l Maestre Serge Raynaud de la Ferriere naci en Francia (1916-1962).

Cientfico, Filsofo y
Mstico de conceptos universales. Inicia sus estudios espirituales a la edad de 20 aos, a travs
de la Yoga, la cual vivencia y realiza hasta el final de sus das. Llega a Venezuela en 1948 y
funda all la Gran Fraternidad Universal, Institucin Civil y Cultural de carcter mundial, inscrita en la
Organizacin de las Naciones Unidas y actualmente registrada legalmente en 26 pases. En 1949
preside en New York la Conferencia Internacional de la Paz y de all en adelante visita 45 pases de
los cinco continentes, enseando el Arte de Aprender a Vivir. Dicta ms de 2.500 conferencias en
Universidades, Congresos Cientficos, Templos Masnicos, Sociedades Filosficas, etc. Entre 1947
y 1962 escribi ms de 100 obras en las cuales aborda diversos temas, siempre orientados hacia el
autoconocimiento del hombre, mejor comprensin del sentido de la vida y de s mismo, para su
perfeccionamiento y autorealizacin. Entre sus libros editados destacan el Libro Negro de la
Francmasonera, Libro Blanco, Serie de los 36 Propsitos Psicolgicos y la coleccin de los siete
Grandes Mensajes: La Venida del Gran Instructor del Mundo, Los Centros Iniciticos, Los Misterios
Revelados, Ciencia y Religin, Misticismo en el Siglo XX, Yug Yoga Yoghismo (Una Matesis de
Psicologa) y El Arte en la Nueva Era.

Calvaire pour un vendredi saint

Dresse au carrefour, croise de chemins symboliques,
une croix de bois ravine par les pluies, crevasse de soleil,
hideuse et noire comme le pch des hommes,
qui cloua sur ses bras Jsus de Nazareth,
attend que sur elle se pose un regard du passant,
tmoignage silencieux et dpouill d'indulgence
avertissement solennel des fins inluctables
auxquelles se condamne, gorge d'indiffrence,
une gnration dpourvue d'Amour.
Mais si les mauvais raillent et ricanent,
si les autres passent sans mme lever les yeux
comme si ces bras tendus vers lInfini

ne les touchaient pas davantage que ceux d'un poteau indicateur.

Si les pleutres se signent furtivement
si les meilleurs haussent une paule pitoyable
Cest tout...
C'est tout ce que suggre ces multitudes
limmense leon du Mont des Oliviers
dissimulant sous la morale,
lessence mme, le plus haut principe
par quoi s'quilibrent les Mondes.
Sons et couleurs, parfums et formes,
dans la Loi qu'nona lhomme martyris
tient le secret de l'Univers, la Force initiale,
la fin et le moyen de toute chose
que seuls discernent les voyants.
Ceux qui savent comment la pense fulgurante,
l'ide fait son chemin,
tel un caillou jet d'une main sre
contre le mur lointain qui le renvoie
vers celui qui l'a lanc.
Je ne sais Fils de mon sang si tu es DIEU
comme on se plat le dire.
Si tu ne fus qu'un malheureux Gnial
dont le coeur insatiable avait besoin pour s'assouvir
de dcouvrir aux tiens au-del des voies justes
le sentier plus difficile des pardons accords.
Je ne sais si tu fus le Mssie ou pauvre hre
tout entier dchir avant que de mourir,
car tu savais le mal des hommes, la haine vive
fiche comme une pine en chacun d'eux,
au vif d'eux-mmes et que tu arrachais de leurs mes
en meurtrissant la Tienne.
Mais je sais Fils de mon sang que c'est Toi que jappartiens
de Toi que je suis ne la relle vie.
Par Toi que jai vaincu les ombres de la nuit,
les angoisses de la Mort,
laffreux tourment des solitudes,
le vide tincelant des amours
et l'absurde sentiment de l'effort inutile.
Fils de mon sang en qui se rfugie ma faiblesse
vaincu auquel on doit faire une lgende
pour sauver les apparences et donner au Temps qui aurait
le drisoire avantage de pouvoir jeter l'opprobre
au visage de ceux qui voulurent ton supplice,
c'est Toi que j'apporte loffrande
chaque jour renouvelle d'un offort sur moi-mme.
Sans confession, sans hostie consacre
du mieux que je le puis Jsus, je te reois,
pour l'amour de l'Amour pantelant et ddaign,
pour ton immense amour de Vaincu...triomphant!
Pour Serge Raynaud de la Ferrire
ce tmoignage d'une tape.
Cte d'Azur, Juin 1951.
RENE DAVIS

Calvario para un viernes santo

Erguida,
en la encrucijada,
cruzada por caminos simblicos,
una cruz de madera,
agrietada por las lluvias y resquebrajada por el sol,
negra y repelente
como el pecado de los hombres
que clav en sus brazos
a Jess de Nazareth,
espera que sobre ella se pose la mirada del transente,
testimonio silencioso
y carente de indulgencia,
advertencia solemne de fines ineluctables
a los que se condena,
pletrica de indiferencia,
una generacin
desprovista de Amor.
Mas si los malvados se mofan y se ren sarcsticamente,
si otros pasan sin siquiera levantar la mirada,
(como si los brazos tendidos al infinito
no les conmovieran ms que los de un poste indicador);
si furtivamente los tmidos se persignan,
si los mejores se encogen de compasivos hombros,
eso es todo...
es todo
lo que a estas multitudes sugiere
la inmensa leccin
del Monte de los Olivos,
disimulando bajo la moral
la esencia misma,
el ms alto principio por el cual se equilibran los Mundos.
Sonidos y colores,
perfumes y formas,
en la Ley que el hombre martirizado promulg,
contenido est el secreto del Universo,
la Fuerza inicial,
fin y medio de todas las cosas,
que slo disciernen los visionarios:
aquellos que saben cmo el pensamiento fulgurante,
la idea,
forja su camino
como una piedrecilla lanzada por una mano segura,
al muro lejano que la devuelve
hacia aqul que la lanz.
Yo no s
Hijo de mi sangre,
si eres DIOS,
como se complacen en decirlo,
o si no fuiste ms que un desdichado Genial
cuyo corazn insaciable necesitaba para colmarse,
revelar a los tuyos,
ms all de las vas justas,
el ms difcil sendero
de los perdones concedidos.
No s si fuiste el Mesas
o fuiste un pobre diablo

desgarrado enteramente
antes de morir.
Ya que sabas del mal de los hombres,
del odio vivo clavado
como espina en cada uno de ellos,
en lo ms profundo de ellos mismos, y que arrancabas de sus
almas
hiriendo la Tuya.
Pero s, Hijo de mi sangre,
que es a Ti a quien pertenezco,
de Ti que he nacido a la vida real.
Por Ti es que he vencido las sombras de la noche,
las angustias de la Muerte,
el espantoso tormento de las soledades,
el vaco resplandeciente de los amores
y el absurdo sentimiento
del esfuerzo intil.
Hijo de mi sangre,
en quien se refugia mi debilidad,
vencido a quien es preciso crearle una leyenda
para salvar las apariencias
y dejar al Tiempo
que tuviera
la irrisoria ventaja
de poder arrojar el oprobio
al rostro de aquellos
que desearon tu suplicio.
Es a Ti
a quien traigo la ofrenda,
cada da renovada,
de un esfuerzo sobre m misma.
Sin confesin,
sin hostia consagrada,
lo mejor que yo puedo, Jess,
te recibo
por el amor del Amor desdeado y palpitante,
por tu inmenso amor
de Vencido... triunfante!
Para Serge Raynaud de la Ferrire
este testimonio de una etapa.
Costa Azul, Junio de 1951.
RENE DAVIS

INTRODUCCIN

o tengo otra pretensin, al escribir este libro, que la de dar luz a los buscadores. Propiamente
hablando, no se trata de una obra sobre arte tal como se entiende habitualmente, sino sobre
el ARTE en su forma real.

Sin ningn talento como escritor, expongo hechos, sin intentar lograr una literatura propia de
aquellos que generalmente se manifiestan en pblico; disculpadme por ello. Al igual que en mis
conferencias, ya sean sobre ciencia, filosofa o arte, me expreso con las palabras que me vienen a
la mente y no preparando un esquema o con ayuda de notas que construyen un tema desde todo
punto de vista irreprochable. Que se me comprenda, no es por falta de respeto para con los
oyentes o los lectores que ofrezco crudamente mis conocimientos; y conocimiento es realmente
la palabra, ya que no hago ms que transmitir cosas conocidas, a veces olvidadas o ignoradas por
algunos, pero de hecho conocidas y por tanto no mas, lo cual me deja indiferente en cuanto a
la manera en que son aceptadas. No tengo por qu agradar puesto que no predico; lejos de m toda
idea de convertir o imponer. Me hago intermediario de una Tradicin que no necesita ser defendida
sino simplemente expresada para los que permanecen an en la ignorancia o para aquellos que
anhelan saber.
En lo que concierne a esta pequea obra, pienso que hay suficientes tratados sobre historia del
arte, lo cual me permite prescindir de un perfecto orden cronolgico y listas nominativas completas.
Supongo, pues, que resulta tambin interesante considerar esta rama del ideal humano desde otro
punto de vista.
Sin duda, esta otra manera de ver no es banal, puesto que voy a penetrar en algunos Misterios
de la Antigua Doctrina Sagrada. Verdaderamente, en la aurora de una Nueva Edad, es necesario
retomar los fundamentos de la Antigua Sabidura, a fin de establecer sobre nuevas bases (o ms
bien sobre las mismas de antao, pero adaptadas a un nuevo modo de existencia), la aplicacin de
los conocimientos reservados durante largo tiempo a los nicos privilegiados: los Iniciados.
Cuntas veces, desafortunadamente, esta ltima palabra ha sido empleada de una manera
equvoca! y entiendo por Iniciados, no a los miembros de una secta o sociedad secreta cualquiera,
sino a los Iniciados con la I mayscula de
INTRODUCCIN

23

aquellos que han bebido en las Fuentes de la Sapiencia Original. Los Colegios lniciticos, que
estuvieron cerrados durante pocas regulares de la historia de la Humanidad, abren de nuevo sus
puertas, no en un sentido simblico, como muchos lo han imaginado, sino real, como consecuencia
de la Nueva Era en la cual hemos entrado a causa del fenmeno de la precesin equinoccial que
ha determinado al ao 1948 como comienzo de la poca Acuariana: el inicio de la Edad del
Aguador. La Misin de la Orden del Aquarius (vehculo pblico de la Gran Fraternidad Universal)
se ha establecido desde hace algunos aos por el mundo, y sus Escuelas de Sabidura, sus
Colegios de Iniciacin, estn a la disposicin de todos aquellos que buscan la VERDAD. No se trata
de una organizacin cualquiera que difunde vagos principios de moral o una especie de enseanza
hermtica, sino de un movimiento (154 sociedades y organizaciones se han fusionado ya a la
Institucin) que agrupa a idealistas, artistas, msticos, filsofos, cientficos, religiosos, psiclogos y
buscadores de cualquier categora.
El Arte tiene su cometido en el mundo como cualquier otro pensamiento que pueda producir un
progreso en el perfeccionamiento del individuo, y por ello, la recuperacin de los principios
artsticos, teniendo como base un Retorno a la Mstica, se impone al igual que una Moral
Universal en filosofa o una Matesis Sagrada (1) en ciencia. Es absolutamente necesario Reeducar a la humanidad, y este libro no tiene esa finalidad, sino la de presentarse como una
documentacin elemental para la preparacin a la Gran Obra.
Como en mis diferentes obras (la serie de Los Grandes Mensajes principalmente), el texto es a
veces confuso y no precisamente a propsito, sino que ms explicaciones llevaran demasiado lejos
y, por otra parte, como escribo sobre todo para los alumnos de los Colegios de Iniciacin de la Gran
Fraternidad Universal, es algo lgico que ellos hayan seguido no solamente los cursos sino tambin
ledo los diversos textos precedentes, donde estas mismas explicaciones fueron ya dadas con ms
detalle y sucesivamente, de manera progresiva, en la continuacin de la enseanza. Repito pues, a
veces, a fin de satisfacer a los lectores profanos y para hacer comprender mejor los datos a los que
me remito con tanta frecuencia.

El Arte, evidentemente, no tendra necesidad de ser explicado, sobre todo en el sentido profundo
con el que lo voy a abordar; pero en fin, para aquellos
(1)

Nota del Servicio Centralizador de la Literatura de la Gran Fraternidad Universal: Matesis, trmino de origen griego
actualizado por el Maestre Serge Raynaud de la Ferriere en forma primordial para la aplicacin de una vasta enseanza en
la autorrealizacin del hombre. Su significado puede entenderse como sntesis viviente, culminacin del proceso: tesis,
anttesis, sntesis y matesis.
INTRODUCCIN

24

que no estn abiertos a este ideal, hay que pensar, al menos, en una cierta educacin general. Hay
cosas primordiales por saber, y el artista mismo ha intentado hacrselo sentir plenamente al
mundo, como cuando Gounod dice: El artista no es en ninguna parte su propio maestro, l
pertenece al mundo. Por este motivo es til que el mundo comprenda al artista. Saber que Rafael
no puede ser superado es aceptar una opinin corriente, es juzgar de una manera banal al pintor de
la Transfiguracin; vale ms, por ejemplo, buscar un detalle en su cuadro La curacin del lisiado
cerca de la puerta del Templo. Se observar que los pilares de ese templo no existan en la poca,
as como tampoco en ninguna otra arquitectura de ninguna otra nacin: fueron inventados por el
propio artista, evidentemente no se le puede reprochar esta superchera, ms bien se debe admirar
en ello tanto su talento de constructor-arquitecto como de inventor.
Es bueno, por ejemplo, darse cuenta de que Caravaggio se deshizo de toda la aristocrtica
tradicin de la pintura italiana; l hizo tabla rasa e inici algo muy particular, una tcnica propia, un
gnero personal con el que parece decir: que sea lo que sea!.
Cuando t cantas de Victor Hugo, tiene quizs un encanto para algunos, pero de qu modo
estos versos son realzados, por ejemplo, en la Cancin de Cuna( 2) de Gounod! Es decir que una
rama del arte viene a auxiliar a otra, y entiendo por esto: una coordinacin de vibraciones de las
palabras con la msica, de sta con el color, y as sucesivamente; qu maravillas se pueden hacer
con un elemento de sntesis! No es que los artistas no quieran entenderse, ya que no hay seres
ms amigables que ellos, sino que sera necesario, adems, que el mundo comprendiera.
Qu importa conocer bien Don Giovanni si se ignoran las funciones de Mozart en las
sociedades secretas! Evidentemente, si uno se contenta con la simplicidad, con la visin externa de
las cosas, como Milton, quien defini la poesa: simple, tierna y entusiasta, lamento no poder seguir
este sendero infantil. Hay demasiadas cosas llamadas ocultas que se han tornado visibles y que
son demasiado importantes para ignorarlas todava. Es cierto que no hay peor sordo que el que no
quiere oir.
Como tan bien dijo Gounod: Yo y Mozart, cuando era muy joven, rectificando ms tarde por:
Mozart y Yo, y finalmente ya adulto sola decir: Mozart a secas, esta evolucin en el
pensamiento del gran compositor seala una

(2)

Llamada algunas veces Serenata. Se sabe que a muchos versos se le ha puesto msica, y actualmente se comienza a
vislumbrar la msica en colores. Ya haba intentado la experiencia en Blgica, en 1931 y 1932, con un amigo, R. Van L., con
quien proyectbamos, en una pantalla de cine, colores apropiados para unas orquestaciones.
INTRODUCCIN

25

comprensin a la que invito a todo el mundo; es la identificacin, tan conocida en Yoga, de los
Chellahs con su Gur. Gounod haba encontrado a su Maestro, primero escuchando Der
Freischtz de Weber, y luego Otelo de Rossini fue para l una revelacin, pero al final l no
realiz un gnero de msica sino simplemente, como le responde a su madre: Msica con
Mozart, quien ser su Gur, su Maestro, su Gua. El califica a Beethoven de Miguel Angel de la
msica y dice que Glck tiene un arte comparable a un antiguo estatuario, debido a sus lneas
nobles y puras.
El Drico y el Jnico han servido a los griegos cerca de un milenio y, sin embargo qu riqueza
en sus construcciones! Es posible no variar un estilo si se respeta la pureza de las lneas y si uno
se aproxima a un cierto canon del arte. Segn la ley del Corn, el primer mandamiento del
Declogo ordena: No hars imagen o grabado que represente cosa viviente alguna sobre la
Tierra. Y, sin embargo, los musulmanes han dado pruebas de un arte de una riqueza
insospechable, no solamente en la decoracin con arabescos, sino en las lneas generales de su
arquitectura. Los cristianos tienen en sus Escrituras esta misma prohibicin de no tallar imgenes, y

Juan insiste en su Evangelio (Captulo IV, v. 21,24) en adorar a Dios en espritu. Evidentemente si
este mandamiento no fue seguido por la Iglesia, no nos quejamos en absoluto, ya que no habiendo
respetado esta regla cristiana, ella nos ha ofrecido durante siglos esculturas y pinturas que han sido
nuestro gozo. El Antiguo Testamento est lleno de estas recomendaciones (xodo XX, v. 4) de no
adorar estatuas, no hacer reproduccin de Dios (xodo XXXIV, v. 17; Levtico XIX, v. 4) o no
esculpir figuras llamadas santas (Levtico XXIV, v. 1).
En resumen, se puede ver que el arte se desarrolla dondequiera, cuando quiera y con cualquier
motivo y tema que sea. Acaso Shelley no ha hablado de la naturaleza como un pantesta, como
alguien que rinde culto a las fuerzas exteriores, a las influencias, y a las bellezas? Este poeta, como
tantos otros, ha hablado algunas veces mucho ms de Dios que un verdadero telogo! He ledo a
ateos en cuyas lneas se manifiesta la Divinidad claramente expresada; no es siempre en el motivo
o en el tema escogido donde se encuentra el sentido profundo de la cuestin alrededor de la cual el
mundo evoluciona.
INTRODUCCIN

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En fin, lo Sacro no se encuentra siempre dentro de los temas llamados sagrados, y esto
nos lleva a hablar del smbolo. Es, en efecto, en el simbolismo, y lo veremos a lo largo de este libro,
que es expresada la idea ms elevada, la Divinidad entendida sobre todo en el sentido del Absoluto
o a veces como en los smbolos tpicamente religiosos, el Dios personificado.
Los MANDALAS (textualmente crculo mgico) son smbolos arquetpicos que se pueden
encontrar en los lugares ms diversos y en las pocas ms remotas, en los tiempos paleolticos, en
las pinturas de arena, as como tambin en los pueblos indios. Algunos Mandalas son muy
simples: puede tratarse de un crculo, de una cruz, de un cuadrado, etc...; otros, muy complicados,
ofrecen figuras que requieren un largo estudio y producen una especie de evolucin del espritu
conforme se asimila lo que ellos representan.
Todava en el Tbet la iniciacin consiste, algunas veces, en la simple contemplacin de un
mandala; en ocasiones se trata de una pintura, pero ms a menudo de una pieza de metal, como la
que me fue entregada en el momento de mi iniciacin al Sannyasia (3) y reproducida aqu. Una
concentracin ante ese motivo puede producir fenmenos cuyo carcter no cabe definir aqu, pero
cuyos efectos conocen algunos habituados al Dharana. (Ilustracin 1).
Los emblemas son, asimismo, especies de mandalas; un ejemplo tpico es la cruz pectoral de
los Misioneros de la Orden del Aquarius. Este emblema de la Gran Fraternidad Universal resume
tanto un conjunto de conocimientos como una Tradicin representada dentro de un simbolismo
arquetpico (cuyos elementos veremos ms adelante).
Los atributos religiosos se encuentran un poco en este orden de ideas; los adornos de las
casullas de los sacerdotes, los clices y otros objetos sagrados poseen algunas veces esta idea del
smbolo emblemtico. Jacob Boehme (1575-1624), en su obra Libro del Alma, presenta un
ejemplar muy bello de mandala cristiano: se trata de los cuatro evangelistas rodeando al Cristo,
cuyas reproducciones a menudo encontramos todava en pintura, escultura, o grabados de iglesia.
(3)

Uno recibe cuando aborda el 4o. ashrama: la guerra (vestimenta sagrada), un mandala (no confundir con un talismn),
un mantram (palabra mgica), una asana (postura especial para el desarrollo psico-fsico) y, por ltimo, un nuevo nombre a
fin de confirmar el nuevo nacimiento.
INTRODUCCIN

27

Una inclinacin por el nmero 4, reforzando una figura central, es generalmente el aspecto
bajo el cual son presentados los mandalas en Occidente. El mandala es un hecho psquico
autnomo, cuyos efectos no slo los yoghis han salvaguardado. Entre los Taostas encontramos el
Sello de la Sabidura; se trata de los 8 Kouas (nuevamente el 4, pero doble), como se puede ver
en el dibujo de Lao-Ts (Ilustracin 3), en cuya mano he colocado el famoso diagrama de Fo-Hi.
Se dice que el Tao (el Camino, el Sendero, la Va Inicitica) que toma su nombre de la
nica obra que Lao-Ts escribiera, el Tao-Te-King, es el camino del medio! Se entiende
ciertamente por camino: Dios mismo, es la nica va, el nico sendero, todo lo dems es maleza
donde uno se pierde; apartarse del camino, de LA VIA, es perder su tiempo porque se deber,
algn da u otro, volver hacia esta nica lnea que conduce a la META.
En fin, el Arte es, pues, la explicacin ms detallada de estos mandalas bsicos; la msica, la

pintura, la escultura, son otras tantas ramas de extensin del principio nico que se debe expresar.
Se puede decir que el arte es la manifestacin de una idea (estoy tentado de decir: de un ideal) que
no tiene necesidad de ser explicada, por el hecho de que esta idea ya est expresada! El artista
expresa su idea con su arte y, como cada nota, as como cada color o palabra, son smbolos que
representan una idea, ya no es necesario pues agregar cosa alguna. Sabemos que todo es
vibracin segn el primer concepto de la doctrina hermtica, convertido en nuestros das en un
principio cientfico desde los descubrimientos modernos que concuerdan enteramente con lo que ya
era conocido hace varios millares de aos.
Una nota de msica, por ejemplo, es una vibracin para expresar en otro lenguaje el
nombre de un planeta, de un metal, de un perfume, de un color. Es necesario, pues, al escuchar
una composicin musical, captar el significado, y debido a que simplemente no estamos educados
en este sentido, cada uno interpreta a su manera una sonata de Beethoven o una sinfona de
Schubert. En realidad, al escuchar una msica se requerira que la misma idea surgiera
inmediatamente en todo el auditorio; es solamente en el modo de expresarse del artista que se
encontrara ms o menos el placer de escucharle hablar el lenguaje musical. Basta con dar un
pentagrama a diez pianistas diferentes para ver cmo cada uno hablar de manera distinta;
sern siempre las mismas notas del compositor, pero lo que l ha querido expresar ser
interpretado por cada uno a su manera; y sucede como en el lenguaje, donde el uso de la palabra
es diferente para cada uno de nosotros: unos hablando con soltura, otros sin posibilidades de
vocabulario, por no mencionar adems los diferentes acentos.
Fuera de la concepcin de belleza, queda el problema de la proporcin
INTRODUCCIN

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INTRODUCCIN

29

Nota del Servicio Centralizador de la Literatura de la Gran Fraternidad Universal: No se dispone de la Ilustracin 2 indicada por el autor.
INTRODUCCIN

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(sobre la que Leonardo da Vinci ha escrito detenidamente). Pero, adems, se trata de una parte de
la esttica que se concibe siguiendo ideas bien definidas por nuestros conceptos personales.
Alberto Durero hizo notar que un hombre de pie, con los brazos extendidos, toca un
cuadrado perfecto en sus lados, pero esto no prueba que debamos respetar estas proporciones. El
problema de la simetra y asimetra vendra igualmente a punto para esta cuestin. Cuntos siglos
nos hemos quedado pensando que era necesario seguir este trabajo de duplicacin en todo!
Hasta no hace mucho, todava se vean por todas partes esos cuadros compaeros a ambos lados
de la chimenea; esta costumbre de colgar los cuadros de dos en dos ha desaparecido hace apenas
unos aos. Quatremere de Quincey y Winckelmann han escrito inteligentemente acerca de lo ideal,
pero el problema subsiste y jams podr ser definido enteramente.
La Venus de Milo(4) es la mujer triunfante en su belleza, mientras que la Venus de
Medicis es una representacin de la feminidad (mujer con instinto maternal virgen) en diferentes
proporciones. Los romanos tenan, sin embargo, una idea de la belleza femenina distinta a la de los
griegos, y stos una opinin muy diferente a la que los chinos consideraban; en cuanto a estos
ltimos, estn lejos de apreciar la belleza como los negros de frica. Estamos a veces de acuerdo
en reconocer una escala establecida en lo que concierne a la esttica, pero no es esto pereza de
buscar por s mismo? La columna corintia se us cuando las artes haban alcanzado su ms alto
desarrollo, segn el decir de los historiadores. Hay que destacar que ella se corresponde
exactamente con la figura en su divisin, en la cual el capitel y el moldeado de base son
superpuestos siete veces en la altura del cuerpo de la columna misma
La divisin ordinaria de la figura por ocho cabezas es el resultado de la transformacin de las
grandes lneas segn la evolucin del reino animal (ictiosaurio, ave, perro, mono, hombre primitivo,
ser civilizado), de acuerdo con las teoras darwinianas.
Esto me hace pensar en la ontognesis, que es la transformacin experimentada por el
individuo desde la fecundacin del huevo hasta la forma adulta, y en la paleontognesis, que es la
serie de transformaciones de la especie. En otras palabras, el embrin revive, a una velocidad

extremadamente alta, todas las etapas por las cuales han pasado sus ancestros. En resumen, el
em(4)

Encontrada en la Isla de Milo.

El rostro se caracteriza por ocho divisiones, y el profesor Camper calcula el ngulo facial haciendo pasar una lnea recta
que desciende desde el punto elevado del crneo hasta el maxilar inferior, y otra transversal de los dientes que parte del
maxilar superior hasta el orificio auricular en el hueso temporal, dando la medida del ngulo.
(5)

INTRODUCCIN

31

brin, que no dispone ms que de su propia gestacin, debe revivir a partir del protozoario inicial,
todas las vidas, no solamente de la raza humana, sino todas las etapas desde la primera clula
hasta el hombre. En realidad, son entonces ms de dos mil millones de aos los que este embrin
atraviesa en nueve meses (en lo que concierne al embrin humano).
El huevo llega a la matriz generalmente 12 15 das despus de su salida del folculo, y la
fecundacin resulta en todos los seres vivientes de la unin del huevo con un elemento masculino
siempre nico (anterozoide para las plantas y espermatozoide para los animales).
La primera indicacin del embrin es como una gota dirigida que sigue un meridiano del
huevo, y que adems no es otro sino el eje cerebro-espinal, bosquejo debajo del cual se constituye
el cordn dorsal.
Tenemos, pues, a los cordados, la etapa de los moluscos; la paleontogenia general est aqu
en la poca silrica (lo que nos coloca a mil millones de aos en tan poco tiempo!), lo cual hace
que el embrin reviva la mitad de la existencia de la especie y se dirija ahora hacia la poca en la
que aparece el anfioxo (ancestro de todos los vertebrados); es el devnico (alrededor de 760
millones de aos antes de nuestro tiempo).
Se reconocen en todos los seres (y en el anfioxo en particular) las mismas etapas
embrionarias, pero con modificaciones debidas a la aceleracin en la forma de desarrollo de las
partes y a las condiciones en las cuales se opera este desarrollo. Esta aceleracin es inevitable.
Acabamos de recorrer, por ejemplo, la cuarta parte del segundo milenio de millones de aos, los
760 millones de aos que nos separan de la aparicin de los cordados. Aunque el enorme vitelo
de los monotremas haya desaparecido y est nicamente representado por la vescula hueca, el
embrin se desarrolla a expensas de un vitelo fantasma! Tenemos los embriones de reptiles y
aves, los monotremas, esta clase intermediaria entre los mamferos y los seres voladores (el tipo
ms conocido es el ornitorrinco, que tiene pico de pato y patas palmeadas, pone huevos pero est
cubierto de pelos, tiene mamas y amamanta a sus cras como los mamferos; por otra parte, es
anfibio para sealar mejor su paso de la vida acutica a la existencia area).
El origen de la vida data, pues, de dos mil millones de aos, la poca llamada de los
protozoarios, luego los silricos (un millar de millones), y la poca de los cordados. La edad
carbonfera (500.000.000) con el anfioxo, la jursica (77.000.000), vemos entonces a los mamferos
reemplazar la puesta de huevos por el alumbramiento de sus minsculas cras. Entre los
marsupiales, stas son llevadas an por la madre en una bolsa durante un tiempo, y despus
quedan libres. La poca terciaria seala la era de los circones (5.500.000 aos); vemos aparecer al
Homo Primigenius (el salvaje, el ser puramente
INTRODUCCIN

32

animal todava), es el pleistoceno (1.500.000 aos) y la aparicin del Homo Faber (el que fabrica
herramientas, el hombre con inteligencia), y al fin la poca moderna y la era del Horno Sapiens, el
hombre que se eleva a la comprensin de los problemas del Cielo, del Universo y de su Destino.
A pesar de todos estos conocimientos no siempre respetamos el ltimo escaln de la
evolucin. As, por ejemplo, las mejores de nuestras estatuas no estn a menudo dentro de las
proporciones de aquello que creemos ser la perfeccin, es decir, el ltimo modelo de la evolucin
de la especie. El ideal griego presentaba corno ngulo facial: 100, lo cual es poco probable en un
ser viviente. El promedio de ngulo puede ser de 80 (el orangutn 30, la raza negra 70) pero
muchos artistas han llevado el perfil de su modelo a la exageracin: algunos a un ngulo de 90, los
romanos llegaban hasta los 96 y los griegos hasta 100.
No tenemos, por lo tanto, sino una apariencia de belleza; o bien seguimos un modelo o no lo
seguimos. Por qu entonces establecer una ley de esttica si ni siquiera estamos seguros de lo
que es bello?

Admiro ciertamente la obra Kolossal de Vogeland en Noruega, y especialmente su

monolito en el parque de Oslo, pero no se puede decir que se desprenda de todas sus estatuas una
idea de belleza o an de armona; me ha impresionado sobre todo la totalidad de su trabajo ms
que su sentido artstico, claro est. Aparte de los bronces de nios, en la alameda principal, y los
motivos sobre el puente, sus conjuntos de piedra son grotescos, tanto por el estilo como por el
motivo. Concibo muy bien que la belleza no es uniforme siempre y en todas partes, y soy el primero
en defender esta idea, pero debe existir entonces algo pintoresco, una idea, un motivo y no la
simple reproduccin corriente de cuerpos deformados, degradados, gruesos, como las parejas de
este artista escandinavo.
El Partenn es ciertamente un templo griego perfecto y permanece como un ejemplo de lo
pintoresco, an en ruinas, ya que aqu no se trata de la belleza nicamente en el conjunto
nuevamente construido, sino de la belleza en la apariencia, y esto es lo que falta frecuentemente en
las obras artsticas. Se puede pintar lo horrible o esculpir lo espantoso, pero puede en ello todava
existir un tipo de belleza. En la Acrpolis de Atenas nada fue descuidado, se ha construido lo
bello, que sigue siendo bello. En Mxico ciertas esculturas son espantosas en el motivo mismo,
pero en cuanto al conjunto del estilo, ste desprende una vibracin mgica indescriptible. El
ambiente es muy distinto, por ejemplo, en el Taj Mahal en la India, y los que han visitado Agra
sabrn lo que quiero decir, estando todava impregnados de la atmsfera del maravilloso
monumento visto bajo el claro de luna.
Qu espritu artstico se necesita para poner en casas sencillas, como en
INTRODUCCIN

33

Cachemira, bisagras de puerta de plata cincelada! Me resultaron tambin muy interesantes aquellos
especialistas del grabado en los pueblitos del Himalaya que tallan el nombre o algunos motivos
simblicos en los cubiletes de sus clientes mientras stos esperan en el umbral de la puerta... Visto
desde este ngulo, el arte evidentemente no tiene lmites y tampoco requiere ser honrado o
criticado. l ES simplemente, y por intermedio de los hombres, quienquiera que sea, se manifiesta
de diversas maneras, pero no tenemos siempre los sentidos suficientemente agudizados para
apreciar su justo valor.
INTRODUCCIN

34

Dios no deja de ser Creador y de estar continuamente obrando, ha dicho San Jernimo, y
es por una parte, proporcionando al hombre el genio, y por la otra, confindole los elementos
necesarios para su superacin, que reconocemos el Principio Inteligente, el cual es de hecho la
verdadera manifestacin por la cual uno puede acceder a la Divinidad.
En las ramas del arte como el canto, la danza y la poesa, el artista se manifiesta
directamente sin atributos (o puede al menos hacerlo de este modo), mientras que algunas artes,
como la escultura y la arquitectura, requieren de materiales para manifestarse. De esta idea de la
necesidad del artista de tener materia, surge naturalmente la idea de su creacin.

Segn los Grandes Maestros hay tres elementos que participan en la Creacin de la materia:
el Mercurio:

, el Azufre:

y la Sal:

Se notar que la Naturaleza hace mucho con poco! Todo est constituido sobre una misma
base, pero con tonalidades diferentes.
Estos tres elementos constitutivos de la materia actan a travs de los cuatro elementos bien
conocidos: el Fuego
, el Agua
y sus derivados, el Aire
y la Tierra
.
He aqu entonces el primer septenario establecido (tres principios y cuatro elementos de la
antigua fsica).
El elemento FUEGO produce la sequedad y la solidez (es el azufre) y el elemento AGUA
produce la humedad y es esencialmente fludico (es el mercurio); el uno y el otro estn sometidos a
la influencia de un principio nico inmaterial que los Filsofos Hermticos llaman AZOTH ( es el
Espritu Universal). Vosotros sois la SAL de la Tierra dijo el Cristo.
Los dos elementos principales de base ( FUEGO Y AGUA) estn simbolizados por dos
tringulos: uno con la punta hacia arriba
(el FUEGO) porque sube, es la llama del principio
gneo, como lo es en sentido figurado el fuego interno la llama sagrada, la idea de evolucin, el
espritu que quiere retornar a Dios; el otro, con la punta hacia abajo
(el AGUA), porque es la

involucin en la materia, es la encarnacin del espritu que viene del Absoluto, Dios hecho hombre,
la sustancia lquida que desciende, como lluvia del cielo al mundo materia, tal como el agua
espiritual de los msticos. El uno es positivo (el fuego) ya que es evolutivo, y el otro negativo (el
agua) porque es involutivo, y es cuando el ser se coloca en estado de pasividad que recibe la
influencia de lo Alto. Los dos elementos secundarios emanados de stos: el Aire y la
INTRODUCCIN

35

Tierra, son igualmente positivos (aire,

tringulo con la punta hacia arriba pero con una lnea
transversal para sealar que no est completo) y negativo (tierra,
tringulo con la punta hacia
abajo, pero con una trazo horizontal tambin para indicar la separacin de los dos mundos). Este
conjunto acoplado se presenta bajo el smbolo del llamado Sello de Salomn, que caracteriza el
equilibrio perfecto: el macrocosmos y el microcosmos; son las fuerzas en accin:

INTRODUCCIN

36

La inmediata constitucin de estos elementos y principios est caracterizada por las gemas.
Las piedras, preciosas o no, constituyen uno de los estudios ms interesantes, pero muy
pocos misterios han sido penetrados al respecto y, sin embargo, ellas deben guardar en su seno un
pice de la Luz Celeste.
La Biblia, en varias partes habla de ello detenidamente, desde el Gnesis donde se dice por
ejemplo que el Pisn (uno de los ros del Edn) riega el pas de Ravila, rico en oro y piedras
preciosas, etc..., hasta el Apocalipsis, donde se dice que las murallas de la Nueva Jerusalem estn
construidas en jaspe, cuyos 12 cimientos son 12 piedras preciosas, las 12 puertas que son como
doce perlas, etc. y adems, en los captulos de Isaas que muestran que la Ciudad Santa ser
construida sobre zafiros con almenas de rubes, puertas de carbunclos y murallas de piedras
preciosas. Asimismo, Ezequiel, en su endecha al Rey de Tiro, revela hasta qu punto estaba
cubierto de piedras preciosas como sardnices, topacios, nix, etc... A lo largo de todo el gran
libro se encuentran estas indicaciones, simblicas o no, de las gemas.
Teniendo cada piedra una virtud magntica, se las puede relacionar con las Tribus de Israel,
cuyo orden y significacin expresan tambin un conjunto en el progreso de la vida humana.
SARDNICE: aumenta la valenta.

GAD: el hombre preparado para el trabajo y

el combate.
ESMERALDA: combate la accin de los venenos. RUBN: paternidad y familia.
TOPACIO: inspira el horror a la sangre.
SIMEN: capacidad para recibir educacin
y civilizacin .
CARBUNCLO: aumenta el calor vital.
ZABULN: domicilio y patria.
JASPE: favorece la fecundidad.
JUD: triunfo y gloria.
ZAFIRO: ama la pureza.
ISSACHAR: recompensa cvica.
JACINTO: inspira la energa.
DAN: juicio y penalidad.
AMATISTA: disipa la tristeza y las ilusiones.
EFRAN: progreso.
GATA: conduce a la alegra.
BENJAMN: fruto del dolor, religin.
CRISOLITA: ahuyenta los fantasmas.
NEFTAL: comparacin, razn, sabidura.
BERILO: conserva la paz entre los esposos.
MANASES: olvido de los errores pasados.
NIX: conserva la castidad.
ASER: dicha y paz profunda.
INTRODUCCIN

37

En el Racional de Aarn, sobre cada piedra estaba inscrito el nombre de Jehov en doce
combinaciones diferentes para mostrar que todas las virtudes divinas son una sola y misma
VIRTUD.
Se puede encontrar la composicin de este Racional en el captulo XXI del Apocalipsis de
San Juan .
Tambin es posible comprender as los misterios del URIM y el THUMIM (Luz y Sombra),
simblicamente representados por dos broches hechos con grandes perlas y que se encontraban
en el Racional que el Gran Sacerdote llevaba en la mano al acercarse al Arca.
Todas estas significaciones y trminos son naturalmente smbolos y por ello no se
comprende muy bien a los Mormones, quienes aseguran haber encontrado estas dos joyas: Urim y

Thumim, como si se tratara de tablillas o reliquias...

Joseph Smith, nacido el 23 de diciembre de 1805, fundador de la secta religiosa americana
de los Mormones, haba quizs encontrado simblicamente el Urim y el Thumim, es decir, la
Luz y la Sombra, y sus discpulos han tomado a la letra sus palabras, olvidando como siempre
el espritu de la cosa misma.
Los misterios del Racional de Aarn se encuentran en la composicin y disposicin de las
doce piedras, como sigue:
1
Sardnice
(rojo)

2
Esmeralda
(verde)

3
Topacio
(amarillo)

4
Carbunclo
(naranja)

5
Jaspe
(verde-oscuro)

6
Zafiro
(azul-oscuro)

7
Jacinto
(lila)

8
Amatista
(violeta)

9
gata
(lechoso)

10
Crisolita
(azul-dorado)

11
Berilo
(azul-oscuro)

12
nix
(rosado)

Al levantar la piedra de esmeralda y al bajar la crisolita y el nix, la disposicin dar por

resultado los Sephirots ms las dos columnas del Templo (representacin tambin de Urim y
Thumim):
INTRODUCCIN

38

2
1

11
10

12

Los matices equilibrados de los colores dividen la figura en tres columnas verticales (ritual
respetado en el primer grado de la Francmasonera). La del MEDIO es la ms sombra (el
misterio de los misterios).
A los lados estn la columna de la Luz amarilla y la columna del Calor, roja en su cima y
azul en su base (como la llama de la vela).
El gran filsofo H. Cornelius Agrippa estableci relaciones de lo ms educativas entre las
piedras, metales, genios, espritus, planetas, y partes del cuerpo. Este sabio mdico alemn
tambin ha presentado enseanzas sobre la farmacopea universal. Se sienten inmediatamente los
beneficios que se pueden extraer de las siguientes relaciones; por ejemplo:
PLOMO
ESTAO
HIERRO
ORO
COBRE
MERCURIO
PLATA

(espritu de Zaphkiel) en relacin con el nix,

(Zadkiel) con el zafiro,
(Camael) con el diamante,
(espritu de Rafael) con el carbunclo,
(Haniel) con la esmeralda,
(Michael) con el gata, y
(Gabriel) con el cristal.

Segn el rabe Balemis, los metales o gemas no pueden vivir sin el Seilen (la influencia
planetaria). l relaciona la turquesa con SATURNO, la esmeralda es atribuida a MARTE, la
amatista a VENUS, el cristal a la LUNA, la cornole a JPITER, el zafiro y el diamante para el
SOL y el imn a MERCURIO; pero existen tambin variaciones en este dominio, el cual permanece
para nosotros simplemente como una fuente de documentacin para ser, quiz, todava ampliada.

