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INTRODUO
patente que o mundo se encontra agora no limiar de uma Era
inteiramente nova. A vida se processa em ciclos, nunca numa linha reta
invarivel. Este grande princpio sempre vlido. No h uma tarde que
no leve a outra manh, nem inverno que no preceda outra primavera. O
"dia" de um homem, segue exatamente a mesma srie. O primeiro arco da
vida do homem de avano, crescimento, progresso; o segundo de volta,
de lenta decadncia das foras vitais, do princpio da paz noturna. Isto
verdade no somente para um dia, um ano, um ciclo vital, mas tambm
para a vida coletiva de cada nao, civilizao, planeta, sistema solar e, at
mesmo, para o prximo universo ilimitado. Esta a lei cclica universal,
movimento eterno, ritmo das mars altas e baixas de toda a Natureza.
assim que uma nao chega extino e deixa de existir, mas as almas
que nela vivem renascem numa nova raa. Podemos ver os traos dos
romanos, colonizadores obedientes s leis, nos ingleses modernos, e o
meticulosos artistas gregos nos franceses de hoje. As civilizaes, que as
naes criam e corporificam, tm seu grande dia e depois passam, e de
suas cinzas surge um novo e mais elevado conceito de vida. A conscincia
coletiva da humanidade atravessa muitos desses ciclos, e nisso, embora as
formas possam ser destrudas, a vida imortal persiste e logo se expressa
em novas formas. Muda a antiga ordem, dando lugar a uma nova, E Deus
Se realiza de muitas maneiras, No deixando que um velho hbito venha a
corromper o mundo Um ciclo como esse, de aproximadamente 2.000 anos,
est se encerrando agora. A humanidade encontra-se "um dia de marcha
mais prxima de casa". Os sinais de encerramento de um ciclo so
desordens generalizadas, caos, mudanas, cataclismos. Da lentamente
emerge o esboo do novo domnio de uma nao por outra so fatos do
passado. A unio de todo o mundo pelo sem-fio, pelo rdio, televiso,
aviao, etc., pressagiam um sonho do poeta Tennyson: " O parlamento do
homem, a Federao do mundo." A Nova Era que agora desponta ver o
crescimento do princpio da cooperao entre todas as naes e todas as
classes e, assim, o fim da guerra, bem como da pobreza, para o resto da
vida neste planeta. Essas mudanas so acarretadas pelo crescimento da
conscincia do homem; e isto se projeta no mundo do pensamento religioso
com mais intensidade mesmo que no mundo do relacionamento social este
seja uma conseqncia daquele. O homem est passando da idia do
Deus Transcendental para a do Deus Imanente: Deus Imanente, acima de
tudo, no mais profundo do corao do homem. Da o rpido e extraordinrio
crescimento do interesse das pessoas no Misticismo, no Ocultismo, na Ioga
e na vida dos grandes Santos e Sbios. H oitenta ano atrs um adepto fez
notar que uma onda de misticismo est varrendo a Europa. Agora ela est
CAPITULO II
A COMPREENSO DE NS MESMOS:
A PERSONALIDADE E O EGO
Para compreender a tcnica desta grande jornada devemos
compreender a ns mesmos e a constituio de nossas almas,
bem como tentar ter um vislumbre da Pessoa que realmente
somos. Podemos olhar num espelho e ver um corpo, sadio ou
doente, belo ou no, e dizer: "Sou isto". Entretanto, o pensamento
de um momento nos mostrar que no pode ser assim, pois
quando a morte chegar, este corpo se esfacelar e desaparecer,
mas temos a firme convico de que ns no desapareceremos!
