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Las funciones de la Ideologa en ALARMA

Cuando se investiga la pertinencia de las fuentes histricas en funcin de su


aparato crtico es necesario corroborar el papel de la ideologa como influencia.
No es lo mismo utilizar un peridico de actual circulacin que uno que ya no
publica ms. Es notable que el primero muestre algunas ideas que se estn
compartiendo socialmente mientras que la ltima permanece como una muestra
de lo que ocurra anteriormente. Adems sobreviene el problema de si la
informacin resulta crtica o si simplemente forma parte de un sistema de
reproduccin ideolgica que perpetua el discurso dominante y que al mismo
tiempo se identifica como propaganda1 del Estado. A la par, se persigue establecer
un parmetro de la influencia de la Ideologa en el peridico ALARMA con el fin de
deslindarle de una concepcin puramente amarillista y de corte propagandstico.
En este sentido, este trabajo sostiene cuales son los mecanismos que Louis
Althusser identifica como Aparatos Ideolgicos del Estado que nos permiten
fundamentar de que manera trabaja la Ideologa y cuales son generados para
fomentar una sana crtica. Dicho lo anterior, resulta imprescindible apuntar que
el abuso, con el que algunas disciplinas explotan el concepto de Ideologa,
invisibiliza el papel crtico de la prensa. Por lo que este trabajo se limita a realizar
un anlisis del texto Ideologa y Aparatos ideolgicos de Estado para desechar
esta confusin.
ALARMA surge sumamente desacreditada como ideologa reaccionaria ante los
ojos de aquellos que en su momento abusaron de la terminologa Althusseriana.
Sin embargo, despus de ms de 30 aos de su enjuiciamiento, se reconoce en
esta tesis doctoral que este peridico nos interpela2 como un cuerpo terico de
1 El concepto de propaganda genera mltiples interpretaciones y aqu por lo
menos de manera introductoria- se refiere a la reproduccin meditica de una
ideologa particular.
2 Interpelacin de acuerdo a la jerga de Althusser.

una infinita interpretacin. Esto es, ALARMA permite que emerjan los
mecanismos de sujecin que se establecen entre los ciudadanos y el Estado para
as demostrar que ms que una prensa reaccionaria es la muestra del
funcionamiento del fantasma3 que en su momento nadie quiso hacer visible.
As pues, este breve ensayo pone en conflicto conceptos que de suyo han
permeado el discurso histrico poltico y que por ahora nadie quiso retomar.
Para poder establecer un argumento pertinente que demuestre que ALARMA no
pertenece al material desechable e inservible de la prensa periodstica como lo
piensa Ruth F4 es necesario recorrer las tesis de Althusser que le sirvieron de
sustento para afirmarlo.
Dice Althusser que para que exista la reproduccin de la fuerza de trabajo se
requiere
la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una
reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes
de la explotacin y la represin, a fin de que aseguren tambin por la palabra el
predominio de la clase dominante5
Esta tesis tan devastadora supone por un lado, el desenvolvimiento de relaciones
de produccin por la reproduccin de los medios de produccin y por otra, la
reproduccin de la fuerza de trabajo. Para reproducir los medios de produccin el
sistema capitalista asegura la reproduccin de sus condiciones materiales en las
relaciones entre oferta y demanda.6 Sin embargo, cuando se trata de la

3 Fantasma, a lo que propiamente tu estas desarrollando en esta tesis doctoral


pinche Miguelito!ja
4 Ruth F porque no se bien su apellido.
5 Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, p.5.