Sea como sea, se perciben los valores de relaciones existentes en todos los dominios y ah
est lo principal de la cuestin.
Y entonces no hay ms dudas acerca de esos rayos electro-telricos que se condensan en
ciertas partes del globo, y se comprende cmo, donde semejantes fuerzas se concentran, ellas
atraen reuniones de Sabios, cuando no el establecimiento de importantes santuarios o de lugares
magnticos conocidos por los peregrinos.
INTRODUCCIN

39

Se ha observado que a lo largo del paralelo 30 hay como una lnea importante de un
magnetismo especial que hace que sean sos los lugares donde se han establecido los Templos de
Iniciacin desde hace milenios?
Tenemos ante todo esos Grandes Santuarios, Pirmides y Templos de la antigua civilizacin
maya que an hoy en da muestran sus esplendores, y suponemos toda la grandeza que en ciertas
pocas debi existir alrededor de este grado 30 de latitud Norte. Las Islas Canarias, que son como
vestigios de la Atlntida, estn situadas un poco ms abajo del grado 30, as como las grandes
pirmides en Mxico donde fueron descubiertas tantas medidas simblicas que revelan misteriosas
profecas, al igual que las de Egipto que se encuentran tambin un poco abajo de este trigsimo
grado Norte.
Es de notar que Lhassa tambin est precisamente a 30 grados Norte y, finalmente, las Islas
Ganges en el Pacfico Norte, se hallan igualmente sobre esta misma lnea. Tenemos, pues, cinco
puntos sobre una misma lnea de latitud, y justamente estos cinco puntos son an hoy en da no
slo testigos de grandes civilizaciones sino lugares de importantes Colegios de Iniciacin y Templos
de los primeros iniciados americanos (los Santuarios de Mxico datan de las edades ms remotas
que se pueden contar por varios milenios antes de nuestra era).
Quedan ciertas pruebas flagrantes del continente Atlante, y es tal vez en las Islas Canarias
donde ms posibilidades se tiene de verificarlo. En la cima de una montaa (volcn apagado) se
encuentran todava restos de un templo cuyos habitantes hablan un lenguaje desconocido en otros
lugares del planeta (sin duda se trata de la lengua que se hablaba en Poseidn hace 15.000
20.000 aos). La meseta de Gizeh en Egipto es an hoy da un centro esotrico, ya que ah todava
en nuestros das se dan iniciaciones, como lo hacan antiguamente hace diez, quince o veinticinco
mil aos. Se sabe que el lugar es particularmente central (puesto que desde este punto las lneas
que surgen por el mundo, atravesaran tanto el agua como los continentes). Sin hablar de todas las
condiciones de la gran pirmide, que ha sido objeto de tantas investigaciones para penetrar en su
misterio que queda an como privilegio de los iniciados.
Lhassa no es solamente la capital del Tbet, aquella comarca misteriosa. El Potala, donde
vive el Dalai Lama con sus miles de monjes, est construido sobre una roca y, adems del edificio
de ocho pisos, unas cmaras subterrneas han sido empleadas desde hace mucho tiempo como
sanctum. Algunas reliquias se hallan en este lugar como tal vez no las hay en ninguna otra parte
del mundo. Ganges Islands, en el Pacfico, estn tambin entre las ms misteriosas, y quedan all
lugares verdaderamente esotricos.
Se sabe que esos lugares no eran escogidos al azar para ser emplazamiento
INTRODUCCIN

40

de Santuarios; del mismo modo, los pases estuvieron antiguamente divididos segn una regla
esotrica bien definida. Por ejemplo, Sesostris dividi Egipto en tres partes segn el Nmero
Sagrado, y cada una de las provincias en diez Nomos bajo la influencia de un genio. Por otra
parte, estas 30 divisiones-smbolos, son los 30 dioses de la mitologa egipcia. Exista el Alto Egipto,
Thebaida, que representaba la parte celeste, el Bajo Egipto smbolo de la Tierra y el Egipto Medio
en donde se estudiaba la Ciencia.
-oNada se haca al azar en la antigua organizacin de los pueblos; incluso en el modo de
hablar exista siempre la trada: el lenguaje simple, el jeroglfico y el simblico, dejando a cada uno,
segn su nivel de evolucin, una interpretacin diferente de los principios, sin que ello fuera
conforme a la conveniencia de cada quien, sino segn reglas naturalmente bien establecidas.
Hemos perdido poco a poco esta idea en todas las cosas y es una lstima ver nuestro arte
desprovisto igualmente de esta simblica, que constituye el atractivo mismo del ideal.
As, en el color, el blanco representa la Luz y el negro las tinieblas, la existencia en s; el
smbolo del amor y de la sabidura se caracteriza por el rojo y el blanco (varias rdenes msticas
tienen esos colores simblicos; los Templarios vestan de blanco con la gran cruz de malta roja

sobre el pecho y sobre el manto-capa). La manifestacin de la Vida, que es la Inteligencia y el

Verbo, se simboliza por el amarillo y el azul, mientras que el acto que resulta de ello, es decir, la
realizacin, se caracteriza por el verde.
De este modo los antiguos ya haban simbolizado a travs de los colores todas las funciones
y cualidades de nuestra existencia:
BLANCO: es la Luz Increada de la Verdad Absoluta, la Sabidura Divina.
AMARILLO: es la Luz Celeste revelada, es la manifestacin principal de la Divinidad, por ende: el
smbolo de la Espiritualidad.
ROJO: es el Amor Divino, la santificacin del espritu, smbolo del fuego y del sacrificio.
AZUL: Es el Amor Celeste de la verdad cuando es violceo; azul de mar, es la verdad de la fe; el
azul oscuro es el espritu divino flotando sobre el caos (la intelectualidad, la razn); as, el azul claro
(smbolo del aire) es la regeneracin.
INTRODUCCIN

41

VERDE: es un color creativo, es el segundo nacimiento (en cierto modo el simple smbolo de la
esperanza); es tambin el amor a la naturaleza.
ROSA: amor a la Sabidura Divina, religiosidad.
PRPURA: amor a la Verdad.
ESCARLATA: amor espiritual.
VIOLETA: amor a la religin, devocin.
NARANJA: revelacin del Amor Divino, unin de la criatura con el Creador.
ROJO OSCURO: da la impresin de una baja bestialidad, sensualismo.
GRIS: aspiracin de la materia hacia el Principio, es el que establece la unin entre la forma y el
color.
NEGRO: marca la negacin, el mal o la nada.
Generalmente se emplean las formas circulares (en rotacin) para aceptar todos los colores
que tienden hacia el blanco, y las formas rectilneas (traslacin) para aquellos que tienden hacia el
negro.
En ciertos grabados antiguos se encuentran todava algunas veces enseanzas muy
profundas a travs del simbolismo, como por ejemplo, en ciertos dibujos de Alberto Durero, o
principalmente en diplomas antiguos de sociedades secretas o en emblemas de asociaciones
esotricas.
Un antiguo diploma de francmasn presenta infinidad de lecciones por su composicin;
encima del globo donde se ven los continentes hay una corona en cuya parte superior estn
inscritos Kether, luego Hochmah y ms abajo Binah (los tres sephiroths superiores) y la cual
est sostenida por dos ngeles.
El globo est colocado en un frontn triangular, en cuya base est inscrito a lo largo:
MIZRACH, con las direcciones de Oriente y de Occidente. Las dos columnas llevan la J:. y la B:.
tradicionales; encima de la columna reservada a los aprendices la palabra: AOUR, y encima de la
que corresponde a los compaeros: AIN-SOPH.
En el centro, debajo del frontn, hay una cpula con las tres letras madres del alfabeto

hebraico
(el esquema Shin, Mem, Aleph), debajo de las cuales hay un gran rectngulo a
lo largo, en cuyas cuatro esquinas se encuentran:
1) los elementos de la tradicin (fuego-agua-aire-tierra),
2) las palabras: astronoma, geometra, fsica,
3) los ngeles,
4) las palabras: Neshamah-Nephesh-Rouah.
En el centro est el rbol Cabalstico con las 32 vas que unen a los sephirots entre s con los
planetas correspondientes. El rbol Sephirtico est rodeaINTRODUCCIN

42

do de un medalln ovalado que contiene los 32 grados en un espacio reservado para cada uno de
ellos. En la parte inferior del diploma vemos tres puertas con las inscripciones: Puerta del Medio,
Puerta de las Flores y Puerta de la Eternidad. A cada lado de la Puerta del Medio se puede ver
unos personajes, se trata de Adam y Eva, desnudos con un mandil solamente.
Cerca de los montantes de las columnas se elevan en total 33 escudos: cada uno con el

emblema-smbolo del grado correspondiente y, por ltimo, en el extremo derecho del diploma, los
72 nombres de los genios en latn (tambin los 72 ancianos) y en el izquierdo, 72 escalones con los
nombres de los espritus en hebreo (correspondientes a los 72 salmos originales de David).
Tales documentos son de lo ms instructivos. No slo dan una documentacin acerca del
orden en cuestin sino que ofrecen una instruccin a los miembros que se benefician con su
obtencin.
Todos esos smbolos poseen una profunda razn y confirman un estado de consciencia de
aqul que recibe el honor de la graduacin en la sociedad que se caracteriza por esos emblemas.
A pesar de la gran variedad de emblemas, todos reposan sobre smbolos bsicos que son
idnticos y retornan siempre a los primeros elementos y principios que ya hemos considerado.
El tringulo, tan comn en las asociaciones esotricas, es la forma oriental de la triloga
original, del mismo modo que la cruz es la forma occidental. En el tringulo, la base representa el
Amor Divino (Dios hecho hombre, los Avatares, los Enviados, los Instructores que se presentan en
pocas regulares para ensear la mstica), un lado es la Inteligencia Divina (es Brahma, el Creador,
etc...) y el otro lado del tringulo es la Consciencia Universal (el destructor de las pasiones, el
Espritu Divino). En la cruz, el Amor Divino es la lnea horizontal, Dios manifestado en la carne, es
el smbolo de este mundo, el plano material (Cristo, la forma o segunda manifestacin de Dios); la
lnea vertical representa la Inteligencia Divina (es el Creador, Dios descendiendo a la Vida, el
Padre) y en fin, el Todo, el emblema mismo, es la Consciencia Universal a la cual el mundo debe
reintegrarse (es el Espritu Santo, el destructor de las pasiones, el alma divina). As, Tringulo o
cruz, son Brahma-Vishn-Shiva, o el Padre-Hijo-Espritu Santo, igual que Vida-Forma-Pensamiento,
que siempre manifiestan la Trinidad en las diversas religiones.
Cuando asista al Congreso Internacional de las Fuerzas del Espritu, en Bruselas en 1951,
alguien me desliz entre las manos una grfica que pienso reproducir aqu porque parece muy
educativa; ignoro su procedencia y no puedo citar por esto la referencia, solamente tiene una
inscripcin en lpiz: Hoja devuelta por la revista CHANGES. Disclpenme por la poca
informacin en cuanto a la fuente de esta composicin que merece la mayor atencin.
INTRODUCCIN

43

Lo dejo a la reflexin del lector tal como tan annimamente fue dejado a la ma (6).
Se sabe que la fiesta de Pascua no es nicamente de origen cristiano. Se trata tambin de un gran
smbolo de la primera luna llena de primavera; este festival existe en Oriente desde hace milenios.
Segn los cristianos, sera la conmemoracin de la Resurreccin, idea tomada de los judos.
Cuando los cristianos se consolidaron en Europa, reemplazaron las fiestas del equinoccio (21 de
Marzo) que celebran el verdadero comienzo del ao (cuando el Sol, en su movimiento aparente
est al comienzo de su recorrido anual, a cero grados de la eclptica, inicio del signo del Cordero),
por lo que los hebreos llamaban Pascha (franquear, pasar ms all). Moiss instituy esta fiesta
para rememorar el momento en que, en la poca del equinoccio de primavera, el Seor pas por
las casas de los nios de Israel asolando a los egipcios. Este festival existe en el Tbet con las
fiestas del Wesak, cuando Buddha visita, cada ao, la Tierra. l se manifiesta entonces a travs de
un Mensaje que es esperado por la cuarta parte de la humanidad (como se sabe, quinientos
millones de almas hoy en da son budistas).
Fue el Concilio de Nicea, en el ao 325, el que decidi que la Fiesta de Pascua quedara
establecida el domingo siguiente a la primera luna llena despus del equinoccio de primavera.
Desgraciadamente esto no ocurre siempre en la misma fecha, sobre todo desde la incorporacin,
en nuestras costumbres, del calendario gregoriano (llamado cristiano), en 1582.
En lo que concierne a la fiesta de Navidad, conmemoracin del nacimiento del Cristo,
tendramos tambin que considerar la cuestin de la fecha, ya que el 25 de diciembre (tercer grado
del signo del Macho Cabro) parece poco correcto, puesto que el 22 de diciembre (cero grados del
Macho Cabro) sealara el solsticio de invierno y el Sol estara entonces en su aparente posicin
sobre la eclptica, como iluminando el zodaco, trazando pues perfectamente una cruz cuya lnea
vertical va del grado 270 de la eclptica al grado 90 (en lo opuesto del zodaco, al comienzo del
signo del Cangrejo, al inicio del verano) y la lnea horizontal conectando el grado cero con el grado
180.
Tendramos, pues, los solsticios y los equinoccios como puntos extremos de la cruz, cuya
cima estara iluminada por la posicin del Sol el 22 de diciembre, como si el rayo descendiera a las
tinieblas, la involucin en la materia, mejor caracterizado por aqul que ha simbolizado el
Incamatus Est!
Terminar este captulo con una idea general sobre la tesis que defiendo, es decir, el
Retorno a la Mstica.

(6)

Nota del Servicio Centralizador de Literatura: Lamentablemente no tenemos en nuestro poder esta grfica, razn por la
cual no podemos presentarla aqu.
INTRODUCCIN

44

Evidentemente no puedo ampliar lo suficiente el anlisis como tampoco lo que est contenido
en estas pginas, donde simplemente intento hacer recordar los elementos principales del carcter
esotrico con el que hay que considerar el Arte en general. Mi cometido es pues difcil, para no
repetir todo lo ya dicho y sin embargo emitir tmidamente una idea general para aquellos que no
tienen ningn conocimiento en este dominio.
Insisto en el hecho de que no me jacto de ser un artista, sino que intento mostrar la Va del
Arte; por eso, yo mismo he abordado el terreno y he escogido la rama artstica en la que era
menos malo! Mi poesa jams ha emocionado a nadie; abandon la msica muy pronto por lo muy
perezoso que era en el estudio del solfeo; no pudiendo hacer nada con mis diez dedos, dej
rpidamente de lado el modelado y la escultura; mis estudios de arquitectura fueron poco fructferos
a pesar de las cualidades de gran constructor que debera haber heredado de mi padre! Mis dibujos
llamaban la atencin de mis profesores desde mi tierna edad y es hacia la pintura que me dirig
desde temprano, con una aspiracin mayor que la de un aficionado. Hoy en da no predico un
ejemplo sino que presento los diferentes estilos, gneros y composiciones, a fin de ofrecer ms
bien una documentacin a aquellos a quienes les interesa, en lugar de forjarme un nombre en
una rama en la cual no tengo nada que hacer!
As pues, est bien claro que no intento barrer hacia dentro, como se dice! Es decir, lejos
est de m la idea de canalizar las mentes hacia aquello que creo lo mejor o de atraer la simpata
hacia lo que hago, puesto que no tengo nada definido ni estrictamente personal. Nada he inventado
y no busco estar en el origen de una nueva Escuela.
Tal como lo veremos, adems, no sigo estrictamente la lnea de conducta que expongo y esto
por la razn que acabo de explicar: no deseo (por el momento, en todo caso) limitarme a una idea,
ni en filosofa, como tampoco en arte, ni an en pintura. Voy pues a dar un resumen de este
Retorno a la Mstica, idea que deben seguir aquellos que quieran retomar el Saber de la
Tradicin y as convertirse en la vanguardia de los portadores de la Antorcha que debe iluminar a
las generaciones futuras.
Los temas son evidentemente de carcter breve y hay que imaginar todas las consecuencias
y los efectos que se derivan; es como un esquema sobre el que habr que construir el resto. A fin
de no perdernos en anlisis demasiado eruditos, presento los elementos crudamente, dejndolos
as a la meditacin de cada uno.
INTRODUCCIN

45

A menudo he expuesto la frmula algebraica correspondiente a los misterios de las trilogas

religiosas: (a + b)2= a2 + 2ab + b2.
Se comprende muy bien ahora que todas las trinidades reposan sobre un mismo principio de
VIDA-FORMA-PENSAMIENTO, con diversas manifestaciones en donde se ve a la Virgen, o a la
Madre, o a la Esposa, o simplemente a la Mujer (segn las sectas), reemplazar al Cristo, al
Patriarca, al Esposo, al Hijo, al Mensajero, al Hombre. Esta es una de las primeras divisiones de la
Iglesia de Roma y la Francmasonera; la primera rinde culto al principio femenino (la Virgen) y la
segunda, al principio masculino (Abif Hiram).
En la frmula antes citada:
a2 est as simbolizado para caracterizar a Dios en su doble funcin, el Dios NoManifestado y el Dios-Manifestado (el Prakriti y el Purusha de los hindes). Esta idea est mejor
definida por el Ariq Anpin y el Zeir Anpin (Gran Figura y pequea figura) de los Cabalistas. El Zohar
es explcito a propsito de estas dos polaridades.
2ab, a fin de simbolizar el principio masculino y el femenino, la forma en la cual se
manifiesta lo Divino o la matriz en la que se propagar la humanidad (espiritual y material).
b2 es el Espritu Santo, por una parte existiendo por s mismo y por otra manifestndose en
la Humanidad.
Esta triple idea est muy de acuerdo con:
* la Creacin (existente en idea, primero inherente y luego manifestada, es la Vida);
* la evolucin (representndose en la Humanidad por los Mesas, los Enviados, es la forma),
y

* finalmente, la idealizacin (la consciencia colectiva debiendo realizar el misterio, es el

Pensamiento). Es la explicacin del Kala-Hamsa (Cisne Mstico) cuya cabeza es la A, el cuerpo
la U y las alas la M del clebre Pranava-Mantram: AUM! El Kether-Hochmah-Binah de los
hebreos, como Al'Aql-Al'AqIu - Al Ma'qul de los musulmanes.
Inspiracin-Retencin-Expiracin fueron las primeras manifestaciones en el Individuo que se
caracterizan en esta vida por la Respiracin: siempre esta triplicidad de principio, que ya hemos
visto anteriormente.
Ya hemos sealado tambin esas tres formas de interpretar un lenguaje (ya sea que se trate
de literatura o de lenguaje musical, etc...): textual, jeroglfica y
INTRODUCCIN

46

simblica. Todos los textos bsicos estn compuestos as, para ser entendidos segn el grado de
evolucin del lector. Uno de los textos claves es, ciertamente, los Versos Dorados de Pitgoras,
lo mismo que la Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto: Es cierto, sin engao, muy
verdadero, lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est arriba es como lo que est
abajo, para que se cumplan los milagros de la Unidad..., etc....).
Llegamos a lo que ha sido el fundamento de la bsqueda durante siglos: el Nmero de Oro.
Se ha escrito hasta la saturacin sobre este tema, no siendo ya necesario repetir de nuevo su
descripcin, y doy, de paso, la frmula:

En pintura debemos por lo tanto distribuir colores y formas de acuerdo con un procedimiento
coordinado sobre este nmero: 1068. Esta colocacin de nuestro motivo ha inspirado la idea de la
Esttica en los Tiempos Antiguos y no tiene nada en comn con lo que hoy da entendemos por
belleza. Bien sea en una obra objetiva o subjetiva, es posible respetar estas bases ya que puede
tratarse de lneas condensadas en ciertos puntos de la coordinacin como tambin del color o
simplemente de la disposicin del motivo de conjunto. No siempre se trata, pues, de retocar lo
abstracto para estar en la lnea del Nmero de Oro.
Naturalmente, es necesaria una idea esquemtica, es decir, que la base deba seguir
perfectamente unas reglas arqueomtricas y que, luego, cierta extensin pueda sobrepasar los
lmites de la justa perfeccin. Tal es el caso de los chinos, quienes dejan siempre un pequeo
defecto en sus obras, a fin de no enfrentarse a la Naturaleza o probar que no han querido igualar la
Perfeccin!
Los lenguajes antiguos, como las arquitecturas o cualesquiera de las artes (siendo el Verbo el
primero), estaban basados en esta idea de claves, con las
(7)

Nota del Traductor: Hemos respetado aqu el valor que el Sublime Maestre le da al Nmero de Oro, aunque este Nmero
es ms conocido desde la antigedad con el valor 1,618
Nos encontramos as ante dos frmulas, sirviendo la primera de base para la segunda:
y
Se pueden contemplar diferentes opciones de interpretacin: La primera frmula corresponde a un nmero racional,
mientras que la segunda a un nmero irracional, quedando entonces como un motivo de investigacin y penetracin en el
sentido oculto de la Enseanza.
INTRODUCCIN

47

cuales se construa despus. El alfabeto hebreo, por ejemplo, est compuesto de 3 letras madres, 7
letras dobles y por ltimo, 12 letras simples; se comparan, si se quiere, con los 3 planos de vida, los
7 planetas y los 12 signos del zodaco y toda la serie de correspondencias que ello pueda ofrecer.
Las tres letras madres: Aleph-Mem-Shin, representan Vida-Forma-Pensamiento y son como las
bases de las palabras sagradas, los trminos importantes del lenguaje y los valores primordiales
que a menudo se volvern a encontrar en el curso de los estudios esotricos. Es de notar que el
propio conjunto de las 3 letras forma ya una idea bien definida, aplicada al principio mismo: el
shema (Sh-M-A). Se sabe que en hebreo, las letras estn escritas de derecha a izquierda y al
leer en este sentido, tenemos entonces la significacin de un esquema (shema), de un plan, de
una primera estructura antes de la construccin; como un croquis antes de una obra. Estas 3 letras
son el sketch (boceto) de la construccin del alfabeto, primer material del lenguaje.
Como una divisin del Nombre Divino, esta triplicidad se relaciona con las manifestaciones de

la vida, los 3 planos (Vida-Forma-Pensamiento, o an el dominio material, mental y espiritual),

mientras que las 7 letras llamadas dobles sern los 7 planetas, as como los 7 colores principales o
las 7 notas en msica que vamos a analizar a travs de las 7 cuerdas de la lira de Orfeo, que
simbolizan tambin las 7 maravillas del mundo; y, en fin, las 12 letras simples estarn inscritas en
las puntas de los 4 tringulos del simbolismo egipcio.
Despus de haber visto el esquema, el esqueleto, el plan-croquis manifestado por las 3
letras, tenemos las 7 letras de este alfabeto que conserva su carcter sagrado por su composicin
esotrica.
Las 7 maravillas del mundo son como 7 manifestaciones divinas e igualmente el nmero de
las artes compuestas por la perfeccin:
EL TEMPLO DE JERUSALEM fue fundado para glorificar a Kronos (Saturno) y perpetuar en
el tiempo el valor del Smbolo de la Vida en la lucha contra el tiempo (el Padre Tiempo es Saturno
con su guadaa y su reloj de arena).
Saturno se manifiesta a travs del color negro; la vibracin cromtica es 0.58, y el amarillo es
el color con el que se armoniza.
En msica, los hindes han relacionado la nota SI con este planeta, el cual est caracterizado
entre los metales por el plomo, cuyo peso atmico es 207.2 y 82 el nmero de electrones.
En los Sephiroths tendremos MALCUTH y el ro sagrado con que se relaciona es el Indus.
La forma arqueomtrica es un tringulo con una lnea vertical como indicando una plomada;
la letra correspondiente es Beth y 4 el nmero guamtrico que en el rostro est caracterizado por
la boca.
INTRODUCCIN

48

EL JPITER OLMPICO, construido para simbolizar a Zeus (es la estatua de Jpiter, por
Fidias, en Atenas), es el Dios del Trabajo circundado por el zodaco, que seala la evolucin de la
personalidad que es tan influenciada por Jpiter.
Este planeta simbolizado por el color azul, de vibracin cromtica 0.41 y afn con la tonalidad
violeta, es el DO en msica armnica, pero los hindes le atribuyen el LA.
El mineral con que se relaciona es el estao, de peso atmico 118.7 y 50 su nmero de
electrones.
En los Sephiroths tendremos YESOD y el Sutlej como ro sagrado.
La forma arqueomtrica es una curva descrita siguiendo lo que podra parecer el nmero dos
(2); en el rostro es el ojo derecho y 5 como valor guamtrico para Ghimel como letra en el alfabeto.
LA FORTALEZA DE SEMRAMIS, con sus jardines colgantes de Babilonia, es el smbolo de
MARTE (dios de la guerra entre los griegos).
El color del planeta Marte es rojo (en honor a los militares) la vibracin cromtica es 0.60, es
afn al color naranja y al RE como nota musical.
Su metal el hierro, con peso atmico 55.9 y con 26 electrones; NETZAH-HOD en el Arbol
Sephirtico y el Jumna como ro.
La forma arqueomtrica es una especie de 5 sin la barra superior horizontal, es el ojo
izquierdo en el rostro, el Daleth como letra y 6 el valor guamtrico.
LA TUMBA O EL MAUSOLEO EN HALICARNASO. La glorificacin del amor en este
monumento que simboliza tambin a Venus.
El color es el verde con 0.65 de vibracin cromtica.
El rojo como color en concordancia y el FA en msica (los hindes toman el DO).
El cobre es el metal apropiado con peso atmico 63.5 y 29 electrones.
TIPHERET en los Sephiroths y el Ganges como ro sagrado.
En el rostro es la fosa nasal izquierda y Phe como letra hebrea, con valor guamtrico 60.
En cuanto a la forma arqueomtrica a respetar es igualmente como un cinco sin la barra
superior horizontal, mas esta vez la cifra estara invertida como vista en un espejo (no de abajo
hacia arriba sino de izquierda a derecha).
LA PIRMIDE, construida en honor a Hermes por Cheops en Egipto, es el smbolo de
Mercurio, que es pues de color violeta.
La vibracin cromtica 0.52, con el verde como color de vibracin en concordancia.
INTRODUCCIN

49

SOL es la nota musical (SI para la msica hind).

Mercurio como metal (azogue), con peso atmico 200.6 y 80 el nmero de electrones.
Como Sephiroths tenemos HESED-GEBOURAH y el Gogra como ro sagrado.
Es la oreja derecha como orificio en el rostro y 120 el valor guamtrico para la letra RESH.
En cuanto a la forma arqueomtrica sera corno un 2, pero como reclinado sobre su costado:
la curva hacia abajo, sin la barra horizontal.
EL TEMPLO DE DIANA construido en Efeso para glorificar a la gran cazadora y en honor a la
Luna que permanece como smbolo principal.
Es el amarillo su color; cero como valor cromtico. Hay ausencia de color en su vibracin afn
(el blanco, el rayo lunar!)
LA ser la nota musical correspondiente (FA entre los hindes). La plata corno mineral con
peso atmico 107.9 y 47 electrones.
En el Arbol Cabalstico tendremos HOCHMAH-BINAH corno Sephiroths.
Mayumba corno ro y la oreja izquierda en el rostro para caracterizar la TAU en el alfabeto y
360 como valor guamtrico.
La forma arqueomtrica es un crculo cortado en dos por una barra horizontal.
EL COLOSO DE RODAS en el Dodecaneso, es en honor a Apolo.
Es el Sol con su smbolo aurfero. Vibracin cromtica 0.47 con el azul corno color en
vibracin afn y MI en msica.
El oro como metal en concordancia de peso atmico 197.2 con 79 electrones.
Tendremos a KETHER como Sephira y el Brahmaputra como ro sagrado. La caracterstica
en el rostro es la fosa nasal derecha, con la letra Kaph y 20 corno valor guamtrico.
La forma arqueomtrica es una curva (semi-crculo) inscrita en el nivel superior (lo cual sera
la media circunferencia, la parte elevada) con un punto que podra simbolizar el centro.
Tenernos, pues, estas siete maravillas del mundo que pueden adems ser las 7 principales
glndulas endocrinas en base a las cuales el sistema Yoga ha clasificado los chakras (palabra
snscrita que podra significar rueda, pero que por extensin se interpreta corno centros
neurofludicos). Los siete espritus de Dios de los que habla el Apocalipsis, as como los siete
planetas, se representan en todas partes y en todas las circunstancias.
No es magnfico encontrar an este septenario en los siete ros sagrados
INTRODUCCIN

50

rodeando el Monte Kailas, cima espiritual del mundo?

Debemos ahora considerar las doce letras simples del alfabeto de las lenguas madres.
Evidentemente, esto evoca tambin los 12 signos del zodaco. Vamos entonces a
presentarlos en dos series de cuatro tringulos.
(Ver tringulos en la pgina siguiente.)
INTRODUCCIN

51

INTRODUCCIN

52

En la primera serie colocaremos, a cada lado de los tringulos, un signo siguiendo el orden
de las constelaciones, obteniendo as cada vez una triplicidad de elementos. Sin embargo,
tendremos cuidado de inscribir tambin en cada tringulo uno de los cuatro elementos de la fsica
con el dominio en el cual se manifiesta la trinidad zodiacal (por ejemplo: el Cordero, el Toro y los
Gemelos son signos que gobiernan la inteligencia, el razonamiento, el juicio, etc...).
En la serie de los tringulos inferiores, sealaremos primero el elemento requerido en la

magia (en relacin igualmente con el Taro) y caracterizado por los smbolos de los 4 elementos, es
decir, los espritus, como se dice en ocultismo. En fin, tendremos 4 letras del nombre divino para
distribuir en estos grficos, los cuales llevarn, en cada ngulo, una letra de la serie de las doce
simples del alfabeto hebreo. En lo que concierne al conjunto, encontraremos para cada uno de los 8
tringulos, el nombre de una divinidad egipcia.
Estas ocho composiciones triangulares recuerdan, evidentemente, los 8 Kouas de los chinos
y estn tambin en la base de la composicin de muchos mandalas, algunos de los cuales fueron
igualmente compuestos por los egipcios. Nos encontramos aqu nuevamente con esta formacin
original que presenta las claves de las diversas manifestaciones hacia las cuales debemos dirigir
nuestros esfuerzos.
El mismo Buey Apis fue un smbolo viviente de un esoterismo profundo; los cuernos (que
representan la luna creciente) del animal dan que pensar acerca de muchos puntos y la
caracterstica se encuentra todava en estas dos grficas bien conocidas:

Fueron simplificados en otros smbolos donde tan slo las lneas (prescindiendo de los
planetas situados en las puntas de los tringulos) han sido objeto de una vulgarizacin de las ms
populares.
INTRODUCCIN

53

Por ltimo, una de las grficas reproducidas con frecuencia en esoterismo general es el
conjunto de la Antigua Filosofa Hermtica:

El Sello de Salomn, cuyos dos tringulos entrelazados dan origen al axioma de Hermes
Trismegisto con el equilibrio de los mundos (macro y microcsmico) coronado por el crculo
(ouroboros) de la Eternidad (ni comienzo ni fin), y en cuya base est suspendida la cruz de la
Manifestacin en nuestro mundo-vida.
Puede muy bien tratarse de un mandala con efecto Yentrmico; se sabe que en el Tbet
principalmente, el Yentram es un elemento de concentracin que resume toda una Misin. Un
Yentram es como una iniciacin dada a travs de algunas instrucciones resumidas en un grfico. La
labor no es por ello ms
INTRODUCCIN

54

fcil, sino por el contrario, es un estmulo al dinamismo, un llamado al trabajo sobre todo. Uno podr
concentrarse en estos Yentrams y obtener revelaciones cada vez ms importantes; si los artistas
pudieran volver a este tipo de operaciones, sera una Verdadera Misin la de dar as al mundo un
objeto de concentracin en el cual cada uno podra encontrar una Iluminacin. Por ello, no hay
duda de que los primeros en ser educados sern los artistas mismos; misionados(8), luego sern
Mensajeros, como Sacerdotes de un alto conocimiento unido al Saber para el beneficio de la
Humanidad que entonces comprender la Va a seguir y se encaminar, poco a poco, hacia la
Verdadera Sabidura.
(8)

Nota del Traductor: Entendernos que el Sublime Maestre esta queriendo designar con este trmino a aquellos que son
destinatarios y objeto de una Misin, es decir, aquellos a quienes los Misioneros forman y transmiten Sus Enseanzas...
INTRODUCCIN

55

Llego, pues, al final de esta introduccin de mi libro, con la cual he querido hacer comprender
el sentido en el que intento entreabrir un poco la Puerta del Templo Supremo. Slo espero que el
lector lea estas lneas con el espritu apropiado. Habr sido suficientemente explcito? No lo s:
intento dar una Luz sobre esos problemas que tanto interesan a los estudiantes de la Doctrina
Secreta en particular, pero desgraciadamente, al querer aclarar, se trastornan a menudo las bases
ortodoxas que estn tan enraizadas en las concepciones atvicas que tenemos en todos los
dominios de nuestra vida corriente y mecnica. Me reprochan a menudo que mis escritos son
demasiado concretos, demasiado positivos, lamentando que a menudo lo subjetivo no
encuentre su lugar en mis teoras.
No vengo a presentar una vez ms un sentimentalismo agradable para el gran nmero de
frustrados de toda clase; traigo una verdad clara, ntida y precisa, lo que equivale a decir brutal.
Falta sin duda el lado afectivo, no recurro a las cualidades del corazn, para qu? Las ms
diversas doctrinas han trado sus remedios de dulzura al mundo y ste, sin embargo, permanece
tan insensible a la miseria general (entiendo esto en el sentido propio como en el figurado), es
decir, que se concibe muy bien que la miseria debida al caos material es igualmente la
consecuencia del espritu general catico. Cada uno ama sus muletas y hago un poco el papel de
rompemuletas. En efecto, soy como aqul que viene a atropellar al tullido que se encuentra tirado
en el suelo; se me recrimina este choque brutal en el momento del incidente, pero cuando l se
levanta, cojea un poco y luego reacciona, se da cuenta sbitamente de que ya no necesita las
muletas que acabo de quitarle.
Aqu radica todo el problema: sepamos aceptar por un momento la dureza de la enseanza,
es el bistur del cirujano, la fresa del dentista! Eso duele en el momento!, paciencia y reflexin y
ser una liberacin sbita; al no tener peso de este polvo dogmtico, uno se siente, de pronto,
invadido de una paz profunda. La palabra Paz es escogida a propsito ya que segn mi teora es
intil buscar una alegra como ideal. Hay que disfrutar de las alegras, pero no depositar la
esperanza de vida en este punto, porque esto sera exponerse an a decepciones y al reverso de la
alegra: la tristeza. Por lo tanto, es mucho mejor la bsqueda de la serenidad, la estabilidad de
espritu, la liberacin completa
INTRODUCCIN

56

del fanatismo, cualquiera que ste sea: religioso, cientfico o artstico, porque de hecho existe en
todos los campos de la consciencia humana.
Si puedo llegar a encaminar al lector sobre la Va, habr alcanzado un objetivo grandioso; si
no, mis pginas quedarn de todas maneras como una documentacin, la cual pienso podr ser til
para los que evolucionarn de todos modos, ya sea en el sentido que describo o en otros, poco
importa en el fondo si la lnea de conducta que preconizo se sigue o no. Tengo la certeza del
resultado final: la evolucin de la Humanidad, gracias a fuerzas que sobrepasan ampliamente todas
las pequeas discusiones de camarilla. Estas fuerzas provienen de aquellos que se encuentran a
disposicin de la Gran Tradicin Inicitica, de la cual soy el ms humilde servidor.

