Bioetica de La Mejora

Humanos o posthumanos?
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Domingo, 9 de agosto 2015
El tema
Anlisis
La Clave
ALBERT CORTINA RAMOS
MIQUEL-NGEL SERRA
BELTRN
Biotica de la 'mejora'
MIQUEL-NGEL SERRA BELTRN
Bilogo y gestor cientfico, Universitat Pompeu Fabra
l filsofo Albert Camus afirma que el hombre es la nica criatura que rechaza ser lo que es. Este inconformismo explica
el xito evolutivo del Homo sapiens: nuestra extraordinaria capacidad de adaptacin al medio, desde las sabanas
africanas hace 40.000 aos al espacio exterior. El transhumanismo quiere introducir artificialmente unas mejoras (genticas,
orgnicas, tecnolgicas) en el hombre con el objetivo declarado de hacerlo ms feliz. Nos podemos imaginar, no ya los
deseables resultados de la medicina regenerativa o la robtica, sino verdaderos ciborgs (seres binicos), con chips integrados
que les permitan interactuar mentalmente con otros individuos y con superordenadores o androides. O bien, superatletas que
representen el dopaje fisicoqumico perfecto y dejen atrs nuestros Usain Bolt o Ryan Lochte.
Esas modificaciones neuronales/conductuales tambin podran alterar nuestros procesos deliberativos, comprometiendo
nuestra libertad.
Hay que reflexionar prudentemente y dotarnos de regulaciones adecuadas que respeten los principios de libertad, igualdad y
fraternidad, que son primordiales para todo el mundo. Sin embargo, la mejora humana promovida por el transhumanismo
comportara a la larga la desaparicin de lo que somos ahora, quizs pasando por una ms o menos larga sumisin a los
nuevos posthumanos. Estamos preparados para eso o bien pensamos que hay que conservar nuestro patrimonio gentico
cuya manipulacin es objetivo prioritario de los transhumanistas y seguir siendo hombres, con nuestra dignidad inalienable?
Los cdigos bioticos prohben la modificacin gentica de las clulas de la lnea germinal, precisamente con el fin de evitarlo.
Cada da conocemos mejor nuestro genoma, pero tambin crece lo que desconocemos.
Pensamos de verdad que unos seres posthumanos superdotados fsica y cognitivamente seran ms felices? Queremos
acabar convirtindonos en sociedades totalitarias, como las reflejadas en los filmes Gattaca o La isla o, el ms reciente
Elysium, en el que estos posthumanos dominan y desprecian a los humanos normales? Sera justo que unos cuantos
seguramente los ms ricos tengan acceso a todas estas mejoras, mientras una gran mayora queda al margen? El hombre
ha triunfado evolutivamente porque ha estado y es cooperativo, no cuando es egosta. Albert Einstein deca que Dios no juega
a los dados; a ver si seremos ahora los hombres los que jugamos, pero mucho cuidado, porque el riesgo de perder ser
nuestra desaparicin como especie.
M.. SERRA BELTRN, bilogo y gestor cientfico, Universitat Pompeu Fabra.
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Albert Cortina
09/12/2014
Tanto Miquel-ngel Serra como yo mismo queremos agradecer a todos los participantes de este debate los comentarios enviados a La Vanguardia.com.
Creemos que todos los textos merecen ser publicados en formato de libro. Es por ello que a partir del mes de febrero de 2015 estar disponible la publicacin
HUMANOS O POSTHUMANOS?. Singularidad tecnolgica y mejoramiento humano editado por Fragmenta Editorial.
En el libro, hemos realizado tambin una seleccin de palabras clave sobre las diferentes temticas abordadas a partir de nuestros artculos iniciales publicados en la
seccin de Temas de Debate de La Vanguardia, con el objetivo de relacionarlas con un conjunto de preguntas de inters sobre aspectos relevantes que han surgido a lo
largo de estos meses de debate pblico.
Con dichas preguntas pretendemos motivar la reflexin de los lectores e incentivarles a que continen el debate con otras personas dentro de sus respectivos mbitos de
relacin social:asociaciones y entidades ciudadanas de todo tipo, universidades, centros educativos, grupos de biotica y tica aplicada, institutos cientficos y de
investigacin, partidos polticos, colegios profesionales, escuelas de negocios, centros de espiritualidad y colectivos religiosos, centros culturales, cvicos y sociales,
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gobiernos y administraciones pblicas, empresas y grandes corporaciones, foros de discusin (presenciales u on-line), medios de comunicacin, etc.
Si tuvisemos que resumir en diez cuestiones bsicas el debate suscitado en La Vanguardia.com, seguramente plantearamos las siguientes preguntas:
1.Qu significa actualmente y que implicar en el futuro inmediato y remoto evolucionar como seres humanos?
2.Qu representa perfeccionar y mejorar de forma integral todas nuestras dimensiones y capacidades como ser humano?
3.Cul debe ser nuestra relacin con las tecnologas emergentes respecto a nosotros mismos como individuos y como especie, a lo natural y a lo artificial, a la realidad
fsica o virtual, a la vida sinttica o a la vidainteligente que pueda descubrirse fuera de nuestro planeta?
4.Sera posible la convivencia armnica en las prximas dcadas entre los humanos y los transhumanos con una nueva especie de posthumanos?
5.Cmo abordaremos desde la tica y la conciencia la singularidad tecnolgica, as como la interaccin y la integracin con la inteligencia artificial?
6.Qu responsabilidad tenemos, como individuos y como colectividad, en la evolucin del ser humano y del conjunto de la humanidad, de los seres vivos que habitan
Gaia, as como de todos los sistemas de la Tierra?
7.Qu significa para los creyentes custodiar la Creacin?
8.Cmo podemos construir un humanismo avanzado, abierto a la trascendencia, que responda a la autntica naturaleza y dignidad humanas?
9.Cmo reforzar la condicin de ciudadanos y la buena gobernanza justa y democrtica en un mundo globalizado, mediante un hbitat urbano inteligente y un territorio y
paisaje de calidad que est en permanente transformacin y evolucin?
10.Qu idea de espiritualidad y de trascendencia se va configurando en este siglo XXI?
De nuevo, agradecer a La Vanguardia, a los participantes en el debate desarrollado en su plataforma digital y a los lectores, el inters mostrado por este gran tema de
presente y de futuro para la humanidad.
Albert Cortina Ramos, abogado, director del Estudi DTUM- Urbanisme 3.0
Miquel-ngel Serra Beltrn, bilogo y gestor cientfico, Universitat Pompeu Fabra
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Participacin LaVanguardia.com
Moderador
04/12/2014
Llegados a este punto, damos por concluido el debate que se ha articulado en la web. Han sido un total de 295 comentarios con la valiosa aportacin de distintas
personalidades de diversas esferas que han opinado sobre el tema planteado en este artculo, desde su particular ptica, en funcin de su mbito de especializacin, lo
que ha desembocado en una discusin colectiva de alto valor cualitativo. La gestin del conocimiento en red ha quedado plasmada en este foro, ponindose de relieve el
nivel de excelencia de los muchos participantes que han contribuido con sus artculos en forma de comentario, lo que quedar recogido en un libro. Muchas gracias a
todas las personas que han participado en el debate por su implicacin desinteresada en este proyecto editorial.
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Josep M. Mallarach
04/12/2014
(3) La novedad del Aviso a la Humanidad (que la censura no permiti que tuviera la difusin que mereca) no radicaba en el mensaje, sino en el mensajero. En efecto,
desde los inicios de la revolucin cientfica, la ciencia occidental moderna haba mantenido la promesa de un futuro mejor gracias a los avances tecnolgicos continuados,
cada vez ms espectaculares. En la nueva ideologa del 'progreso' que se configur adrede, 'el paraso' ya no se encontraba en un origen intemporal -como afirman
muchas tradiciones espirituales de la humanidad- sino en un futuro temporal, por lo que se deba acelerar para llegar a l lo antes posible.Pero la realidad es elocuente, y
las tendencias insostenibles demuestran el error del reduccionismo materialista. Desde 1992 las tendencias globales no han hecho ms que empeorar. Cuando Jerey
Sachs, director del Proyecto Milenio, present a la ONU los resultados de la Evaluacin del Milenio, sobre el estado de los ecosistemas globales, afirm sin eufemismos
que "la ignorancia, las prioridades errneas y la indiferencia estaban llevando el mundo directamente por el camino del desastre".
Actualmente, cuando la crisis sistmica ha alcanzado proporciones planetarias, cuandola inmensa miseria humana es realidad cuotidiana para ms de mil millones de
seres humanos, hermanos nuestros; cuando los refugiados medioambientales crecen exponencialmente, y los escenarios a que nos lleva el cambio climtico global ya
son de dominio pblico, se empieza a tomar dolorosamente conciencia del reverso de la medalla. Cada vez hay ms cientficos de primera fila que abandonan el ingenuo
optimismo tecnolgico y declaran que son precisos cambios de valores fundamentales, que hay que replantear el modelo de desarrollo, cambiar de paradigma, ms all
de la ingeniera ambiental o social, si se quiere evitar el colapso ecolgico global. Por otra parte, los desarrollos del conocimiento que han producido la investigacin de
los confines del mundo corpreo (del microcosmos al macrocosmos) han hecho surgir lo que algunos filsofos de la ciencia -como Jordi Pigem- denominan ciencia
postmaterialista, un antdoto al positivismo materialista, seriamente interesada en valores humanos fundamentales como la conciencia, el amor, la generosidad, la
humildad, o la compasin.
Hay que subrayar que el diagnstico y pronstico de los cientficos coincide de fondo con el que han planteado numerosas tradiciones indgenas. Un solo ejemplo: En
1990 los lderes espirituales de la confederacin indgena Tairona, que custodia elCorazn del Mundo (la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia)mand un solemne
aviso al Hermano Pequeo (es decir, nosotros) en el que, despus de formular su diagnstico, nos conminaba a ver, comprender y asumir responsabilidadesy adverta
que si somos incapaces de trabajar juntos con ellos (los pueblos indgenas) para reformar la direccin de este desarrollo desencaminado el mundo perecer.
Termino. Encuentro significativo que en las carreras universitarias que forman a los profesionales que desarrollan las tecnologas que sostiene la utopa transhumanista han
ignorado, o eliminado, las asignaturas vinculadas a la filosofa de la ciencia y la tica, que suministraban una base para reflexionar sobre los lmites ticos y morales de la
ciencia y la tecnologa y los efectos de sus transgresiones. Y me parece an ms revelador que los intentos que se han hecho para introducirlas en algunas facultades
hayan chocado con la resistencia de un fundamentalismo tecnocrtico que se ha autoproclamado autosuficiente. Personalmente creo que todos los que somos
conscientes de la gravedad de los retos a los que nos enfrentamos debemos hacer lo que est a nuestro alcance para suscitar reflexiones ticas serias y profundas sobre
estos temas. Reitero mi felicitacin a los promotores del debate por su valenta y lucidez, y deseo sinceramente que tenga desarrollos. Los precisamos.
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Josep M. Mallarach
04/12/2014
(2) La ideologa que sustenta los proyectos transhumanistas slo puede tener eco entre los creyentes en el dogma del progreso tcnico materialista unidimensional, no en
los que creen en el desarrollo humano autntico, multidimensional, tico y espiritual. Vista en perspectiva histrica, es muy reciente y contradictoria. La ideologa tecnoutpica y post-biolgica se fragu hace poco ms de tres dcadas en EE.UU. cuando el tecno-optimismo imperaba. Richard Feynman, padre de la nanotecnologa falleci
en 1988. En la misma dcada se publicaron Engines of Creation de Eric Drexler; The Tomorrow Makers de Grant Fjemedel y Mind Children de Hans Moravec. El
ltimo ya planteaba, con todo detalle, escenarios de transferencia de la mente humana a robots inmortales. Sin ningn tipo de debate tico ni social, EPCOT, IBM, el MIT
y los mayores centros de investigacin del imperio norteamericano se lanzaron a una competicin frentica para hacer realidad dichos sueos, dedicando sumas y
talentos ingentes a dichas investigaciones. Las otras potencias tecnolgicas (Europa, Rusia, Japn, China, India, etc.) temiendo ser dominadas, se han precipitado a la
carrera, sin apenas reflexin ni debates proporcionados a la envergadura de sus propsitos. A medida que se han ido revelando el alcance de sus objetivos, y se adivina
su viabilidad, se ha extendido el temor, y han surgido los debates ticos. Algo anlogo a lo que ocurri con la energa atmica, cuyo desarrollo ha podido contenerse,
afortunadamente.
Las aportaciones crticas al transhumanismo que este debate ha suscitado provienen, en su mayora, del mbito humanista occidental, ms o menos influido por valores
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cristianos, excepto dos realizadas por lamas budistas tibetanos, que se fundan en su tradicin espiritual. Dado el alcance global de la amenaza transhumanista, me parece
relevante aportar el punto de vista de otras grandes tradiciones sapienciales y espirituales de la humanidad, tanto vinculadas a religiones con escrituras, como a
tradiciones orales, ya que en los ltimos quince aos he tenido la oportunidad y el privilegio de participar en foros internacionales con representantes cualificados de
muchas de ellas. Lo ms notable fue constatar la altsima concordancia en el rechazo de todos los desarrollos tecnolgicos inhumanos y destructivos; esta es una actitud
universal, exceptuando la pequea pero muy poderosa parte de la sociedad occidental u occidentalizada que ha sido ya convencida. Esta unanimidad se vincula a lo que
ciertos autores denominan el fondo comn de sabidura de la humanidad -la Sophia Perennis. Es importante destacar, especialmente, que el rechazo categrico es
compartido por los sabios de las culturas ms resilientes del Planeta, las de los pueblos indgenas que se han salvado del genocidio o la degradacin, que son al mi
entender- los que mejor perspectiva y credibilidad tienen para opinar sobre armona y sostenibilidad.
Pero sera una grave equivocacin pensar que toda la comunidad cientfica est apoyando los proyectos transhumanistas, cuando en realidad este proyecto surge de un
ala fundamentalista y extremista. Sigue habiendo muchos cientficos que buscan la verdad desinteresada y que se esfuerzan a actuar con responsabilidad social con
miras al bien comn, y no en el de los poderes fcticos. En 1992 el mismo ao que se celebr la Cumbre de la Tierra de Rio de Janeiro- se hizo pblico el manifiesto
crtico ms importante que la comunidad cientfica emiti el siglo pasado, firmado por ms de 1700 cientficos de primera lnea, entre los cuales se contaba la prctica
totalidad de Premios Nobel de Ciencias, as como los presidentes de las organizaciones cientficas ms prestigiosas del mundo. Con el ttulo de 'Aviso a la Humanidad',
adverta que "los seres humanos y el mundo natural se encuentran en una carrera abocada a la colisin () Si no se modifican, muchas prcticas actuales crean un grave
riesgo para el futuro(...) y pueden llegar a alterar el mundo viviente hasta un punto que sea incapaz de sostener vida en la forma que hoy conocemos. Urgen cambios
fundamentales si queremos evitar la colisin que nuestra carrera actual producir (...) si queremos evitar una inmensa miseria humana y que nuestro hogar global en este
Planetasea irreparablemente mutilado".
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Josep M. Mallarach
04/12/2014
(1) En la mayora de las aportaciones de este debate se percibe o se explicita una profunda inquietud, que llega en algunos casos al temor o al terror, ante los escenarios
que el transhumanismo y el post-humanismo plantean: la desaparicin de la especie humana, substituida por unos seres post-humanos, de cuerpos robticos, quizs
despus de una etapa durante la cual los robots posthumanos habran sometido a la humanidad. La propaganda de un mejoramiento humano que ignora las
dimensiones ms esenciales del ser humano, no puede ocultar que su resultado sera, en realidad: la destruccin de la esencia y al felicidad humana (J Clos); generar
monstruos (M. Prat); el hundimiento de la civilizacin (P. Martnez de Anguita dHuart); agravar desigualdades y patologas(A. Santigosa); nuevas esclavitudes
(J.Xercavins); desarrollos deshumanizadores (Lluc Torcal); un infrahumanismo o antihumanismo (M.V.Roqu); que nos llevara a una posible autodestruccin de la
especie (T.Girons). En definitiva, en lugar de evolucin, involucin.
Estos temores no son recientes. Las crticas a la sociedad tecnocrtica y mecanicista empezaron con la misma revolucin industrial, en Europa Occidental, y se han ido
desarrollando desde entonces, con crticas de gran calado intelectual, a las que habra que aadir otras muchas menos conocidas- surgidas de las civilizaciones, culturas
y pueblos que han sufrido y sufren el colonialismo cultural, tecnolgico y econmico de Occidente. La novedad, por decirlo as, es que unos proyectos que hace pocas
dcadas parecan pesadillas propias de novelas o pelculas de terror y ficcin hayan conseguido enormes apoyos econmicos y polticos, y mediante hbiles estrategias
se hayan ido infiltrando gradualmente en la sociedad moderna hasta crear la sensacin de que son deseables e incluso que han sido aceptados. Pero la verdad es muy
distinta: son rechazados por la inmensa mayora de la humanidad, incluso por grandes sectores del mundo Occidental.
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Victor Sorenssen
14/11/2014
Desde antiguo, el Judasmo siempre ha tenido algo que decir sobre cada uno de los aspectos de la vida, la muerte, el pasado, el presente, y como es de esperar, tambin
del futuro. Esta circunstancia se da gracias a la centralidad de la Tor (el Pentateuco), ya que los pensadores judos siempre la han tomado como referencia para
extrapolar el canon legal establecido a las situaciones y preguntas modernas. Podramos decir que el Judasmo guarda su esencia en el debate y la discusin. La
capacidad para analizar y reflexionar sobre cuestiones de actualidad a travs de las enseanzas del pasado es lo que confiere a la Tor un aura perenne, un documento
escrito hace miles de ao que no ha perdido nada de su vitalidad.
As, el Transhumanismo tambin ha estado y sigue siendo parte del debate que trata la tica judia. Aunque como veremos (y como suele ocurrir) no existe un consenso
claro sobre el tema. Partimos de una premisa. El rpido advenimiento de las mquinas y la tecnologa, visto desde un punto de vista mdico, ha sido apreciado siempre
por el Judasmo a travs de un principio conocido como el Pikuaj Nefesh. Este establece que la vida tiene un valor inestimable y ha de ser protegida. En el presente y en
un futuro cercano, la pregunta ir ms all, ya que los bioeticistas judos se debern plantear no solo si se nos permitir como seres humanos expandir nuestra
inteligencia, sino tambin la posibilidad de que esta inteligencia sea expandida artificialmente.
Para responder la primera pregunta, debemos echar un vistazo al Judasmo en general. La Tor es el cdigo legal y la gua para la vida. Cada libro posterior a la Tor que
entr en el canon judo, como la Mishn o el Talmud, ha servido como un itinerario para los pensadores judos para comentar sobre el cuerpo anterior de trabajo que les
anteceda y as buscar ampliar el conocimiento. De esta manera, el Judasmo se mantiene siempre en sus races originales, pero abierto a un futuro en constante cambio.
Por ello, el objetivo del Transhumanismo de aumentar la inteligencia y de empujar el avance cientfico se puede corresponder a la meta juda de legar la sabidura y el
conocimiento del presente para mejorar el futuro. A esto hay que sumar uno de los principios rectores para la vida de la persona juda, el Tikkun Olam, que aboga por la
mejora del mundo a travs de la accin individual, siendo una responsabilidad ntima del hombre en su relacin con la Tierra. Segn este principio, si expandir la
inteligencia implica la posibilidad de mejorar el mundo que conocemos, estaramos a favor. Por otro lado, nos encontramos con algunos pasajes bblicos que podran
hacernos pensar lo contrario. Es el caso de En mi carne he de ver a Dios (Job 19:26), sentencia que ha producido un pensamiento relativo a lo pernicioso que puede
resultar cambiar la naturaleza. Un gran rabino medieval cataln, de nombre Najmnides, adems de defensor de la filosofa del Tikkun Olam, entra en escena con otro
comentario, esta vez del Talmud. En el relato de Pesajim (54a), Dios inspira a Adam con algn tipo de conocimiento divino, Adam tomar dos animales heterogneos y los
cruzar, creando as una mula. Este pasaje ser utilizado por Najmnides (en su comentario al levtico 19:19) para ejemplificar la negacin de la creacin divina. Para el
maestro cataln, existe una diferencia entre mejorar el mundo alrededor nuestro y crear un mundo diferente al que Dios dio vida. La delgada lnea roja se establecera
segn el postulado de Najmnides de la siguiente forma: si la ingeniera gentica o alguna otra tecnologa se dirige exclusivamente a perfeccionar al hombre tal como lo
conocemos, entonces el Judasmo no estara a favor. Sin embargo, si esta tecnologa es capaz, a su vez, de dar la posibilidad de encontrar solucin a enfermedades y
otros riesgos para el hombre, en este caso el Judasmo s que estara a favor. Maimnides, mdico y gran jurista de la Tor, as lo entenda igualmente.
Quizs se podra concluir, habida cuenta de estos hechos, que el Judasmo, a pesar de todos los peligros que existen en la creacin de posthumanos y la violacin del
plan de Dios por parte de la Ciencia, podra llegar a justificar determinados avances bajo la doctrina capital de la cura de los enfermos y en orden de preservar y sacralizar
la existencia.
Uriel Benguigui, Presidente de la Comunidad Israelita de Barcelona
Victor Sorenssen, Director de la Comunidad Israelita de Barcelona
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roger subira
07/11/2014
Progrs: Acci danar endavant, davanar dun grau a un altre de superior

Mirant enrere en la histria de la cincia i la tcnica s evident que si existeix un aven que ens permet obrir la porta a un mn desconegut , per molts dubtes tics que
aquest ens plantegi, incls malgrat prohibicions i persecucions, aquesta porta sempre acaba per obrir-se.
La curiositat i lafany de coneixement s una de les forces que han fet avanar la humanitat i, malgrat aix, han estat en molts moments de la histria castigades i
estigmatitzades. La reticncia a obrir les portes a les innovacions cientfiques sempre sha emparat en lstatus quo temors dels canvis, jutjat des de lacomodada
conformitat amb el present. Aix sempre mha previngut de posicions conservadores que esgrimeixen, com a argument nic, la possibilitat que el canvi sigui negatiu. La
por al desconegut que es tradueix en placatge de la curiositat, com a postura davant la realitat, s una negaci del propi devenir de les nostres civilitzacions.
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Malgrat aix, no sempre la materialitzaci de les possibilitats que ens ofereix la cincia ens ha dut directament pel cam del progrs: en alguns dels horrors del segle
passat, la carrera armamentstica nuclear per posar-ne un exemple, veiem com el cam del progrs, difuminat i confs enmig duna realitat desesperada, es materialitza de
forma que va en contra els seus propis principis. Si el dubte davant dels grans canvis i innovacions ens debat entre visions de futurs utpics i distpics, desprs del
malaurat segle XX, ja no podem dir que fer s dall que el progrs cientfic i tecnolgic ens pot oferir ens dugui sempre pel cam del progrs. La greu crisi ambiental en la
que ens trobem immersos ns un altra evidncia.
El dilema tic plantejat pels amics Albert i Miquel-ngel es presenta a dos nivells o dos intensitats: en el primer cas parla de millorament hum com un horitz que la
cincia obre de forma immediata davant nostre. Les millores en la medicina ens aboquen a un salt qualitatiu que es suma a lespectacular progrs assolit al llarg dels
darrers 100 anys, les implicacions en qualitat de vida i longevitat ens enfronten a un horitz totalment nou de desenvolupament personal i un canvi radical de composici
social. A banda, la gran revoluci tecnolgica en la que estem immersos en els camps de la comunicaci i la gesti de la informaci, per fora ens han de dur a repensar
el concepte dintelligncia: tot el potencial que ara duem a la butxaca o la m en forma de dispositius electrnics s massa present en la nostra quotidianitat com per a
no fer-se aviat incorpori, invisible o integrat; de moment ja van prenent forma dulleres, polseres, cada cop ms ntimament propers a la nostra corporetat. Malgrat la por a
transparentar i fer accessibles els nostres secrets ms ntims, tots els dubtes i pors a les que abans eludem, la curiositat i lesperana guanyen de golejada!
Per al costat daquest plantejament, que ja sobre davant nostre, ens proposeu albirar un horitz de superaci definitiva de les limitacions de la nostra prpia corporetat:
nous cossos, noves conscincies, perfeccionament progressiu i, finalment, leternitat a labast de lesser hum, un esser hum allunyat de les contingncies de la vida
caduca. La prdua definitiva del sentit dartificial enfront de natural, el domini definitiu de les dinmiques evolutives que, com ja preconitza el domini dels codis
gentics, ens han de dur a actuar sobre el propi ritme establert del procs que anomenem vida.
Per si aix es planteja en forma dalliberament cal tenir en compte que patiment, malaltia, prdua i finalment mort sn consubstancials al propi viatge de la vida;
diferncia, diversitat, acceptaci de la prpia limitaci, fracs i triomf, sn intrnsecs a la nostra forma de relacionar-nos i organitzar-nos com a individus i societats. I
aquestes limitacions que ens defineixen inequvocament com a humans alhora ens alimenten lenginy i lafany per a superar-les i, en aquesta paradoxa, es tanca el
cercle de superaci i esperana que dona sentit al propi concepte de progrs i, per extensi, a la prpia vida.
Aquest s el cam apassionant en el que ens trobem immersos com a humanitat i, per fortuna, estem encara molt lluny de que la cincia ens ofereixi un horitz que trenqui
amb els principis que li donen ra de ser: curiositat i esperana en el futur.
Roger Subir, Arquitecte i professor desttica a lEscola dArquitectura La Salle, Universitat Ramn LLull
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Josep M. Mallarach
18/11/2014
@roger subira
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Joaquin Maoso Valderrama
20/10/2014
CIUDAD Y CIUDADANA EN UNA SOCIEDAD DE VIAJEROS SOCIALES POSTHUMANOS? (II)

