Ver:

Ernest dHauterive, Journal dmigration du comte

dEspinchal publi daprs ls manuscrits originaux por, Paris, 1912, p.


528-529: Fevereiro de 1793. - Soube indirectamente, no fim deste ms,
notcias das minhas terras do Auvergne. Venderam tudo no castelo que
eu habitava. H perto de trs sculos que era a morada habitual dos
meus antepassados. A casa estava cheia de mveis e desde a morte do

meu pai eu tinha aumentado consideravelmente o que encontrara.


Garantem-me que todo o meu mobilirio de Massiac montou a 76 000
libras, o que me parece enorme. O que mais lamento uma biblioteca
de cerca de 6 000 volumes que continha obras preciosas, tais como a
Encyclopdie em 33 volumes, Moreri, o padre Anselmo; uma soberba
edio de Buffon in-4, bem como uma belssima e muito completa de
Voltaire, de Rousseau, etc., 10 vol. gr. in-flio das viagens de Npoles e
da Siclia, da Grcia, da Sua, de Frana, etc., tendo-me chegado cada
volume a mais de 300 libras. Todas estas perdas so irreparveis. Alm
isso, j muitos dos mais ricos senhores do reino passaram pela mesma
infelicidade f...] .; Lucien Febvre utiliza igualmente esta obra, por vrias
vezes, para o seu curso Honra ou ptria?; ver: Lucien Febvre,
Honneur et Patrie, op. cit., p. 165-166, 269-270 em particular.
6. Ver: Charles de Secondat, baro de Montesquieu, Cahiers
(1716-1755), op. cit., p. 6-7.
7. Ver: Antoine Rivaroli, dito conde de Rivarol, De lUniversalit de
Ia langue franaise; discours qui a remport l prix 1Acadmie de
Berlin, Berlim/Paris, 1784, in-8, 92 p.; esta obra foi reeditada
recentemente com outros opsculos de Rivarol, segundo o texto
reproduzido nas obras completas de Rivarol editadas em 1808: ver:
Rivarol, Penses diverses, suivi de Discours sur
1Universalit

de

Ia

langue

franaise,

Lettre

sur

globe

arostatique, edio apresentada, fixada e anotada por Sylvain Menant,


Paris, 1998, p. 101-157.
8. Lucien Febvre, como indica nas sua notas de trabalho, cita o
opsculo do marqus Domenico Caraccioli, embaixador de Npoles na
corte de Lus XVI, Paris, l modele ds nations trangres, ou lEurope
franaise, segundo a obra de Louis Rau, LEurope franaise au sicle

ds Lumires, Paris, 1938 (A Evoluo da humanidade, sntese colectiva,


LXX): este ltimo indica ora que foi publicada em 1776 (p. 1), ora em
1777 (p. 20, 32): ver tambm p. 5, 31; ver: LEsprit de Ia France et ls
Maximes de Louis XIV dcouvertes V Europe, Colnia, Marteau, 1688.
9. No pudemos encontrar esta citao de Saint-Simon; ver: Louis
de

Rouvroy,

duque

de

Saint-Simon,

Mmoires,

nouvelle

dition

collatione sur l manuscrit autographe, augmente ds additions de


Saint-Simon au Journal de Dangeau et de notes et appendices, por
Arthur de Boilisle, Paris, 1879-1929, 41 vol.10. Jean-Jacques Rousseau,
Extrait du projet de paix perptuelle de M. 1abb de Saint-Pierre, em
Oeuvres de J.-J. Rousseau, citoyen de Genve, Paris, 1817, t. In, segunda
parte, p. 369-400: Projet de paix perptuelle, p. 373-393, Jugement sur
Ia paix perptuelle, p. 393-400.
11. Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue franaise ds origines
1900,

t. IX,

La Rvolution et

1Empire,

segunda parte,

Ls

vnements, ls institutions et Ia langue, Paris, 1937, p. 640, nota 1:


Que palavra, outrora! E que palavra hoje! Quando samos do colgio e
de ler as belas arengas de Tito Lvio, tnhamos ento sobre a palavra
ptria quase a mesma ideia que temos hoje. Mas ao cabo de 20 anos de
estarmos entregues aos negcios e aos homens que os fazem,
lembrvamo-nos da ptria como das botas de sete lguas do ogre... De
onde vinha ento esta indiferena? - De onde? De que a palavra ptria
no passava ento de um som vo; porque no h ptria onde h...
bastilhas; no h ptria onde h Padr...s e Pari...tos; no h ptria,
enfim, onde no h ptria. Mas hoje... haver uma ptria; ser tudo para
ns; seremos tudo para ela.
12. No pudemos identificar com segurana esta citao.

13. Lucien Febvre vai buscar esta citao obra de

Ferdinand

Brunot; ver: Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue franaise, t. IX,


segunda parte, op. cit., p. 17; Lucien Febvre utiliza igualmente esta
citao no seu curso sobre Honra ou ptria?; ver: Lucien Febvre,
Honneur et Patrie, op. cit., p. 157, 266.
14. Ver;,Chatl_els NicQullaud, Rits.dtine tante, Mmoires d,e.Ia
comtesse de Boigne, ne dOsmond, publis daprs l manuscrit
original por, t. I, 1781-1814, Paris, 1907, p. 205, a citao exacta a
seguinte: Por mim, no sei bem o que era, inglesa, creio, mas
certamente no francesa; Lucien Febvre utiliza esta mesma citao no
seu Honra ou ptria?; ver: Lucien Febvre, Honneur et Patrie, op. cit.,
p. 164-165, 269.
15. Para todo este pargrafo, ver: Lucien Febvre, Honneur et
Patrie, op. cit., p. 163-167, 267-271.
16. Esta imagem j empregue por Lucien Febvre na sua obra
sobre o Reno; ver: Lucien Febvre, L Rhin, op. cit., p. 199.
17. Esta passagem tirada de Ferdinand Brunot; ver: Ferdinand
Brunot, Histoire de Ia langue franaise, t. IX, segunda parte, op. cit., p.
641: Um gramtico tinha tido a ideia de criar a palavra leino.
Chamamos reino, dizia ele, a um pas regido soberanamente por um rei;
a um pas onde s a lei manda chamarei Leino. Felicitaram-no pela sua
inveno bizarra, mas anloga s ideias que reinavam.
18. Ver sobre este ponto: Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue
franaise, t. IX, segunda parte, op. cit., p. 636, nota 2: O prprio Rei, na
sua resposta de 4 de Outubro de 1789, distinguia Nao de Estado, isto
, de si prprio e da sua administrao: Num momento, disse, em

que convidamos a Nao a vir em socorro do Estado (Point du Jour, In,


p. 214, n XCIX, 6 de Outubro de 1789).
19. Ver sobre este ponto: Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue
franaise, t. IX, segunda parte, op. cit., p. 637-638: A questo do
boto suscitou uma acesa - e cmica - disputa a respeito da divisa La
Nation, Ia Loi, l Ri. Primeiro tratava-se apenas de inscrever estas duas
palavras, La Loi, l Ri, no interior da coroa cvica gravada nos botes do
uniforme da Guarda Nacional. Havia que acrescentar La Nation. A
Assembleia Nacional deliberou e emitiu um decreto (23 de Dezembro de
1790). Mas as trs palavras no cabiam no espao previsto. Os
fabricantes de botes avistaram-se com a Comisso da agricultura e
comrcio. Que fazer? Suspender? A questo baixou Comisso militar,
etc.
20. Ibid., p. 139, 638; ver tambm: Lucien Febvre, Honneur et
Patrie, op. cit., p. 157, 266.
21. Sobre este ponto, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue
franaise, t. IX, segunda parte, op. cit., p. 639, nota 1.
22. Ibid., p. 637: A 9 de Julho de 1789, Grgoire falou na Tribuna
do crime de lesa-Majestade Nacional. Nada indica melhor que esta
expresso a categoria assumida pela Nao. A assimilao era desejada.
com efeito, crime de lesa-Nao, que foi adoptado, no dizia outra
coisa.
23. Ver: Histoire socialiste de Ia Rvolution franaise (1789-1900),
sob a direco de Jean Jaurs, Paris, s.d., 13 vol., t. II, Jean Jaurs, La
Lgislative (1791-1792), Paris, s.d., p. 882: A 29 de Dezembro, Brissot
recomea a batalha. A propsito da votao dos 20 milhes pedidos pelo
ministro da Guerra, expe de novo num longussimo discurso toda a

poltica externa e interna. Repete sobre as disposies da Europa o que


tinha dito a 20 de Outubro. No era de temer uma agresso da maior
parte

dos

soberanos.

Alis,

os

povos

so

amigos

da

Frana

revolucionria. No devemos limitar-nos a examinar agora as pequenas


paixes, os pequenos clculos, tanto dos reis como dos ministros. A
Revoluo Francesa alterou toda a diplomacia. Embora as naes ainda
no sejam livres, todas pesam agora na balana poltica; os reis so
forados a contar os seus votos para seja o que for... O sentimento da
nao inglesa sobre a Revoluo j no oferece dvidas: ama-a... Na
Hungria, o servo luta conta a aristocracia, e a aristocracia contra o
trono... No somos esse punhado de burgueses batvios que querem
conquistar a liberdade ao stathouder sem a partilhar com a classe
indigente... Em vo os gabinetes polticos multiplicaro as negociaes
secretas; em vo agitaro toda a Europa para atacar a Frana, todos os
seus esforos falharo porque, em tlima anlise, preciso ouro para
pagar aos soldados, soldados para combater e uma grande concertao
para ter muitos soldados. Ora os povos j no esto dispostos a deixarse esgotar por uma guerra de reis, de nobres e, sobretudo, por uma
guerra imoral, mpia.
Lio XXIII

1. Sobre este ponto, ver: Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue


franaise, t. IX, segunda parte, r op. cit., p. 639.
2. Ver supra, lio XXII, nota 16, p. 254.
3. Ver supra, lio XXII, nota 19, p. 254.
4. Ver supra, lio XXII, nota 17, p. 254.
5. Ver supra, lio XXII, notas 20 e 21, p. 254.

6. Ver supra, lio XXII, nota 22, p. 254.


7. Esta frmula tirada de Ferdinand Brunot, Histoire de Ia langue
franaise, t. IX, segunda parte, op. cit., p. 636: Sois da Nao?, dado,
a partir de 1789 como palavra de passe. com efeito, essa a questo
fundamental. A resposta classifica um homem.
8. Ver supra, lio XXII, nota 23, p. 255.
9. Md.
10. Ver o artigo de Brissot de 15 de Dezembro de 1791, citado por
Jaurs: Jean Jaurs, La Lgislative, op. cit., p. 882-883: guerra!
guerra!, esse o grito de todos os patriotas, esse o voto de todos os
amigos da liberdade espalhados pela superfcie da Europa que j s
aguardam esta feliz diverso para atacarem e derrubarem os tiranos.
11. Ver: Jean Jaurs, La Lgislative, op. cit., p. 886: Uns dias
antes, o orador popular Louvet exclamara na Assembleia, com um
lirismo extraordinrio: guerra! Que a Frana se levante em armas j.
Ser que a coligao dos tiranos est formada? Ah! Melhor para o
universo! J milhares de soldados, rpidos como o raio, se precipitam
sobre todos os domnios dos feudais! S se detm onde acabar a
servido; rodeiem-se os palcios de baionetas; levemos a Declarao
dos Direitos do Homem s casas; o homem, em todos os lugares
instrudo e liberto, h-de retomar o sentimento da sua dignidade
original! Erga-se e respire o gnero humano! Sejam <*

todas as

naes uma s; e quer esta incomensurvel famlia de irmos envie os


seus sagrados plenipotencirios jurar no altar da igualdade de direitos,
da liberdade de culto, da eterna filosofia, da soberania popular, jurar a
paz universal!

