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A TNICA DA VIDA ESPIRITUAL - CLARA CODD

INTRODUO
patente que o mundo se encontra agora no limiar de uma Era
inteiramente nova. A vida se processa em ciclos, nunca numa linha reta
invarivel. Este grande princpio sempre vlido. No h uma tarde que
no leve a outra manh, nem inverno que no preceda outra primavera. O
"dia" de um homem, segue exatamente a mesma srie. O primeiro arco da
vida do homem de avano, crescimento, progresso; o segundo de volta,
de lenta decadncia das foras vitais, do princpio da paz noturna. Isto
verdade no somente para um dia, um ano, um ciclo vital, mas tambm
para a vida coletiva de cada nao, civilizao, planeta, sistema solar e, at
mesmo, para o prximo universo ilimitado. Esta a lei cclica universal,
movimento eterno, ritmo das mars altas e baixas de toda a Natureza.
assim que uma nao chega extino e deixa de existir, mas as almas
que nela vivem renascem numa nova raa. Podemos ver os traos dos
romanos, colonizadores obedientes s leis, nos ingleses modernos, e o
meticulosos artistas gregos nos franceses de hoje. As civilizaes, que as
naes criam e corporificam, tm seu grande dia e depois passam, e de
suas cinzas surge um novo e mais elevado conceito de vida. A conscincia
coletiva da humanidade atravessa muitos desses ciclos, e nisso, embora as
formas possam ser destrudas, a vida imortal persiste e logo se expressa
em novas formas. Muda a antiga ordem, dando lugar a uma nova, E Deus
Se realiza de muitas maneiras, No deixando que um velho hbito venha a
corromper o mundo Um ciclo como esse, de aproximadamente 2.000 anos,
est se encerrando agora. A humanidade encontra-se "um dia de marcha
mais prxima de casa". Os sinais de encerramento de um ciclo so
desordens generalizadas, caos, mudanas, cataclismos. Da lentamente
emerge o esboo do novo domnio de uma nao por outra so fatos do
passado. A unio de todo o mundo pelo sem-fio, pelo rdio, televiso,
aviao, etc., pressagiam um sonho do poeta Tennyson: " O parlamento do
homem, a Federao do mundo." A Nova Era que agora desponta ver o
crescimento do princpio da cooperao entre todas as naes e todas as
classes e, assim, o fim da guerra, bem como da pobreza, para o resto da
vida neste planeta. Essas mudanas so acarretadas pelo crescimento da
conscincia do homem; e isto se projeta no mundo do pensamento religioso
com mais intensidade mesmo que no mundo do relacionamento social este
seja uma conseqncia daquele. O homem est passando da idia do
Deus Transcendental para a do Deus Imanente: Deus Imanente, acima de
tudo, no mais profundo do corao do homem. Da o rpido e extraordinrio
crescimento do interesse das pessoas no Misticismo, no Ocultismo, na Ioga
e na vida dos grandes Santos e Sbios. H oitenta ano atrs um adepto fez
notar que uma onda de misticismo est varrendo a Europa. Agora ela est

inundando o mundo inteiro e milhares de pessoas, voltando-se para dentro


de si, tateiam em busca de Deus, procuram encontr-Lo, buscam no seu
interior o Reino dos Cus e a felicidade duradoura. Esta a verdadeira
religio; como Dean Inge disse, o misticismo - o conhecimento direto de
Deus - a religio real, e sem seus grandes santos, conhecedores e
amantes do Real, nenhum sistema religioso exotrico poderia durar. Mais e
mais almas esto procurando seu interior, tentando encontrar a realizao
divina. Isto leva-nos a outro grande princpio da Natureza: tudo vem-a-ser.
Dentro da bolota (1) est o futuro gigante da floresta; dentro da semente a
adorvel flor; e dentro da alma do homem, o futuro Deus, o Homem
Perfeito. Est no destino do homem que um dia ele aprenda a mergulhar na
misteriosa profundidade de seu glorioso ser, pois somente a se encontra a
verdadeira sabedoria e o verdadeiro poder de ajudar. Essa necessidade
humana est sendo preenchida hoje por numerosas escolas de
pensamento oculto e mstico, alguma sinceras e verdadeiras e outras
menos sbias e no devidamente informadas. Escrevo este livro com o
propsito de fazer a pequena parte que me cabe na ajuda a essa mar de
ascenso, formada por aqueles que procuram a Realidade, onde quer que
possam estar, sejam eles ou no parte de alguma religio ou corpo mstico.
A Realidade o fato puro e simples em toda parte, sem nome, sem rtulo,
sem partido. Quando a Ela nos dirigimos revestimo-la com roupas do
pensamento, no qual fomos educados, ou estamos imersos. Mas a
Realidade Una, Simples e Bela. o topo resplandecente da grande
Montanha de Deus, e o homem minsculo comea a ascend-la, partindo
de qualquer ponto em sua base e escolhe o caminho que melhor lhe
parece. Mas, chega ao Cume resplandecente, v que todas as estradas se
juntaram, e apenas resta aquilo que o nobre Plotino chamou "o vo do um
para o Uno". Notas: (1) Bolota ("arcon" no original) o pequeno fruto do
carvalho (N.T.)

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPITULO II
A COMPREENSO DE NS MESMOS:
A PERSONALIDADE E O EGO
Para compreender a tcnica desta grande jornada devemos
compreender a ns mesmos e a constituio de nossas almas,
bem como tentar ter um vislumbre da Pessoa que realmente
somos. Podemos olhar num espelho e ver um corpo, sadio ou
doente, belo ou no, e dizer: "Sou isto". Entretanto, o pensamento
de um momento nos mostrar que no pode ser assim, pois
quando a morte chegar, este corpo se esfacelar e desaparecer,
mas temos a firme convico de que ns no desapareceremos!
uma verdadeira intuio. O homem no somente este corpo que
pode ser visto com os olhos fsicos. H para ele bem mais que
isso. Com esse corpo ele se movimenta e age. So porm, bem
mais importantes para ele seus pensamentos e sentimentos
subjetivos. Sero eles originrios do crebro e das clulas
nervosas do corpo? Se assim fosse eles deixariam de existir aps
a morte. fato demonstrvel, mesmo para a razo e para os
sentidos humanos, nestes admirveis dias, que um homem vive
em diversos mundos de conscincia ao mesmo tempo, e esses se
manifestam atravs de estados de matria mais rudes ou mais
refinados ou de foras vibratrias. Cumpre lembrar que no h
forma de conscincia que no se expresse atravs de alguma
forma de matria. H muitos planos ou condies de conscincia e
matria, interpenetrando o mundo fsico. em uma das quais o
pensamento e a atividade mental so os fatores determinantes, e
em outro se expressam a sensao e a emoo. Juntos eles
constituem o mundo psquico ou o mundo da "alma", pois a
palavra grega que traduzida como "alma" "Psyche", de onde
tiramos os termos psquico e psicologia. Das tentativas modernas
de explorar o mundo da alma, uma delas a do ponto de vista da
matria ou forma, outra, a do ponto de vista de seu poder de
conscincia. H.G. Wells uma vez escreveu que o grande avano
cientfico do futuro ser feito no reino da psicologia, enquanto Sir
Oliver Lodge afirma que a futura tarefa da cincia seria explorar e
mapear o mundo da alma, comeando pela telepatia, fato
atualmente bem comprovado. Para a compreenso completa
desta questo cumpre que sejam estruturados os numerosos livros
escritos por ocultistas. Talvez bastasse para nossa finalidade
presente pensar em ns mesmo como um ser trplice - corpo, alma

e Esprito. O corpo o instrumento da ao e da experincia.


Atravs dos acontecimentos da vida que nos atingem com tanta
rapidez, formamos hbitos mentais, conceitos e idias e, mais ou
menos baseados nisto, agimos. O corpo um instrumento valioso
para o progresso de nossa alma, mas no realmente ns,
nosso para nosso uso. Pelos seus nervos sensoriais ganhamos
impresses que modelamos em conceitos. Pelos seus nervos
motores atuamos em nosso ambiente. O que ento a alma que
usa este corpo, por "osmose" se assim podemos dizer, pois
pensamento e sentimento tm origem no interior, nos mundos
mais sutis do ser onde eles so foras vivas, vibrantes e criativas
da Natureza, imediatamente provocando vibraes sincrnicas
(embora de voltagem mais baixa) nas clulas do crebro e dos
nervos do corpo, transferindo assim essas foras para a
conscincia fsica. E o que Esprito? Algumas pessoas
confundem os dois termos, alma e Esprito, e julgam que eles so
permutveis, mas no original grego so palavras bem diferentes.
Esprito a palavra grega "pneuma", que praticamente tem o
mesmo significado que a latina "spiritus", que quer dizer alento
vital. A Vida Eterna insuflou no homem psquico e fsico o Alento
de Vida e ele se tornou uma alma viva e imortal. Esse terceiro fator
em ns a parte eterna, imortal, que dura para sempre. "No ser
eliminado quando o corpo for destrudo". O esprito em ns a
Palavra de Deus feia em carne, aquela que a Inteligncia Criadora
pronunciou para expressar Seu Pensamento e enquanto o "cu" e
a "terra" de nosso interior e exterior, psquico e fsico, passam e
so repetidamente recriadas, a Palavra em ns nunca passar,
nunca deixar de existir. Este nosso "Eu Superior", se, como
natural, pensarmos nele como acima de ns. O pensar, o sentir e
o agir do nosso eu, com seus planos de ser e expresso, no so
seno instrumentos do Eu Superior, que acumula experincia e
progresso por meio deles. Esse plano mais elevado do ser est
onde todos somos "Filhos de Deus" porque no h filho do
homem, por abandonado e degradado que esteja, que no tenha,
mergulhado em seu interior, esta fagulha de Beleza e Eternidade.
uma herana que ele no pode ignorar. Como visualizaremos
este Eu superior em ns, pois no podemos v-lo, toc-lo,
examin-lo com nossos sentidos fsicos? a que entra a poesia
das escrituras religiosas. Pela imagem, glifo, analogia, smbolo, as
escrituras indicam o indescritvel, o incomensurvel. O primeiro
captulo do "Gnese" afirma que Deus fez o homem a Sua prpria
imagem. Isto significa nosso corpo fsico? Em certo sentido, para o
ocultista sim; pois ele sabe que o corpo do homem uma
verdadeira coletnea de simbologias, indicando os Poderes
Csmicos com os quais todas as suas partes esto em comunho.
Mas para o homem comum isto pode mais facilmente ser expresso

em termos de conscincia, e ento descobriremos o verdadeiro


significado da Deidade Trplice de mais de uma grande religio. O
pensamento aspira a Sabedoria; o nico sentimento criativo,
durvel o Amor; os resultados da ao so experincia, dotandonos com o Poder. O Esprito no homem, como a fonte que lhe deu
origem, a Sabedoria, o Amor e o Poder perfeitos. Mas em
milhes de pessoas ele est profundamente sepultado.
Dificilmente seu encanto pode ser notado. Mas est a. O Esprito
no homem crescem como crescem as flores, de uma semente ou
possibilidade. No princpio, sua semente deve "cair", morrer,
perder-se na lama escura. Mas o crescimento se processa nas
trevas. Ela somente visvel quando se ergue acima do solo; e,
mesmo ento para ns, "no aparecer ainda como ser".
Contudo, nutrida pelas chuvas que vem do cu ou pela chuva que
vem das lgrimas, dos desgostos e das perdas, fortificada pelos
ventos, desenvolvida pela luz solar da alegria e da justia, a planta
divina cresce para o alto, at que por ltimo a flor, para quem tudo
isso foi preparado, aparece e enche o ar com sua beleza e
fragrncia. Assim cresce o Esprito no homem. Por muitas vidas
ele germina no ventre da Natureza. mas um dia ele comea a
influenciar a "natureza humana", nos momentos mais elevados,
nos momentos de inspirao, no amor sem egosmo, no sacrifcio,
nos xtases de respostas Beleza e Verdade. O caminho
divisado e, e, uma vida, a alma resolve segui-lo at que, aps
muitas existncias, chega o Dia em que floresce, em toda sua
plenitude, a glria da Divindade Interior que enche o ambiente da
alma com seu aroma inefvel de bem-aventurana e paz. Dizem
as escrituras hindus que a alma do homem como a sagrada flor
do ltus. Suas razes est mergulhadas profundamente no lodo do
rio, mas atravessando a gua, cresce at abrir na superfcie, luz
do sol, sua adorvel florao. Eis o Real, o Eterno em ns, "o
homem para quem a hora nunca soar", a verdadeira Fonte,
mesmo nas trevas da terra, de tudo quanto belo, encantador e
verdadeiro. No mago de nosso corao, todos ns "amamos a
Deus", no que todos ansiamos por beleza e verdade e pela alegria
que nos vem de sua realizao. Pensamos que isso pode ser
encontrado no exterior, que nos pode ser dado ou ensinado por
alguma autoridade. De fato, est no mago de todos ns, para
sempre aguardando, com a pacincia que tem a eternidade, que o
procuraremos e o encontremos. Cristo chamou-o a "prola de
grande preo", o Reino dos Cus que est no interior, e Ele disse
que, se um homem soubesse onde ele est oculto, venderia tudo
quanto possusse para comprar esse local ou campo e faria as
escavaes necessrias sua procura. Verdadeiramente no ser
encontrado, exceto ao preo de "tudo" que ns, como
personalidade, temos aqui. O "campo" a nossa natureza

humana, Me-Natureza, o grande mar do nmero da matria,


chamado no Oriente "Mulaprakriti", Me-Matria, em cuja entranha
sombria, o "Filho de Deus", nosso Divino Eu, est em gestao e
um dia nascer par a plena autoconscincia. Disse o Senhor a
Nicodemus: " Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode
entrar no Reino de Deus ... No te admires eu te dizer: Importa
nascer de novo." (Joo 3.3-9). "Nascer de novo" - na conscincia
espiritual, o "nascido duas vezes" do Oriente; "nascido da gua"
o smbolo da matria, sempre a escorrer para baixo; e "do
Esprito" - cujo smbolo o fogo, sempre galgando alturas, e nunca
diminudo, por mais que acenda outro fogo. Assim a natureza
espiritual em ns nasce de me humana e de um Divino Pai
oculto. Podemos nos aproximar cada vez mais Dele mas nunca
tocar sua grandeza infinita. Outros smiles foram usados pelo
Senhor Cristo. Ele falou sobre "Anjos" nos homens "que nos cus
vem incessantemente a face de meu Pai Celeste". (Mateus
18.10). E firmemente Ele proclamou a Divindade do homem, como
tambm o fizeram todos os grandes Instrutores. "Sois deuses",
disse Ele em certa ocasio, citando o Rei Davi, que cantou: "Sois
deuses, sois todos filhos do Altssimo." (Salmo 82.6). A verdade
dessa Divindade interior foi magnificamente ensinada por So
Paulo. Na verdade as Epstolas Paulinas so em sua maior parte
tratadas sobre esse tema. "No sabeis que sois o santurio de
Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" (I Corntios 3.16).
So Pedro fala sobre "o homem interior do corao, unido ao
incorruptvel..." (I Pedro, 3.4). So Paulo denomina isto "Cristo em
vs, a esperana de glria", e exorta seu povo: "Meus filhos, por
quem de novo sofro as dores do parto, at ser Cristo formado em
vs." (Glatas, 4.19). Podemos usar outro smile e pintar esta
Divindade Pura dentro de ns como uma Chama Viva de Deus e o
nosso eu trplice de pensamento, emoo e corpo como um globo
que o envolve. O que ento podemos fazer apenas ir lentamente
- isto pode tomar mais de uma vida - purificando e tornando limpo
o globo, e procurar a Chama de modo que ela possa resplandecer
cada vez mais para a bem-aventurana e conforto de todos os
homens. O Esprito no homem o filho prdigo da grande
alegoria. Por muitas e muitas vidas ele mergulha mais e mais no
lodo, mas uma coisa ele nunca perde, pois seu prprio ser: a
fome da Verdade, do Amor e da Alegria; de fato sua fome de deus.
Este o verdadeiro sentido religioso, o "instinto do lar" do Esprito
humano. "Porque", diz Santo Agostinho, "fomos criados para Vs,
e nossos coraes esto inquietos at que em Vs encontrem seu
descanso." Como a gua sempre procurando seu prprio nvel, o
Deus-esprito procura sua unio com o Deus-esprito do universo.
"O homem-esprito explica o Deus-esprito, como uma gota de
gua prova uma fonte da qual proveniente." (Isis sem Vu, p. XII)

Esta a nossa parte mais profunda, mais "original". Aquilo que


chamado "pecado original" somente o que no Oriente se chama "
A- vidya", o no conhecimento, a ignorncia, o ser sem a
verdadeira sabedoria. Mas esta uma lei da Natureza. Pode a
semente mostrar a beleza que contm, e a criana, a sabedoria de
seu pai? Como sabemos que chegamos ao ponto em que a
procura da nossa Divindade pode comear? O prprio
pensamento o comeo, porque nunca encontraremos aquilo em
que no acreditamos. Assim o primeiro passo a "f", que foi
definida como "o conhecimento no aprendido da alma". Quando
muito pronunciado, denominado uma "vocao", que significa
uma voz chamando, a voz do nosso eterno Eu. H.P.B. disse que,
no mundo de hoje, so numerosas as pessoas capazes de
encontrar e trilhar o caminho interior, mas sua conscincia cerebral
ainda no compreendeu isto. Uma vez o Mestre K.H.(2) escreveu
ao Dr. Sinnett. "Aquilo a que o homem interno desejou se ligar, o
homem externo, o homem carnal, no ratificou. Tendo ouvidos, o
homem externo no ouviu. O Senhor Budha falou de maneira
semelhante a Seus Monges. Disse-lhes que h no mundo centena
de jovens que, de bom grado, trilhariam a estrada mais elevada,
bastando-lhes que algum a indicasse." Nestes dias admirveis
isto cada vez mais verdadeiro, pois cada vez maior o nmero
de eleitos, daqueles que verdadeiramente procuram. Este livrinho
escrito com a esperana de abrir os olhos de algumas pessoas
que procurem e encontrem o caminho da pura felicidade e do
poder de ajudar. Vontade Espiritual (Desenho) A personalidade e o
Ego (pag. 10) A PERSONALIDADE (nosso lado humano) Corpo para experincia e servio. Corao - para resposta Beleza e ao
Amor e para a irradiao de Beleza e Amor. Mente - para observar
e compreender. Esta personalidade trplice o vaso de cristal que
deve ser limpo e purificado, pois em seu interior queima a Chama
Divina, a Fonte de todo encanto e bondade. O EGO OU ALMA
(nosso lado divino) Vontade Espiritual - o propsito da Vida Amor
Eterno - brilhando como o Sol sobre todas as coisas. Inteligncia
Eterna - levando Sabedoria e ao Conhecimento Espiritual.
ANTAHKARANA (a ponte entre os dois) A Mente e o corao
purificados do egosmo e aspirando a ir firmemente em direo
sua contraparte divina. Notas: (2) Um dos autores das Cartas dos
Mestres a A.P. Sinnett (The Mahatma Letters to A.P. Sinnett).