Joaqun Maoso Valderrama
Ex. DG de Planeamiento Urbanstico de Madrid
Decano del Colegio Oficial de Arquitectos de Canarias
Hace aos que de manera insistente, como si se tratara de un mantra, se viene hablando de las ciudades inteligentes, cuando en realidad lo verdaderamente importante
sera profundizar en la identificacin y caracterizacin de los ciudadanos inteligentes, o mejor an, en tratar de comprender la naturaleza de una nueva ciudadana
emergente (ciudadana inteligente), capaz dar entender el papel y las posibilidades que ofrece la ciudad para alcanzar una autntica mejor vida, mediante la correcta
articulacin de usos del territorio, el diseo de nuevas estrategias de relacin y desarrollo, y los nuevos modos de gestin y gobernanza.Todo ello transformado e
impulsado a dimensiones desconocidas por los descubrimientos y desarrollos cientficos, y sus aplicaciones prcticas cada vez ms numerosas y deslumbrantes para el
ser humano comn.
Sin embargo hay un aspecto de la realidad de la que apenas se habla, al menos con visin amplia, y es la profunda transformacin que de modo acelerado se viene
produciendo en las caractersticas mismas del ser ciudadano, en la naturaleza propia de la ciudadana.
Vivimos en un mundo en el que, gracias a las increbles aportaciones de la tecnologa y de la ciencia, el tiempo se ha comprimido radicalmente (todo es real o virtualmente
instantneo), y el espacio ha desaparecido (puesto que nos situamos fsica o virtualmente en cualquier punto del mundo conocido sin ms que desearlo). Adems nos
encontramos en una sociedad de carcter global en la que relacin entre territorios se produce bsicamente entre ciudades o mbitos metropolitanos con caractersticas
locales, de muy diferente tamao y naturaleza, pertenecientes a territorios nacionales en los que las fronteras terminan por perder su significado tradicional. Aparece un
nuevo paradigma de ciudadano global (fsico o virtual), a mitad de camino entre el comportamiento del ciudadano convencional y el tpico turista, con nuevas
necesidades, derechos y obligaciones diferentes a los hasta ahora conocidos, y adems a escala planetaria:seguridad integral (policial, sanitaria, jurdica, informativa),
conectividad total (transporte, redes, internet), la participacin directa, etc.
Es lo que podemos llamar un viajero social, que como ciudadano se vincula a un lugar especfico, a una ciudad, donde tericamente fija su residencia, y por tanto
participa en las sociedades democrticas a travs del voto; y como consumidor del tiempo en forma de experiencia (turismo) se comporta como un mero cliente, y en
todo caso se expresa a travs del libro de reclamaciones o sistemas equivalentes.
Este viajero social, bien sea como ciudadano o bien como turista, a su vez tiene la creciente necesidad de percibir y sentir lo que hasta ahora identificamos como rasgos
esenciales de la identidad territorial, social o cultural, sobre todo aqullos que identificamos con la autenticidad, sin apenas percibir su disolucin en pos de una
economa del consumo instantneo, una poltica del simulacro institucional y socialmente instalado, e incluso una potica de la desaparicin.
La explosiva mezcla entre la nueva conectividad integral (transporte, informacin, redes sociales, etc), turismo (viajero social), y una cada vez mayor necesidad de
experimentar la vida como una experiencia siempre cambiante en un espacio fsico cada vez ms menguante (hasta ser nulo en el espacio virtual de las imgenes y de la
nueva memoria), da lugar a la ciudad global habitada por una nueva ciudadana, que adems pretende ser ms participativa.
En el futuro todos seremos viajeros sociales (o a eso parece que aspiramos), configurando unanueva ciudadana en ciudades radicalmente abiertas al mundo. Una nueva
ciudadana capaz de Reconocer la complejidad del medio en el que nos desenvolvemos; Aceptar la pluralidad social a la que nos dirigimos; Asumir la incertidumbre,
elemento cada vez ms presente en nuestra actividad; Abrir espacios a la innovacin y a la formacin permanente, a la comunicacin instantnea y a la pedagoga urbana.
Nunca como hasta ahora se haba necesitado repensar el mundo local desde una inteligencia y una lgica global, que determina en grado extremo las nuevas relaciones
con nuestro entorno fsico, social y espiritual.
Es quiz el momento de recordar una antigua cita del siglo XIX en relacin con el reto que nos plantea esta nueva sociedad habitada por viajeros sociales que parece
depositar su confianza casi en exclusiva en el desarrollo futuro de la ciencia y la tecnologa:
Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profano, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus
relaciones reciprocas[3]
[3] La cita pertenece al Manifiesto Comunista, Karl Marx y Friedich Engels, Londres 1848. Tambin se hace en referencia a un conocido ttulo de Marshall Berman Todo
lo slido se disuelve en el aire, publicado en New York en 1982
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Joaquin Maoso Valderrama
20/10/2014
CIUDAD Y CIUDADANA EN UNA SOCIEDAD DE VIAJEROS SOCIALES POSTHUMANOS? (I)

Joaqun Maoso Valderrama
Ex. DG de Planeamiento Urbanstico de Madrid
Decano del Colegio Oficial de Arquitectos de Canarias
Un interesante artculo[1] publicado recientemente acertaba al recordarnos que la ciudad no es un laboratorio, en relacin a las mltiples referencias que desde hace aos
nos invaden en este sentido, ms all de una simple metfora, y convirtindose en mltiples ocasiones incluso en argumento central incluso de proyectos urbanos y
actuaciones concretas. Al tiempo nos ilustraba sobre la naturaleza esencialmente social y cambiante de la realidad de nuestras ciudades:
Las ciudades son sistemas dinmicos que se desarrollan sobre una base material y se mueven a partir de las interacciones de sus habitantes. Gracias a estas
interacciones, la forma real de la ciudad trasciende la mera configuracin fsica. Por lo tanto, aunque la forma de las ciudades puede ser similar a las redes fluviales o los
organismos biolgicos, su principal funcin es la de actuar como reactores sociales abiertos. Para ms adelante aadir que los avances en tecnologa de la informacin y
comunicacin que ahora nos permiten generar, monitorizar y algunas veces interpretar una inmensa cantidad de datos pueden ser tiles para refinar tareas de gestin
urbana, pero difcilmente pueden explicar o predecir las interacciones sociales que ocurren en la ciudad.
Si la ciudad -y por extensin el territorio en general del que forma parte y con el que constituye un sistema- no es un laboratorio, la planificacin urbana y territorial no
debera ser en ningn modo un experimento, sino instrumentos eficaces para lograr desarrollar objetivos y estrategias generadas en el consenso social, imitando xitos
empricos contrastados, e ignorando los numerosos fracasos producidos en las ltimas dcadas por planificacin urbana moderna.[2]
Es ms, el bienestar urbano y la calidad de vida est directamente vinculada con el tipo de trabajo, el grado de convivencia y las oportunidades de desarrollo que ofrecen
las ciudades a sus habitantes. Este escenario es propio de la ciudad percibida como un complejo sistema de grandes redes sociales, ms all de las agrupaciones
segmentadas de personas (la hasta ahora denominada sociedad civil y sus instituciones), desarrollado a partir de una mezcla de relaciones sociales, espacios (fsicos y
virtuales), tiempo (medido de diferentes modos) e infraestructuras, contribuyendo a fortalecer la funcin principal de la capa fsica de la ciudad, que es permitir las
interacciones sociales y la conectividad humana, siendo este el modo de lograr una mejor ciudad para alcanzar una mejor vida.
[1] La ciudad no es un laboratorio, Csar Reyes Njera + Ethel Baraona Pohl | dpr-barcelona, en La Ciudad Viva, julio 2014
[2] En referencia inversa a la escrita por Jane Jacobs en 1961 en la que defina la planificacin urbana moderna como una pseudociencia con una obsesin casi neurtica
en su determinacin de imitar los fracasos y en ignorar los xitos empricos.
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Pepa Ninou Pere
16/10/2014
Catalunya (6)
A Catalunya, tota una massa social est empenyen amb fora i est essent motor duna transformaci personal que porta a una veritable transformaci cultural i social
Sest obrint una nova manera dentendre la vida posant de manifest processos emergents subtils de carcter constructiu. Catalunya ja est anticipant un nou i millor
horitz que eleva la qualitat humana de la nostra societat. Cal posar-nos-hi tots a disposici perqu un canvi de mentalitat s possible. Si hem esdevingut gestors del mn
objectiu, tamb ho podem ser del mn subjectiu i intangible. Si hem fet experincia de creixement en qualitat material, tamb podem fer experincia de Creixement en
qualitat humana. Si hem Co-fabricat, en el passat, aquest mn, tamb podem Co-crear en el present una nova realitat per al futur.
Sentn que lopci per la transformaciprofunda s una tasca de llarg recorregut, que cal abordar-la de mica en mica, assumint-la amb serenitat, per amb contundncia.
I a Catalunya es dna un marc circumstancial singular per fer un assaig de societat amb aquests parmetres innovadors, aplicables universalment i amb els que pot
contribuir en el progrs de la humanitat.
-Pepa Ninou i Pere
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Pepa Ninou Pere
16/10/2014
Elecci. Transformaci profunda. Sntesi (5)

Somniem en una nova era, per no hi podem arribar si no hi han pensaments nous que ens hi portin. Avui, un nou comenament ja s en cam. Caldria afrontar el futur
amb una perspectiva diferent, menys mecnica i racional i molt ms creativa. I sembla que la proposta de transformaci que sens est fent, i pendent encara en la histria
de la humanitat, comena per un canvi de mentalitat, un canvi cognitiu. Comprendre la persona ms enll dels mecanismes mentals i sortir de la visi limitada que en
tenim. Ja no pot ser nicament un procs de maquillatge del "ms del mateix, per millor". Ja no nhi ha prou amb noms una reconnexi amb els valors clssics, apresos
de manera cognitiva. Es tracta sobretot, duna reconnexi amb quelcom ms profund, ja ho hem vist, amb la Intelligncia profunda inherent i el seu potencial, de la qual
no sen pot fer aprenentatge teric, noms se la pot reconixer i sen pot fer experincia. El que decidir lxit de la humanitat s doncs, la capacitat de romandre oberts a
la idea de lAutoconeixementi el de la necessitat de mantenir fermament confiana en la naturalesa humana. Cal esdevenir buscadors del viatge interior per recuperar el
cam perdut cap a la Subjectivitat i adquirir visi integral. Cal explorar-nos, veure totes les parts que ens constitueixen, fer-nos conscients del nostre potencial i de la nostra
totalitat i interconnexi, i entrar en el procs de transformaci. Viure conscients com unitats de conscincia.
Segurament, lxit de la nostra societat doncs, rau en comprendre que la modernitat passa avui per lAutoconeixement, el procs que ens situa en la coherncia, que no
s altra que el cam de la Sntesi. Per elevar a la humanitat a un estat superior de conscincia cal anar ms enll de la dualitat (estat inferior de la conscincia) i anar cap a
la sntesis (estat superior de conscincia)
En aquesta nova era que estem comenant, cada dia es veu ms necessari i imprescindible escollir un cam de sntesi. Un cam que integra el millor del nostre paradigma
materialista i el ms constructiu de lemergent, i que es reflecteix en la nova percepci de la persona en la seva completesa. El ser hum ha tingut la fortuna dhaver
arribat i experimentat el mn objectiu, i nha quedat desillusionat. Lobjectivitat ja sha desplegat, i ha assolit el seu punt final. Ara toca buscar iniciar el viatge cap al mn
subjectiu
El ser hum s un Ser Objectiu (mutable) i un Ser Subjectiu (immutable i permanent). s dins i s fora, s fora i s dins. En tota manifestaci hi ha els dos aspectes.
Quan noms veiem una de les cares de la moneda, tenim noms un punt de vista, vivim en la veritat parcial. I quan vivim en la veritat parcial noms estem entenent una
part de la veritat, i s quan ens situem en linstint de competir..... Quan veiem la moneda en la seva totalitat, quan percebem les dues parts juntes, els dos punts de vista, hi
ha acceptaci de lalteritat i ja no ens cal competir. La Veritat dna cabuda a tot, el que acceptem com a veritat i el que no acceptem com a veritat.
La humanitat es troba en el desconeixement duna part de la veritat. Molts son els exemples, la negaci a occident de la saviesa oriental i la negaci a orient de la cincia
occidental ns un de molt important. Negar el que no coneixem s dogmatisme i ens situa en el nivell de conscincia de la dualitat. Els oposats no sn ms que
complementaris, estan units en el principi del mig. Cal que les parts entrin en cooperaci. Es tracta de relacionar-se amb els dos aspectes a la vegada, equilibrar-se amb
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els dos. Els oposats shan danar harmonitzant fins a aterrar en la sntesis. Quan romanem noms en la objectivitat ens perdem. I en canvi, des de la subjectivitat podem
gestionar millor lobjectivitat.
El viatge de la transformaci profunda doncs, s lalineament de lhome extern amb lhome intern, s interioritzar-nos en el nostre ser. Sntesi doncs, fusi: ser objectiu-ser
subjectiu, cultura de lego-cultura de lsser, mn dels tangibles-mn dels intangibles, fsic-subtil, hemisferi esquerra-hemisferi dret, coneixement-autoconeixement;
Intellecte-intuci, mn occidental-mn oriental; emoci positiva-emoci negativa, passat-present, resultat-procs, mascul-femen, tenir-ser, inconscient-conscient,
repetici-creaci, dualitat-unitat, ombra-llum, lleis socials-lleis universals, intel.ligncia-cor; tenir-ser, benestar material-benestar subjectiu (benestar integral).
Aquest s el cam que no nega el material, per que convida a la persona a viure amb plenitud totes les facetes de la vida i a experimentar-la en tots els seus aspectes.
Aquest s el cam que posa la persona, en la seva completesa, al centre de tota consideraci i del relat del mn. Lempodera (situa el poder en la persona), la converteix
en actor actiu de la seva prpia vida, i li obre les portes cap a la seva autonomia i plenitud
Tenim i el poder i la responsabilitat delegir; i tenim l`oportunitat delegir la transformaci profunda que aporta la visi de sntesi.
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Pepa Ninou Pere
16/10/2014
Transici/ Punt de bifurcaci (4)

I aquesta sembla que s la nostra realitat, una realitat de transici, de punt de bifurcaci entre dos cicles en el que hi conviuen valors de models de progrs diferents:
un model en fase desgotament, en decadncia, les estructures del qual, tal i com les coneixem, ja han donat de s tot el qu podien i han comenat a caure
i un model de societat emergent que sest desplegant en forma de Tendncies intangibles de carcter constructiu: de la societat del coneixement a la societat de
lAutoconeixement; de la visi parcial de la persona a la visi completa; dels valors pensats als valors sentits; de la visi individual, fragmentada i de Separativitat a la visi
de grup, dunitat i sistmica; de la cultura del tenir a la cultura de lsser,...
La crisi sistmica que estem vivint est essent una experincia durssima per a moltes persones. Com en tot procs de transici dins de levoluci de la humanitat, estem
prenent conscincia que s el nostre model de societat, la nostra manera de viure, el que realment est en crisi. Som en un espai on es dna la barreja delements dun
mn antic conegut, molts dels quals veiem que ja no ens serveixen, i elements dun mn nou desconegut que encara no sabem si ens serviran. Un veritable aiguabarreig
que provoca tensi en les nostres vides, situant-nos en el desconcert: qu ens est passant?; en la inseguretat i la por: on va aquesta nostra manera de viure que tan b
coneixem i ens preocupa perdre?; en la incertesa: com hauria de ser una altra manera de viure?; en la incomoditat: com ens posicionem davant de les lleis socials que ja
es veuen obsoletes i sn contrries als interessos reals de lsser hum?...
Per mentre es pateix per un sistema esgotat que encara no t relleu, la societat ja est anant cap all que ve. I sembla que tenim els ingredients per gestionar aquesta
crisi com una oportunitat per creuar el pont cap a una realitat millor, ms autntica i humana. Daqu un nou supsit: i si lexperincia duna vida excessivament
materialista fos necessria per comprendre i conixer millor les nostres necessitats autntiques?. I si tot el que estem vivint fos necessari per obrir-nos realment a
un mn millor?. I si realment una altra manera de viure, sense estretors, sense injustcia fos possible?. I si un altra educaci, una altra economia, una altra poltica,... fos
possible?. Comprendre el Canvi des daquesta perspectiva, segurament ens evitaria viure el procs de transici de manera traumtica.
Va b pensar en processos histrics anteriors, el pas de lEdat Mitjana al Renaixement, per exemple. Segurament, en plena transici catica cap a on no se sabia ben b
qu, devia haver hagut el desig de mantenir les maneres de sempre, ben conegudes per tothom. Per ja no hi va haver volta enrere, i el mn va acabar fent un pas
endavant lliurant-se a una autntica mutaci. Res ho va poder aturar. Lexperincia de canvis de paradigma del passat ens hauria danimar a veure aquesta nostra situaci
com un moviment natural de creixement.
Sembla doncs, que som al bell mig de dos escenaris possibles. Lescenari del "ms del mateix, per millor", que per por al desconegut i a la resistncia al canvi
profund ens pot conduir a esdevenir un poble decadent, i lescenari de la "transformaci profunda" que amb coratge i fortalesa aposta per levoluci, i per tant, per crear
una realitat ms humana
El futur s ms obert que mai, i cal fer una bona elecci. Dia a dia es fa ms palesa la necessitat de transformaci profunda de la nostra organitzaci social. Tot apunta a
que les estructures que hem construt en el passat, i que tant ens han servit fins ara, aniran de mica en mica tocant a fons i saniran desmantellant, i segurament el vell
ordre social cedir pas a un de nou ms just i harmonis, i les estructures de la vida personal i collectiva shi aniran adaptant. Tot apunta cap a un canvi cultural i de
civilitzaci radical.
Hi ha cientfics que vaticinen una clara involuci, per no dir collapse, considerar el canvi noms com un fer ms del mateix, per millor. Noms cal mirar aquelles
organitzacions que amb la bona voluntat de participar en el recorregut cap a un nou paradigma ms hum, fan una aposta per la seva flexibilitzaci i apertura. Per ho fan
amb propostes que acaben comportant ms control i rigidesa. Labsentisme laboral, la manca dinters pel treball i la desmotivaci no es resolen amb ms i millor control.
Aquest no sembla que hagi de ser el cam. Es tracta de motivar, generar confiana, incentivar la creativitat, la illusi per un projecte compartit, elevar lautoestima,
co-liderar ... I si comencessin per veure com resoldre tot all que priva que una persona se senti satisfeta i feli amb la seva feina?. Qui no s feli a la feina, pot ser-ho a la
seva llar?, pot contribuir joiosament en la millora de la societat?
s realment un moment que convida a qestionar-nos creences heretades i a posicionar-nos activament per ladquisici de noves. A mesura que la persona va satisfent
les seves necessitats bsiques, gradualment nhi sorgeixen dordre superior: autoestima, autoreconeixement, autonomia, autorealitzaci. En definitiva, les que comporten
un determinat nivell de creixement personal; i sense les quals, difcilment les persones poden assolir benestar personal, un benestar necessari per a lelevaci de la
qualitat humana del conjunt de la societat. El desig de tot sser hum s viure en harmonia amb tots els aspectes de la seva vida. A la soluci de les necessitats bsiques
doncs, cal sumar-hi ara tamb la de les necessitats elevades. Tot apunta a que la soluci per a la humanitat consisteix preferiblement en habitar en esferes de pensament
ms elevats
Tota levoluci humana tendeix cap a levoluci, encara no ha finit. I com a membres de la humanitat que som, haurem de comprendre que encara ens queda molt
cam per recrrer i podrem sortir de lespai personal i individual i participar daquest moviment amb conscincia. No tenim el control del que passar, per podem
posar-nos al servei del quelcom ms gran. Si realment volem assolir la realitzaci de la humanitat com a humanitat, no podem pretendre que es produeixi un canvi sense
fer canvis profunds.
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Pepa Ninou Pere
16/10/2014
Model de progrs emergent (3)

Ens trobem en un moment realment apassionant en el que moltes persones de Catalunya han comprs doncs, que tenim molt coneixement sobre el mn i ben poc sobre
nosaltres mateixos, que vivim ignorant quelcom que hi ha en el nostre fons; que han comprs que no es pot viure en el mn sense ser conscients del significat del mn,
que han comprs que ignorem que ignorem, i que la ignorncia ms radical s actuar des del desconeixement de qui som realment i de com funciona la nostra
ment.
Estem essent testimonis del pas de la societat de la Informaci i del coneixement a la Societat de lAutoconeixement. Estem essent testimonis del procs que fa lhome
pensador i racional en prendre conscincia de s mateix, en prendre conscincia de la seva prpia conscincia, tan necessria per assolir la prpia autorealitzaci.
Lobservaci dels moviments subtils que aquesta societat est fent des de fa temps, i que pel fet que no siguin encara a la vista de tothom no vol dir que no hi siguin, ens
descobreixen valors nous que esdevenen indicadors dun nou model de progrs.
Tot sembla indicar que el model emergent comena a fer-nos la proposta de construir-nos amb un coneixement complet de nosaltres mateixos, posant tamb la mirada
cap a linterior, cap al mn intangible i subtil dels pensaments, emocions, sentiments, percepcions, creences, estats mentals i potencials. Tot un mn invisible als nostres
ulls, del qual prcticament no en sabem res, en som simples turistes. Un mn molt important a considerar i a desplegar perqu s en aquesta dimensi interior on es gesta
i es dna forma al mn visible.
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Sembla doncs, que sinsinua un model de progrs nou que camina cap a la conscincia de la multidimensionalitat del ser hum, de les diferents dimensions que el
conformen: fsica, mental, i ara tamb emocional i universal-espiritual (Escola europea de filosofia i psicoterpies aplicades). Cap al reconeixement tamb de les
Intelligncies Mltiples de les que estem dotats: lgico-matemtica i lingstica, i ara tamb visual-espacial, musical, naturalista i paisatge, corporal, intrapersonal,
interpersonal i social (Garner).
Daquesta nova percepci de lsser hum, que mica en mica es va installant a casa nostra, es perfila un model de societat propi dun paradigma postmaterialista.
Un model emergent que concep els valors humans tamb des de la perspectiva deducere: reconeixement i expressi del potencial inherent. Ara, els mateixos valors que
orienten les nostres accions (emprenedoria, esfor, solidaritat, perseverana, tenacitat, cohesi...), esdevenen valors sentits, viscuts; s a dir, ja no sn nicament
apresos per la via de la transmissi, sin que sn reconeguts, reconeguts per la via de la connexi amb la nostra interioritat; la que diu: tu ja ets bo, tu ja ets aquests
valors", per tant, jo no tels he densenyar, per si que et puc acompanyar a despertar-los en tu per tal que els puguis vivenciar i expandir".
I el valor ms important s el valor profund de qui sc. El model emergent t la percepci que som ssers singulars, no clons, som manuscrits originals. T la percepci
que en cadasc de nosaltres hi ha una Intelligncia profunda que integra totes les dimensions, capacitats humanes i potencial adormit: talents, dons, intuci, creativitat. I
t la percepci que darrera de les nostres neurosis hi rau la bondat fonamental,des don sorgeix la pau i lamor. En definitiva, sens convida a confiar en lestat bsic de
bellesa innata, excellncia, perfecci i abundncia del nostre Ser; i a observar-lo i a sintonitzar-hi per tal de fer-ne experincia en lloc dexclusivament una comprensi
intellectual. Sembla doncs, que el model emergent sobre a un nou parmetre, el de posar latenci en latenci plena, en lobservar i estar present, i fer vivncia directa.
Noms a travs de lexperimentaci tenim lexperincia. Saber des de la prctica s diferent de saber tericament. Si no experimentem, no hi ha experincia
Actuant i creant des daqu, els valors universals es despleguen de manera natural. El model emergent ens convida, doncs, a despertar la bellesa interior, a ser genuns, a
deixar de semblar intelligents i a ser nosaltres mateixos, cosa que produeix un considerable alleugeriment
Un sistema que entn que tots estem units encara que no ho veiem, que entn que la separativitat s una illusi. I reclama construir-nos amb conscincia dunitat:
nosaltres, prpia de l`estat del Ser, i des don es genera harmonia i pau en tant que unitat en la diversitat. Un sistema en el que preval la perspectiva de gnere i la visi
collaborativa; en el que predominen les estructures transversals i flexibles de les organitzacions, en les quals shi exerceix un lideratge compartit, es dirigeix amb les
persones, I es fa des de la confiana i la suma de creativitats; en el que ss competitiu des de la cooperaci i la participaci, una competitivitat responsable i sostenible
que no per aix obvia la viabilitat econmica. I en el que es viu amb sentit de grup i de comunitat (contribuci i servei), i amb visi ecosistmica i planetria. Amb aquest
pensament dUnitat, prenem conscincia que tots formem part dun Tot, que tots som U, que el nosaltres s la suma de Jos, i que jo sc s en tant en quant laltre s
en mi. Des daqu, ens relacionem amb les altres persones des de la confiana, el no judici i la innocncia. I en tan que comprenem que tots estem dotats de saviesa
innata, les relacions que sestableixen sn digual a igual, de tu a tu.
Un sistema que entn leconomia com a mitj (compartir, aportar, ajudar, collaborar...) i que t com a objectiu maximitzar la qualitat de vida; en el que el qu compta s
la qualitat de vida, per tant, la riquesa i benestar personal, i en el que el qu preval s el vals pel que ets i el digues-me com els guanyes. Un sistema en el que es
vincula felicitat amb ser i sentir, entenent que dun bon ser nesdev un bon fer i un bon tenir, per tant, la cadena s ara ser-fer-tenir. Un model fonamentat en la
percepci dabundncia interior que troba la seva expressi en la vida quotidiana, i que compta amb la riquesa del poder creatiu propi
Aquestes serien algunes de les creences (visi completa; autoconeixement; valors sentits; visi dunitat; cultura de lsser) prpies dun sistema de pensament collectiu
que t una percepci completa de lsser hum. I amb el que podem co-crear en el present un mn ms hum. En definitiva, un model de societat que situa la Persona, en
la seva completesa, i no els objectes, en el centre de tota consideraci.
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Pepa Ninou Pere
16/10/2014
Model de progrs decadent(2)