12. Ver: Arthur Chuquet, Lettres de 1793. Prmire srie, Paris,


1911 /Biblioteca da Revoluo e do Imprio, In), p., 268.
13. No pudemos identificar esta citao.
14. No pudemos identificar esta citao.
15. Para esta passagem, ver: Histoire socialiste, op. cit., t. IV, Jean
Jaurs, La Convention, H, La mort du ri, Ia chute ds Girondins, ides
sociales de Ia Convention, Gouvemement rvolutionnaire, 1793-1794 (9
thermidor). Paris, s.d., p. 1512-1521, em particular p. 1512: mais
excntrico, mais exterior Revoluo parece o alto pensamento de
Anacharsis Clootz. no ; meio dos risos irnicos e das interrupes da
Conveno que ele l, na sesso de 26 de Abril, o seu famoso
manifesto sobre a soberania una e indivisvel do gnero humano, sobre
a organizao unitria de todo o planeta. No que tudo isso
repugnasse Conveno, que concebia as naes livres enquanto
rgos de uma mesma humanidade. Mas as posies de Cloots, que
propunha a fuso de todos os povos numa nica repblica humana,
numa s nao de que as naes presentes seriam meras seces,
departamentos, estavam to longe que maioria dos delegados
pareciam um jogo intelectual. Alm disso, no momento em que a Frana
revolucionria lutava to gloriosamente mas to penosamente contra
quase toda a Europa e contra os preconceitos dos povos, como contra a
sanha dos reis, esta espcie de nacionalismo humano podia parecer a
alguns

uma

diverso,

ou

mesmo

um

enfraquecimento

vital

do

nacionalismo revolucionrio francs; a frase de Rabaut de Saint-tienne


a propsito de Anacharsis Cloots figura na mesma pgina: Podemos
dizer (por mais girondino que Cloots fosse) que a Gironda, que por
momentos embalara o mundo na sua esperana, reconhecia nele um
dos seus quando Rabaut de Saint-tienne escrevia: Surgiu em Frana
um desses homens que sabem alar-se do presente para o futuro:

anunciou que chegaria o tempo em que todos os povos seriam um s,


em que acabariam os dios nacionais; previu a repblica dos homens e a
nao nica; intitulou-se orgulhosamente orador do gnero humano e
disse que todos os povos da terra eram seus constituintes; [...] era
prussiano, e nobre, e tornou-se um homem.
16. Ibid., p. 1515-1516; a rplica de Ducos, citada por Jaurs, p.
1516, a seguinte: Exijo a unio da lua e da terra.
17. Ibid., p. 1516.
18. Ver: Philippe Joseph Benjamin Buchez e P. C. Roux. Histoire
parlementaire de Ia Rvolution franaise au Journal ds assembles
nationales depuis 1780 jusqu 1815 contenant Ia narration ds
vnements..., precede dune introduction sur 1histoire de France
jusqu Ia convocation ds tats gnraux. Paris, 1834-1838, 40 vol., t.
XXVI, Paris, 1836, p. 155-157, p. 156: O orador [Anacharsis Clootz]
queria que, para apagar todos os pretextos e todos os mal-entendidos, e
para tirar aos tiranos, bem como aos nossos inimigos, uma arma prfida,
se suprimisse o nome francs, a exemplo do nome borguinho,
normando, gasco. Pensa que seria muito sensato, muito poltico, muito
conveniente adoptar o nome Germano, inteiramente em relao com
uma verdadeira unio fraterna, eminentemente prpria para nos
reconciliar com uma vasta terra vizinha; esta referncia dada por
Lucien Febvre nas suas notas de trabalho.
19. Para toda esta parte sobre a imprensa, ver: Eugne Hatin,
Bibliographie historique et critique de Ia presse priodique franaise ou
catalogue systmatique et raisonn de tous ls crits priodiques de
quelque valeur publis ou ayant circule en France depuis lorigine du
Journal jusqu nos jours, avec extraits, notes historiques, critiques et
morales, indication ds prix que ls principaux journauux ont atteints

dans ls ventes publiques, etc., precede dun essai historique et


statistique sur Ia naissance et ls progrs de Ia presse priodique dans
ls deux mondes, Paris, 1866.
20. Ver: Eugne Hatin, op. cit., p. 39: UEurope savante, Haia,
1718-1920, 12 vol., in-8; Histoire littraire de VEurope, contenant
Vextrait ds meilleurs livres, un calagogue choisi ds ouvrages
nouveaux, ls nouvelles ls plus interessantes de Ia republique ds
lettres et ls pices fugitives ls plus curieuses, 6. vol. in-8; p. 42:
Bibliotque raisonne ds ouvrages ds savants de VEurope, por
Armand de Ia Chapelle, Barbeyrac e Desmaizeaux, Amsterdam, 17281753, 52 vol. in-8, com dois ndices.
21. Ibid., p. 48: Cazette littraire de VEurope, por Arnaud e Suard,
1764-1766, 8 vol. in-8.
22. Ibid., p. 74: Courrier de l Europe, gazeta anglo-francesa por
Serre de Latour, Morande, Brissot, conde de Montlosier, Londres e
Bolonha, 1776-1792, 32 vol. in-4; para L Patriote franais, ver infra,
nota 26.
23. Ibid., p. 79-81: Journal general de VEurope. Poltica, comrcio
agricultura, por P.H.M. Lebrun (Tondu). J. J. Smits e outros, Lige e Herve,
l de Junho de 1785-1790, 29 vol in-8; segundo a notcia, parece que se
trata, em ambos os casos, do mesmo jornal.
24. Ibid., p. 73: Journal historique et poltique ds principaux
vnements ds diffrentes cours de VEurope, Genebra, 10 de Outubro
de 1772-10 de Agosto de 1792, 79 vol., in-12; ver igualmente p. 219.
25. Ibid., p. 40: Em 1722, a Sua teve determinado jornal
literrio francs, o Nouvelles littraires de Ia Suisse, cuja publicao foi
muito irregular e que, ao cabo de dez anos, deu lugar ao Mercure suisse

ou Journal helvtique de Neuchtel, o qual, tendo-se arrastado at 1775,


foi nessa data rendido pelo botnico Chaillet com o ttulo Nouveau
Journal de Ia littrature de VEurope et surtout de Ia Suisse e foi at
1784; ao todo, 158 volumes.
26. Ibid., p. 94-96: Ls Actes ds aptres, Novembro de 1789Outubro de 1791, 311 nos., em 10 l&-, ou 11 vol. in-8; p. 110: Ls
Annales patrotiques et littraires de Ia France e assuntos polticos da
Europa, jornal livre, por uma sociedade de escritores patriotas e dirigido
por M. Mercier, l de Outubro de 1789-30 do frimrio ano 3, 11 vol. in-4;
p. 114-115: La Chronique de Paris, 24 de Agosto de 1789-25 de Agosto
de 1793, 8 vol. in-4; p. 116: L Courrier de Paris, ou o Publicista francs,
jornal poltico, livre e imparcial, por uma sociedade de patriotas (por
Sainthi, alis Descentis), 1789-1790, 3 vol. in-8; p. 123: L Courrier de
Provence, para dar sequncia ao Lettres..., termina a 30 de Setembro de
1791, no 350 n, ao todo 17 vol. in-8; p. 116: L Courrier de Versailles
Paris et de Paris Versailles, por Gorsas, 5 de Julho de 1789, t. I-IV, S
4. vol in-8; p. 117-120: Courrier franais por Poncelin, Junho de 1789fructidor ano 5, in-8; p. 139-131: Journal ds dbats et dcrets, 29 de
Agosto de 1789- floreai ano 5, 93 vol. in-8; p. 125-127: La Gazette
nationale ou L Moniteur universel, 5 de Maio de 1789-1865, in-fol.. e gr.
in-fol. desde l de Janeiro de 1853; p. 142-143: L Patriote franais por
Brissot, Abril de 1789, in-8; p. 144-147: Rvolutions de France et de
Braban e dos reinos que, pedindo uma Assembleia nacional e arvorando
a roseta, merecerem um lugar nos fastos da liberdade, por Camille
Desmoulins, da sociedade da Revoluo, 28 de Novembro de 1789-Julho
de 1791, 86 nos. in-8; p, 147-149: Ls Rvolutions de Paris, dedicado
nao e ao distrito dos Petits-Augustins, 12 de Julho de 1789-28 de
Fevereiro de 1794 (10 ventoso ano 2), 17 vol. in-8.

27. Ibid., p. 97-100: LAmi du Peuple, por Marat, 12 de Setembro de


1789- 14 de Julho de 1793, in-8; p. 113: La Cause du peuple soumise au
tribunal de Ia Raison, 2 nos. in-8; p. 151: L Tribun du peuple, por N. de
Bonneville, 4 nos. in-8; p. 183-185: LOrateur du peuple, Maio de 1790Setembro de 1792, 14 vol. in-8; p. 189: L Tribun du peuple ou o
Publicista nacional,-f jornal anti-aristocrtico por M. Ma***, autor de
vrias obras patriticas, nos. 1-4, 29 de Maro-1 de Abril [1790] in-8; p.
207: L Dfenseur du peuple, por Cousin Jacques, 9 de Julho-29 de
Setembro de 1791, 83 nos. in-8; L Djeuner patriotique du peuple, 20
de Janeiro- 24 de Abril, 91 nos. in-8; p. 209: LInstituteur du peuple, in12.
28. Ibid., p. 68-69: Journal ds rvolutions de VEurope em 1789 e
1790, Neuwied-am-Rhein, ed. Socit Typographique, e em Estrasburgo,
ed. Treuttel, 14. t em 7 vol., in-8.
29. Ibid., p. 150: Rvolutions de VEurope, na sequncia das de
Paris, por M. Tournon, autor das Rvolutions de Prudhomme, 11 de Maio7 de Junho, 24 nos. in-8; p. 171: La Gazette ds cours de VEurope. L
Royaliste ami de Vhumanit, Setembro 1790-Agosto 1792, in-4: trata-se
de um s e mesmo jornal e no de dois, como parece dizer Lucien
Febvre.
30. Estas duas obras so citadas segundo: Andr Monglond, La
France

rvolutionnaire

et

impriale,

Annales

de

bibliographie

mthodique et descriptive ds livres illustrs, Grenoble, 1930-1938, 5 t.,


t. I, 1789-1790, Grenoble, 1930, col. 491: [Dumont-Pigalle e Marron.]
Ls Prussiens dnoncs 1Europe par une socit de tmoins et de
viclimes de leur invasion de Ia province de Hollande, Paris, Gueffier,
1790, in-8; col. 908: [Bourgoing (Baro J.-F. de).] Jugement de
1Europe impartiale sur sur Ia Rvolution de Ia France, par un Sudois,
ami de cette nation, Upsala, in-8, 96 p.

