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Sobre identidade e trocas culturais na "Espanha" medieval


Anna Carla Monteiro de Castro
Universidade Federal Fluminense

Resumo: Pretende-se discutir o tema de uma Espanha medieval como palco da


convivncia harmnica entre as trs religies monotestas que ali coexistiram (cristos,
muulmanos e judeus) e que seria devido a essa convivncia que a identidade do homem
medieval moderno teria se forjado. Entre outras coisas, pretendemos mostrar que essa
alegada origem medieval de uma identidade espanhola seria na verdade uma construo do
sculo XX que tende a enfatizar trocas culturais como evidncia dessa suposta harmonia e
aceitao das minorias religiosas, quando na verdade so processos distintos onde troca
cultural no equivale a igualdade social.
Palavras-chave: Identidade; "Espanha"; Baixa Idade Mdia.

On identity and cultural exchanges in the Medieval "Spain"


Abstract: This article aims to discuss the theme of medieval Spain as a place where the
three monotheistic religions (catholic, islamic and jewish) would coexist in an harmonious
atmosphere and that it would be due to this coexistence that the identity of the modern
spanish man would be forged. Among other things, we intend to point out that this alleged
medieval origin of spanish identity is in fact a twentieth century construction that tends to
focus on cultural exchange as a evidence of harmony and acceptance of religious
minorities, when in fact those are distinct process and that cultural exchanges does not
equal social equality.
Keywords: Identity; "Spain"; Late Middle Ages.

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Judios son uma manera de homes que como quier non creen la fe de nuestro
seor Jesucristo, pero los grandes seores de los cristianos simpre sufrieron que viviesen
entre ellos (ALFONSO X, 1807: Part. VII, Tt. XXIV, Ley II, 670). A passagem citada
abre o titulo referente aos judeus nas Siete Partidas, obra monumental coligida durante o
reinado de Alfonso X (1252-1284), rei de Leo e Castela, que rene uma srie de leis
pensadas para valerem para todo o reino1, mas que ter outras caractersticas, para alm do
seu carter legislativo, ao trazer manifesta em suas pginas a necessidade de caracterizar e
delimitar papis e lugares sociais dentro do reino, por exemplo, o que era fruto de um
interesse do rei em se afirmar como centro daquela sociedade e definidor de tais lugares
sociais. Assim, o ttulo referente aos judeus nessa obra precisa comear necessariamente
pela definio de quem so estes: nisso no h nada de muito divergente do restante da
obra. O que digno de nota o fato de a caracterizao se dar a partir de uma marcada
diferenciao dos judeus com relao ao restante da sociedade: so apresentados como uma
manera de homes. Processo semelhante verificado ainda nos ttulos referentes aos mouros manera de gentes (ibid., 675) e aos hereges manera de gente loca (ibid., 681). Em
todos os casos, a humanidade destes grupos reconhecida, ento estamos longe de poder
falar num processo de desumanizao; ao mesmo tempo, as passagens todas situam esses
grupos como uma maneira distinta de ser, que difere daquilo que se pensa como o ideal ou
enquanto norma, que seria o cristo. No caso dos judeus o ttulo referido segue definindo
que essa manera de homes tem sua permanncia apenas permitida, tolerada pelos senhores
cristos. Logo de incio, portanto, o quadro que nos apresentado define j o lugar que
essa sociedade reserva para esses grupos: sendo parte delas e vivendo dentro de regras
estabelecidas por ela, dificilmente poderamos falar nessas categorias como excludas; o
mais adequado seria pensar numa categoria que fica num meio caminho entre a incluso e a
excluso, que a categoria de marginalizados. Por outro lado sabe-se que, no raras vezes
na Idade Mdia na Pennsula Ibrica, teremos judeus e muulmanos ocupando posies de
destaque no reino, sendo alguns contemplados com doaes dignas da alta nobreza crist,
como se observaria durante o repartimiento de terras dado em Sevilha alguns anos aps sua
conquista pelos cristos, quando um grupo de oficiais judeus da corte de Alfonso X vai
receber no apenas casas, mas parcelas considerveis de terra, na zona rural sevilhana.