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPITULO III
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
A VONTADE
A Importncia da Vontade
A vontade o fator de suprema importncia em todo trabalho
oculto de crescimento espiritual. O poder criador mgico de
"Kriyashakti" a fora de "concentrao do pensamento e da
vontade". Fora de vontade no somente significa a habilidade de
escolher, mas tambm a de permanecer no caminho escolhido, de
perseverar. Este poder freqentemente um dos pontos mais
fracos na constituio do homem moderno. Toda a tendncia de
nossa vida moderna suave e confortvel o solapamento da
vontade e da capacidade de resistncia. A inteligncia para ver o
melhor caminho e a vontade firme de continuar trilhando-o so
necessidades absolutas para o sucesso em qualquer
empreendimento, material ou espiritual. A posse do poder da
vontade no um dom do alto. Se algum o possui por t-lo
desenvolvido por si mesmo, em vidas passadas. A grande maioria
dos homens mais ou menos deficiente neste particular. Mas ele
pode ser desenvolvido. S h um modo de fazer isto - pela
aquisio da faculdade, da aptido, de dizer "no" a ns mesmos,
de enfrentar o desapontamento, a perda, o fracasso sem que isto
abale nossas intenes finais. Se voc que l estas palavras
jovem, comece cedo. Vontade uma forma superior de desejo.
um desejo elevado, um desejo impessoal, considerado correto,
necessrio, altrustico, oposto auto-satisfao, ao prazer
momentneo, auto-indulgncia inferior. O homem autoindulgente nunca pode vir ao ser o santo, o iluminado, aquele que
irradia Deus. A fora de vontade desenvolvida pelo "passar sem
alguma coisa", dizendo "no" ao pequeno eu em todas as
ocasies possveis, at que ele cesse de pedir, reclamar, discutir,
e obedea aos ditames do Eu Superior, sem mais
questionamentos. Alguns de meus leitores encontraro em
esplndido artigo do Dr. Cronin no Reader's Digest, de fevereiro de
1956, intitulado "A menos que voc negue a si mesmo". Dr. Cronin
fala sobre um famoso mdico, Nikola Tesla, que comeou, quando
menino, a aprender e a praticar o seguinte: "Se eu tinha alguma
coisa de que eu particularmente gostasse, um doce, bolo ou
chocolate, renunciava a ele, embora sofresse, assim fazendo. Se

houvesse uma tarefa ou exerccio que me desagradasse, eu o


fazia, no importando a tendncia contrria. Com o passar dos
anos cessou o conflito. Meu desejo e minha vontade unificaramse." Eis o verdadeiro ascetismo, to desprezado nos dias atuais,
que d um poder soberano ao homem. Os Santos conheceram
bem isto, e assim encontramos Santa Theresa de Lisieux
fechando o livro que estava lendo, mesmo na parte mais
interessante, no meio de uma frase, no momento em que soava o
sino do convento; e contendo sua curiosidade e interesse naturais
em uma carta at o dia seguinte. Os santos cristos contradiziam
e desprezavam o corpo de tal maneira que muitas vezes o
tornavam intil. O Caminho do Meio do Senhor Budha nem tratava
mal nem era indulgente com o corpo e com as paixes e desejos
que o movem. O pequeno eu de nossa mente, emoes e corpo
comuns aprende a obedecer vontade do Eu Divino interior e ter
muito que sofrer at que fique habituado e em paz. Esta batalha
o primeiro passo, e, como diz o provrbio francs: "o primeiro
passo o que conta". Um dos aspectos de uma vontade fraca o
hbito da indeciso. Ningum com esta peculiaridade pode ser
feliz por muito tempo. S h um meio de cur-la. Tome uma
deciso, mesmo que seja errada (voc saber pelos resultados),
permanea nela ainda que sua mente e emoes resmunguem,
apresentem razes contra e o torturem. Eu conheo sua tortura,
pois tenho essa peculiaridade. To logo seja tomada uma deciso
o eu inferior comea a pensar que a outra era a certa! No d
ouvidos. Alm disso, a pessoa indecisa est sempre procurando
conselho que, na maior parte das vezes, no segue. Uma grande
coisa o candidato a ocultista deve aprender, que tomar suas
prprias decises, especialmente encontrar e seguir sua prpria
Divindade. Ningum sabe isto melhor que ns. No devermos
nunca permitir que os outros nos influenciem, por plausveis que
possam ser seus argumentos. Sim, isto importar em dor e
sofrimento. Mas um atleta recusa o desconforto do treinamento
para uma grande corrida? Um homem ambicioso atinge um
sucesso notvel sem desistir voluntariamente de seu conforto, de
seu bem-estar, mesmo o bem-estar necessrio e passar longos
anos em incessante esforo? Porque seria diferente como maior
empreendimento do universo? H algo que devemos lembrar
sempre: nosso "eu inferior", o instrumento do Eu real, consiste do
corpo mental ou mente, do corpo emocional de sentimentos,
desejos e paixes, e do corpo fsico que, muito freqentemente,
vtima e no causador dos caminhos errados do pensamento e da
vida, pois no geralmente o corpo o real tentador do homem,
mas as imagens-pensamento evocadas pelas paixes; estes trs
corpos, so, todos eles, criaturas de hbitos. Se perseverarmos,
eles se tornaro to adaptados aos bons hbitos, como so agora

acostumados aos maus hbitos. Assim, como diz o "BhagavadGita", aquilo "que no princpio como veneno, mas que acaba
como nctar", vem ao homem que pode perseverar com bravura.
No devemos forar a personalidade usando a personalidade;
pelo pensamento do Imortal Governante Interior, pelo crescente
vislumbre e amor do Belo, do Amvel, do Verdadeiro, que
podemos nos tornar cada vez mais o canal dessa Beleza. Duas
coisas cumpre-nos adquirir e reter desde o princpio: escolha
correta e fora para nunca ficar desencorajado. A Escolha Certa
Perguntaremos a ns mesmos: Ns aspiramos ao crescimento
espiritual, mas qual a razo de eu desejar tal coisa? Sejamos
absolutamente honestos conosco, desenvolvamos a habilidade de
ver-nos, se possvel, sem aprovao ou reprovao, mas somente
em busca da compreenso. Desejamos a felicidade e segurana
espiritual para ns prprios? Desejamos ser ou tornar-nos algo de
belo, louvvel, especial? Gostaramos que os outros homens nos
olhassem de tal modo que, de nossa posio elevada, nos
curvssemos para ajud-los? De fato, com o correr do tempo,
faramos de "Deus", a Eterna Beleza, um apangio, um adorno,
uma propriedade pessoal nossa? Tudo isso muito natural e Dra.
Besant disse-nos em certa ocasio, que podemos legitimamente
usar a ambio pessoal para, no princpio, sobrepujar nossos
defeitos, mas devemos acabar abandonando isto completamente.
Diz a Luz no Caminho: "Faa uma pausa e considere um pouco.
o caminho que voc deseja ou tem em sua viso uma tnue
perspectiva de grandes alturas a serem galgadas por voc, ou um
belo futuro que voc vai conquistar? Esteja prevenido. O caminho
tem que ser procurado pelo que ele vale e no em considerao
aos seus ps que vo trilh-lo." Somente o puro amor de Deus, o
Belo e Verdadeiro, e o amor dos homens e de toda a vida, pode
conduzir-nos a Deus - quando o amor de ns mesmos, ainda que
elevado e admissvel, esteja perdido. Que possamos nos tornar
canais puros e abnegados do Amor Divino, da Sabedoria Divina,
do Poder Divino, a fim de prestar ajuda! Esta a nica voz que
pode ser ouvida nos Cus. Como difcil! Ser que podemos fazer
isto? Sim, gradualmente; pela prece, pela aspirao, pela
compreenso, pela prtica. Desnimo Nunca, nunca devemos ficar
deprimidos. No comeo no compreendemos como grande o
objetivo, como longo o caminho, como escuro no princpio.
"Lentamente a estrada serpenteia para cima atravs dos anos. Na
alegria ou na tristeza, na sade ou na doena, na prosperidade ou
no revs, o esforo deve continuar. Ao cair a pessoa ergue-se e
gradualmente adquire coragem, f, a vontade de ter sucesso e a
capacidade de amar ... Inicialmente isso nos acarretar esforo,
sacrifcio e sofrimento, como qualquer disciplina destinada ao
treinamento da mente, dos rgos ou dos msculos. Mais tarde

nos trar algo de inestimvel valor, uma alegria peculiar e


indefinvel, que se deve sentir para compreender. Somente
naqueles que lhe serviram fielmente toda a vida o esprito continua
a elevar-se at o fim." (Alexis Carrel). Santa Teresa de Lisieux
tomou, por ocasio de sua primeira comunho, uma resoluo,
que respeitou por toda a sua vida: "Nunca me permitirei
desanimar." O desespero outro lado do egosmo, nosso inimigo
no Caminho. "Que ele erga o eu pelo Eu, e no permita que o eu
seja deprimido. Na verdade o Eu o amigo do eu, e tambm seu
inimigo." (O Bhagavad Gita) O motivo certo e a cura da depresso
so resumidos por um Instrutor, com estas palavras: "Voc deve
viver para os outros e com eles, no para voc ou com voc
mesmo." (Um Adepto a W.Q. Judge) Antes que voc possa
aproximar-se do primeiro portal, deve aprender a separar seu
corpo de sua mente, a dissipar a sombra e viver no eterno. Para
isto cumpre viver e respirar em tudo, como tudo que voc percebe
respira em voc; cumpre sentir-se em todas as coisas e todas as
coisas no Eu ... "H muitos instrutores; a Alma-Mestra uma,
Alaya, a Alma Universal. Viva nesse Mestre como seu raio em
voc. Viva em seus semelhantes como eles vivem na Alma
Universal ... "Sintonizou voc seu corao e mente com a grande
mente e corao de toda a humanidade?... O corao daquele que
entrar na corrente deve assim vibrar em respostas a todo suspiro e
pensamento de todos os que vivem e respiram." (A Voz do
Silncio)

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPTULO IV
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
O CORPO
O Treinamento do Corpo
O plano fsico o mundo por excelncia para o treinamento da
vontade, pois a prpria matria do plano fsico tem um
preponderncia de "guna tamsica", a qualidade de inrcia ou
resistncia. Isto porque ela um reflexo longnquo do plano da
Vontade Divina onde essa vontade como uma corrente brilhante
e irresistvel. Assim as dificuldades e problemas da vida so
destinados a induzir em ns a expanso de nosso Atma ou
inteligncia e vontade. mais fcil treinar o corpo quando
aprendemos a no nos identificar com ele. Durante um ms
lembre-se constantemente de que esse corpo no o "Eu". "No
temos aqui uma cidade estvel, mas procuramos uma que vir."
Isto literalmente verdade, pois esta residncia est
continuamente mudando, de um momento para o outro, expelindo
umas partculas e absorvendo outras. A "cidade eterna" que
procuramos, mais ou menos inconsciente, a "Cidade do Deus"
interior, eterna, imutvel e imortal. Mais de um smile tem sido
usado para designar o corpo. No Gnese chamado o "casaco de
pele" que o Senhor Deus fez e deu ao homem. Como todo casaco
ele se desgasta, depois de algum tempo, temos de ter um novo.
Mr. Arnold Bennett chama-o a mquina humana que ns, o
invisvel maquinista, dirigimos. So Francisco chama-o "irmoasno". Como uma coisa viva possuindo uma conscincia
elemental prpria e fraca, separada de seu dono, a conscincia
coletiva de sua clulas, melhor que se use o termo aplicado em
"Aos Ps dos Mestres", "o cavalo que voc monta". Suponha
agora que dispusssemos somente de um cavalo para ir a
qualquer lugar, como teramos cuidado como o nosso cavalo,
como o alimentaramos bem, como o trataramos e adestraramos.
Isto exatamente o que deveramos fazer com os nossos corpos!
Eles so uma espcie de animal, com instintos animais (que o
homem aumentou enormemente pela ao da mente e das
emoes), e com um poder de autocura admirvel e incessante,
como os praticantes da Cura Natural descobriram. O corpo tem
uma conscincia elemental prpria e separada de seu dono. Tal
afirmativa fundamentada no fato de que tudo no universo vivo

e portanto, at certo ponto "consciente", embora a conscincia de


um tomo em nada seja semelhante conscincia humana.
Devido a virem agindo juntas, h muito tempo, as clulas do corpo
adquirira, uma conscincia fraca e associada. Notem como as
diferentes partes do corpo adquiriram uma conscincia fraca e
associada. Notem como as diferentes parte do corpo cooperam.
Se um rgo danificado, os demais tentam assumir seu trabalho.
Quando ocorre um ferimento, a inteligncia corprea faz um
maravilhoso conserto. At o momento da morte e o corpo luta
valentemente para se ajustar e curar, muitas vezes contra
probabilidades arrasadoras. Freqentemente a inteligncia
corprea frustada e contrariada pela ignorncia da vontade e dos
desejos do dono, o homem. O corpo dirigido, como todas as
formas materiais, pela grande lei da autopreservao, instintiva e
habitual. Sendo uma espcie de animal, o corpo uma criatura de
hbitos, como todos os animais. Um cavalo domado est
adquirindo hbitos, as habilidades de um co so hbitos, as
maneiras de ser de um gato so sempre hbitos. bom para ns
se nossos pais nos tiverem inculcado bons hbitos quando ainda
ramos jovens, hbitos de espontaneamente acordar cedo,
moderao e autolimitao no comer e beber, de estar apto a
passar sem uma coisa ou outra e, em geral, vencer a inrcia
natural do corpo. Sobre nossos corpos devemos sempre nos
lembrar da preponderncia neles de "guna tamsica". Dizem as
escrituras indianas que todas as formas de matria tm uma das
trs gunas, ou qualidade da matria, preponderando sobre as
demais. Assim,, tamas, inrcia, a qualidade principal da matria
fsica; rajas, atividade rigorosa, a qualidade do circundante e
interpenetrante plano emocional, da a violncia e premncia das
paixes e emoes; sattva, estabilidade, que aps equilibrados os
outros dois, reina mais sobre o plano mental, o plano da razo,
com sua aptido de julgar e decidir. Cumpre-me apresentar agora
os Sete Pecados Mortais do Catolicismo. Eles so chamados
"mortais" porque "matam a alma", o que quer dizer que anula na
alma suas manifestaes mais elevadas. 1. Indolncia, preguia fsico 2. Ira. 3. Luxria. 4. Avidez - emocional. 5. Orgulho. 6. Inveja.
7. Cobia - mental. Trataremos dos seis outros no devido lugar, e
agora examinamos o primeiro. O grande vcio do corpo fsico a
inrcia, a preguia, o desagrado por qualquer esforo. Esta inrcia
pode assumir muitas formas. Tornamo-nos preguiosos, com
gosto pelo nada fazer, ineptos a qualquer esforo; h ainda formas
mais sutis, tais como, deixar para amanha o que nos seria um
incmodo fazer hoje; falta de pontualidade, desarrumao, hbitos
de desordem. Escreve o Dr. Alexis Carrel: " A primeira coisa que
devemos fazer remover os obstculos que perturbam nosso
desenvolvimento espiritual ... necessrio renunciar s atitudes

mentais que tanto atrofiam a conscincia, a ponto de levar ao


suicdio espiritual. A preguia particularmente letal. A preguia
no consiste somente em nada fazer, em dormir demais, em
trabalhar mal ou no trabalhar de todo, mas tambm em devotar
nosso lazer a coisas tolas e inteis. Tagarelices infindveis, jogos
de cartas, corridas de automveis sem destino, abuso de cinema e
rdio - tudo isto reduz a inteligncia." Tagarelar longamente
desgasta nossa energia nervosa. Os fatores acima mencionados
so realmente mecanismos escapistas. No desejamos encararnos, ou ouvir aquilo que nosso Eu Superior, manifestando-se s
vezes como "conscincia", quer que faamos. Estes fatores
somente podem ser tratados pela vontade, lembrando, como j foi
dito, que a inrcia da matria o reflexo da vontade irresistvel dos
mundos espirituais. Podemos ver agora o uso da vida fsica, com
todas as suas frustraes, desapontamentos e obstculos.
Combatendo-os, vencendo-os, suportando-os quando no
possvel anul-los, atrai para ns mais e mais Atma, a vontade
espiritual. Todos aqueles que desejam sucesso em qualquer
empresa sabem que cumpre vencer esta inrcia. Toda liderana
no esporte necessita de um treinamento prprio, prolongado e
fatigante. So Paulo usa este smile. "Assim apresse-se", escreve
ele, "para que voc possa alcanar" e diz que todos os que lutam
pelo mestrado so moderados em tudo e tm o corpo sob
comando. Se sucesso devido, diz ele, a dias e noites de trabalho
rduo, a energia, perseverana e fadiga desmesuradas. Porque
pensaramos ns que os grandes prmios da vida espiritual seriam
ganhos com qualquer dispndio de esforo? Venamos, portanto,
a preguia, a indeciso, a averso ao esforo. Devemos ter
sempre viva em ns a capacidade para o esforo, para a fadiga.
Lembremos, mais uma vez, a inerente tendncia de todas as
formas da matria para criar um hbito. A medida que a vida corre,
adquirimos muitos maus hbitos, comer em demasia, fumar em
demasia, deixar que outra pessoa faa as coisas em vez de nos
prontificarmos ns mesmos. bom que adquiramos, cedo na vida,
bons hbitos, pois mais difcil alter-los com o correr dos anos.
Entretanto isso pode ser feito, se tivermos a vontade, a coragem, a
persistncia, de suportar a dor de abandonar um mau hbito e
formar um novo. Vale a pena faz-lo. No tema a dor, o
sofrimento, a privao. O primeiro Caminho da Purificao,
significa ascetismo e vontade. Mas dor e sofrimento so os anjos
negros auxiliares do homem, sem os quais ele se tornaria um
autmato insensvel, egosta. "A Harmonia", escreve H.P.B., " a
lei da vida, a discrdia, a sua sombra, de onde se origina o
sofrimento, instrutor, despertador da conscincia". A dor aqui est;
no podemos escapar dela; assim tome-a pela mo, esta
admirvel e misteriosa mensageira dos Deuses. Os antigos celtas

diziam que um homem que sofria estava "fazendo sua alma".