31. Esta obra citada segundo: Andr Monglond, op. cit., col. 2526: [Aubusson (P.A., Visconde de).] Manifeste de Ia souveraine raison,
cette dominatrice du genre humain, tous ls ris et poentats de
VEurope... Maro 1789, in-8, 69 p. Mesma obra, com uma adio de
algumas pginas, que a Adresse au Clerg welche, impressa em 1713
e novamente em 1790 com o ttulo Ode au Clerg de France; ver
infra, nota 32.
32. Ver: Andr Monglond, La France rvolutinnaire et impriale,
Annales de bibliographie mthodique et descrptive ds livres illustrs,
Grenoble, 1930-1938, 5 t.; Lucien Febvre fez uma recenso desta obra:
Lucien Febvre, Une rvolution: l romantisme, em Annales dhistoire
sociale, t. I (1939), p. 282-287, retomado em Pour une histoire pari
entire, op. cit., p. 752-762; ver: Bertrnad Muller, Bibliographie ds
travaux de Lucien Febvre, op. cit., n 1042, p.126: n2119, p. 211.
33. As duas palavras nao e nacionalidade esto em
maisculas no manuscrito de Lucien Febvre.
Lio XXIV

1. Ver: Eugne Hatin, Bibliographie historique et critique de Ia


presse priodique franaise, op. cit., p. 47-48: Journal tranger, pelo
abade Prvost, Grimm, Toussaint, Frron, Deleyre, Arnaud e Suard, etc.,
1754-1762, cerca de 45 vol. In-12; Eugne Hatin, Histoire politique et
littraire de Ia presse en France, avec une introduction historique sur ls
origines du journal et de Ia bibliographie gnrale ds journaux depuis
leur origine, Paris, 1859-1861, 8. vol., t. I, p. 93: contribuir para reunir
numa nica confederao todas as repblicas particulares em que se
dividia a repblica das letras que, confinada por assim dizer nos limites
de cada povo , reconhecia limites que a poltica no tinha interesse

algum em prescrever-lhe e que ela no devia receber a no ser na


medida do esprito humano.
2. Ibid.
3. Ibid., t. II, p. 304: Na Alemanha, diz-se, cultiva-se a
jurisprudncia e as compilaes esto extremamente na moda. Em
Inglaterra, todas as profisses metem teologia. Em Frana, disseca-se as
frases, compara-se os poetas, d-se ordens, mandamentos, oraes
fnebres, discursos de academia. Um jornal universal, onde se mete
aquilo que se produz de melhor em toda a Europa, tanto nas artes como
nas cincias, ser portanto muito til.
4. Ver: Eugne Hatin, Bibliographie historique et critique de Ia
presse priodique franaise, op. cit., p. 51: Nouvelles de Ia Republique
ds lettres et ds arts. Janeiro de 1779-1788, grande in-4: Esta folha,
fundada por Pahin de Champlin de Ia Blancherie [...] tinha a finalidade
de dar a conhecer todos os objectos da cincia, da literatura e das artes,
em todos os pases onde fosse possvel estabelecer relaes. [...] O
Nouvelles de Ia Republique ds lettres era o rgo de uma espcie de
crculo artstico e cientfico por meio do qual La Blancherie se tinha
proposto fornecer aos eruditos e aos artistas o que at ento lhes
faltara, um centro de encontro, com os meios de se conhecerem e de se
darem a conhecer.
5. A referncia completa desta obra pstuma de Condorcet a
seguinte: Jean Antoine Nicolas de Caritat, marqus de Condorcet,
Esquisse dun tableau historique ds progrs de iesprit humain, obra
pstuma publicada por P.-C.-F. Daunou e Mme. M.-L.-S. de Condorcet,
Paris, ano In, in-8, VIII-389 p.

6. Ver supra, lio XXII, nota 7, p. 248: Antoine Rivaroli, dito conde
de Rivarol, De 1Universalit de Ia langue franaise; discours qui a
remport l prix 1Acadmie de Berlin, em: Rivarol, Penses diverses,
suivi du discours sur luniversalit de Ia langue franaise, op. cit., p. 124;
s produes do esprito somam-se as da indstria; pompons e modas
acompanhavam

os nossos melhores livros ao estrangeiro porque em

toda a parte queriam ser intelectuais e frvolos como em Frana.


Aconteceu portanto que os nossos vizinhos, que incessantemente
recebiam mveis, tecidos e modas sempre renovados, no tinham
termos para os designar; ficaram como que esmagados sob a
exuberncia da indstria francesa; de modo que toda a Europa foi
tomada por uma espcie de impacincia geral e, para no ficar separada
de ns, estudou a nossa lngua de todas as maneiras.
7. Esta citao de Napoleo, como todas as outras citaes de
Napoleo que Lucien Febvre faz, tirada da seguinte obra: Napolon,
Vues politiques, introduo de Adrien Dansette, Paris, 1939, p. 429;
Lucien Febvre assinalou a publicao desta obra em: Lucien Febvre,
Coupons combines, em Annales dhistoire sociale, t. I (1939), p. 442-444,
p. 444: Quanto ao livro intitulado: Napolon, vues politiques, constitui
uma recolha muito interessante de ditos napolenicos sobre a Doutrina
imperial, a Ditadura, os Poderes, a Famlia, a Religio, a Nobreza, a
Instruo e a Economia, o Exrcito e a Guerra, a Diplomacia. - A escolha
inteligente, a coleco feliz e, coisa rara, o livro til; ver: Bertrand
Miiller, Bibliographie ds travaux de Lucien Febvre, op. cit., n 1089, p.
130.
8. Ver: Napolon, Vues politiques. op. cit., p. 9-10: Carta ao
comissrio das guerras Naudin; Julho de 1791, p. 9: Teremos guerra?...
Andam a perguntar h vrios meses, eu fui sempre pela negativa,
ajuzem das minhas razes, a Europa est dividida entre soberanos que

mandam em pessoas e soberanos que mandam em bois ou em cavalos.


Os

primeiros

compreendem

perfeitamente

revoluo,

ficam

aterrorizados com ela, facilmente fariam sacrifcios pecunirios para a


aniquilar, mas jamais ousaro tirar a mscara, com medo que lhes
chegue o fogo a casa. a histria da Inglaterra, da Holanda, etc. Quanto
aos soberanos que mandam em cavalos, no podem abarcar o conjunto
da

constituio, desprezam-na. Crem que este caos de ideias

incoerentes acarretar a runa do Imprio francs. Ao ouvi-los, pensarse-ia que os nossos bons patriotas vo esganar-se uns aos outros,
purificar a terra com o seu sangue dos crimes cometidos contra os reis e
a seguir vergar a cabea mais baixo que nunca diante do dspota
mitrado, do faquir tonsurado e sobretudo do bandido com pergaminhos.
Estes no faro portanto qualquer movimento. Esperaro o momento da
guerra civil que, segundo eles e os seus tristes ministros, infalvel.
9. Ver: Napolon, Vues politiques, op. cit., p. 326: A Europa no
pra de fazer a guerra Frana, os seus prncipes, a mim; temos que
atacar, sob pena de sermos atacados. A coligao h-de existir sempre,
pblica ou secreta, confessa ou disfarada; sempre existiu; cabe apenas
aos aliados dar-nos a paz: por ns, estamos fatigados; os Franceses
temem conquistar de novo... Se estive a pontos de realizar esta
monarquia universal, foi sem clculo e porque para a me levaram passo
a passo.; ibid., p. 321: A Frana, obrigada a ser ao mesmo tempo
potncia

martima

potncia

continental,

ter

sempre

grandes

necessidades de dinheiro; est a braos com os cimes da Europa desde


Henrique IV (No Conselho de Estado; Fevereiro de 1806; Pelet de Ia
Lozre.)
10. Esta citao no pde ser identificada.
11. O manuscrito da lio XXIV comporta apenas as primeiras
palavras do texto de Joliclerc; este figura nas notas de trabalho reunidas

por Lucien Febvre para a preparao do seu curso sobre Honra ou


Ptria?; ver: Lucien Febvre, Honneur et Patrie, op. cit., p. 219;
transcrevemos aqui o texto para facilitar a leitura; ver: Frantz FunckBrentano, Joliclerc, volontaire aux armes de Ia Rvolutlon. Ss lettres
(1793-1796), recueillies et publies por, 4 ed., Paris, 1905, p. 167; ver
supra, lio I, nota 8, p. 36.
12. O manuscrito da lio comporta apenas as primeiras palavras
do texto de Joliclerc; ver supra, nota 11; Frantz Funck-Brentano, Joliclerc,
volontaire aux armes de Ia Rvolution, op. cit., p.142.
13. O manuscrito da lio comporta apenas as primeiras palavras
do texto de Joliclerc; ver supra, notas lie 12; Frantz Funck-Brentano,
Joliclerc, volontaire aux armes de Ia Rvolution, op. cit., p. 162.
14. O manuscrito da lio comporta apenas as primeiras palavras
do texto de Joliclerc; ver supra, nota 11 e 12; Frantz Funck-Brentano,
Joliclerc, volontaire aux armes de Ia Rvolution, op. cit., p. 168.
15. Ver supra, lio XXII, nota 13, p. 252.
16. Ver: mile Littr, Dictionnaire de Ia langue franaise, t. II, Paris,
1869: Nationalit, observao. Nationalit s est no Dictionnaire de
VAcadmie desde a edio de 1835; foi admitido por volta de 1823 em
Boiste, com esta citao: Os Franceses no tm nacionalidade,
Bonaparte. de crer que neste exemplo a palavra seja empregada
como sinnimo de raa.; ver: P. C. Boiste, Dictionnaire universel de Ia
langue f ranaise, avec l latin et lthimologie..., Paris, 14 edio
revista, corrigida e consideravelmente aumentada... por Charles Nodier
e Louis Barre, 1857, p. 483: Nacionalidade, s.f., carcter nacional [...];
esprito, amor, unio, confraternidade nacionais; patriotismo comum a
todos. O despotismo destri as nacionalidades.