SERGE RAYNAUD de la FERRIRE,

Solsticio de Verano,
Ao V de la Era Acuariana (Nueva Edad)
22 de Junio de 1952 (Era profana)
INTRODUCCIN

57

EL ARTE Y LA NUEVA ERA

Dios geometriza siempre (Platn).

s intil insistir sobre la decadencia del arte y sobre la necesidad de hacerle volver a su
verdadera va. Sus diversas manifestaciones son expresiones de la consciencia y
emanaciones espirituales que el hombre intenta expresar a travs de sus facultades
suprasensibles.
Se entiende que no es cuestin, en ningn caso, del artesanado que trata de unir lo til a lo
agradable, sino del arte puro sin ninguna especulacin salvo, a lo sumo: aquella de la emotividad!
El Arte, que era la traduccin del sentido Sagrado, se convirti en una interpretacin
mecnica del materialismo humano. Siendo una fuente de Revelacin, se transform, muy a
menudo, en una negacin de las cualidades sensoriales.
La Nueva Edad demanda un retorno a las fuentes de la Sapiencia Antigua, naturalmente con
los medios de expresin adaptados a la Era presente y siguiendo la evolucin futura.
Con frecuencia reina una verdadera confusin a propsito de la misin artstica, misin que
no es menos sublime que cualquier doctrina filosfica.
Hay una verdadera naturaleza del arte que tiene sus orgenes en los Centros Iniciticos y de
los que hay que recibir las claves esotricas para adaptar el problema legado por la Tradicin a la
comprensin de los hombres a quienes son accesibles los smbolos, o a la masa que no responde
sino por su intuicin o su sentimentalismo.
Es por el conocimiento de las leyes cclicas que gobiernan el universo que es posible conocer
las causas, tanto de la decadencia y del caos de las artes en general, como saber qu soluciones
aportarles. En la historia de la Humanidad hay un proceso ascendente y descendente llamado
civilizacin, decadencia, renacimiento, etc... Esta multiplicidad de estados secundarios de la
humanidad ofrece diversas modalidades de expresin, segn el oscurecimiento intelectual o la
recuperacin de la revelacin original. La prdida de la intelectualidad priva al ser humano de sus
relaciones con lo universal; en la ausencia de las
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 61

facultades idealsticas o de dones supra-individuales, el hombre no tiene ms acceso a la morada

del Principio Divino, el dominio de la Gran Causa le est cerrado.
Entregado a sus propias posibilidades que son extremadamente limitadas, no reaccionando
sino por las sensaciones corrientes, el hombre se construye un universo limitado, en proporciones
ms que restringidas, y en un sentido ms que incompleto. Se trata entonces de una reproduccin
material intrnseca y objetiva de una de las percepciones, y esto se realiza desde entonces sobre
un plano completamente comn.
Y es as como, a cada comienzo de ciclo de evolucin, se ve aparecer el arte en su forma de
proyeccin intelectual y a cada fin de ciclo, nicamente por impresin sensorial. Naturalmente, entre
estos dos puntos, hay una gran cantidad de aspectos intermediarios que adoptan las expresiones
ms diversas en esta curva gravitacional.
Como en todas las manifestaciones, existe el arquetipo establecido y su proyeccin en los
diferentes dominios. Hay as una forma generatriz y formas generadas. Ahora bien, desde los
orgenes del mundo han existido formas generatrices que son justamente aquellas conservadas por
la Tradicin, pero cuyas expresiones son diversas de acuerdo con el tiempo y los lugares; de ello
resulta que una leccin es dada en pocas regulares segn leyes bien definidas. Esta leccin es el
Mensaje de los Grandes Instructores que no tienen una misin que se limite a la filosofa o a una
nueva forma de misticismo, sino que, al contrario, abarca todas las manifestaciones de la
consciencia humana. Algunos de estos mensajeros son vehculos casi inconscientes del papel que
desempean; son elegidos, sealados por una predestinacin especial, designados para transmitir
la corriente evolutiva de la chispa artstica. Ellos sirven de soporte a la revelacin en el comienzo de
los ciclos, para marcar la poca de transicin necesaria de una edad a otra; otros son la expresin
formal de la Tradicin Inicitica, Instructores de la Humanidad, Mensajeros de diversos grados de
evolucin: los Maestros.
El arte es de esencia divina y constituye, en el microcosmos, la conservacin tradicional de
un origen no-humano de valor simblico.
La pintura, que es una de las formas artsticas cuya misin es la de hacer brillar en el mundo
la tradicin de la luz eterna, es una va que se ofrece para que el ser pueda acceder a la Esencia
Infinita, a la Fuente Suprema. Ella es sagrada en el sentido metafsico; aunque a veces toma
accidentalmente formas religiosas, el trmino sagrado est ms all de las fronteras sectarias. La
aspiracin de una colectividad ha dado origen al cono y ste se ha convertido algunas veces en

una simple imagen religiosa de tendencia sentimental. Existe, en efecto, el sentido metafsico o el
teolgico segn la curva cclica, pero
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 62

nicamente el exotrico existe cuando el punto de estabilidad es alcanzado para luego convertirse
en una imagen profana, sin ninguna relacin con lo sagrado, de apariencia exterior, perdiendo toda
trascendencia intelectual y siguiendo, simplemente, las exigencias del mundo.
No se debera creer que el hecho de pintar smbolos da a un cuadro un valor simblico! Se
puede bosquejar cualquier lienzo, retrato, paisaje, naturaleza muerta, y plasmar en l un sentido
muy esotrico, porque adems de la idea est la forma, el color, etc... Asimismo, hay una infinidad
de atributos en los cuales se reconoce el sentido divino de la composicin: el principio, la dada, la
manifestacin, son otras tantas cosas tradicionalmente pintadas con la misma idea porque
interviene el ritmo, el nmero, etc... Como en cualquier esoterismo, existe en pintura el cuerpo y el
espritu. No siempre se trata de necesitar representaciones antropomrficas para definir retratos
que pueden muy bien ser comprendidos como tipos de humanidad, u otras analogas que pueden
tambin transformar las imgenes en soporte de las influencias espirituales. La gran dificultad es a
menudo la reproduccin de las cosas conocidas en el mundo fsico, porque el pintor se encuentra
entonces frente a un inmenso problema que es la transposicin de una cosa de tres dimensiones
sobre su lienzo que no tiene ms que dos: el resultado es que el artista (y la palabra ha sido
escogida aqu) debe recurrir a un artificio, crear un truco para que se pueda visualizar esta
tercera dimensin, por lo cual la perspectiva es otra construccin artstica para que la imaginacin
se deje atrapar en el juego de la ilusin.
Se debe comprender tambin que no siempre se trata de dejarse cautivar por aquello que
parece bello, por la impresin halagadora producida por afinidades de colores o de formas que
estamos habituados a ver en el mundo material. Existen los pintores de las conocidas grandes
escuelas a quienes se otorga, generalmente, el ttulo de maestros cuando se trata, de hecho, de un
maestro de escuela municipal, un profesor, al igual que los maestros de talleres artesanales. Los
profesores de cualquier ramo son maestros en sus secciones, pero ms all de estos dominios,
existen los Maestros de los cuales ya hemos hablado anteriormente, los Instructores, los
Mensajeros, los MAESTROS. Agreguemos que muy a menudo, esos verdaderos Maestros no son
reconocidos en el mundo profano, porque no vienen a ofrecer hipcritamente una enseanza al
gusto del pblico, sino una expresin sincera de su revelacin divina, que la masa naturalmente es
incapaz de apreciar en su justo valor.
Ese esoterismo al que se hace tanta alusin en nuestra poca, demanda un retorno a su
verdadero lugar. Es en el siglo XIII cuando el exoterismo suplanta al esoterismo. En
ARQUITECTURA los signos plsticos lo confirman por la supresin del arco de medio punto y la
aparicin del arco mitral o el ojival. En
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 63

ESCULTURA y en PINTURA es una incursin en el naturalismo; en MSICA la supresin del canto

mondico y la aparicin de la polifona; en las LETRAS las discusiones filosficas y la oposicin a la
autoridad espiritual seala ese comienzo de una nueva visin dentro de las formas de expresin del
Arte. Se ve, en lo social, la intervencin de los laicos en el clero, y otra indicacin de la
espiritualidad perdida fue el reemplazo de las marcas de fbrica por las firmas particulares.
Siempre que el trabajo era ejecutado por el trabajo en s y no para un beneficio personal, se trataba
de una verdadera espiritualidad. Se conocen estos epnimos que encubren la personalidad de
algunas colectividades iniciticas.
Hay que recordar que Homero, Ulises, Aquiles, etc... son otros tantos nombres de
comunidades esotricas que se ocultan bajo el nombre de un solo personaje. He citado ms de una
vez a HERMES TRISMEGISTO como tres Colegios Iniciticos. Hay que insistir acerca de Salomn
que, como smbolo masnico, puede representar las dos columnas (la una, el Sol: SOL, y la otra, la
Luna: MOON) con el frontn triangular en el cual se halla la palabra sagrada. Esta palabra es
representada a veces por el ojo del G:. A:. D:. U:, pero se encuentra a menudo bajo el aspecto de
un Yod (dcima letra del alfabeto hebraico) aunque es ms exacto representarla, tal como los
orientales, por la letra snscrita tan popularizada por la Teosofa: se trata del AUM de los mantras
(el OM que aparece en cada oracin o salutacin en la India). Tenemos, pues, Solomn (SOL-OMMOON) como smbolo de la Gran Transmutacin. Las dos polaridades (positiva: Sol, macho;
negativa: Luna, hembra), el Pingala-Ida de los Yoghis, el Solve-Coagula de los ocultistas, el
Yang-Yinn de los taostas chinos, etc... reunidos (tal como estn reunidas la Ciencia y la Filosofa
por aquello que antao era verdaderamente la RE-ligin, lo que equivale al Saber de nuestros das)
por la palabra sagrada (AUM es la Triloga Padre-Hijo-Espritu Santo, Brahma-Vishn-Shiva, Al 'Aql,

AlAqlu, Al Ma'qul, etc...) que simboliza la Realizacin, es el YUG: transmutacin que es el secreto
de la Piedra Filosofal, el Kether-Hochmah-Binah de la Qabbalah. As pues, las dos polaridades (las
dos columnas), enlazadas por el smbolo central (el OM), indican la sntesis de las posibilidades
humanas.
Desde luego, es posible que Solomn, Aquiles, Hermes, etc... fueran personajes, individuos,
pero esto no le quita nada al valor simblico; cuntos discpulos han hecho un trabajo bajo el
nombre del propio Maestro! Conozco en la actualidad un Spiritual Leader que edita libros en
cantidades industriales, pero muy pocos han sido escritos por l. Sus seguidores estn muy
felices de poderle ofrecer sus escritos, pero adems l no se permite actuar directamente sin
permiso si encuentra un tema de su agrado!
Algunos lienzos de grandes maestros son ejecutados casi en su totalidad por
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 64

sus alumnos; el artista de renombre se presentaba simplemente para dar el toque final. Se conocen
esos lienzos de Rubens de los que l no haca ms que el montaje y la rectificacin final.
La marca de fbrica demostraba una armona completa en la ejecucin; las composiciones
annimas de antao dan testimonio de una comprensin colectiva. No vamos a juzgar en este
momento, sino simplemente plantear los hechos.
Hay Misterios, una Doctrina Secreta, una Enseanza Tradicional, una Leccin procedente de
los Orgenes y que se perpeta, a travs de los tiempos, velada por la necesidad de las cosas.
La Iniciacin es la Tradicin organizada y conservadora de las Ciencias Sagradas. Todo lo
que es glorioso ser cubierto por un velo (Isaas IV-5) y comprendemos que, a travs de los siglos,
se ha transmitido de labio a odo, de Maestro a discpulo: una enseanza de Ciencias Secretas que,
aunque no fue siempre posible darla a conocer en un Santuario, fue dada al mundo profano bajo la
forma de smbolos, reconocibles solamente por los iniciados, por aquellos que conocan la
clave. Est dicho en el Zohar (I-118-a): El Santo, bendito sea, no quiere que los misterios sean
divulgados en este mundo, pero cuando se aproxime la poca mesinica, an los nios conocern
los misterios de la Sabidura, sabrn todo lo que debe suceder al final de los tiempos gracias a los
clculos.
Se refiere aqu a la ciencia astrolgica que se desarrolla cada vez ms y se convertir en la
sntesis de los conocimientos, como lo fue en otros tiempos, pero solamente del dominio de los
privilegiados. La Astrologa, Ciencia Sagrada (de donde surgieron la astronoma y la medicina), hoy
en da no es ms que patrimonio de sociedades secretas. Poco a poco, sin embargo, su enseanza
sale de las Logias y viene a presentarse al pblico, en primer lugar bajo el aspecto de horoscopa a
fin de llamar la atencin, pero esta forma elemental del arte conjetural ser muy pronto
reemplazada por la verdadera ciencia astral, que requiere evidentemente un poco ms de
conocimiento que el vago simbolismo zodiacal.
Gracias a los clculos dice el Zohar. En efecto, es del nmero de donde nace todo
smbolo; no es precisamente en el nmero donde se encuentra el misterio, sino en el paso del
nmero al ciclo de los nmeros. As, ninguna meditacin es posible sobre el nmero 1, el
movimiento comienza con el 2, cuando al nivel del S aparece la consciencia del S, que recurre al
ternario por la accin del conocedor, de lo conocido y del conocimiento (precesin del Padre
- Hijo - Espritu Santo, o la triloga Vida-Forma-Pensamiento). En fin, para que se inicie la
encarnacin se necesita el 4, pero para que la experiencia sea completa, se necesita un
antagonismo (smbolo de las baldosas blancas y neEL ARTE Y LA NUEVA ERA 65

gras en Logia masnica); tenemos entonces los 2 ternarios que se oponen (los 2 tringulos
entrelazados en el smbolo del Sello de Salomn, estrella de seis puntas llamada de David), es el
nacimiento del 6 (culminacin de la Creacin).
De ah, pues, las 6 etapas (los 6 das del Gnesis). Henos aqu ante esas primeras palabras
de la Biblia (ver el texto original):
Bereschith Bara Elohim eth ha-schamain veth ha-aretz
El cre seis (Bara-Schith)
Seis en el principio (Bereschith)
Sin duda, est fuera de lugar insistir sobre el hecho de que Moiss (en el Sepher Yetzirah)
dedica 10 captulos a la palabra Bereschith; desde entonces esta palabra ha sido objeto de
muchas controversias...
Quiero recordar solamente que los 6 das del Gnesis son un smbolo de la naturaleza

divisible y dividida (es la culminacin de la involucin por la organizacin interna del Alma Universal,
ese nmero 6 que el 4 daba cuenta y que el 5 comenzaba a animar). Prosigo mi idea: Dios cre al
mundo en 6 das y en el sptimo, descans. Henos aqu, entonces, ante este famoso
septenario: los 7 planetas de la astrologa tradicional, los 7 chakras de los Yoghis, las 7
principales glndulas endocrinas del cuerpo humano, los 7 colores importantes, las 7 notas
musicales, etc...
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 66

Habis ordenado todo con medida, con nmero y con peso.

(Sabidura XI-21).
En el Sepher estn muy bien presentados los detalles de esas relaciones que existen entre
nmeros, planetas, letras, etc... (Captulo V, vers. 4-5): Siete letras dobles. El las ha trazado,
cortado, combinado, equilibrado. El cre con ellas: los planetas, los das de la semana, los orificios
de la cara. Hizo reinar el Beth y puso una Corona (es el Kether de la Qabbalah) y los ha
combinado uno con otro y cre con l a Saturno en el mundo, el sabbat (el sbado) en el ao, la
boca en las personas, etc...
Es, pues, con los nmeros que comienza todo el misterio y ellos mismos son de por s
misteriosos por el slo hecho que ya hemos visto.
Hay, en realidad, tres claves; nos sera difcil analizar en detalle esta cuestin, como todas las
otras que adems pertenecen a ese dominio tan complejo. Primera Clave: el valor esotrico de las
letras. Se sabe que los alfabetos se construyeron primeramente sobre valores numerolgicos.
Evidentemente, hoy en da, en casi todos los alfabetos se ha perdido el sentido de estas bases; el
hebreo an ofrece, como otras lenguas madres, esta caracterstica de poder ser cifrado. Sabemos
que las principales 22 letras del alfabeto hebraico tienen un nmero de orden del 1 al 22, pero que,
adems, tienen un valor guamtrico que est en relacin con la geometra antigua. Los valores
guamtricos sirven para las operaciones llamadas de guametra, que consisten en tomar
numricamente el valor de las palabras o inversamente (mientras que en notrica se hace una
seleccin de letras para constituir las palabras), y extraer as el valor de las palabras mismas y
luego, la verdadera significacin de las frases. La segunda clave consiste en el valor secreto de los
Nmeros.
En el alfabeto hebreo, por ejemplo, estn las cifras que recuerdan un orden, luego los valores
guamtricos y despus los valores esotricos, que son los 22 polgonos regulares a inscribir en el
crculo por la progresin en ngulos segn una forma de fsica antigua (lo he definido en detalle en
el libro Los Misterios Revelados). Tenemos, pues, Aleph-Beth-Ghimel-Daleth-He, etc... que
tienen un nmero de orden 1-2-3-4-5, etc... Adems, intervienen los valores guamtricos del 1 al 10
para las 10 primeras letras (hasta Yod), entonces el 20 (para la letra Kaph), 30 (para Lamed), 40
(para Mem), etc... Pero en los valores esotricos tendremos: 3-4-5-6-8-9-10-12-15-18-20-24-30-36,
etc...
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 67

Est dicho, en el Sepher, que todas las letras, despus de haber sido combinadas, etc...,
salen por 231 puertas, y que todas las palabras surgen bajo un mismo nombre. El nmero de
combinaciones que las 22 letras pueden suministrar es entonces calculado de dos en dos:
Es el punto de partida de los valores secretos
(9)
La frmula es entonces:
Se comprende que el valor secreto de un nmero es lo que lo constituye verdaderamente (lo
visible y lo invisible). As, 5 est constituido por 1 ms 2 ms 3 ms 4, es decir, que 5 est
establecido sobre la suma de 1, 2, 3, 4, y despus de aquello que es visible, es decir 5; en total,
pues, 15. Y bien, segn la frmula anterior, tendremos entonces:
como verificacin
La tercera clave es el misterio de las letras madres. Con las transmutaciones de los
elementos, entramos en un dominio verdaderamente oculto en el que el conocimiento de la
Arqueometra se hace necesario. Este sistema, poco conocido, es el Canon del Arte Antiguo, es el
que restituye las ciencias universales, la clave bsica de las filosofas antiguas.
Hemos visto que con el nmero comienza todo el misterio; y desde los primeros versculos

del Gnesis, se trata del nmero, y se siente toda la importancia ya que, desde el comienzo de las
Revelaciones Bblicas, es cuestin de numerologa.
Hemos obtenido, en primer lugar, 7 como punto de partida: este nmero, a pesar de su
carcter sagrado, forma parte de los nmeros humanos. Es por ello adems que, desde el
comienzo, se trata de la creacin con el nmero 6 y su culminante 7; ste es el resultado de 3 ms
4, lo que le hace proceder de los Nmeros Divinos. El siete puede ser fcilmente simbolizado por
la serpiente mordindose la cola (ya empleada para una muy alta significacin en la mitologa
egipcia). El 7 es el smbolo del Infinito numerado en su retorno al principio (Bereshith!). La
Creacin est terminada, Dios descansa (regresa a sus pensamientos primeros, a su
principio).

(9)

Es la frmula del Gnesis Cruzaos y Multiplicaos.

EL ARTE Y LA NUEVA ERA 68

El siete es un nmero helicoidal: el cuadrado y el cubo se prestan a mltiples combinaciones.

Como ejemplo de relacin entre 35 y 49, tenemos 35 al cuadrado igual a 1.225, valor secreto de 49,
y adems 1.225 est en relacin con 325 (V.S. de 25, de donde surge una conexin entre 5 y 7;
esto lo veremos al hablar de msica). Siete es la idea del complemento, pero tambin de la
consumacin y del retorno de las cosas (la caracterstica de la Re-encarnacin, transmutacin).
No es solamente en la Biblia que este septenario es tan importante, sino que se le encuentra
en todas las Escrituras. Los musulmanes tienen otra manera de entrever las revelaciones, pero la
simblica-matemtica dista mucho de ser insuficiente, como lo he demostrado en mi libro
Misticismo en el siglo XX (captulo Puntos de vista sobre el Mahometanismo). Desde el
comienzo del Corn se encuentra el septenario en el nmero de versculos. En efecto, el Corn,
que est dividido en 611 Aschrs, contiene 6.236 versculos, de los cuales 7 estn en el primer
captulo y 8 en el ltimo. (La surata 102 es La respuesta de los Nmeros).
El siete, que es el smbolo transmutador, indica una reencarnacin y caracteriza la FATIHA
(primera pgina del Corn) y el 8, smbolo de la Madre Universal, que encierra en su seno el
conjunto de los seres nacidos de la multiplicidad, caracteriza el ltimo captulo del Corn titulado
Los Hombres.
Puedo transcribir nuevamente el comienzo de lo que, para cerca de 240 millones de seres,
es la obra maestra literaria? He aqu la Fatiha (inicio del Corn):
Bismi Al-lah ar-Rahmni ar-Rahm.
El Hamdu Lillahi Rabbi Al-Alamn
Ar-Rahmni ar-Rahm
Mliki Yawmi ad-Dn
Iyyka Na' budu wa-iyyka nasta'n
Ihdin as-sirta al-Mustaqum
Sirata Al-Ladhna An' Amta'Alayhim
Ghayri al-Maghdubi Alayhim wala ad-Dalin.
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso,
Alabanza a Dios, Maestro del Universo..., etc...
Se sabe que los musulmanes creen en un Dios nico a quien oran 5 veces por da; esto es lo
que los diferencia de los cristianos que rinden culto a tres personas (y a un gran nmero de otras,
en lo que concierne a los catlicos romanos). No hay, pues, iconografa; sin embargo, como
sabemos, existe enEL ARTE Y LA NUEVA ERA 69

tre los rabes el arte en una forma muy importante. Evidentemente, en pintura, los cristianos han
podido presentar Cristos, Vrgenes, Santos, ngeles, etc..., una infinidad de motivos inexistentes
entre los musulmanes, quienes no rinden culto sino a Dios y no tienen, en sus lugares de oracin
(las Mezquitas), ninguna representacin personificada, ni an de su Profeta Al Mohamed.
Evidentemente, la Iglesia de Roma era la institucin tipo para transmitir, a travs de los
siglos, la enseanza pura. Desafortunadamente la sucesin de los Papas es problemtica (una
transmisin de poder? uno no se lo explica, puesto que un Papa no es nombrado por su predecesor

y ordenado durante la vida de ste, sino escogido por voto, tras la muerte del Santo Padre). El gran
problema de la sucesin apostlica es seriamente discutido y, hoy en da, pocos creyentes tienen
todava la certeza de que el Soberano Pontfice de Roma sea verdaderamente el heredero de San
Pedro!
Len III es el ltimo Papa que conserva la Tradicin oculta; ofrece a Carlo Magno un ritual de
esoterismo conocido hoy en da bajo el ttulo El Enchiridion del Papa Len III. Es una
enciclopedia de Magia cuyas enseanzas de ocultismo son de lo ms preciosas y seguidas en las
ceremonias iniciticas hoy en da.
Cmo el Papa Po VI (muerto de fatiga durante su encarcelamiento en Valencia) habra
podido pasar el poder o simplemente la palabra a su sucesor? Existen sobre los
descendientes espirituales de San Pedro pocas sombras, difcilmente explicables. Observemos
al Papa Silvestre II y a Censius Savelli (Papa en 1216) conocidos por su magia; pero el hecho no
es juzgar lo que muchos han llamado magia negra! sino sealar que esos Prelados no siguieron la
leccin simbolizada por las dos llaves. Cul fue, por ejemplo, el papel de Anselmo Obispo de
Lucca, convertido en Alejandro II? Estamos seguros, por ejemplo, de que nadie ha podido aceptar
la transmisin de Cadulo (Obispo de Parma) conocido por sus crmenes, concubinatos y
escndalos; se convirti en Papa bajo el nombre de Honorio II. Autor de un clebre libro de magia,
los magistas siguen an, en nuestros das, sus instrucciones; l era y es todava, si es posible
decirlo, el Sumo Sacerdote de los brujos! Si es reconocido por los buenos catlicos como el
Antipapa, entonces hay despus de l, una ruptura de la sucesin apostlica! Si se acepta que l
ha dado la ordenacin a
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 70

cualquier otro Pontfice de la Iglesia de Roma, se acepta entonces una pesada responsabilidad al
tener un jefe de Iglesia autor de libros de magia vulgar que ha dado ejemplo de una vida
impregnada de la ms vil depravacin!
Evidentemente, despus del siglo XVII, la vida de los Papas parece mejorar en relacin con
su posicin, y los clrigos ya no escriban ms que libros de teologa, filosofa, metafsica y ciencia.
Hay que reconocer que es gracias a la Iglesia, que la Magia, la Astrologa y las Ciencias Ocultas en
general han podido ser salvaguardadas. Los Papas y los Prelados de Roma se han establecido a
menudo como defensores de estas ciencias, si no fueron ellos mismos eminentes astrlogos o
Magos (San Dionisio, San Cesreo, San Malaquas, Synesius, Nicforo, Obispo de Constantinopla
y, finalmente Alberto Magno quien, santificado en 1934, fue el autor del libro ms popular de Magia:
Libro mgico del Gran Alberto. Fue el Maestro de Santo Toms de Aquino, he ah por qu el
Doctor Anglico es el autor de axiomas sobre astrologa).
Mencionemos, de paso, que la obra de Magia ms importante quizs sea OUPNEK'HAT,
que es una coleccin de 50 Upanishads (12 divisiones de los tres ms antiguos Vedas y 26
Atharva-Upanishads de otras fuentes). Este ritual de Magia contiene 4 tratados de Vaj-Samh
(volmenes 10, 31, 32, 34); es el libro hind de ocultismo por excelencia.
Tenemos, en Occidente, una obra menos voluminosa pero ms al alcance del estudiante
(adems de las obras de magia de los Papas): se trata de la Santa Trinosofa de Saint-Germain.
(10)

Sin embargo, antes de pasar a otra cuestin se debe recordar no solamente la Tabla de
Esmeralda (de Hermes Trismegisto), especie de formulario mgico-clsico, sino, sobre todo, los
Versos Dorados de Pitgoras. Con estos Versos retornamos a la primera idea de este prrafo:
el Nmero.
En efecto, Pitgoras es el Matemtico-Iniciado tipo, y si coloco su nombre entre comillas es
porque, no slo en mi opinin, sino tambin en la de muchos investigadores, los Versos Dorados no
seran de Pitgoras sino de LYSIS, el preceptor de Epaminondas (388 a J.C). Adems, ya he
sealado que el nombre mismo de Pitgoras tiene algo de sobrenombre simblico (quizs un
epnimo). Se puede dividir el nombre en python (adivino) y agoras (es un
(10)
El Conde de Saint-Germain, nacido en Litomerice (Bohemia, a fines del siglo XVII), fue hijo del Prncipe Ragoczy
de Transilvania y es el Fundador de la Asociacin de San Jakin (degenerada en Sociedad de San Joaqun). La Revolucin
Francesa disuelve este movimiento. La Orden de los Iniciados y Caballeros Hermanos de Asia, convertida en la Orden San
Joaqun en 1786, no hace mencin de Saint Germain pero, en cambio, hay diversas asociaciones de nuestros das que lo
reivindican corno su maestro aunque no conocen la primera palabra de su enseanza particularmente complicada
(alquimia, arqueometra, magia y teurgia).

EL ARTE Y LA NUEVA ERA 71

augurio?), pero sobre todo en GURU PITRIS, es decir, MAESTRO de LUZ o Seor de Sabidura;

por lo tanto, un Gur es un Maestro, un Instructor, un Gua Espiritual (veremos ms adelante la

significacin textual en snscrito); puede as tratarse muy bien de un seudnimo o una vez ms del
nombre de una colectividad, pero lo ms seguro es que Pitgoras haya existido realmente.
En todo caso, henos aqu con la idea pitagrica (maestro-adivino, clarividente, profeta de
augurios...).
Volviendo al Nmero insistamos sobre la variacin de stos:
Nmeros Perfectos: Aquellos que son iguales al total de sus divisores (6 es igual a la suma
de 1+2+3 o an 28 que es igual a 1+2+4+7+14). Son de la frmula 2m-1 por (2m - 1); el factor (2m - 1)
debe ser un nmero primo. Los seis primeros Nmeros Perfectos son, en razn a la frmula m = 2,
3, 5, 7, 13, 17, igual a 6, 28, 496, 8.128, 33.550.336; 8.589.869.056; con m = 61 se obtiene:
2.658.455.991.569.831.744.654.698.615.953.842.176.
Nmeros Planos: Cuando al multiplicarse dos nmeros forman un nmero.
Nmeros Slidos: Segn Euclides (Libro 7), cuando al multiplicarse 3 nmeros forman un
nmero.
Nmeros Amigos: Van por parejas y se acoplan de manera benfica, siendo cada uno de
ellos el total de los divisores del otro (como 220 y 284).
Nmeros Humanos: Aquellos que no son reducibles a nmeros claves, por las diversas
operaciones de descomposiciones y reagrupamientos en el seno de los Valores Secretos.
Nmeros Divinos: Nmeros que se pueden descomponer directamente en factores
reducibles a los nmeros claves.
Nmeros Claves: Son los instrumentos kabbalsticos basados en los valores esotricos de
las 22 letras del alfabeto hebraico y corresponden a los 22 polgonos que se inscriben en el crculo,
formando, a partir del tringulo, polgonos con el nmero de los lados correspondientes
exactamente a la numeracin de estos nmeros claves (3, 4, 5, 6, 8, 9,...,120, 180, 360).
La Ciencia Numeral es aquella de los ciclos y vibraciones que componen el mundo; esta
ciencia del nmero no es solamente una simblica sino una gentica, ella reposa sobre la
estructura geomtrica del crculo. La clave fundamental es aquella que constituye estos nmerosclaves (cada uno en relacin con una letra de la lengua madre hebraica).
En todas partes existen relaciones de este gnero. Veremos, a lo largo de este pequeo libro,
cmo el simbolismo se basa en el nmero y cmo el smbolo permanece como la clave para una
posible comprensin.
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 72

Naturalmente, sabemos que la va del corazn es escogida por un buen nmero de artistas y
los idealistas dirn: todas estas intelectualidades no son necesarias para apreciar el arte, la
espiritualidad, Dios mismo. Evidentemente jams fue mi intencin probar que la razn prevalece
sobre la va directa de la Fe. Esas dos caractersticas no se mezclan, lo he citado ms de una vez;
las dos columnas del Templo (Razn-Fe, Ciencia-Religin, Objetivismo-Subjetivismo, etc...)
simbolizan las dos corrientes del pensamiento humano (materialista y espiritualista, ateo y mstico,
el anlisis y la intuicin, etc...).
Queda, no obstante, una explicacin necesaria para aquellos que no comprenden y,
entonces, hay que escoger de todos modos un mtodo; en fin, se debe admitir que fuera de las
concepciones, de las doctrinas, de las creencias, etc..., existe la Verdad. En otras palabras, que
algunos artistas produzcan una composicin sin saber, quiero decir, inconscientemente, y sin tomar
en cuenta las tcnicas que menciono, no quiere decir que estas bases tcnicas no existan y que
algunos puedan entreverlas an cuando el artista haya construido sobre esas mismas bases sin
darse cuenta de ello.
Recientemente le hice observar a Miss Carter (Presidenta de los artistas de Australia
Occidental) que uno de sus cuadros estaba bien equilibrado y construido con un montaje segn la
tcnica del Nmero de Oro. Ella misma ignoraba todo lo referente al Nmero de Oro y su
tcnica; simplemente haba tenido la impresin de que aquello deba ser as, pues sin darse cuenta,
ella haba compuesto segn las reglas de la tcnica que se ensea en los Colegios Iniciticos.
Cuntos doctores en filosofa no se han percatado jams del paralelismo entre los 10
Avatares de la filosofa hind y los 10 Sephiroths de la Tradicin Hebraica? Las diez
encarnaciones de Vishn son como otros tantos Cristos que vienen en pocas regulares para
recordar la Gran Leccin. Pero estos diez personajes que simbolizan a Dios descendiendo sobre la
Tierra, son tambin como diez manifestaciones diferentes en las vas accesibles al ser humano
para su salvacin (sin duda los 10 Mandamientos a respetar!).
Es necesario recordar que primeramente el Dios Vishn vino varias veces con cuerpo de
animal (los egipcios tambin emplearon esta representacin simblica en el exterior mismo de la

construccin de la Esfinge) antes de ser un guerrero, un diplomtico y, por ltimo, el popular

Krishna?
Los 10 Sephiroths no slo son leyes de la Kabbalah Juda sino tambin
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 73

vestiduras para las manifestaciones del grado de evolucin; una Sphira no es nicamente un
estado sino un grado de conocimiento (una virtud segn la enseanza de San Pablo). Estos
esplendores son definidos tambin en el Apocalipsis de San Juan (I-4 y V-6, 11, 12). Cuntos
cristianos orgullosos de conocer la Biblia jams se han fijado en esos pasajes que presentan los
detalles sobre las 32 vas de la salvacin! Se sabe que estas 32 Vas son los 32 grados de la
Francmasonera corriente (Rito Escocs Ant. y Ac.), que est compuesta de esos 32 grados, de los
que cada uno se refiere a una tcnica especial; y en fin, el grado 33, que es el honor final, en cierto
modo la representacin del Gran Arquitecto mismo en la Logia.
Si no personificamos la Naturaleza como los hindes, por ejemplo, con la Diosa Bohani (a
quien los criminales hacen ofrendas!), o an la Divina Madre Adhi-Nari (es la Naturaleza celeste),
hay, sin embargo, una plyade de artistas que han glorificado esta manifestacin de Dios. As,
tampoco el comn de la gente ve en Shiva la apoteosis de Can (otra vez un paralelismo de la
religin hind con la tradicin de los hebreos!). El hombre de la calle no comprende este contacto
con el universo, que Brahms caracteriza en Feldeinsamkeit por ejemplo; es un arrebato hacia el
espacio, una especie de xtasis como aqul del que habla Santa Teresa. No se siente, por
ejemplo, en Sobre las Estepas de Asia (de Borodin) esa comunin con la naturaleza clida donde
las largas filas de camellos avanzan sobre las huellas sin fin?
Esa comunin con la tierra, no la hace sentir Sibelius? Expone toda la soledad de su
tranquila Finlandia natal; quizs algunas veces sea sombro en sus sinfonas, en las que se
comunica verdaderamente con la tierra. Pero, naturalmente, es Beethoven quien capta mejor la
naturaleza: l absorbe, atrae hacia l las fuerzas, parece vivir de este magnetismo de la Divina
Madre: l sufre como ella, con ella quizs...!
En otro sentido tenemos a Chopin. El sufrimiento est ah, y qu larga agona! Sin embargo,
nada de su situacin personal se refleja en su msica; ms bien, de su personificacin fsica, de
ese cuerpo frgil surgir la esttica, de esa enfermedad que lo consume nacer una virilidad en la
composicin. En resumen, la belleza en sus diversas formas, ya que la individualidad estaba
verdaderamente separada del personaje fsico. Es pues una transmutacin del artista, que no
deja traslucir nada de su problema, sino que al contrario crea un movimiento, una llama (y cun
bien elegida est, aqu, la palabra!).
En un perodo de 10 aos, seis pases de Europa fueron honrados por genios de la msica:
1803, nacimiento de Hctor Berlioz (el ms grande de los compositores romnticos de Francia);
1804, Mikhail Glinka (el fundador de la escuela rusa); 1809, Flix Mendelssohn Bartholdy; en 1810,
Robert Schumann y Frederic Chopin; 1811, Franz Liszt, quien hizo popular a Hungra; en 1813,
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 74

en Leipzig nace Richard Wagner y, en las afueras de Parma, Giuseppe Verdi.

Si el romanticismo es un lenguaje universal, Chopin ciertamente conoce su gramtica!
Nacido en los alrededores de Varsovia, estudia bajo la direccin de Zywny y Elsner; se le reconoce
como el nio prodigio y rpidamente como maestro genial. Al escuchar al violinista Paganini en
Varsovia, justamente antes de la insurreccin de 1830, le vino la idea de componer sus estudios
para piano. Su Concierto en Fa menor est impregnado de una poesa, fruto de su amor infantil
por Constancia Gladkowska, y si a veces el drama y la tragedia se sienten en Chopin, no olvidemos
que fue influenciado durante largos aos por George Sand, mujer violenta y apasionada, quien fue
el episodio central de la vida de Chopin. Madame Dudovant, llamada en el mundo de las letras
George Sand, haba conocido a Chopin en Pars, en la primavera de 1838, quien entonces estaba
todava lleno de nostalgia por Mara Wodzinsk, la cual le haba dado esperanzas de un matrimonio
feliz...
La campia de Mazowsze y la ciudad de Zelazows-Wols en donde Chopin naciera, dejan una
huella en su composicin, y el arroyo de Utrata, la iglesia de Brochow, la msica campestre y los
cantos nupciales, se evidencian en el fundador de la msica polonesa. Pienso que la gama de
sentimientos lricos, trgicos, expresados en sus obras, es sobre todo el producto de un alma de
esclavo exiliado! Chopin fue vctima de la ocupacin rusa en su pas, el que por otra parte no
volver a ver jams. Ni su estada en Mallorca la Encantadora, ni el panorama de la Costa de Oro,
la ms bella del mundo, ni el ambiente de Valdemosa, pueden hacerle olvidar las nieves de su pas
natal. La atmsfera de los anacoretas, que continuaban la tradicin ermitaa de Raymond Lulle y
que no pudo cambiar su inspiracin atormentada desde la cada de Varsovia, ms la presencia de

esa mujer, con el popular pantaln rojo, fumando constantemente, fueron sufrimientos mltiples que
este artista soport con serenidad; y por una ley de inercia, permaneci durante aos en compaa
de una mujer que intent ridiculizarlo tan pronto se di cuenta de que el artista no corresponda a su
temperamento fogoso de mujer viciosa.
Retornemos a nuestros elementos de la naturaleza, y sin duda es Schubert quien ms se
acerca a ella, sobre todo en lo que concierne a la tierra. Su aspecto es ingenuo, no hay en l
complicacin alguna (su trabajo es en Si mayor, la clave ms sencilla). El manifiesta el elemento
virgen, no preparado para una evolucin; la tierra permanece esttica. Este elemento necesita un
atributo externo para hacer vivir, en cierto modo, para hacer resurgir las cualidades; no es como
el fuego o el aire que se mueven por s mismos, sobre todo el aire, que es el elemento de ayuda, el
auxilio a las otras cosas, la asistencia en la lucha, la unin, el puente, el enlace.
Es el elemento AIRE en su fase superior (TER) el que constituye el punto
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 75

final del mundo fsico y prepara a los planos divinos; es as como interviene el: Os es necesario
nacer de nuevo, de San Juan (captulo III, vers. 7).
Siguiendo el proceso (tierra-agua-fuego-aire-ter-plano mental-consciencia universal) se
deben desarrollar, equilibrar, iluminar los centros que estn en el hombre (emanacin de las
glndulas endocrinas) y que son conocidos hoy en da como puntos neurofludicos por la
psicoterapia que estudia las regiones dnamo-magnticas del cuerpo humano, acercndose a las
teoras conocidas desde hace milenios en los Colegios de Iniciacin y transmitidas poco a poco en
la historia de la humanidad, a travs de las enseanzas de los Santuarios y de la formacin de
discpulos por los Maestros.
Veremos ms adelante que esos centros (7 glndulas, 7 chakras, siempre en relacin con los
7 colores, las 7 notas, los 7 planetas, etc...) se encuentran en todas partes y pueden desarrollarse a
travs de la msica, la pintura o cualquier otro arte que es como un sistema Yoga con un mtodo
especial llamado artstico.
Esta explicacin se vuelve a encontrar en la escalera mstica (smbolo de los Caballeros
Kadosh del grado 30 del rito escocs) con los dos largueros. El de la derecha: OHED-ELOAH
(Deum-Amons), que es el amor a Dios y el amor al prjimo.
Los siete escalones son:
TZEDAKAB (Justicia) es la accin con el derecho.
SCHOR-LABAN (Pureza) la castidad moral.
MATHOK (Dulzura) la educacin y la reflexin.
EMOUNAH (Fe-Fuerza) es, sobre todo, la fuerza del espritu.
AMAL-SAGGI (Trabajo) es el remedio para el aburrimiento.
SABBAL (Carga) no hay sensibilidad.
CHEMOUL-BINAH-TEBOUNAH (Prudencia) el decoro.
El segundo larguero, aqul de la izquierda: el Trivium y el Quadrivium y he aqu las 7
Artes Liberales: astronoma, msica, geometra, aritmtica, lgica, retrica, gramtica.
Se podr observar que la Francmasonera, como otras Sociedades Ocultas, no considera la
astronoma, la geometra, la aritmtica como Ciencia sino como Arte. En la ciencia, estas
Instituciones llamadas secretas, incluyen la astrologa, la arqueometra (no confundirla con la
arqueologa, como muchos suelen hacerlo!) y las ciencias llamadas completas (lo que se denomina
an, correctamente, Ciencias Sagradas). Esto me recuerda un gran Congreso Internacional de la
Ciencia, en Pars, hace algunos aos, cuando estando los catlogos ya impresos, un representante
del Cuerpo Mdico se lamentaba ante el
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 76

Comit Superior de la Organizacin, por la omisin en el programa de la representacin de la

Medicina en esa Convencin. El Director General, Presidente de la Reunin, respondi: Vamos,
seores, seamos serios, aqu hablamos de Ciencia!. Evidentemente, sabemos que la medicina es
un Arte (degenerado de la gran Fisiogona de antao, la cual era una porcin de la Ciencia
Astrolgica), pero parece que el director del famoso Encuentro (quien era, l mismo, fsicomatemtico) quera verdaderamente hacer demasiado hincapi en la poca seriedad del arte
mdico. Fue en este Congreso cuando tuvimos la oportunidad de obtener las estadsticas
siguientes: diagnstico mdico, aciertos: 14% solamente; predicciones cosmobiolgicas, aciertos:
92%. Los comentarios fueron intiles ante estas dos representaciones de las ciencias conjeturales,
una (la medicina) errando 86 veces sobre 100 casos, y la otra (la astrologa), dando solamente 8

juicios errneos entre 100 pronsticos. La Medicina va ciertamente a beneficiarse ahora con el
nuevo descubrimiento del doctor Sheldon (Columbia University, College of Physicians and
Surgeons in New York). Su nueva teora (la somatotipia) est basada en categoras de individuos
clasificados segn tipos fisiognmicos como consecuencia de las influencias astrales (aunque esto
no se quiera admitir).
No nos alejemos del tema. Habamos comenzado por ver los Sephiroths (los esplendores)
que son como grados situados entre el Mundo de lo Incognoscible y el de la Manifestacin Visible.
Hay 12 explicaciones: religiosa, filosfica, demonilgica, astronmica, astrolgica, fsica, lgica,
matemtica, metodolgica, alqumica, poltica y mesinica. Son principios, sustancias, potencias,
modalidades intelectuales, entidades, vehculos de divinidades, etc... Y es segn estas bases que
en las Logias se examinan los problemas ms complejos y de ello, pues, estos 32 grados
iniciticos, siguiendo unos perfeccionamientos conforme a estas 12 maneras de ver (evolucin en
los 12 signos del zodaco cada vez con los 10 sephiroths, recordando que son 3 Superiores para el
mundo Divino y 7 inferiores para el mundo fsico, tambin los 7 planetas, las 7 vibraciones de la
gama musical, etc...).
El gran problema de las Logias sigue siendo la cuadratura del crculo, como explicacin del
dominio del esoterismo general ms que como solucin matemtica. El origen de los problemas
que plantea esotricamente la cuadratura del crculo es que, geomtricamente, todo cuadrado n2
es la expresin de la superficie de un cuadrado de lado n. Simblica o cualitativamente, el
resultado de n2 significar, pues, la cuadratura de n en las cuatro direcciones del plano, su
expansin en cruz en un plano perpendicular a la direccin del nmero de origen. Estas 4
direcciones estn en relacin con la MERCABAH (textualmente carro en hebreo, y, por
extensin, se entiende el Carro de Ezequiel).
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 77

Hay que mencionar que tal vez el 4 es el nmero de la accin interior, aqul de la vida
istropa, la Matriz de las matrices. El 4 es la causa de la dualidad activa, el crculo puesto en
rotacin por la Cruz (cuadrado 2 por 2, la primera exaltacin de la dualidad). El nmero 4 es el
Arquetipo de la involucin en potencia de ser, un smbolo de multiplicacin, y esto nos coloca en
presencia del origen de la multiplicacin, cuando Dios cre a Eva de una costilla de Adam!
En el Gnesis (captulo II, v. 21) se dice: Entonces Iaweh Elohim hizo caer en sueo
profundo al hombre y tom una de sus costillas...
Esta creacin del elemento femenino se explica por la sexualizacin de los nmeros
(operacin de sustraer las 2 partes afines, una de la otra), por ejemplo, en lo que concierne a la
cuestin presente: 561 - 3 igual a 558 (valor de Mem, Tzade, Lamed, Ayin, Tau, Yod, Vaw)(11).
561 y 3 son las dos partes afines del valor secreto de 57, es decir, 1653 (561 es ledo en
permutacin masculina inversa) y 558 que corresponde a una de sus costillas. Ese problema de
la sexualizacin de los nmeros es aqul de la involucin-evolucin (descomposicin de los
nmeros o de sus Valores Secretos en partes afines; de ah la consecuencia de su gravitacin
interna, es decir, permutaciones que permiten las re-combinaciones).
Insistamos por un momento todava en el nmero 1653 que vamos a analizar tomndolo
mediante la lectura femenina cerrada; as pues tenemos por una parte 16 y por la otra 35 (12).
Diecisis es un nmero que no es dado por el alfabeto, sino que se obtiene por 12 ms 4 y da
la raz hebraica HEB, que define todo lo que es oculto, misterioso. Este smbolo presenta la idea de
fecundacin (sobre todo por separacin de 8 ms 8, que es el valor de HETH). Su smbolo es el
huevo rfico de la Nave de Isis.
35 es el nmero del ltimo velo que separa el mundo de la premanifestacin, de aqul de la
manifestacin (el Zohar dice el manto). Es el valor numeral de ELEH (resultante de 2 al cubo ms
3 al cubo), el smbolo de la Creacin en relacin con el Principio Creador (Padre: 18, Madre: 8, Hijo:
9).
(11)

Es la expresin una de las costillas en hebreo: 558 es avatar de 585, que aparece al comienzo del Gnesis (10.585).
El nmero 10.585 es la forma esotrica de 685 (Bereschith) luego de la conversin del 4 (el Beth) en su valor secreto que es
10. Este nmero es el valor secreto de 145 que, sumado a 83 (Elohim), da 228 y explica el sentido oculto del Siphra-diTzeniutha sobre el primer versculo del Gnesis: En el principio Dios cre los Cielos y la Tierra. Seis en el Principio
(Bereshith), l cre seis (Bara-schith). Este seis es tan importante que se habla de l desde el comienzo de la Biblia: 6 por
38 igual a 228 (producto de 145 ms 83).
(12)

En lectura femenina abierta tendramos 61 y 53; en masculina directa, esto dara 16 y 53, y en masculina inversa, 61 y

35.
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 78

Henos aqu pues, en presencia de la primera creacin, pero a excepcin de un misterio que
se explica por la descomposicin de I E V E y que veremos ms adelante, debemos llegar al marco
real del objeto mismo de esta pequea obra que queda como presentacin del Arte en su forma
primitiva a fin de establecer, de una vez por todas, la razn de ser del artista y definir, en sntesis,
este retorno a la mstica, esta recuperacin de los misterios a fin de establecer, nuevamente, un
arte que ser una Misin con artistas que sern Misioneros y no rnisionados.
Quisiera quedarme en los lmites aceptables para la comprensin de la masa, pero debo no
obstante apartarme algunas veces de la lnea ortodoxa de la exposicin de mi tema porque, sin
embargo, hay que ofrecer una originalidad en esta presentacin del arte para nuestra poca. Se
han hecho tantas exposiciones acerca de esto, que sera intil querer ocuparse de una exposicin
ms. Pienso estar capacitado para presentar un punto de vista distinto de aqul de una simple
cuestin de gusto que generalmente es objeto de diversos libros de crtica de arte o de introduccin
a los grandes maestros de la historia.
Si dejo un poco la cuestin esttica en segundo plano, es porque supongo que hoy da cada
uno est al corriente de los grandes lineamientos de la msica, pintura, escultura, etc... Por lo
dems, no intento presentar un catlogo, como tampoco introducir artistas, sino analizar las obras
en su sentido real que, muy a menudo, escapa al pblico en general y a los estudiantes en
particular. Es sobre todo para mis alumnos de nuestros Colegios que he pensado escribir estas
pocas pginas en honor a la Tradicin Inicitica, para cuya salvaguarda me he consagrado y hacia
la cual invito al mundo actual, para preparar de una manera positiva a la Humanidad del maana a
un Destino ms equilibrado y ms en relacin con la Verdadera Misin del Hombre.
EL ARTE Y LA NUEVA ERA 79

LITERATURA

s difcil remontarse al origen de la expresin oral: segn las diferentes culturas, se nos
ofrecenvarias hiptesis. As, por ejemplo, los chinos sostienen que el lenguaje estuvo formado
por las diversas combinaciones de las dos polaridades (el Yinn y el Yang), emparejadas de
todas las maneras posibles, dando as origen a las claves bsicas para formar un vocabulario.
Los 8 Kouas (combinaciones por triplicidad del Yinn y del Yang) presentan este conjunto conocido
bajo el nombre de Sello de la Sabidura (emblema del Taosmo) o, tambin, como diagrama de
Fo-Hi: 3 principios superiores, Kien (cielo), Souen (viento) y Touei (pantano) y los 5 elementos
materiales: Kouen (tierra), Ken (montaa), Tch'en (rayo), Li (fuego), K'an (agua).
El Kou-yu (chino nacional) est basado en 62 slabas fundamentales, formando los 409
sonidos de base que sirven para componer millares de caracteres (el diccionario de Kang-Hsi
contiene ms de 40.000). Se debe considerar, sobre todo, que en chino es mas importante la
entonacin que la palabra misma; la inflexin de la voz sirve para determinar el sentido de las
palabras y existen todava en el Kou-yu los 5 tonos del antiguo mandarn (lengua oficial del pas),
variando ligeramente, no obstante, segn las provincias.
Se conoce esa cortesa y ese sentido altruista dado a los giros de las frases en China:
Hao Fu Ch'i (usted est alegre; Fu, est en el sentido de felicidad); To Fu, t'o fu (mi
gozo es debido a usted; t'o entendido como la consecuencia de, o an como depende de).
Incluso esas conversaciones populares: Hsien sheng ling lang chi wei (cuntos nios varones
tiene usted, noble princesa?). Hsiao chuan liang ko (dos cachorros!).
La riqueza del lenguaje equivale a la de la escritura. Veamos un ejemplo:

YEH (la noche) o

Yin (secreto, oculto, escondido;

una celda).
Distamos mucho de expresar semejante pensamiento profundo en nuestras lenguas
modernas, y nuestros caracteres, naturalmente, han perdido el sentido de la expresin real de las
ideas.
LITERATURA 83

Con el caracter K' ou

se percibe de inmediato la boca, una abertura.