Els nostres sn temps en els que hem estat decantat gaireb sempre la mirada cap a lexterior, sense sentir linterior, cap al mn tangible i objectiu, cap al que la nostra
cultura ha considerat que s important i que es troba fora de nosaltres mateixos. Hem crescut amb visi unidimensional, enfocant-nos fonamentalment en la dimensi
fsica i mental. Hem desenvolupat bsicament les intelligncies lingstica i lgico-matemtica i el coeficient Intellectual. I ens hem centrat en lacumulaci de
coneixements.
Amb aquesta manera de pensar-nos i veurens, la societat occidental benestant ha participat en la construcci i funcionament dun model de societat propi dun
Paradigma materialista.
Un model emergent que ha concebut els valors humans bsicament des de la perspectiva deducare: per transmissi de coneixements. Els valors que han orientat les
nostres accions (emprenedoria, esfor, solidaritat, perseverana, tenacitat, cohesi...) han estat bsicament valors pensats, s a dir, apresos nicament de manera
conductista, per la via de la transmissi i la disciplina; aquella que ens diu: "tu no ets prou bo, tu no tens determinats valors, per tant els has daprendre, i jo tels
ensenyar". El nostre parmetre cognitiu doncs, ha estat fonamentalment el de saber i comprendre
Un sistema que sha construt amb una percepci de separativitat, fonamentada en la conscincia de la dualitat: jo i els altres, prpia de lestat de lego que genera
divisi i confrontaci. Un sistema en el que ha prevalgut la perspectiva masculina i la patriarcal; en el que ha imperat les estructures jerrquiques i piramidals de les
organitzacions, en les quals sha exercit la direcci de les persones amb autoritarisme, control i disciplina, i sha ents el ser competitiu fonamentalment des de la
competitivitat. Un sistema en el que bsicament sha viscut des de lindividualisme i amb visi fragmentada del mn.
Esclaus daquestes creences i pensaments de separativitat, hem estat veient les persones escindides de nosaltres, relacionant-nos-hi sovint des de la desconfiana, el
judici i la culpabilitat.
Un model de progrs que ha ents leconomia com a finalitat i ha tingut com a objectiu maximitzar el benefici econmic; en el que el qu compta s el nivell de vida
definit en termes de possessions materials, la riquesa i benestar material, i en el que el qu preval s el vals pel que tens i el digues-me el qu guanyes. Un sistema en
el que sha vinculat felicitat amb la cadena fer-tenir-acumular-conservar i dissenyat perqu noms funcioni incrementant el consum; un consum que va estretament lligat
amb la "necessitat" que va mes enll del necessari, fent-nos-en dependents tant per lexcs com per defecte (una necessitat que fa augmentar el consum, i un augment
de consum que fa augmentar la necessitat). Un model que, fonamentat en el sentit de la carena interior de lego, prioritza el guanyar-se la vida, tot renunciant a conixer i
desenvolupar el poder creatiu dels somnis, cosa que empobreix tota la societat.
Aquestes sn algunes de les creences (visi parcial; desconeixement dun mateix; valors pensats; visi de separativitat; cultura del tenir...) prpies dun sistema de
pensament collectiu que t una visi limitada de lsser hum. I s amb aquesta percepci bsicament tangible de la vida que hem estat co-creant en el passat el mn tal
i com el veiem en el present. En definitiva, un model de societat que situa els objectes en el centre de tota consideraci
El cas s que ens hem vinculat tant amb la matria que aquesta ens ha acabat empresonant. Ens hem relacionat amb lobjectivitat amb tanta passi que ens hi hem
quedat atrapats: el treball tira de nosaltres, les exigncies duna vida accelerada, la famlia, els fills, el consum frentic i lacumulaci de bns, els compromisos socials, la
cultura del cos; les xarxes socials,... tot tira de nosaltres. Ens sentim desbordats per tanta pressi i ens resulta difcil trobar la manera de donar sentit a les nostres
circumstncies. I ens ho mirem resignats, com si viure amb dolor fos el ms natural del mn. Aquesta s una de les grans paradoxes en les que la nostra societat es troba,
havent viscut en les cotes ms altes de benestar material, el ser hum es troba en un clima dinsatisfacci permanent, de frustraci, dabsncia de referents, de buidor, de
sensaci de viure la vida sense sentit... Som davant de la societat amb ms alt nivell de malaltia mental (ansietat, depressi,...). Si b el nivell de riquesa material ha
crescut, no ho ha fet parallelament el nivell de riquesa personal i de felicitat. Tenint-ho tot, no ens tenim a nosaltres mateixos, vivim separats de nosaltres mateixos. Som
autntics exiliats de nosaltres mateixos. I a tot aix cal sumar-hi la presa de conscincia de la fragilitat de la nostra cultura del tenir, que amb la crisi econmica actual
estem experimentant. La matria s bellesa, i ens hi sentim atrets, per no hem sabut relacionar-nos-hi amb coherncia
Per no es tracta de demonitzar i sentenciar el model heretat i al que li hem donat continutat, perqu el nostre tamb ha estat un model de progrs. Hem adquirit una gran
expertesa del mn tangible, objectiu, fsic. Hem esdevingut grans gestors de tot all que conforma el mn extern. I aix ha estat necessari per a progressar en molts
nivells de la vida com no shavia fet mai en tota la histria de la nostra espcie. I tamb per a construir lEstat del Benestar del que nhem pogut gaudir fins ara, i que
davant de la seva fragilitat actual, haurem de preservar i millorar. Daltra banda, en tan que cocreadors daquesta nostra societat, ja no t sentit buscar culpables, tamb
vctimes del sistema que hem construt entre tots; ja no t sentit projectar en els altres la impotncia i el ressentiment propis. Tots podem en algun moment exercir els rols
de vctima o de victimari. Tampoc t sentit lluitar contra, ms aviat es tracta de resoldre i educar de cara al futur. Per tant, sn moments dexculpar-nos i dexculpar
als dems. Sn moments de compassi. I sn moments dagrament, agrament per un passat en constant evoluci, que ha assentat les bases i lexpertesa
necessries per a seguir evolucionant i fer per adrear-nos cap a un mn millor.
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Est clar doncs, que hem crescut. Per ho hem fet segons ens hem pensat, de manera incompleta, fent la conquesta cap enfora. I segurament aix ens ha portat a crear
una civilitzaci molt avanada materialment: econmica i tecnolgica, per no prou humanament.
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Pepa Ninou Pere
16/10/2014
CATALUNYA. "FER MS DEL MATEIX, PER MILLOR" O "TRANSFORMACI PROFUNDA".
Canvi (1)
Realment, els nostres sn temps de canvi, prcticament ja ning ho nega. De fet, la pregunta no s si hi haur o no canvi; la pregunta s en qu hauria de consistir. I s en
aquest punt que sintueix discrepncia. Qu entenem realment per canvi: fer les coses millor de com les hem estat fent fins ara?, o potser estem parlant danar ms enll,
duna transformaci radical i efectiva de lorganitzaci social del nostre pas, que pugui contribuir, a ms, en la millora i el progrs de la humanitat.
Tot sembla indicar que la necessitat de canvi ha vingut de la m de la crisi sistmica que estem vivint, per el cert s que es tracta duna crisi que ve de lluny. Ja fa temps
que a Catalunya, una massa silenciosa de persones que comparteixen una manera diferent de veure el mn, molt abans que la crisi sinstalls a casa nostra, sembrava ja
llavors de noves formes de vida.Es tracta doncs, duna crisi que ja fa temps que cueja tot sacsejant els fonaments del nostre model social. I s ara que ens fa conscients
que ens trobem en un paradigma esgotat que agonitza.
Aquest collectiu de persones mogudes per un carcter espiritual (amb o sense adscripci religiosa), per uns valors centrats en la persona, obertes a noves idees, aix com
a noves propostes dautorealitzaci, persegueixen una existncia ms autntica i busquen en les seves vides noves vies que ajudin a generar un canvi en elles mateixes i
en el mn. I entenen que la transformaci personal i la transformaci collectiva no poden existir per separat.
Sn persones conscients que el mn tal com el veiem s una projecci de com percebem la vida; que el model de progrs que hem heretat i amb el que hem crescut,
l'hem cocreat entre tota la ciutadania a partir duna determinada manera collectiva de pensar-nos en el passat, amb estructures mentals i emocionals, necessitats i
anhels, patrons de creences i cultura compartides. I s pel contingut daquesta motxilla que hem estat actuant amb determinats costums, hbits, valors, actituds i formes
de vida. I hem generat una determinada lgica de sistema, amb poltiques en sintonia. En definitiva, avui tenim el mn, tal i com el coneixem, que hem modelat entre tots
en el passat, conscientment o inconscient. Sembla doncs, que tots en som corresponsables per un sistema de pensament compartit
Sn persones conscients per tant, que s un canvi de percepci de la persona i de la vida el que pot generar una nova manera dactuar. Noms un canvi de mentalitat
pot projectar una nova realitat que permeti lassoliment de la plenitud personal i collectiva desitjada.
Sens convida doncs, a reflexionar sobre com ens haurem de comenar a pensar si volem capgirar la situaci actual, quines sn les creences que haurem de canviar, i
per quines les haurem de substituir. I ho comenarem a fer plantejant-nos un supsit: i si la causa fonamental que ha generat el model de societat que hem estat
construint, i que no ens agrada gaire, rau en la percepci incompleta que tenim de nosaltres mateixos?; rau en el coneixement parcial que tenim de lsser hum,
motiu pel qual noms ha pogut desplegar part del seu potencial?
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Lluis Comern
12/10/2014
sobre la intelligncia a les ciutats.

El magnfic article d Albert Cortina ens porta a mirar vers un futur, fora proper, on previsiblement algunes tecnologies encara emergents tindran una incidncia molt
significativa sobre les nostres formes de vida , i planteja la necessitat davanar-nos en la comprensi daquest nou paradigma. La llarga i rica relaci de comentaris i
textos que ha suscitat ens ajuden a anar situant peces que ens permeten entreveure la imatge que forma aquest puzle, encara molt incomplet.
una pea ms...
No fa gaire , el director duna important empresa de logstica, en una visita a les seves installacions, ens explicava que leficincia daquestes depn en bona mesura del
sistema informtic que ha doptimitzar el procs de crrega i descrrega, trasllat i ubicaci de les mercaderies.
Quan van dissenyar el complex es va comenar a desenvolupar un software de gesti a partir de sistemes complexos que incorporaven l'autoaprenentatge amb el que
podrem anomenar intelligncia artificial. Un cop iniciada la fase de proves i simulacions, el sistema va demostrar ser altament eficient, per els operadors van comenar
a plantejar la dificultat per entendre els moviments i processos, que havien esdevingut impredictibles per a ells.
Front les dificultats i el risc que plantejava aquesta impredictibilitat i la progressiva dificultat que comportava per incorporar millores, varen optar per fer un nou
desenvolupament de software, basat en regles de bones prctiques fixades pels operadors que, al ser conegudes i enteses, shan pogut anar corregint i perfeccionant
al llarg dels anys.
El nou sistema ha anat millorant progressivament, interactuant amb els operadors humans que han fet possible la millora continuada de les regles. Ja ha assolit leficincia
del sistema artificial inicial, segueix millorant i la interacci amb tothom que hi opera, al ser comprensible, es mes confortable.
...
Si a les ciutats de les mercaderies el sistema daprenentatge automatitzat pot arribar a un lmit de desenvolupament on ja no millora per ell mateix i la seva
impredictibilitat en limita el control, la seguretat davant imprevistos i levoluci interactuant amb els seus operadors, probablement en les ciutats dels humans aquesta
situaci encara s ms clara. Aix, en el futur tindrem ciutats i entorns cada cop ms intelligents, per caldr que bona part daquesta intelligncia segueixi sent tamb
humana.
Les ciutats, expressi fsica de la humanitat des del neoltic, han evolucionat amb nosaltres, millorant la seva utilitat i lexperincia de viure-hi, impulsades tant per
tecnologies que shan anat superposant com pel propi desenvolupament dels nostres hbits, que en alguns casos sn la causa i en daltres la conseqncia de la resta de
canvis, voluntats o necessitats dhabitar.
Els sistemes dintelligncia artificial poden actuar un cop ms com a impuls disruptiu de canvis tecnolgics i provocar canvis en els hbits. En aquest nou context caldr
que els Arquitectes i altres professionals seguim aportant el nostre coneixement en els processos de creaci, gesti dels canvis i definici dels espais que requereixen la
capacitat dimaginar el futur (allunyada de la pura extracci de regles del present i passat), aix com la voluntat de construir-los com a projectes collectius que aglutinin
illusions, tal i com ha passat, per exemple, a la Barcelona que ha esdevingut referent global en aquest sentit.
Lluis Comern. Arquitecte
Deg del Collegi dArquitectes de Catalunya
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antoni riera
10/10/2014
Jo entenc que lindividu t per instints el de sobreviure i el de perpetuar-se, i a diferncia de la resta danimals, t conscincia dell mateix. Aquesta intelligncia t per
objecte facilitar la seva existncia, tot i que s prou poderosa com per sobreposar-se als seus propis instints anteriors.
A nivell collectiu, per, la intelligncia es posa al servei de la comunitat al seu mxim exponent, ja sigui conscientment o inconscientment, donant lloc a un sistema cada
cop ms complex.
Aquest sistema consta, per una banda, del progrs exponencial de la cincia i la tecnologia grcies al grau dinterconnexi de les persones, i per altra, de la coexistncia
de cultures diverses acord a la seva histria.
Aix, en qualsevol cas, la influncia del primer sobre el segon ser sempre positiva, encara que a velocitats molt diferents.
Enllaant amb larticle del Sr. Cortina, sorgeixen preguntes respecte labast del progrs i la dispersi del sistema. Entenc que no t sentit la creaci duna eina que superi
la intelligncia de la comunitat, per la ra de que el nombre de variables que regeix la Naturalesa, inclosos els propis individus, s infinit.
Respecte de la divergncia del sistema en mode de caos o destrucci, aquesta no seria congruent amb la intelligncia a nivell collectiu que preval acord als instints
inicials dels seus components com sha dit, tot i que leficincia de la seva gesti sempre ser la millor possible entre tots.
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Antonio Font
07/10/2014
5 Parte
Evolucin tecnolgica que no puede ser un fin en s mismo, y que debiera poner en el centro a la persona para su mejora y la de nuestro hbitat, para que sea ms justo
desde el punto de vista social, ms eficiente en su funcionamiento y ms equitativo en su dimensin medioambiental.
Antonio Font Arellano
Catedrtico de Urbanstica
Profesor Emrito de la Universitat
Politcnica de Catalunya (UPC)
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Antonio Font
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07/10/2014
4 Parte
Peligros que en el mismo sentido podran hacerse extensivos al resto de dimensiones del conocimiento, funcionamiento y accin en nuestra sociedad postindustrial.
Quizs por deformacin profesional de acadmico y arquitecto-urbanista adems de los riesgos anteriormente apuntados, y frente a la adopcin acrtica de moda de las
denominadasSmart Cities, sealar tambin la preocupacin por la banalizacin en la utilizacin de los crecientes recursos tecnolgicos para la mejora y la gestin de
nuestras ciudades. Porque frente a su positiva adopcin para la mejora del espacio pblico, la movilidad, el transporte pblico, la recogida de residuos, el alumbrado, el
ciclo del agua y de las energas, el control ambiental, etc., aparece con demasiada frecuencia la abdicacin de la responsabilidad de algunos gestores municipales,
polticos y tcnicos, en la gestin del gobierno de las transformaciones urbanas, entregndola a las grandes multinacionales vendedoras de las innovaciones tecnolgicas,
a cambio no siempre del bien comn de los ciudadanos, sino de intereses polticos o econmicos.
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Antonio Font
07/10/2014
3 Parte
Desde una mirada epistemolgica se ha apuntado reiteradamente, junto con las positivas prestaciones de las tecnologas innovadoras, el peligro de una merma en las
habilidades o capacidades personales que puede suponer una inadecuada automatizacin socialcuando desaparece el positivo esfuerzo que los procedimientos
tradicionales en los estudios, los trabajos profesionales etc.- en la consecucin de unos objetivos y resultados determinados Una cierta wikipedificacin o
superficialidad en los contenidos y procedimientos, con comportamientos de respuesta cada vez ms automticas, con poco espacio para prestar atencin a las cosas
verdaderamente importantes, o a la profundizacin en los propios pensamientos
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Antonio Font
07/10/2014
2 Parte
El debate est pues servido entre los defensores de una generalizada automatizacin para la produccin, la distribucin y el consumo de bienes y servicios, el
mejoramiento humano, el uso y gestin de nuestros hbitats, etc. y los escpticos respecto a la capacidad y conveniencia de esas tecnologas en la consecucin de unas
mejoras en nuestra calidad de vida, y en la defensa y desarrollo de nuestros valores, capacidades y derechos tan costosamente adquiridos.
Frente a su demostrada capacidad para incrementar la comunicacin entre las personas, para acceder a la informacin, para organizar con mayor eficiencia los procesos
econmicos o la participacin de las personas en las decisiones que puedan afectar a sus creencias, sentimientos e intereses, aparecen los posibles limitaciones e incluso
peligros en su incidencia en los comportamientos individuales colectivos, empresariales e institucionales.
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Antonio Font
07/10/2014
1 Parte
DESIGUALDADES SOCIALES, DFICITS TERRITORIALES Y EMPODERAMIENTO TECNOLGICO
Intentar aportar modestamente alguna reflexin al debate pblico provocado por Albert Cortina y Miguel-ngel Serra, en su alcance e inters, y en su pertinencia en la
actual situacin entre nosotros de crisis de valores, social, poltica y econmica y ante la rpida revolucin tecnolgica en curso.
Es para todos evidente la incidencia del desarrollo tecnolgico en las formas de vivir, de trabajar e incluso de pensar en las personas que integran nuestra sociedad,
aunque las crecientes desigualdades sociales en los niveles de renta, culturales o formativas hagan que no sea igual para todos la disponibilidad de las modernas
tecnologas.
Ello se traduce en aumentar an ms las diferencias entre las personas, y en el posible peligro de intento de dominacin por parte de algunos pocos sobre el conjunto
social, o al menos inmediatamente, sobre los ms desfavorecidos.
Son indiscutibles las prestaciones de las nuevas tecnologas en todos los campos de la actividad humana, produciendo un cierto embrujo a muchas personas la aparicin
de sus novedades de todo tipo.
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La denominacin de posthumanose presenta en este contexto como una condicin de excelencia, de evolucin superior del ser humano por la incorporacin de las ms
sofisticadas tecnologas a nuestra condicin de personas.
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Jaime Tapia Ibez
06/10/2014
Digenes de Sinope el primernihilista?

Digenes de Snope fue exiliado de su ciudad natal y se traslad a Atenas, donde se convirti en un discpulo de Antstenes, el ms antiguo pupilo de Scrates.
Digenes vivi como un vagabundo en las calles de Atenas, convirtiendo la pobreza extrema en una virtud. Se dice que viva en una tinaja, en lugar de una casa, y que de
da caminaba por las calles con una lmpara encendida diciendo que buscaba hombres (honestos). Sus nicas pertenencias eran: un manto, un zurrn, un bculo y un
cuenco (hasta que un da vio que un nio beba el agua que recoga con sus manos y se desprendi de l). Ocasionalmente estuvo en Corinto donde continu con la idea
cnica de autosuficiencia: una vida natural e independiente a los lujos de la sociedad. Segn l, la virtud es el soberano bien. La ciencia, los honores y las riquezas son
falsos bienes que hay que despreciar. El principio de su filosofa consiste en denunciar por todas partes lo convencional y oponer a ello su naturaleza. El sabio debe tender
a liberarse de sus deseos y reducir al mnimo sus necesidades.
Tratndose de un comentario que acierta y deriva desde la preocupacin por lo moderno, lo contemporneo y lo futuro de nuestra condicin de humanos internautas y
usuarios tecnolgicos, adhiero el anterior prrafo extractado de la famosa wiki peda, a modo de ejemplo, de lo que sera el resultado de una negacin absoluta a la
participacin de un sistema, una idea, una sociedad que avanza en pos de mejoras y regalas obtenidas de la investigacin pautada e interesada de algunas potencias
normo reguladoras y capaces de disfrazar de ciencia y adelanto tecnolgico, o lo que algunos ya acusan de atrocidad e intromisin en la esencia humana. Las preguntas
del Seor Cortina son acertadas y precisas y destacan una gran preocupacin por el futuro de las generaciones venideras y por el actual momento que vive la sociedad,
presa de las redes y las nuevas tecnologas, las que considero en un mero proceso de experimentacin e incipiente aplicacin.
El siglo XXI, slo es el umbral de lo que nos espera, como escenario de las nuevas aplicaciones de las tecnologas computarizadas, nanotecnologa, bio reestructuracin
gentica y robtica. Estudios que incluyen, ya en este momento, cambios en los factores alimentarios, rutinas de ingesta y composiciones qumicas que dicen ser
nutritivas, conservantes y estabilizadoras de lo que nuestros paladares disfrutan y que actualmente, son parte de este gran y prometedor avance de la tecno ciencia.
Para atreverme a escribir este texto, he repasado temas sobre moralidad y todas sus derivaciones; me he informado sobre tica, tecno tica, filosofa contempornea y
Etc. De bruces me encuentro con fuertes referencias a los valores; de golpe topo con lo abstracto y lo relativo, sigo indagando y me informo de corrientes que abogan por
el Transhumanismo y sus propuestas de mejora de la especie y el proceso que nos conducir al trmino Post Humano, como resultado de la investigacin y la forzosa
aplicacin de la tecnologa. Sigo indagando y mi realidad de ser humano normal, trabajador, hombre y producto final de un rgimen totalitario y militar de los aos setenta
en el cono sur, en un pas llamado Chile, persona formada en un seno Catlico y piadoso, con un profundo inters y curiosidad que hasta hoy se sostiene, me asaltan los
conceptos adheridos a mi formacin religiosa y a la vez comienzan a desdoblarse, se retuercen, se quiebran y comienzo a dudar de la estabilidad que poseen mis
convicciones religiosas, cuando constato que el hombre, hecho a imagen y semejanza del creador, ya crea su propio ecosistema, cuenta con bio alimentacin, ya domina
el espacio y genera control ciberntico desde ese sutil y difano campo, logrando incluso localizar un perdido pueblo en la fra maraa de las islas de Chilo, en el
extremo sur de mi pas, capaz de neutralizar al ms peligroso de los rivales, con un seguimiento programado con una eficiente accin de purga, en cualquier latitud y
coordenada de este convulso planeta, ayudados por un obediente robot soldado llamado Dron o Vant (Vehculo Areo no Tripulado). Poseedor del poder de alargar la
vida a un enfermo terminal y sostener su estatus, por un mdico precio.
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Jaime Tapia Ibez
06/10/2014
Segunda parte:
Digenes de Sinope II
Las maravillas de estas experimentaciones cibernticas se aproximan raudas a la medicina y las puedo palpar desde primera fila cuando me encuentro con personas
desmembradas por algn tipo de impacto en su estructura fsica y son recompuestas con unas maravillosas prtesis que hace 20 aos atrs, eran impensables. Soy un
terapeuta rehabilitador que compagina sus horas como Instructor de Actividades Dirigidas en destacados centros de Fitness de la Ciudad Condal y en cada convencin
nacional o internacional me encuentro con alta tecnologa en alimentacin, para la recuperacin de los estados vitales y de potenciacin fsica, con mquinas ultra
compuestas y mega eficientes que tienen la facultad de ser imperceptibles a la vista de los usuarios, gracias a un diseo inteligente, elaborado, preciso, armonioso, y
que tienen como objetivo fortalecer msculos, hacer de entrenador personal (PT) o tu fisioterapeuta exclusivo. Elementos y accesorios que cuentan con modernos y
diminutos chips controlados por un ordenador interactivo, que pregunta tus necesidades de entreno y/o rehabilitacin; no se escapan de la modernidad, las prendas de
vestir inteligentes y de telas adecuadas a una eficiente extraccin del sudor desde tu piel al exterior, que resultan excelentes conservando las temperatura ideal para que
tus msculos sigan trabajando sin fatigarse por los cambios de temperatura del entorno. Todas stas maravillas, las tengo cerca a diario y stas sencillas cosas, incluso
me alegran, facilitan y cooperan en mi eficiencia, ergonoma y calidad de vida personal y profesional, y no son stas las que me provocan temores.
Hacia dnde va la ciencia? - La tecnologa Informtica, la medicina del futuro, los avances relacionados y destinados a controlar la sper poblacin, los alimentos bio
diseados, los espacios y hbitat de nuestras generaciones futuras esas son mis preocupaciones, mis temores. Y mis recelos no se fundan en el plazo, sino en las
formas y los objetivos, que ya revelan un creciente inters comercial, que acusan una gran falta de tica y desparpajo a la hora de aplicar valores sobre lo abstracto que
resulta controlar las acciones de las multinacionales, vidas de mercantilizar la salud, los alimentos y los espacios en los que nuestros descendientes tendrn que forjar
su futuro. Ya se vislumbra que el gran negocio es la Medicina, pero para llegar a ello enfermaremos de forma oportuna y pautada y los estados adquirirn grandes deudas
para estabilizar la salud de sus habitantes, negocios redondos para los poderosos que controlen el embargado estrato que se relaciona con la sanidad, convenida y
pactada. Lo suprasensible se har un cotidiano y un estilo de vida? - No es retrica, la respuesta est en el avance que han dado las comunicaciones controladas por la
agencias TOP que ya son capaces de mostrarnos sin tapujos ni dilaciones, masivas masacres de seres humanos en vivo y en directo; hbiles informativos diseados a
conciencia para reconducir las conductas, orientaciones y favoritismos masivos. Son capaces de anular las reacciones sociales, eso es Tecnologa aplicada a la
antropologa. Los que se han autoproclamado lderes internacionales, han fraguado de forma muy inteligente el caldo en que se desarrollan las batallas que adecuan
nuestros comportamientos apoyados, hoy por las redes sociales; somos frgiles presas de una idea, de un concepto y de un proyecto, que muchos desconocen y que
otros tantos son incapaces de frenar. Acercarme a este foro me ha dado la oportunidad de hacer una revisin de mis convicciones como ser humano, como elemento pro
activo, como un integrante de una comunidad que profesa una religin y que ve de soslayo cmo han mutado las experiencias en las creencias populares que han forjado
las sociedades actuales, en donde los valores se ven tergiversados y desacreditados por el cmulo de informacin que riega nuestra inteligente neocorteza, duea de
todo nuestro raciocinio, y que nos hace dudar, temer y desconfiar, ahora mismo, de todo lo que nos rodea.
Las religiones se alzan en pugnas ininteligibles y nada perspicuas, en nombre de un Dios nico y creador de todo el universo palpable y cotidiano y parecen no
clarificarnos nada, sino confundirnos con sus fundamentos, algunos arcaicos y nada proclives a la modernidad y al esclarecimiento de la vida y al futuro de los que
tenemos fe. Observamos inmutables, como nos arrastra el cotidiano moderno y fantstico de las comunicaciones y la informacin programada, inamovibles ante el
avance de las ciudades inteligentes y programables, que ya ostentan a controlar nuestra forma de movilizarnos y forma de trabajar, dominan nuestras necesidades,
curiosidades, alimentacin, actividades ldicas y recreativas, nuestros estndares sociales, nuestras vestimentas y costumbres ms bsicas. Es la antesala a la
aceptacin pasiva y masiva al primer paso que desea dar la tecnologa en las sociedades actuales y su plan est en accin y funciona casi a la perfeccin, segn sus
dictados. Suena a catstrofe, pero como expres antes, es el Siglo XXI el escenario que da inicio a grandes transformaciones y nuestros herederos sern los que lidien o
acepten las virtudes y aberraciones del sistema que se instaure, en pro de sus intereses, obligaciones y compromisos con una sociedad global que les har enfrentarse a
unas dudas muy diferentes a las que hoy y aqu, se plantean. Quizs Digenes de Sinope era un loco muy cuerdo y las vio venir, por ello eligi el exilio, la pobreza y como
nica vestimenta, el poder de su preclara inteligencia.
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user_1325155715
06/10/2014
Nuria Daz
Energa, una nueva era
Gracias Albert y Miguel ngel por ste inocente y reflexivo debate que provoca inquietud.
En un mundo en transicin, la gente an esta despertando a su conocimiento.