17. Ver: J. M. Qurard, La France littraire ou Dictionnaire


biographique ds savants, historiens et gens de lettres de Ia France..., t.
IV. Paris, 1830, p. 200: Frdric-Louis Jahn, Recherches sur Ia nationalit,
1esprit ds peuples allemands et

ls institutions que seraient en

harmonie avec leurs murs et leurs caracteres, traduzido do alemo com


notas por P. Lortet, mdico, Paris, 1825, in-8; sobre Pierre Lortet,
mdico, nascido em Lyon em 1792, morto em Moulins em 1868, ver: La
Grande Encyclopdie, op. cit., t. XXII, Paris, s.d., p. 571.
Lio xxv

1. Ver supra, lio XXIV, nota 8, p. 273.


2. Ver supra, lio XXIV, notas 16 e 17, p. 278-279.
3. O manuscrito da lio XXV comporta apenas as primeiras
palavras deste texto, que figura nas notas de trabalho deixadas por
Lucien Febvre para este curso; tendo Lucien Febvre praticado um certo
nmero de cortes nesta passagem, segue-se a reproduo integral, tal
como figura em Napolon, Vues politiques, op. cit., p. 329-330: Uma
das minhas ideias mais fortes tinha sido a aglomerao, a concentrao
dos mesmos povos geogrficos que as revolues e a poltica
dissolveram, fragmentaram. Assim, contamos, na Europa, embora
dispersos, mais de trinta milhes de Franceses, quinze milhes de
Espanhis, quinze milhes de Italianos, trinta milhes de Alemes:
gostaria de ter feito de cada um destes povos um nico e mesmo corpo
de nao com esse cortejo teria sido belo entrar para a posteridade e
para a bno dos sculos. Sentia-me digno desta glria! Aps esta
simplificao sumria, teria sido possvel subir quimera do belo ideal
da civilizao: neste estado de coisas teria havido mais oportunidades
de levar a toda a parte a unidade dos cdigos, a dos princpios, das
opinies, dos sentimentos, das perspectivas e dos interesses. Ento,

talvez, com o favor das luzes universalmente difundidas, fosse permitido


sonhar, para a grande famlia europeia, a aplicao do congresso
americano ou a dos Anfictons da Grcia; e ento, que perspectiva de
fora, de grandeza, de jbilo, de prosperidade! Que grande e magnfico
espectculo!... A aglomerao dos trinta ou quarenta milhes de
Franceses estava feita e perfeita; a dos quinze milhes de Espanhis
estava tambm quase; pois nada mais corrente do que converter o
acidente em princpio; como no submeti os Espanhis, pensar-se-
agora que era impossvel submet-los. Mas o facto que foram
submetidos e que, no preciso momento em que me escaparam, as
Cortes de Cadiz tratavam secretamente connosco. Portanto, no foi a
sua resistncia nem os esforos dos Ingleses que os libertaram mas sim
os meus erros e os meus reveses distantes; sobretudo o de me ter
transportado com todas as minhas foras para mil milhas dali e de a ter
perdido; pois ningum poderia negar que, quando eu entrei nesse pas,
se a ustria, no me declarando guerra, me tivesse deixado mais trs ou
quatro meses de permanncia em Espanha, tudo teria terminado; o
governo espanhol ia consolidar-se, os espritos teriam acalmado, os
diversos

partidos

ter-se-iam

unido;

trs

ou

quatro

anos

teriam

apresentado entre eles uma paz profunda, uma prosperidade brilhante,


uma nao compacta e eu t-los-ia merecido; ter-lhes-ia poupado a
terrvel tirania que os esmaga, as terrveis agitaes que os esperam.
Quanto aos quinze milhes de Italianos, a aglomerao estava j muito
avanada: s lhe faltava ganhar idade e todos os dias amadurecer entre
eles a unidade de princpios e de legislao, a do pensar e do sentir,
esse cimento garantido, infalvel dos aglomerados humanos. A unio do
Piemonte Frana, a de Parma, da Toscana, de Roma, tinham sido
apenas temporrias no meu pensamento e no tinham outra finalidade
que a de vigiar, garantir e promover a educao nacional dos Italianos. E
vede que bem eu pensava e qual a fora das leis comuns! As partes que
se tivessem unido a ns, embora esta unio pudesse parecer, da nossa

parte, a injria da invaso, e a despeito de todo o seu patriotismo


italiano, estas mesmas partes foram precisamente as que em muito
permaneceram mais ligadas a ns. Hoje, que esto entregues a si
prprias, crem-se invadidas, deserdadas, e assim esto!... Todo o sul da
Europa em breve estaria portanto pejado de localidades, opinies,
sentimentos e interesses compactos. Neste estado de coisas, que nos
teria feito o peso de todas as naes do Norte? Que esforos humanos
teriam vindo bater contra uma tal barreira? O aglomerado dos Alemes
exigia mais lentido. Por isso eu s tinha que simplificar a sua
monstruosa complicao: no que eles estivessem preparados para a
centralizao, muito pelo contrrio, teriam podido reagir cegamente
contra ns antes de nos compreenderem. Como foi possvel que nenhum
prncipe alemo tenha percebido as disposies da sua nao, ou no
tenha sabido aproveit-las? Seguramente, se o cu me tivesse feito
nascer prncipe alemo, atravs das numerosas crises dos nossos dias,
teria governado infalivelmente os trinta milhes de Alemes reunidos; e
para o que julgo conhecer deles, ainda penso que, uma vez que eles me
tivessem elegido e proclamado, nunca me teriam abandonado e eu no
estaria aqui... Seja como for, esta aglomerao chegar, mais cedo ou
mais tarde, pela fora das coisas; o impulso est dado e no penso que,
aps a minha queda e o desaparecimento do meu sistema, haja na
Europa outro grande equilbrio possvel fora da aglomerao e da
confederao dos grandes povos. O primeiro soberano que, no meio do
primeiro grande confronto, abraar de boa f a causa dos povos,
encontrar-se- cabea de toda a Europa e poder tentar o que quiser.
4. Ibid., p. XV.
5. Ibid., p. 313.
6.

Ibid.,

p.

296-297,

p.

297:

presena

do

general

indispensvel; a cabea, tudo num exrcito: no foi o exrcito

romano que submeteu a Glia, mas Csar; no foi o exrcito cartagins


que fez tremer a Repblica s portas de Roma, mas Anbal; no foi o
exrcito macednio que se instalou no Indo, mas Alexandre; no foi o
exrcito francs que levou a guerra ao Vser e ao Inn, mas Turenne; no
foi o exrcito prussiano que defendeu sete anos a Prssia contra as trs
maiores potncias da Europa, mas Frederico o Grande.
7. Ibid., p. 66.
8. Esta citao do marqus de Argenson foi utilizada vrias vezes
por Lucien Febvre no seu curso Honra ou ptria?; figura numa das
fichas de trabalho reunidas para este curso com o comentrio seguinte:
DArgenson exagera mas nota um facto real; as duas palavras de que
fala tendem a assumir ento significados que no tinham antes. Brunot,
VI, I, 137.; esta citao tirada do tomo VI da obra de Ferdinand
Brunot, Histoire de Ia langue franaise; ver: Lucien Febvre, Honneur et
patrie, op. cit., p. 146, 156, 162, 259, 266, 267; Ferdinand Brunot,
Histoire de Ia langue franaise ds origines 1900, t. VI, L XVIII6 sicle,
primeira parte, op. cit., p. 137.
9. Para toda esta parte sobre a concepo da nao, ver: Lucien
Febvre, Honneur et patrie, op. cit., p. 146-147, 207-210; ver
igualmente a recenso de Lucien Febvre, em 1932, do livro de tienne
Martin Saint-Lon, Ls Socits dans Ia nation, tude sur ls lments
constitutifs de Ia nation franaise, publicado em 1930, em: Lucien
Febvre, De Ia France lEurope: histoires, psychologies et physiologies
nationales em Annales dhistoire conomique et sociale, t. IV (1932), p.
199-207, p. 199-200.
10. Ver supra, lio XXIV, nota 17, p. 279.

11. Apenas as primeiras palavras desta citao de Victor Hugo


figuram no manuscrito da lio XXV; o texto aqui reproduzido encontrase nas notas de trabalho reunidas por Lucien Febvre para este curso;
transcrevemo-lo para facilitar a compreenso; ver: Victor Hugo, Actes et
paroles, t. I, Avant Vexil, 1841-1851, Paris, 1875, O direito e a lei, p. IXLVII, p. In; Esta grandeza, a Frana tem-na e t-la- cada vez mais. A
Frana tem uma coisa admirvel, que est destinada a morrer; mas a
morrer como os deuses, por transfigurao. A Frana tornar-se- Europa.
Certos povos acabam pela sublimao, como Hrcules, ou pela
ascenso, como Jesus Cristo. Poder-se-ia dizer que, a dado momento, um
povo entra em constelao; os outros povos, astros de segunda
grandeza, agrupam-se em redor dele e por isso que Atenas, Roma,
Paris so pliades. Leis imensas. A Grcia transfigurou-se e tornou-se o
mundo pago; Roma transfigurou-se e tornou-se o mundo cristo; a
Frana transfigurar-se- e tornar-se- o mundo humano.
12. Apenas as primeiras palavras desta citao de Lamartine
figuram no manuscrito da lio XXV; o texto aqui reproduzido encontrase nas notas de trabalho reunidas por Lucien Febvre para este curso;
ver: Alphonse de Lamartine, Souvenirs, impressions, penses et
paysages pendant un voyage en Orient, 1832-1833, ou Notes dun
voyageur. Paris, 1859, 2 vol., t. II, Resumo poltico da viagem ao
Oriente, p. 496-513, p. 496: As ideias polticas [e no humanas]
conduziram a Europa a uma dessas grandes crises orgnicas de que a
histria conservou apenas uma ou duas datas na sua memria: pocas
em que uma civilizao gasta d lugar a outra, em que o passado j no
vale, em que o futuro se apresenta s massas com todas as incertezas,
todas as obscuridades do desconhecido; pocas terrveis quando no
so fecundas; doenas climticas do esprito humano que o matam para
sculos ou o vivificam para uma existncia longa e nova. A Revoluo
Francesa foi o canto de cisne do mundo. Vrias das suas fases esto

realizadas,

mas

ela

no

est

terminada;

nada

termina

nestes

movimentos lentos, intestinos, eternos, da vida moral do gnero


humano: h tempos de pausa; mas mesmo durante estas pausas os
pensamentos amadurecem, as foras acumulam-se e preparam-se para
um nova aco. Na marcha das sociedades e das ideias, a meta nunca
mais que um novo ponto de partida. A Revoluo Francesa, a que mais
tarde se chamar a revoluo europeia, pois as ideias ganham nvel
como a gua; no apenas uma revoluo poltica, uma transformao
do poder, uma dinastia em vez de outra, uma repblica no lugar de uma
monarquia; tudo isso acidente, sintoma, instrumento, meio. A obra
to mais grave e mais alta que poderia realizar-se sobre todas as formas
de poder [...].
13. Apenas as primeiras palavras desta citao figuram no
manuscrito da lio XXV; o texto aqui reproduzido encontra-se nas notas
de trabalho reunidas por Lucien Febvre para este curso; ver: Victor Hugo,
Actes et paroles, op. cit., Congressos da paz em Paris, 1849, p. 377393, Discurso de abertura, p. 377-389, p. 381-384.
14. Ver supra, lio XIX, nota 6, p. 215.
Lio XXVI