reproduccin de la fuerza de trabajo nos encontramos y siguiendo a Althusserque esta no se desarrolla dentro de la empresa si no afuera.
El obrero regresa da a da a su trabajo porque se le asegura cobrar un salario 7
pero sobretodo por una necesidad histrica que, en palabras de Althusser, le ha
sido impuesta por la clase dominante o capitalista. De qu manera le ha sido
impuesta? De acuerdo a las condiciones de exigencia del propio trabajo 8 pero
sobretodo por medio del sistema educativo capitalista (y otras instituciones).En el
anlisis althusseriano el aparato educativo genera primero: el aprendizaje de la
lectura, la escritura y la contabilidad; despus tcnicas y habilidades (savoirfaire); pasando por reglas del buen uso o reglas de respeto a la divisin socialtcnica del trabajo.
Esta ltima es la condicin bajo la cual se establece que sern siempre las clases
dominantes las que van a dictar dicha divisin. Resultara ingenuo, si no es que
estpido, pensar que fuera de otra forma, pero esto se debe principalmente a que
en la constante lucha por el poder esto es, figurar como el que manda-este
quisiera simplemente ceder. Es precisamente en la prctica donde encontramos
que el sistema econmico se sirve de la palabra (ms adelante vista como
ideologa) para someter discursiva y materialmente a la clase sometida. Y es
donde se reitera que los profesionales de la ideologa se sujetan a su posicin
como: explotados, explotadores o auxiliares de la explotacin.
Quin o que los somete a sobresalir de una u otra forma? De acuerdo a la tpica
marxista bajo la cual desarrolla su filosofa Althusser, la sociedad esta compuesta
6 Tesis formulada por Marx en los tomos I y III de El Capital en palabras de
Althusser en el propio texto.
7 Dice Althusser, es el Capital Mano de Obra.
8() o sea segn las exigencias de la divisin social tcnica del trabajo, en
sus distintos puestos y empleos. Op.cit.p.4

por una infraestructura que funge como la base y una superestructura que se
sostiene de ella. Siempre y cuando se reconozca que la infraestructura posibilita
el acomodo o reacomodo de la superestructura es posible apuntar de qu va el
discurso ideolgico. Cuando se conoce de qu manera funcionan las fuerzas
productivas

las

relaciones

de

produccin

de

un

territorio

podemos

mnimamente establecer que poltica e ideologa se est generando. As no ser lo


mismo hablar del Estado mexicano y su historia durante el periodo en que fue
escrita la tesis de Ruth F, que hablar del Estado mexicano en el cual vivimos. Sin
embargo, dice Althusser, existe una profunda tendencia crtica para hablar de
nuestras estructuras sociales cuando hayamos captado la determinacin en
ltima instancia por medio de la base econmica. Y es precisamente, esta
teorizacin la que resulta enviciada9 en el anlisis de la sociloga.
Seala el autor al respecto de la superestructura:

Su ndice de eficacia (o de determinacin) en ultima instancia de la base es


pensado en la tradicin marxista bajo dos formas: 1) existe una autonoma
relativa de la superestructura con respecto a la base; 2) existe una reaccin de
la superestructura sobre la base.10
Esta

autonoma

relativa

que

presenta

la

superestructura,

es

decir,

su

desenvolvimiento jurdico- poltico reacciona ante la base econmica. Esto se debe


a que hay un momento dialectico que la ideologa se separa de su determinacin
econmica para as asegurar su existencia sin ser de inmediato reabsorbida por
la base econmica. Este momento de suspensin es el que ms adelante vamos
9 Utilizo el concepto de enviciamiento que tuvimos la oportunidad de conversar
la otra noche (4 de junio)
10Op.cit. p.7

a interpretar en esta tesis como la emergencia del fantasma cuyo papel residual
no se enajena totalmente de la base econmica, sin embargo, habr que reconocer
de qu manera la infraestructura establece el ndice de eficacia de esta
determinacin. De manera intuitiva, puede suponerse que la fuerza de la palabra
como ideologa de sometimiento es la que en ultima instancia impide que la
superestructura figure por si misma. No podra separarse el fantasma de su
condicin material porque al proponerse de esa manera des configura los lugares
de conquista de la ideologa dominante. A grandes rasgos, puede solo
interpretarse como una ideologa menor. No obstante corremos el peligro de cmo
Ruth F captar esta tesis como una lucha de ideologas que siempre ceden a la
mayor o la dominante, y, antes que atribuirle esto a la propuesta de Althusser se
requiere introducir la otra parte del argumento.
Decamos que ALARMA fue desechada por perpetuar una ideologa reaccionaria,
panfletaria y propagandstica para finalmente tomarse como parte de uno de los
aparatos ideolgicos del Estado, que como se sostiene a continuacin son
explcitamente parte del funcionamiento del mismo. Menciona Althusser:
Para resumir este aspecto de la teora marxista del Estado podemos decir que
los clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el aparato
represivo de Estado 2)se debe distinguir entre el poder de Estado y, en
consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianza de
clases o fracciones de clases) que tienen en funcin de sus objetivos de clase y 4)
el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente,
proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la
destruccin del Estado.11
Aunque en este texto no aparezca explcitamente cual es el compromiso tericopoltico que Althusser asume con la tradicin marxista, resulta evidente que es
asumido