Como alimentaremos o corpo, o "cavalo que montamos"? Deve-se
considerar aqui circunstncias, idade e hereditariedade. Est dito
em Aos Ps do Mestre: "Voc deve estudar profundamente as leis
ocultas da Natureza, quando j as conhecer, ordenar sua vida de
acordo com elas, usando sempre a razo e o bom senso. No so
todos que podem tornar-se vegetarianos. Se possvel, v aos
poucos deixando de comer carne. O longo e aneliforme intestino
do homem no adaptado assimilao de carne, como o o
intestino curto e liso dos carnvoros; da a enorme absoro pelo
homem de toxinas venenosas. Os mdicos descobriram que a
gordura animal, e no a vegetal, causa a obstruo das artrias e,
assim, a predominncia da trombose,, uma das freqentes causas
da morte do homem moderno. A carne bovina a que tem os
piores efeitos na aura psquica e nos centros cerebrais. Alguma
coisa do reino animal invade-nos com sua carne. Em cerimoniais,
os canibais comem um inimigo valente de modo que a sua
coragem entre naqueles que dele compartilham! As tropas
japonesas, que comumente se alimentavam de arroz, na guerra
comiam carne para se tornarem melhores combatentes. Para
aqueles que desejam levar uma vida espiritual, os melhores
alimentos so descritos no "Bhagavad Gita" como "sttvicos":
"Alimentos que aumentam a vitalidade, a energia ... deliciosos,
agradveis." Os alimentos "sttvicos" incluem gros, frutas
frescas, vegetais no cozidos e que crescem acima do solo, leite.
Entretanto aqui se deve fazer uma discriminao. No razovel
que algum abandone a carne para tentar viver somente de amido
e ch! Hoje em dia tudo isto pode ser estudado facilmente. O
principal inimigo comer em demasia. Dizem as escrituras hindus
que se deve encher o estmago com um tero de alimento, um
tero de gua, e deixar um tero par Shiva. Ou, para expressar
isto nas palavras muito conhecidas de Sir Philip Sidney, "devemos
acordar com apetite". Diz H.P.B. que nada mais destruidor dos
impulsos mais sutis, mais elevados, do que a glutonia.
Freqentemente a "glutonia" uma "compensao" para uma
satisfao emocional frustrada; muitas vezes uma pessoa
desapontada volta-se para a comida. O lcool tem efeito ainda
pior. No de admirar que o Budismo e o Islamismo probam seu
uso. O lcool se volatiza e afeta muito desfavoravelmente os
centros do crebro pelos quais a conscincia espiritual pode entrar
no fsico. Lembro-me de um homem que tinha sido um beberro,
mas que se corrigira e adotara uma vida de meditao, dizendome como sua cabea doa quando meditava, mas que de qualquer
maneira persistiria. " claro que produz dor", disse-lhe eu, "voc
deve ter pacincia at que se desvanea o efeito de todo lcool
que voc ingeriu." Cumpre notar que a meditao deve ser sempre

moderada quando sentir dor ou presso na cabea. Isto significa


tenso nas clulas nervosas; se continuada, acabar por frustrar
qualquer propsito mais elevado. Quanto ao fumar, diz-se que os
fumantes exagerados correm o risco de cncer no pulmo.
Falando isto esotericamente, com o tempo, afeta o corpo psquico
interpenetrante e radiante, tornando-o mais grosseiro e menos
sensvel. Cessar o hbito de fumar um esforo terrvel, porque o
fumo realmente uma droga possessiva. As mulheres,
especialmente, devem deixar de fumar, pois algumas enfermeiras
dizem-me que as crianas nascem impregnadas de nicotina. E
sobre o exerccio? claro que devemos usar nossos msculos, ou
eles se atrofiaro. O melhor exerccio do mundo andar rpido,
pois isso massageia os msculos abdominais. Alguns trabalhos
domsticos fazem o mesmo efeito. os msculos mais importantes
a serem desenvolvidos no so os dos braos e os das pernas,
mas os do abdmen, os do dorso e os do pescoo. Para esta
finalidade benfica a prtica em voga de hatha- yoga. Podem-se
aprender alguns exerccios moderados de livros tais como, por
exemplo, os escritos por um raja hindu, intitulado "o Caminho dos
Dez Pontos para a Sade" (The Ten-point Way to Health); e "Para
Sempre Jovem - Para Sempre Saudvel" (Forever Young Forever
Healthy), de Indra Devi. H ainda outro lado da vida fsica que
requer exerccios de pensamento e vontade; o planejamento das
atividades de nossa vida, do que deve ser feito ou no deve ser
feito, como empregar o tempo e no desperdi-lo e o hbito de
decidir aps pensar devidamente. Muita gente querer dirigir
nossa vida, mas no seremos felizes, a menos que ns mesmos o
faamos. Dr. Edware Bach, o Bom Doutor que largou seu trabalho
como bacteriologista para curar as pessoas com flores, escreve:
"Nosso nico dever obedecer aos ditames de nossa conscincia,
e isto nunca, em momento algum, suportaria o domnio de outra
personalidade ... necessrio que compreendamos que todo ser
est aqui para desenvolver sua prpria evoluo, de acordo com a
orientao de sua Alma, to somente de sua Alma, e nenhum de
ns deve fazer qualquer coisa que no seja encorajar nosso irmo
nesse desenvolvimento." Gosto de alguns versos do poema de Sir
Richard Burton, o autor da verso em ingls das Noites Arbicas
(The Arabian Nights): Faa aquilo que sua natureza humana
compele-o a fazer, De ningum seno de si prprio espere
aplauso; Aquele que cria e respeita suas prprias Leis Vive e
morre com a maior nobreza. (O Kasidah de Haji Abdu El-Yazdi)

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPTULO V
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
AS EMOES
O treinamento das Emoes
Repetindo, a primeira coisa a fazermos compreender que no
somos nossas sensaes. Observe-as como se movimentam,
apelam, erguem-se. O mesmo corpo psquico expressa desejo,
paixo e amor. Motivado pelo simples exame superficial, o
pequeno "Eu" deseja, apodera-se, agarra alguma coisa como uma
criana que quer ter um objeto. Geralmente sente- se isso prximo
da cintura e indica atividade de centro de fora, ou chacra,
chamado plexo solar. O Amor menos pessoal, Divino, sentido no
chacra do corao. As emoes "inferiores" so de um
comprimento de onda de vibraes mais lentas, mais grosseiras
do que as ondas dos sentimentos mais "elevados", e tendem a se
deslocar para a parte mais baixa da "aura" radiante e
interpenetrante que nos cerca. Possivelmente est a a origem do
costume cristo de se ajoelhar em orao ou prece, e do avental
manico que simbolicamente separa a parte inferior. As emoes
mais elevadas brilham na parte superior da aura. A aspirao mais
elevada aparece acima da cabea. Os "pecados mortais" da
luxria e avidez so sentimentos aquisitivos, possessivos; a ira a
exploso do pequeno eu quando frustrado ou rejeitado. isto pode
ser facilmente visvel nas criancinhas, pois atravessam, nos
primeiros anos, um eptome da evoluo da raa passada. As
criancinhas, salvo excees, so naturalmente vidas, egostas,
sem considerao, possessivas. No so ainda bastante crescidas
para "dar". lamentvel, mas muita gente nunca cresce e continua
pela vida afora tomando, exigindo. "A porta do inferno trplice",
diz o Bhagavad Gita, "destrutiva do Eu - luxria, ira e avidez". Note
uma coisa sobre o desejo. Ele impele-o at que cedemos e o
satisfazemos. Mas no acaba a; ele se ergue muitas vezes, mais
forte do que nunca, exigindo sempre mais. O desejo nunca
vencido pela satisfao. Diz "A Voz do Silncio" (The Voice of
Silence): "No acredite que a luxria possa ser morta se for
gratificada ou saciada ... Alimentando-se o vcio, ele se expande e
aumenta sua fora." Se temos suficiente vontade e coragem para
suportar a dor de uma negativa ao desejo, ele aos poucos pra e
no mais incomoda. A paixo uma forma muito forte de desejo.

Muita gente sabe quo difcil control-la e domin-la. Mas se


as paixes forem fortes e incontrolveis no homem, elas o
impediro de atingir o Reino dos Cus aqui na terra. Entretanto a
melhor maneira de lidar com as paixes no pensar
constantemente nelas e lutar com elas, a menos quando
necessrio. Vamos, aos poucos, expulsando-as de ns, cultivando
desejos e emoes mais elevados, mais nobres e desprendidos. O
amor beleza e a resposta amabilidade, a generosa apreciao
da delicadeza da alma dos outros, a ausncia de inveja, o
verdadeiro cuidado com a felicidade e bem-estar dos outros, a
doao de ns prprios e daquilo que nos pertence queles que
necessitam, as ainda mais elevadas faculdades de venerao,
adorao, a abnegada orientao de ns mesmos para a Eterna
Beleza e para o Eterno Amor, tudo isto, cultivado e crescendo em
ns, extirpar lenta e seguramente os desejos inferiores. "O eu da
matria e o Eu do Esprito nunca podem encontrar-se. Um dos
dois deve desaparecer; no h lugar para ambos". Substituio
sempre melhor do que mera extino. Esta a verdade que est
por trs da parbola do Senhor Cristo sobre o homem que tinha
sete demnios e expele-os, mas no como no ps sete anjos em
seus lugares, todos os demnios voltaram com mais fora que
antes. Mera represso no soluo. A vibrao das paixes e
das emoes significa a presena de um tipo correspondente de
matria psquica no eu interior. Encorajando as emoes mais
elevadas, aos poucos construmos em ns um tipo mais elevado
de matria que impede a volta das formas inferiores. O que ento
desejamos par ns mesmos, posto que desejo a fora-motora da
vida? Desejemos o melhor, desejemos as coisas mais amveis da
vida, e finalmente, desejemo-las no para ns prprios, mas para
toda a vida que nos cerca, que toda vida possa crescer em
felicidade, em sabedoria, em poder, como Deus quis que
crescessem, no como o homem pensa que devam crescer. A Luz
no Caminho (Light on the Path) diz que devemos "desejar tais
posses como podem ser tidas pela alma pura; que voc acumule
fortuna para este esprito unido da vida que seu nico e
verdadeiro "Eu". "Bem-aventurados os pobres em esprito porque
eles vero Deus". Bem-aventurados so aqueles que nada pedem
do universo, mas apenas do. Disse o grande sbio Patanjali que,
quando cessa todo desejo de possuir, ento todas as coisas
colocam-se aos ps do homem. Cultivemos as respostas mais
belas para a vida. Quantos de ns tm olhos que no vem e
ouvidos que no ouvem! Esteja consciente (sem ser
necessariamente clarividente) que voc tem uma aura radiante,
pulsando, brilhando ao seu redor, e no somente um ncleo slido
dum corpo fsico. O hbito de pensar que somos apenas este
corpo fsico influencia a radiao do corpo psquico, que facilmente

segue o pensamento, e assim se encolhe em sua radiao e


adquire uma certa congesto. Enchamos nosso coraes com
amor, alegria e coragem e, ento, pela vontade, irradiemo-los. Se
de ajuda, imagine uma cor rosada, brilhante, forte e refulgente e,
ento, usando a vontade, pense nela se expandindo e irradiandose em torno de voc, to longe quanto possa. A aura elstica e
seguir a vontade e a imaginao. Isto feito regularmente expande
e aumenta a radiao pessoal, em benefcio da sade psquica e
fsica. Acima de tudo tentemos compreender o verdadeiro amor, o
eterno doador de vida e o salvador de tudo. Quando dizemos que
amamos certas pessoas e pedimos sua ateno e sua presena,
no as amamos. Amamos a ns prprios e ansiamos pelo conforto
que sua presena nos traz. Podemos, diz So Paulo, ter toda
espcie de admirveis dons psquicos e fsicos, mas se no temos
amor e nossas aes no so feitas por amor, eles nada valem. E
quando sentimos amor e ternura por outrem, expressemos isto por
um toque de ternura, um olhar, uma palavra, com suavidade,
beleza e considerao. Alguns de ns foram educados na
proibio de demonstrar emoo. Pare com isto. Muitas vezes ouvi
pessoas se lamentarem que algum amado tinha morrido antes
que pudessem dizer-lhe o quanto era querido. Todas as crianas
necessitam de ateno e de amor terno e compreensivo. a sua
segurana para a vindoura batalha da vida. Estimule as crianas a
amar, admirar e apreciar, em vez de, como hoje to
freqentemente fazemos, competir, invejar, superar quem quer
que seja. Amar e apreciar generosamente o grande, o encantador
e o verdadeiro, participar um pouco do seu encanto. Muitas
vezes ouvimos o oposto: crtica, demolio, repetio maldosa de
falatrio. Sabe por que h pessoas que assim procedem? Porque
suas almas esto esfomeadas, confinadas e frustradas. Ame-as,
pois somente o amor pode ajud-las a conquistar a liberdade e a
alegria. (Mais sobre o assunto pode ser lido no captulo "Amor - O
Curador", em meu livro A Perene Sabedoria da Vida (The Ageless
Wisdom of Life) Gostaria tambm de dizer uma palavra sobre os
impulsos sexuais, to fortes na maioria de ns. Voc pode
encontrar no segundo volume de A Doutrina Secreta, p. 428, a
razo disto. O abuso e a degradao da funo sexual to
desastrosos em seus efeitos por ser ela um reflexo na terra do
poder criador mais elevado do universo. Todas as formas de Ioga,
tanto no Oriente como no Ocidente, so bem claras sobre a
necessidade do controle e da sublimao do sexo. O celibato
imposto no saudvel. Mas, a medida que o homem avana no
caminho para o mundo mais elevado verifica que a solicitao
carnal vai diminuindo, pois a fora sexual tende a se sublimar no
poder espiritual elevado. Enquanto isto no acontece impedido o
registro da conscincia espiritual no crebro. Mas nunca

experimente apressara ou usar mtodos especiais par atingir essa


finalidade. Pureza de vida e de pensamento, considerao e
carinho pelo outro no relacionamento sexual legtimo traro esse
resultado. Na antiga ndia o homem tinha sua vida sexual por
algum tempo como dever sua raa. Depois, com o pleno
consentimento de sua mulher, ambos retiravam-se da vida no lar
para seguir o caminho direto para o Mais Elevado. A vida
matrimonial pode ser um meio de elevao dependendo tudo de
nossa atitude. A educao da maioria de ns no nos conduz a
essa perspectiva. Nada mais pode ser dito aqui. (Recomendaria
queles que estejam interessados, a leitura do meu livrinho, O
Poder Criador (The Criative Power), publicado pela Sociedade
Teosfica Americana, em Wheaton, I11, E.U.A., e reimpresso pela
Casa Publicadora Teosfica de Londres). Cumpre tambm lembra
que a fluncia das correntes prnicas mais elevadas no corpo,
induzidas pela meditao, s vezes acentuam os impulsos
inferiores. Esta a razo por que as pessoas religiosas so
freqentemente culpadas de pecados sexuais. Mantido com
constncia, o pensamento elevado religioso acabar por
transformar o sexo, mas nos perodos em que afrouxado,
freqentemente ser observado o estmulo citado. Devo
mencionar agora mais um ponto. Freqentemente tenho
encontrado homens e mulheres fascinados pelo Ocultismo, que o
compreenderam de maneira elementar, e cuja descrio dos
poderes supra-normais atraiu seu egotismo e orgulho que
anunciam sua deciso de seguir uma vida de celibato sem
qualquer pensamento do que isto possa significar para seus
associados. A esses eu diria: "Voc tem o compromisso do qual
no deve fugir." O primeiro dever ensinado em ocultismo cumprir
o dever pelo prprio dever. No se pode atingir a essncia do
amor abnegado e a ausncia de todo egotismo, que o objetivo
do esforo oculto, por meio desse egosmo superior. o desejo de
poderes ocultos e do assim chamado desenvolvimento oculto,
uma forma sutil de egosmo, mais perigoso para o verdadeiro
progresso que as formas usuais de ambio fsica. Um livro muito
til para a compreenso de nossa natureza emocional A Cincia
da Emoes (The Science of Emotions), de Dr. Bhagavan Das.

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPITULO VI
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
A MENTE
O Treinamento da Mente
Uma vez mais necessrio compreendermos que no somos a
nossa mente. Para principiar, observe algumas vezes seus
pensamentos. Deixe-os fluir e veja para onde vo. Voc verificar
que so extraordinariamente mercuriais, rpidos, sempre
mutveis. Eles so sempre assim, mas ns s nos
conscientizamos disto observando-os. Se tomarmos parte num
trfego veloz, no percebemos quo rpido ele ; mas se ficarmos
parados e o olharmos, imediatamente o fato chamar nossa
ateno. Note tambm que o pensamento pode ser provocado por
um acontecimento fsico ou um desejo emocional. interessante
observar como a mente acomodatcia; como a natureza-desejo e
a mente manejam- se mutuamente. Se desejarmos muito alguma
coisa, a mente encontrar toda espcie de razes plausveis para
satisfazer o desejo! H dois passos preliminares para o controle da
mente: ateno e concentrao. Nunca faa qualquer coisa com a
metade de sua mente, sonhando com outras coisas, Esteja atento
ao que voc est fazendo e nisso empenhe-se por completo. Est
em "Aos Ps dos Mestre (At The Feet of the Master): "Aqueles que
mais sabem mais sabero o que estes versos querem dizer: 'Seja
l o que for que sua mo encontre para fazer, faa-o com toda
ateno'." Quando, de todo o corao, agimos para o bem,
fazemos descer a ateno e o poder de nosso Eu imortal.
verdade que com longa prtica de meditao desenvolvemos uma
espcie de conscincia dual. Uma parte de nossa mente est
atendendo alguma coisa aqui na terra e a outra, sem cessar,
olhar para o cu. Mas mesmo ento nossa mente inferior
controlada ser exata e atenta. Na verdade, deveramos saber o
que estamos fazendo e, se possvel, por qu. Concentrao, a
habilidade de pensar sobre alguma coisa, sem desvio por um certo
tempo, todos ns a praticamos naturalmente, quando muito
interessados. Escolha assim um objeto de pensamento que lhe
interesse. Pratique interessar-se pelo assunto do momento.
Devemos pensar clara e ininterruptamente sobre um objeto
escolhido. O pensar sem interrupo leva concentrao. Siga
uma continuidade do pensamento; faa um passeio imaginrio.

Este ltimo ponto leva-nos a outra grande fora da mente que


pode tornar-se criativa e poderosa: a imaginao. Mas lembre-se
de que a meditao, especialmente em seus primeiros estgios,
pensamento dirigido. Imaginao significa faculdade de criar
imagens. Com esta fora podemos encher nosso mundo interior,
subjetivo. Se fecharmos nossos olhos, exclumos os objetos do
plano fsico, mas em vez disso, podemos ver toda espcie de
idias, figuras e cenas interiores. Olhando para trs, a jusante da
torre do tempo, podemos ter memrias de pessoas, lugares e
acontecimentos. Olhando torrente acima podemos ver mais
quadros, quadros de esperanas, desejos e aspiraes. Estas so
criaes involuntrias de pensamentos e desejos (Kama-manas).
Mas podemos tambm cri-los pela vontade e pela imaginao
controlada e dirigida. A imaginao no controlada pode pregarnos uma pea. Por conseguinte, nossa imaginao deve ser
controlada, dirigida, desenvolvida, at que se torne
verdadeiramente criativa. Parte deste desenvolvimento da
imaginao o poder de visualizar. Algumas pessoas tem este
poder fortemente desenvolvido. Podem facilmente se tornar
psquicas, porque os poderes de visualizao so o comeo da
viso psquica. Olhe atentamente para uma rosa. Feche os olhos e
reproduza sua imagem. Se voc est lendo uma boa histria
visualize-a medida que vai avanando. Este desenvolvimento
leva ao crescimento da imaginao criadora, um poder de grande
uso na meditao. O desenvolvimento da imaginao habilita-nos
a "nos colocarmos no lugar de outro", e assim aprendemos a
compreender melhor os outros. A razo, a compreenso e a
intuio devem ser desenvolvidas. Isto feito pela prtica da
meditao, e tambm pelo pensamento e estudo paciente,
cuidadoso. A inteligncia deve crescer, crescendo para cima,
despertar a intuio. Isto feito pelo pensar firme e perseverante,
pela emoo ardente assim desperta e pelo aprendizado de como
lutar com a vida. O estudo espiritual no tanto um acmulo de
fatos (os fatos, muito freqentemente, no so o que parecem
ser), mas o desenvolvimento da faculdade. Leia num livro bom,
que exija reflexo, alguma afirmativa ou idia. Empregue alguns
minutos pensando sobre o assunto. Se isto nunca foi feito antes
pode acontecer uma certa insuficincia de pensamento.
Persevere. Logo comearo a fluir idias, compreenso e
inspirao. Sua mente est crescendo e atingindo outras idias
correlatas do universo. Quando voc tiver pensado to forte e to
longe quanto possa, espere, "olhando aquilo que invisvel,
ouvindo aquilo que inaudvel." Quando tiver chegado ao fim de
um pargrafo, escreva, em to poucas palavras quanto lhe for
possvel, a essncia dele. Faa o mesmo com o captulo e com o
livro inteiro. Um resultado disto ser o crescimento da faculdade