La palabra Liao, Lo, La (el fin, la finalidad, meta)

curiosamente se asemeja a uno
de los caracteres encontrados en el Mato Grosso, en Brasil, que segn una hiptesis podra
provenir de la Atlntida (me he referido a estos descubrimientos en mis artculos de prensa). Este
signo, tal como est dispuesto sobre las ruinas del Templo, que parece ser vestigio del Colegio
Inicitico Atlante, expresa la Divinidad, el resultado de las bsquedas, el Absoluto; es idntico a los
caracteres sagrados del Monasterio de Kounboum, en el Tbet (cuyos detalles son ofrecidos en mi
libro Los Misterios Revelados).
El ms antiguo alfabeto de la India (el Magadhi) ha dado origen a cinco familias (devanagari,
pali, dravidiana, ocenica y tibetana) y vemos que es relativamente moderno cuando se estudia el
origen de los lenguajes. El snscrito (correctamente Devanagari; deriva de un pueblo que se
estableci en el Bharat-Wersh), contiene un bello ejemplo de la separacin del macrocosmos y del
microcosmos en su grafismo escriturario. Cada letra se obtiene trazando una barra horizontal
(sealando as el principio divino por encima del horizonte y el medio de expresin humana que se
va a manifestar por debajo de la barra), bajo la cual se inscribe el pensamiento: es bajo la autoridad
de Dios que el hombre escribe. Algunas veces un pequeo trozo sobresale por encima de la barra;
se trata generalmente de las letras que componen una palabra divina: es cuando la expresin debe
escapar del mundo material hacia el Absoluto.
En lo que concierne al hebreo, es el idioma puro de los antiguos egipcios. La historia dice que
su origen est relacionado con el Patriarca Heber, pero la palabra heber significa tambin:
colocado atrs, ms all, alejado. La palabra habar en hebreo quiere decir un hebreo, pero
hbar en rabe quiere decir un rabe!; una deriva de habri y la otra de harbi
respectivamente, significando la misma cosa. As, el hebreo puede ser considerado anterior al rabe
.
El Sepher Yetzirah da el valor de las letras, as como su sentido en el dominio simblico y su
correspondencia musical, aritmtica, planetaria, etc... (en el captulo V, vers. 4, se puede leer: siete
dobles b,g,d,k,p,r,t,. El las ha trazado, cortado, combinado, equilibrado. El ha creado con ellas: los
planetas, los das, los orificios del rostro). Es importante darse cuenta de que las tres letras madres:
Aleph-Mem-Shin (A-M-Sh), ledas en el sentido semtico (es decir, de derecha a izquierda) dan la
palabra SheMA, un esquema; es el croquis-maqueta, el proyecto, el esqueleto, el plan inicial, la
idea que se manifiesta primordialmente del mismo modo que el Shin, el Mem y el Aleph estn en la
base no solamente del alfabeto, sino tambin como una matriz del conjunto
LITERATURA 84

simblico de la Qabbalah. Estas letras se encuentran a menudo en la composicin de las palabras

de valores msticos o en los nombres sagrados. SHEMA es el plano del nombre eterno (SHLME) la
Jerusalem Celeste; es el arcano superior de Deus, Adam, Eva, Azot, Inri, etc... (Ver mi libro Yug
Yoga Yoghismo para ms detalles).
El mismo gran Profeta musulmn tiene su nombre compuesto de las iniciales mayores,
Aleph, Mem y Shin,
que son como el fuego, el agua y la tierra (el mrito, el demrito
y el justo medio); en rabe, el Alif, el Mim y el Sin: Al-Mohamed-Soleiman, el gran divulgador de la
fe islmica.
El valor algebraico, ideogrfico, de los glifos del alfabeto hebraico est formado por tres
niveles de penetracin en profundidad, ocultos bajo el sentido vulgar de la superficie de nivelacin
(sentido demtico). Como un secreto por descubrir, los niveles son llamados: hiertico, jeroglfico y
alqumico, que sitan entonces al intrprete ante los peldaos del Templo de la Iniciacin.
Antes de tener los 22 caracteres hebraicos, la lengua posea 16 caracteres primordiales, con
un principio jeroglfico:

A : el hombre mismo, como unidad colectiva; es el Maestro dominador de la Tierra, y

seguidamente el Adamah.
B o P : la boca como sonido interno y como rgano de la palabra; es tambin todo objeto
central.
C o G : la garganta o la mano a medio cerrar en la accin de asir. Es tambin todo canal u
objeto hueco.
D o DH : el seno o el objeto de abundancia, aquello que asegura la subsistencia.

EH o H : el Aliento, todo lo que anima (he definido en varias de mis obras cmo los antiguos
definan a la Divinidad con esa H, y esta letra se encontraba en los nombres de poder como
JeHsu y no el Jess de Nazareth de la historia).
O: lo que se relaciona con la luz. El ojo o el agua, la limpidez.
OU, W o VH : es el odo, toda relacin con el sonido, el viento.
Z, S, o SH : es una flecha, un arma, un palo.
HE o CH : un campo, una imagen de la existencia natural, un esfuerzo o todo aquello que
exige un trabajo, una energa.
T o TZ : un lugar de seguridad, un refugio, un trmino, una finalidad, un techo.
I : el dedo del hombre, potencia ordenadora, una mano extendida.
L : el brazo, toda cosa que se eleva.
M : la mujer, aquello que fecunda, la compaera, una formacin.
LITERATURA 85

N : un hijo, una produccin de la matriz, de la madre, de la mujer, un producto, una

centralizacin generadora.
Q, K : un arma cortante, una defensa.
R : la cabeza del hombre, un movimiento propio y determinante.
Originalmente, para designar las vocales, haban 7 glifos planetarios, y cada una de las
invocaciones a los espritus comenzaba con una de las vocales. Es difcil encontrar huellas ms
elementales de este lenguaje sagrado.
Se observar que no es el nmero de caracteres lo que constituye la riqueza de la lengua. El
tibetano, con sus 30 consonantes, es una adaptacin del siglo VII. En otros tiempos se escriba con
la ayuda de una cuerda atada de diferentes maneras, pero tambin exista un medio ideogrfico, y
como muchas lenguas asiticas que provienen del Sansar (lenguaje del Sol), es un idioma derivado
del magadhi ario.
Sin duda alguna el Wattan, con su valor arqueomtrico, sigue siendo el ms cercano a la
expresin original y es ciertamente el que ha servido a la composicin de ideogramas tales como los
de Mxico, Egipto o China, los cuales presentan gran semejanza.

Estos smbolos, que caracterizan en todas partes el Conocimiento, la sagacidad, deben

provenir de una misma base de comprensin (Colegio Inicitico) con un medio puro de expresin
(arqueometra), segn reglas bien definidas en el transcurso de las edades (tradicin esotrica).
Encontramos tambin, en el corazn de la selva del Brasil, caracteres esculpidos sobre
columnas en ruinas y que, curiosamente, se parecen tanto a los smbolos del Antiguo Egipto como a
aquellos encontrados en los monasterios de China.

Segn la interpretacin concluyente, se tratara de representar una ciudad

LITERATURA 86

de la realeza, con dos salidas en medio de montaas.

De acuerdo con una teora muy plausible, de origen occidental (llamada, segn Anank,
iniciacin prehistrica), el lenguaje fue formado por nueve gritos de animales: Ag, Ad, Am, An, Af,
Aw, Ar, Ab y As que, por sus combinaciones y entonaciones, habran originado una primera
gramtica. Se le agregaba la palabra HEL que defina a Dios, y no sufra jams inversin en la
medida en que se escriba EL o AL a continuacin de la inflexin dialctica, mientras que los dems
sonidos, justamente por su posicin en una palabra, denotan las civilizaciones, las emigraciones, la
historia de los pueblos, etc...
La fusin de las dos primeras colectividades, la de AD y la de AM, habra formado as una
primera raza: ADAM. La misin que una parte de este Colegio emprendi, formando una nueva
colonia, nos da la inversin ANDA, de donde deriv INDA y luego India (Adam expulsado del Edn
hacia Oriente).

Los Totems (animales smbolos) cobran aqu pues todo su valor; sern ms tarde la bandera
de un pueblo, la patria de una raza, siendo su origen el grito de un animal que simboliza una
colectividad. La voz de esos nueve animales-totems forma las nueve primeras slabas, las cuales
unidas a AL o EL, constituirn el primer lenguaje occidental.
Es de notar que HEIL en alemn quiere decir salvacin e igualmente cuidado, cura, curacin.
Medicina definitiva pues, meta final para todos los males!
Es este retorno al origen de la expresin el que intento exponer. Qu simple sera tener
smbolos correctos que pudieran ser comprendidos por todas las razas (an estando pronunciadas
de maneras diferentes si se quiere)! Al menos as se suprimiran las dificultades de las diversas
escrituras. Una lengua universal escrita sera ya un primer paso hacia la abolicin de la divisin
lingstica. Tenemos el & en escritura impresa, que se pronuncia et (en francs), and (en
ingls), y und (en alemn), etc..., pero que para todos significa la conjuncin tan conocida. Los
signos $ y %, as como tantos otros, no necesitan comentarios, y en todas partes del mundo
evocan la misma cosa. Por qu no volver a un sistema ideogrfico o simblico en arte, al menos
en lo que concierne a la expresin elevada del pensamiento?
Encontramos adems esta capacidad filosfica en los smbolos francmasnicos y en las
palabras que han recobrado su propio valor en el seno de las Sociedades Iniciticas. As, la palabra
God (Dios) se representa esotricamente por una escuadra (la G en griego), un crculo y un
tringulo:

LITERATURA 87

La G (tan importante en el segundo grado de la F:.M:.) es, sin duda, una variacin del
Yod hebraico, pero es sobre todo el smbolo del Grande, de la Geometra (y an ms, el de la
Guametra y el de la Gematra sobre todo). Es adems el Goda, que quiere decir un ao en eslavo.
Ahora bien, la misma palabra God equivale a un ao contado en das: G es 3, O es 6 y D es igual a
4, 364, lo que quiere decir (dicho sea de paso: 3 ms 6 ms 4 igual a 13) 364 o 13 veces 28, es
decir, 13 meses lunares.
La mitologa egipcia lo entenda ya de este modo puesto que HORUS es 3 (el signo de los
Gemelos), ISIS es 6 (el signo de la Virgen) y Nephthys es 4 (el signo del Cangrejo).
Un cubo tiene seis lados y si sumamos 1, 2, 3, 4, 5, y 6 tendremos 21; con un segundo cubo
adicional, tendremos: 7, 8 , 9, 10, 11 y 12, total 57. Entonces tenemos ahora: 57 (para un cubo), 364
para el nombre divino escrito en hebreo (3 es para Ghimel, 6 para la O por el valor de Vaw y 4 para
Daleth) y el segundo cubo totalizando 21.
Sabemos tambin que cada planeta tiene su valor aritmtico. (Ver mi libro Los Centros
Iniciticos)
Jpiter, 5; Saturno, 7; Marte, 3; Venus, 6; Mercurio, 4; Luna, 2; y el Sol, 1. El smbolo se
presenta entonces as:

Podramos insistir en la profunda significacin guamtrica, pero contentmonos con llamar la

atencin sobre el total de 78 obtenido por 21+57 (78 es el nmero motor del Cosmos, es el Valor
Secreto de 12) que es 3 veces 26, mejor dicho, 3 veces J.H.V.H. (Yod-He-Vaw-He), el nombre
sagrado que la Qabbalah representa por 3 Yod dentro de un crculo y del cual el Zohar dice: Santo,
Santo, y Santo. Los Antiguos lo expresaban con Aqul que era, El que es y El que siempre
ser...
LITERATURA 88

Es sin duda intil prolongar semejante ocultismo para comprender cun lejos estarnos hoy en
da del profundo pensamiento de una verdadera mstica.
La importancia para nosotros no reside tal vez en volver a encontrar el origen del lenguaje,
sino ms bien en retornar al verdadero significado de las palabras. Cuando hablo de un retorno al
origen, entiendo sobre todo el empleo de la expresin del pensamiento humano en su valor real.
Jung expresa bien que lo psquico no es menos real que lo fsico y que es un mundo con sus
leyes, su estructura propia, que posee un sentido particular de expresin. Su cuaternario:
pensamiento-emotividad-intuicin-sentido, aplicado a los signos Taigitu de los chinos, es muy
importante.

Esta aplicacin de un psiclogo moderno que relaciona los caracteres fsico-psquicos al

antiguo Sello de la Sabidura presentado por los antiguos filsofos chinos, es de gran importancia
para el retorno a la comprensin original de las cosas del espritu. Lao-Ts basa su enseanza
alrededor de este smbolo, y el Taosmo queda corno una Tradicin pura del esoterismo antiguo.
Jung hace hincapi sobre la significacin de la palabra smbolo, que en alemn expresa
bien lo que quiere decir: Sinnbild (SINN: sentido, significacin, BILD: imagen); es la proyeccin
pictrica de un pensamiento. Henos aqu, pues, en la exacta interpretacin de lo que es un smbolo:
una manifestacin del espritu en el mundo-materia.
El hecho es que los smbolos que fueron tomados en sus significaciones textuales son, hoy en
da, acatados a la letra y no ms al espritu; se torna difcil retornar el carcter verdadero de su
expresin.
(13)
(14)
Sinesio de Cirene, educado en la Escuela de Hypata , ms tarde Obispo de Ptolemaida ,
erudito filsofo y poeta cristiano, es quien dijo: El pueblo pide engao.
Su primera observacin de que la ficcin es necesaria para las masas, resu(13)
(14)

Hypata: hija de Then de Alejandra, sabia mrtir.

El Obispo de Ptolemaida ha dejado importantes obras sobre magia y textos astrolgicos.
LITERATURA 89

me muy bien el hecho de que la VERDAD puede ser peligrosa para aquellos que no estn lo
suficientemente preparados para contemplar esta Gran Luz. Este eminente cristiano saba que la
Verdad debe ser mantenida en secreto y que la multitud necesita una instruccin proporcional a su
razn imperfecta.
Desde entonces, comprendemos igualmente que el smbolo que se ofrece a la vista de todos
ser interpretado segn el grado de evolucin de cada uno. La Biblia, por ejemplo, como las dems
Escrituras llamadas Reveladas, es una obra simblica que no debe ser interpretada por cada uno a
su manera sino de acuerdo con el grado de profundizacin al cual tiene derecho.
Acaso no dice Jess de Nazareth a sus discpulos que muchas cosas todava deben serles
reveladas, pero que ellos no estn an lo suficientemente instruidos para comprender todo su
significado (Juan XVI, 11, 12 y 13)? Esta necesidad de una enseanza pblica (exotrica) y una
leccin secreta (esoterismo) es bien definida por el Cristo en varias ocasiones (Mateo XIII v 10, 11,
12 y 13; Marcos IV v 10, 11, 12 y 13; Lucas VI y 2, 10). Ms an, maldice a los partidarios del
cientifismo de su poca que anularon el carcter simblico de la enseanza (pretendiendo que no
haba en ella esoterismo) al mismo tiempo que suprimieron la posibilidad de comprender a los que
estaban preparados para ello (Lucas XI v 52).
Naturalmente hay reglas bien definidas para interpretar los smbolos, que tienen la ventaja de
satisfacer a todo el mundo, cada uno segn un grado de comprensin a la altura de su
entendimiento. Lo que las lenguas madres tienen de interesante es que poseen letras con varias
significaciones (literaria, filosfica, esotrica, etc...).
El Daleth (cuarta letra del alfabeto hebreo) es, por ejemplo, simblicamente una tablilla
(segn Jernimo y Eusebio). En el Taro es la cuarta clave paralela al Emperador; es el poder, la
Iniciacin, la Puerta entre los Orientales. Puerta debe ser entendida aqu en el sentido de una
separacin del exterior y lo interior (el mundo externo y el mundo interno). En la ceremonia
csmica antigua (misa an practicada por las religiones primitivas y los grupos esotricos), en el

momento de la comunin, los adeptos solicitan una palabra para ser bendecidos, y el sacerdote
responde DALETH formando con sus brazos una cruz, mediante el descenso de sus manos
delante del pecho donde entonces los brazos se separan lentamente para volver delante del pecho
y descender en seguida verticalmente delante del cuerpo. Se notar entonces que El acaba de
formar 4 daleths.
En este momento, el Daleth debe ser entendido como puerta de comunicacin. Es la
puerta que abre el Templo, est en el sentido de Unin. Y entonces, hay que comprenderlo con el
espritu de identificacin mstica, una Yoga en cierto modo: contacto csmico, unin espiritual,
identificacin divina.
LITERATURA 90

Hagamos notar de paso que la palabra DAATH, en hebreo, es el Supremo Saber; en la

Qabbalah es la Unin de Hochmah y Binah (la Sabidura y el Conocimiento). Se puede considerar
el Daath como la Piedra Filosofal o llamada tambin Oro Filosfico, la piedra maravillosa, el
Lapis Invisibilitatio, Alexi Pharnakon, la Tintura Roja, la Flor de Loto en Oriente, el famoso
Elixir de Larga Vida, etc...
Se comprende bien que aquello que los alquimistas de la Edad Media buscaban, no era tanto
un producto sino una receta sinttica, un mtodo de sublimacin espiritual, un sistema que se
resume a travs de la Yoga, la transmutacin de las fuerzas normales en poderes supranormales, la
transposicin del plomo, metal vil, en oro, metal puro. No es otra cosa que el ascenso de
Kundalini (energa individual) a travs de las flores de loto denominadas Chakras (centros
neurofludicos, emanacin de los plexos). Es la iluminacin del Muladhara-chakra (simbolizado
por el plomo y gobernado por el planeta
LITERATURA 91

LITERATURA 92

Saturno) que, pasando por los diferentes centros (los 7 chakras que corresponden
aproximadamente a las 7 glndulas endocrinas principales), llega a iluminar el Sahasrara-Padma
(simbolizado por el Oro y gobernado por el Sol). En una palabra: la transmutacin por control y
maestra del plexo sexual hacia la glndula pineal, es decir, la voluntad actuando sobre lo fisiolgico
para coronar lo psicolgico.
Lejos de m la idea de negar que Nicols Flamel, como otros, ha logrado de veras producir oro
artificialmente, pero insisto sobre todo en el hecho de que la Alquimia es una filosofa prctica, la
bsqueda de un mtodo fsico-psquico que permite al mismo tiempo, por las experimentaciones y
anlisis diversos, dar origen a la fsica y a la qumica, as como a la Yoga, sistema perfecto que ha
proporcionado las bases tanto a la medicina como a la filosofa.
Los smbolos son an empleados algunas veces en la historia en calidad de epnimos, como
en el caso de Ulises, Aquiles, Homero... Sin duda, estos hombres han existido, pero es sobre todo
mucho ms cierto que son nombres que representan colectividades, Escuelas filosficas que
trabajan bajo ese smbolo; del mismo modo su historia, su vida, sus aventuras, son otras tantas
leyendas simblicas.
Hermes TRISMEGISTO tal vez pudo haber existido, pero ciertamente l no es el autor de las
aproximadamente 3.000 obras que conocemos. Debe tratarse de varios de sus discpulos que
escriban bajo su nombre o, ms an, lo que es ms aceptable, de tres Colegios Iniciticos (TRI:
queriendo decir 3; MEGISTO; proviniendo de Magisterio, Maestra). La propia palabra Hermes
significa secreto, se trata as de una Sociedad Secreta, un Colegio Inicitico que agrupaba las
tres doctrinas: hebraica, griega y la de Egipto.
Zoroastro (si se trata de un hombre!) habra vivido 6.000 aos antes que Platn, pero es
probable que se trate de un epnimo como Thot en Egipto. Se dice que hay dos Zoroastros: 1) el
hijo de Ormuzd y fundador de la Iniciacin Luminosa, 2) el hijo de Ahriman, que es la profanacin de
los Misterios. En lo que concierne al Zoroastro material, se le asocia comnmente al culto del fuego
(igualmente muy mal comprendido). Es en estos falsos principios que se basa la Francmasonera
especulativa.
LITERATURA 93

Volvamos a nuestra idea de la expresin por el lenguaje. Sabemos que la literatura, as como
las otras artes, sufre variaciones y sin duda sera til seguir esta evolucin para extraer una leccin.
Evidentemente, es cierto que mucho antes de la historia de la literatura que generalmente
disponemos, haba un modo de expresin escrito y sin ninguna duda mucho ms avanzado que el

que tenemos incluso en la actualidad.

Muchas veces he llamado la atencin sobre el hecho de que lo que era ignorado hace 300
400 aos, era perfectamente conocido hace 3.000 4.000 aos.
En arquitectura estamos lejos de poder producir monumentos como aquellos construidos en
Egipto (Esfinge, Pirmides) o en Mxico (Templos). Que algunos conocimientos se han perdido, es
un hecho indiscutible; la coloracin del vidrio, como la practicaban los chinos hace milenios, es
todava desconocida en nuestros das. Se ignora completamente cmo, durante 5.000 aos, los
restos mortuorios encontrados en Per pudieron ser conservados (vase el Museo Britnico). Se
investiga siempre cmo los Incas hacan maleable al oro, y mediante qu procedimiento las
comunidades Iniciticas situadas en los Andes se abastecan a 3, 4 y 5.000 metros de altitud con el
agua del ro que flua en el valle, al pie de las rocas abruptas...
El valor de las palabras ciertamente ha perdido todo sentido profundo y si la gramtica de
hace 2.000 aos era, para algunas regiones, de una extrema simplicidad, recordemos la riqueza de
la literatura griega, hebraica y snscrita de ese perodo.
Es evidente que en Europa, por ejemplo, la literatura es relativamente joven en comparacin
con los textos de Asia y la criptografa de Amrica. Si tomamos la historia de la literatura en Gran
Bretaa, por ejemplo, vemos que ella comienza en el ao 450 con la llegada a Inglaterra de tres
tribus germanas (los anglos, los sajones y los jutos). No queda all ningn rastro de los celtas ni de
los britanos que se haban establecido antes.
En el ao 410, los romanos dejan Gran Bretaa; del 540 al 600, se instalan los ingleses; del
800 al 900 llegan los daneses que ocupan el pas, y en 878 el rey Alfredo divide Inglaterra con los
daneses; ms tarde los reyes daneses reinaron en Inglaterra y en 1066 llegaron los normandos.
Si los daneses han influenciado tal vez en el carcter de la historia literaria,
LITERATURA 94

han sido los normandos sobre todo los que han alterado en grandes proporciones la literatura
inglesa.
La poesa se manifiesta totalmente a travs de la nica obra verdaderamente importante, el
Beowulf, que es un trabajo de los Bardos ingleses, procedente de poemas germanos. En este
dominio estn tambin los poemas de Caedmn (parfrasis potica del Gnesis, el Exodo y Daniel)
que, sin duda, no son de Caedmn sino de varios autores annimos. Mencionemos tambin los tres
poemas (El Cristo, Juliana y Helena) que aparecen bajo la firma de Cynewulf hacia el ao
730.
En la prosa, el rey Alfredo (848-900) desempea un papel de reformador literario al traducir
trabajos latinos al ingls (el ms importante es The Ecclesiastical History of Bede). Desde el
reinado del rey Alfredo hasta 1150 es constituida la famosa Crnica Anglo-Sajona que establece el
puente entre el antiguo y el Middle English. Tenemos tambin, en el dominio de la prosa, a
Alfric y Wulfstan (estos dos eclesisticos son los ltimos en la lista de los escritores del ingls
antiguo).
La gramtica del ingls antiguo fue transformada sobre todo por la conquista de los
normandos, pero ya antes de 1066 mostraba signos de desintegracin. La literatura renace
entonces con un poderoso vocabulario; se puede decir que el antiguo ingls insular desaparece casi
completamente y da paso a una nueva literatura venida de Francia. El francs fue casi instituido en
determinado momento, pero una parte del pueblo permanece fiel al antiguo lenguaje. Un idioma
nuevo se abre camino y se puede sealar el ao 1200 como un renacimiento. Esta fecha queda
como la ms importante en la manifestacin del carcter literario en Gran Bretaa.
La historia de la literatura inglesa puede manifestarse como sigue:
Perodo del Old English hasta la conquista de los normandos.
El perodo del Early Middle English que presencia la fusin del francs y del ingls, y
finalmente el perodo del Late Middle English, es sealado por el primer gran nombre de la
literatura inglesa: Geofrey Chaucer (1340-1400). Su trabajo puede presentarse en tres grupos:
a) el perodo francs (La muerte de la Duquesa en 1369, La Novela de la Rosa, ese
popular poema alegrico, y el Discurso de los pjaros).
b) el perodo italiano (durante su viaje diplomtico, del que surge Troilus & Cressida, poema
basado en Boccaccio en La Leyenda de las Buenas Mujeres).
c) el perodo ingls (Los cuentos de Canterbury, el primero de las ms importantes obras
de este ltimo grupo).
Chaucer muri en 1400 y parece que el espacio de los grandes nombres qued vaco hasta la
muerte de Shakespeare en 1616.
LITERATURA 95

Tenemos primero el perodo post-chauceriano (escuela de Chaucer, luego los chaucerianos

escoceses con James I, Robert Henryson, W. Dunbar, etc..., la decadencia de la narracin y
finalmente el comienzo del drama). John Lydgate y Skelton con el autor real, James, son los
principales nombres de esta edad. Me complace mencionar a Sir Thomas More (1478-1535) con su
famoso trabajo Utopa, que fue escrito en latn (traducido al ingls en 1551).
Luego, tenemos el perodo de la transicin con Wyatt y Surrey, y la edad Isabelina con
Edmund Spencer (1552-1599) en la poesa y William Shakespeare en el drama, como principales
figuras de su tiempo.
Llego aqu a Bacon, que generalmente slo es mencionado de paso por su prosa, cuando es
uno de los pilares de la Doctrina Secreta. Francis Bacon (1561-1626), Barn Verulam y Vizconde de
Saint Albans, fue Lord Canciller en la Corte de Inglaterra en 1618 y se cita como su principal obra a
una serie de Ensayos (la edicin de 1625 incluye 58 de ellos). Est tambin The Advancement of
Learning (1605); su gran obra es, sin duda, el tratado filosfico Novum Organum, que
permanece tal vez demasiado incomprendido, y su trabajo La Nueva Atlntida que ha quedado
inconcluso.
Como Platn y San Agustn, Sir Thomas More intent ofrecer la forma ideal de colectividad en
actividad social, y lo he calificado alguna vez (en algunos de mis Mensajes) como precursor del
comunismo. Es l quien osa primeramente hablar de reparto de tierras y de administracin
comunitaria de los bienes. Bacon estuvo, sin ninguna duda, muy impresionado por los textos de
Thomas More, al igual que Harrington, Lytton y H.G. Wells; todos manifiestan ese anhelo de un
Estado Perfecto.
La obra de Thomas More (Utopa) es la que impulsa a Bacon a escribir su novela sobre la
Atlntida. El espritu de renacimiento instaurado por James I, marca seriamente la audacia cientfica
de Bacon. Su afn por tener dinero y una posicin, ciertamente se debi ms para tener ocasin de
escribir que por vana ambicin.
Bacon slo puede ser considerado como un Isabelino en su espritu, pero no como escritor.
Sus ocupaciones de Estado le impiden entregarse enteramente a esa gran obra Magna
Instauratio; sin embargo, sus numerosos textos dan una idea de su grandeza de espritu. Queda,
para m, como Iniciado tipo mensajero social. l condujo su vida semi-esotrica, semi-exotrica,
laborando en las cuestiones materiales con un enfoque inicitico. Francis Bacon era Rosa-Cruz, y la
animosidad de los Comunes, que provoc su encarcelamiento en la Torre de Londres, fue sin duda
envidia de sociedad secreta, una competencia de logias. Apenas seis meses despus de la
publicacin de su Novum Organum fue cuando sobrevino su cada, acusado de corrupcin en su
cargo de juez; se le libera luego de dos das de reclusin, pero esto bast para
LITERATURA 96

provocar la ruina de su carrera pblica. Entonces public De Augmentis, su Historia de Enrique

VII, una edicin completa de sus Ensayos y adems diversos escritos que aparecen antes de su
deceso, el 9 de abril de 1626.
Naturalmente, he esbozado muy rpidamente este resumen de historia literaria, mas qu
hay de grandioso antes del siglo IV y despus de Shakespeare en la literatura inglesa propiamente
dicha? Evidentemente no nos olvidamos de Milton, Hobbes, Goldsmith, Byron, etc..., pero en fin,
vemos brevemente la declinacin del entusiasmo isabelino y el auge de los mtodos llamados
clsicos donde la correccin y el deseo de agradar juegan el gran papel. El estilo es artificial.
Este perodo clsico fue inmediatamente seguido por una ola de novelas cortas, y se hace
sentir un debilitamiento del drama. Hay desarrollo de la prosa con estilo (paso por alto la edad
romntica con: Edgeworth, Hogg, Hunt, Peacock, Elliot, Bulwer-Lytton); es el retorno a la
Naturaleza.
Lord/Byron (1788-1824) es quien marca la rebelin, con Percy Bysshe Shelley (1792-1822)
que fue un rebelde contra los convencionalismos de la sociedad, pero su creencia es
completamente diferente a la de Byron, con quien se asocia tambin el nombre de John Keats
(1795-1821).
Byron critica, Shelley aspira y Keats vuelve sobre el pasado. Los tres mueren jvenes y
trgicamente; Byron en Missologni durante las batallas de los griegos contra los turcos,
desilusionado y amargado; Shelley ahogado en el golfo de Spezzia, y Keats en Roma, cuando
buscaba el remedio a sus males, despus de haber estudiado l mismo la medicina.
Tenemos despus el perodo victoriano, con el ocaso de la inspiracin potica. Ms tarde, la
experimentacin del estilo potico ser abandonada por una predisposicin a las novelas y
narraciones cortas. Con la poca de 1900 se acaba la poesa.
Tendra tal vez que haber mencionado especialmente a John Ruskin, no tanto porque siempre
se le cita con Thomas Carlyle como profeta del siglo XIX, sino sobre todo porque asocio siempre,
por mi parte, su nombre con el pintor Turner. Es, en efecto, escribiendo una respuesta a una crtica

en el Blackwood's Magazine que atacaba Juliet et Venice, que Ruskin concibi la idea de su
obra Modern Painters, la cual es sin duda una obra de capital importancia, que hace de
intermediaria entre las artes. Ruskin, l mismo gran coleccionista de pintura, examina en esta obra a
los ms importantes lienzos, y su juicio se basa ciertamente en el anlisis ms que en el
sentimiento. Su encuentro con Turner lo demuestra: a pesar de todo el entusiasmo que l senta por
el artista, no deja de ser severo en su juicio sobre el hombre.
Debo confesar, sin embargo, que en toda la literatura no encuentro sino muy poco de lo que
verdaderamente busco en el arte en general, es decir, esa
LITERATURA 97

aspiracin al gran problema, a la nica finalidad verdadera en todo: el gran misterio que queda
siempre y en todas partes.
Analizo la msica, la arquitectura, la poesa, la pintura... es casi increble cmo tan pocos
artistas se destacan en la historia por sus conocimientos esotricos y, sin embargo, ellos son los
nicos que tienen la oportunidad de la bsqueda, esa aspiracin real de elevacin, esa
predisposicin a la evolucin, esa facilidad de dar libre curso a la imaginacin, a la intuicin y, por
fin, a la realizacin.
Naturalmente, en todas partes se encuentran nombres importantes asociados a la Doctrina
Secreta. Ellos se manifiestan en la construccin de templos, de iglesias, donde los motivos
iniciticos resaltan a expensas de los propios poseedores. Se encuentran numerosos compositores
cuya seleccin de la sonometra se hace ms por la comprensin de los valores arqueomtricos que
por el deseo de msica armoniosa. Mozart, por ejemplo, aparte de su iniciacin masnica, tena ya
conocimiento de las leyes antiguas del pentagrama secreto, adems, naturalmente, de una
predisposicin (cuyo anlisis no vamos a hacer aqu).
Los pintores son quiz los que ms han manifestado este conocimiento de las cuestiones
secretas, aunque con gran desventaja por el hecho de estar obligados a trabajar solamente sobre
dos dimensiones.
Son los escultores los que tendran mayor campo para expresarse, pero parece que, desde
los antiguos, pocos artistas han expresado en este dominio alguna cosa con xito aparte de los
ultramodernos que comienzan inconscientemente, o por inters por lo oculto, a manifestarse como
iniciados.
Evidentemente, habra podido escoger una historia de literatura ms rica que la de mi ejemplo
resumido; los textos ingleses (con excepcin de los de Francis Bacon) no son particularmente de
inters para los adeptos al Templo de la Iniciacin. Mi eleccin no ha sido especialmente
organizada, escribo por inspiracin y cito los ejemplos al azar de acuerdo con lo que me viene a la
mente, sin idea preconcebida y an sin un plan trazado para este opsculo de exposicin del arte.
LITERATURA 98

Om Tat Savitur Varnyam

Bhargo Dvasya Dhmahi
Dhiyo yo nah Prachodayt
(Om! podramos alcanzar
la gran gloria de Dios Savitri,
de manera que El pueda inspiramos
en nuestros trabajos y pensamientos) (15)
Este Mantram(16) es un extracto de los Vedas y es un tipo mtrico de los versos Vdicos. El
gayatri (una estrofa) consta de tres versos con ocho slabas cada uno; el Mantram Gayatri slo tiene
en el primer verso 7 slabas, es por lo que el OM(17) fue agregado.
Hagamos esta oracin para poder ser inspirados en nuestros trabajos artsticos, volver a este
conocimiento primero, qu digo, a esta Sabidura, sntesis de verdadero Saber. La Iniciacin, que es
una Tradicin organizada y conservadora de las Ciencias Secretas, perpeta a travs de las edades
su Enseanza Sagrada, pero naturalmente son los privilegiados los que reciben el Nctar. Sin
embargo, la reapertura de las puertas de los Colegios de Iniciacin, como en la antigedad, va a
permitir, sin duda alguna, un impulso de renacimiento artstico.
Evidentemente, la palabra o la escritura fueron siempre un esplndido ejemplo, para la
expresin del pensamiento humano, con la enorme extensin de su posibilidad.
Desafortunadamente estamos solamente en la palabrera y ya no en el Verbo. Veamos por ejemplo:
Jess como Verbo Encarnado que esquematiza (segn el Sh-M-A, el Shin-Mem-Aleph) su accin en

la sustancia humana venida a menos. l escoge 12 apstoles, 72 discpulos y 360 afiliados (que
(15)

Nota del Servicio Centralizador de la Literatura. OM: La sntesis completa de los tres planos, es el Pranava-Mantram
usado en los Vedas. TAT: Es la salutacin al Absoluto, tambin significa este, esto, por eso, aquello. SAVITUR: Suprema
proteccin. VERENYAN: Ser deseado por. BHARGO: el precio que se da. DEVASYA: Propiedad de Dios. DHIMADHI: Magno
gozo que se da en propiedad de Ti. DHIYO: Receptculo. YO: T. NAH: Encadenar. PRACHODAYAT: Lleno
abundantemente.
Salutacin al Absoluto, a Aquello que es, el Supremo Protector deseado, Magno gozo del salario que se da en propiedad de
Ti, Receptculo encadenado a Ti, Lleno abundantemente de conocer algo que se posee.
(16)