Apesar do projeto, a resistncia de diversos setores contra essa tentativa de controle por parte do rei impedir sua implementao naquele momento. S em 1348, j no reinado de Alfonso XI, que de fato haver a
implementao das Siete Partidas atravs do Ordenamiento de Alcal de Henares.
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Em vista destas questes, o problema que se coloca aqui como pensar a situao
dos judeus nesse contexto, se em termos de uma convivncia harmnica ou de uma
intolerncia absoluta (ou ainda, nenhuma das duas abordagens, mas um meio termo).
lcito falar em uma Espanha das trs culturas, onde se forja a essncia do espanhol
contemporneo e onde as trs confisses religiosas presentes na Pennsula Ibrica
conviveriam em clima de harmonia? Se no, o inverso disso ento que se deve buscar,
uma Espanha persecutria, como outros tantos autores caracterizariam, sobretudo a partir
da segunda metade do sculo XX, aps as Guerras Mundiais? Para efeitos do tema da
mesa, me concentrarei, nesta exposio, principalmente na primeira questo, isto , de uma
reflexo sobre a natureza desse convvio e contato entre os povos ali presentes, e se tal
convvio caracterizaria um suposto clima de harmonia. Essa pergunta essencial para
pensar a questo de identidade e trocas culturais nesse contexto porque a prpria
concepo de uma convivncia harmnica, de uma Espanha das trs religies surge de
uma preocupao por buscar compreender a identidade do homem espanhol. Assim, me
parece oportuno abordar, primeiramente, como a temtica das relaes entre cristos,
judeus e muulmanos tem sido abordada pela historiografia.
Podemos aludir a duas abordagens mais expressivas. Uma que busca enfatizar um
clima de tolerncia e convivncia absoluta na Pennsula Ibrica ao longo da Idade Mdia e outra
que costuma se referir ao perodo como momento da gnese de uma sociedade
persecutria, no limitando, neste ltimo caso, a abordagem Pennsula Ibrica, mas
abrangendo a Europa como um todo. Daremos mais destaque primeira corrente, porque
de suas construes que decorre grande parte das questes que se pretende discutir aqui.
De acordo com a abordagem que prima pela idia de tolerncia e convivncia, a Idade Mdia
ibrica seria o retrato de uma sociedade tolerante, uma Espanha das trs religies: por
mais anacrnico que o termo Espanha seja, para esse momento, essas formulaes
historiogrficas acabam lanando sobre esse mosaico de reinos cristos e muulmanos que
a Pennsula Ibrica nesse momento uma concepo que lhes completamente externa.
Trata-se de vertente que teve grande peso entre hispanistas do sculo XX, principalmente
aqueles que, durante a ditadura franquista, vo buscar se questionar sobre a prpria
essncia da identidade do homem espanhol (RIBAGORDA ESTEBAN, 2001), ao passo
que a vertente que prima pelo carter persecutrio vai ter grande fora entre a dita escola
de Israel (NIRENBERG, 1996, 3-9), mas que tambm sofrer grande influncia da
renovao historiogrfica da segunda metade do sculo XX e a preocupao com a histria
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de grupos at ento negligenciados por uma historiografia que primava por grandes
personagens polticas.
A corrente que insiste na questo da tolerncia deve muito de suas reflexes ao
caminho aberto pela formulao de Amrico Castro, na obra Espaa en su historia de 1948,
onde o autor analisa a convivncia dos trs grupos confessionais presentes na Pennsula
Ibrica e que conferiria a singularidade e identidade do espanhol contemporneo. Segundo
o autor, a essncia de uma identidade espanhola se forja justamente nesse contexto da
Pennsula Ibrica onde se daria uma convivncia nica entre os trs grupos religiosos aqui
citados, realidade que impe formas de sociabilidade inexistentes fora dali e que faria da
regio, portanto, retrato nico de uma convivncia harmnica. (CASTRO, 1956 apud