a la consecucin de una liberacin del proletariado de la represin

11Op.cit. p. 12

Estatal. Sin embargo, pginas atrs nos explica que la reproduccin social es la
que en su dimensin poltica impide a la clase sometida librarse de la explotacin
del capitalista y finalmente de un sistema cuyo funcionamiento est basado en la
explotacin. Pero para ello, se requiere desmenuzar las partes, que aunque en
singular contradiccin operan, no dejan de hacer visible la problemtica. Por su
parte, Althusser asume que el Estado es siempre represor en tanto aparato pero
no lo es siempre en tanto poder. Cul es la diferencia? Como poder puede ser
tomado por el proletariado y mediante una lucha de clases consecuentemente
puede destruir ese aparato a favor del proletariado.
Me parece que Althusser advierte que bajo la necesidad demostrada por la base
econmica capitalista se perfila una instrumentacin jurdica (tribunales),
poltica (los funcionarios y administradores) y armamentista (ejercito y polica)
que tiene como funcin mantener el control de una ideologa dominante. Slo en
este sentido, se puede comprender porque el poder de Estado es lo que requiere
ser destruido. Cmo extraer un tumor sin intervenir la carne? Cmo ponerle fin
a una plaga sin asesinar su madriguera? Cmo transformar una ideologa sin
confrontarla con otra?
Es as que se pone sobre la mesa una de las principales caractersticas de la
ideologa, a saber, el hecho material de que se transporta en un aparato de
Estado que, al mismo tiempo se desdobla como poder de una clase muy
particular. Y entonces cmo puede desdoblarse la unidad ideolgica dominante
(o de la clase dominante) si existen tambin dentro del Estado una pluralidad de
otras ideologas? Qu permite que sea el aparato represor del Estado el que
imposibilite la fuga de su poder?
Althusser resulta extremadamente claro cuando descubre que no puede pensarse
al Estado sin sostener que este se sostiene por medio de la clase dominante.
Decamos con anterioridad que la palabra es a fin de cuentas la que posibilita la
transmisin de la ideologa y que bajo la tesis de que es la base econmica la que

determina este dominio ideolgico, entonces ahora podemos decir que la ideologa
se sostiene mediante dos formas- nunca de manera separada-: por medio del uso
de la violencia y de manera simblica.
El Estado constituido bajo el Derecho y por medio de las leyes, tambin hace uso
de la violencia para mantener el control. Usualmente la violencia se ejerce
mediante el aparato represor del Estado, cuyos agentes conocemos como el
ejrcito y la polica pero tambin mediante formas no fsicas de violencia que
utilizan los funcionarios pblicos. Sostiene atinadamente Althusser, la necesidad
de separarlos de los Aparatos Ideolgicos del Estado, que en resumidas cuentas
utilizan la ideologa para perpetuarse y los cuales conocemos como: Iglesia,
Escuela, Familia, Medios de Informacin, etc. Los ltimos cuya caracterstica
principal es que son de dominio privado, mientras que los aparatos represores del
Estado lo son de dominio pblico, son utilizados simblicamente para unificarse
por la clase dominante. Hacia donde lleva Althusser esta tesis? Ms adelante lo
explicar en tanto que hable del funcionamiento de la ideologa sin historia y su
relacin con la reproduccin de las relaciones sociales de produccin, pero
mientras tanto, deja entre dicho el hecho de que la disuasin simblica ejercida
por todos y cada uno de los AIE se encamina dialcticamente a la funcin de la
hegemona del poder Estatal. En este sentido y no en otro, es de suma
preocupacin descifrar como la prensa (que es lo que nos atae en este ensayo)
tiene que fundarse para y por el funcionamiento ideolgico que en la mayora de
los casos utiliza la violencia simblica como uno de sus primeros aparatos y que
logra producir en la sociedad una esquemtica de las funciones (divisin del
trabajo) que debe cumplir dentro de la misma. Ya despus, cuando se agota el
ataque masivo de los AIE, y no ocurre un sometimiento mnimamente parcial
entonces resulta necesario el despliegue represor de la violencia por medio de la
fuerza que junto con la ideologa que lo acompaa, somete a sectores enteros a la
ideologa dominante. Desgraciadamente, este despliegue simblico es absorbido
por la promesa de formar parte de la UNIDAD ideolgica necesaria para mantener