uma verdadeira intuio. O homem no somente este corpo que
pode ser visto com os olhos fsicos. H para ele bem mais que
isso. Com esse corpo ele se movimenta e age. So porm, bem
mais importantes para ele seus pensamentos e sentimentos
subjetivos. Sero eles originrios do crebro e das clulas
nervosas do corpo? Se assim fosse eles deixariam de existir aps
a morte. fato demonstrvel, mesmo para a razo e para os
sentidos humanos, nestes admirveis dias, que um homem vive
em diversos mundos de conscincia ao mesmo tempo, e esses se
manifestam atravs de estados de matria mais rudes ou mais
refinados ou de foras vibratrias. Cumpre lembrar que no h
forma de conscincia que no se expresse atravs de alguma
forma de matria. H muitos planos ou condies de conscincia e
matria, interpenetrando o mundo fsico. em uma das quais o
pensamento e a atividade mental so os fatores determinantes, e
em outro se expressam a sensao e a emoo. Juntos eles
constituem o mundo psquico ou o mundo da "alma", pois a
palavra grega que traduzida como "alma" "Psyche", de onde
tiramos os termos psquico e psicologia. Das tentativas modernas
de explorar o mundo da alma, uma delas a do ponto de vista da
matria ou forma, outra, a do ponto de vista de seu poder de
conscincia. H.G. Wells uma vez escreveu que o grande avano
cientfico do futuro ser feito no reino da psicologia, enquanto Sir
Oliver Lodge afirma que a futura tarefa da cincia seria explorar e
mapear o mundo da alma, comeando pela telepatia, fato
atualmente bem comprovado. Para a compreenso completa
desta questo cumpre que sejam estruturados os numerosos livros
escritos por ocultistas. Talvez bastasse para nossa finalidade
presente pensar em ns mesmo como um ser trplice - corpo, alma
CAPITULO III
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
A VONTADE
A Importncia da Vontade
A vontade o fator de suprema importncia em todo trabalho
oculto de crescimento espiritual. O poder criador mgico de
"Kriyashakti" a fora de "concentrao do pensamento e da
vontade". Fora de vontade no somente significa a habilidade de
escolher, mas tambm a de permanecer no caminho escolhido, de
perseverar. Este poder freqentemente um dos pontos mais
fracos na constituio do homem moderno. Toda a tendncia de
nossa vida moderna suave e confortvel o solapamento da
vontade e da capacidade de resistncia. A inteligncia para ver o
melhor caminho e a vontade firme de continuar trilhando-o so
necessidades absolutas para o sucesso em qualquer
empreendimento, material ou espiritual. A posse do poder da
vontade no um dom do alto. Se algum o possui por t-lo
desenvolvido por si mesmo, em vidas passadas. A grande maioria
dos homens mais ou menos deficiente neste particular. Mas ele
pode ser desenvolvido. S h um modo de fazer isto - pela
aquisio da faculdade, da aptido, de dizer "no" a ns mesmos,
de enfrentar o desapontamento, a perda, o fracasso sem que isto
abale nossas intenes finais. Se voc que l estas palavras
jovem, comece cedo. Vontade uma forma superior de desejo.
um desejo elevado, um desejo impessoal, considerado correto,
necessrio, altrustico, oposto auto-satisfao, ao prazer
momentneo, auto-indulgncia inferior. O homem autoindulgente nunca pode vir ao ser o santo, o iluminado, aquele que
irradia Deus. A fora de vontade desenvolvida pelo "passar sem
alguma coisa", dizendo "no" ao pequeno eu em todas as
ocasies possveis, at que ele cesse de pedir, reclamar, discutir,
e obedea aos ditames do Eu Superior, sem mais
questionamentos. Alguns de meus leitores encontraro em
esplndido artigo do Dr. Cronin no Reader's Digest, de fevereiro de
1956, intitulado "A menos que voc negue a si mesmo". Dr. Cronin
fala sobre um famoso mdico, Nikola Tesla, que comeou, quando
menino, a aprender e a praticar o seguinte: "Se eu tinha alguma
coisa de que eu particularmente gostasse, um doce, bolo ou
chocolate, renunciava a ele, embora sofresse, assim fazendo. Se
acostumados aos maus hbitos. Assim, como diz o "BhagavadGita", aquilo "que no princpio como veneno, mas que acaba
como nctar", vem ao homem que pode perseverar com bravura.
No devemos forar a personalidade usando a personalidade;
pelo pensamento do Imortal Governante Interior, pelo crescente
vislumbre e amor do Belo, do Amvel, do Verdadeiro, que
podemos nos tornar cada vez mais o canal dessa Beleza. Duas
coisas cumpre-nos adquirir e reter desde o princpio: escolha
correta e fora para nunca ficar desencorajado. A Escolha Certa
Perguntaremos a ns mesmos: Ns aspiramos ao crescimento
espiritual, mas qual a razo de eu desejar tal coisa? Sejamos
absolutamente honestos conosco, desenvolvamos a habilidade de
ver-nos, se possvel, sem aprovao ou reprovao, mas somente
em busca da compreenso. Desejamos a felicidade e segurana
espiritual para ns prprios? Desejamos ser ou tornar-nos algo de
belo, louvvel, especial? Gostaramos que os outros homens nos
olhassem de tal modo que, de nossa posio elevada, nos
curvssemos para ajud-los? De fato, com o correr do tempo,
faramos de "Deus", a Eterna Beleza, um apangio, um adorno,
uma propriedade pessoal nossa? Tudo isso muito natural e Dra.