En un mundo en transicin la capacidad de ejercitar tu discernimiento esta altamente valorada.
- Mam, dijo Alexia, Si Dios es un ser tan bueno, por qu hay tantas cosas malas en el mundo?
- Porque hemos sido creados en libertad, somos libres para decidir sobre la vida, pero a veces no somos conscientes de que esas decisiones pueden hacer dao a los
hombres y a la tierra donde vivimos.
Queridos oyentes, sta es mi ltima transmisin, dijo HH, Me quedan pocos segundos para cambiar mi destino en este estado vital. En un instante morir y al instante
siguiente volver a la vida. Mi siguiente vida ser ms perfecta, porque el sistema ha ido reconociendo los defectos de mi proceso vital y ha registrado mis deseos para
programar un nuevo ser, otra vida con otra funcin y otra misin que yo mismo habr elegido.
Hemos conseguido el equilibrio perfecto, hemos retado a la vida, superando las condiciones biolgicas como humanos, suprimiendo la enfermedad, la inestabilidad
emocional y la muerte: hemos alcanzado el estado perfecto. Somos los diseadores de nuestra propia evolucin, nos proyectamos a nosotros mismos cada da, cada
segundo, mejorando y transformando la composicin para alcanzar la perfeccin y con ella la felicidad. No hay intermediarios entre dios y los hombre, somos dios.
HH, una singular mquina humana cuya funcin era emitir pensamientos, fue diseada para transmitir cuestiones y provocar un desequilibrio en el sistema, alterando sus
variables y produciendo un caos inteligente. Un sistema singular y colaborativo capaz de detectar las crisis y resolverlas.
HH lanzaba cada instante mensajes de otros tiempos para mantener las mentes de las mquinas humanas en constante estado de anlisis y de ese modo alimentar su
inteligencia.
- Mam, por qu nos hacemos mayores? yo quiero ser siempre as

- Porque es ley de vida: nacemos, crecemos, nos reproducimos, envejecemos y morimos.
HH Segua transmitiendo.
Nuestros antepasados estaban perdidos, vivan una vida muy corta tratando de encontrar el sentido a su paso por la tierra. Eran seres dependientes de un ecosistema
variable y catico diseado por lo que llamaban un ser superior o, an peor, diseado por un sistema de libre albedro.
Su vida era una lucha por superar el paso del tiempo. Su mxima ocupacin era dotar a la tecnologa de sentidos y comportamientos para mejorar y transformar esa
condicin humana que no podan controlar y que por el contrario les conduca hacia una existencia determinante llamada destino
HH dej esas palabras en el eco de la galaxia para todo aquel que quisiera escuchar y pulso o. Un segundo despus el sistema avis con un sonido para activar de
nuevo el reloj vital de aquel posthumano. Un ser nuevo volva a su actividad de cabeza pensante en el universo de las mquinas.
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user_1325155715
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06/10/2014
Energa, una nueva era

continuacin
- Mam que es la vida?

- La vida es belleza, es poder, es infinito, es un universo lleno de posibilidades...
Y HH segua lanzando pensamientos al infinito para ser escuchados por toda la galaxia mientras los humanos continuaban buscando el sentido de su existencia.
Cmo se lleg a crear ste cerebro pensante, esta singular especie que, lentamente, igual que los humanos, evoluciona a base de combinaciones algortmicas cada vez
ms complejas y especializadas.
Alguien dise un ADN evolutivo en el tiempo, para crear un ser vivo perfecto
Acaso tambin fue Dios quin diseo este complejo mecanismo capaz de reproducirse, de pensar , de sentir.? acaso fue Dios quin quiso superar la gentica
humana y crear un ser perfecto, sin defectos, sin vida, sin muerte, sin edad, sin tiempo.? quin decidi disear la mquina sensible que somos ahora, quizs ,otra
maquina?. No somos transhumanos ni posthumanos, somos humanos perfectos.
Los humanos somos seres biolgicos y por tanto formamos parte de un proceso evolutivo, pero desde los comienzos de la humanidad hasta nuestros das no hemos
conocido ni desarrollado todo el potencial que tenemos. Somos fuentes de energa en movimiento con un comportamiento y unas capacidades de desarrollo
desconocidas. Necesitamos siglos para desarrollar las enormes capacidades biolgicas, mentales y espirituales que poseemos.
La verdadera mejora y transformacin del ser humano se va produciendo desde el conocimiento profundo de que somos seres vivos con una cualidad excepcional:
llevamos toda la informacin del universo en nuestro interior. Ya somos seres singulares, no podemos dudar de nuestra naturaleza.
Porqu invertir fuera de nosotros si toda la sabidura esta en nuestra naturaleza biolgica?,
porqu ser trashumamos cuando podemos ser humanos perfectos?, cuntos recursos empleamos en crear tecnologa no apropiada?, cunto invertimos en el
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conocimiento humano y su capacidad? Y cunto en alcanzar el equilibrio entre el hombre y su medio?
Una nueva especie, esta crendose ya entre nosotros. Desarrollando una singularidad biolgica a partir de una combinacin fsica y espiritual.
Se alimenta de la energa del sol, est conectada a los biorrtmos de la tierra, y habita en simbiosis con el ecosistema natural.
- Mam, Por qu nos morimos?

- Alexia, no morimos, somos energa y la energa nunca muere, slo se transforma.
Y la voz de HH sigue expandindose, transmitiendo mensajes de sus antepasados.

El cuerpo fsico es slo un reflejo de una inteligencia ms profunda que organiza la materia y la energa y que reside en nosotros, somos parte de un TODO, por lo que
debemos cuidar ese TODO con amor. Vivimos en una poca maravillosa, pronto nacer una nueva era, la era bio y tendremos la capacidad de crear la realidad que
deseamos simplemente modificando las seales energticas que emitimos y comprendiendo las leyes que gobiernan la materia.
La post inteligencia, los post sentidos, la post vida, ...

ANSIEDAD... por alcanzar lo inalcanzable, lo imposible...
Porqu no sentimos lo que realmente somos, porqu no conectamos con nuestra propia naturaleza?, porqu no nos integramos con nuestro ecosistema natural?
porqu desconocemos el poder que tiene realmente el ser humano?, acaso el primer humano dista tanto del humano de hoy o dista tanto del humano de aqu 10
siglos?, Acaso no somos la mquina ms perfecta? porqu dudis, en explorar esta mquina.?
Quizs cuando descubramos y desarrollemos el potencial energtico de nuestra tecnologa humana podremos conocer aquello de lo que carecemos y entonces, ser el
momento de disear una tecnologa apropiada para nosotros.
Somos seres vivos... no puede ser cierto que escuchemos el reloj de nuestro corazn y no hagamos nada dejando que el sistema nos otorgue el don de ser manipulados y
destruidos como especie sensible y pensante.
Acaso el ser humano es la mquina que dar sentido al futuro de la humanidad en la tierra?
Investigar al hombre, como fuente de energa, de vida puede acabar respondiendo a todas las preguntas que hoy nos hacemos acerca de la continuidad de nuestra
especie, al fin y al cabo somos seres fsicos, biolgicos, sensibles, transformables y evolutivos.
Crear es una de las cualidades del ser humano ms elevadas, pero crear de forma inteligente y apropiada para garantizar el futuro de la humanidad.
- Mamqu es la energa?
- la energa es una cosa invisible que se va transformando, es una especie de bola mgica que va cambiando dependiendo de tus deseos
HH sigue emitiendo. est es mi nueva funcin: soy el emisor de la conciencia de las mquinas..los nios dejaron de existir en una crisis del sistema por la
supervivencia; los ancianos desaparecieron. Dejaron de deteriorarse los humanos y pasaron de estar constituidos por una naturaleza variable y catica a un sistema
controlado y estable.
El inquietante concepto que describa el hilo de la vida de los seres humanos, nacer, crecer, reproducirse y morir se ha superado en favor de un estado ms estable y
permanente.
Somos mquinas humanas, sensibles a vivir un proceso de transformacin libre.
- Mamqu necesitamos de verdad para vivir?

- es muy simple, comida, casa y AMOR
Vivimos en una poca maravillosa, el nacimiento de una nueva era y tenemos la capacidad de crear la realidad que deseamos simplemente modificando las seales
energticas que emitimos y comprendiendo las leyes que gobiernan la materia.
Somos sistemas de energa que transmiten y emiten seales. si controlamos la conciencia y la percepcin podremos obtener ese control sobre el cambio que todos
deseamos, porque en el fondo el universo es uno.
- Mam, yo no me quiero morir

- Claro que no, tu no te morirs nunca.
NURIA DIAZ CASTAN

Artista, diseadora y directora de arte.
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Jos Luis Cordeiro
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02/10/2014
Del Humanismo al Transhumanismo

El Transhumanismo es un movimiento cultural e intelectual que afirma la posibilidad y necesidad de mejorar la condicin humana, basndose en el uso de la razn
aplicada bajo un marco tico sustentado en los derechos humanos y en los ideales de la Ilustracin y el Humanismo.
Esta mejora se llevara a cabo desarrollando y haciendo disponibles tecnologas que aumenten las capacidades fsicas, intelectuales y psicolgicas de los seres humanos.
Muchas de estas tecnologas ya existen o estn en vas de desarrollo, y su aplicacin a gran escala sin duda modificar a la sociedad de muchas formas. Una extensa
discusin sobre las formas en que la tecnologa modificar a la sociedad es fundamental para prever con acierto los escollos que puedan surgir y sus potenciales
soluciones.
Es necesaria una aproximacin interdisciplinaria para comprender y evaluar las probabilidades de superar las limitaciones biolgicas aplicando las capacidades de las
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tecnologas presentes y futuras. Los transhumanistas buscan expandir las oportunidades que brinda la tecnologa para que la gente pueda ser ms saludable y longeva, y
aumentar su potencial intelectual, fsico y emocional.
El transhumanismo es una visin nueva acerca del poder de la ciencia y la tecnologa para transformar no slo a la humanidad sino a los propios seres humanos. Los
seres humanos estamos restringidos en muchos sentidos y siempre nos hemos esforzado por expandir nuestras fronteras. Actualmente, los humanos tenemos grandes
limitaciones biolgicas, fsicas, intelectuales, mentales y hasta espirituales. Gracias a la ciencia y la tecnologa, sin embargo, muchas de nuestras limitaciones presentes
pasarn pronto a la historia. El transhumanismo busca justamente trascender los lmites del presente y crear un futuro mejor para toda la humanidad.
Hace quizs millones de aos ocurri otra revolucin trascendental con un impacto similar, cuando el primer Homo sapiens sapiens (es decir, el "humano que sabe que
sabe" en latn) dio el gran salto evolutivo ms all de nuestros ancestros prehomnidos y homnidos. Hoy podramos decir que los actuales humanos somos transmonos o
postsimios. En este sentido, ya estn apareciendo los primeros transhumanos y posthumanos del futuro. De hecho, las personas que modifican y mejoran sus cuerpos
con implantes, marcapasos y prtesis, por ejemplo, son apenas el inicio del transhumanismo real.
La especie humana ya no cambiar en el futuro por una lenta evolucin biolgica, sino por una nueva, rpida y directa evolucin tecnolgica que nos permitir
redisearnos a nosotros mismos. Precisamente, la gran diferencia entre nuestros ancestros animales y los humanos es que nosotros utilizamos la ciencia y la tecnologa
para dirigir los cambios que deseamos. La especie humana no representa el fin de nuestra evolucin, sino apenas el comienzo de la evolucin consciente.
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Jos Luis Cordeiro
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02/10/2014
La convergencia tecnolgica y la singularidad

Una dcada atrs, el gobierno de Estados Unidos lanz una iniciativa denominada NBIC. Bajo el patrocinio conjunto de la National Science Foundation (NSF) y del
Departamento de Comercio, NBIC considera las posibilidades de las Nano-Bio-Info-Cogno tecnologas, es decir, nanotecnologa, biotecnologa, infotecnologa y ciencias
cognitivas. La visin del programa NBIC es que posiblemente para el ao 2030 habr una gran convergencia tecnolgica que podr cambiar radicalmente al ser humano y
a su ambiente.
Hoy parece que mucha de la ciencia ficcin se est convirtiendo finalmente en ciencia real. Algunos expertos, como el ingeniero Ray Kurzweil, especulan sobre una futura
singularidad, cuando la inteligencia artificial superar la propia inteligencia humana.
La especie humana no es el fin, sino el comienzo de nuestra evolucin. Pronto la tecnologa nos permitir redisearnos a nosotros mismos. La lenta evolucin biolgica
parece estar acercndose rpidamente a su fin al volverse irrelevante en un mundo de tecnologas que avanzan exponencialmente. Nuestra especie va a continuar
cambiando, pero ya no mediante una vieja, lenta e indirecta evolucin biolgica, sino a travs de una nueva, rpida y directa evolucin tecnolgica.
Biolgicamente, el cuerpo humano ha sido pues un buen comienzo, no ms que eso. Ahora podemos mejorar su calidad y cualidades, adems de trascenderlo. La
evolucin a travs de la seleccin natural es lenta y aleatoria, mientras que la evolucin tecnolgica es rpida y diseada. La tecnologa, que empez a mostrar su dominio
sobre los procesos biolgicos por primera vez hace miles de aos, est ahora convirtiendo a la bioingeniera en la verdadera ciencia de la vida.
Muchas fronteras se estn volviendo difusas y confusas en estos momentos con la desaparicin del blanco y negro entre lo que parecan verdades universales: la vida
como anttesis de la muerte y lo inanimado, lo virtual de lo real, el mundo interior del mundo exterior, el yo del otro, incluso lo natural de lo no natural. Qu es la
vida? Qu es la vida natural? Qu es la vida artificial? Estas son preguntas profundas y las respuestas son complicadas.
Los seres humanos tenemos el potencial no slo de ser, sino adems de llegar a ser. Los seres humanos podemos utilizar los medios racionales para mejorar la
condicin humana y el mundo exterior, y tambin podemos usarlos para mejorarnos a nosotros mismos, comenzando con nuestro propio cuerpo. Todas estas
oportunidades tecnolgicas deben ser puestas al servicio de las personas, para vivir ms tiempo y con una mejor salud, para mejorar nuestras capacidades intelectuales,
fsicas y emocionales.
Como demuestra la historia, los humanos siempre hemos querido trascender nuestras limitaciones corporales y mentales. La forma en que estas tecnologas sern
utilizadas cambiar profundamente el carcter de nuestra sociedad, e irrevocablemente alterar la visin de nosotros mismos y de nuestro lugar en el gran esquema de las
cosas. Estamos iniciando un largo camino hacia un futuro lleno de grandes oportunidades y riesgos. Hay que avanzar con inteligencia pero sin miedo, tal y como el
escritor David Zindell explic:
Qu es un ser humano, entonces?
Una semilla!
Una semilla?
Una bellota que no tiene miedo de destruirse a s misma para convertirse en un rbol.
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Jos Luis Cordeiro
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02/10/2014
La especie humana no es el fin, sino el comienzo de la evolucin tecnolgica

El futuro ya no es lo que era antes!
Mafalda
Primera Ley: Cuando un cientfico famoso dice que algo es posible, probablemente tiene razn. Pero cuando dice que es imposible, probablemente est equivocado.
Segunda Ley: La nica manera de conocer los lmites de lo posible es aventurarse ms all de ellos y llegar hasta lo imposible.
Tercera Ley: Cualquier tecnologa suficientemente avanzada no se diferencia de la magia.
Las tres leyes del futuro, Arthur C. Clarke
De biologa a tecnologa
La ciencia y la tecnologa siempre han sido los principales catalizadores del cambio y de los grandes avances desde el inicio de la humanidad. De hecho, la ciencia y la
tecnologa son las que hacen a la especie humana diferente de otras especies animales. Invenciones, creaciones y descubrimientos como el fuego, la rueda, la agricultura
y la escritura han permitido el progreso del Homo sapiens sapiens desde nuestros ancestros primigenios en las sabanas africanas hasta los primeros vuelos espaciales.
La revolucin agrcola fue la primera gran revolucin de la especie humana, hace casi 10.000 aos. Luego sigui la revolucin industrial gracias a la invencin de la
imprenta y al crecimiento del desarrollo cientfico que permiti la industrializacin de las sociedades. Actualmente estamos viviendo la tercera gran revolucin humana, la
llamada revolucin de la inteligencia. Futuristas como Alvin Toer, director de la Sociedad Mundial del Futuro, sugieren que el mundo se mueve rpidamente hacia una
poca en la cual los seres humanos van a devenir en seres mucho ms avanzados, gracias a los impresionantes avances tecnolgicos. Tal cambio ha sido descrito por
algunos expertos como anlogo al cambio trascendental experimentado en la evolucin de los simios a los humanos.
La cultura popular se est familiarizando con una nueva terminologa: ingeniera gentica, clonacin, robots, cyborgs, inteligencia artificial, realidad virtual, redes
neuronales, etctera. Los nuevos desarrollos en ciencia y tecnologa ocurren tan rpidamente que podran empezar a sobrepasar nuestras capacidades de adaptacin al
cambio. Segn el investigador Derek John de Solla Price, uno de los padres de la infometra, el nmero de revistas cientficas se ha duplicado cada 15 aos desde 1750,
el nmero de descubrimientos importantes se ha duplicado cada 20 aos, y el nmero de ingenieros cada 10 aos. El cambio no solamente es muy rpido, sino que
adems se est acelerando. La famosa ley de Moore describe como la capacidad de los ordenadores se duplica aproximadamente cada 2 aos (segn el cientfico
Gordon Moore, cofundador de la famosa empresa Intel).
Los avances cientficos recientes son realmente impresionantes, y adems hay una aceleracin del cambio tecnolgico. Por ejemplo, los ordenadores personales
aparecan hace tan slo 30 aos, los telfonos mviles comenzaban a masificarse hace 20 aos, y Wikipedia apenas estaba naciendo hace 10 aos. En las ciencias
biolgicas la historia no es muy diferente desde el descubrimiento de la estructura del ADN en 1953, que dio partida a la biologa molecular, medicina regenerativa,
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investigaciones con clulas madre y clonacin tanto reproductiva (por ejemplo, el caso de la famosa oveja Dolly) como teraputica (para usos medicinales y la reparacin
de tejidos y rganos).
Lo que pareca imposible dej de serlo, cuando una criatura viviente el virus del polio fue ensamblada pieza por pieza con varios elementos bioqumicos por
cientficos de la Universidad de Nueva York en 2002. Este evento histrico fue seguido en 2010 por la creacin de una bacteria artificial, sinttica, apropiadamente
denominada Synthia, por su creador, el bilogo Craig Venter. Ya podemos decir que hemos construido vida dentro de un laboratorio.
Con la creacin de vida en un laboratorio, la secuencia del genoma humano y la clonacin tareas ya tachadas en las listas de deberes de los bilogos estamos
empezando a ponderar an mayores posibilidades futuras. Con la conjuncin de otras disciplinas, como la nanotecnologa y la robtica humanoide, el surgimiento de una
inteligencia general artificial superior a la nuestra parece estar ms cerca que nunca.
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MFN
30/09/2014
EL MARCAPASSOS
Mentre pensava com es necessitaven l'un a laltre, ella acariciava els peus del seu home per sobre daquells llenols verdosos. Una llum blanca sobre el capal del llit
gellaba laire de lhabitaci. Ell, encara immbil sota els efectes de lanestsia, jeia en aquell llit desprs de loperaci per a la collocaci dun marcapassos que feia un
parell dhores li havien implantat.
Feia uns minuts que ella havia deixat el diari sobre el llit del costat, ara buit, on havia intentat dormir aquella nit; i no deixava de pensar en aquells articles que acabava de
llegir sobre com el desenvolupament de la intelligncia artificial podia influir decisivament en el futur de lespcie humana; el texts parlaven duna posthumanitat, paraula
que no havia sentit mai, com una realitat immediata enlevoluci de lhome.
Fantasies!, va pensar mentre sestirava al llit, de nou, morta de cansament, desprs daquella nit de vetlla.
Per aquelles reflexions del diari, que malgrat no estava segura d haver ents del tot, coincidents amb la implantaci del marcapassos a lAntoni, l havien
trasbalsat; de fet li havien collocat, desprs de setmanes de proves, un nou enginy, de tecnologia xinesa, que prcticament assegurava lallargament indefinit de
lesperana de vida. Ell era dels primers implantats amb aquella andrmina que podia ser considerada com el primer cor totalment artificial; de fet del seu cor biolgic no
nhavia quedat res; aquest fet a ella limpressionava vivament: durant la intervenci els havia vist bategar tots dos alhora, de costat. I shavien gastat una fortuna perqu la
seguretat social no pagava lenorme despesa que representava una operaci daquella mena.
Al despertar, lAntoni no va necessitar la ms mnima ajuda per incorporar-se i va comenar a portar una vida normal com si rs hagus succet. Passat el temps, els anys
semblaven no transcrrer per a ell; per ella si que envellia i li semblava que ms de pressa que mai; i van deixar de fer junts moltes de les coses que anys abans
compartien; i ella va notar cada cop ms la llunyania del seu marit ocupat en coses que ella ja no podia fer; i li semblava, en certs moments, que aquell cor binic li havia
assegurat la vida a ell per li havia escurat a ella; i ella, amb el pas del temps, va transformar-se en la viva imatge de la solitud en companyia, la solitud ms generosa i
trista que cap altra; i buscava totes les oportunitats per oferir-li ajuda, ajuda que ell rebutjava per innecessria. I al cap duns anys el fill petit va patir, els hi van explicar que
per herncia gentica, una lesi de cor semblant a la de lAntoni; i poc temps desprs va morir ja que no disposaven de prou diners per fer front a una nova intervenci; i
aquell dia lAntoni va entendre, esgarrifat, com la seva immortalitat havia matat al seu fill; i tamb va comprendre, bruscament, que no es pot violentar la finitud de la
prpia existncia. I aleshores intent intilment trobar un significat a aquell cam infinit que encara tenia per davant; i amb el pas del temps va quedar sol, sense passat i
noms amb futur; i es lament que mai ning lhagus advertit daquells terribles efectes secundaris.
Una veu la va despertar: era lAntoni que li demanava ajuda per alar-se; desorientada durant uns segons, va comprendre que shavia adormit i havia patit un
malson i que, afortunadament, a ms a ms daquell modest marcapassos, el seu home la necessitava, com sempre, per seguir vivint.
( 29/09/14)
Manuel Ferrer i Nicolau. Arquitecte