GARCA DE CORTZAR, 2004, 32). A formulao de Castro torna ainda mais acirrados
os debates, j bastante antigos, sobre a origem de uma identidade espanhola, sobretudo a
partir da contestao de sua proposta por Sanchez Albornoz, que afirma que o que
caracteriza a identidade do espanhol no seria fruto dessa convivncia das religies, mas
caractersticas gerais presentes muito antes que essa convivncia se desse.
importante ressaltar que o contexto no qual tanto Castro quanto Sanchez
Albornoz esto escrevendo especfico e explica em grande parte a preocupao de ambos
os autores: os dois sero exilados durante a ditadura franquista e os dois esto buscando
compreender a identidade do homem espanhol, embora cada um acreditando que esta
essncia estivesse em momentos distintos. O problema da identidade, ou do ser de Espaa,
j preocupava toda uma gerao anterior de intelectuais que buscavam compreender que
homem era o espanhol e o que fundamentava sua identidade, mas essa ter grande fora
durante os anos ps-guerra civil, com o governo de Franco. Para Castro a explicao estava
no passado medieval, numa suposta convivncia harmnica entre as trs culturas, que
geraria a j citada forma de sociabilidade especfica da Pennsula Ibrica e que seria
inexistente em outros lugares: seria nesse contexto de convivncia entre os trs grupos e
das trocas culturais ali realizadas que se forjaria o homem espanhol. Sanchez Albornoz, por
sua vez, discordava profundamente de Castro sobre a influncia dessa convivncia para
explicar a identidade do homem espanhol, acreditando que traos essenciais da mesma
estariam presentes j desde os visigodos, mudando muito pouco ao longo dos sculos: a
essncia espanhola j estaria dada muito anteriormente ao contexto do qual se ocupa
Castro, e deveria muito pouco essa convivncia.
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No nos levar a lugar algum discutir essa origem do homem espanhol, nem
tampouco esse o objetivo ao qual nos propomos. O fato que ambos os autores tero
grande influncia nas produes posteriores e que a formulao de Castro, juntamente com
a noo de convivncia, ter um peso enorme entre historiadores que buscaro pensar a
relao entre cristos, judeus e muulmanos na Pennsula Ibrica durante a Idade Mdia e
que tambm enxergaro nela um clima de absoluta harmonia entre os grupos ali presentes.
O grande problema, como evidente, que com preocupaes muito tpicas de seu
tempo, como vrios outros intelectuais daquele momento, Castro estava projetando sobre o
passado medieval sua inquietao e busca por algo que sequer se pensava naquele
momento. No que no tenha se dado a convivncia entre os grupos e que as trocas
culturais resultantes desse contato no sejam dignas de nota. O problema que tanto
Castro quanto os historiadores que seguiram na linha da convivncia harmnica
acabaram no se ocupando de outros aspectos daquela realidade. Geralmente costumam
enfatizar casos pontuais de figuras de destaque dessas minorias religiosas como evidncia
de um clima harmnico e de aceitao, onde era possvel que se equiparassem a cristos; ou
ento acabam enfatizando em suas abordagens a troca cultural entre estes grupos como
evidencia de um clima de convivncia e harmonia. esta, alis, uma das crticas que
Sanchez Albornoz lanaria sobre a obra de Castro: que ao buscar mostrar uma simbiose
cultural, o autor estaria ignorando o que existe de conflitivo no contato entre os trs
grupos.
Como tratar ento do problema colocado, isto , das trocas culturais e das relaes
travadas entre estes grupos? Thomas Glick aborda a questo de forma bastante clara,
chamando a ateno para dois equvocos bastante comuns entre historiadores que se
debruam sobre as trocas culturais no medievo ibrico:
1 A crena de que conflito tnico e trocas culturais so
fenmenos mutuamente excludentes;
2 Identificar aculturao com assimilao.