1. Aps Campo-Santo faltam sem dvida diversas palavras: a


folha do manuscrito de Lucien Febvre apresenta um rasgo neste stio.
Lio XXVIII
1. Em 1947, Lucien Febvre d um ttulo quase idntico ao desta
ltima lio lio de encerramento de um curso sobre a noo de
Europa

ministrado,

durante

ano

acadmico

1946-1947,

na

Universidade Livre de Bruxelas (ctedra Francqui); ver: Lucien Febvre,


Europe: Brler ou marquer 1tape?, em Synthses, 2 ano (1947), n 4,

p. 15-24, p. 15, nota 1; ver Bertrand Miiller, Bibliographie ds travaux de


Lucien Febvre, op. cit., n. 1446, p. 158; ver infra, Anexo I, p. 379.
2. Esta citao de Herder foi tirada por Lucien Febvre da Histoire
socialiste de Jean Jaurs; ver: Histoire socialiste, op. cit., t. In, Jean
Jaurs, La Convention, I La Republique. Ls ides politiques et sociales
de 1Europe et Ia Rvolution (1792), Paris, s.d., p. 476: Foi Herder,
creio, quem com mais vigor glorificou e comentou Frederico II. Nas suas
Lettres pour lhumanit, escreveu, pouco aps a morte do rei: Todos
pensamos que se houve um grande nome que actuou poderosamente
sobre a Europa, foi Frederico. Quando ele morreu, parecia que um alto
gnio acabava de deixar a terra. Comoveram-se amigos e inimigos da
sua glria: disse-se que mesmo sob a sua forma terrestre ele se tornara
imortal... [...]. Foi verdadeiramente um drama herico que mexeu com
a alma alem e que das nuvens incertas e ainda lentas do pensamento
fez brotar ,.-, o raio sublime. No , no esprito de Herder, um grosseiro
fascnio da vitria e do orgulho. Pelo contrrio, ele deplora que a poltica
das cortes tenha a tal ponto constrangido Frederico II aos meios
violentos: Por essa

via, sem

dvida, muitos

ramos

tenros

de

humanidade que se teriam desenvolvido naturalmente a partir da sua


alma generosa se perderam: ter a humanidade algumavez tido inimigo
pior que a poltica dos grandes Estados?; o ttulo exacto da obra de
Herder o seguinte: Lettres pour servir 1avancement de 1humanit;
ver: J.-G. Herder, Une autre philosophie de lhistoire pour contribuer
1ducation de 1humanit. Contribution beaucoup de contributions du
sicle, traduo com notas e introduo por Max Rouch, Paris, s.d., p.
359, nota 1; sobre Johann-Gotfried von Herder, ver: La Grande
Encydopdie, t. XIX, Paris, s.d., p. 1163-1164.
3. A citao completa e exacta de Pirenne a seguinte: A seguir
guerra de 1870, von Sybel intitulava uma conferncia: Was wir von

Frankreich lernen knnen. Devemos perguntar-nos hoje o que temos a


desaprender

da

Alemanha;

ver:

Henri

Pirenne,

De

1influence

allemande sur l mouvement historique contemporain, em Scientia, vol.


XXXIX (1923), p. 173-178, p. 177-178.
4. Ver: Lucien Febvre, De Ia France 1Europe: histoires,
psychologies

et

physiologies

nationales

em

Annales

dhistoire

conomique et sociale, t. IV (1932), p. 199-207, p. 199-200, p. 207.


5. Lucien Febvre cita estes versos de Charles Pguy segundo a
obra, publicada em 1944, que Romain Rolland consagrou a Pguy; ver:
Romain Rolland, Pguy, Paris, 1944, 2 vol., t. I, p. 271, 293; estes versos
so porm tirados de duas obras diferentes de Charles Pguy, L Porche
du Mystre de Ia deuxime vertu e L Mystre ds saints Innocents,
segunda e terceira partes de uma trilogia cuja primeira L Mystre de
Ia Charit de Jeanne dArc; Lucien Febvre retoma tambm esta mesma
citao de Pguy na lio de encerramento do curso que d em 19461947 em Bruxelas sobre a noo de Europa; todavia, em lugar de ma
petite esperance, no ltimo verso, o texto publicado em Synthses traz
une petite esperance; ver: Lucien Febvre, Europe: Brler ou marquer
Vtape?, op. cit., p. 24, e supra, nota l, infra, Anexo I, p. 379.

Queimar ou marcar a etapa?


... Eis-nos chegados ao termo da nossa viagem - de uma longa
busca atravs das eras.
Europa: h muito tempo que nos vimos perguntando porque,
como, em que assentava, aps muitos tacteios e hesitaes - assentes

na terra e na ambio dos homens - esta palavra harmoniosa que nos


veio dos Gregos.
Europa: vimos como, ao sair da Idade Mdia, pouco a pouco, num
tempo em que as naes em crescimento ensaiavam as suas foras uma
contra a outra, esta palavra postulou o que os diplomatas, durante
muito tempo, chamaram equilbrio de foras: o sistema do equilbrio
europeu.
Aps o que esta palavra com um destino milenar - vimo-la, ao
longo do sculo XVIII, para os grandes espritos planando, ao sabor da
sua filosofia, acima das contingncias da histria - vimo-la tornar-se o
nome, invocado com fervor, de Ptria superior s Ptrias: esta Europa de
paz, de luz, de razo com que todos eles sonhavam - cuja imagem eles
ergueram acima das nacionalidades transformadas em naes, acima
das naes votadas, no seu pensamento fcil e generoso, a tornar-se as
grandes ptrias fraternas de um grande imprio onde reinaria a Razo.
Se eu soubesse - escrevia o seu valioso intrprete Montesquieu - se eu
soubesse alguma coisa que me fosse til e que fosse prejudicial minha
famlia, expuls-la-ia do meu esprito. Se soubesse de uma coisa til
minha famlia e que no o fosse minha Ptria, procuraria esquec-la.
Se soubesse de uma coisa til minha Ptria e que fosse prejudicial
Europa - ou ento que fosse til Europa e prejudicial para o Gnero
humano - consider-la-ia um crime.
tudo? No, uma vez que Europa, este belo nome, vimo-lo, ao
terminar um dia de esperana, tornar-se o nome de um campo de
batalha, de carnificina e de desolao. Eis onde chegmos. Este nome
que procurmos atravs de todas as eras, Europa, Europa, t-lo-emos
encontrado hoje - quando ele enche os ares, retine por toda a parte?,
voa em todos os lbios?

Europa: palavra fetiche, dir-se-ia. Palavra remdio. Palavra de


salvao que todos os ecos repetem. Realizemos a Europa, depressa.
Criemos a repblica europeia, j. Fabriquemos, enfim, as naes da
Europa que, por provncias, ter os nossos Estados soberanos. E eis que
Europa se torna noo de crise. A ltima esperana dos passageiros que
a tempestade arrasta, num mar enfurecido, para um naufrgio quase
certo, na angstia, na noite...
Ningum sente a necessidade de colocar o problema. Ele coloca-se
por si. Foram as circunstncias, foram os elementos que reuniram os
seus dados inflexveis. O problema coloca-se: Europa, uma etapa
necessria ou uma etapa suprflua na estrada das esperanas e das
desesperanas? Uma etapa: e no digo, historiador que sou, dever-se-
marcar esta etapa? No tenho a candura de querer ditar, em nome do
passado,

leis

aos

tempos

futuros.

Uma

etapa:

pergunto-me

simplesmente, e na angstia comum, se ela ser marcada amanh marcada ou ento queimada.
Problema de hoje? No. A nossa memria curta. Teremos j
esquecido que nunca falmos tanto de Europa, nunca sonhmos tanto
com a Europa como a seguir guerra de 14 - no tempo em que,
subitamente desenganados, fomos forados a admitir o que Albert
Demangeon, num livro que, entre ns, esteve cabea da lista, chamou
simplesmente o Declnio da Europa!
1919, 1920: recordemos. Todos os pases, todos os Estados saam
de uma imensa tragdia, uns exangues, outros gravemente feridos.
Milhes de cadveres juncavam o solo, mas o seu nmero no dizia
tudo. Hoje, entre ns, por causa desta guerra, faltam duas ou trs
centenas de homens - insubstituveis, insubstitudos, duas ou trs
centenas de homens de primeirssima ordem, duzentos ou trezentos
prncipes do Esprito e reis da Aco que, sem esforo, conduziriam a

enorme

nau,

entregue

tenentes

de

boa

vontade,

mas

sem

envergadura. Eis o que conta. E tambm, por trs deles, alguns milhares
de cabeas bem formadas que foram engordar a carnia: uns milhares
de conscincias rectas e firmes que nada substituiu nem nunca
substituir.
1919, 1920: o tempo em que, bruscamente, os pases mutilados,
sentindo-se atingidos, reflectiram - e sentiram medo.
A Europa tinha semeado as suas indstrias pelo mundo. E estas
indstrias tinham ganho razes. Na sia, na Amrica, por toda a parte. E
eis que produziam em melhor conta do que as indstrias mes do nosso
velho mundo, tanto tempo orgulhoso dos seus monoplios. Perante este
primeiro perigo, este espectro da morte por inanio que surgia, a
Europa tinha medo.
A Europa tinha semeado as suas colnias pelo mundo. com uma
maravilhosa imprudncia. Sem se perguntar o que podia dar o contgio
do exemplo para as populaes negras ou amarelas que ela intentara
tornar iguais aos Brancos. E nascia a perturbao. Estalavam revoltas,
aqui, alm. Provocadas, diziam, para se consolarem. Mas enfim, velhas
naes de civilizao requintada, l longe, no Extremo Oriente, na ndia,
noutros stios agitavam-se sob a hegemonia mal regulada dos brancos: a
Europa tinha medo.
A Europa tinha semeado as suas ideias pelo mundo. Ao acaso. A
granel. Ideias de tradio, ideias de inovao, ideias de conservao,
ideias de revoluo. E eis que, ganhando corpo e raiz - sobretudo l no
Este, onde se combinam com outras ideias de tendncia oposta - elas se
realizavam de um modo estranho e lanavam um desafio s naes
antigas. Propagavam-se palavras de ordem desconhecidas. Realizavamse velhos sonhos. E a Europa, a Europa burguesa, a Europa regrada

tinha medo. . A Europa, a Europa, enfim - pois temos que abreviar tinha semeado naes pelo mundo. Tinha dado luz as nacionalidades.
E eis que, mais do que nunca, as naes se revelavam egostas,
tacanhas, de vistas curtas. Eis que no interior destas unidades recmestabelecidas ou recm-criadas, em que no seria de crer satisfeitos
todos

os

desejos

seculares,

eis

que

se

revelam

ainda

outras

nacionalidades que falam alto, conspiram e se agitam. E perante tantos


conflitos novos, a Europa, cansada, tinha medo, medo, medo...
A Europa: mas eis que nela se produzem feridas profundas...
* De 1914 a 1920, a guerra e a paz tinham operado grandes
liquidaes - em que, esquecidos que somos, j nem sequer pensamos.
Vramos morrer as mais velhas monarquias, os velhos imperadores de
direito divino. Liquidado esse pesadelo, a Casa de ustria, cadas por
terra as suas trs coroas: a de Carlos V, a de Santo Estvo e de So
Venceslau. E o outro ramo da velha macieira europeia, o ramo espanhol?
Caiu, o trono de Filipe II. Como os tronos de Portugal, da Grcia, da
Prssia, e todos os dos pequenos prncipes da Alemanha e, mais longe, o
velho trono dos sultes; o velho trono dos czares...
Por toda a parte repblicas - e os republicanos rejubilam, e outros
(que no o eram) partilhavam e reforavam as suas iluses: como o
conde Sforza, que nesses tempos escrevia que, se a unio europeia
pode ser considerada de outro modo que no uma utopia, era
precisamente por causa destas liquidaes e por causa do voo frustrado
de tantas guias herldics, as brancas, as negras, as vermelhas, de
garras aduncas, com duas ou trs cabeas que os povos, bruscamente,
tinham varrido...
E dizia bem. E entretanto, incomodadas nos seus hbitos, privadas
bruscamente das suas proteces seculares, as naes agitavam-se.