el poder del Estado. Y ante esta sntesis ideolgica tiene que apegarse
forzosamente a la ideologa dominante, que desde un punto de vista marxista,
esta decidida en el funcionamiento de la infraestructura. Esto es, en el uso de la
maquinaria de produccin econmica que se reactualiza.
Ahora bien en el caso de la lectura de los AIE en ALARMA, la autora se apega al
anlisis reaccionario que se tuvo de la Familia y el modo en que ella vio se
despliega en la prensa. Sin embargo, como nos atae, ALARMA no puede del todo
ser absorbida por la ideologa dominante de la poca precisamente por lo que ms
adelante junto con nuestra concepcin del fantasma- el propio Althusser explica
sobre la ideologa sin historia. Cmo podra cualquier AIE ser unificado bajo una
misma Unidad sin antes y despus- demostrar su propia pluralidad? Cmo la
simblica funciona con la imagen y la palabra?
En este punto, hemos ya situado el papel de los AIE y de qu manera, por medio
de la reproduccin social se perpetua la ideologa dominante y como se reprime
(aparato de Estado) a la clase sometida (proletariado). Sin embargo, an hace
falta por medio de un anlisis crtico seguir el argumento de Althusser para
ubicar al peridico ALARMA. Toda ideologa, seala Althusser, pasa a ser el
sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre o
grupo social,12 y como tal se mueve en los AIE.
A partir de los escritos de Marx concretamente la Ideologa Alemana- la
ideologa expresa las posiciones de clase de aquellos que estn sujetos a ella. Y
ello se debe a que Marx encuentra que la Ideologa se transmite como algo
ilusorio, como un sueo, vaciado de todo contenido salvo las impresiones del
da que lo acompaan. No contiene nada, si acaso el residuo de las relaciones
alienadas producto de la divisin del trabajo de los sujetos en cuestin. Por lo
que, no hay posibilidad de otorgarle un estatuto material que no provenga de la
realidad enajenada existente. La cual podemos interpretar como la constante
12 Op.cit.p.12

lucha de clases que acontece cuando estamos conscientes. As entonces la


ideologa aparece como una realidad negativa. Althusser no puede conceder este
argumento en su totalidad y seala que tiene tambin su parte positiva.
Para proveer aqu un hito histrico, retomando esta vez el ejemplo del sueo
segn la concepcin freudiana, dir que nuestra proposicin (la ideologa no
tiene historia) puede y debe de una manera que no tiene nada de arbitraria
sino que, por el contrario, es tericamente necesaria, pues existe un lazo orgnico
entre las dos proposiciones ser puesta en relacin directa con aquella
proposicin de Freud que afirma que el inconsciente es eterno, o sea, no tiene
historia.13
La ideologa no tiene historia en el mismo sentido que el inconsciente es eterno,
porque la condicin de su existencia es volcarse como omnipresente y ser
transhistrica. Esto implica por un lado, que la ideologa as como el
insconsciente- no puede ubicarse en un momento histrico. A lo sumo puede
hablarse de ella desde el momento en que el humano comienza a representarse al
mundo para representarse a s mismo como sujeto. La condicin bajo la cual
existe una representacin imaginaria de las cosas es precisamente que no
corresponde a la realidad. El papel de la representacin es apropiarse de la
realidad de tal manera que pueda ser traducida a los mecanismos conceptuales
y de subjetivacin.
El problema para Althusser como para Marx- es descifrar que es lo que influye
en la apropiacin de dicha representacin. Al parecer influyen dos planos, el
primero es la formacin religiosa cristiana que alimenta al individuo a sujetarse a
Bellas mentiras para mantenerse sometido a representaciones convenientes.
Entre lneas, Althusser nos advierte que nuestra imaginacin ha dejado de ser
creadora y se ha tornado esclava por el discurso hegemnico de la ideologa
religiosa. El segundo, constituye a la alienacin material que reina en las
13Op.cit. p. 28.