De acordo com o primeiro ponto, Glick ressalta que ao pensar que conflito e trocas
se excluem mutuamente, os historiadores que insistem no carter conflitivo das relaes
entre culturas acabariam tendo que ou subestimar o valor positivo das trocas culturais ou
ento a buscar pequenos intervalos de calma no meio das relaes conflitivas para explicar
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que as mesmas se dessem. Com relao ao segundo ponto, que aqui nos interessa mais,
Glick insiste que os fenmenos so distintos, sendo um cultural e outro social, e que no
existe qualquer implicao direta entre estes. Assim, insiste o autor, a reduo da distncia
cultural no implica uma diminuio na distncia social (GLICK, 1993, 218). Um maior
interesse por certos aspectos da cultura do outro grupo ou uma maior troca cultural nada
tem a ver com uma maior aceitao do outro como um igual ou que sua participao
naquela sociedade, enquanto grupo, se dar nos mesmos termos que aquela vivenciada por
quem estivesse de acordo com a norma, ou seja, os cristos. Ou ainda, se tomarmos
emprestada a tipologia das relaes com o outro 2 proposta por Tzvetan Todorov,
poderamos pensar que um maior interesse ou conhecimento pela cultura do outro no
implica uma maior estima ou mudana de postura adotada para com este (TODOROV,
1993, 183-198). Ou seja, a existncia de uma escola de tradutores em Toledo, ou o fato de
Alfonso X contar com um grupo de intelectuais das trs religies em sua corte, produzindo
obras de cunho diverso, embora tivessem importncia considervel no que se refere a
trocas culturais e produo intelectual, no implicam necessariamente em igualdade social
ou que houvesse qualquer sentimento de uma identidade comum entre estes membros da
sociedade. A diminuio de distncias culturais, da qual este um exemplo, no nos diz
muito acerca da relao de poder e das formas de controle jurdico-institucionais que atuam
de maneira diferenciada sobre as trs confisses religiosas presentes no reino. No nos
informam nada sobre uma noo de comunidade partilhada pelos trs grupos, como
muitos costumam querer alegar.
J falamos da questo da troca cultural enfatizada pelo grupo que insiste no carter
harmnico da convivncia e no clima de tolerncia. Falta o outro vis mais comum em sua
abordagem, que a do uso de exemplos pontuais de membros das minorias tnicoreligiosas que desfrutam de posio privilegiada como exemplo dessa tolerncia e
convivncia. Sabemos que h presena de judeus ilustres na corte, atuando como oficiais do
rei, como diplomatas, almoxarifes, mdicos, cobradores de impostos e que acabam sendo
contemplados com privilgios e doaes diversas, comparveis s que um nobre cristo
receberia, como no caso do repartimento de terras de Sevilha, quando cerca de 27 judeus
do rei, como eram chamados, receberiam doaes diretas de Alfonso X, algumas de