de ver o essencial na vida como nos livros, bem como o poder de


condensar e esclarecer. Muita gente com a mente no adestrada
no tem o poder de se expressar com clareza e conciso, e de
chegar ao essencial. Sir Francis Bacon uma vez escreveu que a
leitura forma um homem completo, a palavra, um homem
preparado e a escrita, um homem exato. No apenas devemos
estudar livros, mas tambm, e ainda mais, a prpria vida.
Pensemos sobre a vida, seu significado e propsito; sobre gente
que podemos compreender e amar; sobre acontecimentos que
podem conter uma mensagem para ns. "Oua a cano da vida";
tente intuir o encanto e o propsito fundamentais da vida.
Contemple intensamente toda a vida ao seu redor. Aprenda a
olhar inteligentemente no corao dos homens." Isto da Luz no
Caminho (Light on the Path), que nos aconselha a tentar isso de
um ponto de vista absolutamente impessoal; de outro modo, nossa
viso ser parcial. "A inteligncia imparcial; ningum seu
inimigo, ningum seu amigo. Todos so seus mestres". Mais
uma vez: "Estude os coraes dos homens, de modo que voc
possa saber como este mundo em que voc vive, e do qual quer
ser uma parte. Olha a mudana constante e a vida em movimento
ao seu redor, pois formada por coraes de homens; e, a
medida que voc for compreendendo sua constituio e
significado, gradativamente ir habilitando-se a ler o mundo maior
da vida." Inteligncia no o mesmo que intelectualidade.
Inteligncia um poder, uma faculdade - o poder de compreender,
de ver o sentido bsico. Intelectualidade o poder de acumular e
lembrar fatos. claro que o futuro ocultista torna-se um
superpsicolgo. Mais informao sobre o desenvolvimento do
poder do pensamento ser encontrado em meu panfleto.
Pensamento, o Criador (Thought, the Creator). O Caminho
Preparatrio O caminho preparatrio para a grande estrada foi
muito bem descrito por H.P.B. em "A Escada de Ouro":
"Contemple a Verdade que est a sua frente. Vida limpa, mente
aberta, corao puro, intelecto ardente, afeto fraternal para todos,
presteza para dar e receber conselho e instruo ... nimo
valoroso para suportar as injustias pessoais, destemida
declarao de princpios, valente defesa daqueles que so
injustamente atacados, e mira constante no ideal de progresso e
perfeio humanos que nos revela a Cincia Sagrada. Eis a
Escada de Ouro por cujos degraus pode o estudante galgar o
Templo da Sabedoria Divina." Esse Caminho Preparatrio sempre
foi o mesmo desde o princpio do mundo. Ele exposto no Nobre
Caminho ctuplo do Buddha, e nas Bem-Aventuranas do Cristo.
A antiga escola Trans-Himalaica chama os degraus de Paramitae;
eles so seis: 1. Caridade, amor. Todos os sistemas de Ioga
comeam assim. 2. Moralidade, relacionamento correto com os

outros. 3. Pacincia amvel, "que nada pode perturbar", ser


paciente no prazer ou na dor at que no sejamos afetados pelo
prazer ou pela dor. 4. Energia destemida, que abre seu caminho
para a verdade suprema acima do lodo das iluses da vida. 5.
Meditao profunda ou contemplao, cujo portal de ouro, uma
vez aberto, leva a alma aos reinos eternos. 6. Sabedoria, que,
identificando o homem com Deus, torna-o conscientemente o Filho
do Altssimo. O Inimigo H somente um inimigo nesse caminho,
aquele contra o qual devemos fazer uma guerra sem trguas, at
que seja destrudo para sempre, e esse inimigo "Ahamkara", o
sentido do "eu", "mim" e "meu". No nos censuremos por isso.
Desde tempo imemoriais esse sentido tem sido o protetor e uma
concha necessria, como a casca do ovo protege o pinto que est
crescendo. Diz H.P.B. que seu papel na evoluo o de uma
salvaguarda, de modo que, dentro da carapaa, a individualidade
possa crescer em segurana at o soar da hora em que a
armadura possa lenta e continuamente ser posta de lado e,
firmemente estabelecida a individualidade imortal, sem limitao,
entrar em contato com a vida de todas as coisas, sem exceo, e
dela participar. Usando ainda o smile da casca do ovo, quando a
hora chegada, o pinto no interior quebra a casca com bicadas de
modo que possa sair para a gloriosa luz do dia, e a galinha ajuda-o
do exterior. Do mesmo modo comeamos a quebrar a barreira de
nosso minsculo eu, e o "Mestre" e "Guardio" de nossa alma,
originalmente nosso Eu Superior (em algumas pessoas ajudadas
por um Guru ou Mestre da Sabedoria), ajuda do exterior. At que
essa hora chegue, impossvel para qualquer um de ns,
verdadeiramente, vislumbrar a glria que nos aguarda. o mesmo
que se falasse ao pinto, que ainda no nasceu, sobre a luz solar
exterior, pois, nunca a tendo visto, no poderia imagin-la. Ele
poderia at mesmo recusar- se a acreditar na existncia de outro
mundo que no aquele dentro da rbita de sua pequena
conscincia. Ou como se tentssemos dizer ao boto sobre a
maravilha e a luz em que em breve floresceria. Cumpre-me citar
aqui as belas palavras da Luz no Caminho (Light on the Path):
"No antes que toda a personalidade do homem tenha se fundido
e dissolvido, no antes que tenha sido tomada pelo fragmento
divino que a criou como simples objeto de experincias e
experimentos srios, no antes que toda a natureza tenha cedido
e se submetido ao Eu superior, pode a flor se abrir... Chame isto
pelo nome que lhe aprouver, uma voz que fala onde no h nada
que fale; um mensageiro que chega, um mensageiro sem forma
ou substncia; ou a flor da alma que se abriu. isto no pode ser
descrito por qualquer metfora. Mas pode ser sentido depois de
procurado e desejado, mesmo no meio do bramido e da tormenta."
Pode assim o boto sentir o calor do sol, mesmo antes que tenha

florido e esteja "ardentemente ansioso de abrir sua alma para o


ar". Cumpre-nos lembrar aqui que "deve ser o Eterno que estimule
sua fora e beleza e no o desejo de crescimento". Deus, o Belo,
deve ser amado por causa Dele prprio. O velho inimigo, como a
hidra, reerguer a cabea muitas e muitas vezes e com muitas
formas. Quando no mais usar uma veste material, aparecer com
uma forma espiritualizada. Podemos carreg-la conosco numa
grande parte do caminho, mas quanto mais longe formos mais
difcil se tornar mat-lo. importante elimin-lo agora, no comeo
do caminho, e assim milhares de serpentes seriam afastadas de
nossa rota. aqui que os pecados especficos da mente tornamse claros - orgulho, inveja, cobia. Todos eles tm sua origem no
sentimento exagerado do "eu", do "mm" e do "meu". Talvez seja
por isso que Santa Teresa ordenou que sua monjas dissessem
sempre "nosso" para tudo, mesmo um copo ou um prato. A Idia e
o Amor de Deus Algumas vezes me admiro do interesse, muito em
moda sobre os caminhos sagrados do Oriente. O Oriente pode
considerar uma Deidade impessoal; o Ocidente, somente uma
pessoal. H um certo perigo na idia pessoal da Vida Eterna.
Temos a tendncia a atribuir a Deus os vcios e peculiaridades do
ser humano. O ctico Voltaire disse em certa ocasio: "No comeo
Deus criou o homem a Sua imagem, e o homem vem retribuindoLhe a gentileza desde ento". Mas h tambm um perigo na
maneira impessoal. O Impessoal, como Shri Krishna disse, "
difcil para o corporificado alcanar". A pessoa torna-se ento apta
a pensar que Ele pode ser apropriado e usado pela personalidade
para seu adorno e prestgio, ou para obter benefcios pessoais, ao
passo que Ele a Mente de nossas mentes, o Corao de nossos
coraes, a Vida de nossas vidas. O perigo que podemos "nos
acostumar na forte paixo pela estrutura pessoal". Como disse o
Senhor Cristo: "Qual de vs, por ansioso que esteja, pode
acrescentar um cncavo ao curso da sua vida?" (3) Todos ns
crescemos, como crescem as flores, em virtude da presso
evolutiva que nos impele, e do nosso desejo espiritual. Para evitar
esses perigos ponhamos o Amor em primeiro lugar. O
conhecimento quando vem antes pode ser duro e orgulhoso. A
mente no iluminada "a grande assassina do Real". O caminho
do amor real, mesmo quando parece uma "via dolorosa", uma
estrada cheia de desgostos. O amor a grande fora propulsora e
vivencial do universo. Permita-me citar mais uma vez Dr. Alexis
Carrel: "Somente o amor tem o poder de pr abaixo as barreiras
atrs das quais nosso egosmo se refugia, para inflamar nosso
entusiasmo, para fazer-nos trilhar alegremente a "via dolorosa" do
sacrifcio." E ainda mais: "O Sacrifcio no uma virtude reservada
aos santos e aos heris. uma necessidade especfica da vida
humana." impossvel amar-se uma abstrao. Mas o Eterno

uma personalidade. "Ele no menos que pessoal". (Dean Inge).


Cada uma de nossas pequeninas personalidades a soma total, a
eflorescncia, das qualidades do universo. Isto demasiado
grande para que possamos figurar, embora possamos acreditar
como as criancinhas acreditam em seu pais que, para elas, so
incompreensveis. Assim olhamos para um irmo crescido que
chegou a ser um com o Pai, e que nos revela a Divindade do
homem e a humanidade de Deus. A Ele podemos amar com toda
a nossa mente, corao e alma. Para muitos o Cristo, que o
Instrutor do Mundo, dos Deuses, dos anjos e dos homens. Nunca
deixe que o amor se v, pois o conhecimento pode dissipar-se
agora mesmo. Aquele que ama nascido de Deus e conhece
Deus. Tem ternura no corao, bem como humildade e pacincia.
Pois o amor nada exige, procura se derramar, procura brilhar
porque deve brilhar. Consideremos agora o "Caminho". Ele tem
quatro pontos: meditao, estudo, autoconhecimento, servio de
toda a vida. Examinaremos um de cada vez, no captulo sobre "O
Mtodo". Eles constituem um sistema multissecular de
autodisciplina. No recuemos ante o termo autodisciplina. Sem ela
no possvel o verdadeiro conhecimento nem o poder adicional
de ajudar. Como muito bem expressa o poeta Tennyson em seu
poema: Auto-reverncia, autoconhecimento, autocontrole,
Somente estes trs levam a vida para o poder soberano. Ningum
faz isso para ns. Ns mesmos temos de faz-lo, o que nos leva
integrao da personalidade.

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPTULO VII
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
PECADOS E VIRTUDES
Os Sete Pecados Mortais
1. Fsico: Indolncia, preguia, protelao. Conserve-se
em movimento; a falta de exerccio ocasiona doenas nos
msculos e nos ossos.
2. Emocional: Ira, Luxria, Avidez. A extrema ira causa
dano ao corpo psquico, permitindo que entidades malficas o
penetrem e o dominem. A luxria e a extrema sensualidade
entopem os rgos e impedem a circulao do prana, a fora
vital. A avidez embrutece tanto o interior quanto o exterior
do corpo fsico. A avidez por posses tem um efeito isolante
sobre a conscincia.
3. Mental: Orgulho, Inveja, Cobia. O orgulho envolve o
homem como um manto que o impede de reunir-se aos outros (o
pecado da separatividade), um impedimento mortal ao seu
progresso. A inveja a essncia dos pequenos desejos. Ela
fragmenta o eu, por assim dizer, e faz cessar a integrao.
Cobia o desejo de possuir os poderes ou propriedades de
outrem. De algum que sofra muito desse
mal
partem
filamentos semelhantes a ganchos que vo ter quilo que
desejado. Com o correr do tempo isto significa a perda da
faculdade, a decadncia mental.
Estes "sete pecados mortais" todos acabam por "matar"
alma, impedindo-as de entrar em contato com o superior.

Os Antdotos
1. Fsico: Diligncia, perseverana, esforo. "Trabalho
pesado nunca matou ningum; preocupao j matou muita
gente." 2. Emocional: Bondade,
castidade,
temperana,
generosidade. A bondade desarma; a pureza de pensamento e de
vida uma necessidade para a iluminao; a temperana
significa austeridade, controle pela mente e pela vontade.

3.
Mental:
Humildade,
conscincia
altrustica,
contentamento, generosidade. A verdadeira humildade no
consiste em diminuirmos, o que freqentemente significa
orgulho invertido. Consiste em nunca pensarmos em ns
mesmos.
O contentamento significa compreenso de que ningum
aquilo que no seja seu por seu destino, e que a vida
boas intenes conosco.

tem
tem

O amor generoso e fraterno anula a inveja e a cobia;


quanto mais dermos aos outros mais a vida nos dar. "Dai e
dar-se-vs-;
boa
medida,
recalcada,
sacudida,
transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida
com que tiverdes medido vos mediro tambm". (Lucas, 6.38)

A Tcnica da Vida Espiritual


- Clara
Codd 1997 - 2005 by

CAPTULO VIII
O CAMINHO
O primeiro e mais importante ponto neste artigo e eterno Caminho a
Meditao. Sem a meditao diria, paciente, persistente nunca poder ser
encontrado o Caminho. Isto parece, para algumas pessoas, uma atividade
difcil e fatigante. Entretanto, dentro de certa medida, todos ns
"meditamos". Se estamos empenhados no pensamento de um esquema de
trabalho, ou mesmo num novo trabalho, estamos de certo modo
"meditando". O homem de negcios, que aprende a concentrao do
pensamento e um planejamento bem dirigido de suas atividades, est
aprendendo algo que ser de valor quando comear, em uma vida futura, a
meditar de verdade. Planejar e pensar no que pode ser feito de melhor so
formas de "meditao". Permita-me dar uma lista de estados meditativos da
mente na ordem de sua intensidade: 1. Aspirao, nsia do corao para a
Estrela, o Ideal, o Verdadeiro. 2. Prece, levando ao reconhecimento de um
"mundo interior", e de que o homem uma alma, bem como um corpo. 3.
Concentrao direta ou pensamento em seqncia. Isto, com o tempo,
integra a personalidade. 4. Pensamento concentrado num ideal, que
acarreta a unio do pensador com sua vida superior. 5. Adorao e
venerao. A mente tendo criado a forma, o corao estimulado e brilha
para o alto. 6. Um apelo ao Eu Superior, pondo em atividade a Vontade
espiritual. 7. A conscientizao do Mestre e da "Presena de Deus". Duas
Grandes Verdades H duas grandes verdades que so a base de todas as
formas de meditao. 1. O Eu Interior toma a semelhana daquilo que a
mente contempla. Muitos escritos bblicos assim confirmam: "Como ele
pensa em seu corao assim ele. (Provrbios, 23.7) "E todos ns com o
rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,
somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito." (II Corntios, 3.18) "Tendo desaparecido todas as
modificaes, a mente, qual cristal transparente, toma a natureza e a forma
daquilo que lhe est prximo, quer seja o conhecedor, o conhecido, ou o
ato de conhecer." (Patanjali, Aforismos da Ioga, I, 41) O amor e a
concentrao da mente com base no amor levam a isso, como to
belamente descrito por Tennysom em Idlios do Rei. Mas quando ele falou e
alegrou sua Tvola Redonda Com palavras grandiosa, divinas e
confortadoras, Alm do que minha lngua pode contar-lhes - eu observei De
face para face, por toda a Ordem, relampejar Um semelhana,
momentnea com o Rei. Diz-se que marido e mulher que se amam
verdadeiramente, com o passar do tempo comeam a se assemelhar porque se amam e pensam constantemente um no outro. Assim S. Paulo
exortou seu povo a pensar em todas as coisas que sejam verdadeiras,
honestas, justas, amveis, e que meream ser ditas, contendo virtude ou

louvor. 2. A Energia Vital do universo, chamada no Oriente Prana, e que


nos planos csmicos a Vontade Divina, segue o pensamento, inspira,
aviva e torna reais as criaes mentais daquele que pensa. Finalmente o
pensador unificado com o Encanto que ele vislumbrou atravs de suas
formas-pensamentos autocriadas. A Gradual Mudana na Atitude assim
claro meditar aproximar-se do Supremo que est no interior, e devido a
essa incurso o mundo interno cresce, fica mais vvido e real, enquanto o
externo perde muito de sua influncia e realidade. Isto fica bem evidente
nos estgios mais avanados da meditao. Diz A Voz do Silncio:
"Quando para si prprio sua forma aparece irreal, como ao acordar
parecem todas as formas vistas em sonhos; quando ele deixou de ouvir os
muitos, e pode discernir o Um, o som interior que elimina o exterior". Santa
Teresa d'Avila descreve um fenmeno similar. Escreva ela: "Olho para
baixo, no mundo, como se fora de uma grande altura e muito pouco me
importa o que dizem ou sabem a meu respeito. Nosso Senhor tornou minha
vida agora uma espcie de sonho, pois quase sempre o que vejo pareceme como um sonho, nem tenho grande sensao de prazer ou de dor."
Este o comeo da ida "do irreal para o Real". Nosso corpo parece-nos
real, nossas emoes parecem-nos reais, nosso pensamento parece-nos
importante, porque ainda no compreendemos como realidade a Divindade
interior. O sbio Shankaracharia diz que assim como os sonhos parecem
verdadeiros enquanto a pessoa no desperta, assim a identificao de
algum com o corpo, etc. e a autenticidade das percepes sensoriais e
tudo mais pertencente ao estado desperto continua, enquanto no houver o
"Autoconhecimento". De fato, uma pessoa se torna progressivamente
cnscia da alma das coisas em vez do corpo das coisas, e assim, aos
poucos vai tendo lugar a mudana correspondente dos valores. P.W.
Martin, em Experincia em Profundidade (Experience in Depth), num relato
de seu mergulho nas profundidades de seu subconsciente, diz que, uma
vez atingido o Centro, tem lugar uma mudana fundamental na atitude do
homem em relao aos acontecimentos externos, ao relacionamento com
os outros, s suas fontes de ao e sua perspectiva final, e que esta
mudana no nem resignao nem otimismo fcil. " a viso das coisas
deste mundo em seu aspecto interior, to bem quanto na forma que
aparece externamente. O homem que tenha encontrado seu caminho para
essa viso interior sabe que deve e pode acreditar no processo, desde que
sua atitude seja a apropriada." Jung denomina esta mudana de atitude em
relao aos acontecimentos externos como a experincia do Tao, cujo
esprito corporificado na expresso de So Paulo: "Todas as coisas
trabalham juntas em benefcio daqueles que amam a Deus". Encontramos
tambm nas palavras de J: "ainda que venha me matar, mesmo assim
acreditarei Nele", e na bela frase de Dante no Paraso: "Em Sua Vontade
est nossa paz". O relacionamento com os outros tambm se altera. A
maior parte do contato pessoal por intermdio da persona ou mscara, o
que significa nenhum contato. O relacionamento em profundidade
diferente. um encontro numa "outra dimenso espiritual", nas "coisas que

so eternas", to bem e no menos que no mundo externo. Aqui o "ser real"


de uma pessoa fala ao "ser real" da outra. A Ponte entre a Conscincia
Inferior e Superior Esta viagem para o interior, ou para cima, como
preferirmos descrev- la, finalmente chega a um ponto em que construdo
o Anthakarana, a ponte entre a conscincia inferior e a superior. Diz H.P.
Blavastky que a verdadeira mente em ns, que essencialmente
conscincia espiritual, no pode entrar em relacionamento direto com a
personalidade, exceto atravs de seu reflexo, a inteligncia comum, inferior.
", portanto, tarefa de Manas inferior, ou personalidade pensante, se ele
deve fundir- se com seu Deus, o Ego Divino, dissipar e paralisar os
Tanmatras, ou propriedades de forma material... Isto Kama-Manas
(pensamento influenciado pela paixo), ou o Eu inferior, o qual, iludido por
uma noo de existncia independente... Torna-se Ego-Ismo, ou eu
egosta." A Doutrina Secreta (The Secret Doctrine, III, 519). Certamente um
grande desenvolvimento de "manas-inferior" muitas vezes fechar as
percepes mais elevadas. Diz ela ainda: "Devido ao extraordinrio
crescimento do intelecto humano e do desenvolvimento me nossa poca de
Manas no homem, seu rpido progresso paralisou as percepes
espirituais. custa da sabedoria que o intelecto geralmente vive." A
Doutrina Secreta (The Secret Doctrine, III, 331). Essa escadaria ou ponte (o
smile que preferimos usar) da conscincia inferior ou comum para a
conscincia superior ou espiritual descrita por vrios videntes. So Paulo
fala de "vu" que ser removido quando a vida de Cristo estiver pronta para
se manifestar em ns. (II Corntios, 3 e 4). Ele tambm fala do muro divino
a ser demolido quando a conscincia de Cristo a surgir em ns. (Efsios,
2.14). A escadaria o uso, desenvolvimento e purificao progressiva da
inteligncia. H.P.B. diz-nos que, fazendo crescer os estados meditativos, as
imagens empregadas vo se tornando cada vez mais simples e mais
abrangentes de modo que a mente ultrapassa completamente as imagens e
atinge as chamadas regies "sem forma", embora, ainda diz ela, sem forma
somente para os estados inferiores da conscincia. A Luz no Caminho
(Light on the Path) tambm descreve essa escadaria: "De maneira absoluta
cada homem para si prprio o caminho, a verdade e a vida. Mas ele
somente ser assim quando tomar firmemente sua total individualidade e,
por fora de sua vontade espiritual desperta, reconhecer essa
individualidade, no como sendo ele prprio, mas como aquilo que a duras
penas criou para seu uso, e por meio do qual se prope, com o
desenvolvimento lento de sua inteligncia, atingir a vida alm da
individualidade." Dr. Alexis Carrel, em seu ltimo livro publicado depois de
sua morte, tem coisas de grande importncia a dizer sobre a vida
supernormal. Ele afirma que o propsito da evoluo da alma tem um
objetivo ambicioso e espantoso: "atingir o reino desconhecido que se
estende alm da cincia e da filosofia, o reino em cujo limiar o intelecto
automaticamente se imobiliza ao chegar. "O esprito se ergue mais pelo
sofrimento e desejo do que pelo intelecto; em certo ponto da jornada ele
deixa para trs o intelecto, pois seu peso demasiado. Ele se reduz