MANTRAM: Especie de plegaria, un encantamiento salmodiado sobre un tono vibratorio especial para desencadenar
fuerzas magnticas, frases sagradas en Yoga.
(17)

OM o an AUM (el Brahma-Vishn-Shiva sintetizado en esta palabra sagrada). Es una palabra-clave, una palabra
luminosa de bendicin tanto como el nombre Divino mismo. Casi todos los mantras la poseen.
LITERATURA 99

simbolizan los 12 signos del Zodaco, los 72 semidecanatos de la eclptica, y los 360 grados del
crculo) y cumple en todo, segn reglas esotricas bien definidas, incluyendo la inscripcin sobre su
cruz para caracterizar la doctrina Inicitica manifestada en los ms mnimos detalles. Las cuatro
letras, I.N.R.I. (Yod-Nun-Resh-Yod), que vuelven como un motivo simblico en el nombre de los
Grandes Instructores(18) son, en wattan, en veda y en snscrito:
La Humanidad encarnada en el Hombre-Dios
I-nri: es decir l, la Humanidad,
i-NA-ra, l, el Alma del Universo;
I-Na-RA-ya: l, el NA-Ra-Deva, El Hombre-Dios.
En Wattan (lengua de los primeros siglos) reconocemos IShVa-RA, el JeHsu (Rey de los
Rishis). En snscrito y en Veda, se dice IShOua e ISOua, pero siguiendo la ley en la que las
lenguas sagradas deben ser cosmolgicamente sistematizadas en los XXII arcanos (sellos de todas
las correspondencias arqueomtricas), tendremos 316. Osiris, que es igual a OShI es tambin igual
a 316 (en hebreo es ISho, en etope ShOI, pero siempre en el mismo nmero). Desde este
momento se comprendern mejor las palabras del Cristo: Yo soy el Aleph y el Tau (la primera
letra y la ltima del alfabeto de las lenguas sagradas) y no el Alpha y el Omega (esta relacin en
griego no tiene ya el mismo valor esotrico). El comienzo y el Fin no puede traducirse por la
primera y ltima letra del alfabeto griego, como lo han hecho las traducciones comunes, sino ms
bien por la primera y ltima letra del alfabeto hebreo o de otras lenguas Madres (adems, el
arameo, el dialecto siraco y los idiomas asirio-fenicios eran los que se hablaban en la poca y en el
lugar).
Yo soy la A. y la T. (el radio y la circunferencia), el Alma Divina del Universo, Divino AThMa
(AThMa corresponde en lengua primordial a 1440, avatar de Luz, es el extracto del lumen de
Lumine que analizaremos despus).
Pero puede ser que nos salgamos del tema al analizar demasiado el VERBO.
Sabemos que los medios de expresin por la escritura se manifiestan de diferentes modos, no
solamente en lo concerniente a los caracteres de las letras sino tambin en el sentido de la
direccin empleada al escribir. As,
(18)

El INRI es como una indicacin mstica de los personajes predispuestos: el Hroe, iquiYNgaRY (Rey Iniciado de
Petatzcuaro en Mxico), lo posee en su nombre tanto como el Mesas de los Mayas: Hanahpu, llamado en el Popoll Vuh
(Biblia de los Mayas) como "Jefe Nio de la Justicia". Una vez ms, el J.N.R.Y. se distingue en el nombre tal como el Cristo
en su Segunda Venida, que es reconocido en nuestros das al poseer las cuatro letras, YNRI, segn el Apocalipsis, captulo
III, vers. 12.
LITERATURA 100

cuatro modos son posibles y concuerdan por ser justamente las caractersticas de las cuatro
grandes Razas, que han simbolizado las cuatro Edades donde cada una de las razas ha
predominado por su civilizacin.
En primer lugar, tenemos la raza negra, que al comienzo de las Edades fue instructora en su
reinado, y cuyos restos han desaparecido casi en su totalidad; apenas si tenemos un rastro de esta
gran civilizacin de frica. Fue, sin embargo, una poca en la que los negros reinaban
enteramente y los continentes hoy desaparecidos han dejado vestigios de esta antigua civilizacin
inicitica. Los de frica Central tenan un muy alto grado de evolucin hace centenas de millares de
aos, y entre los Malinkes (ms conocidos como grupo negroide sudans) encontramos rastros de

esta gran Sabidura. Los Mandes (o Mandingas-Bambaras-Soninkas-Dyulas), quienes fundaron el

Imperio Mal tan poderoso todava en el siglo XIV, dejan entrever una filosofa que por su
profundidad hace pensar en una Tradicin esotrica conservada por la va inicitica. Su escritura
era una aspiracin hacia el principio divino y por eso ellos se expresaban escribiendo de abajo hacia
arriba.
Opuestamente a este modo tenemos a los asiticos, quienes escriben de arriba hacia abajo,
como para expresar los deseos de Dios puestos al alcance de los hombres. Los chinos, que traen
sus caracteres de lo alto de la pgina hacia abajo en forma de columnas, estn caracterizados por
Confucio, ese gran filsofo que en un mundo material ha sabido traer la Voz de Lo ALTO a la
comprensin del mundo de ABAJO. En efecto, el Confucianismo es una doctrina prctica que no
pierde por eso su aspecto espiritual; los principios morales estn al alcance de lo social en el marco
de una filosofa mstica.
El sistema semtico se presenta por la escritura de derecha a izquierda (de este a oeste) y se
conocen suficientemente estos caracteres hebreos como para pasar por alto los comentarios. Ellos
escriben contrariamente a la escritura occidental, de izquierda a derecha. Tenemos as cuatro
gneros de escritura, cada una en su propia direccin, pero teniendo un punto central comn.
Agreguemos tambin, que estos mtodos de expresin estn en estrecho simbolismo con los
cuatro signos fijos del zodaco. La Raza negra es el signo del TORO, que simboliza la Voluntad
Antigua (la particularidad del signo es la energa, la ponderacin, la calma y la durabilidad). La
Raza roja es el signo del LEN; los Atlantes y sus colonias cuyos primeros semitas fracasaron.
La parte zodiacal que corresponde al LEN simboliza el materialismo (el Len de Jud), es la
nobleza en provecho de la raza (el signo que se caracteriza por una influencia de nobleza, vida
pblica, deseo de manifestarse, de imponerse). La Raza amarilla misteriosa se asimila al signo
del ESCORPIN (la porcin del zodaco reservada al misterio, a la transmutacin, al problema del
ms all, es el doble signo guila-Escorpin de la Iniciacin Antigua). Por ltimo, la Raza
LITERATURA 101

blanca est en relacin con el signo del AGUADOR, Conocimiento (el signo predispone a los
nativos a la investigacin, al anlisis, al estudio de los problemas del porvenir).
Estos 4 signos fijos del zodaco se relacionan adems con los 4 animales simblicos que
componen la Esfinge de Egipto; los 4 Evangelistas estn tambin relacionados con este simbolismo
de los 4 elementos (Fuego-Tierra-Aire-Agua) y toda la serie del cuaternario muy conocido en
ocultismo (INRI-TORA-AZOT-IEVE, etc...).
Evidentemente, si es necesario explicar los smbolos ellos pierden todo valor, ya que es
precisamente en la expresin simblica donde se encuentra la realizacin superior para cada quien
y no que cada quien interprete a su manera, sino que las reglas Iniciticas den la tonalidad. El
sentido esotrico es captado y muy a menudo imposible de transmitir, de ah esos ideogramas y esa
escritura criptogrfica de la cual tenemos una comprensin tan pobre.
La mayora de las veces, los intrpretes ignoran el sentido oculto, las bases tradicionales de la
Iniciacin Antigua, pero aunque tengan todos los triunfos en la mano, son todava incapaces de
transmitir al mundo profano toda la significacin de las Antiguas Lecciones, porque se trata de algo
que escapa a la razn intelectual y recurre a un dominio ms elevado, cuyo solo simbolismo puede
despertar las facultades necesarias a la realizacin.
Por otra parte, aquello que tenemos de la Antigua Sabidura, son a menudo los restos
degenerados de las civilizaciones que han existido en tiempos tan remotos que nuestra historia
habitual ni siquiera las menciona. Cuando se habla de los Mayas, de los Incas, etc..., generalmente
se sobreentiende que se trata de esas razas que los primeros colonizadores espaoles encontraron
en los siglos XV y XVI.
De hecho, la Doctrina Secreta ensea que grandes civilizaciones han existido hace algunos
milenios y es solamente a travs de monumentos, de indicios de arquitecturas, de esculturas,
pinturas y otros legados de smbolos, que podemos recordar los conocimientos antiguos o, a veces,
con la ayuda de textos que, a pesar de ser relativamente modernos, no dejan de ser intermediarios
a travs de los cuales se pueden recobrar las expresiones originales de los Grandes Sabios. Sin
embargo, el principio esotrico es muy difcil de encontrar en la expresin por la escritura, tanto que
algunas veces las palabras han cambiado de sentido en el curso de la historia de la Humanidad.
Doy aqu un ejemplo de la dificultad que surge para recuperar la idea que desea ser
expresada a propsito de las antiguas filosofas de Amrica del Sur. A continuacin algunas frases
de una leyenda guajira con la interpretacin en espaol debajo de las palabras indgenas (en su
sentido fontico):
LITERATURA 102

Es wan sikki kawajses waj s wan waj

(haba un palo, que tena mujer india. Haba una mujer,
nuywine paharara tamin smakak'
su-de-l-cuada. Usted limpie, m a ella dijo
nuwine nmin
su-de-l-cuada l a)
Hay que concluir este prrafo sobre el medio de expresin que tal vez parece (y podra ser) el
ms rico, pero que ciertamente ms ha sufrido la degeneracin inevitable que se produce a lo largo
de las edades. Sin embargo, es posible volver a encontrar este verdadero conocimiento de la
expresin de sntesis. Para terminar, quisiera llamar la atencin sobre algunos versos que, sin ser
un ejemplo de riqueza literaria, no dejan de tener una profundidad filosfica tanto como Inicitica.
El Conde de Saint-Germain es ciertamente el ms grande de los alquimistas. De hecho, se
trata de un Maestro y no slo de un trabajador de alambiques! Naturalmente, se sabe que los
alquimistas no buscaban tanto la transmutacin del metal sino ms bien la transmutacin espiritual.
Ya sea Flamel, Gerber o Cagliostro, todos eran filsofos a la par que cientficos, Iniciados en las
Escuelas de Sabidura donde la Tradicin Esotrica les fue transmitida, as como una Misin bien
definida que debieron cumplir en el mundo.
El Iniciado Saint-Germain es todava un misterio... como el (poema) siguiente que lo
caracteriza:
Curieux scrutateur de la Nature entire,
J'ai connu du Grand Tout le principe et la fin.
J'ai vu l'or en puissance au fond de sa rivire
J'ai saisi sa matire et surpris son levain.
J'expliquai par quel art: l'me aux flancs d'une mre
fait sa maison, l'emporte et comment un ppin
mis contre un grain de bl, sous l'humide poussire;
l'un plante et l'autre cep, sont le pain et le vin.
Rien n'tait, Dieu voulant, Rien devint quelque chose
j'en doutais, je cherchai sur quoi l'Univers pose.
Rien gardait l'equilibre et servait de soutien.
Enfin avec le poids de l'loge et du blme
Je pesai L'ternel; Il appella mon me:
Je mourrai, J'adorai, je ne savais plus rien.
LITERATURA 103

CANTO Y DANZA
l simbolismo de los 4 elementos es ciertamente lo que ms se repite en los temas artsticos,
cualesquiera que stos sean. Parece que las manifestaciones naturales del Universo han sido
las ms observadas y las ms estudiadas, lo cual evidentemente se explica por el carcter
meditativo de los Antiguos, quienes simplemente se dedicaban a estudiar lo que en primer lugar
perciban sus sentidos.
Es por esto que la Astrologa es, sin duda, una de las ciencias ms antiguas, porque tan
pronto como el hombre Pens, tuvo simplemente que mirar hacia el cielo donde, por su
naturaleza objetiva, analiz las estrellas, o por su naturaleza mstica y disponindose a orar, con su
mirada dirigida hacia lo alto, debi captar el movimiento de la gran bveda. De una manera u otra,
esta contemplacin, fundamento de las meditaciones primitivas, fue sin duda el origen de las
ciencias.
Tomemos como punto de partida la existencia, entendindola bien como existencia, es
decir Bhava (en snscrito) y no como vida; se comprende que hay diferencia entre existir y
vivir! al igual que entre individualidad y personalidad. La existencia, llamada Bhava, se divide en
6 partes (Dravya-Guna-Karma-Samanya-Vishesha-Samavaya), pero en este caso no estamos
interesados ms que en la primera parte de este Vaisheshika (desarrollo filosfico que est
constitudo por la comprensin objetiva de las cosas, es decir, consideradas en su existencia,
separadas las unas de las otras), que es un sistema que examina la Gran Causa con un anlisis, tal
como los mismos griegos tenan por costumbre hacerlo.
Dravya (es la sustancia en el sentido escolstico) se presenta con 5 Bhutas o elementos
constitutivos de las cosas corporales: Prithvi (la tierra), Ap (el agua), Tejas (el fuego), Vayu (el aire)
y Akasha (el ter); por otro lado, con las dos condiciones fundamentales de la existencia corporal:
Kala (el tiempo, por el que es representado Shiva en el mundo sensible) y Dish (el espacio,
que simboliza a Vishn en estas mismas actividades).
Esta diferencia que acabo de mencionar en el modo de SER, est manifestada por todas
partes y especialmente en el Arte.
Existir es el principio eterno, es SER verdaderamente, es la individualidad imperecedera,
mientras que Vivir es la nocin de la personalidad efmera.

CANTO Y DANZA

107

Se vive hasta tanto no se realiza que se ES, uno no deja de existir, pero deja de realizar que
existe debido a la involucin en la materia. Uno se desapega poco a poco (por vas que podemos
multiplicar hasta el infinito) del mundo-materia (tierra-agua-fuego-aire), de los 4 elementos que en
todas partes vuelven a expresarse (en lo Infinitamente Grande como en lo infinitamente pequeo),
para identificarse (Yug) con el plano etrico (el principio ter), que es en cierto modo la octava
superior del elemento AIRE. El soplo, el prana, etc... se encuentran en el origen de este Arte: el
canto.
CANTO Y DANZA

108

Expresar el Verbo, he aqu la idea original del canto, la H que caracteriza muy bien el
soplo, el Verbo, la generacin, la oracin y Dios mismo en los lenguajes primitivos. Esta H es el
smbolo del Aire, primer elemento por encima de la triloga manifestada en principios elementales
(tierra, agua y fuego) que son como una Santa Trinidad.
* La TIERRA, en efecto, representa al Creador (el Dios Padre, Brahma).
* El AGUA es el elemento que simboliza la Virgen (la Madre, la Matriz, Maya, Deva, es
Vishn) superpuesto algunas veces al Cristo, el Dios Hijo o toda segunda manifestacin de la
Divinidad,
* y, finalmente el elemento FUEGO representa al Espritu Santo (la Consciencia Universal, es
Shiva, la destruccin de las pasiones, etc.).
Es pues gracias al elemento AIRE (el soplo, el prana, el control de la respiracin en Yoga que
permite la realizacin kundalnica, etc.) que se produce la evolucin para llegar a estos tres
elementos de base al mismo tiempo que a las manifestaciones divinas, ya que todo lo que est
arriba es como todo lo que est abajo, segn lo que se dice en los axiomas hermticos de la
Antigua Sabidura.
Es esta H (considerada de mando) la que volvemos a encontrar en el monograma del
Cristo (en su nombre JeHs de Nazareth) dibujado sobre los clices o las vestiduras eclesisticas,
as como en el nombre divino en hebreo (Yod-HE-Vaw-HE), en el cual la simblica letra HE est
trazada dos veces como para establecer el problema del mecanismo denominado de la maniobra
divina, segn el proceso de la iniciacin masnica (ver Mensaje No. II para la explicacin y frmula
acerca del nmero divino en el Gran Arcano).

Vivir es estar dentro de la limitacin de los cuatro elementos; identificarse con estos
elementos es escapar a la zona de influencia; llegar a la vibracin del 5 elemento (ter) es realizar
que uno existe, y producir despus la fusin con los otros planos (ms all del plano ter est el
dominio mental y luego la Consciencia Csmica).
Vivir es la personalidad que se impone;
Existir es realizar su individualidad.
Vivir es manifestarse por un mecanismo sin ideal;
Existir es sublimar el yo interno.
Vivir es expresar su plano animal;
Existir es poner en accin su esencia divina.
CANTO Y DANZA

109

Es el elemento AIRE el que pone en movimiento los principios indispensables para la

evolucin del ser. En realidad, tenemos una composicin de 3 elementos solamente (nuestro
cuerpo es una combinacin del elemento TIERRA, el limo con el cual Dios cre al Hombre, es la
parte slida, el elemento AGUA que es el lquido en nuestro cuerpo: la sangre, la orina, etc..., el
FUEGO, la temperatura que mantiene al organismo en funcionamiento), y el cuarto elemento, es
decir, el AIRE, del cual est compuesta nuestra naturaleza humana, es un principio ajeno, en cierto
modo, puesto que es el aire que respiramos. Es el oxgeno aspirado por nuestros pulmones pero
expirado igualmente; este elemento no forma parte precisamente de nosotros, no hace ms que
pasar por nuestro organismo, permitiendo nuestra evolucin en el sentido fsico, ayudando a
nuestra elevacin en el sentido espiritual.
Recordemos rpidamente que las 7 glndulas endocrinas (suprarrenales-bazo-timo-tiroidespituitaria-pineal) son emanadas fludicamente por una vibracin (a travs de los plexos) en los
centros neurofludicos llamados chakras (Muladhara-Svadhisthana-Manipura-Anahata-ViccudhaAgna-Sahasrara Padma) y esto siempre en relacin con los elementos cuyo anlisis estamos
haciendo en este momento.
As, cada elemento (tierra-agua-fuego-aire) est caracterizado sucesivamente en uno de
estos centros dnamo-magnticos, y en el que corresponde a la glndula tiroides (es decir,
Viccudha-Chakra, que est situado en el plexo farngeo) tendremos el principio ter. La glndula
pituitaria est simbolizada por Agna-Chakra y se caracteriza por el plano mental, mientras que la
glndula pineal (simbolizada por el Chakra Sahasrara-Padma) corresponde a la Consciencia
Csmica. Es de notar que Viccudha es el chakra que emana de la tiroides, el centro de la garganta,
es la manifestacin de la expresin exterior, el sonido, la voz, la diccin, el canto, etc., y el elemento
ter que lo caracteriza.
A cada uno de los centros corresponde un planeta; segn el orden de los chakras tendremos:
Saturno para Muladhara, Jpiter para Svadhisthana, Marte, Venus, Mercurio, Luna y Sol,
siendo MERCURIO para Viccudha (el centro de la garganta).
Sabemos que Mercurio es el planeta que simboliza la facultad de expresin, la pronunciacin,
la elocucin. El Dios Mercurio era entre los griegos el mensajero de los Dioses, es decir, el
intermediario entre el plano material y el plano divino; no es precisamente el smbolo del elemento
etrico caracterizado en el centro que hemos analizado antes: la glndula tiroides emanada en el
plexo farngeo?
La voz (a travs del centro que algunos han visto como la residencia de JIVATMA (19))
caracteriza, pues, el puente entre los dominios de la fsica corrien(19)

Jivatma es el Alma encarnada, el yo individual; Paratma (que reside en el centro superior Agna-Chakra) es el Alma
Universal; y finalmente ISHWARA que reside simblicamente en el ltimo de los Chakras (Sahasrara Padma), es el
Absoluto.
CANTO Y DANZA

110

te (tierra-agua-fuego-aire) y las esferas superiores (el plano mental y la Consciencia Universal).

La facultad de hablar, simbolizada por Mercurio, Viccudha Chakra, la glndula tiroides, el
elemento ter, fue sin duda el arte original y comprendemos mejor ahora esta H, esta aspiracin,
que caracterizaba a la divinidad en muchos pueblos, y todava hay numerosas sectas que escriben
H, HH o HA para definir a Dios.
Se encuentra tambin la seal de esta H de mando en el nombre de los Hombres-Dios,
tales como Huiracocha (entre los Incas), Hanahp (entre los Mayas), Hari (entre los Hindes),
Hochmah (el Dios Hijo Kabalista), Huracn (de los Quichs), Hanumn (el Dios-mono del
Himalaya), H (el soplo Divino entre los Tibetanos), es el CHI (en Chino antiguo), Haj significa

VIDA en hebreo, Hor-Chan (sacerdote hroe del Popol-Vuh), Hephaistus era una variante del
nombre Vulcano, Hesus era la palabra sagrada entre los Druidas, Hotok es todava el
sobrenombre dado a los Buddhas en Japn (especialmente a los que han muerto), Hotei (el Dios de
la suerte, en japons)..., el ms grande de los Hroes del Olimpo se llam Hrcules (el
cumplimiento de la 12 Obras, un smbolo de fuerza, de mando, de manifestacin de Dios sobre la
Tierra, la H), Hekt (la diosa de los egipcios desposada con Hnem), Hathor (Isis, bajo forma
animal, es tambin el nombre del crisol que sirve para la transmutacin, por lo tanto el Templo de
Dios!), es la palabra Hue-Hurong la que personifica la Sabidura en el Caodaismo y debo insistir
sobre la palabra HEL, la nica palabra que jams ha sufrido variacin desde el origen de los
tiempos (se conoce la teora del origen del lenguaje en base a 9 gritos de animales: Ad, Af, Am,
etc..., y de HEL, que equivale a Dios, Principio Superior, etc...).
Para terminar con este prrafo sobre la H, me gustara recordar la controversia suscitada
por las ltimas palabras que Jess pronunci en la cruz: Elie, Elie, lamasabachtani, que segn la
manera en que se escriba (lamma Sabat ani o lama sabbacht ani, etc...) cambia completamente
la frase. Como ya lo he mencionado repetidas veces, la traduccin de la Biblia: Oh! Dios, por qu
me abandonas, est verdaderamente en contradiccin con la enseanza cristiana. O bien Jess
es el Hijo de Dios y no tiene por qu compadecerse de s mismo de alguna manera (l escogi su
Misin por su propia voluntad, segn parece!), o es, a pesar de todo, un Iniciado, un Sabio, un
verdadero Yoghi, que no se queja y un Cristo que no puede dudar de Dios de esa manera!
He escrito en varias de mis obras que es ms probable que haya pronunciaCANTO Y DANZA

111

do: Dios, cmo me glorificas (si hubiera hablado en hebreo, por supuesto) pues, en efecto, l se
convierte en un verdadero CRISTO siendo CRUZificado, y sobre todo, porque la frmula cmo me
glorificas se halla en el antiguo ritual de todas las Iniciaciones. Es natural que Jehs el Nazareno,
recibiendo su ltima Iniciacin, haya pronunciado la frmula tradicional como todava es repetida en
nuestros das en las sociedades ocultas en el momento de la crucifixin (simblica) de los
adeptos en el ltimo grado inicitico, a los 33 aos (de edad, o simblicamente en nmero de aos
de candidatura a la Iniciacin).
Recordemos que los primeros que tradujeron la Biblia slo conocan el hebreo textualmente,
muy a menudo en sentido literal, y se les escapaba su significado, no solamente simblico, sino
adems la forma filosfica. As, al decir que Jess a la edad de 12 aos hablaba con los doctores,
vemos en primer lugar que hablar con los doctores tiene una significacin esotrica especial y se
comprende ciertamente que no se trata de un nio de esta edad hablando con los sabios doctores,
sino de una edad simblica, al igual que el hecho de ser Gran Maestro Arquitecto, en el rito
escocs, que se concede a esta edad. Hay edades en Francmasonera que no corresponden
exactamente a los aos pasados en una Logia, pero que tienen una significacin histrica o
inicitica, como el hecho de decir tener doce aos corresponde a un grado de Iniciacin bien
definido para aquellos que saben!
Pero volvamos a nuestra frase pronunciada en la cruz por Aqul que, como Instructor del
Mundo, quera dejar una Leccin a la Humanidad al pronunciar claramente una sentencia de
importancia mayor para aquellos que saben...
En primer lugar, uno se extraa de que Jess haya hablado en arameo, ya que, an en
nuestros das, un Sacerdote copto no puede interpretar la famosa frase, que es insignificante en
una traduccin literal! Una sola letra cambiada (una he o una heth que se parecen tanto entre
las letras hebraicas) y toda la significacin se transforma de Por qu me abandonas? a Cmo
me glorificas...!
Habra hablado el Gran Nazareno en hebreo? He aqu la cuestin! Como Iniciado (y
especialmente como Esenio en primer trmino y Gran Maestro de la Cofrada Blanca) y Superior de
la Orden, habra podido expresar la frmula en lenguaje sagrado (entre iniciados se entregan
todava las contraseas y las enseanzas esotricas en wattan, admico, etc... ).
El filsofo don Antonio Bratma Janrequi confirma que Jess habra hablado en maya en la
cruz. No estoy lo suficientemente versado en las lenguas maya-quichs para interpretar
exactamente lo que sin embargo me interesa con toda seriedad; desgraciadamente, la diversidad
de los dialectos: el huasteco, icaco, chicomucelteca, ixil, bakari, etc..., no facilitan la cuestin.
Durante mi permanencia en Amrica Central trat de documentarme a
CANTO Y DANZA

112

CANTO Y DANZA

113

travs de los indios jbaros, guatusos, tamanacos, chortix, xincas, etc...; uno se pierde
verdaderamente en una variedad que he clasificado en 76 grupos!!!, y abandon el tema...
Si consideramos la hiptesis de que el Cristo habra hablado en lenguaje MU para dar sus
ltimas instrucciones, tendramos HELE, HELE, LAMAT, ZABAC, TANI (Hele: yo me
desvanezco; Lamat Zabac Tani: la oscuridad recubre mi faz). Evidentemente es una concepcin
que puede defenderse tanto como las otras, las cuales, por lo dems, jams han dado razones bien
definidas, mientras que aqu, hablando en el lenguaje de los Iniciados del Antiguo Continente
perdido, el Cristo recuerda inmediatamente una Leccin: el riesgo de la Humanidad que se pierde,
como aquella de Lemuria (Continente MU), a raz del abuso de sus conocimientos.
De hecho, la frase expuesta de este modo se aplica al estilo y a la manera de hablar que
tena el Maestro; tenemos naturalmente, como siempre, dos interpretaciones posibles, aquella que
los profanos habrn tomado al pie de la letra y la otra que los advertidos habrn comprendido en
el espritu. Si no tomamos en cuenta el sentido demtico habitual, el hele equivalente a yo me
desvanezco en el sentido literal - pero penetrando ms all de la gramtica (como en todas las
lenguas madres, hay por lo menos tres traducciones: hiertica, jeroglfica y alqumica que varan
segn el modo de expresin) -tendr completamente otro valor.
Hemos visto hace un instante la significacin general de HEL, Dios (entonces Hele, hele, o
bien habra dicho: HEL, HEL, Oh DIOS mo, oh DIOS mo); la oscuridad recubre mi faz (es decir,
todo se torna luminoso por encima de m, por lo tanto, cmo me glorificas, la sombra desciende
sobre m, sobre mi persona, es necesario que yo desaparezca para RE-nacer, para ser glorificado,
para glorificarte... etc...) da a comprender el smbolo del G:.A:. que describo en Los Centros
Iniciticos: la parte sombreada (abajo, es el crucificado) y la parte clara (arriba, es el Cristo)
forman un conjunto, explicando una vez ms que es del antagonismo (las fuerzas contrarias que se
oponen como lo blanco y lo negro) que nace la Luz.
La raz HEB (de valor 16) da una idea acerca de todo lo que est escondido, lo que es
secreto, oculto, misterioso (yo me desvanezco: yo oculto la leccin, traten de comprender... esto es
lo que Cristo expresa).
El hele: yo desaparezco, yo me vuelvo oculto, yo parto est en el sentido de yo voy

misteriosamente a continuar mi obra, yo me desvanezco, voy a confundirme con la sombra...? (Se

sabe que la crucifixin es considerada como simblica por algunos; otras teoras dicen que Jess
no habra muerto en la Cruz, sino que habra sido rescatado inmediatamente despus y conducido
al
CANTO Y DANZA

114

Santuario, y que habra continuado enseando en los Colegios Iniciticos durante cuarenta aos).
La raz HEH, que es obtenida por 8 ms 8, es una de las races esenciales, la doble raz de
vida (dice Fabre d'Olivet). Est destinada a extender la idea del Ser Absoluto: es realmente HEL,
el misterio todava, el Gran Todo No Manifestado y Manifestado (doble raz de vida), es la
existencia y la vida (el Bhava y el Maya!). Yo me desvanezco, yo pierdo el conocimiento, yo
abandono la vida (misin pblica) para realizar la existencia...
En resumen, he querido realzar el valor real de las palabras, la exacta significacin tan difcil
de encontrar y, sin embargo, es esto lo que ha constituido en todos los tiempos la bsqueda
primordial. Hoy en da estamos lejos de ese sentido que los Antiguos daban a sus formas de
expresin; antao se filosofaba sin esfuerzo, y hoy nos expresamos con dificultad sobre el tema
ms simple.
Por ltimo, se comprende perfectamente toda la importancia que tiene esta bsqueda del
significado exacto ya que, en fin, en lo que concierne al arte, se sabe igualmente que el origen del
canto fue la plegaria, y que la danza tambin fue una expresin mstica. Este retorno al misticismo
que intento exponer debe hacerse con perfecto conocimiento de causa. Evidentemente, estamos
tan lejos de esta idea en nuestros das, que vemos pocas posibilidades para decidirnos a
abandonar este pensamiento de la esttica (o aquello que se cree como tal) para volver a una
forma primitiva que nos parece tan alejada del Arte tal como lo concebimos hoy en da.
Si leemos a San Juan en la lengua de las XXII letras (siraco), l dice: El Principio es el
Verbo y el Verbo es el ATh de los ALHIM... lo cual expresa que los Alhim son al Verbo, lo que las
funciones (o facultades) del ROuaH al NePheSh, en la ontologa andrognica (y aquellas del
NePheSh al NiSheMa).
Ya sobre la cruz encontramos la inscripcin INRI, que al interpretarse con la fsica de los
hebreos, hace que se sucedan los 4 elementos:
Iammin (agua)
I

Nour (fuego)
N

Rouah (aire)
R

Iabeschech (tierra)
I

Estas iniciales pueden, naturalmente, identificarse con infinidad de traducciones desde la sentencia
oculta:
Igne

Natura

Renovatur

Integra

hasta la frmula de los Jesuitas que dan una interpretacin a su manera:

Justum

Negare

Reges
CANTO Y DANZA

Impios

115

De hecho, tal vez volveremos a ver ms tarde en detalle estas 4 letras que simbolizan los
solamente los 4 elementos sino una gran cantidad de axiomas y de enseanzas esotricas.
CANTO Y DANZA

116

Parecera que nos estamos apartando del tema, pero en realidad es para demostrar la
complejidad del arte y especialmente del arte de hablar; en efecto, el lenguaje, siendo la ms
simple de las artes, es al mismo tiempo la ms complicada. Por ejemplo, con el arte potico se dice
lo que uno quiere expresar y cada uno comprender claramente mientras que, a veces, para la
msica o la pintura se requieren ciertas nociones tcnicas o un sentido refinado para captar su
alcance.
Las artes pueden clasificarse como sigue, comenzando por las ms complejas:
* Literatura (poesa del lenguaje)
* Pintura (poesa de la forma y del color)
* Escultura (poesa de la forma vital)
* Arquitectura (poesa de la forma inanimada)

* Msica (poesa del sonido)

* Teatro (poesa de la accin humana)
* Danza (poesa del movimiento vital)
El verbo es el ms complejo, puesto que tiene una extensin tan variada para su
expresin, que en cierto modo todas las dems artes parecen derivar de l. Se concibe poesa, y
este arte de la poesa se manifiesta en el mundo del color, de la forma, del sonido, etc.
El desarrollo y la clasificacin de los sistemas es lo que ha constituido, a travs de los
tiempos, una gran empresa, no siempre exitosa.
Augusto Comte (en su Curso de Filosofa Positiva, Leccin II) dice: Se sabe que seis objetos
comportan 720 disposiciones diferentes. Las ciencias fundamentales podran entonces dar lugar a
720 clasificaciones distintas, entre las cuales se tratara de escoger la clasificacin necesariamente
nica, que mejor satisfaga a las principales condiciones del problema.
Existe siempre el lenguaje con una idea bien definida, pero esto no quiere decir que engloba
las dems artes, sino simplemente que est en la base del trabajo artstico mismo.
Es, pues, importante que haya insistido sobre el valor de las palabras y sobre las
posibilidades de interpretaciones, dejando, sin embargo, a cada uno la libre eleccin de la teora
que prefiera, ya que es importante decir que
CANTO Y DANZA

117

ciertas cosas no pueden expresarse por el lenguaje habitual, razn por la que se hacen necesarios,
de alguna manera, el smbolo y un lenguaje mental. De all el nacimiento de las ARTES, que son
los smbolos de la expresin, son como claves que el hombre ha encontrado para manifestar su
esencia superior o aquello que ha captado de los planos superiores. En fin, ms all de toda teora
acerca de la verdad, por encima de todas las concepciones sobre las verdades, est la VERDAD, y
la YOGA como forma de adquirirla. Entiendo aqu Yoga como siempre: en su sentido verdadero
de IDENTIFICACIN, es el YUG, la unin, la fusin del alma encarnada con su verdadera
identidad: lo Infinitamente Grande, el Todo.
Algunos artistas han realizado esta unin, conexin indispensable para completar el estado
en que vivimos de esperanza de una perfeccin.
El lenguaje es lo primero que hace posible esta fuerza oculta que puede reunir los principios,
y como dice Macaulay de Milton, por ejemplo: His poetry acts like an incantation. Its merit lies less
in its obvious meaning than in its occult power (20). Naturalmente, de este verbo mgico nacieron
el canto (con su ancestro el Mantram) y la danza, medios de expresin de la palabra animada
segn las necesidades de la causa.
Los Mantras son frmulas hermticas, encantamientos mgicos. Es la potencia del verbo
que se manifiesta por vibraciones especiales.
Pueden caracterizarse por una slaba: AUM; por dos: SOHAM-SAH (El es Yo), o tambin
HANSAH-AHAM-SAH (Yo soy El); por seis slabas: AUM NAMAH SHIVAYA, o por ocho slabas,
como AUM HRAM HRIM NAMAH SHIVAYA.
Los mantras son practicados an hoy en da, pero casi todos estn en lenguaje oriental
(snscrito, pali, chino, rabe), aunque los mismos cantos de iglesia son mantras degenerados, en
primer lugar debido al lenguaje (el latn), que ya no es practicado de acuerdo con las reglas de las
lenguas madres y de un verbo que ya no tiene nada de sagrado, y luego porque la eleccin de
estas plegarias se hace ms bien dentro de la idea artstica que tenemos en nuestros das (idea
de lo bello, ajeno al aspecto equilibrado de las leyes antiguas). Hay infinidad de mantras que poco a
poco han ido manifestndose a medida que se formaba la humanidad. Originalmente solo AUM era
el mantram, como HEL era la palabra suprema.
Se comprende que el vocabulario de las pocas admicas era poco variado y estaba
constituido por un estricto nmero de palabras (las 9 primeras palabras que seran los 9 sonidos
originales procedentes de los 9 gritos animales).
(20)

Nota del Traductor: Su poesa acta como un encantamiento. Su mrito reside menos en su significado obvio que en su
poder oculto.
CANTO Y DANZA

118

Actualmente, los mantras estn clasificados en: SIDDHA (poder a realizar); SADHYA
(instrumentales) que producen efectos mucho tiempo despus de haber sido pronunciados;
SASIDDHA (con una ejecucin particular proyectada), y surten efecto segn el mrito personal de
aqul que los practica; ARI o RIPU (stos son los enemigos), destruyen los mritos y los logros,
etc..(21)

El Mantram est constituido por un BIJA (el germen, el centro vital, la simiente, la raz, la idea
original), SHAKTI (la fuerza, es el poder que se manifiesta para las realizaciones a efectuar) y
TILAKA (la columna que soporta el mantram). Adems est el JAPA, que es la repeticin silenciosa
(y sobre todo mental) de un mantram, en estado de concentracin.
El Pranava-Mantram es el monoslabo OM! (AUM que representa las 3 manifestaciones:
equilibrio-preservacin-transformacin, as como la triunidad de Brahma-Vishn-Shiva o VidaForma-Pensamiento, etc...).
Los mantras, pronunciados en ciertas condiciones, pueden servir para fines materiales o
msticos. Habiendo llegado as a cierto estado de poderes especiales, el Yoghi pronuncia un
mantram para obtener aquello que le es necesario sin desplazarse. Algunas puertas de Templos en
el Tbet no se abren sino con la ayuda de un mantram, cuyo secreto debe ser conocido.
Generalmente, cuando se recibe la iniciacin, el Gur da el mantram apropiado a las
necesidades del grado (lo mismo que la contrasea en las sociedades secretas). Cuando uno se
aisla en ciertas cuevas de la meseta del Chang-Tang, recibe previamente el mantram que abrir la
puerta con la vibracin correcta, y si no puede llegar a pronunciar perfectamente el mantram en
cuestin, uno se condena a quedarse encerrado vivo entre paredes! Las Talabras mgicas, las
plegarias y los encantamientos son otros tantos mantras que las sectas, religiones, iglesias,
etc..., emplean muy a menudo en nuestros das sin conocer el sentido ni la razn esencial.
El Mantra-Shastra (obra, en snscrito) es un tratado de los poderes del Sonido, es la
Escritura Revelada de las frmulas hermticas; gracias a este libro se preservan las tcnicas de
origen del arte de la voz.
(21

) Ciertos adeptos se especializan en la Va de REALIZACIN por el Mantram (Mantra-Yoga) as como algunos prefieren
la va mstica (Bhakti-Yoga) o el camino de la intelectualidad (Jnana-Yoga). El Mantra-Yoga es el sistema que se divide en
16 Angas (grados): 1/Bhakti, 2/Shudda, 3/Asanas, 4/Panchanga-sevana, 5/Achara, 6/Dharana, 7/Divya-desha-sevana,
8/Prana Kriya, 9/Mudras, 10/Tarpana, 11/Havana, 12/Bali, 13/Yajna, 14/ Japa, 15/ Dhyana, 16/Samadhi.
As, para Ilegar a la iluminacin final (samadhi) hay 16 disciplinas que cumplir y, siguiendo una evolucin ms o menos
rpida, el candidato al pronunciar sus mantras, llegar al objetivo final por este arte, que es la idea original del canto, es
decir, buscar con la voz la fusin con lo Infinitamente Grande.
CANTO Y DANZA

119

As como los mantras estn en el origen del canto, los mudras estn en el origen de la
danza. Es gracias a los mantras que fueron perpetuados, a travs de los siglos, las oraciones y los
sonidos que pueden producir fenmenos supranormales. Evidentemente, el canto est en nuestros
das ms o menos desprovisto de esta idea (no digo de este poder).
CANTO Y DANZA

120

Los mudras son gestos que producen aquello que los mantras pueden alcanzar; en lugar
de la voz se trata aqu de los dedos, de las manos, de los brazos, etc... La prctica de los mudras
es un procedimiento para acelerar el efecto de las realizaciones mediante la canalizacin de los
fluidos segn un proceso conocido.
Sabemos que cada parte del cuerpo est bajo el efecto de un magnetismo especial segn la
parte delimitada; an las ms mnimas articulaciones y musculaturas estn bajo una fuerza fludica
particular cuando, segn un procedimiento conocido en mudra-yoga y practicado especialmente
en hatha-yoga (va de reintegracin mediante el ejercicio, es la yoga fsica, la accin, el control del
cuerpo y del espritu), estas fuerzas se despliegan al mximo.
Existen 25 mudras principales que generalmente son practicados con las asanas (22) y este
conjunto de movimientos y posturas son los primeros efectos de la danza.
(22)

Hay 84 asanas (posturas) porque existen 84 familias de diversos tipos orgnicos en la superficie de nuestro planeta.
(Sealemos tambin que el cuerpo humano puede efectuar 84.000 movimientos diversos).
En los principales mudras se observan tambin los 3 bandhas (contracciones musculares) que son el secreto de la
perfecta maestra y por fin, los Pancha Dharana (gesto de las 5 actitudes): Parthiva (terrestre), Ambhavi (acutico),
Vaishanari (luminoso o gneo), Vayavi (areo), Akashi (etrico).
CANTO Y DANZA

121

Tenemos aqu un arte que no es permanente como la escultura o la arquitectura: el artista no

fija nada que pueda quedar de l mismo. Slo una presentacin ante una audiencia y no quedar
de l ms que el recuerdo o, para los ms sensibles, una vibracin que llevarn consigo habiendo
comprendido que este arte no es simplemente una manifestacin pblica por la necesidad de una
apariencia, sino una hazaa de la Iniciacin antigua que creaba cantos (mantras) y danzas