condiciones de existencia de los individuos. Esta ltima y la ms difcil, explican


que la ideologa se construye y funciona, cuando en el mbito del trabajo, el
individuo interioriza o se representa su rol como proletariado, capitalista,
idelogo, etc. Aquella relacin que hay entre el individuo y sus condiciones
materiales lo sujetan incluso a la hora del sueo. Para Althusser alude al hecho
de que dicha sujecin (alienante) no abandona al individuo si no lo empuja a
relacionarse con la realidad deformndola.
Qu constituye esta deformacin? La relacin imaginaria entre individuos y sus
condiciones materiales de produccin, representa en todo momento una
deformacin que tanto para Marx como Althusser forma parte de una
mistificacin ideolgica.14Es decir, a grandes rasgos, podemos entender esta
mistificacin como el dominio de una ideologa que se ha impuesto de manera
calculada con el fin de unificar cualquier otra ideologa paralela dentro de s
misma. Nietzsche lo ejemplifica mejor cuando nos explica de qu manera el
cristianismo destruye los valores dionisiacos por la promesa de un paraso en el
sufrimiento y como ideolgicamente genera individuos serviles en vez de
creadores.
Ahora bien, toda ideologa tiene una existencia material. Los AIE se encargan de
transportar a la Ideologa hacia los sujetos y al mismo tiempo ella los dota de esa
funcin. Para explicarlo de otra manera, Althusser propone pensar a la Ideologa
mediante el dispositivo conceptual o conciencia, la cual, pone en funcionamiento
sus ideas y tambin las acta. De tal suerte, que las prcticas y rituales que se
llevan a cabo se concretizan en la realidad. As podemos decir, que la ideologa se
construye mediante representaciones del individuo en su relacin con las
14 Yo le he llamado mistificacin ideolgica, creo que el termino viene de Marx
pero a grandes rasgos es lo que hablamos ayer cuando se aprovecha el hecho
de que la ideologa no tiene historia y mediante mitos sobretodo- se pretende
explicar la realidad. Tambin puede entenderse como ausencia de conciencia
histrica, en Nietzsche tambin est pero l lo interpreta genealgicamente.

condiciones materiales de produccin y en consecuencia el producto de esta


relacin tiene su condicin ilusoria y al mismo tiempo material definida en los
AIE.
Lo preocupante para Althusser y tambin para Marx- es que la Ideologa general
determina como el sujeto acta si de manera consciente o de manera enajenada.
No se puede existir en el mundo y en la historia sin estar sujeto al
funcionamiento ideolgico o a la Ideologa, sin embargo, lo que cabe reconocer es
que como sujetos histricos podemos hacernos conscientes de nuestra condicin
material mediante el conocimiento de nuestra sujecin ideolgica. De otra
manera, no habra la posibilidad de transformar los Aparatos de Estado
Ideolgicos y el Aparato de Estado, en funcin de la destruccin de mecanismos
del poder que ltima instancia funcionan a favor de la mistificacin ideolgica y
su aparato ideolgico conocido como Propaganda. Lo que por lo menos nos lleva a
pensar que el peridico ALARMA efectivamente es un AIE que muestra las
funciones de sujecin de la ideologa dominante y que adems las reproduce de
tal manera que el Aparato de Estado aprovecha para sostener su ideologa
represora

(represora

del

homosexual).

Sin

embargo,

desde

el

anlisis

Althusseriano, se permite leer que toda ideologa con sus determinados AIE,
tambin permiten hacer visible lo que estaba oculto mediante una funcin de
conciencia. Esto es, que las representaciones ideolgicas dominadas por una
hegemnica nunca son totalmente absorbidas ni alienadas siempre y cuando sea
aceptado que viven en constante sujecin y sometimiento a las hegemnicas.
Para concluir esta primera parte del ensayo, se puede sostener que ALARMA es
un documento histrico que cumple con funciones de AIE y que al mismo tiempo
transporta la Ideologa dominante, sin embargo, a partir de la tesis que
analizamos la ideologa sin historia- podemos observar que Althusser encuentra
la posibilidad en la Ideologa de mostrar no solo estas relaciones de sujecin, si
no la existencia o la produccin de una historia de la homosexualidad que se ha

mantenido oculta y que an en su condicin de sujecin, se vuelca sobre la


ideologa dominante y le dota de valor. En otras palabras, el surgimiento del
fantasma dentro de la propia ideologa y no fuera como lo entendieron Marx y
Althusser.