essncia da alma que o amor. Sozinho, no meio da noite escura da razo,


ele escapa ao tempo e ao espao e, pelo processo que os prprios grandes
msticos nunca conseguiram descrever, une-e ao inefvel substrato das
coisas." Esse caminho nos destinado desde o comeo da evoluo. Pois
a profunda sabedoria, que pertence ao nosso Eu evolutivo, est esperando
a evocao desde a aurora da grande jornada evolutiva. O Senhor Cristo,
em Sua prece antes de Seu julgamento e crucificao, fala a Seu Pai sobre
a "glria que tive junto de Ti antes que houvesse mundo". So Paulo fala
daquele que nos chamou com santa vocao... Conforme sua prpria
determinao... antes que o mundo comeasse (II Timteo, 1.9) Diz H.P.B.
que a semente dessa sabedoria divina foi implantada nas almas nascentes
dos homens pelos Dhyan Chohans no alvorecer da evoluo. Ela cita as
palavras do velho instrutor Aryasangha: "Aquilo que no nem Esprito
nem Matria, nem Luz nem Trevas, mas verdadeiramente o receptculo e
raiz de tudo isso ... Tu s isso... a Luz-Vida derrama-se para baixo pela
escadaria dos sete mundos , escadas cujos degraus vo se tornando cada
vez mais densos e cada vez mais escuros. dessa srie sete-vezes-sete
que s o fiel escalador e espelho , homem pequeno! s isto mas no
sabes." (A Doutrina Secreta, The Secret Doctrine, III, 513) Somente o
homem, em toda a criao, tem o poder de ficar face a face com Deus,
porque tem em si uma fagulha, um germe da Vida Eterna e da Conscincia
do Universo. "O Princpio que d a vida mora em ns e, fora de ns,
imortal e eternamente beneficente, no ouvido, no visto, no
cheirado, mas percebido pelo homem que deseja percepo". (As Trs
Verdades"). Este Caminho ascensional tambm apreciado com grande
beleza pelo Mestre K.H. numa carta senhora Francisca Arundale (4):
"Filha de sua raa e de sua poca, tome sua pena de diamante e encha as
pginas de seu dirio com a histria de nobres feitos, dias bem
empregados, anos de santa luta. Voc conquistar assim seu caminho
sempre ascendente para os planos mais elevados da conscincia espiritual.
No tema, no desanime, seja fiel ao ideal que voc pode agora vagamente
vislumbrar." Com o progresso lento no caminho a idia e a viso vo-se
tornando mais claras e mais fortes. O Mestre K.H., numa carta a outra
senhora (no mesmo livro (5)), diz: "Aos poucos sua viso ir ficando mais
clara, voc ver passar a nvoa, suas faculdades interiores sero
fortalecidas, sua atrao para ns ganhar fora, e a certeza tomar o lugar
das dvidas." O Antahkarana, a "ponte", uma vez formada, permitir
inteligncia transferir-se da mente do pensamento concreto comum para o
plano mais elevado, para a mente mais divina. Este o "Filho de Deus", o
esprito de Cristo em ns. Alm est plano da Conscincia Divina universal
e eterna, mas, primeiramente, deve-se atingir a conscincia de nosso
prprio Ego mortal. Atravs dele chegamos a Deus, a Vida Divina. Isto
simbolizado pelo Senhor Cristo quando diz, identificando-se com o Eu
Divino em todos os homens: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida;
nenhum homem chegar ao Pai seno por mim." Diz H.P.B.: "Nenhum
degrau da escada que vai ter ai conhecimento pode ser omitido. Nenhuma

personalidade pode atingir ou entrar em comunicao com Atma


(Divindade) a no ser atravs de Budhi-Manas (nossos Egos divinos)." (A
Doutrina Secreta, III, 522) A Conscincia do Eu Superior, uma vez atingida,
ilumina e inspira a conscincia humana inferior. Certamente, como foi dito
anteriormente, todo o propsito da evoluo assim fazer, mas antes que a
"Graa de Deus" possa descer e se apossar de ns devemos, para que isto
seja possvel, empenhar todos os esforos. A este respeito H.P.B. cita a
Cabala: "Todas as criaturas no mundo tem algum que lhes fica acima.
Este superior tem o prazer interior de esparzir sobre elas seus eflvios mas
no pode faz-lo enquanto elas no o tenham adorado" (isto , meditando
como se faz na Ioga). (A Doutrina Secreta, II, 122) A Conscincia Espiritual
O que conscincia do Eu Superior e como pode ser descrita? Na verdade
no pode ser descrita com palavras humanas, pois est alm do espao e
do tempo. liberdade, luz, amor, bem-aventurana. No um
conhecimento intelectual, nem composto puramente de emoo humana,
embora os movimentos mais puros do corao lhe estejam mais prximos
do que qualquer jogo do intelecto. O Conhecimento espiritual no evolui
nem se desenvolve com o conhecimento humano. Ele "nasce" num homem
quando a hora chegada. A Raa dos Msticos, diz Hermes, o Trs Vezes
Grande, no ensinada, mas sua sabedoria lembrada por Deus quando
Ele assim o quer. O mesmo diz Plato. Nada do mundo, em torno de ns,
pode ajudar-nos individualmente e atingir p Conhecimento-Divino. Pois a
pessoa comum nada pode fazer. Ela to somente o canal da sabedoria e
de poder de ajudar infinitamente maiores. "Eu vivo" escreve S. Paulo,
"entretanto no Eu, mas Cristo vive em mim". A unio com nossa Divindade
interior dota a personalidade de uma sabedoria e de um poder muito alm
de sua capacidade. Thomas Merton, no Silncio Escolhido (Elected
Silence) escreve: "Para todos os grandes msticos, sem exceo, o ponto
culminante da vida mstica o casamento da alma com Deus, que d aos
santos um poder miraculoso, uma energia serena e incansvel no trabalho
para Deus e para as almas, que frutifica na santidade de milhares de
pessoas e muda o curso das religies e mesmo da histria secular."
Aqueles que eu encontrei, que sentiram e conheceram sua beleza, dizem
ser um fluxo de poder alm da compreenso que conduz para a felicidade e
para o bem de todos os seres vivos circundantes; um sentimento de
completa paz em que nada pessoal importa ou tem a possibilidade de
perturbar; essa sensao de amor divino enche o corao e transborda
para tudo quanto vive; um mundo de espantosa luz se abre ante eles, luz
que bem-aventurana, poder e amor por todas as coisas. Os primeiros
sintomas freqentemente aparecem como a sensao de uma enorme lua
interior, de intensa felicidade, de fora resplandecente. Santa Teresa d'Avila
assim a descreve: "O brilho de tal viso ultrapassa qualquer coisa que se
possa imaginar na terra ... uma luz completamente diferente da que
vemos na terra. Em comparao com a luz visionria, a radiao do sol que
ns vemos parece escura, e como se nunca mais pudssemos abrir os
olhos." Quo apropriado o velhssimo mantra do Oriente: "Do irreal

conduza- me ao Real; das trevas conduza-me Luz; da morte conduza-me


imortalidade." No forro de um casaco, usado pelo grande mstico Blaise
Pascal, foi encontrado um papel no qual estava escrito: "No ano da graa,
1645. Segunda Feira, 23 de novembro, de 10.30 da tarde at 12.30: "Fogo!
Deus de Abrao, Deus de Isaque, Deus de Jac, No dos filsofos e dos
sbios. Certeza, alegria, certeza, emoo, viso, alegria, Esquecimento do
mundo e de tudo que no seja Deus. O mundo no Vos conheceu, mas eu
Vos conheci. Alegria! alegria! lgrimas de alegria. Meu Deus, Vs me
deixareis? Nunca permitais que de Vs eu seja separado." So Paulo
tambm descreve essa conscincia. "Se necessrio que me glorie, ainda
que no convenha, passarei s vises do Senhor. Conheo um homem em
Cristo (6) que h quartzo anos foi arrebatado at o terceiro cu, se no corpo
ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe. E Sei que o tal homem, se no corpo
ou fora do corpo no sei, Deus o sabe, foi arrebatado ao paraso e ouviu
palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir." Digamos
"impossvel referir", pois no h termos ou meios de expresso na terra que
possam fielmente transmitir o Inefvel. "Voc no pode denominar aquilo
que no tem nome, oh meu filho!" (Tennyson) Este um estado, atingido
em meditao muito profunda, chamado samadhi, no Oriente, e xtase no
Ocidente. Diz-nos Patanjali que o samadhi tem profundezas dentro das
profundezas, e o mesmo nos diz Ramakrishna, o grande santo indiano. H
Samadhi com semente e sem semente. Pense que o primeiro significa
conscincia de nosso Egos Divinos, e o segundo, a conscincia universal
para o qual ele a porta. No primeiro h uma conscincia de "dois", eu e
Deus. No segundo, eu desapareci completamente e somente Deus ficou.
Nas palavras de Santa Catarina de Gnova: "Meu eu Deus, no me
conheo separado Dele". H as belas palavras de Plotino dizendo-nos que
poucas vezes na vida ele atingira tal conscincia. "Mas no estamos
sintonizados com a viso, e assim no temos o poder de desenvolver os
olhos de nossa mente e olhar a beleza do Bem. Aquele que percebeu Isto
no pode perceber outra coisa, nem aquele que olhou para Isto pode olhar
para outra coisa, nem ouvir, nem mover qualquer parte do corpo; ele
esquece todos os sentidos e movimentos corpreos, e fica quieto.
Iluminando ento tudo em torno da sua mente, Ele inunda de luz toda a
alma, tomando-a de corpo e transformando o homem todo em puro ser".
"Esteja tranqilo e saiba que sou Deus", canta o salmista; tranqilidade do
corpo, tranqilidade das emoes, tranqilidade da mente. Pois nesse
silncio, pode-se ouvir a "voz baixa, tranqila" que falou a Elias.
Tranqilidade mesmo do corao: "Eu dormia, mas meu corao
velava" (Cantares de Salomo 5.2); o "silncio no cu" do qual fala o
Apocalipse. "Procure a flor que desabrocha no silncio que segue a
tormenta." (Luz no Caminho). Nenhum homem pode reter sempre esta
conscincia, no enquanto for homem. "O silncio pode durar um instante
ou pode durar mil anos. Mas ter um fim. Entretanto voc carregar sua
fora. Muitas e muitas vezes a batalha deve ser travada e ganha". Para um
homem que uma vez experimentou isso, a vida nunca mais ser a mesma,

Da em diante sua vida pessoal estar fundida com a do Cristo interior e


com a de Deus. Mas para isso temos que nos preparar. Somente o puro de
corao pode "ver Deus". Aquele que tem o corao puro lhe vem tambm
esprito tranqilo, pensamento concentrado, vitria sobre a sensualidade e
aptido para contemplar o Eu." (Aforismos da Ioga, II, 41, de Patanjali) Diz
o evangelho Plotino: "Por conseguinte todos devem tornar-se divinos, e de
beleza divina antes que possam olhar para um deus e para a Prpria
Beleza." Orgos Fsicos da Conscincia Espiritual H certos rgos no
corpo fsico que so, uma vez desenvolvidos, o meio pelo qual a
conscincia espiritual e tambm a conscientizao do reino psquico podem
ser trazidos conscincia fsica. As duas glndulas no crebro, o corpo
pituitrio e a glndula pineal, so muito importantes a este respeito. Durante
a vida, o crebro, com todas as cmaras e centros, pulsa com luz. Mediante
um esforo espiritual constante isto se intensifica e a luz toma um
movimento oscilante. "O arco da pulsao do corpo pituitrio eleva-se, mais
e mais, at que, qual uma corrente eltrica quando se choca com um objeto
slido, a corrente finalmente atinge a glndula pineal, e o rgo adormecido
despertado e posto a brilhar com o puro fogo Akshico." Um vez desperta
a glndula pineal, "a luz que se irradia deste stimo sentido ilumina os
campos da infinidade. Por uma pequena frao do tempo o homem se torna
onisciente; Passado e Futuro, Espao e Tempo tornam-se para ele o
presente (o Eterno Agora dos filsofos). Se um Adepto, ele armazenar
em sua memria fsica o conhecimento assim adquirido e nada, salvo o
crime de se permitir magia negra, pode obliterar essa lembrana. Se
somente um chela (discpulo), apenas fragmentos de toda a verdade se
imprimiro em sua memria, e ele ter de repetir o processo por muitos
anos, nunca deixando que um gro de poeira o macule, mental ou
fisicamente." (A Doutrina Secreta, III, 505) Portanto a glndula pineal o
rgo fsico para trazer a conscincia espiritual conscincia fsica, e a
glndula pituitria o rgo para despertar a conscincia do plano psquico
circundante. Ela ligada tambm com os olhos e com o centro etrico entre
as sobrancelhas. Outros transmissores fsicos das impresses interiores
so os sete grandes centros, mais ou menos correspondentes aos grandes
plexos nervosos, chamados no Oriente Chacras ou "Rodas" por causa de
seus movimentos de rotao. Eles esto situados na base da espinha,
prximo ao bao, na cintura (o familiar plexo solar), no corao, na
garganta, entre as sobrancelhas e no topo da cabea. Todos estes so,
quando completamente desenvolvidos, rgos de viso interior e de
resposta. Eles podem ser desenvolvidos, especialmente, por certos meios
ocultos, ligados com o estmulo e direo do "fogo de Kundalini", enrolado
na base da espinha, mas isto muito perigoso e doloroso; a menos que
seja feito sob a direo de um verdadeiro Adepto, deve ser deixado de
parte. Os diversos chacras devem ser desenvolvidos natural e lentamente
por uma vida espiritual e altrustica. H tambm trs canais para o acesso
das foras espirituais na espinha, chamados no Oriente os "alentos vitais".
Um sobe em linha reta no centro da espinha e se irradia do grande chacra

no topo da cabea. Este chamado no Oriente o Sushumna Nadi. Ele


acompanhado em cada lado por dois outros, um positivo e outro negativo,
de acordo com as foras que veiculam, e chamados respectivamente Ida e
Pingala. Eles se cruzam da maneira representada no smbolo antigo do
Caduceu e, finalmente, um penetra no corpo pituitrio e outro na glndula
pineal. As asas no smbolo indicam a alma livre do homem que aprendeu a
despertar e usar os poderes ocultos. um fato interessante que as foras
positivas e negativas agem em direes opostas nos corpos dos homens e
das mulheres. Pode-se discernir uma sensao de queimadura ou calor em
certas partes da espinha. A mesma sensao poder ser percebida s
vezes na vizinhana dos chacras, bem como uma sensao de
formigamento, assemelhada, no Oriente, ao "movimento de um formiga".
Um estado de meditao acarreta por vezes uma sensao de calor. Esses
pequenos sintomas so indicaes de movimento e vida. mas no
necessrio que sejam levados muito a srio. A presena dos trs "alentos
vitais" na espinha uma das razes porque a postura de meditao,
chamada posio "Ltus", a favorita no Oriente. Esta consistem em sentarse com as pernas cruzadas como se cruzam os braos, descansando
assim sobre os ossos plvicos e deixando a espinha ereta e livre. Isto s
vezes difcil de ser conseguido pelos ocidentais com seu ossos enrijecidos.
Cumpre que se diga aqui uma palavra sobre exerccios respiratrios,
chamados Pranayama no Oriente. Estes. mais uma vez, no devem ser
feitos por Ocidentais, exceto sob a direo de um professor Adepto. Eles,
algumas vezes, produzem resultados desastrosos, e p"em aqueles que o
praticam sob o controle de foras com os quais o aprendiz no est apto a
lidar. H.P.B. escreve sobre Pranayama: "Exerccio que os nossos Mestres
unanimemente desaprovam." (A Doutrina Secreta, III, 502) A respirao
comum, completa e profunda, uma prtica excelente, mas no outras
formas, tais como aquelas que consistem em reter a respirao, por
exemplo. O que h de racional no Pranayama a conexo sutil entre a
respirao e os estados mentais, como podemos ver por ns mesmos, pois
no coisa fcil pensar claramente numa sala abafada. Em estados
profundos de meditao, a respirao se altera naturalmente. Tudo que eu
escrevi acima interessante e, espero, um tanto til. Mas o verdadeiros
resultados da meditao e aspirao no param aqui. Para ver o verdadeiro
resultado, olhe para trs, depois de um ano de prtica e observe a
sensibilidade progressiva para o invisvel e para as coisas sutis, o gradual
aprofundamento e purificao do carter, a ampliao da perspectiva, o
aumento da resposta simptica e afvel s necessidades dos outros e a
aurora do sentido de proximidade da Eternidade. Os Quatro Estgios da
Conscincia Os estgios crescentes de conscincia nessa grande jornada
so chamados, em A Voz do Silncio, os Trs Sales, e por
Shankaracharya, os quatro estados de conscincia. Eles muito bem
definem os estgios da viagem ao interior. Os quatro estados de
conscincia segundo Shankaracharya so assim denominados: 1. Jagrat, a
conscincia em "viglia", o menor e mais altamente concentrado de todos;