Verificava-se que no estavam todas maduras, no estavam maduras


por igual para estas belas instituies a brilhar de novas, parlamentares
e democrticas, com que as tinham generosamente dotado. Verificavase que elas compreendiam mal o seu funcionamento, que se perdiam no
meio das suas engrenagens. E no entanto, como luziam, estas
instituies, to polidas, to bem oleadas! Obras-primas de juristas.
Triunfos de professores de direito constitucional. O que de melhor havia
no gnero. Somente, l estava: as mos grossas a que foram
solenemente confiadas, em dois ou trs meses, deram cabo delas. com
toda a cordialidade. com toda a simplicidade.
A Europa inquietava-se. Possua-a uma preocupao crescente.
Restabelecer a ordem. Restaurar a confiana. Trazer de novo a paz.
Logo, fazer a Europa. Esta Europa que se obstinava em permanecer um
nome. Esta Europa sempre desejada e sempre por criar. Passar, enfim
(se se pudesse) do pas dos sonhos para o domnio das realidade.
II
1920: seria ainda possvel? O problema j no era europeu.
Somente, unicamente, europeu. A Europa j no ficava toda na Europa.
Um cidado de Qubec, de Chicago, do Rio, de Buenos Aires, quando
visitava a China, entrava em Nanquim no grande hotel local e via-se
logo Europeu.
Era de justia, sabemo-lo bem. Mas, prisioneiros das nossas
palavras, persistamos em fazer de conta que o ignorvamos. O nosso
universo poltico era j um universo a trs dimenses - e ainda nos
obstinvamos a pensar o mundo de Einstein na lngua de Descartes. A
sua superfcie continuava a estender-se pela Europa. Mas mergulhava j,
banhava-se j nas profundezas turvas e complicadas dos interesses

mundiais. E ento? Persistia a velha iluso. A iluso de antes da guerra


de 1914.
Em 1914, gozvamos de uma civilizao slida, brilhante,
unificada? Em 1914, no estava a sociedade dos crebros a trabalhar
em pleno sem se preocupar com fronteiras?
Era o tempo em que os grandes fsicos se sucediam uns aos
outros, um ingls a prolongar o trabalho de um francs que um
dinamarqus retomava enquanto um americano, sado da fila, lanava
os espritos numa outra pista. E a Arte? Era tambm o tempo em que a
pintura francesa acabava de conquistar a Europa - e primeiro a
Alemanha. A nova arquitectura, a dos volumes cheios e do cimento
armado, cobria o mundo com novas construes. Nada se parecia mais
com um palcio da justia italiano do que um ministrio do trabalho
sueco ou um palcio dos correios holands. Qualquer sala de concertos
era um esplndido rendez-vous da Paneuropa. Os compositores russos
sucediam aos compositores alemes, Albeniz a Debussy Stravinsky a
Faur - e tambm Caruso a Chaliapine e Mahler a Campanini. Grandes
filosofias irradiavam pelo mundo. Dos seus matizes cambiantes como
um papo de pombo, o bergsonismo coloria milhes de pensamentos. A
prpria religio assumia aspectos novos. Uma grande leveza do viver,
sem grosserias, sem rudeza, sem gozos vulgares invadia todo o
Ocidente. No haveria ali algo de slido? Os primeiros fundamentos de
uma ptria espiritual? E se, apesar da guerra, apesar do ps-guerra, os
homens de f refizessem a Europa?
No se refez a Europa.
Porque rupturas sentimentais muito graves tinham j dissociado,
desarticulado o mundo europeu? Porque nesses tempos j a Florena
dos nossos vinte anos, cujos grandes mosaicos ressoavam sob os nossos

ps de peregrinos msticos - que tinham feito de ti? E de ti tambm,


Munique de antes da guerra, Munique dos mveis pretos e dos
concertos, alimento do esprito; e de vs, terna Viena sentimental, toda
vibrante de violinos, povoada de cafs onde cintilava o esprito? No
falemos das grandes universidades da Alemanha, de todos esses velhos
professores que alcanaram, custa de fichas, as alturas do von; no
os compreendamos, eles no nos compreendiam de todo, mas, enfim,
esses rudes trabalhadores exigiam o nosso respeito diligente... Tambm
eles uma memria, a partir de
1920, uma memria impossvel. Ah! a amargura do querido e
grande Pirenne forado a dizer, ele, que se tinha formado nos mtodos
de l, a amargura de Pirenne, forado a dizer (corn que nobreza, com
que dignidade) quando, amainada a tormenta, retomou as suas aulas
em Gand: O que temos que desaprender sobre a Alemanha.
Tudo isto no plano sentimental. Mesmo assim, note-se: o problema
das relaes internacionais colocava-se ainda de um modo bastante
simples. Um problema de ordem familiar no interior do mundo europeu;
um problema de ordem patronal no exterior: retomo palavras que j
disse noutro lugar.
De ordem patronal, sem dvida - uma vez que, na nossa crena
comum, a ns, Europeus, as relaes que devamos manter com os
povos no europeus, parecia-nos, simplesmente, que eram relaes de
um bompatro, de um patro sensato e previdente com os seus
empregados. E isto porque noblesse oblige. Ento no ramos Europa,
ou seja, aristocracia? No devamos respeitar em ns esta eminente
dignidade que no hesitvamos atribuir-nos? Noblesse oblige, no:
civilizao oblige. E depois, e depois, estes empregados, afinal eram
clientes. Impor-lhes pouco a pouco as nossas maneiras de ser,

comunicar-lhes as nossas necessidades: poltica de homens de negcios


avisados. No amos mais alm...
O verdadeiro problema continuava portanto a ser europeu. Um
problema de famlia, para retomarmos uma expresso minha. Dado que
as famlias se dividem muitas vezes contra si prprias. Um poo de
vboras, a Europa. Que era preciso limpar com precauo, purgar
prudentemente do seu veneno. Tratou-se disso. Por vezes com a iluso
de o conseguir. Ns, gente da pena e dos estudos, gente da cincia e
das letras, ns deitmo-nos ao trabalho com uma f buscada. Ai de ns!
Ai de ns! Em 1930, o processo j estava julgado.
E ento hoje, a Europa?
Hoje, houve a guerra e os seus frutos envenenados. No apenas,
de novo, a morte de milhes de homens, no apenas a mutilao e a
degradao

de

outros

milhes;

no

apenas,

como

sempre,

desaparecimento dos melhores e, para os que restam, a misria, o velho


espectro da fome que h tantas dcadas no vamos e que vem bater, a
rir-se, s nossas janelas. No apenas isso. Mas este desarranjo mental e
moral, esta contradana dos espritos, dos homens que, ontem,
declaravam

acreditar

nas

verdades

positivas,

matemticas,

demonstradas, e que hoje se atulham de verdades reveladas: pelos


deuses ou pelos homens. No apenas isso mas, no domnio poltico, esta
desconfiana que os povos manifestam para com os que so mais fortes
do que eles... Afinal, os vencidos no iam sendo os vencedores? E
realizando esse velho sonho da dominao universal, esse sonho
grandioso e nefasto que nunca podemos dizer que abandonou todos os
espritos? Pelo menos, no h nao que no atribua esse desgnio s
suas vizinhas mais prximas. Nestas condies, ento, a Europa?

E tudo? Houve a guerra. E as suas consequncias geogrficas.


Refiro-me no somente extenso das hostilidades por toda a superfcie
do planeta, como contraco de um globo que j de si nos parece to
mesquinho, to exguo que cada vez mais acarinhvamos o sonho louco,
h vinte anos, de transpor os seus limites.
Houve a guerra. E este paradoxo singular de uma humanidade
branca que nunca se manifestou com tanto brilho, que nunca to
fortemente mostrou a sua indomvel capacidade de criao e de
inovao, que no pode pousar os dedos sobre o velho teclado das artes
e das cincias sem fazer soar um som desconhecido de descobertas
ontem

ainda

impossveis

de

transformaes

ontem

inauditas:

imaginamos os mecenas de outrora, imaginamos Jlio II perante um


Picasso e Descartes, o artilheiro, perante um bombardeamento atmico
concebido por um Joliot-Curie?
Autntico

testemunho

de

vitalidade,

estas

criaes,

estas

revolucionrias novidades. Bem podemos recusar o futuro e correr atrs


do passado, perdidamente, como um beb ansioso com a ideia de largar
as saias da me: os factos esto a. Toda a arte do Renascimento resvala
lentamente para o abismo onde se enterram, se perdem as artes
passadas. Uma pintura nova, uma arquitectura nova, uma escultura
nova encantam os nossos filhos, para nosso espanto por vezes, para
nosso escndalo. E um mundo novo que, explorando cus que os
nossos olhos nunca contemplaro, os nossos astrofsicos se encantam a
descobrir. Mas tm medo, por vezes. E por pouco renunciam a acreditar.
Posto isto, ento nada mudou para ns? Trata-se na verdade, na
Europa, agora, de ajustes de contas mais ou menos tempestuosos diante
de velhos notrios de famlia, os de Genebra ou os de La Haye. Trata-se
do mundo inteiro. Que entra em transe.

Europa? Mopes que somos, mopes que s temos olhos para ns e


para os nossos! Ponhamos os culos: do planeta inteiro que se trata.
Vamos destru-lo para melhor preservar o nosso bero de meninos?
Europa? Suponhamo-la realizada. Por um milagre de concrdia. Ou
ento, por esse abuso da fora contra a qual, precisamente, lutmos
durante cinco anos, at ao esgotamento das nossas foras nervosas.
Que ganharamos ns com isso? Para que serviria esta unio imposta?
Para a guerra.
Entre continentes, desta vez. O que permite j aos nossos
Pangloss modernos pressupor: Isso vai passar-se l... muito longe... no
rctico... agora a vez das focas e dos Esquims: quanto a ns,
estaremos bem sossegados. Na priso, naturalmente. Bah! Desde que
sirvam uma sopa quente aos presos, vai-se andando...
Mas esta Europa nova, criao da fora, julgam que vai aceitar
calmamente as lies do murro? Que o Esprito uma fora, mais forte
que o canho, o mundo inteiro o testemunha presentemente. Eterna
iluso dos nossos governantes e dos seus especialistas - esses
desgraados sem imaginao, sem vida, sem intuio. Os seus tcnicos
de estatstica certificados entregam-lhes nmeros loucos. Mentiras. Sem
significado. Porque no vamos acreditar que a terra inteira, em 1947,
que todos os povos do mundo esto maduros para o nmero. Mesmo
nos nossos velhos pases h sectores inteiros de actividade - alis os
mais notveis, porque os mais antigos - que se furtam aos prncipes da
estatstica cega, da estatstica para tudo e para todos indiferentemente.
Os patetas dos nossos calculadores esgotam-se a correr, com os
seus cartezinhos perfurados, atrs de quintais de trigo miraculosos que
pretendem pr no mapa. Voltam derrotados todos os anos - derrotados
mas satisfeitos e prontos a recomear no ano seguinte. Porque no? Os