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Halil Brcena
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30/09/2014
Humanos, ni ms ni menos
Asistimos, en nuestra atribulada contemporaneidad, a una destruccin persistente del entorno natural sin precedentes en la historia de la humanidad. De hecho, ms que
de destruccin cabra hablar de una autntica profanacin de eso que los antiguos consideraron como el templo de la naturaleza, trmino ste que en su etimologa latina,
nascitura, evoca la funcin generadora de vida de la naturaleza. Y todo ello como consecuencia de la desacralizacin y consiguiente laicizacin del universo, proceso que
ha corrido en paralelo al desarrollo de una ciencia y una tecnologa, ncleo rector de la civilizacin moderna, cuya capacidad de destruccin resulta hoy inimaginable,
llegando incluso a amenazar la estructura misma de la vida.
En paralelo, se ha generalizado una visin unvocamente materialista del ser humano, impuesta desde el Renacimiento, caracterizada por la absolutizacin del hombre
terrestre, llammosle as, que, liberado del cielo, es presa de la ambicin prometeica del poder y la dominacin. Pero, ni el cosmos ni el propio ser humano son mquinas
que puedan retocarse a voluntad. El hombre no es un reloj, tal como sostena Descartes, suma de distintas partes susceptibles de mejoramiento. Tampoco es un potente
ordenador, como acostumbra a orse hoy. Se trata de la epidemia moderna del maquinismo. En ese sentido, de qu hablan algunos hoy cuando esgrimen el deber moral
de mejorar las capacidades fsicas y cognitivas de la especie humana?
De hecho, el nico deber moral del ser humano es cumplir el imperativo pindrico de ser lo que realmente es y no otra cosa; esto es, ser realmente humanos, ni ms ni
menos. Porque, como escriba el sabio suf del siglo XIII, Mevln Rm, al hombre no le basta con nacer para devenir un ser humano, en la acepcin ms profunda de la
palabra. En ese sentido, no es que el hombre sea la nica creatura que rechace ser lo que es, como afirmaba el escritor Albert Camus, porque, bien mirado, el hombre,
sobre todo el hombre moderno, no sabe a ciencia cierta qu es ni quin es; y ese es el nudo de todo este drama. Era el propio Aristteles quien deca que hay un chispazo
divino en el fondo del hombre que es lo que hace de l un ser plenamente humano! Pero, no nos confundamos, puesto que no es lo mismo la divinizacin a la que
aspira el espiritual, por ejemplo, que no es sino la realizacin de todas las posibilidades humanas, una experiencia plena de la vida que requiere una nobleza de corazn
no fcil de alcanzar, que el endiosamiento del hombre prometeico. Porque el hombre puede haber llegado a la Luna, pero habiendo amputado su dimensin espiritual, que
es un constituyente antropolgico y no un aadido fruto de la fe, resta en un estadio de infrahumanidad lamentable, lo cual explica en parte el cansancio existencial de la
civilizacin moderna que de forma ms acusada se palpa en un Occidente que parece haber olvidado que no slo de pan -ni de circo- vive el hombre.
Porque la crisis medioambiental a la que nos referamos al inicio no es ms que el reflejo exterior de la profunda crisis espiritual y axiolgica que sufre el hombre moderno
que, en palabras del profesor Seyyed Hossein Nasr, habiendo dado la espalda al cielo en nombre de lo terrenal, corre el riesgo ahora de destruir la tierra tambin. La crisis
actual, la verdadera crisis que padecemos hoy en da, no es resultado de la mala gestin de las capacidades tecnolgicas, sino que es consecuencia, primeramente, de la
ignorancia de eso que los sabios sufes denominan conocimiento sapiencial de la naturaleza y, en segundo lugar, del marasmo espiritual del hombre, que desconoce su
verdadera naturaleza.
El hombre es mucho ms de lo que piensa, pero mucho menos de lo que se cree. El hombre es, como afirmaban los antiguos, creatura del cielo, el ser a travs del cual
transita el aliento divino, y no un mero amasijo de rganos, tejidos y reacciones qumicas, cuyas capacidades, ya de por s extraordinarias, puedan desarrollarse
ilimitadamente. Es creatura del cielo, pero de carne y hueso, es decir, contingente y mortal. Afirmar lo contrario es desconocer la naturaleza real de las cosas, puesto que
es ley de vida, ms all de la voluntad humana y de cualquier desvaro cientfico, que todo cuanto nace debe morir.
El hombre no puede reinventarse como sostienen algunos, o transhumanizarse como afirman otros. Y es que a veces perdemos la perspectiva de las cosas. El ser humano
no puede dejar de ser lo que es. Porque, nadie puede saltar ms all de su sombra, como reza un viejo proverbio derviche. Tampoco servir para salir del atolladero
presente con un mero cambio de paradigma ni la irrupcin de nuevas ideologas. Hoy lo que se requiere no son soluciones retricas o cambios cosmticos, sino una
profunda y radical transformacin del ser humano: metanoia lo llaman los telogos catlicos; tawba, los sabios sufes.
Halil Brcena es islamlogo y escritor. Profesor de estudios islmicos, es director del Institut dEstudis Sufs de Barcelona.
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iperez
30/09/2014
El Biomimetismo podr representar un cambio revolucionario en nuestra economa mediante la transformacin de muchos de los modos en que pensamos sobre el
diseo, la produccin, el transporte y la distribucin de bienes y servicios. Al fin y al cabo, construir el puente biomimtico entre la economa y el medio ambiente.
El Biomimetismo tambin es la disciplina que versa sobre la aplicacin de los principios de la naturaleza para resolver problemas humanos, proporcionando los medios
para lograr ambos objetivos, los ambientales y econmicos. Muchos, de hecho todos, los mecanismos y sistemas que se encuentran en la naturaleza son eficientes, por
no decir muy, ya que evitan los residuos y pertenecen a lo sostenible en un sistema virtualmente cerrado.
Dos enfoques muy distintos siguen el uso de la biomimtica: las empresas que venden productos biomimticos o bio-inspirados han visto con frecuencia duplicar las
ventas anuales en los primeros aos. Principalmente porque muchos de estos productos ofrecen a los clientes la reduccin de las necesidades de energa, de la
generacin de residuos, de la cantidad de recursos a utilizar.
Implicaciones de inversin
El Biomimetismo tiene el potencial de atraer flujos de capital considerables, impulsados por las perspectivas de un rpido crecimiento y altas tasas de retorno. La
motivacin no vendr slo desde el enfoque en productos ecolgicos y sistemas sostenibles. La capacidad de mejorar la eficiencia, la creacin de productos que
funcionan mejor que los disponibles actualmente, y vender a menor costo que los elementos que compiten, todos hablan de los valores que aporta la bioinspiracin.
Avances en Biomimtica
La biomimtica es la ciencia de la emulacin de diseo de la naturaleza y de cmo producen los sistemas en la naturaleza. En la naturaleza, los organismos vivos
sintetizan tejidos mineralizados y este proceso de biomineralizacin se realiza bajo un estricto control. Se trata de las interacciones de varias macromolculas biolgicas
entre s con los componentes minerales. En principio, emulamos estas interacciones en pieles sintticas o cultivadas artificialmente pero en estos momentos podemos
decir que ya es un tema comn de investigacin la interaccin ntima entre las fases orgnicas e inorgnicas. Estamos diseando pieles, hemos diseado prtesis y ya
estamos sintetizando biomateriales para insertarlos en cuerpos humanos sin rechazo. O sea implantamos cosas en nuestros cuerpos sin provocar una seal negativa de
rechazo.
La naturaleza es bsicamente inexorable, indiferente a nuestros proyectos y preocupaciones. Los organismos vivos pueden ser vistos como la celebracin de las
respuestas a las preguntas que surgen de la evolucin biolgica, pero empiezan a satisfacer nuestras necesidades derivadas de lo militar y lo econmico, o de salud,
ahorro de energa o contaminacin. Tomamos la inspiracin de nuestra comprensin de la naturaleza, que en s mismo se inspira de los paradigmas tecnolgicos de
nuestro tiempo.
Esta investigacin est teniendo impacto a travs de una variedad de temas de investigacin, que abarca la robtica, la informtica y la bioingeniera y, en consecuencia,
la biomimtica se est convirtiendo en paradigma del desarrollo de nuevas tecnologas que potencialmente tienden a conducir al impacto cientfico, social y econmico
significativo en un futuro prximo.
La biomimtica se define como la "abstraccin de un buen diseo de la naturaleza. Su ethos central es que las nuevas soluciones han surgido en el mundo natural y
estas pueden ser utilizadas como base para las nuevas tecnologas. Debido a que la naturaleza tiende a ser muy baja consumidora de energa y de recursos, las
tecnologas bioinspiradas tienen el potencial de proporcionar soluciones ms limpias y ms verdes.
Aprendiendo de la Naturaleza
Los tres niveles de aprendizaje de la naturaleza se pueden caracterizar en el aprender de los resultados de la evolucin, en el aprender del proceso evolutivo y en el
aprender de los principios de la evolucin. Y en este aprender de la naturaleza podemos tipificar que sus xitos derivan del uso de la energa solar, el kilmetro cero (la
materia prima el oportunismo o lo que se encuentra prximo y disponible, la modularidad, jerarquizacin y multifuncionalidad, la eficiencia de los recursos y el reciclaje, la
resiliencia (como capacidad de adaptacin, la diversidad, la redundancia), la auto-organizacin y auto-sanacin y la optimizacin multi-dimensional y multicriterio.
La pregunta, entonces, es: La biomimtica nos llevar hacia lo humano o lo trans-humano?

Primero, el estudio de la morfologa funcional nos debera llevar hacia formas humanas. De hecho, la robtica se centra mayormente en humanoides y no en la invencin
de nuevos cuerpos.
Segundo, se centra ms en las formas biolgicas de las seales y el procesamiento de la informacin. La biociberntica como aplicacin de sensores y robtica tiene ya
un xito contrastado.
Tercero, el desarrollo en la biomimtica es el resultado de los avances en el rea de la nanotecnologa. Y la nanotecnologa es resultado de poder jugar en la escala ms
pequea, la de la organizacin molecular.
La intencin es emular la naturaleza, desde la escala ms pequea a la mayor de las escalas. Pero esta fascinacin por lo natural nos llevar a reproducirnos, a querer
reproducirnos. A trans-reproducirnos.
Hemos trabajado en la naturaleza,

Hemos trabajado de la naturaleza,
Estamos trabajando con la naturaleza,
Hagamos que la Naturaleza trabaje para nosotros.
Ignasi Prez Arnal
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iperez
30/09/2014
Ignasi Prez Arnal (29.09.14)

Ex-arquitecto. MSc por la UPF en Diseo y Comunicacin, MODIC. Research Visiting Professor de la Universit degli Studi di Sassari, Profesor en la Facolt di
Architettura di Alghero (Italia), en Istituto Europeo di Design (Barcelona), etc. Especializado en los significados de sostenibilidad y biodesign. Miembro de la
World Biomimetic Foundation, del Grupo de Investigacin Consolidado de Arquitectura Bio-Digital y director del Biomimetic Summit.
Fundador de WITS Institute, What Is The Situation Institute, una nueva escuela de trans-formacin para perfiles profesionales y humanos obsoletos.
Humanos o Trans-humanos, he aqu la cuestin.
La cuestin es sencilla. Cuando se habla de una innovacin disruptiva (aquella que realmente transforma un material, producto o servicio), uno se pregunta si esa
innovacin se implementar o sera mejor no aceptarla por las implicaciones que puede tener en lo establecido. Se quiera o no se quiera antes o despus- la innovacin
tomar forma y se insertar como un cuchillo excesivamente afilado en nuestra sociedad.
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La historia de la naturaleza se basa en la crueldad de la eficiencia, la desaparicin de la debilidad y la evolucin continua.

Por tanto, el mundo cambiar, queramos o no queramos. En 40 aos, o antes, dispondremos de memorias informticas capaces de reproducir la cantidad de sinapsis que
se producen en nuestro cerebro. Y, en paralelo, seremos capaces de reproducir piel humana de hecho ya lo hacemos- y rganos vitales. As entonces, por qu nos
preocupamos de la replicacin humana si ser un hecho?
Algunos claman an por el crecimiento econmico cuando ya existe una poblacin incapaz de ser alimentada. Una poblacin que ya nunca podr acceder a nuestra
manera de vivir porque ya no existen todos los recursos necesarios para hacerlo. Existe alguna posibilidad para sobrevivir? Se atisba una posibilidad nimia, evolucionar
como lo hace la naturaleza.
Una nueva ciencia, la Biomimtica, es sealada como la solucin para mantener la sostenibilidad de nuestra civilizacin. Se puede entender como el aprender del buen
hacer de la naturaleza, sea en el mbito de los servicios, los procesos, los productos, los sistemas o los materiales. El buen hacer en realidad son 3.600 millones de
aos de ventaja sobre la especie humana, creando nuevo materiales, nuevas especies, nuevas soluciones.
Ahora, el mundo de la industria intenta convertir los conceptos de las empresas hacia la sostenibilidad, se trata ahora ya de una necesidad estratgica.
Adems, identificamos de una forma certera que la Impresin 3D, la fabricacin digital, la nanotecnologa, la biotecnologa, la robtica sern las reas de inters.
Sabemos lo que est sucediendo cuando la innovacin est inspirada por la naturaleza?
Es difcil ni siquiera imaginar el esfuerzo global de lo que sugiere la biomimtica. En definitiva va a transformarse en una oportunidad de cambio o incluso de nuevo motor
econmico.
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Roser Campeny
29/09/2014
Si els processos de decisi continuen essent els actuals, les aplicacions de la tecnologia no estaran pas sota el control del conjunt de la societat. Ni saccedir als canvis
tecnolgics ni a les millores fsiques i intellectuals de forma democrtica si hem de prendre com a patr el que ha estat succeint fins ara al llarg de la nostra histria. Qu
sens demanar que fem per poder accedir-hi? O qu sargumentar perqu ens resignem a no accedir-hi? O senzillament no hi accedirem, com succeeix en els nostres
dies amb els desafavorits que no poden tenir ni aquelles ulleres que necessiten.
Les innovacions tecnolgiques fan pensar realment en grans millores en la nostra qualitat de vida i reflexionem sobre el salt qualitatiu que es pot arribar a produir en
lespcie humana sovint des duna perspectiva positiva. Per, tot plegat, alhora espanta. Com en tantes altres situacions, ens ha de preocupar profundament lassoliment
de la igualtat humana (sigui el que sigui ser hum o ja posthum), laprofundiment de la democrcia tot anant sempre ms enll don hgim arribat, i lenfortiment dels
principis tics que en cada moment de la nostra histria futura ens sapiguem donar.
Els mitjans es transformen en els fins. De com avancem i de com hi anem, en depn el lloc on arribarem. (26.09.2104)
Roser Campeny Valls. Doctora en Biologia. Scia cofundadora de Minuartia, Estudis Ambientals.
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Roser Campeny
29/09/2014
Finalment, no puc deixar de pensar que sembla que la tecnologia, que com una nova religi dna (li demanem que doni, volem creure que pot donar) resposta a tot, ara
ens promet un mn en el que ja no patirem i ens vol fer veure que podrem arribar a ser immortals. Immortals en un Univers que un dia desapareixer? Tenim tanta
conscincia del nostre jo, que no som capaos dacceptar que algun dia ens morirem. Possiblement aquest deu ser un dels motius pels que totes les religions, duna
manera o altra, volen assegurar la immortalitat (amb la reencarnaci, la resurrecci, ...).
Sembla que alg ens vol convncer que el nostre benestar i felicitat sn possibles a travs de la tecnologia. Segur que la tecnologia ens canviar la vida, ja ens lha
canviat, per crec que ning est en condicions de dir que ser per ser millors (qu s ser millor?) o viure ms felios (no diuen que ser feli s un sentiment?).
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Roser Campeny
29/09/2014
De la mateixa manera que els superdotats sn de vegades molt disfuncionals en aspectes emocionals i en les relacions amb altres persones, no podria succeir una cosa
similar amb els posthumans? Podrem en certa forma arribar a crear ssers amb forts desequilibris i conflictes interns.
Una de les raons per les que parlem tant dels posthumans s perqu ens preocupa lesfera tica. Per no seria lgic que reflexionssim tamb sobre postratolins per
exemple? I qui diu postratolins, podrem parlar de postdofins o postsimis. O potser aquest pas tic i cientfico-tecnolgic ens el saltarem? Tota lexperimentaci seria en
humans? Com ens relacionarem els encara humans amb animals post? Haurem devitar un plantejament mononespecfic, focalitzat nicament en nosaltres mateixos.
A ms, no podem desvincular la reflexi sobre els posthumans de la reflexi sobre la nostra relaci amb lentorn, com a humans o com a posthumans, com ja han apuntat
un seguit de persones que mhan precedit en les seves aportacions a aquest document. No s raonable plantejar-nos la millora humana i oblidar el nostre hbitat, tot el
planeta.
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Roser Campeny
29/09/2014
Levoluci biolgica no inventa, fa bricolatge amb el que t. Fins a quin punt aix continuaria aix? Com sintegrarien les noves peces tecnolgiques en el bricolatge?
Levoluci biolgica continuar marcant el procs, per les seves pautes de comportament quan interaccioni amb la tecnologia seran les que hem conegut fins ara?
Una segona qesti em sembla especialment rellevant: el cos hum funciona com un tot, a travs de processos i mecanismes que encara no comprenem b
(especialment la gent que ens hem criat en la cultura occidental, amb tot el nostre bagatge racionalista i cientfic). Com encaixen en la idea del posthum tots els aspectes
de funcionament holstic del cos hum? s possible plantejar-se canviar-ne tan radicalment noms una part extraordinriament important, la que ens permet dur endavant
els nostres particulars processos intellectuals i cognitius? Com es conjugaria aix amb els fluxos dinformaci en el nostre cos, els que li permeten funcionar
adequadament i donar les respostes correctes al que passa al seu entorn? Qu succeiria amb la informaci que ara adquirim i processem a partir de dinmiques
emocionals i de percepcions no racionals ni conscients?.
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Roser Campeny
29/09/2014
Els ordinadors, els telfons intelligents, internet... sn considerats com una mena de prtesis del nostre cervell, ja que ens permeten incrementar la velocitat a la que fem
determinades operacions intellectuals (com ara un clcul matemtic) i ens faciliten i acceleren laccs al coneixement, per exemple. Les tecnologies sn emprades tan per
ajudar la persona malalta com per millorar les capacitats de qualsevol persona. Sn artefactes externs al nostre cos, per ja comencen a entrar-hi...
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Tan en un cas com en laltre, qui primer accedeix a aquestes tecnologies s qui t els diners o el poder per accedir-hi; desprs, qui habita en els pasos amb nivells ms
alts de desenvolupament. Amb el temps hi va accedint la resta de la poblaci. Per encara actualment no tothom t accs ni tan sols a les prtesis mdiques ms
senzilles, ni tan sols unes simples ulleres sn a labast de totes les persones.
Malgrat tots els avenos, entre la superaci de les limitacions (el cam pel que clarament ja avancem) i controlar la prpia evoluci hi ha una immensa distncia. No noms
per la complexitat tecnolgica dintegrar funcionalment i completa el fet biolgic amb el tecnolgic, sin perqu levoluci biolgica t les seves prpies dinmiques (com
tamb pot ser que les acabin tenint alguns productes i aplicacions tecnolgiques, segons diuen els que hi entenen).
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Roser Campeny
29/09/2014
El lloc on arribarem depn del com hi arribem i el cam que fem per arribar-hi
Un dels significats del terme posthumanisme s aquell que sutilitza per designar un possible estat futur de lespcie humana en el qual aquesta hauria superat les seves (o
moltes de les seves) limitacions intellectuals i fsiques mitjanant el control de la seva prpia evoluci. Hi pot haver uns quants redactats alternatius a aquesta definici,
per em serveix per comenar dalguna manera aquesta aportaci.
La tecnologia fa temps que ens permet superar limitacions fsiques amb les prtesis que fa tants anys sestan implantant en diferents parts del cos hum, cada vegada
millors prtesis, ms duradores i destinades a substituir ms parts del cos. Lgicament suposen una millor qualitat de vida per qui les rep i sovint un allargament dels anys
de vida. Sn prtesis per curar, no per millorar un estat per si mateix saludable. Per parlar de millora hem danar a artefactes externs al nostre cos: un avi per volar, una
bicicleta per anar ms rpids.
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Ferran Amago
29/09/2014
HUMANS O POSTHUMANS DES DE LES TELECOMUNICACIONS