pertence ao corpo fsico. 2. Svapna, a conscincia em "sonho", separada do


corpo e registrada mais ou menos fragmentariamente no crebro fsico na
volta os estado de viglia, como "sonho"; a conscincia no plano psquico.
3. Sushupti, a conscincia em "sono profundo", donde no h imagens de
memria ao despertar, mas um profunda sensao de bem-aventurana;
esta conscincia pertence ao Eu Superior ou Ego, e est no plano mental
superior. Estas trs concluses levam a: 4. Turya, um estado elevado de
conscincia espiritual, atingido somente na meditao to profunda que
venha a ser um transe, quando cessam todas as respostas s coisas
externas, e o processo vital do corpo diminui a um ponto tal que somente a
vontade mantenha a vida; a conscincia nos planos espirituais.
Semelhantes a estes so os Quatro Mundos da Arvore da Vida na Cabala.
Meditao, sono e morte so processos anlogos. Certamente, podemos
dizer que todos os trs usam a mesma porta. No sono deixamos o corpo e
passamos ao mundo interior da alma, chamado "subconsciente" pela
psicologia moderna. "No silncio das horas noturnas, quando nossos
sentidos corporais esto bem presos nas cadeias do sono e nossos
elementais (7) descansam, a forma astral torna-se livre ... e viaja pelos
mundos tanto visveis quanto invisveis." (sis Sem Vu, I, 179). Sempre que
se liberta das malhas da matria o Ego Superior vive sua prpria vida
separada dentro de sua priso de barro. A mesma coisa verdade para a
alma durante a meditao. Ela se retira, consciente e voluntariamente, do
mundo externo e entra no mundo interno. Muito tempo antes que seja
atingido o estado de meditao mais elevado podem ser observadas
ligeiras mudanas nessa direo. O bater de uma porta, o tique-taque de
um relgio, podem ser perturbadores para um principiante. Com a prtica o
relgio no ser ouvido, estando a ateno fortemente dirigida para o
interior e, conseqentemente, sobrevindo um leve adormecimento dos
sentidos. Eis a razo de ser bom que se fechem os olhos durante a
meditao, para que isto nos ajude a ficar no plano mental. As Trs Salas
Estas so facilmente compreensveis. Se olharmos em torno de ns com os
olhos abertos, reagimos a um mundo de numerosos objetos sensoriais.
Esse mundo chamado em A Voz do Silncio a Sala da Ignorncia, o
mundo no qual nosso corpo nasce, vive e morre. Atravs deste corpo,
nosso "uniforme escolar", e todas as suas experincias, a alma aprende e
desenvolve seus poderes. Mas h uma coisa a ser notadas sobre todos os
fenmenos fsicos: eles esto num estado de fluxo. A prpria palavra
fenmeno diz isto, pois grega e significa "aparncia". Aqui estamos
conscientizados apenas da aparncia passageira das coisas. Devemos
procurar, num mundo interior, o nmeno, ou eterna possibilidade que est
por trs. Diz-nos A Voz do Silncio que, para atravessarmos essa Sala em
segurana, necessrio que no nos deixemos enganar pelos fogos da
luxria (desejo egosta), que a queimam, como se fosse a luz solar da vida.
Ah! quantas pessoas assim fazem, por ignorncia espiritual. A Voz do
Silncio nos recomenda tambm aprender a discernir entre o evanescente
e o eterno. Este o esprito do discernimento, da discriminao, chamado

pelos budistas "a abertura das portas da mente", que o primeiro passo no
Caminho para o Lar. O pensamento e a meditao profundos nos ajudaro
nisto. O caminho para o interior sempre marcado por uma crescente
sensibilidade e sutileza de resposta no mecanismo da conscincia. O que
vemos quando fechamos nossos olhos? Um mundo interior de
pensamentos, imagens de aspirao e desejos, memrias. Invisvel aos
sentidos fsicos, eles tomam forma ao nosso redor. Diz o Mestre numa carta
ao Sr. A.P. Sinnett: "... ao ser emitido, todo pensamento do homem passa
para o mundo interior, e se torna uma entidade ativa associando- se, ou
melhor, amalgando-se com um elemental, isto , com foras semiinteligentes dos reinos. Ele sobrevive como uma inteligncia ativa ... por um
perodo mais longo ou mais curto, proporcionalemente intensidade da
ao cerebral que o gerou. Assim, um bom pensamento perpetua-se como
uma fora benfica e um mau pensamento, como um demnio malfico. O
homem est, assim continuamente povoando sua corrente no espao com
um mundo prprio, habitado com o produto de suas fantasias, desejos,
impulsos e paixes, uma corrente que atua sobre qualquer organizao
sensvel ou nervosa que acontea entrar em contato com ela,
proporcionalmente sua intensidade dinmica. A isto o budista chama seu
Skandha, e o hindu chama Carma. O Adepto desenvolve estas formas
conscientemente; os outros homens as emitem inconscientemente." (O
Mundo Oculto, p.111, edio de 1913) Esse mundo pode no ser, para
muita gente, bem claro e vvido, mas com a prtica ele se tornar mais
claro e vvido. Na meditao de grande ajuda a posse de um adestrado
poder de imaginao e visualizao. Porque todos criamos "formaspensamento" que so fatores extraordinariamente potentes em nossas
vidas. Um homem i o que ele pensa, mas a imaginao treinada pode
visualizar e "ver" aquilo que projeta. Vale a pena incrementar essa
faculdade. A "imaginao treinada" est sob o controle das vontades firmes.
A imaginao descontrolada chamada "fantasia" pelo sbio hindu
Patanjali. Se algum duvida do poder de imaginao, lembre-se do famoso
exemplo do Dr. Cou. Ele manda que coloque uma tbua estreita no solo e
que se caminhe nela. Poderia voc faz-lo to facilmente se a tbua
estivesse colocada transversalmente a uma rua e ligando dois arranhacus? Em "A Voz do Silncio" o primeiro mundo interior chamado a Sala
do Aprendizado. No um mundo pequeno e escassamente povoado.
uma grande regio cheis de enorme quantidade de coisas passadas,
presentes e futuras. o mundo do sono e dos sonhos. A psicologia o
chamaria de subconsciente. Esse mundo ser conhecido por ns e, aos
poucos, compreendido. Nele pensamento, desejo e aspirao so foras
criadoras, tomando forma e contorno em nossa imaginao que real.
Sobre a imaginao escreve H.P.B.: "A imaginao age sobre a f, e
ambas so projetistas que preparam os esboos para a Vontade sulcar,
mais ou menos profundamente, as rochas de obstculos e oposio que
cobrem o caminho da vida". Ela cita Paracelso, dizendo que "a f deve
confirmar a imaginao, pois a f estabelece a vontade". Diz ela que a

Mente Superior dirige a Vontade; a inferior a torna desejo egosta. O que


segue um extrato, sobre esse assunto, do Lcifer de outubro de 1887: "A
Vontade propriedade exclusiva do homem neste nosso plano de
conscincia. A Vontade distingue-o do bruto em quem somente o desejo
ativo. "Desejo, em seu sentido mais amplo, a nica forma criativa do
Universo. Neste sentido indistinguvel da Vontade; mas, ns, os homens,
no conheceremos o desejo sob esta forma enquanto formos apenas
homens. Por conseguinte, Vontade e Desejo so aqui considerados como
opostos." "A Vontade , assim, o fruto do Divino, Deus no homem; o Desejo
a fora motriz da vida animal." "A maioria dos homens vive no desejo e
pelo desejo, confundindo-o com a vontade. Mas aquele que se realiza deve
separar vontade do desejo, e fazer de sua vontade o dirigente; porque o
desejo instvel e sempre mutvel, enquanto a vontade firme e
constante." "Vontade e desejo so ambos criadores absolutos, formando o
prprio homem e seu ambiente. Mas a vontade cria inteligentemente e o
desejo cega e inconscientemente. O homem, portanto, faz-se a imagem de
seus desejos, a menos que, por sua Vontade, ele se crie na semelhana do
Divino, o filho da luz." "Sua tarefa dupla: despertar a vontade, fortific-la
pelo exerccio, faz-la governante absoluto com sede no corpo,
paralelamente, purificar o desejo." "Conhecimento e vontade so
instrumentos para a realizao desta purificao." Imaginao e vontade
so as foras executoras do que no Oriente se chama Kriyashakti, ou
criao, mesmo fisicamente, por pensamento e vontade, Consciente e
inconscientemente ns todos povoamos nossa corrente no espao com
uma hoste de nossas criaes mentais. Nesses primeiros planos de nosso
mundo interior nos tornamos conscientes do passado enterrado e das
tendncias menos desejveis que desse passado sobrevivem. Jung chama
"sombras". Em sua forma estrema isto se chama em ocultismo o "Guardio
do Umbral". Tambm descobriremos, criaremos e usaremos o que Jung
chama o "smbolo transformador", e que a religio denomina o Anjo da
Guarda. Estas so apenas as personalizaes das divinas possibilidades
em nosso interior. Entre estes dois opostos oscila a conscincia. O
propsito disto muito interessante: gerar energia, poder. Isso nunca seria
gerado em ns se no tivssemos nada para resistir, para sobrepujar. Esta
ento, a Sala do Aprendizado, o mundo psquico, o mundo do confronto
psicolgico, do domnio e da compreenso. A Voz do Silncio adverte-nos
para sua beleza prfida, pois neste plano brilhante, radiante (se for dado vlo) tudo brilha com uma beleza no terrena, mas aqui no se ouve
nenhuma voz verdadeira, e a beleza enganadora a fascinao que as
formas criadas por nossos prprios - grandemente inconscientes - desejos
de realizao exercem sobre ns. o mundo supra-sensorial, o mundo de
sons e vises enganadores, o mundo dos mdiuns. bom que se diga aqui
uma palavra sobre o desenvolvimento e uso da mediunidade. O estado de
"transe" da meditao muito profunda no de modo algum comparvel ao
transe de um mdium. Aquele que auto- abstrato, num estado altamente
positivo; este entregou seus veculos a outrem e um estado

completamente passivo. Os estudantes de ocultismo devem se abster de


prticas medinicas, mesmo a mais comum da escrita automticas, ou uso
do carrinho. Elas no levam a coisa nenhuma, exceto perda do poder na
encarnao seguinte, e deixam a personalidade aberta posse e influncia
de muitas entidades irresponsveis, que so numerosssimas no vizinho
plano psquico. Um Adepto ou Mestre da Sabedoria nunca envia uma
mensagem atravs de um mdium comum, embora sejam numerosas, nos
tempos atuais, as reivindicaes neste sentido. Seguramente. mediunidade
e ocultismo so plos separados. A "voz" do Eu Superior s vezes ouvida
no momento psicolgico entre o dormir e o acordar, quando a conscincia
est passando de um estado psquico para o outro. um grande auxlio na
meditao a criao nesse mundo interior de uma forma- pensamento de
um Mestre, do Senhor Cristo, de Shri Krishna, de um Mestre da Sabedoria.
Se fosse perguntado como isto poderia ser feito, posto que ningum sabe
como Ele realmente , impe-se a resposta de que isto no tem a mnima
importncia. Crie a forma-pensamento paciente e lentamente, todos os dias
a mesma, como lhe aprouver, semelhante a algum retrato que voc
conhea e ame. A grande conscincia do Mestre, ou nosso Eu Superior, um
dia a animar e far que ela viva. J notou que mesmo a fotografia de
algum muito amado, e repetidamente olhada, torna- se viva? Atravs
desta forma a alma do original foi trocada, e a resposta veio. O mesmo
verdade para a forma de um grande Instrutor. A mente constri a forma no
plano psquico. Feito isso com sucesso e firmeza, o corao comea a
responder, e uma onda de amor e adorao gerada, pois
"necessariamente devemos amar o Supremo quando O encontrarmos".
Nunca force este sentimento. Por mais que demore, espere pacientemente
at que brote em seu corao. No h no mundo poder to purificador, to
nobilitante como o intenso sentimento de auto- esquecimento. A mente e o
corao so as duas asas com as quais o homem voa para o cu. A mente
constri a forma, o corao d-lhe vida. H.P.B. escreve: "O corao o rei,
o mais importante rgo do corpo do homem ... O corao o centro da
conscincia espiritual, como o crebro o centro da intelectual. Mas esta
conscincia no pode ser guiada por uma pessoa, nem sua energia dirigida
por ela, at que ela se unifique com Budhi- Manas (a contraparte espiritual
mais elevada, C.C.); at ento a conscincia guia a pessoa - se possvel.
Da as pontadas de remorso, as ferroadas da conscincia; estas vm do
corao, no da cabea ... O homem psico-intelectual est todo na cabea
com suas sete entradas; o homem espiritual est no corao." (A Doutrina
Secreta, III, 582) Este homem espiritual, centrado no corao, pintado na
tcnica oriental como um "homenzinho, do tamanho do polegar, sediado no
corao." Diz o Taittiriya Upanishad: "Aquele que o espao brilhante
dentro do corao, no qual esse Homem reside, nascido com mente,
transcendendo a morte, com um brilho inato." No misticismo grego era
representado com uma chama violeta dentro da "cmara do corao".
conveniente lembrar que no se trata do corao fsico, mas desse chacra
dourado, brilhante, situado entre as omoplatas, mas ligeiramente fora do

corpo, e um pouco para a direita. A meditao, s vezes, produz um brilho


nele. O mesmo faz uma emoo pura, o que indica atividade no centro
resplandecente. Penso que essa "cmara do corao" que o Senhor
Cristo chamou o "cubculo" ou o "quarto". "Tu porm quando orares, entra
no teu quarto e, fechada a porta, (isto , deixando de responder a
pensamentos exteriores), orars a Teu Pai (nosso Eu Superior
freqentemente chamado nosso "Pai no Cu") que est secreto; e teu Pai
que v em secreto, te recompensar." (resposta visvel e tangvel). (8)
Santa Teresa, em seu Caminho da Perfeio, descreve essa pequena
cmara interior nos seguintes termos: "Comea por fixar esta verdade em
sua mente, que h em seu interior um palcio de extraordinrio esplendor...
pois que nenhum edifcio pode ser comparado em beleza e magnificncia
com a alma que pura e cheia de virtudes. No meio deste palcio reside o
grande Rei que condescende em ser teu hspede constante, e a ele tem
seu trono de valor incalculvel, e esse trono teu corao. Mas aqui vem o
mais importante de tudo. Ns de nossa parte, devemos ter a determinao
plena e sincera de transferir para Ele, por completo, esse palcio interior.
Ele nunca Se d inteiramente a ns, at que nos tenhamos dado
inteiramente a Ele." S. Incio de Loyola fez grande uso da imaginao,
aconselhando seus discpulos a figurarem os eventos na vida do Cristo,
com ele prprios no meio da multido que O cercava e, finalmente,
deixando que todas as formas se desvanecessem, exceto a da Figura
Central. Uma descrio Oriental, alusiva ao mesmo tema, mas com a
caracterstica de brilho e hiprbole peculiares ao Oriente: "Que o aspirante
contemple o mar de nctar que h em seu corao. No meio desse mar
esta uma ilha de pedras preciosas, cuja poeira de diamantes e rubis. Em
todos os lado da ilha h lindas rvores, carregadas de flores; em
seguimento, como se fora uma cerca, um correr de moitas floridas cujo
perfume se espalha em todas as direes. "No meio do jardim, imaginado
pelo Iogue, que eleve uma linda rvore Kalpa tendo quatro ramos,
representando os quatro Vedas, e cheia de flores e frutos, Os insetos a
zunem e os pssaros cantam". Sob essa rvore que o aspirante imagine
uma rica plataforma de pedras preciosas e, sob esta, um suntuoso trono
marchetado de jias no qual senta-se sua Deidade particular, conforme foi
ensinado por seu Guru. Que ele contemple, na forma apropriada, os
ornamentos e veculos da Deidade." Outro smile imaginar um jardim
adorvel, com um centro, como se fora uma torre de marfim, onde reside
uma excelsa conscincia que tem vista para os mundos. A Pequena Porta
para Deus No castelo de minha alma Toda a vida tem um significado. H
uma cancela, Meus desgostos no passam de Pela qual, quando eu entro,
seixos na estrada, Vejo-me na Presena de Deus. Minhas alegrias so
como slidas Num momento, ao fluir de montanhas, um pensamento,
Quando estou Nele, estou no Reino Eu estou onde Deus est. De Deus, E
na Ptria de minha Alma. Quando entro em Deus, (Walter Rauschenbusch)
Ou imagine uma colina, uma floresta, um pequeno templo. Uma mstica que
eu conheci sempre figurava um pequeno templo, com ela prpria sentada,

em meditao, ante ao seu Senhor. Em torno do templo havia luzes, cada


luz representando uma virtude necessria. Estas formas so criadas em
meditao pelo poder da imaginao. So todas autocriadas, mas podem
se tornar avenidas de aproximao com o que mais elevado. Estes so
os aspectos mais elevados da Sala do Aprendizado, o mundo psquico. A
Voz do Silncio diz que se queremos atravessar essa Sala em segurana
no devemos parar para inalar o aroma entorpecedor de suas flores. Nossa
divindade, nosso verdadeiro guia reside num plano muito alm. bom que,
se nos tornarmos sensitivos, psquicos, tomemos cuidado com o que nos
ensinado nesse plano, pois que, em maioria, no estamos conscientizados
do fato de termos desejos profundos, subconscientes, quase
desconhecidos por ns prprios. Se por exemplo, temos um desejo
profundo e no revelado de sucesso pessoal, prestgio ou conforto, a forma
criada pode ser inspirada por um esprito da natureza que nos dir aquilo
que ansiamos ouvir. Da a necessidade de encarar, sobrepujar e
compreender. "No procure seu Guru nessas regies maivicas", diz A Voz
do Silncio. Devemos passar terceira camada de nossa conscincia,
aquela que corresponde ao "sono profundo", e ao mundo celestial aps a
morte, chamada a Sala da Sabedoria. A so desconhecidas todas as
sombras, e a brilha a Luz da Verdade com sua glria perene. Este plano
do conhecimento intuitivo, da profunda compreenso espiritual, da eterna
expresso das coisas. medida que progredimos firmemente na Sala do
Aprendizado, verificamos que nossas imagens-pensamento se firmam e se
simplificam. De uma concepo para outra a conscincia se expande e se
simplifica. Todas essas idias e imagens no so a prpria Realidade, mas
pequenas janelas atravs dos quais vislumbramos a Realidade e atravs
das quais a realidade brilha para ns. Somos verdadeiramente prisioneiros
nesta casa do corpo, nada conhecendo do mundo que nos cerca exceto o
que nos contado atravs das cinco janelas dos sentidos, de maneira
muito incompleta. Das impresses sensoriais formamos conceitos mentais,
e eles constituem a clarabia nos mundos superiores. No se preocupe
com o tamanho e a forma da "janela". Isto no importa. Uma janela feita
no para ser olhada, mas para olhar-se atravs dela. Krishnaji disse-me
certa ocasio que ele sempre olhava "alm do alm". Que o meu ser possa
ter espao para crescer, Que meus olhos possam encontrar os de Deus e
saber; Abrirei grandes janelas, admirveis janelas, Imensurveis janelas
para minha alma. Angela Morgan, "Espao" Tentemos sempre olhar atravs
de todas as formas, procurando aquilo que invisvel, e ouvindo aquilo que
inaudvel. Aos poucos as janelas vo se alargando, tornando-se mais
belas, mais transparentes, Um dia, repentinamente, abandonaremos as
janelas e estaremos face a face com todo o cu. Pois h um nvel mais
profundo da conscincia pertencente ao verdadeiro lar do Esprito no
homem "onde a Verdade habita em toda sua plenitude". Dessa conscincia
desperta, mas apenas um sentimento de intensa e inimaginvel paz e bemaventurana. o plano do mundo celestial aps a morte, o plano da
beleza e da pureza divinas, mas veladas pelas mais brilhantes imagens, as