Besant disse-nos em certa ocasio, que podemos legitimamente
usar a ambio pessoal para, no princpio, sobrepujar nossos
defeitos, mas devemos acabar abandonando isto completamente.
Diz a Luz no Caminho: "Faa uma pausa e considere um pouco.
o caminho que voc deseja ou tem em sua viso uma tnue
perspectiva de grandes alturas a serem galgadas por voc, ou um
belo futuro que voc vai conquistar? Esteja prevenido. O caminho
tem que ser procurado pelo que ele vale e no em considerao
aos seus ps que vo trilh-lo." Somente o puro amor de Deus, o
Belo e Verdadeiro, e o amor dos homens e de toda a vida, pode
conduzir-nos a Deus - quando o amor de ns mesmos, ainda que
elevado e admissvel, esteja perdido. Que possamos nos tornar
canais puros e abnegados do Amor Divino, da Sabedoria Divina,
do Poder Divino, a fim de prestar ajuda! Esta a nica voz que
pode ser ouvida nos Cus. Como difcil! Ser que podemos fazer
isto? Sim, gradualmente; pela prece, pela aspirao, pela
compreenso, pela prtica. Desnimo Nunca, nunca devemos ficar
deprimidos. No comeo no compreendemos como grande o
objetivo, como longo o caminho, como escuro no princpio.
"Lentamente a estrada serpenteia para cima atravs dos anos. Na
alegria ou na tristeza, na sade ou na doena, na prosperidade ou
no revs, o esforo deve continuar. Ao cair a pessoa ergue-se e
gradualmente adquire coragem, f, a vontade de ter sucesso e a
capacidade de amar ... Inicialmente isso nos acarretar esforo,
sacrifcio e sofrimento, como qualquer disciplina destinada ao
treinamento da mente, dos rgos ou dos msculos. Mais tarde
CAPTULO IV
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
O CORPO
O Treinamento do Corpo
O plano fsico o mundo por excelncia para o treinamento da
vontade, pois a prpria matria do plano fsico tem um
preponderncia de "guna tamsica", a qualidade de inrcia ou
resistncia. Isto porque ela um reflexo longnquo do plano da
Vontade Divina onde essa vontade como uma corrente brilhante
e irresistvel. Assim as dificuldades e problemas da vida so
destinados a induzir em ns a expanso de nosso Atma ou
inteligncia e vontade. mais fcil treinar o corpo quando
aprendemos a no nos identificar com ele. Durante um ms
lembre-se constantemente de que esse corpo no o "Eu". "No
temos aqui uma cidade estvel, mas procuramos uma que vir."
Isto literalmente verdade, pois esta residncia est
continuamente mudando, de um momento para o outro, expelindo
umas partculas e absorvendo outras. A "cidade eterna" que
procuramos, mais ou menos inconsciente, a "Cidade do Deus"
interior, eterna, imutvel e imortal. Mais de um smile tem sido
usado para designar o corpo. No Gnese chamado o "casaco de
pele" que o Senhor Deus fez e deu ao homem. Como todo casaco
ele se desgasta, depois de algum tempo, temos de ter um novo.
Mr. Arnold Bennett chama-o a mquina humana que ns, o
invisvel maquinista, dirigimos. So Francisco chama-o "irmoasno". Como uma coisa viva possuindo uma conscincia
elemental prpria e fraca, separada de seu dono, a conscincia
coletiva de sua clulas, melhor que se use o termo aplicado em
"Aos Ps dos Mestres", "o cavalo que voc monta". Suponha
agora que dispusssemos somente de um cavalo para ir a
qualquer lugar, como teramos cuidado como o nosso cavalo,
como o alimentaramos bem, como o trataramos e adestraramos.
Isto exatamente o que deveramos fazer com os nossos corpos!