nmeros esto a, como eles dizem. Ora! Os nmeros que eles prprios
inventaram para os fazerem coincidir, no papel, com as nossas
necessidades. Vo faz-los compreender, aos nossos estatsticos, que
um mtodo de recenseamento que vale talvez para a agricultura de
Manitoba por certo no vale nada para a agricultura da nossa Frana:
hortas multiplicadas por cinco ou por dez.
Arrastem as redes, as belas redes made in USA e que sem dvida
cobrem bem todos os campos de cereais do Minnesota; arrastem-nas
pelos nossos campos ao ritmo de puzzles. E vereis como se rasgam em
cada chamin camponesa, em cada galo de campanrio, em cada sebe
de espinhos... Mas quer eles compreendam ou no, estes primeiros
prmios de matemticas especiais, no importa. Os resultados a esto.
Inelutveis. A unio dos trigos nunca se far. A da Europa no se far
para j.
Sou desesperante? No. Nem desesperante, nem desesperado.
Sou um historiador que se contenta em dizer: Aqui esto, vistos por um
historiador, os dados de uma situao cujos antecedentes ele pode
conhecer. No proponho remdios. No profetizo o futuro. To-pouco o
passado. E mesmo assim, nem sempre com segurana. Mas sabido
que no nos sentamos na histria como numa almofada fofa, num clube.
-=! Ignoramo-la, ela vinga-se. Depositou, h milnios, no fundo de cada
um de ns, fermentos de dio acumulados, fermentos de rancores
inexpiveis

e,

sem

dramatizar

tanto

as

coisas,

fermentos

de

incompreenso e de diversidade de que os senhores nossos governantes


tencionam no fazer caso, como se no contassem, perante o poder
absoluto das suas resolues. Eles so o obstculo. E no digo que este
obstculo seja intransponvel. Digo que so precisas dcadas - e no
pedaos de papel de uma conferncia a trs, a cinco ou a vinte. Quando,

por uma grande sorte, h no fim bocados de papel. Devidamente


registados nas chancelarias.
Fala o historiador. E o homem?
O homem tem o direito de dizer: Salvemos a honra. O homem
desta Europa que, apesar de tudo, pensou uma civilizao moral capaz,
por vezes, de impor freios e limites morais a todo o seu poder. Uma
civilizao que pode fazer muito pelo mal - faz muito por ele - mas acaba
por no ir at ao fim dos seus meios de destruio e de dominao. Uma
civilizao que, por vezes, ainda, recua, incomodada, perante o emprego
macio, indistinto, sem escrpulos, dos meios de destruio que
imaginou.
Salvar a honra desta Europa trabalhar. Como se nada fosse.
Trabalhar pelo progresso desta civilizao. Levar a srio estas nobres
casas, as nossas universidades - que so repositrios da cultura
humana. Impor a todos o respeito por elas. Responder aos seus convites.
Estabelecer contacto com os seus mestres, com os seus alunos.
Trabalhar o melhor possvel, por meio de muitas trocas, para aumentar o
patrimnio de inteligncia e de nobreza de esprito, para que frutifique o
capital de saber guardado que elas tm a alta misso de gerir para ns
todos. recriar, talvez sem iluses, mas sem esmorecer, a grande
repblica dos homens de cincia e de meditao que ergue, que deve
erguer cada vez mais acima dos povos e muitas vezes contra os
governos desses povos, a ideia clara, a ideia rica de humanidade, tal
como as geraes a elaboraram.
Ns no escolhemos. Somos o que somos, desempenhamos o
nosso papel, ns, funcionrios, at ao fim. Em conscincia. E foi porque
me chamaram a desempenhar aqui o meu, nesta casa livre onde sopra o
esprito dos exames; foi porque me chamaram a desempenh-lo, caros

amigos belgas, sem me perguntarem a cada palavra se sou francs ou


belga, ingls ou nrdico, mas simplesmente se sou homem capaz de
falar a homens com rectido, virilmente, olhos nos olhos; foi porque, ao
longo de todos estes meses de Inverno, me deram esta confiana, e esta
alegria, de falar vossa juventude como falaria, como gosto de falar
nossa prpria juventude; por isso que a vs, que de mim fizestes, mais
que um doutor honoris causa da vossa Universidade, um cidado da
vossa comunidade intelectual e moral: por isso que devo dizer-vos, ao
terminar, obrigado.
Um obrigado que, mesmo assim, quero carregar, caros amigos, e
apesar de tudo, de esperana. Que me ajude Pguy, o Pguy da
admirvel evocao que to alto falava ao esprito de Romain Rolland:
No caminho ascendente,
Puxada, pendurada do brao das suas irms mais velhas
Que a levam pela mo,
A pequena esperana
Avana...
E a meio... parece deixar-se levar,
Na realidade ela que leva as outras,
Que as arrasta,
Que faz andar o mundo
ela, esta pequenita, que tudo arrasta
Tudo morreria de cansao,
Esta enorme aventura,
Como, aps uma ceifa ardente,
A lenta descida de um entardecer de vero
Se no fosse a minha pequena esperana... 5

Desta esperana me permitistes preservar a chama. E transmiti-la


vossa bela juventude. Mais uma vez e por toda a minha vida: obrigado.

Notas e reflexes crticas sobre a Europa e sobre este curso


O que falta neste curso
Primeiro uma lio sobre a Reforma, pelo menos uma. A reforma
o cisma, o cisma que rompeu a unidade moral e religiosa dos povos
europeus, os cismas que romperam a unidade dos povos reformados.
Porque h a Inglaterra e a sua religio de Estado e ao lado resta toda a
gama das confisses rivais. E h os pases calvinistas. E h os pases
luteranos. Os tratados da Vestflia reconhecem-no oficialmente.
[H] mais, porm:
a. A religio grega introduzida na Europa ao mesmo tempo pelos
Orientais e pelos Moscovitas.
b. No sculo XVI, o prprio Islo introduzido por Francisco I na
diplomacia europeia, na diplomacia crist e participa nas relaes
diplomticas destas potncias como um factor de peso.
[ preciso] dizer tudo isto. H o orgulho de ser europeu. H o
movimento das naes que se isolam, que j no querem a cristandade,
que reditamos aqui 7 folhas manuscritas (2 folhas, retro e verso,
numeradas de l a 4) que se encontravam colocadas na pasta Europa:
Lies em diversos lugares, adaptadas do curso.

[...] clamam Igrejas nacionais, que torcem o nariz cruzada, que


puxam cada qual para o seu lado. Por outro lado, h as grandes
ambies, a dominao universal, etc., que tendem a unificar a Europa
pela fora. Mas Carlos V, no prprio corao do Imprio, encontra a
diviso. Carlos V, na sua frente e desde o incio, encontra Lutero. E no
tem as mos livres para realizar o seu sonho europeu. Tem que se armar
para defender o passado contra Lutero... Tem que lutar contra as
tendncias que por toda a parte se manifestam e que obrigam as naes
europeias a constituir-se isoladamente, a viver doravante por si prprias,
a subtrair-se por instinto a todas as tentativas unitrias.
A Europa, que tanto um sentimento como uma realidade, um
sentimento de comunidade antes de ser uma realidade, antes, muito
antes que se realize a comunidade (e realizar-se- alguma vez?), a
Europa s se realizar quando os homens, quando uma elite de homens,
quando em particular os Franceses se elevarem acima das confisses, se
separarem das confisses por esse desmo unificador que uma grande
fora de unio, a tal ponto que, no fim do sculo XVIII, a liberdade de
conscincia legalmente conhecida por toda a parte [duas palavras
ilegveis] em Frana. Coisa curiosa, quando esta liberdade se realiza, a
nao que triunfa.
Assim se explica a sorte da Europa no sculo XVIII. Os espritos j
no se sentiam ligados pelas Igrejas, passam por cima das fronteiras das
Igrejas. Os seus sonhos no so fragmentados por estas.
Houve Carlos V, que se esgotou para realizar a unidade europeia.
Houve Filipe II que esgotou a Espanha para realizar a unidade europeia.
Houve Lus XIV, talvez beneficirio ingrato de um Richelieu que, com a
sua poltica externa, ps fim ao imprio catlico de Carlos V e de Filipe II
e permitiu assim ao Cristianssimo tornar-se o primeiro rei da Europa e

da tradio criada, e que at um Lus XV recolhe, Lus XV que sacrifica as


colnias francesas para fazer reis no Oriente e na Alemanha, como
faziam os imperadores. H Napoleo que realiza (durante quantos
anos?) o sonho de unidade num imprio.
Perante isto, perante este sonho de unidade pela dominao,
poderia ter havido uma repblica europeia, uma federao (ou mesmo
federaes) de naes que teriam marcado uma etapa na via da
unificao. Mas o sonho de uma repblica europeia atribudo por Sully a
Henrique IV no passou de um sonho. O projecto de uma federao das
naes protestantes imaginado por um Cromwell em quem todas as
igrejas reformadas, at aos huguenotes do Languedoc, aos pastores
alpinos de Vaud reconheciam o seu protector, no passou de uni
projecto.
Tudo isso ia de encontro ambio, ao orgulho, irredutibilidade
do Estado, do Estado soberano, senhor absoluto dos sbditos; do Estado
soberano sem outra finalidade que ele prprio; do Estado soberano sem
outra preocupao que o seu crescimento a expensas dos vizinhos, com
desprezo pelos vizinhos; do Estado soberano que no admite nada
acima de si, brutalmente egosta, feroz no seu egosmo.
Foi uma fora contra as tentativas de dominao pela fora. Foi
uma fraqueza contra as tentativas de unificao pelo acordo. Foi uma
inconsequncia: porque as naes que proclamavam o seu direito de
nao o recusavam a outras naes que mantinham submetidas.
E assim como se fundam grandes empresas capitalistas que, de
incio, sob a forma de grandes companhias comerciais, so fundadas
pelos Estados, assim os Estados exploram as naes por meio destas
companhias.