mais "lindas formas" de todas que a conscincia pessoal conheceu e, com


pureza amou. Podemos pensar nesse plano como Luz, Amor e Vida
inimaginveis, insondveis. Mais uma vez cito Hermes Trismegisto: "Uma
coisa como essa no ensinada, meu filho, mas quando Lhe aprouver
Deus lembrar ... Retire-se em si mesmo e isto acontecer. Deseje
ardentemente conhec-Lo e Ele vir. Tranqilize todos os seus sentidos,
livre-se das tormentas irracionais... e a divindade vir a nascer. " O Amor
Divino um estado de ser que aparece quando as atividades do eu tenham
cessado. A forma de orao pertencente a esse estado consiste num
soerguimento da alma sem palavras e sem imagens - "desataviada prece
dirigida a Deus", como se expressa A Nuvem do Incognoscvel (The Cloud
of Unknowing). Pois por este meio que a "dimenso espiritual diferente"
vem a se manifestar, interpenetrando, transcendendo o mundo espaotempo e causa-efeito no qual nossos corpos existem. (Usei aqui
amplamente as esplndidas palavras de P.W. Martin, em "Experincias em
Profundidade" (Experiment in Depth). Quarto Estgio - A Turiya H ainda
um quarto estgio, outra "Sala", a tingido somente por uns pouco de ns, os
Santos e os Iogues, um estado de conscincia espiritual elevado, atingvel
na condio de Samadhi ou xtase e chamado pelos Santos o Caminho de
Unio com Deus. Neste estado Santa Teresa e Santa Catarina de Siena
"conversaram com Deus". Mas quem pode ao menos vislumbrar isso,
mesmo com auxlio de nossa pobre imaginao, pois as vises e sons da
terra nunca podem traduzir as imensurveis glrias dos mundos espirituais.
A Voz do Silncio chama a isso "as guas sem praias de Akshra, a fonte
indestrutvel da oniscincia". Esta a estrada longa, muito longa do irreal
para o Real, do sempre transitrio para o sempre Permanente, das trevas
da Sala da Ignorncia para a plena glria da Luz; da longa morte e da
cegueira da vida material para a conscincia da Imortalidade. Que estrada,
mas quo gloriosa e admirvel! Com que pacincia, perseverana,
dedicao, deve um homem trilh-la, mesmo atravs de muitas vidas e
mortes. O mundo em cujo corao a nsia de venc-la despertou, por tnue
que seja, tentar encontr-la mais e mais vezes. Este o verdadeiro
instinto religioso, o instinto do exilado em busca do lar, o Esprito Divino no
homem. E a promessa sempre verdadeira, que um dia o homem
seguramente encontrar o caminho e o seguir, pois, "de qualquer modo, o
rio fatigado encontrar com segurana a direo do mar". A voz do nosso
Eu divino est sempre nos chamando, se tivermos ouvidos para ouvir.
"Venha, meu outro eu", parece dizer, "para a terra da beleza, sabedoria, do
poder e da paz." Pois aquilo que incriado reside em todos ns como
reside l. Desde o comeo um fio de luz do nosso Eu divino guia-nos
sempre para mais perto. "A luz que vem do Mestre, a imperecvel luz
dourada do Esprito, projeta, desde o princpio, seus feixes fulgurantes
sobre o discpulo. Seus raios penetram as grossas e escuras nuvens da
matria." Em nossos melhores e mais amveis momentos vislumbramos
esse refgio de nossas almas. Assim, numa estao de tempo calmo Por
mais longe que estejamos do litoral Nossas almas tm a viso desse mar

imortal Que nos trouxe at aqui (9) Mas vale a pena tentar, ao menos,
comear a jornada. Escreve Dr. Alexis Carrel: "Para fazer o esprito de
algum crescer, no necessrio ser letrado, ou possuir grande intelecto;
tudo quanto necessrio a vontade." Ah! no h automveis que nos
levem ao cu, e no h atalhos, Ns mesmo devemos trilhar o Caminho,
devemos faz-lo ns prprios. Isto exige perseverana, f, amor e vontade
sem fim. "Ser que a estrada sobe todo o percurso? Sim, at o
fim." (Cristina Rossetti) Escreve Dr. Carrell: "Um ser humano tem o
estranho privilgio de poder moldar seu corpo e sua alma se assim desejar,
com o auxlio de sua prpria alma. Algum pode aprender a se manejar
com o aprende a manejar um aeroplano." Ento ele pergunta: "O que a
vida, tal como pode ser vivida, nos dar em troca da indolncia, de nossos
apetites? No princpio nos trar esforo, sacrifcio e sofrimento, como
qualquer disciplina com o propsito de treinar a mente, os rgos e os
msculos. Mais tarde nos dar algo de valor inestimvel; algo que sempre
ser negado queles que vivem para o prazer, proveito ou diverso. Esta
alegria indefinvel, peculiar, que uma pessoa sente quando compreende o
sinal com o qual a vida marca seu momento de triunfo; o momento quando
nossas atividades fsica e mental atingem o fim prescrito pela ordem das
coisas". E ele nos diz que naqueles que se mantiverem fiis a esse
propsito durante toda sua vida o esprito continuar a se erguer at o fim.
Notas: (4) Carta dos Mestres de Sabedoria, Primeira srie, editada por C.
Jinarajadasa. (5) Quarta edio (6) O prprio S. Paulo - C.C. II Cor. 12.14
(N.T.) (7) Terrenos - C.C. (8) Mat. 6.6 (N.T.) (9) Wordsworth "Ode on
Intimations of Immortality". (Ode com Sugestes sobre a Imortalidade).

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPTULO IX
O MTODO
Procedimento na Prtica da Meditao
Esboos de procedimento e meditao para uso do principiante,
so como as linhas do aprendizado da caligrafia, ou exerccios dos
cinco dedos quando algum aprende a tocar piano. Chega um
tempo em que a conscincia escapa e transcende tais linhas que
servem de guia e voa diretamente para o corao das coisas.
Primeiro Passo: Mental Comeamos com nossa mente comum.
Citando A Voz do Silncio, podemos agora dizer: "Oh Instrutor, o
que farei para atingir a sabedoria? Oh sbio, o que farei para
ganhar a perfeio?" E a resposta : "Procure os caminhos." Este
o mesmo conselho dado por P.W. Martin em Experincias em
Profundidade. Tendo o autor descrito como ele descobriu e trilhou
essa estrada por mtodos auto-analticos, recomenda-nos
procurar nas escrituras, quaisquer que sejam, pois os homens que
as escreveram conheciam aquilo sobre que escreviam. Assim
comece por pensar em profundidade sobre alguma afirmativa da
escritura. Se desejar, faa somente isso por algum tempo antes de
tentar a verdadeira meditao. "Pondere" sobre essas coisas,
como fazia a Me de Nosso Senhor, que guardava todas as coisas
que no compreendia completamente e "ponderava-as em seu
corao". "Pondera a veredas de teus ps, e todos os teus
caminhos sejam retos." (Prov. 4.26) Essa concentrao intelectual,
que resulte no controle da mente, e na aptido para pensar
claramente e apenas naquilo que desejamos, a melhor
preliminar para o aprendizado da meditao. Alm do mais, isto
afina a mente torna-a mais pronta a pensar nos objetos elevados
de pensamento. Assim, por muito tempo, at que a mente
desperta e afinada com a alma corra diretamente par o objetivo,
comece um perodo de meditao com uma "ponderao" longa e
profunda sobre algum pensamento de valor. A meditao passa
desta concentrao preliminar do pensamento, sobre algum dito
para a idia, o "sentimento", a vida, o significado espiritual que
est por trs. Segundo Passo: O Desenvolvimento do Carter Por
um pensamento honesto e firme, e pela observao dos efeitos de
nossas palavras e aes sobre os outros, podemos todos
descobrir os pontos fracos e falhas srias em nossos caracteres.
O carter a rubrica de nossas almas. O desenvolvimento de
nosso carter est em nossas prprias mos. A vida est fazendo

o melhor possvel nesse sentido, mas ns podemos fazer muito


para ajud-la. No tenha nenhum orgulho tolo disto. Somos todos,
por enquanto, seres incompletos, e bom, para nossa prpria
felicidade e o bem-estar dos outros, que faamos as coisas
corretamente, tanto quanto tenhamos o poder de ver e a vontade
de agir. Tenho decidido qual uma de nossas maiores falhas
empreguemos um pouco de tempo na meditao matinal
visualizando o exato oposto, quais so os meios e como a
corrigiremos em nossa vida. Faa por semanas antes de tomar
outra falta. Nossas virtudes e vcios so to intimamente ligados
que, ao lidar com um, lidamos com vrios outros. Um magnfico
artigo, "Os Tesouros da Meditao" do Dr. W.E. Sangster, um
famoso pastor metodista, no Reader's Digest de outubro de 1956,
trata muito apropriadamente desta forma de pensar. O autor
chama meditao de "pensamento direto", um exerccio espiritual
consistindo de reflexo profunda e contnua e no de vago "sonho
acordado": " Deve-se aprender a examinar mentalmente um tema
sob todos os seus aspectos." Ele pensou sobre "humildade" e
verificou que significa uma ausncia de orgulho ou auto-afirmativa,
tornando um homem mais desejoso de ouvir do que de falar, mais
ansioso de admirar do que de criticar. Meditando, diz ele, "tenho
esse conceito claro em sua mente e o agasalhe em seu corao.
Um principiante deve estar apto a ret-lo por apenas um minuto
mas minutos podem fazer milagres quando repetidos com
freqncia ... Terminando, verifico que a humildade
simplesmente a verdade, pois somente os espiritualmente cegos
so auto-importantes." Terceiro Passo Entrega a Deus o passo
seguinte. "Ergam seus coraes." Essa Vida Divina, esse Amor
Divino, essa Mente Eterna, esto em torno de ns e dentro de ns,
estendendo-se alm das fronteiras do espao sem praia. E,
entretanto, Ele est ilimitadamente alm. "Tendo impregnado todo
universo com um fragmento de Mim Prprio, Eu
permaneo" (Bhagavad Gita). No h lugar em que Deus no
esteja, no h lugar em que possamos estar fora de Seu Amor e
Cuidado. "Antes que os montes nascessem e se formassem a
terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus." (Salmos,
90.2.). O mesmo verdade quanto ao Tempo. H trs termos
metafsicos que melhor descrevem a Vida Eterna: Luz: "Deus
Luz, e Nele no h treva nenhuma." (I, Joo, 1.5). A luz que
ilumina todos os homens que vm ao mundo. Amor: "Deus
Amor" (I Joo 4.8). "O Deus eterno a tua habitao e por baixo
de ti estende os braos eternos." (Deuteronmio, 33.27). Vida:
"Nele vivemos, e nos movemos, e existimos" (Atos, 17.28). Pense
na Beleza a Grandiosidade de Deus, a Vida Divina e Eterna, tanto
em torno de ns como em ns, e na nossa unidade resultante.
Detenha-se pensando em suas conseqncias e, com o corao e

a mente erguidos, olhe o empreo, estenda para cima os braos de


sua alma, como uma criana voltando para seu Pai-Me, e
conserve-se tranqilo, desejando responder, atender ao Senhor. O
primeiro sinal de uma resposta freqentemente vem como um
sorriso divino e a alma daquele que medita tambm sorri em
resposta. Quarto Passo: O Eu Superior Figure esse se lado
superior que "nunca deixou o corao do Pai"; essa fagulha da
Vida Divina que sempre brilha como a Estrela do seu ser. Ela
nunca abandonou o Jardim do den, mas enviou seu
representante aqui para lentamente colher o fruto da verdadeira
vida e do verdadeiro viver. Ela est portanto ligada conosco. Um
Raio de sua vida est sempre conosco, a verdadeira fonte de tudo
que belo e bom em ns. "Tudo impermanente no homem,
exceto a essncia pura e brilhante de Alaya (a fagulha do Divino
em ns). O homem seu raio cristalino; no interior, um feixe de luz
imaculada, e na superfcie inferior, uma forma de material argiloso.
Esse jato de luz o guia de sua vida e o seu verdadeiro Eu, o
Vigilante e o Pensador silencioso, a vtima do seu Eu inferior. A
alma no pode ser ferida, exceto atravs do seu corpo pecador" (A
Voz do Silncio). Devemos nos lembrar de que mesmo nosso
corpo "o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em
ns". (I Corntios, 3.16). Esse fio de ouro nos guiar de volta at
quele mesmo Eu divino aps a morte. "Em cada um de ns esse
fio de Vida continua - periodicamente rompido em ciclos ativo e
passivo de existncia sensria na Terra, supersensria no
Devachan - est desde o comeo de nosso aparecimento nesta
Terra. o Sutratma, o fio luminoso da nossa Mnada impessoal e
imortal, que liga as "vidas" terrenas ou Egos evanescentes como
se fossem muitas contas, segundo a bela expresso da Filosofia
Vedntica" (A Doutrina Secreta, II, 540) Quando nossas
aspiraes se dirigem a Ele, o Sutratma brilha, resplandece e se
expande. Se nos aproximarmos do Cu, o Cu se aproximar de
ns, pois esse Eu Superior est bastante ansioso para se
derramar no seu representante inferior, para iluminar e trabalhar
atravs dele. o "Anjo" no homem, a "prola de alto preo", o
"Cristo em voc, a esperana de glria". A Luz no Caminho chamao a Estrela de nossas almas e diz que, "quando voc tiver
encontrado o comeo do caminho, a Estrela de sua alma mostrar
sua prpria Luz". Como foi dito anteriormente, no momento da
mais elevada aspirao, quando a mente e o corao no podem
subir mais, espere, detenha-se nesse momento, tentando manterse a, mesmo que todas as imagens se desvaneam e sobrevenha
um cego e sem palavras erguimento do corao at Deus.
"Firmemente, medida que voc vigia e adora, sua luz
subitamente tornar-se- a luz infinita." Pois nossos eus mais
divinos so a porta para Deus. "Descanse no Senhor, e espere

pacientemente por ele" (Salmos 37.7) H certos sinais que s


vezes chegam - um sorriso divino, uma sensao de luz e alegria.
Mas se no estivermos atentos ao Senhor, no Lhe daremos
tempo para se inclinar sobre ns. Mas lembre-se que o Eu
Superior no afetado por qualquer coisa que acontea ao nosso
eu pessoal, nem est interessado em ambies pessoais,
objetivos e diverses. Ele um com o Todo. Como pode ele ser
pessoal, ou pr a personalidade em primeiro lugar? E assim nos
diz A Voz do Silncio "para procurar no impessoal o Homem
Eterno". Mas o impessoal no uma qualidade fria, abstrata. o
Amor Puro, porque no manchado pelo eu. de sua prpria
natureza se derramar em tudo que bom, encanto e compaixo. A
Vida Divina nosso "Pai"; a fagulha ou a chama dela em nossos
coraes "Esprito Santo", o Esprito da Verdade, o Confortador,
que significa aquele que traz a fora; o homem plenamente
iluminado, o Adepto, nosso Irmo Mais Velho, o Elo entre Deus e o
homem, o "Filho" a quem adoramos como tendo sido feito o
homem. O "Mestre" revelando-nos a humanidade de Deus e
tambm a Divindade do homem. O prximo passo visualiz-lo.
Quinto Passo: A Realizao dos Gurudeva (Instrutor Divino) H
algum em quem tudo isso est perfeitamente desenvolvido,
Algum pertencente corporao dos Homens Perfeitos que nos
precederam no Caminho. Sua compaixo e Seu auxlio esto
sempre prontos para ns, mas Eles nos ajudam mais pelo que so
do que resolvendo para ns os nossos problemas e dificuldades.
Esses problemas e dificuldades so de nossa competncia, nossa
tarefa na Escola da Vida. Ns crescemos para sabedoria e beleza
por nossos esforos, como crescem as flores. O jardineiro no
pode fazer com que a flor desabroche. Ela cresce pelo prprio
instinto, "sequiosa, ansiosa de abrir sua alma para o ar". Tudo ao
nosso redor e no nosso interior Amor, Beleza e Sabedoria de
Deus. Esforcemo-nos entusiasticamente para a frente a fim de
abrirmos Luz e ao Amor do universo, como a sagrada flor de
ltus, cresce para cima, saindo da treva da terra e da gua, abre
seu corao para o sol. "Esperemos pacientemente o nosso
melhor nascimento, o verdadeiro", escreve H.P.B. Figure o
Homem Perfeito na "mais bela forma" que agradar. Conserve-a
sempre a mesma. Olhe para uma pintura do Senhor Cristo, ou de
um grande Instrutor que voc possa reverenciar, e, fechando os
olhos, tente reproduzi-la. Para aqueles que so deficientes no
poder de visualizao a seguinte prtica, recomendada por um
sbio oriental, pode ajudar. "Quando voc meditar sobre o Senhor
Krishna, no princpio ponha Seu retrato em sua frente. Olhe-o
fixando o olhar. Veja Seus ps primeiramente, depois a veste de
seda amarela, ento os ornamentos em torno do seu pescoo,
Sua face, pingentes, coroa na cabea incrustada de diamantes,

Seus braceletes, Sua concha, disco, basto e ltus. A ento volte


aos ps. Agora recomece o mesmo processo. Faa isto
repetidamente por meia hora. Quando se sentir cansado olhe
firmemente para a face e somente a face. Pratique isto por trs
meses. Aps o que feche os olhos e, mentalmente, visualize o
quadro percorrendo as diferentes partes, como fez antes. "Durante
o curso de sua meditao voc pode associar os atributos de
Deus, tais como onipotncia, pureza, perfeio, etc." Ou podemos
pensar nas grandes caractersticas do Mestre, como a fora de
Seu poder, Seu propsito nunca desviado, Sua pacincia sem fim,
Sua vontade permanente, Sua simpatia eterna, Sua sabedoria
universal e Seu amor sem limites. (Esta ltima meditao sobre os
atributos do Mestre dada aqui graas permisso da Sra.
Josephine Ransom.) O Mestre o aspecto personalizado da
Deidade, algum por cujo intermdio brilha a Beleza de Deus de
maneira perfeita, aquilo que no Oriente se chama Ishtadeva.
mais fcil pintar Deus sob a forma humana do que de uma
abstrao. Com a luz astral, que est ao nosso redor, construa
uma bela forma, e figure-se de joelhos, ou sentado em meditao
ante Ele. Fale-Lhe sobre suas mais elevadas aspiraes. Se o
amor desperta em seu corao deixe que flua par os ps Dele com
ardor natural, sem restries. Espere, ento, com toda a ateno
de sua alma fixada Nele. Pode ser que um dia um sorriso ou uma
vibrao, passe sua conscincia atravs dessa imagem, pois a
grande conscincia de um Adepto est, sem dvida, atenta aos
fracos esforos do aspirante. O Mestre K.H. uma vez escreveu ao
Sr, Sinnett. "Posso aproximar-se de voc, mas voc deve puxarme, tendo um corao purificado e um rpido desenvolvimento da
Vontade". Fique tranqilo com a ateno fixada Nele. Oferea-se a
Ele sem reservas, aspirando a tornar-se um de Seus trabalhadores
entre os homens, por amor aos homens e a Ele. O Ultimo Passo
Resplandecente de amor, respondendo Luz, desejaramos,
certamente pass-la a outros, irradi-la especialmente queles a
quem amamos ou gostaramos de ajudar. Em imaginao coloqueos nessa Luz. Rogue que a beno do Mestre e de Deus os cubra.
Figure ento o esplendor e a beno inundando o mundo todo e
de todos os lados. Encha sua aura com a luz rsea do amor e
expanda-a to longe quanto possvel. Pense e sinta paz, alegria,
bem-aventurana para todos os seres e toda a vida. A Volta Antes
de voltar vida rotineira, abra os olhos e descanse um pouco. O
seu ser total foi elevadamente afinado e, s vezes, uma volta
demasiadamente brusca produz um ligeiro choque. Este o
verdadeiro significado de se isolar numa montanha para orar. O
"monte" a crescente tenso interior medida que os veculos de
conscincia vo aprendendo, cada vez mais, a responder aos
estmulos mais sutis e mais refinados. Deixe que eles se afinem,