Eles so uma espcie de animal, com instintos animais (que o
homem aumentou enormemente pela ao da mente e das
emoes), e com um poder de autocura admirvel e incessante,
como os praticantes da Cura Natural descobriram. O corpo tem
uma conscincia elemental prpria e separada de seu dono. Tal
afirmativa fundamentada no fato de que tudo no universo vivo
CAPTULO V
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
AS EMOES
O treinamento das Emoes
Repetindo, a primeira coisa a fazermos compreender que no
somos nossas sensaes. Observe-as como se movimentam,
apelam, erguem-se. O mesmo corpo psquico expressa desejo,
paixo e amor. Motivado pelo simples exame superficial, o
pequeno "Eu" deseja, apodera-se, agarra alguma coisa como uma
criana que quer ter um objeto. Geralmente sente- se isso prximo
da cintura e indica atividade de centro de fora, ou chacra,
chamado plexo solar. O Amor menos pessoal, Divino, sentido no
chacra do corao. As emoes "inferiores" so de um
comprimento de onda de vibraes mais lentas, mais grosseiras
do que as ondas dos sentimentos mais "elevados", e tendem a se
deslocar para a parte mais baixa da "aura" radiante e
interpenetrante que nos cerca. Possivelmente est a a origem do
costume cristo de se ajoelhar em orao ou prece, e do avental
manico que simbolicamente separa a parte inferior. As emoes
mais elevadas brilham na parte superior da aura. A aspirao mais
elevada aparece acima da cabea. Os "pecados mortais" da
luxria e avidez so sentimentos aquisitivos, possessivos; a ira a
exploso do pequeno eu quando frustrado ou rejeitado. isto pode
ser facilmente visvel nas criancinhas, pois atravessam, nos
primeiros anos, um eptome da evoluo da raa passada. As
criancinhas, salvo excees, so naturalmente vidas, egostas,
sem considerao, possessivas. No so ainda bastante crescidas
para "dar". lamentvel, mas muita gente nunca cresce e continua
pela vida afora tomando, exigindo. "A porta do inferno trplice",
diz o Bhagavad Gita, "destrutiva do Eu - luxria, ira e avidez". Note
uma coisa sobre o desejo. Ele impele-o at que cedemos e o
satisfazemos. Mas no acaba a; ele se ergue muitas vezes, mais
forte do que nunca, exigindo sempre mais. O desejo nunca
vencido pela satisfao. Diz "A Voz do Silncio" (The Voice of
Silence): "No acredite que a luxria possa ser morta se for
gratificada ou saciada ... Alimentando-se o vcio, ele se expande e
aumenta sua fora." Se temos suficiente vontade e coragem para
suportar a dor de uma negativa ao desejo, ele aos poucos pra e
no mais incomoda. A paixo uma forma muito forte de desejo.
CAPITULO VI
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
A MENTE
O Treinamento da Mente
Uma vez mais necessrio compreendermos que no somos a
nossa mente. Para principiar, observe algumas vezes seus
pensamentos. Deixe-os fluir e veja para onde vo. Voc verificar
que so extraordinariamente mercuriais, rpidos, sempre
mutveis. Eles so sempre assim, mas ns s nos
conscientizamos disto observando-os. Se tomarmos parte num
trfego veloz, no percebemos quo rpido ele ; mas se ficarmos
parados e o olharmos, imediatamente o fato chamar nossa
ateno. Note tambm que o pensamento pode ser provocado por
um acontecimento fsico ou um desejo emocional. interessante
observar como a mente acomodatcia; como a natureza-desejo e
a mente manejam- se mutuamente. Se desejarmos muito alguma
coisa, a mente encontrar toda espcie de razes plausveis para
satisfazer o desejo! H dois passos preliminares para o controle da
mente: ateno e concentrao. Nunca faa qualquer coisa com a
metade de sua mente, sonhando com outras coisas, Esteja atento
ao que voc est fazendo e nisso empenhe-se por completo. Est
em "Aos Ps dos Mestre (At The Feet of the Master): "Aqueles que
mais sabem mais sabero o que estes versos querem dizer: 'Seja
l o que for que sua mo encontre para fazer, faa-o com toda
ateno'." Quando, de todo o corao, agimos para o bem,
fazemos descer a ateno e o poder de nosso Eu imortal.
verdade que com longa prtica de meditao desenvolvemos uma
espcie de conscincia dual. Uma parte de nossa mente est
atendendo alguma coisa aqui na terra e a outra, sem cessar,
olhar para o cu. Mas mesmo ento nossa mente inferior
controlada ser exata e atenta. Na verdade, deveramos saber o
que estamos fazendo e, se possvel, por qu. Concentrao, a
habilidade de pensar sobre alguma coisa, sem desvio por um certo
tempo, todos ns a praticamos naturalmente, quando muito
interessados. Escolha assim um objeto de pensamento que lhe
interesse. Pratique interessar-se pelo assunto do momento.