(mudras), no slo para obtener el favor de los Dioses (arte ms tarde degenerado cuando esas
prcticas fueron expuestas pblicamente) sino para ofrecer una vibracin constante hacia el
Altsimo, para identificarse (YUG) con el Cosmos, para producir un magnetismo en un mundo en el
que algunos tienen esta Misin de velar por el equilibrio electromagntico de la humanidad en
marcha.
La Danza es un tipo de arte fugaz. No perdamos de vista que cada vez que este arte quiere
manifestarse debe nuevamente repetirse. En efecto, un poema, la msica misma queda escrita,
pero la Danza debe rehacerse cada vez ante la audiencia, la cual espera la misma calidad artstica
cuyos mritos han sido previamente ponderados por algunas personas, y todo ello, sin embargo,
sujeto al estado de salud, humor y estmulos diversos.
Adems de la danza, tenemos en este dominio el teatro, la accin, que incluye tambin la
pantomima y la elocucin y, naturalmente, tambin la msica ejecutada entra en este marco. Hay
que destacar, adems, que en estas artes la idea no proviene del artista en s, no hay originalidad
en la iniciativa, si se puede decir as, sino simplemente la ejecucin de un arte realizado por otros
con anterioridad, y que generalmente es una copia en la que el artista no puede dar de s mismo
sino la manera de interpretar, el sentido dentro de la expresin.
Un actor, un msico, traduce simplemente lo que es ofrecido a su interpretacin y procura
hacerlo lo mejor posible! La danza se da de un modo un poco diferente; existe casi siempre la
interpretacin personal, es generalmente espontnea, pero los lmites de la expresin son bastante
estrechos como para acercarse a los otros dentro de las mismas barreras.
La danza de nuestros das puede ser definida simplemente como una mocin gil y rtmica
del cuerpo para la bsqueda de la gracia. Segn Adam Smith, la danza sera mucho ms expresiva
que la msica (Essay on Imitative Arts); sin embargo, el autor reconoce que la danza debera ser
mucho ms
CANTO Y DANZA

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expresiva a travs del tiempo. Se observa, en efecto, una degeneracin en la danza como en las
dems artes, e igualmente una prdida de la significacin, se sobreentiende.
El minu, por ejemplo, en el que la mujer pasa y vuelve a pasar varias veces delante del
hombre y luego le da sus manos (primero una, luego la otra y despus las dos), es el origen de la
danza mora que caracterizaba la pasin del amor. Naturalmente haba algo ms profundo que la
significacin que le damos actualmente. Ya he hecho notar varias veces en Logia que el signo
del tercer grado tena una razn mucho ms profunda que aquella dada generalmente en
masonera azul (originada en el mito egipcio de Osiris, cuando Isis encuentra el ltimo pedazo
del cuerpo amado).
Es intil insistir sobre el carcter religioso de la Danza, con los ejemplos del Prrico de
Esparta, que era una especie de pantomima de lucha, Miriam bailando despus de la derrota del
Faran, David danzando delante del Arco, y tambin los festivales de Baco, Apolo, etc... as como
las danzas funerarias (en relacin con los Romanos). En el siglo XVII se bailaba todava en las
iglesias de Europa. Es, naturalmente, el seor Noverre, el clebre Maestro de ballet francs, quien
queda como ejemplo tipo de ello. El introdujo elementos femeninos en un ballet ejecutado en la
corte de Luis XIV en 1681, y eso origin la expansin de la danza por toda Europa.
Est claro que es hacia Oriente donde debemos mirar una vez ms, para tener los ejemplos
del arte en su forma ms prxima al origen. En otras palabras, es en Asia donde se ejecuta todava
la danza segn un ritual especial, naturalmente con un carcter siempre religioso.
Recuerdo siempre mi primera impresin cuando vi por vez primera a unos tibetanos ejecutar
algunas danzas en la plaza de un pequeo pueblo fronterizo. Haba escalado las primeras
pendientes del Himalaya y desde haca varios das me encontraba ya bajo el rudo ambiente de esa
vida de las montaas. Luego de un alto en Srinagar, prosegu entonces mi camino hasta
Rudprayag, y es en estas comarcas donde algunos nmadas tibetanos del sur vienen a veces a
cantar, danzar o exhibir algunas pacotillas a fin de ganar algn dinero. Estaba por terminar los
ltimos granos de arroz sobre mi hoja, y con la ayuda de un trozo de chapati introduca en mi boca
lo que quedaba de dhal, cuando vi avanzar por la pequea plaza a unos danzarines tibetanos
fcilmente reconocibles por sus atuendos recargados. Eran cuatro hombres y 2 mujeres, unos con
un pequeo tamboril en una mano y en la otra una diminuta campana, los otros esgrimiendo por
encima de la cabeza un tambor sobre el que golpeaban con un palo con forma de serpiente que se
ergua sobre la cola! Curiosa forma la de esta varilla de tambor, cuyos sonidos tenan algo viril, al
mismo tiempo que angustioso. Expresin de una vitalidad y de una armona eurtmica. No
CANTO Y DANZA

123

saba qu admirar ms, si sus atuendos de colores tornasolados, los extraos peinados, o los

instrumentos especiales, cuyos sonidos metlicos son ejecutados con maestra por los tibetanos.
Olvid un poco, hay que confesarlo, que era una danza, una especie de frenes que, con mmica,
unas veces expresaba, sin duda, un poema legendario, y otras veces, con el sable, una batalla
contra los malos espritus o bien el simulacro de guerreros ya sea en accin o movindose
sosegadamente para reconstruir una fase de la historia religiosa del pas.
Ms tarde, he visto a los khambas (tribus tibetanas, muy viriles, elegantes y graciosas en sus
danzas) en mis peregrinaciones por las regiones tan bien denominadas el Techo del Mundo.
En Lhassa (capital del Tbet) hay 13 bailarines que simbolizan los hijos e hijas de Dios que se
aparecieron a un popular monarca de la historia tibetana. Algunas veces es el Dalai-Lama quien
selecciona a los mejores bailarines para interpretar esa danza. A la hora de los funerales se asiste
igualmente a danzas alrededor del difunto; al son del tambor algunas mujeres evolucionan lenta y
muy graciosamente, flexionando las rodillas hasta tocar el suelo; luego la cabeza ejecuta tambin
algunas rotaciones y seguidamente la danzarina adopta posiciones muy sugestivas.
La danza es completamente sagrada cuando se trata de los Juegos del Misterio, a menudo
denominados danzas diablicas (devil-dances), que forman parte de las ceremonias religiosas
oficiales.
En P'hiyang, durante dos das completos se ejecutan estas danzas rituales para simbolizar la
historia de los Bonetes Amarillos (los monjes discpulos de Tsong-Ka-Pa, el fundador de la Orden
en el siglo XIV).
En Lhassa se ofrece pblicamente la representacin de la Danza del Tigre Rojo, que tiene
lugar en el Potala mismo (palacio-Monasterio donde vive el Jefe Supremo del Budismo con algunos
miles de monjes). Este espectculo se realiza en la celebracin de fin de ao, bajo la proteccin del
Dalai-Lama rodeado de sus ministros, a fin de preparar los espritus y ofrecer un nuevo ao
provechoso y abundante.
Naturalmente, las mscaras, los atuendos y los atributos de los danzarines son de lo ms
interesante: una trompeta muy particular (hecha de un fmur humano), adems de las grandes
trompas que ya conocemos, esa especie de grandes caracolas que tocan los montaeses suizos e
igualmente los campesinos noruegos.
En India, los danzarines y cantores son de lo ms educativos durante las bodas. Es
ciertamente en las pequeas aglomeraciones donde uno encuentra el mayor inters, ms que en
las grandes ciudades donde el arte ha sufrido el contacto europeo y los artistas estn ya
comercializados.
En abril pas por Agesta-Muni, desde donde se percibe el primer pico
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nevado del Himalaya, y tena que recorrer todava cerca de 50 Km. para llegar a Kedarnath, ltimo
poblado de la India, antes de la frontera tibetana. Su templo es clebre como el de Badrinath (uno
dedicado a Shiva, el otro a Vishn).
As como Kundalini asciende por nuestro cuerpo, as existen en nuestro globo pequeos
templos a unos 3000 y 4000 metros de altitud que son como los smbolos de los dos ojos antes de
alcanzar el Santo Kailas (smbolo de la iluminacin completa porque l representa el Sahasrara
Padma) que corresponde a la glndula pineal. La montaa que rodea a Badrinath (a 28.000 pies de
altitud) tiene aproximadamente la altura del pico Everest; uno rodea el templo donde ninguna
persona quiere pasar la noche tan glacial es el viento! Ms all se encuentra el paso de Mana y la
primera aldea tibetana...
Una noche llegu a Guptakachi donde se celebraba una boda: el esposo vena sobre un
caballo llevando delante de l a un pequeo paje, el rostro velado por una especie de encaje un
poco grotesco. Apenas lleg a su domicilio y apareci en el balcn con su esposa, las cantantes de
la calle se pusieron a entonar las coplas populares; ms tarde fue el turno de una bailarina... He
visto all, durante una parte de la noche, el ms bello espectculo artstico que ninguno de los
grandes teatros podra jams ofrecerme. Ningn artificio, ningn truco, una real espontaneidad
de artistas, un ambiente completo, incapaz de ser copiado donde sea. Sobre el mismo terreno de la
manifestacin, los espectadores mezclados con los actores; y yo estaba all entre la muchedumbre,
olvidando mi personalidad como desde haca algn tiempo lo haba hecho, desde que llevaba la
guerra, habiendo abrazado la vida de Ermitao luego de haber sido iniciado en el Sannyasia
(estado de abnegacin completa en que el Sannyasn recorre los lugares santos pero sin ya tener
apegos: ni de hogar, ni de bienes, ni an de concepciones). Sin embargo, en cierto momento no
pude evitar soar con Pars, Roma, Nueva York, donde haba asistido a representaciones
grandiosas, y aqu, nada menos que en un decorado de ensueo, yo viva el arte tal cual puede
todava concebirse por almas puras, a quienes tal vez les falta la tcnica, pero cuya receptividad a
las influencias superiores es evidente cuando se ha vivido una noche entre ellos...
En un libro de Henry Siddons (Gesture and Action, publicado en 1822), el autor describe
los efectos del amor expresados en la pantomima: The head drops a little on one side, the eyelids
are drawn down more closed than usual, the eye, directed towards the object, moves with softness,
the mouth is opened, the respiration is slow...(23) Leo en The Fine Arts de William Bellars que
(23)

Nota del Traductor: La cabeza se cae un poco sobre un lado, los prpados se cierran ms que lo normal, el ojo, dirigido
hacia el objeto, se mueve con suavidad, la boca est abierta, la respiracin es lenta...
CANTO Y DANZA

127

si esto fuera verdad, jams un hombre habra podido observar semejantes detalles de expresin...
Me parece que este ltimo es poco psiclogo o no tiene entonces verdaderamente experiencia para
escribir un ensayo sobre las artes y sus aplicaciones tal como lo hizo en 1876.
He visto por m mismo la representacin de los actores hindes; los ojos, los labios, todos los
rasgos del rostro tienen su rol que cumplir; esta parte del arte es justamente un entrenamiento a
causa de los mudras de los que hemos hablado antes. Hay que ver a los danzarines hindes en
accin en sus ejecuciones: cada uno de los dedos participa en la interpretacin, no es solamente el
cuerpo el que imita una serpiente que se yergue o una mujer que se acerca a un ro inclinndose
para beber, sino tambin las manos, los brazos que ondulan para significar una flor que crece o el
agua que habla simblicamente, etc...
Hay una variedad de temas gracias a los mudras, algunos de los cuales se destacan en este
trabajo. Cualquiera habr podido ya observar a uno u otro de esos danzarines de la India o, al
menos, reproducciones de danzas orientales, donde el artista adopta siempre posiciones
especiales de los brazos o de las manos y en particular de los dedos.
Qu diferencia, por ejemplo, entre el Fauno danzante de Pompeya y la Tara Blanca del Tbet
(diosa de la Merced), la cual presenta su mano derecha a la altura del pecho, el ndice doblado bajo
el pulgar y los otros tres dedos en alto, la mano izquierda (con el mismo mudra de los dedos)
colocada sobre la rodilla izquierda. La divinidad est en posicin de Loto (las piernas cruzadas), el
pie derecho sobre el muslo izquierdo. Dentro de todo el conjunto de Pompeya, pienso haber estado
ms prendado de esta estatua. No puedo negar la belleza de la ruinas, mucho ms impresionantes
que las de Cartago, por ejemplo. La Costa Tunecina es evidentemente muy bonita pero, en verdad,
est uno ms embelesado por el ambiente del lugar que por los propios vestigios de Cartago. Las
minas de la Roma Antigua presentan aspectos muy hermosos y uno se olvida por un momento de
que se est tan cerca de Npoles y a unas horas de Capri, la isla de los enamorados. Durante la
visita a Pompeya uno se siente transportado en el tiempo y vive por un momento aquella lejana
poca. Qued, lo confieso, muy impresionado por esa pequea estatua del Fauno que dice mucho,
tanto por la gracia esttica como por su posicin muy significativa: los tres dedos estn levantados
mientras que el anular y el meique se repliegan; el mudra es idntico para las dos manos, al igual
que en la estatua de la diosa tibetana colocada bajo el arco Nimbus (Torana, trabajo monstico del
siglo XVII). La posicin de los dedos es netamente diferente en estas dos obras y poseen
evidentemente significados distintos.
El lenguaje de los mudras es, por cierto, muy importante y ofrece un sim bolismo que sera
CANTO Y DANZA

128

muy til estudiar a fondo y ensearlo particularmente a los alumnos de las clases de arte.
Una vez ms, este dominio artstico: canto, danza, pantomima, teatro, drama, comedia, etc.;
habra que examinar nuevamente la razn profunda del origen de semejantes manifestaciones.

CANTO Y DANZA

129

MSICA
n este dominio artstico, el compositor puede verdaderamente dar libre curso a su imaginacin. De
hecho, es el nico arte que conserva la maestra en el movimiento, no es esttico como la mayor
parte de las artes. La pintura, la arquitectura, la poesa, pueden ser
fcilmente contempladas; el estudiar con todo detalle una rima o analizar detenidamente una curva
coloreada no tiene equivalente en msica donde todo es movimiento.
Escucho en este momento La Obertura de Rosamunda de Schubert, y me agraciara
volver a oir algunos compases, pero lamentablemente los sonidos fugaces deben ser captados
en el instante mismo.
La danza es igualmente de este gnero, hay que seguir atentamente la evolucin de un
ballet. El escultor ofrece bellas posturas que se pueden observar con detalle para la completa
satisfaccin de la vista; en cambio el bailarn, que ofrece con gracia el espectculo de su silueta, no
presenta jams una expresin idntica por segunda vez; no tenemos la ocasin de contemplar por
mucho tiempo el encanto de las posturas.
Mi aparato de radio acaba de ofrecer los ltimos compases de Rosamunda y el speaker
anuncia La Sinfona Escocesa (tercer movimiento) de Mendelssohn. Quisiera escuchar todava
algunos acordes especiales de la obra anterior, pero la siguiente composicin musical llena ya la
habitacin de nuevas vibraciones.
Evidentemente uno siempre puede recrearse la vista con la lectura de los pentagramas
musicales, pero tal vez no estoy suficientemente avanzado para sentirme satisfecho simplemente
con las notas escritas. De hecho, estoy convencido de la necesidad de que la msica sea
escuchada y no solamente leda negro sobre blanco.
Si consideramos de forma preliminar la ciencia de la acstica (estudio de los sonidos),
sabemos que los sonidos se desplazan por oleadas, por ondas, por serie de vibraciones. Estas
vibraciones llegan al odo humano de una manera bien limitada. Sabemos que el ojo no puede
percibir ms que ciertos colores, o sea que una gama muy relativa de vibraciones logra ser captada
por la retina, mientras que algunos aparatos pueden fotografiar tonalidades invisibles al ojo
humano(24). El arco iris, por ejemplo, es mucho ms ancho de lo que parece a

(24)

La Iuz roja es de 400 billones de vibraciones por segundo, la luz violeta es de 800 billones (800.000.000.000.000) de
vibraciones por segundo.
MSICA

133

nuestra vista, y la espectrografa nos ensea que existe una amplia franja por encima y por debajo
de los colores que se vislumbran habitualmente (stos son el infrarrojo y el ultravioleta, cuyas
aplicaciones conocemos hoy da). Con el rgano del odo sucede lo mismo que con el de la vista:
es limitado, y al parecer, lo es mucho ms todava que la vista.
El odo no puede captar sino muy pocas vibraciones sonoras (se sabe que el tmpano no
resiste ciertos sonidos demasiado agudos), y la sensibilidad efectiva en materia musical se
presenta desde 54 vibraciones por segundo en el LA ms bajo del piano, hasta 8.352 vibraciones
por segundo que emite el DO ms alto del teclado. Se sabe que el DO medium est fijado en 522
vibraciones por segundo (rectificado en la actualidad en 540 vibraciones por segundo).
En realidad, la octava es una sntesis de los doce interespacios. Las 12 notas que forman las
series ascendentes o descendentes (llamadas escala cromtica) me llevan a pensar, en
principio, en la divisin de la eclptica en doce constelaciones. De estas 12 notas musicales,
solamente 7 son en cierto modo las gobernantes, as corno los 7 planetas de la astrologa
tradicional constituyen las regencias de los 12 signos zodiacales. Vemos en la escala musical, que
el conjunto est constituido, por una parte por 7 notas (las blancas) y por la otra, 5 notas (las
negras). La escala pentatnica, es decir, aquella constituida por las 5 notas (las negras), que son la
clave de construccin de casi todos los gneros musicales, es en cierto modo como la escala
planetaria de la cosmobiologa influencial, que est compuesta por los cinco antiguos planetas
(Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio), a los que se han sumado los dos Luminares (Sol y
Luna).
En efecto, a esta escala pentatnica, de la cual parti la msica popular europea, la china, o
la javanesa, fueron agregadas otras dos intertonalidades para constituir esta nueva escala
septenaria. Pero si consideramos la disposicin de los elementos de la naturaleza, segn el
simbolismo de la astrofsica, y colocamos sobre el teclado del piano los 12 signos del zodaco
conforme a su disposicin en el cielo, tendremos una perfecta disposicin de los elementos
(Tierra, Agua, Aire, Fuego y ter), que se manifiestan a travs de todas las materias en
correspondencia con la escala pentatnica (las 5 notas negras).

Sabemos que el ser humano es una combinacin de estos elementos al igual que toda la
Naturaleza.
Al elemento TIERRA le corresponde el volumen, lo slido, aquello que en el ser es el
esqueleto, la misma carne (en la Naturaleza: las estrellas, los planetas, nuestra Tierra).
El AGUA est vinculada con toda idea de lquido, sistema acuoso y sanguneo en el cuerpo
humano (como los ros, mares y ocanos sobre la superficie de nuestro globo).
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134

El elemento AIRE est simbolizado por el oxgeno que absorben los pulmones (corno la
atmsfera que envuelve nuestro planeta en relacin a la caracterstica en la Naturaleza).
Y el elemento FUEGO es aquella temperatura que se mantiene en el cuerpo, as como esta
fuerza energtica que da Vida a nuestro reino; es el Agni, la potencia existencial, el poder
inherente a cada ser (en lo Infinitamente Grande este elemento est representado por el interior de
nuestro planeta, los slidos todava fusionndose en el espacio, etc.).
En fin, el TER es ese sutil elemento que va ms all del campo de la fsica habitual, es el
plano de unin entre el mundo materia y el dominio del espritu. Est simbolizado en el zodaco por
el signo del Aguador (estamos en la Era del Aquarius desde el 21 de marzo de 1948, segn el
fenmeno astronmico que seala, por la precesin equinoccial: el comienzo de la Era Acuariana,
la Nueva Era). El ter es el Azoth de los Antiguos, el Prana de los hindes, el Mercurio Filosofal (es
el planeta Urano que simboliza tambin la desintegracin del tomo), el plano que se desprende del
mundo-materia y el sutil elemento que sirve de trampoln al plano mental que servir para alcanzar
la Consciencia Universal.
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En la parte superior del teclado, se observan los 12 signos zodiacales en el orden de su

disposicin evolutiva: Cordero, Toro, Gemelos, Cangrejo, Len, Virgen, Balanza, Escorpin,
Centauro, Macho Cabro, Aguador, Peces. Sabemos que ellos son la emanacin influencial de las
12 constelaciones: Aries-Taurus-Gemini-Cancer-Leo-Virgo-Libra-Scorpius-Arcitenes-CapricorniusAquarius-Piscis. Cada signo del zodaco est gobernado por un elemento: Cordero (FUEGO), Toro
(TIERRA), Gemelos (AIRE), Cangrejo (AGUA), Len (FUEGO), Virgen (TIERRA), Balanza (AIRE),
etc... Mas, tomando las negras del teclado seleccionamos los elementos naturales que all se
yuxtaponen, y tenemos estos cinco principios a los cuales el hombre debe adherirse para sobrevivir
en su progreso espiritual. (Los chinos consideran 5 elementos: la madera, el fuego, la tierra, el
metal y el agua). Las 5 negras son a las 7 blancas lo que los 5 sentidos son a los 7 orificios de
la cara.
Es intil insistir sobre el hecho de que los 5 elementos son los principios de evolucin a
perfeccionar, lo mismo que la realizacin en Yoga, que consiste en iluminar sucesivamente los
chakras:
MULADHARA-CHAKRA (plexo sacro), elemento Tierra; SVADHISTHANA-CHAKRA (plexo
prosttico), gobernado por el elemento Agua, etc. Controlando estos centros neurofludicos, el
Yoghi obtiene la maestra del cuerpo y del espritu. VICCUDHA-CHAKRA (el centro de la garganta),
cuya perfecta maestra se obtiene mediante ciertos ejercicios (las asanas), est simbolizado por el
ter y da origen a facultades supranormales.
En Hatha-Yoga, el estudiante logra, gracias a una especie de automasaje (bandhas) y con la
ayuda de un control respiratorio especial (pranayama), poner sucesivamente los diversos centros
(chakras) en completa vibracin: Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata y Viccudha (plexo
farngeo), que es el correspondiente a la glndula tiroides.
Cuando estos 5 centros psico-magnticos estn perfectamente iluminados, el alumno
(sadhak), mediante una tcnica excepcional, provoca el desarrollo del cuerpo pituitario (AGNACHAKRA); es la segunda visin, el ojo interno, el plano mental es alcanzado. El buscador del
Yug logra los fenmenos supra-fsicos que lo conducirn hacia la coronacin de sus esfuerzos,
es decir, el Loto de los mil ptalos (Sahasrara Padma) que se Ilumina.
Los 5 primeros chakras son, pues, la base del trabajo, y estn en conexin con los elementos
fsicos. Son los que preparan al adepto a identificarse (Yug,
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136

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137

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138

en snscrito) con el Gran Todo. Ms all, se trata de elementos de un dominio ultraterrestre (el
plano mental y la propiedad csmica).
El alumno de Yoga obra, pues, como un artista cientfico: produce vibraciones capaces de

transmutar las facultades fsicas en psquicas y, mediante las manifestaciones materiales, alcanza
el mundo espiritual. En una palabra, desde el elemento Tierra se proyecta hasta la Consciencia
Universal (por la iluminacin de los 7 Chakras como una gama de 7 notas).
El Yoghi realiza su msica sin instrumento, toca notas internas, pone en movimiento una
escala sonomtrica particular, alcanza un mundo supremo sin atributos, sin artificios. El msico
tiende a expresar una identificacin con la tierra, el agua, el fuego, el aire, segn el tema que l
escoge. Luego, sus composiciones irn ms y ms hacia la subjetividad, hacia el mundo etrico.
As el artista, por diversas manifestaciones y siguiendo su aspiracin, trata de hacer aflorar
facultades supranormales (quizs ms para s mismo que por deseo de exponer a los dems); l
intenta un mtodo Yoga particular para su arte.
Los Yoghis son sacerdotes sin altar, o ms bien directamente se valen del Templo de Dios.
Los artistas son igualmente sacerdotes que operan la unin mstica. Su misa es diferente, y al igual
que la liturgia cambia de una secta a otra, ellos siguen el ritual de la msica, de la pintura o de la
poesa, segn su inspiracin.
Retornemos a nuestro esquema del teclado del piano con la disposicin de los signos del
zodaco para cada nota del pentagrama musical. Despus de haber anotado los 5 elementos
fundamentales, he sealado ms abajo las vibraciones por segundo (522 para la Clave de DO,
1044 para la octava superior, 2088 para la siguiente). Recordaremos que la vibracin es de 46 1/2
por segundo para cada semitono.
Es disponiendo en serie el ritmo ms o menos acentuado como producimos msica;
organizando tonalidades tendremos la meloda, y la combinacin desarrollada al mximo se
convierte entonces en el contrapunto.
Naturalmente, la mayor cualidad del compositor sigue siendo la imaginacin. Aqu parecen
ms apropiadas que nunca las palabras del Cristo: En tanto que no os volvis como nios, el
Reino de los Cielos se os escapar. En efecto, los nios tiene esa facultad imaginativa muy
desarrollada, formndose un mundo para ellos; rpidamente construyen formas, hechos,
personajes..., as como el verdadero artista que debe crear otro mundo.
Es, pues, imposible tener una esttica standard; la belleza es diferente para cada uno, la
cuestin de gustos no puede clasificarse en un solo tipo. Una infinidad de atributos, de detalles,
intervienen para hacer una eleccin.
La msica especialmente, siendo la ms joven de las artes, tiene desde
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luego sus reglas, pero la expresin puede componerse completamente de forma imaginativa, y
pocas correcciones de regla podrn cambiar la idea general. Es decir, el compositor deja
generalmente que su genio imaginativo capte notas en una esfera astral. Proyecta sobre el
pentagrama las notas que percibe instintivamente, pero no analiza, es solamente despus cuando
viene la rectificacin tcnica. Es, en cierto modo, una encarnacin sonomtrica que se opera, si
puedo expresarme as. Entiendo esto como un espritu que encarna en la materia y a la que la
razn, facultad del cerebro (rgano fsico), da forma (25). La msica de las Esferas se infiltra en el
mundo-materia (siendo el msico la plasticidad, el medio) y ser luego modelada a la medida de los
humanos por el compositor que sabe, que conoce las leyes, las reglas del savoir-faire musical,
y traduce para los humanos esta sonoridad que desciende de lo Divino.
Es difcil remontarse al origen de la msica. Los hindes, que dividen su octava en 7 partes
(algunas veces slo en 5 6) y de las que se pueden clasificar 60 divisiones segn la variacin del
diapasn, deben tener seguramente, al igual que los chinos, una historia de la msica muy anterior
a la conocida generalmente.
De paso mencionemos que los rabes usan el cuarto de tono (los escandinavos tienen
todava esta caracterstica: encontramos esta mencin en los cantos noruegos), y ciertamente
debieron haber tenido msicos en tiempos muy lejanos.
La msica comienza con el redoble del tambor y el tam-tam de los negros, seguramente uno
de los ms antiguos instrumentos, constituido en su origen por un tronco de rbol.
Existen, evidentemente, dos corrientes musicales: aquella que fue durante largo tiempo
privilegio de la Iglesia, y que proviene de los antiguos rituales Iniciticos en los que la sonometra
desempeaba un papel importante as como los colores, los perfumes (en aspersiones) y los
metales (en talismanes); y, la segunda: la popular, constituida frecuentemente por cantos y danzas,
remanentes degenerados de las Fiestas del pueblo de las grandes civilizaciones de antao.

(25)

En el smbolo de la piedra cbica de la Logia Masnica, es la piedra bruta que hay que pulir. He
dado a comprender este trabajo de transformacin en algunas de mis charlas y se encontrarn ms
especialmente detalles en la recopilacin de mis cursos-conferencias acerca del Conde de Saint Germain y

Francmasonera.
Todos los resmenes de conferencias, clases, charlas, reuniones de estudios, etc. del Sublime Maestre
Serge Raynaud de la Ferrire, pueden obtenerse en las secretaras de los sectores de la Gran Fraternidad
Universal o en los Colegios Iniciticos de la Orden del Aquarius
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140

En resumen, la msica era en esos tiempos un acompaamiento para una actividad bien
definida, pero es solamente con los Bardos que se vuelve contemplativa.
Antiguamente la msica no tena ningn carcter emocional, pero s una misin esotrica;
ella formaba parte de un conjunto inicitico. Ms tarde, trovadores viajeros llevaban de lugar en
lugar historias cantadas o versos acompaados de msica.
Esos narradores de historias eran, muy a menudo, iniciados de grados menores que
ocultaban sabiamente las enseanzas esotricas bajo el velo de leyendas. Enviados por los
Colegios Sagrados, tenan la misin de educar, tal como se encuentran hoy todava en la India a los
Sadhus, que agrupan al pblico a su alrededor tan pronto como llegan a un lugar cualquiera. El
Sannyasn, que con su atuendo ocre-azafrn atrae desde lejos a los hindes, es un iniciadovagabundo que lleva la doctrina secreta por todos los confines de su pas, al igual que los Bardos
(iniciados Druidas) que cantando iban a ensear a la masa profana(26).
Fue entonces cuando la msica se convirti en algo relacionado con la emocin; como
siempre el carcter inicitico fue prontamente olvidado, y los madrigales quedaron como bellas
pastorales que se escuchaban por su carcter esttico, olvidando que simbolizaban el Himno a la
Tierra (primer elemento de la evolucin). El pueblo adquiri as, a partir del siglo XV solamente,
el hbito de escuchar la msica, sentndose a or el mensaje que en esa poca ya no era ms
que un motivo de placer.
Es en Flandes, en el siglo XV, donde nace verdaderamente la experiencia de la msica para
escucharla con apreciacin. Los trovadores ya haban preparado la Europa de la Edad Media para
esta experiencia contemplativa de un auditorio, y a fines del siglo XV vemos con Obrecht, Josquin
des Prs, J. Tinctoris, los ejemplos de madrigales. En Italia se publica el primer libro de estas obras
(editado en 1538).
Despus de Constanzo Festa (1495-1545), quien fue el primer italiano importante en la
composicin de madrigales, tenemos a los Gabriellis y finalmente a Palestrina; a este ltimo hay
que estudiarlo ms en particular.

(26)

El grado de Bardo slo poda obtenerse en aquella poca a la edad de 30 aos y despus de
muchas pruebas. La iniciacin drudica se compona de 5 grados: Bretons, Drotts, Ases, Varaighs y Slaves. El
sacerdocio egipcio tena tambin 5 grados (las 5 negras del teclado!), pero generalmente las Sociedades
Esotricas verdaderas estn basadas en los 7 grados de iniciacin de los Santuarios Antiguos (NovicioAfiliado-Adepto-Instructor-Discpulo-Misionero-Maestre, que son los siete grados otorgados en los Colegios
Iniciticos de la Gran Fraternidad Universal, an actualmente). La Iglesia Catlica Romana trabaja tambin en
base a estos siete grados (las siete blancas del piano!): existen primero las 4 rdenes menores (portero,
lector, exorcista y aclito), y luego las mayores (Subdicono, Dicono y Sacerdocio).
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141

Joannes Petrus-Aloysius Praenestinus (forma latina de Giovanni Pierluigi de Palestrina) naci

en 1524 o en 1525, lo cual no ha sido jams bien establecido como tampoco el da de su
nacimiento, que han fijado arbitrariamente el 27 de diciembre, fiesta de San Juan Apstol! El ama
lo domstico tanto como Bach; cuando en julio de 1580 muere su mujer Lucrecia, ingresa en las
rdenes (bajo Gregorio XIII). En el mes de noviembre, el da de San Silvestre-Quirinal, se le
confiere la tonsura, pero en enero de 1581 se retira del estado clerical, y el 28 de marzo de 1581 se
casa con Virginia Dormuli (tuvo tres hijos).
Palestrina escribi 94 misas y 500 motetes; entre sus obras hay que sealar como
importantes la Canzoni Spirituali, las estancias msticas de Petrarca a la Virgen: obtiene el crdito
pblico al igual que con su Canto de Salomn, considerada como su obra ms delicada. Su
msica nos transporta siempre a la nave de una iglesia, y Wagner dice de Palestrina que es el
modelo de la Suprema Perfeccin en msica de Iglesia. De hecho, es l quien realmente culmina
en la msica polifnica eclesistica.
Muere el 2 de febrero de 1594. Por mi parte, estoy convencido de que su misticismo es
sincero, aunque tambin es cierta su aspiracin a grados dentro de las rdenes. Busc una
posicin en Roma durante largo tiempo, esperaba una cierta autoridad en San Pedro, pero de ah a
colocarlo entre los msicos de menor importancia... me abstengo.

Muchos se niegan a clasificar a Palestrina entre los Maestros, quizs porque su msica llega
poco al pblico en general. Pienso que l hace el papel de informador (sin saberlo) para aquellos
que quieren encontrar un mensaje en sus obras, las cuales en su origen fueron la transposicin de
enseanzas drudicas tradas por iniciados-viajeros. Inconscientemente l vuelve a transmitir
(incluso sin comprenderlo muy bien) la leccin de la Sabidura Antigua, lo mismo que esos
Compagnons(27) que en la Edad Media recorran Europa llevando un mensaje (indirectamente)
que slo los iniciados comprendan (origen de la F:.M:. especulativa).
La msica eclesistica de Vittoria ciertamente no fue tan educativa, aunque extrajo tambin
un poco de la enseanza de los madrigales cuando se fue a vivir a Espaa.
En realidad, de acuerdo con los primeros nombres que tenemos (Guido
d'Arezzo, 990-1050, Magister Franco, Leonin, Marcabr, Perotinus 1120-1170, etc.), sera en
Francia donde se origin este arte segn la historia de la msica.
Los franceses, junto con los trovadores, estuvieron en el origen de la msi-

(27)

Nota del Traductor: La palabra compagnon (compaero) di origen al compagnonnage, trmino

que seala las asociaciones de obreros de la misma profesin que existan antao en Francia.
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ca, ciertamente mucho antes del ao 1000. Los holandeses vendran despus con sus
compositores de origen francs o sus viajeros procedentes de Francia. Es hacia el ao 1400
solamente, cuando se registran los primeros nombres en la msica de los Pases Bajos con
Binchois (1400-1460), Dufay, Carmen, Okenghem, etc. En Alemania aparecen los primeros
compositores con Konrad Paumann (1410-1473), Hans Judenkuning, H. Gerle, pero es ciertamente
Praetorius (1571-1621) quien puede ser considerado como el padre de la msica alemana, junto
con Schein (1586-1630), Scheidt (1587-1654) y Schutz (1585-1672).
Se critica a menudo el Gran Cisma que cre las dos categoras musicales: la msica
llamada clsica (el trmino est mal escogido, ya que se trata entonces de la categora opuesta al
romanticismo) y la msica popular. En mi opinin siempre hubo una msica sagrada (convertida
simplemente en la msica llamada seria de nuestros das) y una msica folklrica (msica ligera,
conocida actualmente como popular).
El arte sonomtrico de los templos fue una cosa y los ritos exteriores (danza, canto, msica),
otra. Esta divisin que existe hoy en da en los dos tipos bien definidos de la msica, exista en los
tiempos ms remotos pero, a pesar de que una derivaba de la otra puesto que la primera era
ceremonial y la segunda ritualista, no queda ya en nuestros das ms explicacin para esta divisin,
dado que tanto una como la otra se han vuelto casi completamente profanas.
Aqu, como en todas partes, el empleo de las palabras se hace con frecuencia a la ligera. El
vocabulario empleado en msica no es mejor que el de los dems dominios; as, los trminos
clsico (en el que predomina Mozart) y romntico (en el que Wagner es el ejemplo tipo y
Debussy el punto culminante) son las dos clases de composicin en las que se ha catalogado
generalmente a los msicos.
Me inclino a creer que lo clsico es ms intelectualizado y lo romntico ms
psquico!...
Es una concepcin muy personal que requerira ser desarrollada. Desafortunadamente, en el
marco restringido de esta pequea obra debo limitarme a una breve exposicin de mi pensamiento.
Escribo segn mi costumbre: sencillamente bajo el impulso de mis ideas y casi sin documentacin.
Generalmente se habla de msica clsica para sealar simplemente la msica llamada seria, es
decir, la gran msica hecha para la contemplacin. Se podra emplear el calificativo de msica
artstica si no fuera necesario rectificar la misma palabra arte en esta poca de completa
ignorancia en lo que concierne al smbolo mstico.
Entre los romnticos tenemos a Hctor Berlioz (1803-1869), Csar Franck
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143

(1822-1890), G. Bizet (1838-1875), A. E. Chabrier (1841-1894), J. Massenet (1842-1912), G. Faur

(1845-1924), Erik Satie (1866-1925), naturalmente a Claude Debussy (1862-1918), ya mencionado
y, por ltimo a Ravel, quien cierra esta categora para los franceses.
Maurice Ravel naci el 7 de marzo de 1875 en Ciboure (sobre la Costa Vasca). Es el ao en
que Bizet desaparece y estamos en plena poca de Brahms (que tiene 42 aos). Ciertamente
existe una atmsfera artstica con nombres como Faur, Massenet, Rimsky-Korsakov, Tchaikovsky
(que tiene 35 aos en esa poca), Csar Franck (53 aos), Gounod (57 aos), Verdi (62 aos),

Wagner (62 aos), Liszt (64 aos), etc.