num tom um pouco mais baixo, antes de retomar a vida. Esta a


disciplina matinal que estabelece o ritmo que persiste o dia inteiro.
isto demasiadamente difcil, demasiadamente cansativo,
demasiadamente forte para alguns de meus irmos que me esto
lendo? Se assim for, gaste ainda que sejam cinco minutos com
olhos abertos, pensando sobre alguma afirmativa verdadeira e
bela, algum problema ou dever em sua vida. Use o corao, com a
confiana de quem ama ao Eterno Amor, o Pai de todos ns;
pense no Senhor Cristo como um querido e compreensivo Irmo
Mais Velho. Mas nunca deixe passar um dia sem que voc, ainda
que em pequena medida, entre em contato com seu Eu Superior,
o Divino, e atravs dele com a Vida Eterna do universo. Permitame citar aqui as sbias palavras de Dean Inge: "Sem orao no
pode haver religio ... Um soerguimento da alma a Deus; eis um
aspecto da orao; e outro aspecto uma descida do Esprito de
Deus na alma humana ... A orao nasce de estados opostos da
mente, a sensao de alienao do Poder invisvel que nos cerca,
e o desejo de comunho com ele. Desejamos abrir nossas mentes
e corao de modo que Ele possa ench- los. No lado voltado
para Deus as muralhas da personalidade esto sempre abertas.
Deus nos redime e nos salva repartindo-Se conosco; mudando
nossas vontades, iluminando nossa compreenso e acelerando
nosso afeto. A alma cresce e se expande sob um regime de
orao como o corpo quando sob exerccio e boa alimentao.
Enquanto a vida da psyche parece ser puramente individual, a da
pneuma parece ser superindividual. "A orao a elevao da
mente (ou alma) a Deus". No se satisfaa com uma definio
mais estreita." So necessrias duas outras coisas: estudo
profundo para o desenvolvimento da mente e do corpo mental, e
um comnhecimento crescente de si prprio por onde se pode
aprender a compreender os outros. Estudo Ningum pode trilhar o
Caminho de Casa sem uma inteligncia clara e espiritualizada.
Inteligncia no a mesma coisa que intelecto. O intelecto
significa mente lgica e bem fornecida; inteligncia um poder,
em treinamento ocul;to, como foi dito antes, tendo por objetivo o
desenvolvimento da faculdade em lugar do acmulo de fatos. Por
conseguinte, escolha par estudo um livro que faa pensar, e no
apenas um que seja de fcil leitura. O mtodo de estudo foi
descrito na noo sobre "O Treinamento da Mente" (Captulo VI).
Isto far que o pensador seja claro e conciso em sua expresso, e
tambm desenvolver a intuio, ou como "A Escada de Ouro" diz
"uma percepo espiritual sem vu". Estude tambm as moderna
tendncias mundiais. Pois os Mestres de Sabedoria esto
intensamente preocupados com os problemas do despertar da
humanidade toda, em segurana, na aurora da Idade de Aqurio.
Sir Francis Bacon disse em sua mocidade: "Considerei todo

conhecimento como pertencente minha rea." O aspirante pode


muito bem dizer: "Tomei toda a humanidade como pertencendo
minha esfera de interesse e servio." Autoconhecimento No topo
de um Templo na antiga Grcia estavam escritas as seguintes
palavras: "Homem, conhece-te e conhecers o universo e Deus".
Se podemos aprender e controlar e guiar a ns prprios, temos a
chave para a compreenso e auxlio de todos os outros, pois
somos da mesma natureza sob nossas peles. Em conseqncia
todas as escolas internas de pensamento sempre recomendaram
que o aspirante tenha diariamente um tempo em que examine seu
dia e seus atos, especialmente seus atos em relao aos outros.
Benjamin Franklin, todos os dias, olhava para trs a sua vida, com
especial ateno na virtude que estava praticando na semana. A
maioria de ns conhece pouco sobre si mesmo, e muita gente
ficaria completamente atnita se pudesse se ver claramente. Mas
o futuro ocultista deve aprender a fazer isso, de maneira
absolutamente desapaixonada, sem reprimenda ou elogio,
aprendendo a conhecer a "natureza humana" e o que a faz agir. O
ocultista um superpsicolgico, Ele tem um corao
compreensivo, e o maior livro que ele estuda o grande Livro da
Vida. O auto-exame melhor quando feito regularmente uma vez
por dia, ou uma vez por semana - notando: 1. O tipo de
pensamentos; 2. Desejos e motivos; 3. Palavras e aes (eram
elas verdadeiras, necessrias, amveis?); 4. Os problemas e
acontecimentos de nosso ambiente e sua lio para ns e o
desenvolvimento de nossas almas, aumentando nossa capacidade
de resistncia e de resoluo, nosso poder de deciso, nossa
aptido espontnea para sacrificar nosso prprio conforto, prazer,
sucesso, para o bem-estar dos outros. No necessrio que
"mergulhemos em generosidades" ou que sejamos fracos cedendo
a outros em todas as ocasies. Quando alguma coisa correta e
ns o sabemos, no devemos nos curvar ante as objees,
opinies e desejos dos outros. Se estamos moderamente, ainda
que firmemente determinados, as pessoas, em sua maioria,
cedero o passo sem rancor. O sacrifcio da vontade de nosso eu
agradvel a Deus, mas no o sacrifcio da vontade devido
fraqueza de nossa vontade de fazer o bem. H sempre algo contra
que devemos tomar cuidado no hbito da auto- anlise e autoexame. Nunca devemos permitir que nos tornemos autocentrados ou desenvolvamos a fraqueza eclesistica dos
"escrpulos". Vem aqui em nosso auxlio o robusto bom senso da
grande Teresa. Ela escreve: " uma grande graa a Deus praticarse o auto-exame; mas faz- lo em demasia to ruim quanto fazlo pouco, como se diz. Acreddite- me, com o auxlio de Deus,
avanaremos mais contemplando a Divindade do que fixando
nossos olhos em ns mesmos." Eis por que devemos aprender a

olhar-nos com serenidade de um completo estranho, e nunca ser


levado ansiedade e ao remorso. Tanto a ansiedade quanto o
remorso so srios desperdcio de energia. Na ansiedade h um
vazamento de fora jorrando para o futuro; no remorso para o
passado, e assim a personalidade esvaziada no presente. O
egotismo a verdadeira raiz de ambos. Assim diz uma escritura
antiga: "Nunca fique pesaroso, no lamente coisa alguma, mas
corte todas as dvidas com a espada do conhecimento." Posso
assegurar aos meus leitores que, se por um instante algum possa
vir a ser o Eu Mais Elevado, Radiante e Impessoal, a ansiedade, o
remorso e a ansiedade desaparecero como desaparece a nvoa
ante o sol matinal. O Dr. Rudolf Steiner disse algumas palavras
sobre esse assunto em seu livro, Um Esboo de Cincia Oculta
(An Outline of Ocult Science): Qualquer pessoa que tenha
adquirido o hbito de penetrar com freqncia na quietude de sua
prpria alma, e que, em vez de se preocupar consigo mesma,
empregue esse tempo na transformao e organizao das
experincias que tenha tido na vida lucrar muito. Pois perceber
que os pensamentos e os sentimentos se tornam mais ricos se
trazidos conexo mtua atravs das experincias da vida. A
pessoa se tornar consciente que ganha quantidades de novos
conhecimentos, no apenas atravs de novas impresses e novas
experincias, mas tambm fazendo que a antigas sejam
assimiladas em seu interior. "Aquele que est apto a p"r para
trabalhar e a ponderar o valor da experincia - mesmo as opinies
que possam ter formado - fazendo isto de tal maneira que exclua a
si prprio, juntamente com suas simpatias e antipatias, seus
interesses pessoais, e seus sentimentos, certo que estar
fazendo muito do preparo do terreno para o conhecimento da
qualidade supersensvel, e estar, na verdade, cultivando o que
pode ser chamado de uma vida interior mais rica." Enorme
quantidade de sabedoria e poder est no viver somente um minuto
de cada vez, esquecendo o passado, e nunca fazendo clculos
para o futuro. Experimente. A felicidade e o poder que
imediatamente inspiram a personalidade so quase inacreditveis.
Uma escritura snscrita contm um bonito hino chamado
"Saudao da Aurora": Olhe para este dia, ele vida. Seu curto
intervalo contm todas as verdades E Realidades de sua
existncia; A bem-aventurana do Crescimento, A Glria da Ao,
O Esplendor da Beleza. Ontem no passa de um sonho, Amanh
apenas uma viso, Mas o hoje bem vivido faz O ontem parecer
um sonho de felicidade E o amanh uma Viso de Esperana,
Portanto, olhe bem para este Dia, Esta a Saudao da Aurora.
(Autor Desconhecido) O poeta Goethe disse que toda manh
para ele o comeo de uma nova vida. Quo sbio era ele!
Estabelea um objetivo - um objetivo espiritual - e conserve-se fiel

a ele ano aps ano. Estamos, nas palavras do velho hino, "a um
dia de marcha mais prximos de casa". A vida sempre nossa
amiga, e a morte, como uma grande e adorvel amiga, traz s
nossas almas cansadas o bendito analgsico da paz e do amor.
"F-lo muito bem, bom e fiel servo", diz nosso divino Eu a sua
representao inferior, "entre na alegria (realmente no "brilho", na
"radiao") de seu Senhor." Um resultado de nos contermos, de
estarmos aptos a nos disciplinar e a nos dizer no, o
crescimento da dignidade e do equilbrio e da o respeito dos
outros, embora este no seja o principal objetivo. O homem
espiritual, honesto e verdadeiro no alimenta seu orgulho pessoal.
Ele est sempre pronto a reconhecer suas falhas, e repar-las se
possvel, mesmo que isto lhe custe a maior humilhao e a maior
dor. Ressentimento e disfarce no pertencem vida espiritual.
Tudo isto est resumindo nas belas palavras de Luz no Caminho:
"Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de lgrimas
(autocomiserao)... Antes que a alma possa ficar na presena
dos Mestres, seu ps devem ser lavados no sangue do corao."
O maior dos bens que temos na vida a integridade, a iluminao,
de nosso prprio carter. Sua qualidade e progresso no somente
torna nossa vida importante e inspiradora, mas tambm, por
irradiao, o maior de nossos dons ao nosso ambiente e ao nosso
prximo. "O que voc ", escreve Ralph Waldo Emerson, "fala-me
to alto que no posso ouvir o que voc diz." A vida est,
lentamente, desenvolvendo todos ns. Todos os acontecimentos
estruturam-se na direo do objetivo glorioso de nossa existncia.
"Carma" a Vontade de Deus, a Vontade do bem em ao,
levando-nos ao adorvel e longnquo acontecimento para o qual
todo nosso ser se dirige. O Dr. Alexis Carrel tem muito a propsito
algo nos dizer aqui: "Cumpre que as pessoas se acostumem a
distinguir entre a luz e as trevas. Para ento se impor o dever de
evitar o mal e fazer o bem ... O caminho mais eficiente para se
viver razoavelmente formular, todas as manhs, um plano para o
dia e, todas as noites, examinar os resultados obtidos... Devemos
planejar com atencedncia que auxlio podemos dar aos outros,
como podemos desencorajar o rancor e a malcia em nosso meio,
como podemos combater nosso prprio egosmo e nossa
grosseria, e como podemos dominar nossa tendncia
superindulgncia ... E como um negociante mantm seus livros
contbeis, assim todo indivduo deve contabilizar todos os dias o
bem e o mal que sejam de sua responsabilidade. Acima de tudo
ele deve registrar o quanto de alegria e tristeza, ansiedade ou paz,
dio ou amor tenha dado sua famlia e aos seus vizinhos. pela
paciente aplicao dessas tcnicas que a transformao de
nossos corpos e almas iro gradualmente tornando-se uma
realidade... Devemos observar quo longe conseguimos levar

nosso programa e como desobedecemos s regras que


estabelecemos para ns prprios ... Assim fortalecemos a
inteligncia e a vontade." Amor e Servio Ns no atingiremos o
objetivo por pensamento e meditao somente. Ele deve ser
equilibrado pelo amor e servio vida toda que nos cerca. Isso
inclui no apenas aqueles a quem amamos, mas tambm aqueles
a quem no amamos, mas que necessitam; e ainda mais, todos os
reinos da Natureza, mesmo as flores e objetos inanimados. Para o
homem espiritualmente desperto no h nada "comum" ou
"impuro". Ele no pode deixar de tratar tudo com respeito e
bondade. "Maria e Marta" so os dois aspectos de nossas almas.
Enquanto Maria em ns olha para o cu, Marta ama servir.
Comeamos a servir discretamente a todos que nos rodeiam e
este servio no consiste em dizer s pessoas o que fazer, ou
oficiosamente tirar-lhes das mos a faculdade de decidir e agir.
Isso puro egosmo. Algumas vezes o nico servio possvel a
nossa atitude mental silenciosa. No servio fazer com que os
outros sejam "bons"; prefervel faz-los felizes se isto nos for
legitimamente possvel. Depois de nossa caridade ter comeado
em casa, ampliemos seu campo de influncia, e tornemo-nos
interessados no bem-estar e na felicidade de nossa cidade, de
nosso pas e de toda a humanidade. O Mestre quer um canal
dedicado aos Seu prposito e compaixo entre os homens, se
podemos nos qualificar como tal. Por ltimo, no tema o desgosto
e a dor. Tome pela mo, com bravura, sua amiga a Vida. Suas
lies mais severas tornam-se um sorriso de amor. "A todo mortal
dado o sofrimento, mas somente uns poucos sabem que ele o
dom mais precioso dos Deuses". Somente duas coisas no mundo
importam realmente: amor e coragem. Nunca esquea isto. Este
o caminho do amor de Deus e do amor dos homens. Como disse o
Senhor Cristo, ele cobre todos os dez Mandamentos. o caminho
para a verdadeira felicidade e poder, pois nenhum homem
verdadeiramente feliz a menos que esteja fazendo aquilo que o
mais ntimo de sua alma deseja que faa. Procure saber o que , e
lembre-se: por valioso que seja o conselho do verdadeiro sbio,
ningum pode nos dizer nada sobre isto, exceto nossa prpria
Alma. Aprendemos a ouvir e a encontrar o caminho por ns
mesmos, o "Dharma (dever, destino) de outrem cheio de perigo"
e infelicidade. H um livrinho que nos ajudar muito mais que
todos os outros, no assunto de como viver. Alguns tratados
espirituais so msticos, alguns so ascticos ou ticos. A esta
ltima categoria pertence Aos Ps do Mestre, de J. Krishnamurti.
Leia-o, pondere sobre ele, viva-o. Nunca foi escrito um guia
melhor. na terminologia crist h o muito conhecido Imitao de
Cristo. Palavras Finais Um santo hindu, Shri Ramakrishna, disse
certa vez que para ser um professor e um conferencista devem-se

estudar muitos livros, mas para se atingir a Deus basta apenas um


pensamento, estendendo-se por toda a vida. Aqui est "um
pensamento" como eu o entendo: "Sou a Alma e no o corpo.
Todos os minutos, todas as horas, mesmo toda a vida, estou
caminhando nas estrada para Casa, para a Eterna Beleza. Todas
as manhs prostro-me ao altar interior, ante o vu dourado que
oculta o excesso de Sua Glria. Um dia ele ficar transparente e
revelar seu Encanto. O dia inteiro sou essa Alma. Minha trplice
personalidade algo transitrio, sempre mudando. Pacientemente,
incansavelmente, tento compreender esta "sombra" us-la no
servio, suavemente apoi-la em tudo que possa acontecer-lhe,
no me atribuir qualquer posse sobre ela, fsica ou mental;
lentamente faz-la pura, claro vaso de cristal atravs do qual a Luz
do meu Verdadeiro Eu pode brilhar. medida que trilho est
longa, longa estrada, minuto a minuto, hora a hora, dia-a-dia, anoa-ano, no peo prmio, no limito tempo. Pois em Sua Vontade, o
Sempre Adorvel, o Eterno, o Amado, reside nossa paz e nosso
perptuo bem- estar. Nesse Amor descanso para sempre. Por esta
estrada atingirei a sabedoria, a compreenso, o corao adorvel,
que me possibilitar a trazer para todos os outros a inspirao, o
conforto, a alegria que est somente Nele. Possa eu sempre me
lembrar de que "eu" sou nada, nada. O Eterno Adorvel Tudo."
Aqui est uma bela prece de S. Incio de Loiola: "Ensinai-nos,
Senhor, a servir-Vos como mereceis ser servido; a dar e no
contar o custo; a combater e no prestar ateno nas feridas; a
trabalhar e no pedir qualquer remunerao salvo saber que estou
fazendo a Vossa Vontade." Uma ltima palavra de advertncia.
Freqentemente tenho visto pessoas que se fixaram na paixo,
consciente ou inconscientemente, pela estatura espiritual. Nada
pea. No deseje ser, ou atingir, alguma coisa. De boa mente seja
voc mesmo, e espere com paciente humildade a chegada da
Graa Divina. Somente aprenda a amar, a compreender, a
promover o bem estar dos outros. "Habitareis para sempre no
corao daqueles que nunca pedem qualquer coisa, mas
simplesmente amam, pois este o Vosso lar". Encerrarei esta
seo com mais algumas palavras do Dr. Carrel: "Poucas pessoas
alcanaro a evoluo espiritual, pois isto requer um persistente
esforo da vontade... Mas todos podem encetar esta vereda que,
embora deva ser encaminhada atravs das nuvens, vai ter ao
brilho das alturas." Alguns Livros Especiais Meus irmos, que
esto lendo este livro, reconheo-me bastante inadequada para
descrever satisfatoriamente o Caminho que todos os homens,
ardentemente, no fundo de seu corao, desejam trilhar. Mas h
trs livros que lhes diro muito melhor que eu, se, por sorte,
consegui despertar seu interesse. So os seguintes: The Voice of
the Silence, H.P. Blavatsky A Voz do Silncio, traduo de

Joaquim Gervsio de Figueiredo, Editora Pensamento, So Paulo.


Reflections on Life (Ponderaes sobre a Vida), Dr. Alexis Carrel,
Hamish Hamilton, Londres. The Secret of Meditation (O Segredo
da Meditao), Hans Ulrich Rieker, Rieder, Rider & Co., Londres
Outros livros teis so: In the Outer Court (No recinto Externo),
Annie Besant. Thought Power: Its Control and Culture (O Poder do
Pensamento: Seu Controle e Cultura), Annie Besant. H traduo.
Meditation: Its Practice and Results (Meditao: Sua Prtica e
Resultados), Clara M. Codd. At the Feet of the Master (Aos Ps do
Mestre), J. Krishnamurti. H muitas tradues. Heal Yourself (Curate a ti Mesmo), Dr. Edward Bach. Experiment in Depth
(Experincia em Profundidade), P.W. Martin. Enfase na Psicologia.
The Imprisioned Splendour (O Esplendor Prisioneiro), Rayner C,
Johnson. A grande autoridade nos estgios interiores da
meditao o antigo sbio Pantajali. H muitas tradues de seus
"Aforismos de Ioga", que so difceis para principiantes. O melhor
caminho obter todas as tradues. estud-las e compar-las. Do
ponto de vista religioso cristo algumas grandes autoridades so:
Santa Teresa d'Avila, So Joo da Cruz, S. Francisco de Sales e
The Graces of Interior Prayer (As Graas da Prece Interior), A.
Poulain, S.J. (Kegan Paul).

A Tcnica da Vida Espiritual - Clara Codd 1997 - 2005 by

CAPTULO X
A CLSSICA MEDITAO
DO SENHOR BUDA
Conta-se que um dia um monge chegou-se ao Senhor Buda e pediu-lhe
que mostrasse o caminho da Terra da Felicidade. "Na verdade", disse o
Bem- Aventurado, "existe tal paraso, mas o paraso espiritual e somente
acessvel queles que so espirituais." Disse o discpulo: "Ensinai-me,
Senhor, as meditaes a que devo dedicar-me a fim de que minha mente
possa entrar no paraso da terra pura". Disse Buda: "H quatro grandes
meditaes. A primeira a meditao do amor, na qual voc anela pelo
bem-estar e pela felicidade de todos os seres, incluindo mesmo seus
inimigos. (Boa Vontade). A segunda a meditao da piedade, na qual
voc pensa em todos os seres em sofrimento, vividamente representando
em sua imaginao seus desgostos e ansiedades de modo a criar em sua
alma uma profunda compaixo por eles. (Compaixo pelos outros). A
terceira a meditao da alegria, na qual voc pensa na prosperidade dos
outros e se alegra com suas alegrias. (Compartilhando da alegria dos
outros). A quarta a meditao sobre a serenidade, na qual voc se ergue
acima do amor e do dio, da tirania e da opresso, da fortuna e da pobreza
e encara seu prprio destino com calma imparcial e de perfeita
tranqilidade." (Serenidade feliz).

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