Devemos pensar clara e ininterruptamente sobre um objeto
escolhido. O pensar sem interrupo leva concentrao. Siga
uma continuidade do pensamento; faa um passeio imaginrio.
CAPTULO VII
A PREPARAO PARA O CAMINHO:
PECADOS E VIRTUDES
Os Sete Pecados Mortais
1. Fsico: Indolncia, preguia, protelao. Conserve-se
em movimento; a falta de exerccio ocasiona doenas nos
msculos e nos ossos.
2. Emocional: Ira, Luxria, Avidez. A extrema ira causa
dano ao corpo psquico, permitindo que entidades malficas o
penetrem e o dominem. A luxria e a extrema sensualidade
entopem os rgos e impedem a circulao do prana, a fora
vital. A avidez embrutece tanto o interior quanto o exterior
do corpo fsico. A avidez por posses tem um efeito isolante
sobre a conscincia.
3. Mental: Orgulho, Inveja, Cobia. O orgulho envolve o
homem como um manto que o impede de reunir-se aos outros (o
pecado da separatividade), um impedimento mortal ao seu
progresso. A inveja a essncia dos pequenos desejos. Ela
fragmenta o eu, por assim dizer, e faz cessar a integrao.
Cobia o desejo de possuir os poderes ou propriedades de
outrem. De algum que sofra muito desse
mal
partem
filamentos semelhantes a ganchos que vo ter quilo que
desejado. Com o correr do tempo isto significa a perda da
faculdade, a decadncia mental.
Estes "sete pecados mortais" todos acabam por "matar"
alma, impedindo-as de entrar em contato com o superior.
Os Antdotos
1. Fsico: Diligncia, perseverana, esforo. "Trabalho
pesado nunca matou ningum; preocupao j matou muita
gente." 2. Emocional: Bondade,
castidade,
temperana,
generosidade. A bondade desarma; a pureza de pensamento e de
vida uma necessidade para a iluminao; a temperana
significa austeridade, controle pela mente e pela vontade.
3.
Mental:
Humildade,
conscincia
altrustica,
contentamento, generosidade. A verdadeira humildade no
consiste em diminuirmos, o que freqentemente significa
orgulho invertido. Consiste em nunca pensarmos em ns
mesmos.
O contentamento significa compreenso de que ningum
aquilo que no seja seu por seu destino, e que a vida
boas intenes conosco.
tem
tem
CAPTULO VIII
O CAMINHO
O primeiro e mais importante ponto neste artigo e eterno Caminho a
Meditao. Sem a meditao diria, paciente, persistente nunca poder ser
encontrado o Caminho. Isto parece, para algumas pessoas, uma atividade
difcil e fatigante. Entretanto, dentro de certa medida, todos ns
"meditamos". Se estamos empenhados no pensamento de um esquema de
trabalho, ou mesmo num novo trabalho, estamos de certo modo
"meditando". O homem de negcios, que aprende a concentrao do
pensamento e um planejamento bem dirigido de suas atividades, est
aprendendo algo que ser de valor quando comear, em uma vida futura, a
meditar de verdade. Planejar e pensar no que pode ser feito de melhor so
formas de "meditao". Permita-me dar uma lista de estados meditativos da
mente na ordem de sua intensidade: 1. Aspirao, nsia do corao para a
Estrela, o Ideal, o Verdadeiro. 2. Prece, levando ao reconhecimento de um
"mundo interior", e de que o homem uma alma, bem como um corpo. 3.