O autor pensa trs eixos possveis, um relativo ao juzo de valor que se faz do outro, um segundo referente
postura que se adota com relao a este e um terceiro, relativo ao conhecimento que se tem do outro nveis
axiolgico, praxiolgico e epistmico, respectivamente e que no possuem implicaes necessrias entre si.
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monta considervel, numa vila chamada Paterna Harab, posteriormente Paterna de los judos
(ROMERO-CAMACHO, 1983, 346). Esse tipo de exemplo costuma ser citado como
evidncia de igualdade entre cristos, judeus e muulmanos. Na verdade so casos pontuais,
quando a maioria dos judeus do reino no disporia dessas mesmas possibilidades. No
deixa de ser uma informao importante, uma vez que nos fora a pensar que outros
fatores atuam na posio social naquela sociedade, alm da confisso religiosa, servindo
como um alerta para pensarmos que as divergncias sociais no so encontradas apenas
entre os grupos religiosos, mas dentro destes prprios grupos tambm. Esta ltima
observao parece um tanto bvia para que seja mencionada, mas necessria, uma vez
que parece haver uma certa tendncia a ignorar essas diferenas sociais no interior das ditas
minorias tnico-religiosas na hora de pensar sua insero em sociedades majoritariamente
crists. Tende-se a abordar a questo da insero dos judeus, assim, em termos de um
grupo homogneo, prevalecendo generalizaes, seja em termos de uma convivncia e
tolerncia total, enfatizando privilgios que na verdade se limitam a uma elite restrita como
exemplo de uma igualdade entre grupos, seja em termos de perseguio e intolerncia
absoluta, no levando em conta que, embora a religio seja um fator de grande importncia
nas sociedades medievais, ela no a nica componente das relaes sociais, e outros
fatores devero ser levados em conta, como status social, relaes pessoais, poder
econmico, etc. De qualquer forma, para a grande maioria da populao que no faz parte
de uma elite privilegiada, nem que desfruta da proximidade da corte para poder se
beneficiar desses laos pessoais, a religio seria um dos fatores que mais influenciariam na
sua insero social. No caso desse mesmo repartimento de Sevilha, aqueles judeus que no
fazem parte do seleto grupo dos judeus do rei, vo ser alocados numa judiaria que seria
separada do restante da cidade por uma muralha; posteriormente, atravs de compras,
aluguel, etc, vamos encontrar judeus vivendo fora desses muros, mas o fato que, para
aquele que no gozasse de certo status ou detivesse algum cargo de importncia, a religio
era o fator primeiro na hora de definir seu lugar naquela sociedade.
Voltemos ao trecho das Siete Partidas com o qual comeamos o presente artigo: a
presena dos judeus entre os cristos dita como permitida, tolerada. Num argumento
desenvolvido por Agostinho de Hipona e que far parte da retrica crist acerca da
presena dos judeus em seus reinos, esta tolerncia se daria apenas porque sua presena era
necessria enquanto povo testemunha de uma verdade crist. Uma presena que no era
desejvel, portanto, mas tolerada, e que situa este, como outros grupos, numa situao de
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marginalizao. Marginalizao porque a condio destes de inferioridade jurdica e tem