Joseph M. Ravel publica su primer trabajo en 1895 (Minu Antiguo). Es un aventurero en
msica como lo haba sido en literatura cuando slo tena 20 aos. Fue Baudelaire sobre todo
(Mallarm igualmente), quien lo influencia en el arte romntico enfocado hacia la filosofa. La
Paradoja del Comediante (de Diderot) fue vidamente estudiada al igual que los tratados de
Condillac los cuales permanecen como fundamento de meditacin de Ravel.
La Siesta de un Fauno aparece en 1894 y esta obra de Debussy transporta a Ravel hacia
otros planos; adems, los dos msicos se hicieron amigos.
La orquestacin siguiendo una inclinacin hacia lo inmenso que encontramos en las
obras de Ravel, se debe a Rimsky-Korsakov y a otros rusos de la poca.
Determinemos la poca: en Inglaterra, Parry se manifiesta en 1880 con Prometheus
Unbound; Elgar con King Olaf en 1896. En Alemania, Brahms est moribundo y Strauss se
presenta como la gran Lumbrera. En Rusia, Skriabin slo tiene 24 aos y todava no da seales de
su futuro xito. Es sobre todo en Francia donde floreca una especie de nueva generacin
musical con Dukas, quien estaba preparado con su Aprendiz de Brujo en 1897. Albert Roussel
comenzaba su carrera; es el nico que expresa su pensamiento personal (pensamiento nacional,
adems) combinado con la tradicin. Saint-Sans, el lder de los Antiguos, compone
acadmicamente, y Vincent d'Indy se presentaba como copia menor de Wagner!, si puedo
calificar as al eminente profesor. He aqu en fin el ambiente en el que Ravel, con 23 aos,
comienza su pera Scherezade.
Es en 1896 cuando Ravel termina la Sainte inspirada en Mallarm. La obra Les Sites
Auriculaires marca sus 21 aos, pero tiene su primera experiencia con el pblico el 5 de marzo de
1898.
Ravel jams copi a Debussy como tampoco a otros compositores, tal como algunos crticos
han querido hacerlo creer. Consiento en admitir que l se ha impregnado de una atmsfera especial
con la subjetividad de Debussy, lo mismo que Tchaikovsky, con su visin de la msica por
introspeccin, ha podido ilustrar a Ravel en muchos aspectos.
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Durante 30 das, mientras moraba en Valvins, compuso Rapsodia Espaola. En 1895

escribi una Habanera para dos pianos que jams fue publicada; esta obra est incluida en la
Rapsodia como tercer movimiento, sin que una sola nota haya sido cambiada. Ravel dirige l
mismo la composicin, el 28 de marzo de 1908, en los Conciertos Colonnes en Pars.
Luego de su gira por los Estados Unidos, de la cual regresa el 27 de abril de 1928 (tiene 52
aos), se dedica a componer para presentar como resultado: Bolero. Se ha escrito tanto al
respecto que no s si ser necesario algn comentario. Sin embargo, esta obra, por la fuerza
mesmrica, merece una atencin particular, ya que ella aparece, como un recuerdo antiguo, para
evocar la msica primitiva combinada con los ltimos acordes de los tiempos modernos. Este no es
un bolero ms que de nombre, pues en realidad es el ttulo del Ballet. Un bolero es generalmente
alegre, ardiente, optimista; en el de Ravel, un frenes tropical se desprende con impulsos
afrodisacos combinados con una endecha nostlgica de indgenas de pases lejanos.
En 62 pginas de partitura, el Bolero presenta la tnica y dominante de Do y Sol,
ejecutadas con gran energa, y una sbita transicin a clave de Sol se produce en la pgina 63,
pero con un rpido retorno al Do. Pero pienso no estar capacitado para discutir tcnicas de esta
clase; quisiera simplemente mencionar que sin ninguna duda Ravel tuvo una especie de revelacin
espiritual; un relmpago luminoso del Absoluto debi tocar su alma que se liber el 27 de diciembre
de 1937. Francia parece estar sealada por un luto riguroso ese ao 1937, en el que desaparecen
Faur, Roussel y M. Ravel.
Entre los romnticos tenemos tambin a Alban Berg quien, al igual que Schoenberg y
Weber, constituye una sntesis del romanticismo aliado a lo clsico. Tenemos tambin a Roger,
Malheret y por ltimo, la gran figura de Wagner (1813-1883). Este nombre evoca inmediatamente lo
monumental, el gnero Kolossal tan frecuentemente mencionado; de hecho, el drama musical de
Glck, Monteverdi, Weber, es ampliado por Wagner.
Uno de mis alumnos, el compositor A. Formajor, comenz su introduccin a Tristn e
Isolda de una manera poco comn entonces, cuando diriga la orquesta de la pera de Caracas
en 1948: Ignorar la Gran Fraternidad Blanca deca l es no entender nada de las obras
wagnerianas, es no tener conocimiento de la Doctrina Secreta, es perder todo el sentido que el
Gran Maestro alemn ha dado a sus dramas musicales.
Sin querer divulgar el secreto de la Santa Vehm(28) hay que decir, sin embar-

(28)

Santa-Vehm: Tribunal secreto instaurado bajo Carlomagno. Es una asociacin oculta que juzga
libremente sobre los ms variados casos. Ellos proferan sus juicios en cuevas, al aire libre, en el bosque, etc.
En 1400 contaban con 10.000 miembros en Alemania; el cdigo de la Corte Vhmica fue encontrado en los
antiguos archivos de Westfalia y publicado en REICHSTHETHER (Mller) bajo el ttulo de Cdigo y Estatutos
del Santo Tribunal Secreto de los Condes y los Jueces Libres de Westfalia, establecido en el ao 772 por el
Emperador Carlomagno y revisado en 1404 por el Rey Robert.
MSICA

145

go, que Wagner recibi directamente diversas iniciaciones, con la misin de difundir entre el pblico
las enseanzas que coincidieron con el Ideal Teutn, cuyas caractersticas se hicieron sentir ms
especialmente desde 1871 cuando los alemanes se convirtieron en una nacin, y que tambin son
Lecciones de una Sabidura del Pasado.
Aunque Wagner no es precisamente uno de aquellos Misioneros Armados, como los
miembros activos de esa asociacin de Jueces Libres fundada en el siglo VII, conoce sin
embargo el tema de los Caballeros Errantes, y el SANTO GRAAL no tiene ningn secreto para
l.
Se sabe que el Graal es una palabra que puede significar VASO (grasale) o LIBRO
(gradale o tambin graduale). Sera entonces la Urna, el nfora, el Aguador (el signo del
Aguador, la constelacin del Aquarius), el Vaso Sagrado, el Cliz, la Copa en el Taro y atributo
mgico. Es el Crisol en el cual el Alquimista va a preparar su Gran Obra de Transmutacin. El libro,
as como el altar con el Copn, es la base (el elemento TIERRA), la reliquia, el formulario de la
ceremonia, las sentencias, los mantras, etc.
El Graal tiene naturalmente la misma significacin que la palabra perdida en esoterismo.
Es tambin el peregrinaje a Tierra Santa que algunas veces es representado sobre el pavimento
de las iglesias (para aquellos que no pueden verdaderamente ir a esa tierra lejana). Es el smbolo
del laberinto.
El Santo Graal designa naturalmente la Tradicin; es el Pardes que en caldeo quiere decir
Tierra Santa (del cual se deriv Paraso por el origen snscrito de PARADESHA: la Comarca
Suprema).
La Caballera del Santo Graal (los Guardianes de Tierra Santa) fue muy a menudo ms
simblica que existente en realidad, a excepcin de pequeos grupos insignificantes. Esa fue
tambin la Misin de los Templarios que lamentablemente se desviaron un poco del verdadero fin.
Los miembros de la Santa-Vehm rectificada es decir, la asociacin secreta que, disuelta,
fue nuevamente fundada sobre bases ms espirituales han establecido en lneas generales un
programa de Caballera Gralica. Adolfo Hitler, adems de sus estudios de Teologa en
Wurtemberg, ciertamente recibi de una de estas asociaciones documentacin sobre ocultismo; los
conocimientos de esoterismo que tena el Fhrer no podan provenir sino de una secta del tipo
Vhmico, asocindolo por ello muy estrechamente con Wagner a quien l profesaba un culto
especial. Si el fundador del nazismo desconfiaba
MSICA

146

tanto de los cientficos, de la estadstica (29) y de los ocultistas en general, es porque l mismo haba
aprendido a valorar los poderes de la Magia, usando hasta en los mnimos hechos y gestos, los
smbolos indispensables para el desencadenamiento de fuerzas magnticas (saludo especialmente
estudiado, smbolo de la bandera, colores, grafismos, cruz gamada de la Atlntida opuesta al Sello
de Salomn, otro smbolo de la Antigua Iniciacin Atlante, etc...).
Wagner queda como el msico del Grande; sus conocimientos esotricos son
suficientemente extensos para dar una leccin de lo oculto al mundo. Sin embargo, para mi gusto
personal, temo que pueda cansar a quien escuche durante 3 4 horas un drama musical de su
composicin. Es fuerte y est lleno de energa, pero bien caracterizado por su raza de potente
lenguaje y cultura imponente poco comprendida generalmente por los miembros de la familia latina.
Ser necesario mencionar algo acerca de Chopin (1810-1849) ese brillante compositor de
obras para piano, y con l a Schumann (1810-1856) y en fin, al genio Liszt (1811-1886)? No, si no
habra que entrar en ms detalles, lo que no es posible aqu. Liszt, por ejemplo, requerira de una
larga explicacin por la msica que escribi en numerosas formas; contentmonos con decir que l
es el creador del Poema Sinfnico. Busoni (1866-1924) es el nico que puede ser comparado con
Liszt, quien es interesante ante todo por sus trabajos sinfnicos: los dos conciertos para piano y la
sonata para piano, ms que por sus Rapsodias Hngaras extremadamente popularizadas.
Mencionemos adems a Schubert (1797-1828) y pasemos ahora a los clsicos.
Debemos considerar primero los tres grandes nombres de la historia musical francesa de la
poca: se trata de Lully (1632-1687), Couperin (1668-1733), y el prodigioso Rameau (1683-1764)

que en el campo tcnico fue el primero en aportar su contribucin con una importante rectificacin
(inversin de las cuerdas) a raz de su dedicacin particular por la teora desde su ms tierna
edad.
En Alemania, los clsicos, se distinguen primero por Mozart, que es el exponente tipo de
esta categora. Mozart (1756-1791) es puro, absoluto, y es ciertamente una encarnacin
privilegiada, un genio que reencarna rpidamente para venir como un Mensajero a recordar una
Ley: lo hemos comprendi-

(29)

Los astrlogos fueron desterrados en la poca del reinado de Hitler (su astrlogo personal, K. Krafft,
fue ejecutado en el campo de Buskenvald por haber predicho la derrota del Fhrer). Toda literatura proftica
en territorios ocupados fue a parar al ndice de la lista negra (las predicciones de Nostradamus fueron
prohibidas). Es con sus propias armas que el Maestro alemn fue vencido. El Servicio de Inteligencia confes
pblicamente (Daily Mail en 1946) que fue gracias a su Departamento Astrolgico que el Estado Mayor Aliado
pudo de un modo decisivo poner fin al estado de guerra en Europa.
MSICA

147

do? Mozart compone instintivamente, capta las vibraciones de un mundo desconocido

naturalmente. Sabemos, por supuesto, que fue iniciado en las Logias Masnicas (es el compositor
del Himno de la Institucin Masnica), pero, en fin, antes de ser presentado entre columnas l
ya saba...!
Haydn (1732-1809) es tambin de una extrema simplicidad en el sentido de una msica que
posee una cierta ligereza, contrariamente a la complejidad de la obra wagneriana por ejemplo. La
msica compleja de la escuela de Schenberg contrasta con la simplicidad de Boieldieu, la de
Mehun y con la de otros romnticos franceses o clsicos alemanes como Mozart y Haydn.
Quedan todava J. Christian Bach (1735-1782) y Christoph W. Glck (1714-1787); es con
este ltimo que hay que relacionar el nombre de Piccinni (1728-1800) debido a la ms grande
rivalidad sobrevenida entre compositores. Despus de este primer nombre en el desarrollo de la
pera italiana tendremos a Rossini y Donizetti y, finalmente, Gicomo Puccini (1858-1924), el
compositor con espritu inventivo.
Verdi no era nicamente un compositor de pera como Puccini. Verdi (1813-1901) es sin
duda ms profundo en su Requiem que en sus peras que lo hacen popular.
No pienso hacer un catlogo de msicos, pero despus de la lista de nombres ya
enunciados, veo igualmente la necesidad de mencionar rpidamente los dems compositores.
El siglo XVII es el verdadero perodo musical en Inglaterra, con Henry Purcell (1659-1695) y
el Dr. Blow (1649-1708). El ltimo compositor ingls fue el Dr. Arne (1710-1778); seguidamente las
composiciones extranjeras llenan la atmsfera en Gran Bretaa.
El arte musical en Rusia surge sbitamente con Glinka (1804-1857); tenemos luego al
qumico Borodin (1833-1887) y a Cui (1835-1918). Los msicos rusos son como su pas, sin
embargo, no se les puede acusar de ser completamente nacionales en su manifestacin; ellos son
de su raza por su expresin, mas no intentan imponer un ambiente tpico de su regin. Balakirev,
por ejemplo, presenta un fenmeno aislado, y tambin Mussorgsky; jams han influido, a travs de
una corriente importante, con un pensamiento ajeno a su pas. Ser necesario hablar de
Tchaikovsky (1840-1893) o de Rimsky-Korsacov (1844-1908)? Ellos son sin ninguna duda los que
ms contribuyeron a una renovacin musical por la unin de una influencia Este-Oeste. Quedan por
mencionar los nombres de Stravinsky y Sibelius, y si no he citado a Dvork (1841-1904) es porque
luego tendr la ocasin de expresarme ms especialmente acerca de este Maestro.
En efecto, en colaboracin con el Dr. Rudolf F. Werther, pensamos presentar a Dvorak en su
Stabat Mater en un acto pblico, segn las palabras mismas
MSICA

148

del Dr. Werther: a fin de dar una prueba de la fuerza mstica y oculta que los sonidos aliados a los
colores pueden tener sobre el alma (30). Tendr as una oportunidad muy especial para introducir
en una conferencia (Gran Acto Pblico en el Palacio del Ayuntamiento de la Ciudad de Perth) el
material inicitico que puede activar el espritu de un gran msico y, en la misma ocasin, hablar de
los valores arqueomtricos y del paralelismo vibratorio en las tonalidades de diversos planos (la
reunin ser ciertamente objeto de un pequeo opsculo, teniendo esta manifestacin un
verdadero inters cultural).
Hay que rendir un homenaje particular a la escuela polifnica neerlandesa, y a Adrian Willaert
(1480-1562) en particular, por haber establecido el puente que llev la Tradicin a Italia. l funda la
escuela veneciana y es el pensamiento de Gabrieli (1510-1586) el que divulgar los principios

venidos de los Pases Bajos. Sweelinck (1562-1621) es el ltimo compositor holands y establece
el enlace con los primeros franceses taedores de lad.
Tenemos entonces que destacar dos grandes lneas de msicos: aquellos que apelan a
Johann Sebastian Bach (1685-1750) y los que reivindican a George Friedrich Haendel (1685-1759).
Los dos predecesores inmediatos fueron Fux (1660-1741) y Buxtehude (1637-1707).
Bach es un artista objetivo, enteramente de su poca, muy afin a la corriente de ideas de su
tiempo; qu importa su evolucin o su vida, o cualquier otra cosa, l es lo que es, eso es todo.
El mismo Albert Schweitzer dice de Bach que tiene una cierta esttica matemtica
indispensable; su Arte escribe Schweitzer era esencialmente arquitectnico. Es msica en
gtico puro, as lo considero aqu. Bach subsiste para m como un intelectual. Geomtrico, l
calcula, elabora su arte es cierto, con todas las reglas a su alcance. Humilde campesino, quiere
demostrar sus conocimientos, su saber ms que su inspiracin, l modela, l detalla, l pinta el
sonido; efectivamente, es un pintor del sonido mientras que Wagner es ms poeta del sonido...
Bach est ms cerca de Berlioz y muy alejado de Wagner. El verdadero artista no es pintor,
poeta o msico, pero debe combinar la forma de expresin audible (en msica), visible (en pintura)
y conceptual (en poesa), en un

(30)

El doctor Werther (Director Cultural del Centro Cvico de Cottesloe) coopera tambin con la Gran
Fraternidad Universal. Cada semana la seccin de Perth (West Australia) organiza una velada musical en el
local de la Institucin y el eminente director ilustra composiciones de los grandes maestros al piano, con una
conferencia sobre la inspiracin y los efectos de acuerdo con los elementos de la naturaleza (tierra, agua,
fuego, aire). Msico cientfico tanto como mstico, en las series de reuniones de junio-julio de 1952, demuestra
en especial que, paralelamente con el desarrollo espiritual, se realizan composiciones que tienden cada vez
ms hacia la sutilidad (fsica-astral-mental-espiritual).
MSICA

149

TODO, porque l es el misionero capaz de administrar las vibraciones a menudo difciles de

interpretar por el profano. Bach ciertamente ha comprendido esta especie de iniciacin artstica,
pero parece sin embargo que se ha estancado en una limitacin muy definida, an en el nico arte
en el que sobresale.
Bach termina la lnea de los tericos que se haban inclinado por el arte del contrapunto; se
encuentra en la cumbre del manejo de esta tcnica. Corales, cantatas, pasionatas, forman la mayor
parte de su obra, pero, se han estudiado bien las aproximadamente doscientas cantatas de Bach
y las corales para rgano?
Bach no fue el inaugurador de una nueva poca como Beethoven por ejemplo, ni estuvo en
oposicin completa con su poca como Wagner que expresa sus ideas con una nueva forma (en lo
subjetivo). Se ha inspirado en el monismo, aquel misticismo inconfesado de los idealistas
alemanes? No s definirlo; hay un caos en sus primeros sonidos de fuga, pero se percibe que los
detalles producen, como por efecto ptico, un resultado de una plstica muy equilibrada. Es muy
cierto que nada escapa a la composicin que queda siempre como una especie de obra maestra,
aproximndose entonces al misticismo monstico de Spinoza! Se sabe que Spinoza (1632-1677)
progres en la doctrina de Ren Descartes, considerando la materia no como inferior al espritu
sino simplemente dentro de una igualdad perfecta, viendo la dualidad del ser del mismo modo como
ve a Dios y Naturaleza, es decir, dos aspectos de una misma realidad. Se conoce la reaccin ante
esta filosofa de idealismo universal: la escuela metafsica de Leibniz.
Gottfried Leibniz (1646-1716) retom la filosofa de Demcrito (siglo V antes de nuestra era) y
en lugar de ver en las mnadas principios puramente materiales, consider estas
individualidades como centros espirituales, es decir, Dios mismo en cada una de estas partculas.
En fin, Bach es para m algo quizs demasiado estudiado para penetrar las almas sensibles.
Es justo que l sea como una base de la gran msica, es el centro de los msicos, todo converge
hacia Bach y me pregunto si l ha realizado esto precisamente. sta es todava una impresin
completamente personal y debo disgustar a buen nmero de artistas cuando confieso no
comprender a Bach! Siento una admiracin... digamos muy respetuosa por su obra.
Bach dicta su ltima composicin en su lecho de muerte; el arte del contrapunto es de una
perfeccin tan profunda que ninguna descripcin puede dar una idea de ello, cada parte de meloda
est tratada en forma de fuga. No hay tristeza, sino una tranquila transposicin hacia el Ms All...
Beethoven (1770-1827) desarrolla en sntesis las sinfonas de Haydn y Mozart. Se sabe que,
contrariamente a Bach, l avanza por episodios; es en ciertos momentos independiente del tema
principal, realiza fugas completamente
MSICA

150

fuera del marco general del motivo; se trata ms bien de una inspiracin mstica en este primitivo
que algunas veces se agita, se entusiasma: su fuego interno lo devora ntegramente. As como
Mozart y Wagner, Beethoven es un iniciado, recibe enseanzas esotricas en sociedades secretas
pero, sin embargo, lo que hemos visto antes con respecto a Mozart se aplica tambin a l: mucho
antes de todo estudio oculto, siendo todava nio se distingue por su genio.
No habr expresado Beethoven el tema de los Upanishads, resumido en el TAT TWAM
ASI (T eres Aquello)?
Hay algo en Beethoven que apela a un sentido ms desarrollado del que corrientemente
tenemos. Personalmente, Brahms me llega directo al corazn y puede ser un resto de
sentimentalismo el que me hace apreciar a Tchaikovsky (aunque su Cuarta Sinfona tiene algo ms
especial); es el lado mstico de mi persona el que ama la Sinfona de los Salmos de Stravinsky,
pero fuera de las facultades humanas habituales tenemos ese sentido superior que nos diferencia
del animal inferior, esa disposicin psquica por una parte (que no se puede negar en el animal
hasta que se demuestre lo contrario, y jams fue demostrado), pero sobre todo el Conocimiento, es
decir, ese primordial paso del Saber hacia la Sabidura.
Uno no puede evitar sentir un algo superior en una sonata de Beethoven. Confieso mi deleite
con Debussy, pero acaso no es un resto de aristocracia lo que me hace apreciar a este Lamartine
de la msica? Si escuchamos la obertura de Die Meistersinger (Wagner) por ejemplo, debemos
admitir que se manifiesta una misin de raza, mientras que Glck por ejemplo, en su Danza de los
Espritus Benditos de Orfeo no hace sentir nada de s mismo sino que expone un mito, una leccin
extrada de la leyenda, es el intrprete, no el autor real, l traduce. Beethoven compone,
transmite como un verdadero Chamn (31); sin ninguna duda, este msico debe prepararse tal
como se purifica un sacerdote.
En nuestros das tenemos al gran violinista Yehudi Menuhin, que como alumno-yoghi se
prepara muy especialmente antes de cada representacin; las asanas (ejercicios de Yoga) lo
colocan primeramente en un estado de perfecto equilibrio, y tambin de identificacin con las
fuerzas superiores.
Se sabe que un buen nmero de artistas de nuestro tiempo son adeptos del sistema Yoga y
se ignora lo que los grandes pudieron ser en este dominio. De

(31)

En Oriente es el nombre dado a los instructores esotricos. Por definicin es un mago, entendido
naturalmente en el sentido de MAGUS; es el Maestro que ensea por transposicin de los planos. Los
Chamanes son Yoghis con una misin bien definida.
MSICA

151

hecho, los filsofos hablan poco del mtodo de Patanjali(32), pero, sin emplear el nombre Yoga o
trminos snscritos, la misma filosofa fue a menudo puesta de manifiesto por los pensadores
occidentales y la prctica de este sistema sea quizs ms utilizada de lo que se sabe.
Cuando Humboldt declara que el Bhagavad-Gita supera toda obra literaria, expresa
solamente una eleccin gramatical o ve, en esta Biblia de los hindes una recopilacin
importante de reglas preliminares al mtodo Yoga? El Bhagavad-Gita (Himno al Seor;
textualmente se traduce corno Canto Celestial), compuesto en el siglo VI a. de J.C., es la
enseanza de Krishna (Dios hecho Hombre, Avatar de Vishn), el Cristo de la India. Son 18
lecciones, y estos 18 captulos son otras tantas vas del mtodo Yoga. (Este poema, extrado del
Maha-Bharata, es posterior a los Upanishads, y es ledo hoy en da no solamente en Oriente como
norma de vida sino que adems es el libro de cabecera de ms de un pensador del mundo
occidental).
Quin sabr jams cuntos artistas, y especialmente msicos, no han alcanzado el Yug o
al menos han estado sobre las huellas que los Gures (33) han dejado a travs de las edades!
Evidentemente, la labor del compositor de msica es ardua, debe limitarse a expresar
mantenindose en un campo de cierta esttica. Se torna pues difcil juzgar a unos como muy
intelectualizados y a los otros demasiado subjetivos!
El exceso en todo es nocivo, y como dice Rabindranath Tagore: el misticismo pasivo es
condenable, pero la actividad europea, por ejemplo, hace olvidar los principios que nos deben unir a
Dios...

(32)

Yoga.

Patanjali: filsofo del siglo XI antes de J.C., es el divulgador de esta ciencia milenaria: la

(33)

Textualmente Disipador de Tinieblas. GU: Tinieblas; RU: Disipador. El es la CAUSA

SUPREMA, es la Sabidura Trascendente, el Gua Espiritual. El GURU es el que ha saboreado a
Purusha!
Maestro-Instructor, el Gur es un Yoghi que forma alumnos. Los Gurs son a veces de
diversa formacin, pero si sus actuaciones parecen divergentes, no por ello dejan de estar de
acuerdo sobre los principios del Yug (la Unin, la Identificacin) as como en la Doctrina Inicitica
en general. Un Gur tiene siempre Chellahs (discpulos); algunas veces vive en un Ashram (lugar
magntico, santuario, gruta, cabaa o palacio donde vive un Gur, un Yoghi, un Sadhu, un
Mahatma bajo reglas esotricas). Algunas veces l viaja para ensear en diversos lugares y formar
centros de instruccin.
MSICA

152

ESCULTURA Y ARQUITECTURA

s tal vez el arte de la forma el que ofrece mayor refinamiento en el placer de la ejecucin, al
igual, sin duda, que en la contemplacin de la obra terminada.
Con el color, por ejemplo - que en pintura no siempre tiene relacin con la belleza porque ella
puede expresarse por s misma y para ella misma sucede lo mismo que con la forma, la cual a
veces se expresa por s misma sin consideracin de la esttica habitual. Evidentemente, el artista
puede lograr aqu una realidad en las dimensiones verdaderas, mientras que el pintor debe
limitarse a un artificio si quiere copiar un motivo existente en la Naturaleza.
Al igual que las primeras pinturas, cuyo ejemplo tenemos en los dibujos coloreados de las
cuevas de Altamira (Espaa), las cuales datan de 20.000 aos antes de nuestra era, las esculturas
primitivas son las que ms inspiran a nuestros artistas actuales.
Sabemos que las pinturas descubiertas por los arquelogos en 1895, en La Mouthe, pueden
pertenecer al perodo paleoltico (poca de hace 10 a 30.000 aos), y esas obras donde
predominan el negro y el rojo son de una fuerza de carcter excepcional. El movimiento es
poderoso como los trabajos de nuestros artistas, cuyo carcter comenzaban apenas a mostrar justo
antes del descubrimiento de la fotografa. En efecto, el hombre jams haba captado el
movimiento en accin. Todas las pinturas de nuestra historia son escenas sin vida si la imaginacin
no hace su trabajo; en cambio, los animales pintados en las cavernas presentan una lnea que
denota un ojo experto de artista para poder reproducir con tanta vida una accin.
Parece que, durante un largo perodo, el hombre en general y el artista en particular perdi
este sentido psicolgico de la reproduccin que posean los pintores de la prehistoria! La nica
observacin que se le puede hacer a las pinturas antiguas es la ausencia de organizacin en el
montaje; se requiere un esfuerzo para encontrar la conexin entre el ganado, los personajes y la
razn de ser de este conjunto. Por el contrario, se encuentra una organizacin en el arte actual,
aunque muy a menudo una ausencia de imaginacin.
En la poca del cine, de la fotografa, etc..., uno se pregunta: por qu todava esa bsqueda
de la copia, cuando durante miles de aos se ha de-

ESCULTURA Y ARQUITECTURA

155

mostrado la imposibilidad de reproducir la naturaleza y cuando ahora no hay ms necesidad de

hacerlo?
El hombre de la poca paleoltica esculpa en el marfil y modelaba en la arcilla creando,
segn la realidad, imgenes simples. Poco a poco, el artista desaparece durante la nueva poca de
la edad de piedra, y en la era neoltica no haba ms artistas sino que aparecen entonces algunos
arquitectos.
Nos volvemos, pues, automticamente hacia Egipto y quizs no sepamos nunca cundo
fueron construidos exactamente los monumentos de la meseta de Gizeh, la gran Pirmide con sus

5.273.834 toneladas (se sabe que el peso de la tierra est justamente en el orden de las 4 primeras
cifras: 5.273.000.000.000.000.000.000). Algunos partidarios del cientifismo no quieren aceptar la
idea de que su origen se remonta a hace ms de 7.000 aos, pero se supone lgicamente que su
construccin data de la poca Atlante (alrededor de 25.000 aos). Este curioso monumento (que no
es una simple tumba, lo sabemos ahora), lo es principalmente por su interior con corredores que
conducen a cmaras, todo con medidas que coinciden siempre con nmeros importantes de la
Astronoma o de la Geografa. Es intil insistir sobre la entrada que se encontraba, desde su
construccin, exactamente frente a la Estrella Polar (al igual que el altar de la iglesia de Nuestra
Seora de Pars, el cual est iluminado por el Sol que pasa a travs de los vitrales del rosetn de la
gran puerta; en el equinoccio de primavera, el astro rey llega como encendiendo con su fuego el
(34)
Santo Sacramento) .
Se sabe tambin que no solamente una gran parte de las pirmides se ha hundido en la
arena, sino que tambin numerosos templos subterrneos sirven an actualmente como Colegios
de Iniciacin, tal como la gran pirmide de Cheops misma, que mide 746 pies cuadrados y 450 pies
de altura que cubren 14 acres.(35)
Debemos hablar de la Esfinge? He dicho tanto acerca de este tema en el curso de mis
conferencias que no s si es necesario recordar que es como un

(34)

En las ceremonias antiguas, el Fuego Sagrado del Altar era encendido por el Sol mismo (dada la
disposicin especial del Altar). Los Zoroastrianos y otras religiones (que se ha dicho adoran el Sol!)
practicaban todava esta ceremonia una vez al ao, como en ciertas ramas de la Rosa-Cruz, al inicio real del
nuevo ciclo anual (21 de marzo, Sol a cero grados de la eclptica, Equinoccio de Primavera).
(35)

Cheops: Rey-Iniciado que rein de 2900 a 2877 antes de J.C.; propugn la teocracia e hizo elevar el
Templo-Pirmide que lleva an su nombre (Keops o Cheops). Toda la historia de la Humanidad est all
profetizada en el largo de los corredores, la altura de las salas, etc... Cada medida corresponde a aos de paz,
de guerra; los cataclismos estn sealados por un ensanchamiento de las escaleras o un pequeo rellano,
etc... Por una numerologa especial se pueden ver as todos los grandes acontecimientos (ya he hablado de
ello en los Misterios Revelados).
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

156

smbolo primordial de todos los estudios esotricos. Representando a los 4 signos fijos del Zodaco
(Toro, Len, el doble signo Escorpin-Aguila y finalmente el Aguador), el monumento se presenta
con un cuerpo de Toro con patas y cola de un Len, tiene una cabeza humana para representar al
Hijo del Hombre (el signo del Aguador, el portador de agua, el Aquarius) mucho tiempo antes del
nacimiento de Jess de Nazareth y de la historia llamada cristiana! El signo del Escorpin no se ve
a primera vista (el misterio inicitico!, el octavo signo del zodaco que es la caracterstica del
misterio y de la transmutacin), ya que el animal-smbolo de la meseta de Gizeh tiene alas, y he ah
una caracterstica de la octava superior del signo de Scorpius (el guila) porque, en efecto, se
sabe que la eclptica est muy poco en la constelacin del Escorpin, y en realidad se extiende en
la constelacin del guila (transformacin de las fuerzas fsicas, simbolizadas por el escorpin que
se arrastra en el fango, en poderes espirituales simbolizados por el guila que vuela en las altas
esferas).
Se comprende inmediatamente que estos 4 animales agrupados en una sola arquitectura son
un emblema mucho ms profundo que una simple representacin escultural (incluso sin tener en
cuenta las salas iniciticas en el interior del monumento) y, en efecto, se trata tambin de los 4
elementos que volvemos a encontrar en cada uno de nuestros captulos: TIERRA (que gobierna el
signo del Toro), FUEGO (el signo del Len), AGUA (el signo del Escorpin), AIRE (el Aguador); son
las 4 estrellas regias en Egipto (Aldebarn-Regulus-Antares-Fomalhaut) sealando el comienzo de
las 4 estaciones tambin caracterizadas por lo elementos: TRAB (tierra) en la primavera, NAR
(fuego) en verano, MA (agua) en otoo y HASUI (aire) en invierno. Son las salamandras, silfos,
ondinas y gnomos del ocultismo: el SABER-QUERER-OSAR-CALLAR de la Iniciacin Tradicional.
No insistiremos ms sobre IEVE, INRI, TORA y todas las dems significaciones.
La Biblia menciona estos 4 animales simblicos (Ezequiel I, 5 y 14) y el Apocalipsis de San
Juan (Cap. IV, versculos 4,5,6,7) insiste en ello para demostrar los 24 semisignos zodiacales (los
24 Ancianos, los Ancianos de la Gran Cofrada Blanca), los 7 planetas (los grados iniciticos, las 7
lmparas espritus de Dios: los chakras, as como las 7 notas musicales, y todo lo que se relaciona
con ello), y los 4 animales alrededor del Trono que ofrecen tantos misterios a los buscadores de la
profunda Sabidura Antigua.
En numerosas iglesias se encuentran esculturas de estas 4 representaciones simblicas. La
Baslica de Vezelay (Francia) en particular, ofrece un bello ejemplo de este esoterismo cuyo sentido
no se ha perdido en la religin catlica romana, probando as su descendencia inicitica que en su

origen fue, por cierto, perfectamente comprendida. Las postales y folletos estn ah para atesESCULTURA Y ARQUITECTURA

157

tiguar la veracidad del smbolo en la Iglesia Cristiana (Charles Porse, en la pgina 47 de Los
Dovelajes, edicin H. Laurens en Pars, insiste particularmente sobre los signos del zodaco) en
relacin con esta atribucin tan conocida en Francmasonera.
He vuelto a encontrar este smbolo en numerosos pases y tuve especialmente el gusto de
descubrirlo en una vieja iglesia noruega del siglo XII, construida en madera segn un estilo tan
particular que hace recordar ms a las habitaciones siamesas que a una iglesia de la campia del
Norte de Europa. En un rincn sombro, alrededor del altar, se encuentran 4 paneles que
representan a los 4 evangelistas, cada uno con su atributo simblico, como en la Baslica de
Vezelay o en la Iglesia del Cristo Rey en Westmont de Nueva Jersey, o en muchas otras como lo
he podido constatar en el transcurso de mis viajes.
San Marcos est siempre representado por un Len, ya que l es el precursor que habla en
el desierto (asociacin de ideas con el rey de los animales!). San Lucas est al lado de un Toro (su
Evangelio habla de Zacaras y el sacrificio, segn la antigua ley de la era de Tauro, es decir,
cuando el Sol en su movimiento aparente estaba en la constelacin de TAURUS). Se representa a
San Mateo por un Angel, es el rostro humano de la Esfinge, el Hijo del Hombre (anunciado en su
Evangelio, captulo XXIV, vers. 30). El signo apareci en el cielo el 21 de marzo de 1948 (la
constelacin Aquarius, el signo del Aguador que est en el punto vernal por 2.000 aos, sealando
la Edad del Cristo Rey), al mismo tiempo que Gabriel, que anuncia a la Virgen Mara, la
Encarnacin Divina. Y por fin San Juan, que est representado por un guila que simboliza el punto
superior del signo del Escorpin; es la caracterstica de la sublime elevacin (el guila del cual
habla Santa Teresa y cuya representacin tengo el gusto de tener sobre una estampilla del correo
areo francs editada en 1948. As tambin he podido conservar una estampilla de Portugal en la
que se ve a San Pablo con el mismo saludo [Ilustracin 19] de la Gran Fraternidad Universal)(36).
No es solamente en Egipto donde se encuentran estas pirmides misteriosas, ya que en
Mxico existen numerosas construcciones de este tipo al lado de los conocidos Templos Mayas. En
Teotihuacn encontramos la construccin ms antigua de esta clase, tallada en piedra, con una
plataforma en la cima. El acceso a esta superficie plana es a travs de 4 pisos (generalmente se

(36)

La Misin de la Orden del Aquarius (vehculo pblico de la Gran Fraternidad Universal) tiene una
seal de identificacin para sus miembros, que es un saludo con la mano derecha levantada a la altura del
hombro; el pulgar doblado hacia el interior de la palma de la mano es la voluntad interior, y los 4 dedos rectos
son los 4 animales simblicos sintetizados en la Esfinge, los 4 elementos, las 4 palabras del clebre axioma
Saber, Querer, Osar, Callar.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

158

ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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llega a las pirmides por escaleras cuyas divisiones van de 12, luego 7 y luego 3, siempre estos
smbolos de los 12 signos zodiacales, 7 planetas y 3 planos). La ms grande de las pirmides de
Teotihuacn, cerca de la ciudad de Mxico, tiene 200 pies de altura y cubre 11 acres, con galeras
interiores como en Egipto (donde uno puede arrastrarse de rodillas), incluso con ciertas similitudes
muy sorprendentes en los detalles.
En lo que concierne al simbolismo zodiacal, lo encontramos por todas partes; desde los
Calendarios Aztecas (hoy tan popularizados, que los grabadores de cuero mexicanos reproducen
en cantidades industriales; vemos por el mundo a los turistas pasendose con el zodaco ms
esotrico sin que nadie se d cuenta de ello), hasta el Tashi'Ding en Sikkirn (fresco tibetano que

representa el Dag-Zin sosteniendo la rueda de la vida Bhava Chakra), quedan como base de
estudio, como la clave principal del Santuario.
Las construcciones tales como las que Semramis, por ejemplo, erigi en Babilonia, no
existen ya en nuestro tiempo, no solamente por su valor sino sobre todo por su significacin. El
Templo en honor a Jpiter est coronado por 3 estatuas de oro de 40 pies de alto (Jpiter, Juno y la
diosa Ops), cada una con un peso de 1000 talentos (Juno 800 talentos babilonios), dos leones y
dos serpientes de plata de un grosor de 30 talentos. En una sala de iniciacin haba una mesa de
40 pies de largo por 12 de ancho, pesando alrededor de 50 talentos. Evidentemente se trata de una
obra hermtica en la que cada parte tiene una significacin esotrica.
Los Pronaos (sala que forma un cuadrado perfecto adornado con emblemas) en los
santuarios egipcios, slo existen en Francmasonera; por otra parte, es raro ver construcciones, aun
religiosas, que respeten todava la forma, dimensiones, significaciones emblemticas, etc...
En Amrica fue construida toda una ciudad segn las bases iniciticas de la antigedad. Se
trata de Nachn, fundada por Votn; el nombre mismo significa ciudad de las serpientes (del
nombre de la raza de su iniciador). Votn le di este nombre porque l mismo era de la raza de
CHAN: serpiente. De paso mencionemos que el Chan es tambin una provincia tibetana!
Sealemos asimismo que Nachn es sorprendentemente similar a Nahash (la serpiente que tent
a Eva!, la Ciencia, la Sabidura?, el conocimiento empleado de revs!) (37)
Se sabe que la actual bandera mexicana posee todava un valor esotrico con sus colores
verde, blanco y rojo (ver significacin en la obra de Dante). Sobre el blanco central, se encuentra un
guila que tiene entre sus patas una

(37)

El Nahash (antinomia de ShaNaH) es la serpiente de las generaciones (significa, sin embargo,

bastn augural!); en su opuesto tendremos IONaH que es la paloma. Es de este primer principio que
surgen el bien y el mal.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

160

serpiente (el escorpin! vencido por el guila, la parte superior de la influencia del octavo signo
triunfando sobre el sentido ordinario).
Las Mastabas (pirmides de Egipto truncadas en su cima) que tanto recuerdan a las
construcciones mexicanas(38), fueron ciertamente construidas bajo la direccin de Sacerdotes
Atlantes (siendo Egipto una de sus Colonias), y estas relaciones que se encuentran entre Mxico,
Egipto y Tbet, si no deben su origen a una formacin de continentes diferente a la de nuestros das
(se conoce la teora que indica que en cierta poca los continentes estaban agrupados en un punto;
ver la teora de Wegener o mis artculos sobre la Atlntida), al menos dan la certeza de que hay
una Tradicin Esotrica que se perpeta a travs de los tiempos y del espacio.
Cuando vemos las construcciones emprendidas bajo las instrucciones de Manco Cpac, el
legislador de los peruanos (Padre de los Incas y conocido como Hijo del Sol, bajo el mismo
significado que Jess Hijo de Dios), comprendemos toda la importancia de los Antiguos Arquitectos.
Sin ir tan lejos, se podran tal vez retomar las enseanzas dadas en Larissa (39), ciudad de Grecia
conocida por sus riquezas en los dos sentidos!
Evidentemente, algunas veces uno se queda perplejo ante los descubrimientos hechos en
nuestros das, como por ejemplo esas estatuas exhumadas de un cementerio de antigedad
desconocida, en Juigalpa (ciudad de Nicaragua). Las estatuas de bronce llevaban sobre el pecho
una TAU! Puede evidentemente tratarse de Rosa-Cruces, pero tambin es ms que probable una
relacin con Egipto a travs de un continente que se encontraba entre frica y Amrica.
Qu decir del dolo negro encontrado en Mxico! Se trata sin duda de una figura esculpida
por un maya, un mexicano que desconoca, pues, la raza negra de frica. Se ha podido precisar la
fecha de la ejecucin, pero me inclino a creer que debe tratarse una vez ms de la poca Atlante.
Un discpulo de Paul Rivet, el arquelogo Luis Duque, ha re-descubierto Colombia... En el
valle del ro Alto Magdalena (departamento de Huila), l sac a la luz estatuas, esculturas y
cermicas cuyas fechas no han podido fijarse

(38)

En Cholula, a pesar del estado de las ruinas actuales quedan construcciones enormes (160 pies de
altura y 1400 pies cuadrados de base con una superficie de 45 acres! En Egipto hay de 12 a 14 solamente!).
Tan slo en Cholula hay 400 pirmides, pero las mas antiguas estn en Teotihuacn.
(39)

En Larissa haba una escuela pitagrica clebre; tal vez sea de este nombre que los centros
iniciaticos cIebres reciben como inicial siempre la letra L (considerada como sagrada): Lutecia (primer
nombre de Pars), Lhassa (capital del Tbet), Limn (en Venezuela) donde est hoy en da el Centro Iniciatico

original de la Gran Fraternidad Universal. Es en El Limn que se ha instalado el primer Ashram de la Orden del
Aquarius, marcando el inicio del reinado del Hijo del Hombre (Edad Acuariana).
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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todava, pero se supone de antemano que se trata de pocas lejanas y que nuevas teoras siguen
su curso!
Debo todava insistir sobre las letras encontradas en los vestigios de los templos escondidos
en la selva virgen del Brasil? Es necesario hacer hincapi en el hecho de una Tradicin nica? La
Doctrina Sagrada es suficientemente divulgada en nuestros das como para que todo el mundo
pueda instruirse en esta VERDAD.
Quirase o no, los caracteres que he expuesto en mis artculos sobre Atlantis
(reproducidos en mis libros Los Misterios Revelados y Yug, Yoga, Yoghismo) presentan una
similitud, que est lejos de ser una coincidencia, con las letras del alfabeto hebreo, chino, snscrito,
etc...
Las columnas de los Templos son tambin a menudo signos, y muchas veces se reconoce
una similitud de enseanza por la disposicin de los santuarios. Evidentemente, en nuestros
tiempos de burdo materialismo, todo fue emprendido, al parecer, para oscurecer esta Tradicin que
unos se empean en velar mientras que otros se dedican a descubrirla.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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Es una lstima, por ejemplo, que no tengamos rastros de la documentacin que Garimont
debi ciertamente llevar al Arzobispo de Uppsala. El Maestro Garimont, con 81 discpulos de
Ormuz, llegaba en 1220 a Suecia para entregar al Prelado el legado de los conocimientos
masnicos de Oriente (se dice que fueron ellos los que habran establecido la F:.M:. en Europa).
Puedo de paso hablar un poco de Fourier, nacido en Besanon (Francia) en 1772 (muerto
en 1837)? Este filsofo haba descubierto las fuerzas sublimes de la armona universal. Es el
fundador de la Escuela Societaria, o tambin llamada Falansteriana, donde se profesaba la teora
de los 4 movimientos de la que Fourier era el autor. Su sistema (publicado en 1808 y reeditado en
1840), es el complemento de la obra de Newton; se descubre all la ley de la atraccin pasional. En
su sistema expone la analoga universal, las leyes de la unidad de los mundos. As, l considera al
hombre instituido por Dios como rey de la Tierra, y segn su principio de unidad, todo lo que
existe sobre la Tierra debe reflejar al hombre, como el hombre refleja a Dios. Por consiguiente,
todos los hombres estn en relacin con la doble naturaleza (material y anmica) del hombre, y este
observador lo explica por la LEY denominada ANALOGA UNIVERSAL, ciencia sin lmites por la
cual l descubre la historia del porvenir o del pasado. As es como, segn Fourier, los animales y
las plantas son otros tantos jeroglficos en relacin con los destinos humanos que la analoga

ensea a descifrar. Es, en cierto modo, un poco el mtodo arqueomtrico, cuyo sistema ha
detallado tan bien Saint Yves d'Alveydre, quien adems es su divulgador en los tiempos modernos.
Sin esas bases de similitud que nos hacen entrever el vasto mundo, cmo es posible
realizar el porvenir o el pasado? Por ms que uno aprenda, se necesitarn generaciones y
generaciones para retomar poco a poco el Saber de la Antigua Sabidura. Podremos aplicar con
mucha razn las palabras que Gothe pone en boca de su hroe Fausto: Hme aqu con todo mi
saber, y sigo siendo un loco que no sabe nada ms que antao.
Respecto a la escultura, tal vez habr que mencionar el imponente monumento religioso
sobre la meseta de Keda, cerca de Jokjakarta. Se trata del BoroBudur, cuyas esculturas fueron
abandonadas cuando el mahometanismo domin al budismo en Java. Aqu tenemos 7 terrazas
(nuevamente el simbolismo, sobre todo cuando se trata de 4 terrazas cuadradas, las ms bajas,
como para caracterizar el plano material, y luego 3 circulares superiores, el sentido espiritual);
sobre el monumento de 150 pies de alto est situado el Dagoba (relicario) central, que reposa sobre
la plataforma de 50 pies de dimetro.
El conjunto es una sntesis de escultura y arquitectura como rara vez nos es dado
contemplar; todo all est combinado dentro de una sorprendente riqueza. Qu contraste, por
ejemplo, con los Druidas!
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

163

Hemos visto esas alineaciones de piedra bruta cerca de las costas en Gran Bretaa y en
Francia, pero junto con las populares piedras de Stonehenge, Donegal, los Dlmenes de las Islas
Orcadas y Shetland, la serie de menhires de Locmariaquer en Erdeve, etc..., hay cerca de Pars un
importante lugar de documentacin al respecto.
Un curioso cmulo de circunstancias, demasiado largo de explicar desde el principio, me llev
a estudiar el lugar, y un da se tuvo la prueba real a raz de que la Prensa pidi mi opinin ante un
escndalo que estuvo a punto de estallar. Se trataba de esclarecer el porqu de unas ceremonias
mgicas que se efectuaban en ese lugar. En efecto, unos periodistas al acecho de lo sensacional
haban interceptado una reunin de magistas que realizaban una misa de sangre durante la
fiesta de San Juan, en el Solsticio de Verano, en el mes de junio. A medianoche, precisamente
cuando la ceremonia estaba en su apogeo, una mujer desnuda, acostada sobre un dolmen, era
desangrada por el Sacerdote Oficiante mientras que los asistentes practicaban otros ritos a la luz
de la naturaleza, solamente con dos antorchas encendidas. Los periodistas, escondidos desde
haca tiempo entre la maleza, irrumpieron con sus cmaras fotogrficas y cinematogrficas, y con
sus flashes captaron algunas fotografas extraordinarias con un reportaje sensacional; los magos
huyeron, naturalmente, ante esta avalancha de media docena de fotgrafos y reporteros. El artculo
pas a la gran prensa francesa y tuvo algunas repercusiones que me proporcionaron, adems, una
buena publicidad como Maestro en Magia! Tuve que explicar el porqu de estas ceremonias y la
razn de la eleccin de estos lugares drudicos. En mi calidad de Presidente de la Federacin
Internacional de Sociedades Cientficas, no se trataba de dar una opinin como metafsico sino una
exposicin concluyente sobre estos procedimientos que estara fuera de lugar mencionar aqu, pero
me propongo, no obstante, recordar los elementos en juego durante estas ceremonias que se han
practicado en estos lugares en los que los druidas mismos practicaban, no magias negras o misas
de sangre, sino sus cultos a la Naturaleza. Estos lugares generalmente tienen una orientacin
especial y presentan los elementos indispensables para desarrollar fuerzas suprafsicas.
En lo concerniente al tema tratado aqu, la aglomeracin de piedras se
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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encuentra en el bosque de Meudon (apenas a unos diez kilmetros de la capital). En medio de un

pequeo claro aparecen en crculo perfecto, un menhir y cuatro dlmenes, todo dispuesto segn
una distribucin especial, con otras piedras ms pequeas y un rbol varias veces centenario. El
conjunto aparece en el croquis del lugar que reproduzco aqu.