Concentrao direta ou pensamento em seqncia. Isto, com o tempo,
integra a personalidade. 4. Pensamento concentrado num ideal, que
acarreta a unio do pensador com sua vida superior. 5. Adorao e
venerao. A mente tendo criado a forma, o corao estimulado e brilha
para o alto. 6. Um apelo ao Eu Superior, pondo em atividade a Vontade
espiritual. 7. A conscientizao do Mestre e da "Presena de Deus". Duas
Grandes Verdades H duas grandes verdades que so a base de todas as
formas de meditao. 1. O Eu Interior toma a semelhana daquilo que a
mente contempla. Muitos escritos bblicos assim confirmam: "Como ele
pensa em seu corao assim ele. (Provrbios, 23.7) "E todos ns com o
rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,
somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito." (II Corntios, 3.18) "Tendo desaparecido todas as
modificaes, a mente, qual cristal transparente, toma a natureza e a forma
daquilo que lhe est prximo, quer seja o conhecedor, o conhecido, ou o
ato de conhecer." (Patanjali, Aforismos da Ioga, I, 41) O amor e a
concentrao da mente com base no amor levam a isso, como to
belamente descrito por Tennysom em Idlios do Rei. Mas quando ele falou e
alegrou sua Tvola Redonda Com palavras grandiosa, divinas e
confortadoras, Alm do que minha lngua pode contar-lhes - eu observei De
face para face, por toda a Ordem, relampejar Um semelhana,
momentnea com o Rei. Diz-se que marido e mulher que se amam
verdadeiramente, com o passar do tempo comeam a se assemelhar porque se amam e pensam constantemente um no outro. Assim S. Paulo
exortou seu povo a pensar em todas as coisas que sejam verdadeiras,
honestas, justas, amveis, e que meream ser ditas, contendo virtude ou
pelos budistas "a abertura das portas da mente", que o primeiro passo no
Caminho para o Lar. O pensamento e a meditao profundos nos ajudaro
nisto. O caminho para o interior sempre marcado por uma crescente
sensibilidade e sutileza de resposta no mecanismo da conscincia. O que
vemos quando fechamos nossos olhos? Um mundo interior de
pensamentos, imagens de aspirao e desejos, memrias. Invisvel aos
sentidos fsicos, eles tomam forma ao nosso redor. Diz o Mestre numa carta
ao Sr. A.P. Sinnett: "... ao ser emitido, todo pensamento do homem passa
para o mundo interior, e se torna uma entidade ativa associando- se, ou
melhor, amalgando-se com um elemental, isto , com foras semiinteligentes dos reinos. Ele sobrevive como uma inteligncia ativa ... por um
perodo mais longo ou mais curto, proporcionalemente intensidade da
ao cerebral que o gerou. Assim, um bom pensamento perpetua-se como
uma fora benfica e um mau pensamento, como um demnio malfico. O
homem est, assim continuamente povoando sua corrente no espao com
um mundo prprio, habitado com o produto de suas fantasias, desejos,
impulsos e paixes, uma corrente que atua sobre qualquer organizao
sensvel ou nervosa que acontea entrar em contato com ela,
proporcionalmente sua intensidade dinmica. A isto o budista chama seu
Skandha, e o hindu chama Carma. O Adepto desenvolve estas formas
conscientemente; os outros homens as emitem inconscientemente." (O
Mundo Oculto, p.111, edio de 1913) Esse mundo pode no ser, para
muita gente, bem claro e vvido, mas com a prtica ele se tornar mais
claro e vvido. Na meditao de grande ajuda a posse de um adestrado
poder de imaginao e visualizao. Porque todos criamos "formaspensamento" que so fatores extraordinariamente potentes em nossas
vidas. Um homem i o que ele pensa, mas a imaginao treinada pode
visualizar e "ver" aquilo que projeta. Vale a pena incrementar essa
faculdade. A "imaginao treinada" est sob o controle das vontades firmes.
A imaginao descontrolada chamada "fantasia" pelo sbio hindu
Patanjali. Se algum duvida do poder de imaginao, lembre-se do famoso
exemplo do Dr. Cou. Ele manda que coloque uma tbua estreita no solo e
que se caminhe nela. Poderia voc faz-lo to facilmente se a tbua
estivesse colocada transversalmente a uma rua e ligando dois arranhacus? Em "A Voz do Silncio" o primeiro mundo interior chamado a Sala
do Aprendizado. No um mundo pequeno e escassamente povoado.
uma grande regio cheis de enorme quantidade de coisas passadas,
presentes e futuras. o mundo do sono e dos sonhos. A psicologia o
chamaria de subconsciente. Esse mundo ser conhecido por ns e, aos
poucos, compreendido. Nele pensamento, desejo e aspirao so foras
criadoras, tomando forma e contorno em nossa imaginao que real.