Ferran Amago, deg del Collegi d'Enginyers Tcnics i Prits de Telecomunicacions de Catalunya (COETTC)
Quan l'Albert Cortina em va proposar aquest debat sobre Humans, Transhumans i Posthumans realment em va donar por donar la meva opini al respecte ja que va ms
enll del que normalment les ments pensem en el nostre dia a dia.
La realitat s que la qesti s ja de per si impactant. Tenim dos o tres debats: l'evolutiu, l'tic i la capacitat real de qu l'hum pugui tenir el cervell preparat per
transformar-se en alguna cosa ms (transhum o posthum).
Respecte a la qesti evolutiva, em preguntaria si alg pensava a principi dels anys noranta del segle anterior que, vint-i-quatreanys desprs d'implantar-se les primeres
lnies de mbils de primera generaci en modalitat analgica, ara parlarem de lnies de quarta generaci, tindrem mbils intelligents (smartphones), aquests mbils
tindrien ms potncia de clcul que els processador de lpoca, estarien connectats en tot moment i podrem fer videoconferncies gratutes mitjanant les lnies de dades
del propi telfon?
s un exemple, per analitzem una persona d'aquella poca: la casa tenia televisi en color que no era gens plana (ocupava de profunditat casi mig metre) amb dos
canals pblics i comenava incipientment a veure algun de privat, de la TV satellital es parlava per no es veia, ja es podia veure algun ordinador domstic funcionant de
forma allada i sense connexions ni grans programes, es podien comprar telecomunicacions a un operador per per parlar no per 'comunicar-nos' ja que els mdems
(moduladors/demoduladors per enviar dades en el PC eren molt cars i la gent no els coneixia), etc. Anvem a treballar sense estar connectats, sense tenir ni un simple
correu electrnic ni un telfon mbil al que ens pogussim contactar. Els primers mbils eren pesats i tenien bateries allades, etc. En aquell moment, Europa era el regne
de les empreses de telecomunicacions, Amrica del Nord les de la informtica i Jap o sia, els de lelectrnica. Ara, les empreses asitiques i nord-americanes fan
smartphones millors que les poques existents a Europa i les empreses europees es fusionen amb les americanes per tenir viabilitat. Parlem d'un mn a noms 24 anys de
diferncia i amb un canvi transformacional que ha comportar molts canvis d'hbits i debats morals i tics respecte a la implantaci de les tecnologies, ja sigui de la
comunicaci com de la salut, etc.
El debat tic i moral caldr posar-lo a sobre la taula. Segur que sorgeix un debat dur i amb moltes qestions que afecten lespersones, les famlies, els poltics, els
facttums socials, els capitals, els treballadors, etc. Segur que les innovacions no seran ben acceptades si transformen pilars socials bsics i poc evolucionats per que s
ho faran quan elles vegin que els hi comporta ms anys de vida, major comoditat, ms evoluci, ms diners per guanyar, ms... sempre en positiu encara que s'hagi de
renunciar a algunes coses que sense aquests avantatges no es podria apostar per elles.
Un altre debat ser el regulatori o el legislatiu. La societat evoluciona molt ms rpid que els estats antiquats que tenen legislaci o jurisprudncia romana que no
permeten canvis o transformacions rpides de la societat. En els pasos anglosaxons aquestes traves existeixen per sn ms baixes que nopas en els d'altres tipus
legislatius. Implantar tecnologies que cada any canvien dues o tres vegades, amb evolucions logartmiques de creixement i amb legislacions planes que evolucionen de
forma seqencial comporta una assumpci dels canvis massa lent i una prdua de competitivitat respecte d'altres.
Les pors als canvis sempre vnen des de les formes ms conservadores a nivell social i normalment els avis i pares sn els que fan de stoppers (aturadors) de les
transformacions. Per qu canviar el telfon fix al mbil si el que tinc va b? La comoditat i la por a que quelcom nou no sigui igual de confortable o em repercuteixi a fer un
canvi em comporta una nulla o negativa actitud respecte a all que pot ser millor per s desconegut.
Ara, amb el nadiu tecnolgic normalitzat la capacitat de canvi s'imposar per sobre d'altres pors. Hem d'esperar a les noves generacions que han nascut amb el canvi i
amb la utilitzaci normalitzada de les tecnologies de la informaci.
El concepte de smartscities hauria de ser el proper pas d'evoluci collectiu ja que permet un debat ciutad de transformaci de la persona, el ciutad i el seu entorn ms
immediat: la seva casa, la seva oficina, el seu hbitat (salut, oci, cultura, etc). Amb aquest canvi que es produir en el que tots estarem interconnectats i comunicats caldr
mirar molts reptes que encara no podem ni esbrinar: la privacitat, la sociabilitat, la seguretat, levoluci com a persona, etc. Aquests sn els gran reptes de debat que
caldria, hores d'ara, pensar-ho mentre la ciutat va transformant-se de forma lenta per ferma. Crec que no serem iguals ja que nosaltres evolucionarem amb els sensor i
amb la gran quantitat d'informaci a processar un cop tot estigui connectat, incloent-nos a nosaltres mateixos: els humans per derivar-nos i transformar-nos en
posthumans.
Caldr fer la foto d'aqu a 24 anys i veure si ja estem plenament connectats i les transformacions s'han esdevingut amb una normalitat impressionant o amb un debat de
creixement personal i social.
1
Oriol Guilera
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28/09/2014
La Maquila
Parte I
LA MAQUILAOriol Guilera Valls
25/09/2014
17 de 27
14/8/15 16:22
La muerta apareci sin ropa en un descampado en el linde de la colonia Las Azucenas con el desierto. Se trataba de Lupe Chacn Contreras, de dieciocho aos, mestiza,
creyente, segn dedujo la polica del crucifijo que le colgaba de una cinta de cuero alrededor del cuello, y maquiladora de profesin. La autopsia determin que haba sido
estrangulada, sin precisar ms detalles. Fue la primera del ao, en enero. En los siguientes meses otras maquiladoras, tambin mestizas, fueron halladas sin vida en
parecidas circunstancias, todas con un crucifijo al cuello, pero su posicin variaba como las manecillas de un reloj; en una hipottica esfera dibujada en el suelo cada
cuerpo indicaba una hora ms que el anterior. As pues, si Lupe sealaba las doce, Rosita era la una, Adelita, las dos Al cabo del ao eran ciento cuarenta y cuatro las
mujeres que haban causado baja en la nmina de La Maquila, la mayor productora de androides del Imperio Occidental.
Para la investigadora Bebe Gin, una mujer pecosa y de rubia melena, la participacin de androides en la masacre era evidente. Aunque se trataba de un asunto
confidencial, una filtracin del Departamento Tcnico de la compaa, quizs intencionada, afirmaba que dichos androides seran capaces de auto-reproducirse a muy
corto plazo. En tales circunstancias, se comentaba, seguir utilizando seres humanos en su proceso productivo sera una liberalidad.La cifra de androides en paro seguira
en aumento, mientras que las exportaciones a los Territorios Emergentes no llegaran a despegar. El elevado coste de produccin de un androide, por la repercusin del
factor humano (bsicamente alimentacin y vestido), haca inviable su exportacin. Por el contrario, en la mayora de industrias del Imperio Oriental esos artefactos,
capaces de efectuar sencillas labores domsticas y de ejecutar sofisticados asesinatos sin dejar el menor rastro, se usaban en todas las fases de su propio proceso
productivo y, en consecuencia, su precio en el mercado era competitivo. En las altas esferas del poder teman tanto una sublevacin interior de los androides en paro,
como una penetracin de los productos del Imperio Oriental. Los indicadores econmicos apuntaban a una profunda recesin si no se tomaban medidas. Fueron las
maquiladoras las elegidas para resolver la crisis que se avecinaba. Sus puestos de trabajo serian ocupados por sus asesinos. En La Maquila lo haban dispuesto todo y
Bebe Gin saba para quien. Esas criaturas obedecan las rdenes de un personaje obsesionado por los relojes, manipulado genticamente poco despus de la Revolucin,
que se haca llamar Tedi Pasta, y con quien Bebe Gin tena una vieja cuenta pendiente. Aunque oficialmente se cerrara el caso de las maquiladoras como un ajuste de
cuentas entre proscritos y nadie mostrara inters por reactivarlo, Bebe Gin no quera desaprovechar la oportunidad que se le presentaba. Una oportunidad que haba
estado esperando y para la cual se senta preparada.
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Oriol Guilera
28/09/2014
La Maquila
Parte II
Unos aos antes de la Revolucin, Bebe Gin trataba de dar un giro en su vida. Venia de pasar treinta y cinco das en un centro de desintoxicacin y estaba sobria. En ese
tiempo Tedi Pasta, su marido, la haba plantado por una amiga comn, tambin bebedora, mucho ms joven y que haba recibido una gran herencia. Bebe Gin telefoneaba
a su marido pero l siempre colgaba, hasta que por fin l la amenaz con denunciarla por la decena de robos a joyeras que juntos haban perpetrado, si no le dejaba en
paz. En los inicios de su relacin, Bebe y Tedi vivan de eso. La obsesin deTedi por los relojes venia de esa poca. El planeaba al detalle cada golpe y Bebe los ejecutaba
con frialdad y maestra. Vendan las joyas para comprar ginebra, pero l guardaba, como coleccionista, todos los relojes. Bebe tom un tren y busc trabajo en la costa.
Luego vino la Revolucin.
Con el dinero de su joven amante, Tedi pudo internarse en una clnica Post dnde le desintoxicaron, le cambiaron el color de los ojos de castao a azul intenso y le
introdujeron en el cerebro un software de criminal metdico, an en fase experimental. Su aficin por los relojes sigui intacta, aunque desde entonces empez a sentir un
furibundo desprecio por los crucifijos. Bebe, por su parte, se cas con un trompetista que le jur amor eterno, pero al que apenas vea. La soledad le llev de nuevo a la
bebida. Hasta la noche en que, ciega de alcohol, atropell a una mujer y a su hijo. Fallecieron al acto. Fue detenida y confinada en una prisin. La sometieron a tratamiento
psiquitrico y posteriormente, segn le dijeron, fue operada. Le implantaron el chip para aborrecer la bebida y un visor artificial en los ojos para transmitir sus propias
imgenes a cualquier dispositivo exterior. Tras su remodelacin, sali libre, con la cara pecosa de siempre, pero sin su crucifijo habitual al cuello. Nada se sabe qu fue de
su trompetista. Bebe entr en el cuerpo de polica porque necesitaba dinero y fue all donde le ofrecieron el mejor salario. Al ao siguiente gan las oposiciones a carcelero
y seis meses despus se converta en ayudante del alguacil. Durante los dos aos posteriores en que estudi un mster especializado en androides y su aplicacin a la
seguridad de prisiones, visit a menudo las instalaciones de La Maquila y conoci a gran parte de su personal. Un da vio a Tedi. Lo reconoci a pesar de sus ojos azules.
El a ella, hizo ver que no. Ninguno dijo nada. Por unos das le sigui, tom nota de dnde y con quien viva, cules eran sus horarios y qu lugares frecuentaba. Cuando lo
supo todo de l, empez a elaborar su plan, que tuvo que posponer por un ascenso inesperado al cargo de subinspectora. Tres aos despus era nombrada Inspectora.
Cinco aos ms tarde aparecieron muertas las primeras maquiladoras.
Bebe sali de la ducha, puls el interruptor del secador anatmico que haba junto al calefactor y se situ debajo. Percibi en todo su cuerpo una placentera rfaga de aire
clido y seco. Sac del armario una falda corta y un jersey escotado, comprados aquella tarde. Deposit con delicadeza dos gotas de perfume en sus muecas y en el
lbulo de las orejas, se visti y se puso una peluca negra. Ingiri la pldora de bronceado intenso que trag con un sorbo de agua echando la cabeza hacia atrs, y se mir
en el espejo hasta comprobar que la piel de su rostro adquira un tono tostado. Guard en su bolso un Smith & Wesson del 38 y sali a la calle en direccin al viejo barrio,
adonde Tedi sola acudir todas las noches con sus secuaces, excepto los jueves que iba solo en busca de alguna prostituta.
Esperaba en una esquina de la pequea plaza atenta al menor movimiento. Encendi un cigarrillo y exhal el humo, vacindose los pulmones. Tosi y tembl de frio, y se
puso a caminar en direccin a un bar cercano. Entr y se dio un trago para calentarse y recordar su sabor, que le supo amargo, despus de tanto tiempo sin beber. De
nuevo en la calle se asegur que el revlver segua en su sitio, y fue entonces cuando le vio. Caminaba deprisa por la otra acera con las manos dentro de los bolsillos de
su gabn. A la carrera, pero sin ruido cruz la calle, se aproxim a Bebe y le ofreci un cigarrillo. Ella le mir con desprecio, acept el cigarrillo, se lo llev a los labios y
aguard a que l le diera fuego. Fumaron los dos un rato en silencio, luego l introdujo unos billetes en el escote de Bebe, la tom por la cintura y juntos caminaron hasta
un hotel cercano. Mientras Tedi se desnudaba, Bebe entr en el bao, tom una pldora y en pocos segundos recuper su pecosa apariencia. Se quit la peluca, se colg
el crucifijo, se cambi de vestido y, revlver en mano, entr en el dormitorio y le dispar a quemarropa. Arroj el revlver al suelo y le dio un puntapi para alejarlo. Ya no le
servira. Activ el visor de sus ojos y al instante su imagen apareci en las diversas pantallas que llenaban las paredes de la habitacin y seguramente en las de millones
de hogares del Imperio Occidental. Bebe Gin sinti la frialdad de unas pinzas metlicas atenazndole el cuello hasta que dej de respirar y se desplom sobre el
ensangrentado cuerpo de Tedi Pasta que yaca en el lecho.
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David Molina Moya
28/09/2014
La privacidad en el divn
ltimamente vuelve a resonar esa vieja pregunta. La privacidad[1] ha muerto? Es claro que los que plantean esta pregunta parecen desear o sospechar que s ha muerto.
Cules son sus razones en el nivel macro? Plantean que ms all de las decisiones jurdicas y polticas las tendencias tecnolgicas como Cloud Computing, Big Data,
Smart Cities, Internet de las Cosas y la informacin que transmitimos con nuestros smartphones y algunas apps de facto nos hacen estar totalmente controlados. Tienden
a aadir que, por un lado, las prcticas de la NSA americana con la colaboracin de los servicios de espionaje y contraespionaje europeas, y, por otro lado, la posibilidad
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emprica de que informticos hbiles pueden saltarse la mayora de medidas de seguridad si le dedican tiempo y esfuerzo slo demuestran que efectivamente nuestro
rastro digital en ningn sentido es privado.
Slo les falta introducir en la ecuacin la instalacin de mejoras tecnolgicas en el propio cuerpo humano como plantean los defensores de la ideologa transhumanista y
ya estarn totalmente convencidos del fin de la privacidad!
Frente a estas posturas, precisamente desde mbitos polticos y jurdicos se plantea todo lo contrario. El hecho de que algo sea tcnicamente posible no nos dice nada
de que sea legal ni tampoco de si es tico. Por ello plantean, y a nivel de la Unin Europea ya casi han logrado una nueva victoria legislativa por la que llevan aos
luchando, un reforzamiento de las medidas jurdicas destinadas a proteger la privacidad de las personas (a modo de ejemplo podramos decir que los defensores de esta
postura han celebrado la reciente sentencia del Tribunal de Luxemburgo aplicable a toda Europa sobre el derecho al olvido y la desindexacin de informaciones que
deben respetar los buscadores de informacin como Google). Tambin es de destacar que estos defensores del reforzamiento de la privacidad ya han conseguido que la
despreocupacin por parte de empresas y gobiernos de la privacidad de las personas sea percibida en Europa como algo polticamente incorrecto. Incluso han
convencido a un buen nmero de empresas de que la excelencia en la gestin de la privacidad es algo que pueden emplear, como ventaja competitiva - para que ms
personas confen en sus servicios- y como herramienta de marketing.
Tampoco hay que olvidar que, desde luego se producen invasiones masivas o puntuales a la privacidad de las personas, pero la cuestin relevante es qu hace nuestra
comunidad poltica y jurdica al respecto. A efectos meramente explicativos podemos hacer un smil con la prohibicin del asesinato. Cada da en todo el mundo se
producen asesinatos individuales y en ocasiones masivos. Alguien cree que por este motivo el no matars en s mismo ha pasado a mejor vida?
En este sentido s que me atrevera a decir que el debate que debera preocuparnos es otro. Una vez garantizado que los ciudadanos tienen el derecho a ser informados y
decidir sobre cmo se utilizan sus datos Realmente lo deciden?
Muchas veces tenemos la oportunidad de leernos polticas de privacidad de redes sociales, apps, pginas webs, y simplemente optamos por aceptarlas sin leerlas.
Puede ser algo perfectamente racional. Si estamos seguros de que queremos utilizar cierto recurso informtico y, puesto que no podemos negociar estas condiciones de
privacidad, no siempre tiene sentido invertir tiempo recurso del que no vamos sobrados- en leerlas. Incluso es racional que, pese a saber que como usuarios tenemos
este comportamiento usualmente, sigamos pidiendo tener la posibilidad de leer dichas polticas de privacidad para poder tener la mera posibilidad de decidir, informados,
en aquellas ocasiones en que realmente nos preocupemos ms por estas cuestiones.
S. Todo muy racional y coherente. Sin embargo, intuitivamente parece extrao reivindicar tanto un derecho que tan pocas veces ejercitamos de forma seria. Por este
motivo si la privacidad fuese una persona no es difcil imaginarla en la consulta de un psicoanalista. Doctor todos me defienden, y se pelean por mi bienestarpero luego
deciden dedicarme tan poco tiempo que creo que no les importo.
El psicoanalista tiene clara su recomendacin. Aproveche el tiempo que tenga con ellos.
Ahora este es el nuevo mensaje de los gurs de la privacidad. No basta con ofrecer informacin para que las personas decidan libremente qu hacer o permitir hacercon sus datos de carcter personal (y cumplir con lo que se dice al usuario y obliga la Ley). Adems tendremos que aprender a informar a los usuarios en el menor tiempo
posible para que les sea absolutamente fcil y cmodo decidir (tan fcil que efectivamente sea una decisin informada). La informacin detallada seguir existiendo pero
convivir con resmenes de la misma (informacin con primera y segunda capa como ya ocurre con la cookies), iconos grficos que expliquen conceptos bsicos
(parecido a los iconos de las Creative Commons) o incluso lneas de cdigo informtico que interacten con decisiones marco tomadas previamente por el usuario para
decidir, luego, automticamente en grupos amplios de uso informtico (Smart Data, por ejemplo, en contextos de Smart Cities).
En resumen, la privacidad goza de ms buena salud de lo que aparenta, pero debe aprender a comunicarse de distintas formas o seguir indefinidamente en el divn del
psicoanalista.
28/09/2014
David Molina Moya
Abogado especializado en Tecnologas de la Informacin y Comunicacin y Propiedad Intelectual
[1] En este artculo utilizo privacidad como sinnimo del concepto jurdico tcnico del derecho a la proteccin de datos de carcter personal. Es una simplificacin, ya
que ambos conceptos no son totalmente coincidentes pero en aras de una mejor comprensin del artculo del pblico en general lo he considerado oportuno.
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Victor Rojas Orcalla
28/09/2014
I fa falta parla en una temporalitat futura? No s aquesta una reflexi que podria haver esdevingut en la ment de qualsevol persona de principis de segle? s realment
culpa nostra o s fruit duna conxorxa arrelada en el nostre subconscient com a espcie dominant? Som conscients del bucle histric en el qual entrem de forma
accelerada, irracional i estrepitosa, sense valorar-ne les conseqncies ni les experincies viscudes, sense escoltar les veus del passat i condemnant-nos a silenciar les
veus del futur.
En el mn on visc em regeixo per les hores de llum, lescalfor del sol, les inclemncies i els temps de bonana climatolgica, la veu del bestiar i el respecte cap a lentorn i
la natura, la qual s la base del nostre model de vida i que nodreix les nostres cases i els nostres estmacs. Qu pot adquirir ms valor que poder cultivar, cuidar i veure
crixer els aliments que ens sustenten i que son la base de la nostra histria, cultura i societat? En quin instant podria sorgir en el nostre pensament la necessitat de crear
un sser amb una ment i un fsic millorats grcies a ls de la cincia i la tecnologia amb lobjectiu de beneficiar la raa humana, i amb la possibilitat que la ra que hagi
impulsat a lindividu a infringir canvis en la bellesa de la seva naturalesa evolutiva sigui una mancana damor envers la seva persona? No ens acusaria un sentiment de
constant prdua dels valors i daspectes identitaris que ens caracteritzen i que formulen la magnificncia de la diversitat humana com a espcie fruit de levoluci del
nostre planeta i dels ecosistemes que el conformen?
Observo a diari els canvis que esdevenen pors i inseguretats dins la ment de les dones i els homes que regeixen els nostres estats i que prenen decisions en benefici dels
que els votem, els veig atemorits per la incertesa dun mn que s fruit de les desillusions i legocentrisme dun model de vida construt sobre els ciments duna societat
que busca la felicitat en canons de bellesa ficticis, caducs i, duna autocomplaena regida per falses expectatives que lentorn i la societat ens exigeixen a diari, consum i
prdua constant de valors. No puc fer res ms que generar un sentiment de rebuig i sincera tristor envers la ment daquells que encara no han descobert lautntica
bellesa de la nostra singularitat com a espcie i de la resta dssers que conformen el nostre planeta, daquells que viuen encegats per un constant degoteig
dinsatisfaccions i frustracions, per lincapacitat dassolir metes que no existeixen enlloc ms que en els seus pensaments prviament instaurats/installats i que
empobreixen i desproveeixen de qualsevol illusi la ment humana.
La naturalesa posseeix els seus propis ritmes inamovibles els quals donen carcter i valor a aquells ssers que es desenvolupen,creixen i moren dins del transcurs de la
seva histria. Lestacionalitat de les verdures i fruits, lpoca daparellament i naixement del bestiar, els canvis en el temps i la continua incertesa sn el marc on es
desenvolupa la nostra vida i on volem acabar els nostres dies. s la nostra ra de ser, donem significat als nostres esforos i no voldrem que res canvies si aix pogus
significar la fi del nostre model de vida. El creixement exponencial de la poblaci humana en les properes dcades ens conduir a un esgotament dels recursos naturals i a
la fi de la nostra histria com a espcie dominant. s una realitat que es solapar amb la incapacitat per part de les tecnologies de donar-nos solucions a totes les
mancances i impossibilitats a les quals em pogut fer front fins el moment. Cap millora gentica de cultius vegetals com a font daliment, leliminaci de malalties
terminals ni lelongaci indefinida de la nostra mitjana de vida podran combatre les mancances hdriques, laugment de la temperatura del planeta, lacidificaci
dels nostres mars i oceans ni la pujada del nivell del mar. Estem en un compte enrere que ens destina a un collapse a escala global. El que defineix i dona
significat a la vida s el meravells sentiment de saber que la raa humana, aix com cadascun dels individus que la conformen, est de pas en el planeta Terra, que som i
serem un dels seus captols ms intensos per a la vegada dels mes breus, que deixarem una gran empremta i, que per damunt de tot, hem de ser capaos dextreuren
un missatge necessariament positiu per haver influenciat en el llarg cam que encara li quedar per recrrer.
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Victor Rojas Orcalla
19 de 27
28/09/2014
14/8/15 16:22
Cicer en De Ociis:
Lagricultura s la professi del sabi, la ms adequada al senzill i locupaci ms digna per a tot home lliure
Sempre mha agradat contextualitzar el moment en que decideixo escriure quelcom, sigui una necessitat personal , o en el cas daquest text , poder formalitzar una
resposta a les preguntes i inquietuds de lAlbert quan em deman que exposes les meves idees i reflexions sobre la possibilitat que la cultura occidental, devem
sobreentendre en primer terme, arribi a la necessitat imperiosa dintroduir les noves tecnologies en models i estructures biolgiques per millorar-ne el seu rendiment o, en
tot cas facilitar-ne el seu desenvolupament i agilitzar-nos un conjunt cada cop ms ampli de rutines diries.
Sembla poc coherent que una conversaci amb tant volada i carregada de significat i transcendncia a escala global s desenvolupes en una Fira de Bestiar a la petita
localitat de Castellterol on un servidor porta a terme lofici de pastor dun modest ramat dovelles. Crec que va ser llavors quan vaig donar-me compte de quina era
levoluci de lobra que sestava desenvolupant i cm parallelament els autors tamb es feien partcips de la plasticitat, complexitat i heterogenetat de la qual requeria i,
que molt encertadament han desxifrat i han sabut acompanyar durant la seva elaboraci.
Crec que sha de ser realista i hem de saber entreveure una inevitable evoluci tecnolgica convergent en resposta a les nostres necessitats imperioses daquelles tasques
que en un futur no estarem disposats a realitzar, i que laccs a noves tecnologies en constant millora i optimitzaci, ens donaran resposta i eliminaran del nostre dia a dia
activitats que fins avui, no creiem poder delegar. Daltra banda, sha de tenir en consideraci que un pas ms endavant en el camp duna provable eugnesia artificial sigui
la implementaci daquestes noves millores en el camp de les estructures biotecnolgiques en organismes vius, ja sigui en el camp de la millora gentica en la creaci de
noves espcies vegetals i animals, com un pas ms endavant en loptimitzaci i productivitat del rendiment comercial daquests organismes.
Fins al punt dincorporar aquestes millores (crec que en el pensament crtic de lobjectivitat i lescepticisme natural mai hem dintroduir en el nostre raonament la millora
constant en la fisiologia i pensament de la nostra espcie com a base inalterable en el transcurs de levoluci antrpica) en homnids i creure que ens facilitaran
inapellablement les nostres activitats diries, i perqu no, les nostres relacions intra/interespecfiques. s a dir, creure que ser el blsam a la constant font de frustracions
i mancances funcionals i emocionals que levoluci sha fet crrec doferir-nos per ridiculitzar-nos en front duna societat que noms genera que expectatives inassolibles i
cnons que la societat perptua,directa, i inexorablement ens exigeix. Seran els transhumanistes capaos de donar la felicitat als individus? Quines necessitats cobriran?
A quins estatges/ nivells/classes de la societat? A quin preu? I sobretot, quan durar aquest sentiment de satisfacci fins que una nova frustraci o necessitat esdevingui
la nostra major por? Ser possible complaure a lassedegat i a linsatisfet? I crec que no esdevindria un visionari aquell que jugant amb la ment del ms necessitat i cru
materialisme pugui oferir un miratge o una temporalitat esperanadora, restant a lespera de descobrir quin s el b ms preuat per lactual (no s necessari expressar-nos
en termes de futur) societat eixuta i encegada, mancada de la realitat ms visceral i primitiva. La terminologia emprada no fa referncia a quelcom poc desenvolupat i
queren de racionalitat, sin aquella que no requereix una constant aportaci de materialisme postmodern on sembla predominar una necessria obsolescncia de
qualsevol objecte, entorn o concepte que conviu amb nosaltres, esclaus de lescepticisme inherent i de lobligatorietat de renovar constantment qualsevol element que
ens rodeja.
Per realment sn aquestes les nostres necessitats fonamentals en el mn on vivim? Quina s la veritable ra, la resposta a les nostres necessitats com a individu?
Durant el temps que va transcorre des de que vaig decidir renunciar al materialisme i a les facilitats que fins al moment creia fonamentals en un entorn urb i de
gregarisme forat, estril, impersonal i artificial, en laixopluc de la metrpolis, vaig comenar a fer caure inconscientment els murs mitificats que ens lliguen al mateix
entorn on vaig nixer i on he passat gran part de la meva vida. Un entorn que no mha deixat dobservar, jutjar ,qestionar i, pronosticar la inevitable recaiguda en el model
que fins ara mha abastit i criat, que mha donat criteri, acceptaci i, identitat. Constament he hagut de jutjar cadascun dels meus actes i pensaments, creient que la
permanent estela del fenotip ancestral que mha alimentat faria que tornes desvalgut i derrotat al model que pocs qestionen i quasi b ning satreveix a contradir i/o
rebutjar. He aprs a apreciar i a escoltar el passat don venim, a valorar-ne i enaltir lempremta que han deixat els avantpassats, laltruisme i collaboraci en el treball, la
bondat i potser cert infantilisme resident en la incapacitat de creure que alg conscientment es volgus o pogus aprofitar-se de la resta per treuren un benefici personal.
He escoltat el silenci i he vist passar el temps sense la necessitat de recrrer a un sistema de mesura antrpic, sin com sha fet tota la vida i com el meu cos, el meu jo
primitiu, el meu rellotge intern o ritme circadiari mha demanat. El bestiar mha adoctrinat i la natura mha recordat perqu mai mhavia sentit tan acompanyat com fins ara,
quan friso per tornar al bosc, als prats de muntanya, als cims ms alts, en silenci, i a prop de tot.
Aquest s el relat de cm agraeixo haver-me allunyat del mn on fins ara vivia i del qual formava part i creia mai poder-men separar. Cm he passat del materialisme i
lacceptaci dels que em rodejaven a un model on lautosatisfacci i la serenor en forma de felicitat personal generen un model identitari, sense tenir en compte els
orgens ni les impressions ni judicis dels que considerem amics, familiars, vens o companys duna mateixa comunitat. Crec en les bases del transhumanisme com a
benefici per aquells mancances, necessitats i problemes que pertorben i anullen la identitat dels individus, que perjudiquen els seus models de vida o que fins i tot
impossibiliten que portin a terme una vida digna. Per inevitablement, i la histria de la humanitat ns testimoni, la societat recaur en voler complaure a aquells que ms
capital i recursos poden destinar a desenvolupar aquestes noves i tan beneficioses tecnologies, en destinar els coneixements i esforos per resoldre els SEUS principals
problemes i mancances, a facilitar el model de vida a un sector de la societat el qual que ms incomoditats i problemtiques sembla que pertorben i en detriment de les
castes socials i pasos en vies de desenvolupament provedors de gran part de les matries tan apreciades i cotitzades pels nostres fabricants de complements i
infraestructures tecnolgiques i captadors alhora de residus tecnolgics obsolets que posteriorment abocarem des dels pasos del mn occidental.
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Fabio Signorello
28/09/2014
Durante la mia adolescenza ho conosciuto un incomparabile prozio venuto in visita da Buenos Aires dopo circa 40 anni. Tra le tante cose mi raccont la storia di un filosofo
che, sopravvissuto ad un naufragio, dichiar, contrariamente da tutti gli altri, di non aver perso nulla di importante, perch le cose pi preziose ed importanti erano dentro
di lui, racchiuse nella sua mente: erano la conoscenza.
Questo concetto era vero gi nellantichit, ma nel mondo di oggi ha acquisito ancora pi valore, poich la conoscenza diventata il bene pi prezioso, in quanto capace
di produrre tutti gli altri.
La tecnologia e la scienza, infatti, creano da un lato ricchezze mentali (il piacere di conoscere, di capire, di scoprire), dallaltro ricchezze materiali (maggior benessere,
minore fatica, migliori cure mediche, maggiore diusione dati e informazioni, ecc.).
Nellimmaginario collettivo, manca lesatta percezione del ruolo della scienza e della tecnologia nello sviluppo umano e fino a dove si siano spinti i confini della ricerca:
spesso ricercatori e scienziati vengono accusati di essere responsabili di una disumanizzazione della societ, ma chi vorrebbe essere un contadino dell800? O un malato
del 700? O un carcerato del 600?
Spetta al genere umano utilizzare nel miglior modo possibile le conoscenze acquisite, ma il mondo e lumanit stanno cambiando, anche e soprattutto perch la scienza e
la tecnologia hanno fornito gli strumenti per liberarsi da antiche schiavit, a cominciare dallignoranza.
FABIO SIGNORELLO
Laureato in Pianificazione Territoriale Urbanistica e Ambientale, Master in Ingegneria Ambientale, Ph.D in Architettura, Presidente Associazione Nazionale Water Manager.
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Manuel Martn-loeches
25/09/2014
Concete a ti mismo, o la inconveniencia de querer mejorar algo sin conocerlo a fondo (II)
Precisamente, lo que parecen querer mejorar los gurs del transhumanismo y el posthumanismo es lo que Kahneman denomina el Sistema II: un sistema racional, basado
en la lgica y el uso de datos exhaustivos, relativamente libre de emociones, pero cuya utilizacin supone un gran esfuerzo. De ah que se utilice lo mnimo. Quiz las
mejoras tecnolgicas acaben por permitir el uso de este sistema sin tanto esfuerzo, lo cual estara muy bien. Pero no podemos hacerlo ignorando al Sistema I, que es
dominante y a veces poco de fiar, y que hara uso de los avances del Sistema II para sus beneficios personales. Cuidado con esto.
Tengo la sensacin de que las propuestas sobre el transhumanismo y el posthumanismo forman parte de una moda que estamos padeciendo actualmente, que no es ni
buena ni mala, pero est llena de imperfecciones. Y como moda que es, acabar pasando. El fenmeno se engloba, a mi modo de ver, dentro del fomento frentico de la
creatividad. Son muchas las voces que defienden que tenemos que ser ms creativos. No s muy bien por qu ni para qu. Algunos de estos defensores hacen un repaso
a la historia de la humanidad y descubren que la creatividad se ha ido multiplicando exponencialmente en los ltimos siglos y, especialmente en las ltimas dcadas. Fruto
de esto, tenemos la gran cantidad de avances tecnolgicos de que disfrutamos ltimamente. Pero lo que proponen estos defensores de la creatividad a ultranza es que
seamos an ms creativos, que aumentemos la creatividad de todo el mundo y por tanto la disponibilidad de numerosos avances, tecnolgicos en su mayora Hasta
dnde? Hasta que haya innovaciones cada da que den un vuelco a todo lo anterior? De verdad queremos vivir as? Realmente ahora entiendo el trasfondo de la teora
posthumanista: dotar al cerebro de dispositivos capaces de digerir tanta innovacin. Creo que mucho de ese fomento frentico de la creatividad tiene que ver con el
hecho de que mucha gente se enriquece con sus productos. Me da la sensacin de que las propuestas sobre el transhumanismo y el posthumanismo, tambin. Por eso
slo una parte de la humanidad tendra acceso a esas supuestas mejoras. Y entonces tengo que volver a lo que deca al principio de este texto.
Antes de pensar en mejorar nuestra especie deberamos conocerla mejor en su estado actual. Slo a partir de ah se podr pensar en qu queremos de verdad mejorar y
qu queremos disminuir o erradicar. Tenemos la gran suerte de contar con el Sistema II para ayudarnos en esta tarea, por mucho esfuerzo que nos cueste utilizarlo. Es lo
que hace la ciencia. Pero llegar a una situacin en la que podamos pensar objetivamente en cmo mejorar al ser humano como especia llevar su tiempo, y an estamos
muy lejos de ese momento.
Manuel Martn-Loeches
Profesor de Psicobiologa en la Universidad Complutense de Madrid
Responsable del rea de Neurociencia Cognitiva del Centro UCM-ISCIII de Evolucin y Comportamiento Humanos
Leer ms: http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/20130929/54388125935/humanos-o-posthumanos.html#ixzz3ELq3bPCv