Duas lies ;
No as usar para tapar buracos. H disso; voluntrios. No se pode
dizer tudo [sobre este] assunto presente [?], preciso escolher. Salientar
com fora certas ideias, certos factos. Sacrificar... servir a palavra.
Regista-se. Se se repetir, retira-se [?], mas um rio que nunca corre
para a nascente.
Buracos, h-os. E, por exemplo, no fiz, talvez porque era
demasiado indicado faz-la, uma lio necessria sobre a Europa e a
Reforma; a recarga de elementos nrdicos que ela traz civilizao
europeia; o espantoso episdio de Lutero, Lutero o Saxo, filho (e quo
representativo) dessa Alemanha que sem dvida foi inteiramente
conquistada para o cristianismo, mas tardiamente para tudo o que fica
alm do limes renano, uma vez que para alm do Elba, desta Alemanha
que foi ela prpria, certo, o ponto de partida de toda a conquista crist
no leste, com o poderoso arcebispado de Mogncia, depois de
Magdeburgo que irradia para a Polnia, para a Bomia; mas desta
Alemanha que desde a origem viveu o seu cristianismo de um modo
particular,

que

diferentemente

desde
dos

pases

origem

reagiu

mediterrnicos,

perante
que

lhe

cristianismo
deu

grande

estadistas, grandes polticos, grandes administradores mas grandes


doutores, no; doutores da estatura de So Toms de Aquino, de S.
Domingos, de S. Francisco, do nosso S. Bernardo e para terminar de
Duns Escoto e de Occam: nenhum. Msticos, sim, pelo menos na
Rennia, para alm do limes, ao longo de toda essa grande rua do Reno
que parte de Basileia e por Estrasburgo chega Holanda. Mas estes
msticos, qualquer que tenha sido a sua influncia sobre as almas, foram
sempre um pouco suspeitos. E at ao fim do sculo XV agiram apenas
sobre os conventos, sobretudo de mulheres, no sobre os laicos. S o
sculo XVI abrir aos laicos os misteriosos santurios da meditao e da

contemplao. E, por outro lado, estes msticos so sempre um pouco


suspeitos, suspeitos de pantesmo, como diziam os telogos, pantesmo,
palavra pesada. Mas bem verdade que, no seu conjunto, o
pensamento cristo alemo se inclina para este lado, e no para o outro.
E que isso bastava para criar uma fronteira...
Pois bem, contudo um alemo, um saxo, este Lutero, filho de
contramestre, este Lutero, alemo do povo, alemo de um povo ao
mesmo tempo to grosseiro e to puro, to cantante e to insultuoso,
to brutal e to musical, um alemo que desencadeia, no sculo XVI,
sobre todo o mundo cristo do Ocidente (e no somente na Alemanha)
uma grande tempestade que tudo sacudiu, tudo abalou, que deitou por
terra tantos velhos edifcios seculares, que sentiu a necessidade de tal
recuperao, de tal refeitura de toda a morada crist. A Alemanha
forte para destruir, para matar, para reconstruir, no. Ou melhor, esta
Alemanha s sabe reconstruir uma coisa, uma s: a Alemanha. E se ela
sonhou, se ela sonhou sempre com a Europa foi, sabemo-lo, intil que
no-lo diga, com uma nica Europa: a Alemanha. Uma Alemanha
generalizada,

extravasada?

Nem

isso.

Uma

Alemanha

alem,

dominadora, esmagadora, mas sem fuses.


Como actuou esta reforma luterana para dividir a Europa em duas?
Como recarregou esta reforma luterana com uma poderosa carga de
elementos nrdicos um cristianismo ressequido?
Como que esta reforma luterana, impotente para substituir a
Igreja romana por uma Igreja wittemburguesa, a Igreja de Pedro pela
Igreja de Lutero, como que esta reforma que, de crist, se tornou
alem, francesa, suo-alem, britnica, escocesa, etc., como que esta
reforma provocou, por reaco, uma recarga em elementos meridionais,
em elementos mediterrnicos, no velho mundo europeu perturbado,
assombrado, seduzido mas no conquistado e restabelecido nas suas

bases pela Reforma, este drama, no falei dele, eu sei. E uma das
numerosas lacunas destes cursos que hoje pretendo apenas colmatar.
No, o que eu queria era o seguinte. A Europa de que vos falei, o
que ? uma Europa humana. Quando que h uma Europa? Ou eu me
enganei redondamente ou ento resulta destas lies que s h uma
Europa no quando nos habitumos a reunir sob um mesmo nome
pases diversos, mediterrnicos e nrdicos, que certos dominadores [?],
homens como Carlos Magno, tinham conseguido agrupar por algum
tempo sob o seu mando. Porque estas dominaes so efmeras e se,
uma vez desaparecidas, deixam rasto; se o facto de terem existido no
for suficiente; se, por exemplo, tratando-se do Imprio Carolngio, insisti
nesta prefigurao do que para ns a Europa, no menos verdade
que, dois sculos aps a criao em Roma, pelo papa Leo, desta
Europa, do que ns chamamos Europa, no menos verdade, o que ns
chamamos Europa no oferece a imagem de um agrupamento, mas,
pelo contrrio, de uma desunio, do que ns chamamos anarquia feudal.
No. Houve Europa quando um certo nmero de Ocidentais,
importantes pela aco que exercem sobre os seus contemporneos aco intelectual, moral, poltica - se sentiram e se proclamaram
Europeus; quando o facto de se ser europeu (e j no cristo, j no
alemo, francs, italiano) assumiu um valor considervel aos seus olhos;
quando este facto, o dizerem-se europeus, os ops aos restantes
homens que no eram europeus lhes deu um sentimento de orgulho, de
dignidade e em breve de superioridade, precisamente o que faz do
Europeu o sal da terra, o rei dos animais, dos animais humanos.
Ora isto aconteceu tarde. Isto, a bem dizer, data do sculo XVIII.
Isto precisou de longa preparao, dois sculos pelo menos de
preparao. O grande ponto de partida para esta novidade s no
sculo XVI, no antes. Foi preciso a Amrica, o Renascimento, a

Reforma. Foi preciso a destruio da noo de cristandade. Foi preciso a


Reforma, de que falava, que tudo fez para quebrar definitivamente esta
noo de cristandade, a Reforma aps o que (a despeito dos
prolongados

esforos

cristandade

renovada,

dos

defensores

conquistadora,

da
que

cristandade,
nunca

se

de

uma

confessasse

vencida), a Reforma, aps o que passou a haver apenas Estados


nacionais, estados nacionais que no tempo de Sully houve quem
sonhasse unir, federar...
Plano da poltica. Plano da organizao. Mas no o importante.
O importante o plano cultural. Houve uma Europa sentida como
cultura, uma Europa orgulhosa da sua cultura, antes de haver uma
Europa para diplomatas. Houve a Europa dos eruditos, gelehrte Europa,
antes de haver a Europa dos estadistas. E esta Europa dos eruditos est
ligada tomada de posse de uma civilizao pelas resultantes
espirituais da Europa, de uma forma nova ou renovada de civilizao.
Enquanto a civilizao ocidental pde ser definida [como] civilizao
crist, a palavra que serviu para designar de uma assentada os
portadores desta civilizao no Ocidente foi a palavra, pde ser a
palavra cristandade.
Quando a civilizao crist da Idade Mdia - essencialmente,
fundamentalmente, eminentemente crist - se torna uma civilizao
ainda fortemente crist mas j nutrida de outros elementos (em
particular do elemento antigo trazido pelo Renascimento); quando a
decorao antiga substitui por toda a parte a decorao crist; quando
j no se diz Deus mas Superi, at mesmo Jpiter; quando j no se diz
arcanjos mas heroes, nem santos, mas dive; quando (mantendo-se
sempre crist e, quando era recusado o cristianismo, mantendo-se
saturada, quer queira quer no, de cristianismo), quando se usa
constantemente maneiras de dizer pags e referncias morais pags, a

civilizao que assim se afirma ao tempo do Renascimento e que refora


o orgulho dos seus portadores teve que receber um nome, no? Foi a
civilizao europeia.
Mas uma civilizao tende a tornar-se uma organizao. Foi assim
com a civilizao europeia. Tendia a reforar a Europa, a Europa poltica.
E foi este o trabalho diplomtico do sculo XVII, foi o congresso de
Vestflia. Foi o sistema da balana e do equilbrio, da balana europeia,
do equilbrio europeu.
Em suma, uma histria psicolgica. certo que as realidades
histricas e polticas contam. So primordiais. Sim, se quiserem. Mas
depressa se esboroam se no forem fortemente apoiadas por outras
realidades, realidades psicolgicas e morais.
Europa. Tudo isso est muito bem, dir-me-eis, mesmo assim,
Europa um nome geogrfico. Fala-nos sempre da Europa como
historiador. Fala-nos da Europa como historiador da poltica e da cultura.
Mas, enfim, os livros em cuja lombada se l o nome Europa so atlas e
tratados de geografia.
Europa a tomada de conscincia psicolgica de realidades
histricas. Seja. E as realidades geogrficas? H uma Europa dos
gegrafos. A prova que em todos os escaparates de livraria h mapas
da Europa. A prova que a primeira lio de geografia a Europa.
Porqu o silncio sobre esta realidade? Falava de lacunas. A est uma, e
de monta.
Respondo simplesmente: a Europa de que me falam, esta Europa
geogrfica, mas no de maneira nenhuma um dado assente. uma
criao, uma laboriosa criao, uma criao tardia.

Sim, o rtulo velho. Disse-o na minha primeira lio, muito


velho, mas durante sculos no passou de um rtulo, ou melhor, de uma
simples conveno de cosmografia dos continentes. Foi precisa a
tomada de posse cientfica pelo homem, a explorao que acaba de se
consumar (Extremo-Norte).

Histria da civilizao moderna M Lucien Febvre, professor1


O curso deste ano incidiu sobre a noo de Europa. Esta noo
francesa que vimos, durante quatro anos, voltada contra a Frana por
Europeus de promoo recente. Esta noo que ocupou um lugar to
grande na formao do ideal francs de civilizao no sculo passado.
Como nasceu? Que quer dizer e de onde vem a prpria palavra
Europa? A que correspondia no esprito dos Gregos? Era uma realidade
territorial, sentida como tal pelos Europeus da proto-histria europeia
- ou, muito simplesmente, foi uma concepo terica do mundo terrestre
e das suas divises que traduziu esta palavra para a lngua dos que
foram os primeiros a empreg-la? Que Europa tenha comeado por
significar um quadro vazio - e que o problema tenha sido, desde a
origem, preencher este quadro com realidades verdadeiras e slidas -
precisamente isto o que ressalta, sobre a evoluo de um dos conceitos
mais familiares aos homens de hoje, dia assaz curioso.
l Reproduzimos aqui o resumo do curso dado por Lucien Febvre tal
como foi publicado em: Annuaire du Collge de France, 4 f anne. Paris,
1946, p. 151-152.

Como ocorreram na histria as sucessivas prefiguraes da


Europa; como a mais considervel de todas foi o Imprio Romano; que
relao mantm a noo deste Imprio com a prpria noo de Europa;
como, na realidade, a Europa s nasceu depois das invases e da fuso
de dois elementos essenciais sua constituio e concepo: um
mediterrnico, o outro nrdico; de maneira que, melhor que o Imprio
Romano, o Imprio Carolngio est nas origens da longa histria
europeia no sentido preciso e restrito do termo; como, por outro lado,
por reaco contra a sia, o mundo asitico, a civilizao asitica que
nasce, como por si, a Europa medieval e a civilizao europeia lentamente, dificilmente: todas estas perguntas, feitas sucessivamente,
permitiram dar a volta a um problema histrico que, bruscamente, na
era moderna, se alarga e amplia. o sculo XVIII, herdeiro do sculo
XVII, que d forma noo de Europa: a sua forma ideal e cultural. o
sculo XVIII que faz da Europa uma espcie de ptria dos espritos,
superior s ptrias terrestres. At ao dia em que a revoluo, dando ao
conceito de nao um sentido que at ento no tivera, introduz no
conceito de Europa elementos novos e explosivos.
Toda esta histria foi trazida at aos nossos dias. Temos esperana
de que seja retomada para fornecer a matria de um livro. Esse livro
colocar como concluso o grande problema: a Europa, uma noo
ultrapassada ou uma necessidade vital para o progresso do mundo?
Devemos sonhar com a Europa - ou poupar-nos a esta noo
ultrapassada?