Sobre a imaginao escreve H.P.B.: "A imaginao age sobre a f, e
ambas so projetistas que preparam os esboos para a Vontade sulcar,
mais ou menos profundamente, as rochas de obstculos e oposio que
cobrem o caminho da vida". Ela cita Paracelso, dizendo que "a f deve
confirmar a imaginao, pois a f estabelece a vontade". Diz ela que a
imortal Que nos trouxe at aqui (9) Mas vale a pena tentar, ao menos,
comear a jornada. Escreve Dr. Alexis Carrel: "Para fazer o esprito de
algum crescer, no necessrio ser letrado, ou possuir grande intelecto;
tudo quanto necessrio a vontade." Ah! no h automveis que nos
levem ao cu, e no h atalhos, Ns mesmo devemos trilhar o Caminho,
devemos faz-lo ns prprios. Isto exige perseverana, f, amor e vontade
sem fim. "Ser que a estrada sobe todo o percurso? Sim, at o
fim." (Cristina Rossetti) Escreve Dr. Carrell: "Um ser humano tem o
estranho privilgio de poder moldar seu corpo e sua alma se assim desejar,
com o auxlio de sua prpria alma. Algum pode aprender a se manejar
com o aprende a manejar um aeroplano." Ento ele pergunta: "O que a
vida, tal como pode ser vivida, nos dar em troca da indolncia, de nossos
apetites? No princpio nos trar esforo, sacrifcio e sofrimento, como
qualquer disciplina com o propsito de treinar a mente, os rgos e os
msculos. Mais tarde nos dar algo de valor inestimvel; algo que sempre
ser negado queles que vivem para o prazer, proveito ou diverso. Esta
alegria indefinvel, peculiar, que uma pessoa sente quando compreende o
sinal com o qual a vida marca seu momento de triunfo; o momento quando
nossas atividades fsica e mental atingem o fim prescrito pela ordem das
coisas". E ele nos diz que naqueles que se mantiverem fiis a esse
propsito durante toda sua vida o esprito continuar a se erguer at o fim.
Notas: (4) Carta dos Mestres de Sabedoria, Primeira srie, editada por C.
Jinarajadasa. (5) Quarta edio (6) O prprio S. Paulo - C.C. II Cor. 12.14
(N.T.) (7) Terrenos - C.C. (8) Mat. 6.6 (N.T.) (9) Wordsworth "Ode on
Intimations of Immortality". (Ode com Sugestes sobre a Imortalidade).
CAPTULO IX
O MTODO
Procedimento na Prtica da Meditao
Esboos de procedimento e meditao para uso do principiante,
so como as linhas do aprendizado da caligrafia, ou exerccios dos
cinco dedos quando algum aprende a tocar piano. Chega um
tempo em que a conscincia escapa e transcende tais linhas que
servem de guia e voa diretamente para o corao das coisas.
Primeiro Passo: Mental Comeamos com nossa mente comum.
Citando A Voz do Silncio, podemos agora dizer: "Oh Instrutor, o
que farei para atingir a sabedoria? Oh sbio, o que farei para
ganhar a perfeio?" E a resposta : "Procure os caminhos." Este
o mesmo conselho dado por P.W. Martin em Experincias em
Profundidade. Tendo o autor descrito como ele descobriu e trilhou
essa estrada por mtodos auto-analticos, recomenda-nos
procurar nas escrituras, quaisquer que sejam, pois os homens que
as escreveram conheciam aquilo sobre que escreviam. Assim
comece por pensar em profundidade sobre alguma afirmativa da
escritura. Se desejar, faa somente isso por algum tempo antes de
tentar a verdadeira meditao. "Pondere" sobre essas coisas,
como fazia a Me de Nosso Senhor, que guardava todas as coisas
que no compreendia completamente e "ponderava-as em seu
corao". "Pondera a veredas de teus ps, e todos os teus
caminhos sejam retos." (Prov. 4.26) Essa concentrao intelectual,
que resulte no controle da mente, e na aptido para pensar
claramente e apenas naquilo que desejamos, a melhor
preliminar para o aprendizado da meditao. Alm do mais, isto
afina a mente torna-a mais pronta a pensar nos objetos elevados
de pensamento. Assim, por muito tempo, at que a mente
desperta e afinada com a alma corra diretamente par o objetivo,
comece um perodo de meditao com uma "ponderao" longa e
profunda sobre algum pensamento de valor. A meditao passa
desta concentrao preliminar do pensamento, sobre algum dito
para a idia, o "sentimento", a vida, o significado espiritual que
est por trs. Segundo Passo: O Desenvolvimento do Carter Por
um pensamento honesto e firme, e pela observao dos efeitos de
nossas palavras e aes sobre os outros, podemos todos
descobrir os pontos fracos e falhas srias em nossos caracteres.