implicaes sociais, como apontado por Gonzalez Jimenez (1997, 73-74). Isso fica bastante
claro nas Siete Partidas: as restries quanto ao tipo de ofcios que podem ocupar, a
limitao no acesso a certos espaos, as restries em suas relaes com cristos, tudo isso
indica que sua condio jurdica e social inferior a dos cristos. Probe-se que cristos e
judeus comam e bebam juntos, probe-se que os banhos pblicos sejam usados ao mesmo
tempo ou, ainda, que cristos recebam medicamento de judeus: proibies todas que
deixam implcito um medo de contaminao, seja um medo mais abstrato, de contgio de
uma alegada impureza dos judeus, seja um medo concreto de envenenamento por um
grupo que, acreditava-se, queria destruir por dentro aquela sociedade. Probe-se que judeus
possuam cargos que os coloquem em posio superior aos cristos. Essas restries
mencionadas aqui remetem caracterizao de marginalizao por Bronislaw Geremek,
que entende o termo como uma no participao de privilgios materiais e sociais, na
diviso do trabalho e na distribuio dos papis sociais, nas normas e no ethos social
dominantes na sociedade global (GEREMEK, 2004, 190 apud GONALVES, 2010, 28).
Ainda assim, ainda nas Siete Partidas, h uma srie de medidas tidas como
protetoras ou alguns direitos que so reconhecidos aos judeus nesses textos. Poderiam ser
lidos como sinnimos de tolerncia, aquela tolerncia positiva mencionada no incio do texto?
Afinal, algumas passagens reconhecem direito de culto, reservam um direito a preservar os
sbados, data religiosa dos judeus durante a qual seria proibido que fossem levados a juzo,
reconhecem mesmo a sinagoga como lugar onde se louva o nome de Deus e que, portanto,
devia ser respeitada! Tendo a concordar com Ray e Gonzalez Jimnez que no esse o
caso: de acordo com Ray, tais polticas de proteo de minorias eram apenas uma parte
pequena das iniciativas reais e no evidenciavam tolerncia (em sua acepo mais comum),
devendo ser vistas mais como uma medida de segurana numa sociedade na qual a
violncia teria um papel fundamental e certos grupos estariam mais sujeitos mesma (RAY,
2008, 75); j Gonzlez Jimnez afirma que uma tentativa de garantir uma coexistncia o
menos traumtica possvel entre cristos e minorias religiosas, na qual se permite uma
observncia da religio, mas que isso se d num plano jurdico e social de inferioridade
(GONZALEZ JIMENEZ, 1997, 73-74).
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O quadro apresentado anteriormente mostra que o contexto da insero social dos
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judeus na Pennsula Ibrica era mais complexo que aquele que a busca pelo ser de Espaa
dos herdeiros de Amrico Castro acabaram nos legando, e que o ambiente pacfico da
convivncia, carregado com valor positivo quando usado nessa vertente, acaba deixando de
lado algumas questes importantes da realidade social ibrica. Sanchez Albornoz tinha
razo em criticar que Castro acabava deixando de lado o que existe de conflitivo nesses
contatos, mas no podemos tambm enfatizar o conflito to somente. Na vivncia e
contato cotidiano, sobretudo nas cidades, onde a circulao dos indivduos faz com que se
cruzem em diversos espaos e precisem, de fato, conviver (ou coexistir, caso se queira fugir
da conotao que o termo convivncia assumiu na historiografia medieval ibrica),
provavelmente o contato no seria permeado o tempo todo de tenso, embora fosse o
tempo todo regulado por restries diversas. Contudo, situaes de desequilbrio poderiam
fazer com que viessem tona conflitos onde, ento, imediatamente salta a diferenciao
dos indivduos em funo de sua religio. Uma situao que pode vir a ser um estopim,
como uma crise econmica, por exemplo, faz com que representaes negativas do outro,
que circulam o tempo todo, mas que no teriam fora normalmente nas relaes cotidianas
possam, nesse momento, adquirir fora.3
A Espanha das trs culturas e da convivncia de Amrico Castro nos informa
mais sobre um momento especifico de certos historiadores do sculo XX que sobre uma
identidade comum que estivesse sendo cunhada de fato. Tendo a concordar com a
importncia que haver na Pennsula Ibrica da convivncia entre as trs culturas, desde
que no se pese unicamente essa convivncia em termos de contatos harmnicos, nem que
se minimize as diferenciaes sociais e jurdicas existentes entre os grupos nesse contexto.
Sendo feita essa colocao, ainda que eu ache problemtico, portanto, essa busca pelo
germe do espanhol, tendo a achar a abordagem de Castro, ao considerar a importncia
do contato e das trocas entre os trs grupos na Pennsula, bastante pertinente, guardadas as
devidas propores.

Na verdade a prpria coroa contribuiria na circulao de certas representaes negativas dos judeus, num
esforo que teria de definir a identidade de sdito que , por excelncia o cristo. Como a afirmao da identidade se d sobretudo em contraposio ao outro, no raras vezes nos deparamos com documentos de origem real circulando imagens negativas desses outros, como veremos nas Cantigas de Santa Maria, por exemplo. curioso que, portanto, a prpria coroa, que tinha interesse em gerir as relaes e mant-las dentro
de certa ordem, acabaria por contribuir na circulao de representaes negativas que, embora no tivessem
tanto peso nas relaes cotidianas, poderiam atuar ganhar plena fora em contextos de perturbaes sociais.
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