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Manuel Martn-loeches
25/09/2014
Concete a ti mismo, o la inconveniencia de querer mejorar algo sin conocerlo a fondo (I)
Recuerdo, no sin cierta nostalgia, que cuando yo era nio se tena una visin un tanto ingenua de lo que iba a ser el futuro de la humanidad. Y no hace mucho de aquello.
Se pensaba, por ejemplo, que las ciudades estaran llenas de inmensos edificios redondeados y de pequeos artefactos voladores en los que cada uno ira a su trabajo. O
que habra viajes interestelares, a otras galaxias, tanto para pasar unas estupendas vacaciones como para conseguir los recursos de los planetas ms remotos. Lo curioso
es que muchas de esas ideas situaban al ao 2000 como el momento en el que todo eso sera normal. Hemos superado con creces el cambio de milenio y, sin embargo,
vamos al trabajo soportando grandes y contaminantes atascos, los edificios siguen siendo angulosos, y lo ms lejos que ha llegado un ser humano es a la Luna, y de esto
hace ya unos aos; porque ir all es muy caro.
Ms all del ao 2000 tambin nos encontramos con que una gran parte de la poblacin mundial pasa hambre o carece de los ms mnimos recursos, como el agua o una
vivienda digna. Y que hay guerras, violencia, ideologas extremistas, y un largo etctera de situaciones inaceptables, injustas y absurdas. Nada que ver con lo que
creamos que sera el presente cuando yo era un nio. Antes de pensar o planificar la llegada de una nueva especie deberamos pensar en cmo solucionar todo esto.
Porque si no, el acceso a esas nuevas tecnologas slo estara en manos de unos pocos.
La ciencia y la tecnologa, qu duda cabe, conseguirn grandes avances que permitirn muchas mejoras en nuestro bienestar, mejoras que harn que el cerebro humano
supere algunas de sus limitaciones. La gran red mundial de intercambio de informacin, Internet, que nadie antes de su materializacin al menos en la poca de mi
infancia- pens ni en su existencia ni en que llegara tan lejos, ya ha supuesto un gran paso en ese sentido. Otros muchos avances son tambin posibles. Pero son o
sern todos realmente necesarios? Ya hace tiempo que estn al alcance de la tecnologa actual toda una serie de posibilidades que, sin embargo, no se han puesto en
prctica. Sera posible, por ejemplo, que en nuestra casa todas las persianas se abran o cierren con slo mirarlas. Pero a da de hoy las casas no disponen de este tipo de
persianas Por qu? Que estas y otras muchas cosas no formen parte de nuestra vida cotidiana es consecuencia, yo creo, del hecho de que nuestro cuerpo y nuestro
cerebro son, ni ms ni menos, que los de un primate modelado por seleccin natural en la sabana. Necesitamos movimiento, actividad. No todo vale.
Los avances tecnolgicos y cientficos son en gran parte impredecibles. El tiempo es quien determinar cules sern tiles y necesarios, cules sern de uso
relativamente comn y cules no. No creo que nadie, a da de hoy, pueda planificar la mejora de la especie humana, ni tan siquiera de una parte de la misma. El futuro,
como ha sido el caso en la historia de la humanidad, se rige ms bien por senderos caprichosos. El premio Nobel de Economa, el psiclogo Daniel Kahneman, afirma que
dan igual las polticas econmicas de los gobiernos, que la economa la hacen seres humanos esos primates que mencionbamos antes- y que por lo tanto seguir su
propio camino con independencia de los planes gubernamentales. Lo mismo podemos decir del uso de los avances cientficos y tecnolgicos para mejorar la especie
humana Quin sabe qu es mejor para nuestra especie?Alguien lo sabe a ciencia cierta?
De hecho, antes de mejorar nuestra especie lo que yo propongo es que la conozcamos mejor, a fondo. Muchos de los supuestos avances de un transhumano o un
posthumano (que para el caso, tanto da) se basan en un conocimiento muy incompleto de nuestra especie. No slo es que quien hace esas propuestas sabe
probablemente poco acerca del ser humano, es que la misma ciencia an ignora muchas de nuestras ms importantes caractersticas, especialmente en relacin con
nuestro cerebro. Slo a partir de un verdadero y profundo conocimiento de las cosas es como stas pueden mejorarse. De lo contrario sera como si yo, ignorante
absoluto de la mecnica automovilstica, pretendiera introducir mejoras en un vehculo de Frmula 1. Un disparate absoluto.
Pero aunque an nos quede mucho por descubrir, algo sabemos sobre nuestro cerebro. El mismo Kahneman que mencionbamos ms arriba propone que en nuestro
cerebro funcionan dos sistemas. El que ms utilizamos todo el tiempo (que l llama Sistema I) es un sistema que aplica la ley del mnimo esfuerzo. Es un sistema
intuitivo, rpido, y en el que pesan sobremanera las emociones. Este sistema intuitivo es el predilecto en nuestra especie y nos es ms que suficiente la mayora del
tiempo. Lo curioso de este sistema predominante es que, precisamente, se ve enormemente influido por las emociones. Y aqu estara una de las piezas aparentemente
ms olvidadas por los propulsores del posthumanismo. Algunas de esas emociones podramos llamarlas positivas: alegra, felicidad, amor, compasin, etc. Pero otras
muchas son ms bien indeseables: agresin, egosmo, orgullo, celos, ambicin de poder, rabia, tristeza, miedo. Los idelogos del posthumanismo no parecen estar
pensando en cmo hacer para que potenciando el cerebro del animal humano, estas y otras facetas desagradables no tomen el mando o no provoquen desgracias en
cadena. He aqu la cuestin. Conozcmonos mejor a nosotros mismos si queremos mejorarnos.
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PERE SANCHEZ FERRE
23/09/2014
(5)
...) el quejo del cante jondo, es el propio dios quien grita desde las profundidades. De este fondo abismal proviene su deseo y su sed insaciable de perfeccin, su
aoranza del paraso perdido. En esta epopeya, el hombre que soporta la historia en lugar de protagonizarla, denuncia la realidad que le somete con la esperanza de
construir un mundo nuevo habitado por un hombre nuevo y libre, eternamente feliz, exteriorizando as el deseo de su alma de liberarse de la prisin del cuerpo, como
afirma Platn (Crtilo 400a-c). Pero ante este deseo tan humano, tan anglico, surge el vendedor de sueos que le promete un paraso en este mundo de la mano amable
y asptica de la tecnociencia. Y la bestia sigue crucificando al ngel.
Para remediarlo, debemos reorientar los seres humanos hacia una meta en la que el respeto a la vida, que es sagrada, presida el orden de valores que surja del nuevo
modelo de civilizacin. Es evidente que no se trata de renegar de la ciencia, sino de ponerla al servicio de la humanidad tal como la conocemos en este mundo, para que
la vida eterna sea accesible tambin a los seres humanos de nuestro tiempo.
El hombre destruy el Jardn del Edn. Desgraciadamente, sigue siendo un destructor de jardines y un constructor de sueos, algunos muy peligrosos. En nuestro
mundocontina rigiendo elhomo hominilupus porque el peor enemigo del hombre es el hombre mismo.No aplaudamos el fuego que puede devorarnos.
*****
PERE SNCHEZ FERR, historiador, doctor por la UB, miembro fundador del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola, profesor en diferentes
universidades de cursos sobre historia de la masonera y de las heterodoxias espirituales y polticas en la Catalua contempornea; autor de varias obras y colaborador en
revistas y publicaciones especializadas.
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Federico Mayor Zaragoza
10/01/2014
Humanos o posthumanos?, hasta ahora, con algunas excepciones, pre-humanos, porque las facultades distintivas de la especie humana no han podido ponerse de
manifiesto en la inmensa mayora de la humanidad, invisible, annima, silenciosa, sumisa (Federico Mayor Zaragoza. Presidente de la Fundacin Cultura de Paz y
miembro honorario del Club de Roma).
joan subirats
04/01/2014
Em sembla molt interessant el debat. Pot semblar lluny, per anem sentim notcies que ens parlen d'alg que s'ha fet petits implants per millorar algun sentit. Ms apropo
tenim el tema de les impressores 3-D, i els canvis que impliquen en la barreja d'artesania i producci de masses. Per tot arreu s'erosionen els espais d'intermediaci que
no afegeixien valor. Estem massa atrapats pel concepte de crisi i no sm conscients de que vivim un canvi d'poca de dimensions estructurals. L'article em sembla
suggerent i planteja dilemes tics i poltics que requereixen ms espai i ms temps. Per no podem defugir-ho
Josep M. Mallarach
04/01/2014
Per tant, cercar o promoure un tipus de 'perfeccionament hum' al marge de les qualitats ms prpiament humanes, la virtut, ignorant les lleis naturals, i centrant tota
l'atenci i l'energia en els beneficis que es poden assolir en el nivell material -sigui fsic o mental- com postulen el transhumanisme i el posthumanisme s vist, per la
majoria de les savieses i tradicions espirituals ms resilients de la humanitat com una inversi, o millor dit: una perversi. I escau recordar que la resilincia palesa
adequaci a la realitat. A ms, el fet que aquestes tecnologies tan extremadament costoses, sofisticades i perilloses shagin desenvolupat secretament, eludint tot debat
tic, i que estiguin controlades per uns pocs poderosos, que tenen lambici desdevenir-ho ms encara, acaba de delatar-ne els propsits que tenen (propaganda a part)
per si pogus quedar-ne cap dubte.
Josep M. Mallarach
04/01/2014
Estic plenament d'acord amb Lluc Torcal: en el fons d'aquest debat hi ha el concepte que es t de l'home. M'agradaria afegir, per, que com que no vivim en el buit, sin
en el mn, tamb sha dafrontar el concepte de natura. Perqu els conceptes de natura i dhome depenen i configuren la cosmologia alhora, s dir, el paradigma que
preval i condicionen, per tant, els vincles que la societat estableix amb el seu entorn. Si en l'home i en la natura es reconeix que hi ha una dimensi espiritual (com s
patrimoni com de la humanitat), en altres termes, si la Divinitat (sigui quin sigui el concepte que sen tingui, personal, impersonal o ambds alhora) s omnipresent,
lhome i la natura sn teofanies, i el perfeccionament hum hauria de millorar les qualitats espirituals que sn les que ens fan ms humans, justament, comenant per
l'amor, la compassi i la generositat. Alhora, hauria d'augmentar l'admiraci i l'agrament pel do de la vida rebuda, i per la inesgotable generositat i bellesa de la natura que
ens sost. L'eminncia de la virtut humana rau en la humilitat i el do de si; i l'eminncia de la relaci virtuosa amb la Natura, en un estil de vida senzill i sobri, amb una acti
Carles Dalmau i Auss
29/12/2013
. Cosificar la persona deshumanitza, ens allunya de lacci evolutiva que ens cal per millorar per perfeccionar-nos com a sser individuals i collectius. Per tant ensamblar,
integrar en la persona el que ens dignifica sha dimpulsar i fomentar, el que ens cosifica no. La tria, el criteri el discerniment entre una opci i laltra s novament
complexa. Penso que en cap cas el preu ha de ser el rebuig, despreci o marginaci de cap persona, de cap, tingui ms o menys capacitat, sigui mes igual als iguals o ms
diferent entre els diferents. Si aquest post o trans humanisme esdev estigmatitzador, seleccionador, classificador no ens interessa per a res. Ja sabem on ens duu aquest
cam. No ser cam u opci per a la millora, progrs i perfecci de la persona, dels humans. El creixement i levoluci s basa en lintegraci, la cohesi i la collaboraci
de tots en el tot complex, superant ja la selecci i lexclusi duns per uns altres. Una comunitat que vetlla per ligualtat de tots, tots, els seus membres s ms justa i
prspera. Millorar dignament s el cami. Meliorem cum dignitatis. Carles Dalmau i Auss, Advocat i Mediador.
29/12/2013
Fins i tot tractant-se del dret administratiu, per no errar hem de fugir de la cosificaci. No es perms, en una vida o en el procs de lanar morint tractar els essers morts
com a simples coses . Els que foren sser vius, persones, son tan dipositaris de la plena dignitat dels humans com els que ens morirem o estem morint (diguem-ho com
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vulguem si estem dacord en que quan naixem tamb iniciem el procs del morir). I si tot aix ha de ser per raons tiques, encara ms ha de vincular a aquells que estem
vius o en el procs del vital . En aquest context sestan configurant posicions transhumanistes o post humanistes. Millorar lesser hum, perfeccionar-se, eradicar el
patiment, minimitzar o foragitar el que resta dignitat a la persona sigui quina sigui la seva expressi, s un deure, una obligaci i un dret tot plegat, aix de complex,
novament complex. En aquesta acci positiva i multidisciplinria la persona ha de fugir de la cosificaci .
29/12/2013
Cert que com diria , Lynn Margulis, titulada en Zoologia y Gentica per lUniversitat de Wisconsin i Doctora en Gentica per lUniversitat de California-Berkeley.
Catedrtica de biologia de la Universitat de Massachussetts, som uns mamfers formats per un conjunt mes o menys ordenat de bactries o com diria Snia Fernndez
Vidal, doctora en ptica i Informaci Quntica per la Universitat Autnoma de Barcelona som pols destrelles. Tot aix s cert, per tamb ho s que si combinem la
complexitat dels coneixements cientfics i del pensament, som ms que aix . La prudncia no em permet prioritzar entre ra-cincia, o filosofia, pensament creena i
espiritualitat. Probablement tot s ms complex del que podia semblar a mida que els humans hem anat fent avenos i descobriments, a mida que estem evolucionant,
perqu tamb s ben cert que estem en una crulla evolutiva.
29/12/2013
Amb ms o menys conscincia i coneixement vivim el que diem vida de la manera i en les condicions i circumstncies en les que ens hem desenvolupat i amb les que
hem pogut o sabut escollir. Unes persones duna manera i altres daltra , totes elles legtimes. Daix en diem llibertat
29/12/2013
Per raons de la professi llegia un article del doctor en dret i professor Juan Fco. Prez Glvez sobre la Responsabilitat patrimonial de ladministraci municipal pel
trasllat de les restes humanes dun nnxol a un altre. Aquest article, sols apte per als administrativistes, sinicia amb unes cites filosfiques en les que es tracta de la
mort, del cadvers, i de les restes. Desprs saborda la naturalesa jurdica del cadver i altres danys morals i l article dendinsa en el vast dret administratiu en tractar
sobre la naturalesa jurdica dels cementiris i les sepultures, etc. s un article tcnic i administratiu, com he dit, alhora que molt hum, humanssim diria jo tot i tractar
daspectes finalistes. Que morirem, s un fet cert, dels pocs actes humans certament previsibles no en el com i el quan del moment per si en el que, per be que vivint
estem immersos en el procs del morir. Aquesta paradoxal realitat biolgica i el com arribem al dies ad quem, punt final, trasps, mort, llindar, lmit vital o com vulguem
anomenar-lo, es una opci humana, personalssima.
29/12/2013
La persona shumanitza a mida que es objecte i subjecte de la dignitat intrnseca que te naturalesa humana. Com ms ens dignifiquem ms ens humanitzem. Tamb
sabem que aquesta afirmaci, malauradament -li ha costat molt aprendre-ho a lespcie humana- ha funcionat a l'inrevs, i tant les accions dignificants com les
denigrants estan integrades per un sumatori ingent de davenos i retrocessos. En el llarg viatge evolutiu de la persona, de lhome i de la dona hem convingut (sols fa 65
anys de la declaraci universal del drets humans) que tot progrs ha danar guiat pel principi de la dignitat, que s el fonament de la justcia i de la pau. Tot pensament,
cincia, creena que no aporti dignitat a la persona ens allunya de la ra de ser dels humans i del que li s natural i beneficis.
Eduard Gratacos
29/12/2013
Considerando nuestro conocimiento actual, es difcil que cambios como los propuestos por el transhumanismo se produzcan en escalas de tiempo inferiores a las de la
propia evolucin humana actual. Parece obvio que la evolucin tecnolgica seguir cambiando la forma de utilizar la inteligencia. Tambin es cierto que los avances
tecnolgicos permitirn mejorar muchsimas enfermedades y dolencias. Parte de la mejora ser a travs de la integracin de tecnologa a nuestro cuerpo de una forma
exponencial. Es probable que en varias dcadas llevemos chips integrados a nuestro cuerpo con informacin constante y capacidad de detectar desviaciones mnimas.
Esto, junto los avances teraputicos, permitir detectar y tratar precozmente muchas enfermedades graves y evitar el gran dolor intil y destructivo que las acompaa.
Eduard Gratacos
29/12/2013
Sin embargo, mezclar este concepto con el de individuos superiores en trminos cognitivos, parece poco realista. Ya se ha mencionado la naturaleza evolutiva del cerebro
humano, producto de decenas de miles de aos y de millones de mutaciones y cambios superpuestos a funciones bsicas que compartimos con animales. Interferir en tal
complejidad tendra ms probabilidades de acabar produciendo efectos caticos e impredecibles, que de lo contrario. Parece ms lgico avanzar en cuestiones
pendientes como la educacin de los individuos y conseguir sistemas transparentes basados en sociedades abiertas. Finalmente, por las razones expuestas, el
procesador ltimo, la inteligencia del individuo, cambiar poco en miles de aos, y esto es lo que determinar como "sentir" la mejora que produzcan las nuevas
tecnologas. En este sentido, si bien evitar los grandes sufrimientos de la enfermedad sera un logro incuestionable, es poco creble que la eliminacin permanente de la
incertidumbre haga humanos ms felices, considerando como esta construida nuestra psicologa. Mi impresin es que ms bien llevara a lo contrario.
Andreu Coca
24/12/2013
Superfascinant aquest Debat 2.0...tot i que no deixa de ser informaci...apunta be cap el esdeveniment de la prxima revoluci ... la revoluci espiritual ...fruit tamb dels
esdeveniments tecnolgics i com no de aquesta anomenada Singularitat que pot servir per donar forma al nou model digualtat i esquema de convivncia....que sorgir
de tot plegat.... el misteri continuar present... i aix donar encara mes ales a la creativitat....... per ltica no ser suficient... de fet noms una consciencia de relaci
quntica ser la plataforma de desenvolupament hum mes efectiva... i la generositat i entrega a favor dels mes necessitats lndex de creixement mes real.... la realitat
passa a ser una percepci subjectiva dun coneixement en estat dinformaci i formaci continua basat en dades objectives.... per lobjectivitat seduca... i es leducaci
la millor arma de construcci massiva... comunicacio de dades..... capacitat de rel.laci i no de marketing i manipul.lacio....., servei de desenvolupament hum
personalitzat... a la carta... per en relaci al seu entorn mes prxim amb una percepci biotica del territori on es desenvolupa...
Andreu Coca
24/12/2013
..... un mon apassionant de noves paraules per identificar noves realitats amagades a les profunditats dall que anomenem vida... cada cop mes arrelada al factor
quntic........amb simbologies que faran desaparixer una bona part de les paraulesles lletres...els nmeros...i els idiomes... Els punts suspensius daquests pargrafs
son mes importants del que pensem...perqu conviden a la pausa...la reflexi...la mesura...perqu mai esta tot dit...perqu la esperana es una fora que dona empenta al
potencial amagat del ser hum...perqu no nomes les notes musicals donen harmonia a la msica sin els silencis entre elles...Algun dia la informaci vindr codificada
sense paraules... de fet ja ho fa a nivell espiritual... dimensi humana a desenvolupar en totes les rees...Luniversel cosmos no pot ser compres ni comunicat amb
paraules...
A. Pastor
19/12/2013
Alguns dels projectes cientfics dels que s parla tenen un flaire fausti, en el sentit ms literal del terme. No crec que ens sigui possible anar ms enll de l'espcie
humana, que ocupa un lloc central en el nostre cosmos, encara que discutir-ho amb un cientfic entusiasta s una prdua de temps. Com a economista, acostumat a
pensar en termes d'assignaci de recursos escassos, em sap greu que gastem tanta matria gris i tants recursos en millores marginals de la condici humana per
comptes de dedicar-los a millorar la sort de centenars de milions d'homes com nosaltres. Finalment, totes les fonts de saviesa ens diuen que l'home viu adormit, no fent
servir ms que una nfima part de les seves capacitats naturals. No s ms important cultivar aquest despertar interior que posar crosses al nostre estat normal? Les
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millores preteses son purament quantitatives, seran mesurades en termes d'esperana de vida, i s segur que noms seran a l'abast del ms rics. De veritat que aquests
projectes -n'excloc, naturalment, aquells que tenen finalitats teraputiques ben definides- valen la pena?. ALFREDO PASTOR BODMER, professor del Departament
dEconomia de lIESE.
Josep Pujol, periodista
08/12/2013
Segn una noticia aparecida en News Technology de la BBC (http://www.bbc.co.uk/news/10158517 ), el Dr. Mark Gasson de la Escuela de ingeniera de Sistemas de la
Universidad de Reading se insert un chip en la mano y ha pasado a ser el primer humano que se ha infectado con un virus informtico. Con los beneficios de este tipo
de tecnologa vienen los riesgos. Podemos mejorar de alguna manera, pero al igual que las mejoras con otras tecnologas como los telfonos mviles, por ejemplo, se
vuelven vulnerables a riesgos, tales como problemas de seguridad y virus informticos.
Josep Pujol, periodista
08/12/2013
Por otra parte, segn la citada noticia, el profesor Rafael Capurro del Instituto Steinbeis-Transfer de tica de la Informacin en Alemania dijo a la BBC: Si alguien obtiene
acceso a su implante, esto podra ser grave. El profesor Capurro contribuy a un estudio tico en el 2005 para la Comisin Europea que analiz el desarrollo de implantes
digitales y el posible abuso de ellos. Desde el punto de vista tico, la vigilancia de los implantes puede ser tanto positiva como negativa. Y aade, La vigilancia puede
ser parte de la atencin mdica, pero si alguien quiere hacerle dao a usted, podra ser un problema., Adems, dijo, que debe haber precaucin si los implantes con la
capacidad de vigilancia comienzan a utilizarse fuera del mbito mdico. Si podemos encontrar una manera de aumentar la memoria de alguien o su coeficiente
intelectual entonces hay una posibilidad real de que las personas optarn por tener este tipo de procedimiento invasivo. No obstante, hay que estar alerta.
Nuria Chinchilla
07/12/2013
En junio de 2012 asist con mi amiga Maruja (q.e.p.d) a una sesin sobre Barcelona y otras Smart cities. De ah salimos con la idea de escribir un artculo sobre la
necesidad de superar ese concepto y empezar a hablar de Wise cities. Aqu tenis nuestro articulo, publicado entonces en La Vanguardia http://blog.iese.edu
/nuriachinchilla/files/2012/06/inteligente-o-sabia.pdf y que, mutatis mutandis, podemos aplicar a este interesantsimo debate sobre los transhumanos y los
"mshumanos".
Fr. LLUC TORCAL, Prior de Poblet
07/12/2013
Al Sr. Jordi Serra. No voldria polemitzar amb vost ni polaritzar aquest debat i per aix he esperat un cert temps abans de respondre al seu comentari. Accepti, doncs, en
aquesta lnia aquestes reflexions. Sem fa difcil de veure quin s lla argumentador que faci que la reflexi tica hagi de seguir a la praxis tecnolgica. Em sembla prou
clar que el fet que algunes vegades hagi passat aix, com vost exposa, no es pugui considerar un argument del perqu ha de ser aix. Al meu entendre, crec que els
arguments apunten ms aviat cap a laltre direcci. La singularitat de lhome en relaci a les altres especies que coneixem rau en la seva capacitat de reflexionar, de
raonar, de pensar abans dactuar. Quan redum la nostra ra a una ra merament instrumental s quan podem pensar que la reflexi sobre el que som i el que hem de fer
han de seguir a lacci prpia de la ra instrumental o tecnolgica. Quan sactua daquesta manera, sense reflexi prvia hom es colloca ms aviat en el pla instintiu.
Quan fem de la nostra guia la pura ra instrumental, ens allunyem daquesta singularitat que ens diferencia. (1/5)
07/12/2013
Autors tant lliures de sospita de raonar amb prejudicis com ara Adorno i Horkheimer, han defensat tamb aquesta tesi. La reflexi sobre qu s lhome i, a partir daqu,
com ha dactuar lhome, sem consideren presentant necessries i prvies a lincorporaci nanotecnolgica en el nostre organisme a qu ens inviten els defensors del
trans-humanisme i del posthumanisme. Podem entendre levoluci cosmolgica, biolgica i humana, com un progressiu procs de diferenciaci de noves estructures
cada vegada ms complexes, tant a nivell intern com de les lleis que les regeixen. Aix podem entendre laparici del mn fsic com lemergncia duna mn que trenca
la simetria dun estat quntic inicial, per convertir-se en un mn basat en processos on fonamentalment sadquireix i intercanvia informaci. Amb laparici de la vida,
aquests processos es fan ms complexes fins a arribar a poder controlar la informaci, condici necessria per tal de poder interactuar amb lambient circumdant i
mantenir la vida. (2/5)
07/12/2013
El control de la informaci s el que garanteix les capacitats bsiques de la vida com sn la nutrici i la reproducci. Lhome apareix dins aquesta cadena evolutiva quan,
a ms dadquirir informaci i controlar-la, sobt la capacitat dinterpretar aquesta informaci. s en aquest estadi que la vida es transforma en conscincia i
autoconscincia. Des daquesta perspectiva, que es deriva de la formulaci cosmolgica del Principi antrpic dbil, podem veure com les multidimensionalitats de
lhome a la que feia referncia en el meu comentari es desplega. En efecte, lhome integra les dimensions merament fsica, biolgica i interpretativa: dimensions que fan
referncia a la seva corporetat, interioritat i espiritualitat. s a dir que sn la manera humana com es presenten aquestes dimensions. La dimensi relacional, i la seva
manera concreta de viures humanament, sorgeix del mateix fet que de com emergeixen en lunivers les noves estructures cada vegada ms complexes: sense les
relacions no hi ha emergncia. La relaci social s aquesta altra dimensi. (3/5)
07/12/2013
Que lhome s un sser obert es pot comprendre, entre daltres, per les conseqncies que es deriven dels teoremes fundadors de la lgica contempornia com ara el
teorema del Gdel. El fet de la impossibilitat dautorefrir la ra humana a si mateixa, obliga a entendre lhome com un sser obert i el rang de lobertura de lhome
noms pot ser linfinit. Hi ha, doncs, arguments suficients per comprendre lhome com un sser multidimensional i obert a linfinit. Cal notar que, des de laparici de la
vida humana, levoluci adquireix fonamentalment una dimensi cultural. Grcies a lobertura infinita de lhome, aquest pot crixer (evolucionar) infinitament. I ho far de
manera positiva sempre i quan sigui capa danar integrant aquest creiexement en la seva manera de ser, amb les seves mltiples dimensions constituents, com ha
passat en els estadis previs a laparici de lhome. (4/5)
07/12/2013
Quan aquesta integraci no es produeixi, s quan, al meu entendre, el progrs pot girar-se en contra de lhome, deshumanitzar-lo. Com que no veig com es pot anar ms
enll dun sser que ja ha integrat en si la capacitat dadquirir, controlar i interpretar la informaci, no veig com es pugui anar ms enll de la humanitat: no veig qu pugui
ser una espcie post-humana o transhumana, sin s un home desintegrat (deshumanitzat) i, per tant, subjecte dsser controlat pels qui hauran dirigit aquesta
evoluci. Davant daix, lnica via que sem presenta clara s la de continuar creixent com a homes, utilitzant la nostra ra per pensar b les coses i desenvolupant
tecnologia que siguem capaos dintegrar en totes les nostres dimensions vitals. En definitiva, crixer en humanitat, mantenint-nos en lespcie humana. (5/5)
ngels Santigosa
05/12/2013
Recentment sha posat de manifest com les xarxes socials, amb tot el seu extraordinari potencial per a augmentar la comunicaci interpersonal, poden esdevenir tamb
un instrument de control que comporti una greu prdua de llibertat individual. El propi desenvolupament de les prometedores Smart Cities que cita Albert Cortina, segons
com es produeixi, pot suposar un aprofundiment o un afebliment greu dels mecanismes de control democrtic Benvingut sigui l'aven tecnolgic en tot el que pugui
contribuir a potenciar la salut, millorar la qualitat de vida i pal.liar el sofriment de les persones. Per sense un canvi profund de valors socials, no noms ser insuficient
sin que pot agreujar les desigualtats i patologies de la nostra societat. Finalment, s una vida en harmonia amb el nostre ser profund, amb la natura i amb els altres el que
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ens pot fer ms humans...el que tamb comporta -com il.lustra la magnfica pel.lcula Gattaca que cita Miquel ngel Serra- ser imperfectes.
ngels Santigosa
05/12/2013
s aquest un debat interessant, necessari i alhora inquietant. La humanitat ha buscat sempre evolucionar cap a noves possibilitats vitals, i de fet ja ha assolit fites que
haurien semblat impensables als nostre avantpassats, com la duplicaci de lesperana de vida en poc ms dun segle. Avui, per, el contrast entre les enormes
potencialitats que ens ofereixen la cincia i la tecnologia i la nostra realitat destrucci continuada decosistemes, pobresa duna part important de la poblaci mundial,
desigualtat econmica i social en augment..- s escandals. La tecnologia i el transhumanisme ens prometen ara un nou salt endavant, quantitatiu i qualitatiu, per cal
que ens demanem: per a qui? qui controlar determinats processos, i amb quins criteris tics?
Jordi Puig Baguer
05/12/2013
Vivimos en tiempos donde los contornos de lo real parecen difuminados, borrosos. Hasta lo material es visto ms en su fascinante dimensin de conjunto, de comunidad
ecolgica, que en su composicin de distintos que cooperan y la alimentan. Huimos de los trazos firmes. Nos aventuramos ms all de nuevas fronteras. Extendiendo la
humanidad, a veces. Otras, desdibujando sus lmites y manifestaciones Somos naturaleza? O somos cultura? Somos el encuentro amistoso entre ambas o somos su
conflicto, no evitado? La identidad o el significado de unidades e individuos se difuminan anlogamente, tambin en la sociedad global. La mera existencia individual ya
no seala claramente un valor intrnseco, sino que ms bien despierta un respeto acordado, que no siempre alcanza a todos. Las cuchillas de Ceuta y Melilla (perdn:
quera escribir concertinas). Con frecuencia vivimos lo dems (y a los dems) como un simple acontecimiento en el todo social o natural que nos rodea, y olvidamos su
ineludible carcter de individualidad. Pero, aunque no atendamos a ella puede darse algo ms exigente que la simple existencia, hasta del ms comn de los seres?.
Jordi Puig Baguer
05/12/2013
Olvidamos la contundencia de lo que existe, de lo que es. La silenciamos con conocimiento. Olvidamos que el existir nos exige, nos demanda. En nuestro deseo de
desactivar de raz cualquier tipo de imposicin, basada en visiones del ser humano que no compartimos, o en existencias que queremos ignorar, hemos acabado por
quedarnos sin mucho suelo donde enraizar. O por evitar la convivencia. Como rboles que andan, conquistamos el movimiento a costa de perder sujecin, seguridad. Y
de no saber muy bien de qu cambiante sustancia es el nuevo soporte fluido que ahora nos nutre, ni la raz, tronco y copa que as alimentados se van construyendo en
cada m Me estoy integrando como un yo, o me estoy disolviendo en un todo socio-ambiental?.
Jordi Puig Baguer
05/12/2013
Cul es la tierra de arraigo del ser humano, si es que tales cosas tierra, humano existen? Acaso lo humano nunca haba sido tanto como ahora un no tener patria o
entidad reconocible, sino slo buscadas. Sea cual sea la respuesta a la anterior pregunta, parece que hoy en da vemos una contradiccin entre el arraigo y el proyecto. Y
hoy por hoy nos inclinamos sin duda por el segundo. Mi tierra firme no importa tanto, pues es el futuro el que define, es el proyecto, es el crecimiento. No somos rboles,
y pensamos que el dinamismo nos define.
Jordi Puig Baguer
05/12/2013
Pero encontrar en el devenir algn cumplimiento de mi existencia individual, o topar con un simple seuelo, tal vez de caza? La construccin del futuro del hombre
corre el riesgo de acabar en disparo si no recuperamos el sentido del equilibrio entre proyecto y arraigo. Tendramos que reaprender que mi cada vecino es un valor
contundente que comparto. Y aceptar esos duros contornos que dibuja el existir ajeno junto al mo, y que protegen nuestro valor. La crisis ambiental, ecolgica si se
quiere, es un indicador temiblemente perspicaz: no slo advierte de lo que pasara de olvidar los severos, exigentes trazos de la existencia. Avisa tambin de que hace
tiempo que est pasando y que se proyecta esa ruta para el ser humano.
Javier Nieto Santa
05/12/2013
En un reciente artculo de Sept 2013, "How susceptible are jobs to computerisation", dos profesores de Oxford, Frey y Osborne, publican sus conclusiones sobre 702
ocupaciones humanas actuales y su grado de sustituibilidad por mquinas, dividiendo la muestra en tres rangos con bajo, medio o alto riesgo de sustitucin a corto
plazo (entre 10 y 20 aos): De acuerdo con nuestras estimaciones, cerca del 47% del total empleo en los USA est en riesgo. El problema entre humanos y
posthumanos tiene mltiples facetas, como puede verse leyendo los comentarios en este blog. Qu significa trabajar en el siglo XXI? Cul es el rol del dinero? A qu
aplicamos nuestra creatividad? Y por tanto, en ltimo trmino, otra vez, cul es el sentido de nuestra existencia?
Jordi Serra
05/12/2013
Jugar? Se nos da bastante bien. Hay quien dicen que en lugar de homo sapiens nos tendramos que llamar homo ludens.
Toni Girons
03/12/2013
Prdua dels drets humans / prdua dels valors humans: Cada cop sembla ms probable, que si el concepte devoluci i de progrs tendeix a definir-se amb els
parmetres actuals, sobre la porta a una possible autodestrucci com a espcie.. Aquesta, pot ser fsica i ms o menys violenta en un temps relativament curt, o b ms
psicolgica i lenta amb la progressiva desaparici de la memria, i amb la conseqent prdua dels drets i dels valors humans. Si els valors que caracteritzen una espcie
acaben desapareixent processats per una memria dordre superior i absolut, no se on queda el concepte devoluci com a espcie, que fins ara i com a suma
didentitats, sha caracteritzat per la seva riquesa en diversitat.
Toni Girons
03/12/2013
Prefereixo pensar en el fluxe de la vida com una suma de processos de simbiosi i dintercanvi entre els diferents ssers vius, i amb nosaltres els humans com una espcie
que coevoluciona amb les altres en aquest fantstic oasi que es el planeta terra. Prefereixo creure en la ingenuitat de lespecie com a ssers que, nascuts lliures aprenen a
viure amb la eterna incertesa, que no en els criteris absoluts producte de la inseguretat i de la por. Prefereixo mantenir la ingenuitat fins al darrer moment i tamb morir
lliure, formant part duna cadena en el temps com a suma de memries colectives, que sembla que tamb es volen eliminar, i que defineixen una espcie: la humana. La
progressiva desaparici de lespai natural, i sobretot del TEMPS natural, va en contra del que paradoxalment es defensa com a la connexi en xarxa duna espcie
suposadament inteligent, quedant aquesta (la prpia espcie) nicament com a un instrument ms duna xarxa de poder encobert.
Toni Girons
03/12/2013
Una civilitzaci com la que actualment preten consolidar-se, que legitima el predomini duns individus per sobre dels altres, de la humanitat sobre totes les altres espcies,
que demostra una prcticament nula adaptaci al medi, i que segueix actuant amb les mateixes inrcies i herncies adquirides dels darrers temps sense cap tipus de
conscincia crtica, exemplifica perfectament el model en qu es basa econmica i ideolgicament el sistema dominant que executa des del nostre primer mn. Enmig
daquesta idea de progrs, la transhumanitzaci es defineix com un moviment que es considera amb el deure moral de millorar les capacitats de lespcie, aplicant les
noves tecnologes al propi cos per a eliminar aspectes no desitjats de la condici humana, fins i tot la mortalitat Nick Bostrom. No ser la transhumanitzaci un moviment
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que emparat amb el suposat deure moral, planteja una fugida endevant pels quatre que es puguin implantar el tractament, davant dun possible colapse de lespcie
(10.000 milions dhabitants)?. No ser que all que es planteja com un b per a tota la humanitat, es noms un procs de selecci (anti)natural programat?
Jordi Serra
02/12/2013
A Fr. Toral, Crec que cal entendre que el debat tic sempre va una passa per enrere de la innovaci tecnolgica. Fins que la inseminaci artificial no va ser possible, no
tenia sentit debatre sobre la seva moralitat; per tant, s precisament ara que veritablement tenim la possibilitat de conviure amb el posthum que t ms sentit que mai
debatre sobre el que s la humanitat. Dit altrament, un cop es genera una nova situaci o context cal renovar el debat tic tamb Amb tot, penso que les seves
aportacions es centren ms el que hauria de ser que no pas en el que s i sovint el seu punt de vista sembla estar ms fonamentat en prejudicis que en arguments. Per
exemple, per qu considera que aquests desenvolupaments son deshumanitzadors? Per qu dona per fet que serviran per oprimir els uns als altres? La humanitat porta
segles oprimint els uns als altres amb mitjans tecnolgics ms simples i no crec que aix els fes ms humans. s ms, i sense voler ofendre, segons com es miri
lesglsia tamb ha estat una eina de control i opressi. En qualsevol cas, estarem dacord en que el debat sobre el desenvolupament tcnic s absolutament necessari,
per eixamplant-lo i estenent-lo.
02/12/2013
Aquest debat suscitat tant pels articles com pels comentaris subsegents em sembla del tot necessari per dues raons: pel seu inters intrnsec, primer, i per la seva
actualitat. Com sha dit al llarg i ample del debat, la qesti lluny de ser per un futur indefinit es troba ja present en les nostres vides, fins i tot abans que shagi produt un
debat en clau tica sobre ella. Els investigadors ja fa anys que hi treballen i ja hi ha programes europeus que financien i potencien la recerca sobre lanomenat millorament
hum, amb clau ms aviat trans-humanista, cosa que ja posa una qesti sobre la taula que mira ms aviat a la primera de les raons que apuntava ms amunt. Si la Uni
Europea ja t programes daquest tipus, s que ja deu ser legal: per, s tic? La legalitat i ltica van deslligades? La ra ms important per la qual aquest debat s
necessari s per linters intrnsec que t.
02/12/2013
El problema de fons, que subjau a la pregunta sobre la legalitat i ltica, s que no afrontem la pregunta de fons que hi ha al darrera daquest debat i de tants altres que
hem suscitat en els nostres temps: qu s lhome? Moltes de les intervencions que shan fet en aquesta conversa digital, clamen en favor daquest debat, especialment
quan sevoca lhumanisme, la dignitat de la persona, el personalisme... Al meu entendre, si volem evitar la deriva trans-humanista i posthumanista a la que sens vol fer
anar, hem de fer de nou lesfor per pensar qu s lhome, quina s la seva naturalesa i, daqu, mirar de descobrir de nou si a aquesta naturalesa, pel mateix fet de ser
tal, s inherent una certa llei natural, que pugui estar a la base duna legislaci positiva que tingui aquesta llei per lnia vermella. Una tal llei parlaria clarament de la dignitat
de la persona i de tots els drets i deures inherents a aquests dignitat. Si fssim aquesta reflexi potser ens adonarem tots plegats que lhome s un sser
multidimensional: gaudeix en efecte duna dimensi corporal, duna de psicolgica, duna dimensi espiritual i duna netament relacional-social.
02/12/2013
Totes aquestes dimensions fan lhome i lintegren. A ms, per mor de la riquesa de totes aquestes dimensions lhome s un sser obert, amb una capacitat infinita per
crixer com a tal. s aquesta capacitat la que, al meu entendre, est al darrera de tot desig hum de progressar, danar endavant, de millorar i em sembla que s des
daquesta ptica que cal integrar un millorament hum que no miri a superar lhum sin a potenciar-lo. En altres paraules, em sembla que all que far que lhome
millori, ser tot all que sigui capa dintegrar-se en la seva humanitat i la faci crixer. Parlar dintegraci, significa fer ressonar alhora, en harmonia, totes aquestes
dimensions que configuren all que s lhome: concretament, aix vol dir que un desenvolupament tecnolgic que miri a potenciar noms un aspecte de lhome, com hi
ha al darrera de les opcions trans-humanistes i posthumanistes, no podr ser integrador, igual que un desenvolupament tecnolgic que deixi el 80% de la poblaci
mundial en plena misria o un desenvolupament que malmeti la relaci amb lentorn natural.
02/12/2013
Tots aquests desenvolupaments, lluny de ser millores, no sn sin deshumanitzadors. La capacitat d'integraci tamb suposa la capacitat d'autogesti, d'autonomia,
d'autocontrol. Tot progrs que miri a controlar els propis semblants, a travs de nanotecnologia, de bioenginyeria o de tecnologia smart, tampoc ser en absolut
humanitzador. Si hi ha dhaver progrs, aquest noms pot ser en humanitat, en capacitat global dintegrar. Des daquesta perspectiva, el debat sobre qu s lhome i
quina llei pot despendres de la seva manera de ser, em sembla del tot necessari per fer front als reptes que les noves perspectives trans-humanes i posthumanes ens
plantegen. Em sembla prou clar que ens hi va el futur de la humanitat.
Jordi Serra
02/12/2013
No comparto la visin de Kurzweil porqu creo que es demasiado antropocntrica, aunque estoy de acuerdo con l en el hecho de que hemos abierto una nueva lnea
evolutiva de base tecnolgica. De hecho, puede ser que la primera forma de vida posthumana ya exista (recomiendo seguir el debate sobre si los virus informticos son ya
una nueva forma de vida) y cuando estas formas primigenias evolucionen gracias a nuestros experimentos en inteligencia artificial, robtica y nuevos materiales,
sencillamente ya no necesitarn ser humanos. Estoy hablando de seres con base de silicio y termodinmicamente ms estables; es decir, seres capaces de replicar las
propiedades de resiliencia de la vida pero sin estar limitados por una qumica que requiere la captura constante de energa. Respecto a si tendrn alma, bueno an no s si
nosotros tenemos y, visto como hemos tratado al planeta tampoco sera tan de extraar que la naturaleza nos considera un experimento fallido o, meramente, un estadio
de transicin a lo posthumano.
Ricard Sol
02/12/2013
Estoy de acuerdo con David Jou sobre la importancia de no perder de vista el potencial que poseemos para mejorar el mundo y ello no debe pasar necesariamente por
sistemas altamente sofisticados (y previsiblemente muy costosos). Un mundo en el que la educacin tuviera el prestigio que se merece sera un mundo social e
intelectualmente mucho mejor que del que tenemos. Por otra parte, tengo serias dudas sobre el potencial real de parte de las tecnologas que prometen un cambio radical
en la evolucin humana, especialmente en relacin con nuestra mente. No hay que olvidar dos cosas importantes. Una, que el cerebro es el producto de la evolucin y
que ha sido optimizado a fondo a ciertas escalas (como nos lo demuestran la alta densidad de neuronas y conexiones) y que hay cosas que ya estn en el lmite ) as que
no puede hacerse -ni es necesario- una ingeniera adicional. Por otra parte, la misma evolucin del cerebro tambin est marcada por el bricolaje evolutivo: se han ido
construyendo nuevos "pisos" a partir de lo que haba. Ello ha dado lugar a muchas de las anomalas que tambin definen nuestra mente, Podemos ignorarlas? Ni mucho
menos.
Rachid Aarab, Investigador en tica
02/12/2013
Cmo podemos adaptar esta tecnologa a respetar la condicin humana, la justicia, la libertad y estar en armona con el objetivo individual de la plenitud moral y
espiritual? Creo que este debate sobre esta cuestin tan compleja nos ha permitido poner de relieve lo enorme que hay en juego y la consecuencia lgica que se deriva: la
necesidad imperiosa de defender la dignidad humana, su integridad y su libertad.
Rachid Aarab, Investigador en tica
02/12/2013
La tecnologa es una necesidad vital para la humanidad y un peligro sobre su salud. Si antes la maquina poda absorber un rgano de la persona ahora puede absorber
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tambin su alma. El ser humano digital est arriesgando de ser dominado por la tecnologa, para formar parte de su reinado. La tecnologa y su lgica son una ofensiva
total sobre el cuerpo humano, sus rganos, su cerebro, sus sentidos, sus sentimientos y sus tentaciones. Una ofensiva sobre el ncleo del ser humano que probablemente
era considerado el mentor de la tecnologa, el sujeto; y de repente es un objeto a vender. El ser humano digital ha inventado la tecnologa, y de seguida sta se rebela y
inventa de l un [Post-humano], su mquina asistente para fabricar. Para superar este obstculo de la relacin del ser humano con la tecnologa, me pregunto Cmo el
ser humano puede desarrollar la tecnologa y sacar de ella el mayor provecho para mejorar su vida?, y Cmo el ser humano debe conservar su soberana y el dominio de
la tecnologa para no convertirse en un robot rentable e eficiente? Cmo podemos adaptar esta tecnologa a respetar la condicin humana y la libertad?
Antoni Brey
01/12/2013
Cuando hoy en da hablamos, con cierta fascinacin, del poder transformador de la tecnologa, nos referimos habitualmente a las tecnologas de la informacin y las
comunicaciones. Es cierto que las TIC estn transformando de forma drstica e irreversible el mundo en que vivimos, pero de puertas adentro, al bicho que habita en
nuestra piel aquello que lo va a cambiar no son dichas tecnologas sino la revolucin en la qumica. A fin de cuentas, no somos nada ms que una gran y compleja
reaccin qumica que dura alrededor de treinta mil das. Esta revolucin silenciosa ha sido tratada por numerosos autores. Interesante Fukuyama. Saludos.
David Jou
01/12/2013
Creo que mientras intentamos buscar nuevas vas a la superacin de lo humano, nos deberamos esforzar en mejorar en espritu y generosidad al humano de ahora. Lo
estamos intentando desde la filosofa desde hace dos mil quinientos aos, desde el cristianismo desde hace dos mil aos, y desde la educacin ms o menos
generalizada desde hace un par de siglos, pero por desgracia no hemos conseguido gran cosa. Por otro lado, sin embargo, contemplo con curiosidad ms o menos
hipottica la posibilidad de ingenieras cerebrales, que acten sobre el desarrollo del cerebro (duplicar el nmero de neuronas?), con la mielinizacin (aumentar la
velocidad de las seales?), con neuroreceptores con tiempo de decaimiento ms largo (ms capacidad de memoria y de asociacin de ideas?), y de acoplamiento con
complementos microelectrnicos sensoriales, motores y cognitivos.
David Jou
01/12/2013
Pienso en ello como un entretenimiento intelectual de biofsico, que me ayuda a preguntarme ms por el cerebro, y (en lo que hace a la combinacin de cerebroordenador-robot) como una realidad en marcha para ayudar a pacientes tetrapljicos, pero me resulta urgente que haya ms justicia, ms comprensin, ms alegra,
menos miedo a la muerte en el humano de ahora y de aqu. (DAVID JOU, Catedrtico de Fsica de la Materia Condensada, UAB)
Pablo Molina
29/11/2013
La clave es que en este proceso de cambio radical de la organizacin social mantengamos la esencia del ser humano: su vinculacin con el cuerpo social. Para ello, es
fundamental garantizar el mantenimiento de las conquistas ms relevantes que se han alcanzado por el ser humano social -el ciudadano- desde la revolucin francesa y
desde la revolucin del estado del bienestar, particularmente la libertad, la igualdad, la justicia y, especialmente, el principio de libre participacin ciudadana en los
procesos democrticos, porque este es el que dota a los seres humanos de su carcter de ciudadano y, por lo tanto, de su esencia social. Bajo esa garanta podemos
plantearnos una nueva configuracin de las normas morales o jurdicas que regulen el comportamiento de una sociedad diferente. Podremos compartir polticas y
objetivos sociales y, sobre los mismos, regular normas que permitan su consecucin y que puedan irse adaptando a las modificaciones sociales y fcticas que
sobrevengan.
Pablo Molina
29/11/2013
La nueva configuracin de las capacidades del ser humano y de su entorno tecnolgico debera permitir un nuevo concepto de leyes -menos imperativas, quizs, ms
adaptativas- del proceso legal -seguramente menos silogstico- y de formas de ejercicio del poder. La mayor y ms fcil comunicacin, la mayor capacidad de recopilar
informacin, de razonamiento, harn redundantes muchsimas tcnicas de convivencia social que damos hoy por supuestas y que pretenden en definitiva suplir o paliar
los defectos de comunicacin social, del mercado, o de la capacidad del ser humano de acceder a un volumen de comunicacin permanentemente actualizable (por
poner un ejemplo de un anacronismo cada vez ms patente, los diarios oficiales)
Pablo Molina
29/11/2013
Si admitimos que el ser humano es un ser sustancialmente social, entonces lo que nos debe preocupar no es tanto la sustitucin de los mecanismos tecnolgicos de
potenciacin del fsico, sustitucin de elementos vitales o correccin de sus defectos (que de hecho se viene produciendo en el curso de la evolucin humana) sino si ello
va a variar el papel social de este nuevo ser humano trascendente. La pregunta que me parece ms pertinente de las que Albert realiza en su artculo es si la evolucin
tender a una toma de decisiones de forma concertada y casi simultnea o bien si nos hallaremos bajo el yugo de una ciberdictadura -en realidad, de un
ciberdespotismo-.
Carlos Batlle
28/11/2013
En relacin al proyecto 2045 de inmortalidad cibernetica y de traslado de la consciencia a un robot propongo la lectura de los siguientes enlaces de inters:
www.2045.com http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2012/08/05/invierte-en-mi-proyecto-y-alcanzaras-la-inmortalidad-103204/ http://www.slideshare.net
/avancemunay/dalai-lama-eluniversoenunsoloatomo1 http://youtu.be/GqvEJWmT5bU
Carlos Batlle
28/11/2013
Empresarios y empresarias, Honorables miembros de la lista de ricos de Forbes: la vida humana es nica y no tiene precio. Slo cuando tenemos que desprendernos de
la vida nos damos cuenta de lo mucho que no hemos hecho, de aquello que no hemos tenido tiempo suficiente para hacer, de lo que realmente queramos hacer, o de
cmo nos gustaria rectificar algo que hemos hecho mal. Todo lo que hemos querido y amado, de repente se convierte en inaccesible. Hoy usted tiene la oportunidad nica
de cambiar esta situacin. Y al mismo tiempo, reportar beneficios inestimables a sus pases y al mundo entero, as como dejar una huella en la historia mediante el apoyo
a la creacin de la nueva industria de la inmortalidad. Usted tiene el poder para apoyar y crear una nueva industria de la inmortalidad, para contribuir al cambio
revolucionario que siempre resonar a travs de las pginas de la historia. Con mis mejores deseos de salud y de ilimitada vida til. Dmitry Itskov (2045 Initiative founder)
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Humanos o posthumanos?