O carter a rubrica de nossas almas. O desenvolvimento de
nosso carter est em nossas prprias mos. A vida est fazendo
a ele ano aps ano. Estamos, nas palavras do velho hino, "a um
dia de marcha mais prximos de casa". A vida sempre nossa
amiga, e a morte, como uma grande e adorvel amiga, traz s
nossas almas cansadas o bendito analgsico da paz e do amor.
"F-lo muito bem, bom e fiel servo", diz nosso divino Eu a sua
representao inferior, "entre na alegria (realmente no "brilho", na
"radiao") de seu Senhor." Um resultado de nos contermos, de
estarmos aptos a nos disciplinar e a nos dizer no, o
crescimento da dignidade e do equilbrio e da o respeito dos
outros, embora este no seja o principal objetivo. O homem
espiritual, honesto e verdadeiro no alimenta seu orgulho pessoal.
Ele est sempre pronto a reconhecer suas falhas, e repar-las se
possvel, mesmo que isto lhe custe a maior humilhao e a maior
dor. Ressentimento e disfarce no pertencem vida espiritual.
Tudo isto est resumindo nas belas palavras de Luz no Caminho:
"Antes que os olhos possam ver, devem ser incapazes de lgrimas
(autocomiserao)... Antes que a alma possa ficar na presena
dos Mestres, seu ps devem ser lavados no sangue do corao."
O maior dos bens que temos na vida a integridade, a iluminao,
de nosso prprio carter. Sua qualidade e progresso no somente
torna nossa vida importante e inspiradora, mas tambm, por
irradiao, o maior de nossos dons ao nosso ambiente e ao nosso
prximo. "O que voc ", escreve Ralph Waldo Emerson, "fala-me
to alto que no posso ouvir o que voc diz." A vida est,
lentamente, desenvolvendo todos ns. Todos os acontecimentos
estruturam-se na direo do objetivo glorioso de nossa existncia.
"Carma" a Vontade de Deus, a Vontade do bem em ao,
levando-nos ao adorvel e longnquo acontecimento para o qual
todo nosso ser se dirige. O Dr. Alexis Carrel tem muito a propsito
algo nos dizer aqui: "Cumpre que as pessoas se acostumem a
distinguir entre a luz e as trevas. Para ento se impor o dever de
evitar o mal e fazer o bem ... O caminho mais eficiente para se
viver razoavelmente formular, todas as manhs, um plano para o
dia e, todas as noites, examinar os resultados obtidos... Devemos
planejar com atencedncia que auxlio podemos dar aos outros,
como podemos desencorajar o rancor e a malcia em nosso meio,
como podemos combater nosso prprio egosmo e nossa
grosseria, e como podemos dominar nossa tendncia
superindulgncia ... E como um negociante mantm seus livros
contbeis, assim todo indivduo deve contabilizar todos os dias o
bem e o mal que sejam de sua responsabilidade. Acima de tudo
ele deve registrar o quanto de alegria e tristeza, ansiedade ou paz,
dio ou amor tenha dado sua famlia e aos seus vizinhos. pela
paciente aplicao dessas tcnicas que a transformao de
nossos corpos e almas iro gradualmente tornando-se uma
realidade... Devemos observar quo longe conseguimos levar
CAPTULO X
A CLSSICA MEDITAO
DO SENHOR BUDA
Conta-se que um dia um monge chegou-se ao Senhor Buda e pediu-lhe
que mostrasse o caminho da Terra da Felicidade. "Na verdade", disse o
Bem- Aventurado, "existe tal paraso, mas o paraso espiritual e somente
acessvel queles que so espirituais." Disse o discpulo: "Ensinai-me,
Senhor, as meditaes a que devo dedicar-me a fim de que minha mente
possa entrar no paraso da terra pura". Disse Buda: "H quatro grandes
meditaes. A primeira a meditao do amor, na qual voc anela pelo
bem-estar e pela felicidade de todos os seres, incluindo mesmo seus
inimigos. (Boa Vontade). A segunda a meditao da piedade, na qual
voc pensa em todos os seres em sofrimento, vividamente representando
em sua imaginao seus desgostos e ansiedades de modo a criar em sua
alma uma profunda compaixo por eles. (Compaixo pelos outros). A
terceira a meditao da alegria, na qual voc pensa na prosperidade dos
outros e se alegra com suas alegrias. (Compartilhando da alegria dos
outros). A quarta a meditao sobre a serenidade, na qual voc se ergue
acima do amor e do dio, da tirania e da opresso, da fortuna e da pobreza
e encara seu prprio destino com calma imparcial e de perfeita
tranqilidade." (Serenidade feliz).