Domingo, 9 de agosto 2015

ALBERT CORTINA RAMOS

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Progrs: Acci danar endavant, davanar dun grau a un altre de superior

Joaquin Maoso Valderrama

CIUDAD Y CIUDADANA EN UNA SOCIEDAD DE VIAJEROS SOCIALES POSTHUMANOS? (II)

Joaquin Maoso Valderrama

CIUDAD Y CIUDADANA EN UNA SOCIEDAD DE VIAJEROS SOCIALES POSTHUMANOS? (I)

Pepa Ninou Pere

Pepa Ninou Pere

Elecci. Transformaci profunda. Sntesi (5)

Pepa Ninou Pere

Transici/ Punt de bifurcaci (4)

Pepa Ninou Pere

Model de progrs emergent (3)

Pepa Ninou Pere

Model de progrs decadent(2)

Pepa Ninou Pere

CATALUNYA. "FER MS DEL MATEIX, PER MILLOR" O "TRANSFORMACI PROFUNDA".

sobre la intelligncia a les ciutats.

Jaime Tapia Ibez

Digenes de Sinope el primernihilista?

Jaime Tapia Ibez

En un mundo en transicin, la gente an esta despertando a su conocimiento.

- Mam, por qu nos hacemos mayores? yo quiero ser siempre as

Energa, una nueva era

- Mam que es la vida?

conocimiento humano y su capacidad? Y cunto en alcanzar el equilibrio entre el hombre y su medio?

- Mam, Por qu nos morimos?

Y la voz de HH sigue expandindose, transmitiendo mensajes de sus antepasados.

La post inteligencia, los post sentidos, la post vida, ...

- Mamqu necesitamos de verdad para vivir?

- Mam, yo no me quiero morir

NURIA DIAZ CASTAN

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Del Humanismo al Transhumanismo

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La especie humana no es el fin, sino el comienzo de la evolucin tecnolgica

Manuel Ferrer i Nicolau. Arquitecte

La pregunta, entonces, es: La biomimtica nos llevar hacia lo humano o lo trans-humano?

Hemos trabajado en la naturaleza,

Ignasi Prez Arnal (29.09.14)

Humanos o Trans-humanos, he aqu la cuestin.

La historia de la naturaleza se basa en la crueldad de la eficiencia, la desaparicin de la debilidad y la evolucin continua.

HUMANS O POSTHUMANS DES DE LES TELECOMUNICACIONS

LA MAQUILAOriol Guilera Valls

David Molina Moya

Victor Rojas Orcalla

Victor Rojas Orcalla

Leer ms: http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/20130929/54388125935/humanos-o-posthumanos.html#ixzz3ELq3bPCv

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