La posicin circular, la disposicin de los elementos, la direccin, etc..., son otras tantas
pruebas para la autenticidad del lugar: se trata ciertamente de un lugar mgico en su aceptacin
integral. Fueron evidentemente los druidas quienes han dejado all las huellas de sus ceremonias,
pero a travs de los tiempos los magos han empleado estos vestigios; se sabe que un lugar
magntico puede ser empleado para diversas manifestaciones. Las iglesias, en la antigedad, eran
construidas nicamente sobre lugares especialmente ubicados, orientados y, por consiguiente, con
un magnetismo especial.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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Se conoce el ejemplo de numerosas catedrales que fueron construidas sobre los mismos
lugares de templos paganos de otros tiempos, simplemente para beneficiarse de las irradiaciones
electrotelricas del lugar. La iglesia de Nuestra Seora de Pars es un ejemplo palpable, pues fue
construida sobre una capilla de los Templarios que a su vez estaba construida sobre un lugar
dedicado, en otros tiempos, al culto de Mercurio. Los ejemplos son demasiado numerosos para ser
citados. Evidentemente, se sabe que a menudo los constructores encargados de construir las
iglesias pertenecan a la Francmasonera. Por este motivo, el edificio era organizado segn las
reglas esotricas, e incluso se encuentran smbolos iniciticos en la decoracin. Se sabe, por
ejemplo, que ciertas iglesias de Francia tenan nichos, cuyo nmero era exactamente aqul
necesario a un linaje de reyes o papas, como una prediccin del nmero de Papas que habra
antes de que la Religin de Roma se extinguiera completamente.
Sucede lo mismo en El Escorial, en Espaa, cuyo nmero de tumbas para los reyes haba
sido dispuesto desde haca mucho tiempo y donde, en el momento en que Franco tom el poder,
quedaba una sola tumba libre: el sepulcro a disposicin del ltimo de los reyes de Espaa...!
En los bosques de Meudon estn dispuestos en perfecto orden los elementos necesarios
para las operaciones de Magia (blanca, negra, roja o todas las ceremonias que se quieran!) e
inmediatamente se siente un ambiente especial cuando uno se acerca al lugar; no se puede negar
que un poderoso magnetismo se desprende de este centro. Analicemos ahora los elementos que
se encuentran ah: un crculo est perfectamente formado por un rbol, un menhir, cuatro
dlmenes, una piedra ms pequea y un menhir miniatura en el centro.
La piedra del centro tiene todava las seales de un prolongado y repetido frotamiento, y deja
ver como unas marcas de fuego producidas por la friccin de un slex sobre los lados de este
pequeo menhir (no ms alto de un metro). Se trata ciertamente del altar, pero hay que
entenderlo en el sentido de los ocultistas y no como una mesa de operaciones como en la Iglesia,
por ejemplo.
Al Norte tenemos el Menhir (aproximadamente 3,50 metros), es la mesa. Y siguiendo la
circunferencia hacia el Este, tendremos dos dlmenes que van siguiendo una disminucin de altura;

stos son los dlmenes de base separados por la piedra de mando (que est frente al rbol).
Al Sur encontramos dos piedras, llamadas de equilibrio; estos dlmenes son mucho ms
pequeos que los anteriores. La importancia de los 4 dlmenes va decreciendo segn la curva
Norte, Este, Sur.
Por ltimo, al Oeste vemos un gran roble; es la entidad vegetal (frente a la
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

166

piedra de mando) encargada de recibir los choques (es tambin el smbolo del tringulo de las
apariciones empleado en magia-nigromntica). Este rbol est unido al menhir por pequeas
piedras en forma de curva completando as el crculo. Desde el ltimo pequeo dolmen hasta el
rbol, tenemos otras pequeas piedras. Adems, hacia el interior de la circunferencia formada por
el conjunto, encontramos tambin un semicrculo constituido por pequeas piedras que rodean as
el roble .
El radio de accin de semejante proyeccin dinmico-tergica puede extenderse hasta los
confines del Cosmos, y si nada aparece a nuestros sentidos fsicos se debe tener en cuenta esta
observacin de la Doctrina Secreta: El espacio interestelar contiene globos celestes en los
Aetheres, invisibles para nosotros. As, sin querer emprender el problema de la pluralidad de los
mundos, hay que concebir que tal vez el Cosmos est lleno de seres vivientes en cuerpos psquicos
inimaginables para nosotros; es la fuerza del Mago la que capta esas partculas para usarlas
segn las concepciones Bien o mal!
No tenemos ms que una vaga idea de los fluidos que nos rodean como tampoco de la teora
de ondas vibratorias y de los fenmenos electro-magnticos. Adems, hoy en da, nadie ignora la
influencia de los colores, sonidos, perfumes y alimentos sobre el psiquismo y la correlacin de los
teres cuya consecuencia inmediata es la transformacin de la energa fsica en fuerza psquica.
No podemos analizar el rito de las ceremonias que los Druidas practicaban para agradar a
Dios. Ilimitados en su devocin, queran sobre todo no encerrar a la Divinidad entre 4 paredes, y
para ello, a menudo, adoraban al Gran Todo en el seno mismo de la naturaleza, puesto que rendan
culto a un Dios nico. La doctrina estaba basada sobre los elementos de una hiperfsica, sin duda,
pero dirigidos hacia un Principio Inteligente y no hacia representaciones ms o menos
antropomrficas como las que tenemos sobre todo en nuestros sistemas religiosos occidentales.
Se notar que la imagen lunar destaca en el conjunto de los elementos del bosque de
Meudon, que presenta una infinidad de smbolos, cuyos ms comunes vemos en este captulo.
La Luna, as representada, est en primera fase, es decir, luna creciente del primer cuarto
(se comprende ahora por qu unas pequeas piedras se desprendan del menhir hasta el rbol y se
prolongaban del rbol hasta el ltimo de los pequeos dlmenes).
Es pues la fuerza en accin, el aumento magntico; el eje de la piedra de mando hasta el
rbol seala la separacin de los dos mundos, y la fuerza del menhir es aumentada, multiplicada,
ampliada por el poder de proyeccin de
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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su perpendicular al eje Este-Oeste (por el centro), descansando sobre las dos piedras de equilibrio
(los ltimos y ms pequeos dlmenes).
La estrella de 5 puntas, formada por estos elementos principales, es un paradigma tpico del
microprosopo que resume la accin del hombre sobre los elementos de la Naturaleza. Una vez ms
la accin microcosmos-macrocosmos en identificacin de ley (caracterizado por esta estrella de 5
puntas: un hombre, piernas y brazos abiertos, la cabeza recta).
Se conoce la importancia del pentculo en el Ceremonial Tergico. Es necesario sealar (en
la figura) que el pentculo no est invertido, es decir, que no se trata de una fuerza negativa. La
punta hacia arriba (el Norte) es la accin del hombre sobre la materia, el smbolo del Hombre-Dios
(el Hijo del Hombre!).

El pentculo con la punta hacia abajo representa generalmente la magia negra, los efectos de
pasividad (el grafismo forma entonces un chivo con barbilla y dos cuernos, estando las dos puntas
hacia lo alto).
El hombre acta sobre la materia segn 7 modos distintos y por ello los elementos del
bosque, cerca de Pars, suman en su totalidad siete igualmente. El septenario seala las
concepciones humanas en los diversos planos de comprensin: 7 das de la semana, 7 estados de
la materia, 7 cromatismos, etc..., como indicaciones grabadas en el bosquejo de la vida. Se observa
en todas las cosas estos 7 principios en manifestacin: 7 pecados capitales, 7 cadenas evolutivas,
7 humanidades, 7 reinos en la naturaleza, 7 sentidos fsicos a desarrollar, etc... La ciencia misma
reconoce que la edad de la razn es a los 7 aos,
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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puesto que es la poca de la completa encarnacin del espritu en la materia y el ser se desarrolla
por periodicidad evolutiva de 7 aos, lo mismo que la manifestacin de los mundos se basa en 7
planos (divino-mondico-espiritual-afectivo-mental-astral y fsico). El espritu mueve la materia
(mens agitat molem) segn 7 modos (solar-lunar-mercurial-venusino-marciano-jupiterianosaturnino). Esto precisamente es lo que representa la estrella de 7 puntas formadas por los
monumentos megalticos del bosque de Meudon con sus atributos (vase la figura).
Analicemos ahora su valor. La piedra de mando es evidentemente Jpiter, el Gran Seor del
Cielo, que forma a los Jefes y acta sobre la personalidad. La entidad vegetal es Venus, el rbol
que aqu hace posible la unin entre dos mundos; es similar a la Afrodita de los griegos. El menhir
est simbolizado por el Sol, es el punto de partida del Sistema (el Sol en la ciencia astral, el menhir
en la ciencia mgica). Marte (es tambin el Eso de los Galos), es el astro que crea la divisin, la
agresividad, la guerra, el suplicio, es el dolmen (D), primera piedra de base, y Saturno (inherente al
maleficio) es la segunda piedra (D') que hace barrera a la santificacin. Las dos piedras (E y E')
estn caracterizadas por Mercurio (el intelecto) y la Luna (la intuicin), que simbolizan tambin el

razonamiento y el impulso, es el equilibrio del menhir (la mesa), las dos polaridades (Ciencia y
Filosofa, el Pingala-Ida de los Yoghis).
Notablemente dispuestos dentro de un orden bien estudiado, los planetas, siguiendo la
evolucin normal de una estrella de 7 puntas delineada por un
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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solo trazo, presentan tambin la sucesin de los das de la semana: Domingo (Sol), Lunes (Luna),
Martes (Marte), Mircoles (Mercurio), Jueves (Jpiter), Viernes (Venus) y Sbado (Saturno).
Supongo que todo el mundo sabe que el nombre de la semana proviene del vocablo latn en
relacin con la vibracin planetaria, y que a cada astro le fue otorgado un da (como est
mencionado, adems, en el Sepher, del cual fue extrada la Biblia, con esta omisin y muchas
otras, por supuesto). LUNes es la materializacin de la LUNa, MARTEs del planeta Marte,
MIRcoles viene de MERcurio, JUeves extrado de Jpiter, Sbado de SAturno. Naturalmente, en
otras lenguas ms alejadas del latn, ha sido necesario encontrarle una explicacin al nombre de
los das. En ingls o en alemn, por ejemplo, se han encontrado divinidades en relacin con cada
uno de estos planetas. Es as como los das han adquirido los nombres (o han sido extrados de las
races de los nombres) de Dioses-Hroes de leyendas.
He aqu, pues, perfectamente dibujada una estrella de los Magos (7 puntas) que no puede
ser una coincidencia, como tampoco el resto de este conjunto dispuesto como un verdadero
aparato de radio (el cual, en otro tiempo, habra podido ser calificado como mgico). Nuestros
fsicos actuales, acaso no son brujos? La Magia no es ms que una hiperfsica o una
hiperqumica, y muchas de sus leyes escapan al vulgo, lo cual hace que esta ciencia sea vista
como algo extraordinario pero que no es ms, en realidad, que la accin sobre elementos naturales
de los que basta comprender el mecanismo. Cuando se habla de fluidos, rayos, vibraciones,
magnetismo, etc... hay siempre un poco de incomprensin, incluso en los ms versados en la
materia.
Poco a poco, sin embargo, el mundo se da cuenta de que no hay nada sobrenatural, hay a
veces algo de supranormal, pero por otra parte, no se puede negar ese cmulo de fuerzas que nos
rodean y las numerosas entidades an desconocidas, pero que estn, sin embargo, en capacidad
de manifestarse. Estamos en la aurora de una Nueva Era, donde el Saber Antiguo vuelve a tomar
su lugar entre los investigadores serios en cuestiones que ataen a la Doctrina Sagrada.
Vemos aqu, pues, un ejemplo de disposicin esotrica en la construccin, y he escogido
justamente un trabajo simple y no una arquitectura llena de riqueza.
Los Druidas no tocaban la piedra a fin de preservar la fuerza natural de las cosas; temiendo
no conocer suficientemente el tema, dejaban a los agentes de la naturaleza el cuidado de cumplir
su oficio. En otras palabras, Ante la duda, abstente! era su diplomtica filosofa...
En efecto, para obtener vibraciones reales en el dominio de la magia (o del culto ceremonial)
es necesario poner en juego elementos que gracias al arquemetro (el instrumento que populariz
el Marqus Saint Yves d'Alveydre) se pueden encontrar inmediatamente.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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As, en una obra escultural o arquitectnica, es necesario trazar las curvas segn un modo de
correlacin con la sonometra tanto como con la razn misma de ser del objeto, razn simbolizada
por el nmero, las letras, el color, el sonido o la forma. En fin, si por ejemplo se traza un zcalo de
x pulgadas en la parte baja de un muro de un templo, habr que continuar en relacin con esta
medida la pared misma, las columnas, los capiteles, etc... Es decir que x es la medida original
para saber que no se puede armonizar con este zcalo cualquier columna, sino seguir una base
bien definida por la Arqueometra, ciencia de las relaciones de una cosa con otra. Un templo debe
ser construido segn valores msticos especialmente calculados; con este fin, no se puede tallar un
cliz sin conocer las relaciones con el Nmero de Oro, por ejemplo, ni esculpir en un dintel
cualquier relieve sin conocimiento de las leyes de correlaciones astro-kbbalo-magnticas. So pena
de perder todos los valores reales (lo que habitualmente sucede!), los objetos sagrados - al igual
que los monumentos religiosos - deben ser construidos de acuerdo con la Tradicin Inicitica, la
cual presenta al respecto reglamentos bien especificados por los Maestros.
Si en lugar de analizar las piedras brutas del Bosque de Meudon(40), hubiramos examinado
las significaciones de piedras ricamente talladas, y luego las disposiciones vibratorias emanadas,
esta exposicin habra sido an mucho ms extensa que la explicacin dada sobre el centro
drudico, convertido en la reunin de los magistas del siglo XX.
Naturalmente, seran necesarios numerosos captulos slo para abordar el problema de la
escultura o de la arquitectura, pero las pginas que son el objeto de este pequeo anlisis se
concentran, sobre todo, en los temas generalmente poco considerados, e intentan levantar un poco

el velo de este oculto movimiento de iniciados que, a travs de las artes, ha sabido a pesar de todo
salvaguardar una parte del patrimonio de los primeros Sabios.

(40)

Clamart, donde est situado el Bosque de Meudon y especialmente el lugar que menciono, es un
municipio que antiguamente formaba parte de Issy les Moulineaux (arrabal parisino que existe an hoy da,
pero ms limitado al Sur). Se debe sealar que este nombre viene de ISIS, la diosa egipcia, en la poca en
que Pars an se llamaba Lutce (del griego y del latn Lutetia, nave). El emblema de Pars es todava en
nuestros das un barco con la inscripcin Fluctuat nec Mergitur (Yo floto, mas no me hundo).
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

171

Hay suficientes evidencias del arte arcaico griego como para no tener que insistir sobre su
cultura artstica: las estatuas de los siglos VI y VII antes de nuestra Era son suficientes en nmero
para dar una idea del Saber.
Lo que sabemos de la Edad de Oro de los griegos en escultura, es comparable con lo que
deberamos saber de la pintura florentina si no tuvisemos los trabajos originales de los artistas
desde Botticelli hasta Miguel Angel, a excepcin de un fragmento de la Madonna de Rafael, una
coleccin de grabados del siglo XVII segn los cuadros de Leonardo da Vinci, algunos medallones
de bronce de la Capilla Sixtina y la mitad superior de la Natividad de Piero della Francesca.
Siguiendo una idea de perfeccin anatmica, podemos citar junto con todos los historiadores
del arte: a Mirn, con su estatua de bronce del Lanzador de Disco, tan popularizado por las copias
en mrmol que han hecho los romanos. El trabajo en el Discbolo est hecho, sobre todo, para
ser analizado de frente (los griegos poco consideraban la idea de contemplar una estatua en todos
sus ngulos). A Policleto, que fue el especialista de la pose con gracia, es el que realiz una
estatua llamada el Canon o Standard con proporciones perfectas. A Fidias, quien dirigi la
ejecucin de las esculturas del Partenn. A Praxiteles, que es el autor de Hermes, la nica
estatua griega con atribucin nominativa a un escultor griego. A Lisipo, el escultor de la corte de
Alejandro Magno. Estamos aqu alrededor del ao 350 a.C. y es el perodo en el que los griegos
trabajan el mrmol o el bronce con un completo conocimiento de la tcnica.
Ninguna decepcin tuve durante mi visita a Grecia. Debo confesar que la Acrpolis de Atenas
emana una vibracin de lo ms benfica para disfrutar del ambiente de esta obra grandiosa. Uno ve
aquello que uno se espera. El Nmero de Oro es respetado en estos monumentos y hay que ver de
cerca el ornamento de las columnas, o las disposiciones especiales tomadas para asegurar la
resistencia del material empleado; algunos de los Templos tienen hasta 8 centmetros de diferencia
entre la base de sus pilares y la altura.
Uno se sorprende de cmo, durante 1676 aos, la ceniza y el polvo han podido recubrir una
ciudad como Pompeya! Estamos aqu ante unos vestigios mucho ms importantes que aquellos de
Cartago. Las ruinas tunecinas no son verdaderamente interesantes sino por la ambientacin
general que reina en esta aglomeracin norafricana; en cambio, las ruinas italianas ofrecen
verdadeESCULTURA Y ARQUITECTURA

172

ramente algo. Se sabe que en el ao 79 Pompeya fue destruida por la lava al mismo tiempo que
Herculano, y se encuentran todava, en las paredes y en los comercios, inscripciones tales como
Cave Canen (cuidado con el perro) o Salve (saludo de bienvenida).
Adems de las piezas importantes que se hallan en el Museo de Npoles (colecciones de
trabajos pornogrficos no expuestas al pblico), se encuentran en Pompeya una gran cantidad de
cosas interesantes: vasos, platos, tinajas, mosaicos, adornos personales. Las pinturas son
preservadas con una sorprendente vivacidad. En las calles, las marcas de las ruedas de las
carretas, y en las casas, los utensilios de cocina otorgan al lugar una especie de posibilidad de
transportarse en el tiempo! Al pasearse entre estas numerosas calles expuestas a la luz del da
desde hace justo 200 aos, fcilmente uno se imagina ser un personaje de la poblacin que existi
bajo Alexander Severus! Este emperador, algunos quizs lo saben, fue el poseedor del primer
retrato de Jess de Nazareth!; en efecto, este romano haba instalado una habitacin especial para
colocar en ella a los diferentes Dioses. Cuando supo que la nueva secta no era atesta sino que
renda culto a un cierto Cristo, el emperador agreg a su coleccin, al lado de otras imgenes de su
larario, la figura de Jess con Abraham, exactamente enfrente de los grandes Obradores del
Milagro: Orfeo y Apolonio de Tiana.

Es as cmo la imagen de Jess el Cristo no estuvo primero entre las manos de los devotos,
sino en la capilla de un pagano!
Me gustara verdaderamente decir algo sobre el comienzo del arte cristiano, tan interesante
cuando se estudia a fondo la cuestin de las catacumbas. Es en estos subterrneos donde los
primeros adeptos del Cristo practicaron su culto durante los primeros siglos; trataban sobre todo de
bautizar lo ms posible a fin de formar miembros de la nueva secta. Observemos la esperanza de
resurreccin de los cristianos que los hace preservar a los muertos en vez de quemarlos; los
antiguos conservaban solamente las cenizas de sus parientes, y es en esplndidos relicarios, a
menudo magnficas urnas de mrmol, donde se guardaban las cenizas de los muertos.
En las catacumbas se encuentran numerosas inscripciones que prueban que los cristianos,
de hecho, no crean en la muerte, sino simplemente en un sueo de los seres queridos
desaparecidos, y se puede ver, sobre aquellos lechos en los muros, la idea expresada en: In
somnio pacis, Dormit in Deo, Dormit ser Vivet.
En fin, el primer arte cristiano consiste en la decoracin de tumbas, que ofrece una
documentacin interesante sobre la creencia. Sin embargo, esta documentacin prueba tambin
que ningn artista se haba unido a la santa sociedad pues, segn los monogramas grabados en
los muros de las capillas u
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

173

oratorios, se trata de simples expresiones de tipo primitivo e incluso sin cultura, no solamente
artstica, sino tambin lingstica, a juzgar por la gramtica de una expresin muy pobre. Las faltas
de ortografa son demasiado numerosas para que se trate de una excepcin; estos miembros del
primitivo socialismo cristiano eran poco letrados. Los aos inmediatamente posteriores a los
Apstoles han visto un reclutamiento de iletrados, simples, supersticiosos y creyentes de toda
clase, dentro de una fe todava poco establecida.
Se comprende, por consiguiente, esta inscripcin de Jess usada con frecuencia en lugar del
verdadero nombre del Maestre JeHs. Adems, algunas veces se encuentra incluso el nombre de
Zes! Como la B, que generalmente es sustituida por la V (bixit por vixit), las faltas llegan hasta el
punto de escribir Pake por Pace. No obstante, poco a poco, la aparicin de una nueva
comprensin se esboza aqu y all, aunque tal vez se trate an de obreros inconscientes trabajando
sobre bases orales y ofreciendo ya un simbolismo con algunos errores todava en las inscripciones.
Es ms que probable incluso que los adeptos hayan grabado monogramas (que indican claramente
el esoterismo cristiano), siendo ajenos a la Iniciacin. Veamos, por ejemplo, en un fresco dentro de
las catacumbas, esta cruz de Malta con 4 libros; captamos el valor antiguo de los 4 signos fijos
del zodaco, dispuestos alrededor de la cruz de la Antigua Iniciacin (encontramos semejante
emblema entre los Mayas en Amrica, algunos milenios antes).
La explicacin que seguramente darn los historiadores corrientes, es que se trata de un
smbolo de los 4 evangelios (pero nosotros sabemos que Lucas es el Toro, Marcos el Len, Juan el
Escorpin-guila y Mateo el Aguador). Los 4 libros abiertos son naturalmente las caractersticas de
las 4 Escrituras Reveladas segn los 4 Evangelistas, pero tambin todos los dems smbolos que
se derivan de ello, puesto que esta caracterstica ya exista antes que ellos... La Cruz puede
explicar al Cristo mismo, pero hay tambin una gran cantidad de
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

174

interpretaciones posibles de acuerdo con el nivel de evolucin de cada quien. Algunas veces
aparece la imagen de un pez en los frescos, as como tambin el emblema de un navo, smbolo de
la Iglesia de la que el Cristo era el piloto. Adems, la entrada principal de una iglesia lleva tambin
el nombre de navis (un barco), la nave (the nave en ingls).

Tambin encontramos con frecuencia el cordero (no perdamos de vista que estamos
hablando de la Era del CORDERO), y este emblema de Aries que caracteriza la poca, corona
una montaa de donde fluyen 4 corrientes (el agua espiritual dada por las 4 vas que estn
resumidas en el axioma Saber-Querer-Osar-Callar). Se encuentra tambin un emblema semejante
en la cruz llamada cltica, por ejemplo. Estas cruces esculpidas son todava bastante comunes en
Irlanda y se les llama a veces Cruz de los Johanistas (smbolo de lona tambin).
Es en la cruz pectoral, emblema de los Misioneros de la Gran Fraternidad Universal, donde
hay que buscar adems todas las significaciones esotricas de estos smbolos. El crculo de
proteccin en el monograma de las catacumbas (Fig. a), corno en la cruz esculpida de Irlanda (Fig.
c), o en el emblema de los Misioneros de la Gran Cofrada (Fig. d), puede tambin simbolizar,
naturalmente, al zodaco y su zona de influencia sobre el espritu (lnea vertical en la cruz) como
sobre la materia (lnea horizontal de la cruz).
Toda la disposicin es similar en cada uno de estos smbolos que son, sin embargo, de
fuentes diferentes en su explicacin habitual, pero cuyas caractersticas son regidas por un
esoterismo idntico. Y cada vez regresamos a estas
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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bases de la Iniciacin Tradicional, estas claves del esoterismo general que es en todas partes y
siempre el mismo. Hemos de observar que jams se ha encontrado en las catacumbas la
reproduccin de la crucifixin sino hasta el siglo X, cuando aparecen las primeras imgenes de un
Cristo sufriendo sobre la Cruz. Evidentemente son los Jesuitas quienes fomentaron esta idea del

suplicio y de las escenas de horror.

Pasemos por alto la arquitectura misma que experiment esta influencia (las iglesias son
construidas en forma de Cruz, a excepcin de la variacin circular, principalmente cuando los
Templarios fueron los constructores, como en el caso del Templo del Santo Sepulcro o las iglesias
que lo evocan, como por ejemplo, el Templo Church en Londres).
Pienso no insistir ms sobre el tema por ahora para no fatigar al lector; habra tanto que decir
sobre las mezquitas, las sinagogas, las pagodas, etc...
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

176

Benars (la ciudad de los 1500 templos), a orillas del Ganges, merece verdaderamente ser
visitada. No hablo del Sex-Temple o del Monkey-Temple u otros del mismo gnero
especialmente atractivos para los turistas. En mi calidad de Sadhu en la India he tenido el privilegio
de penetrar por todas partes en los Templos, y conservo un recuerdo inolvidable, tanto del
ambiente como del aspecto artstico. Las varias toneladas de oro sobre los techos de los Templos
de Benars no tienen, sin embargo, nada comparable con ciertas pagodas de Birmania donde
centenares de peregrinos, durante aos, han llegado a frotar el metal puro como contribucin
personal a la constitucin de estas enormes cpulas que, majestuosas y relucientes por su gruesa
capa aurfera, coronan los Templos budistas.
La atmsfera de los templos hindes desprende un magnetismo ciertamente ms mstico que
el de los budistas, que son no obstante ms ricos arquitecturalmente en su conjunto. Estoy
convencido de que las ocho maderas grabadas con los motivos de sexualidad del recin casado,
que adornan el pequeo templo tan popular cerca de las escalinatas del Ganges en Benars, es
obra de budistas si no de musulmanes! Ciertamente no se trata de un trabajo de obreros de
religiones hindes; aunque las estatuas del Templo de Pauri podran llevarnos a pensar lo contrario,
se refiere a algo completamente distinto. Estas 108 posturas son no solamente una iniciacin
sexual que se ofrece al pueblo, sino que tambin simbolizan las 108 vas (y esto igualmente parece
provenir del budismo, tambin con esas 108 cuentas del rosario que desarrollan las virtudes, tal
como el rosario de los cristianos hecho no slo para contar las plegarias como algunos piensan!).
Se sabe que la educacin de la vida sexual es dada de una manera clsica en la Tradicin Hind.
(Ver el Khama-Sutra, obra snscrita que desafortunadamente, al traducirse, ha adquirido un sentido
vulgar y se ha convertido en un texto para curiosos al acecho de sensaciones sensuales).
Mientras que estas estatuas de un gnero pornogrfico dejan suponer que el lugar no tena
nada de sagrado, la casa misteriosa en Pompeya, por ejemplo, nos hace pensar en un retiro de
meditacin cuando se trata de una casa de citas! Las pinturas son esplndidas y se conservan
magnficamente; los muros estn tal vez demasiado cargados, con un gusto algo excesivamente
llamativo, y eso es lo que deja entrever el empleo reservado y el carcter especial de este vestigio,
un poco alejado de las principales calles de Pompeya.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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No se puede negar el hecho de que las piedras presentan indicios del ambiente. No hay duda
de que se desprende algo especialmente macabro en Filadelfia, en Asia Menor, ciudad que, sin
duda como numerosos lectores lo saben, fue construida con 150.000 personas masacradas para
fortificar sus muros, a raz de que unos profetas anunciaran la necesidad de mezclar cuerpos
humanos con los materiales de construccin para agraciar a los Genios...!
As como la Cancin de la India de Rimsky-Korsakov transmite exactamente lo que quiere
expresar, Benars-la ciudad-Templo, ofrece verdaderamente una atmsfera mstica.
Evidentemente, los turistas occidentales han perturbado un poco el verdadero ambiente de este
lugar de peregrinaje, pero felizmente, como los europeos no son admitidos en los autnticos
santuarios, esto preserva un poco el magnetismo antiguo de esta ciudad santa a orillas del ro
sagrado (41).
He admirado la franqueza con la cual los hindes prohiben la entrada a sus templos a toda
persona que no pertenezca a su religin; he podido constatarlo especialmente durante mi visita al
Golden Temple, cuando el musulmn que me acompaaba, tuvo que esperarme en la puerta
mientras yo entraba con el ritual brahmn, sin dificultad, evidentemente gracias a mi guerra de
sannyasn.
Pienso, en efecto, que la visita de curiosos a un lugar santo desarmoniza el ambiente, tanto
para los asistentes como para el lugar mismo.
Es necesario insistir an sobre el valor electro-magntico de los lugares santos, de los sitios
de culto o de peregrinacin?
Consideremos, por ejemplo, a grandes rasgos, lo referente al extremo occidental europeo

que se perfila tal como la misma extremidad del continente asitico, cuyo valor ha sido tan bien
sealado por Ren Guenn hace ya mucho tiempo. El haca hincapi sobre el hecho de que
Espaa es corno la reproduccin de Arabia, e Italia como un extracto geogrfico de la India; por mi
parte, pudiera insistir sobre la coincidencia de que Espaa ha experimentado esta gran influencia
de los rabes (en arquitectura principalmente, aunque tambin se conoce el carcter moro de la
msica espaola) y que Italia es el pas europeo que ms se aproxima a la India en su influencia
mstica general. En Roma fue creado el centro de la religin predominante de Europa y es, sin
duda, en Italia donde se encuentran ms iglesias, el mayor fervor religioso, etc..., lo mismo que en
la India, sobre la que es intil insistir.
Tenemos en Europa 4 grandes centros religiosos. Primero Roma, que no es

(41)

Benars est construida a un solo lado del ro, y la otra orilla del Ganges est reservada al alma de
los muertos. Se ven cruzar constantemente barcas que atraviesan el curso del agua para ir a depositar en la
orilla reservada a los espritus y genios, las cenizas de los seres queridos que han desaparecido.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

178

solamente la sede del poder religioso de una filosofa no obstante originaria de Asia! (en su origen
mitolgico, puesto que el cristianismo es extrado de las religiones mazdestas, de la antigua Magia
oriental con un dogma budista y segn una aplicacin de leyes hebraicas, donde tuvo su origen
Aqul a menudo considerado como el creador de esta religin! Es decir, Jess de Nazareth, quien
no quera , hay que recalcarlo bien, una nueva secta).
En cuanto a la fundacin de Roma sobre las 7 colinas, su popularidad se debe sobre todo a
los peregrinajes de la Edad Media y del siglo XVI. El peregrinaje llamado ad limina deja de
realizarse en el siglo XVII, pero en el siglo XIX experimenta como un renacimiento con una amplitud
inesperada.
Otro centro importante de peregrinacin fue Santiago de Compostela, en Espaa. Cay en
desuso en la Edad Media, habiendo sido en otro tiempo el ms popular. En el siglo XVI, por
ejemplo, los caminos de Santiago existan por toda Europa, y desde Flandes y Alemania partan
rutas jalonadas por hospitales y casas de reposo hasta el clebre lugar mstico. La Venera de
Santiago, que era el emblema de los peregrinos al llegar a Espaa, hoy en da no es ms que un
talismn para los turistas que vienen a contemplar la verdadera concha tallada en la piedra de la
Iglesia (muy bella por cierto) de Santiago de Compostela, que fue para m la visita ms interesante
en Espaa, adems de mi paso por Toledo.
Paray-le-Monial, en Francia, es de creacin reciente. Era un clebre monasterio benedictino
en el siglo XII, pero los peregrinajes no comenzaron sino hasta el siglo XVII. La popularidad se
recuper un poco entre 1940 y 1945, pero en la actualidad no queda sino como lugar de visitas
corrientes.
En fin, Lourdes en los Pirineos, es el ltimo sitio considerado como lugar santo. Este pequeo
pueblo de Francia es ahora clebre en el mundo desde las apariciones y, sobre todo, a raz de los
millares de milagros que se operan constantemente. La Gruta, situada cerca del ro, es como el
Betilo (antigua piedra negra) de las antiguas religiones; uno viene a tocarla, a contemplarla, a
orar, etc...
Si los lmites de Europa Occidental son casi idnticos a las lneas que delimitan la parte oeste
del continente asitico, encontramos igualmente 4 grandes lugares de peregrinacin en Asia,
quizs con no tan buena disposicin geogrfica aunque con una relacin de lo ms educativa.
Jerusalem, en primer trmino, fundada en la poca de Melquisedec y de carcter judeocatlico. La Meca, que no es de origen musulmn, ya que es anterior a Mahoma, fue fundada por
Ismael quien condujo all a Abraham. Ellos construyeron el Templo de la Kaabah y depositaron la
piedra cbica (es de una significacin idntica al Yetzirah); algunos confunden y suponen que es la
tumba de Mahoma! Sepamos que el Profeta de Al fue enterrado en Medina.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

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ESCULTURA Y ARQUITECTURA

180

Benars es, sin duda, la ciudad santa por excelencia: su elevacin mstica supera todas las
dems. Sakya-Muni resida all en el siglo VI a. de J.C. En el siglo VII la ciudad posea ya 30
monasterios y 3.000 monjes, y ms de 100 templos.
Fueron pues los budistas los que otorgaron importancia al lugar, si as lo consideramos, pero
el brahmanismo reconquist la ciudad, tal como en su origen antes de la llegada de Gautama el
Buddha. Actualmente, Benars cuenta con 1500 templos, con los dos principales que son el de
Durga y el de Bisheshwar (el Templo de Oro).
Por ltimo Lha-Sa, en el Tbet, cuya fundacin data del siglo VIII y su importancia religiosa
solamente a partir del siglo XIV. Lhassa se caracteriza sobre todo por el Potala (palacio-monasterio
donde vive el Dalai-Lama, que gua religiosamente a una cuarta parte de la Humanidad y es el Jefe
de Estado de esta comarca misteriosa, llamada el Techo del Mundo).
He aqu, pues, las grandes religiones representadas por estas ciudades de peregrinaje. Por
un lado, tenemos en Europa simplemente cuatro lugares santos pertenecientes a la misma religin
cristiana, mientras que los 4 centros de Asia representan: el judasmo (Jerusalem), el
mahometanismo (la Meca), el brahmanismo (Benars) y el budismo (Lhassa). La relacin no se
detiene en tan simples bases, sino que podremos observar sobre el mapa el conjunto geogrfico (y
en los dos pequeos croquis, la divisin de los dos continentes, a fin de presentar la relacin en la
separacin de los dos extremos del continente).
Si trazamos una lnea de:
PARAY-LE-MONIAL hasta ROMA, la prolongacin nos dar la MECA,
SANTIAGO hasta JERUSALEM, tendremos BENARS,
SANTIAGO a ROMA, la lnea terminar en LHASSA,
LOURDES unido a ROMA, da en lnea prolongada, JERUSALEM.
No quisiera insistir sobre el smbolo que surge de cada uno de estos centros europeos de
peregrinaje que, perteneciendo todos a la religin catlica, estn caracterizados por ideas
diferentes. Roma (al igual que Lhassa) es la Sede del Jefe principal; el palacio-Monasterio en el
Tbet es reemplazado en Italia por un Palacio denominado el Vaticano. El Santo Padre no se
desplaza sino que se le viene a visitar; el Dalai-Lama no abandona el Potala, vienen a verle.
Podramos seguir mencionando que el jefe en el Tbet es siempre la reencarnacin del Lama
precedente tal como debera ser el Papa la reencarnacin (espiritual) de su antecesor, a fin de

asegurar la descendencia con lo que es denominado la sucesin apostlica, etc...

ESCULTURA Y ARQUITECTURA

181

En Lourdes, se venera una piedra negra; la gruta es la representacin de una reliquia

sagrada, as como la Kaabah en Arabia.
En Santiago de Compostela, en Espaa, la venera es el distintivo de adhesin, corno en la
India tendramos la Lotha de los Sadhus. En efecto, la venera de Santiago de Compostela con la
que contaban los peregrinos de Europa, tiene la misma significacin que el recipiente empleado por
los peregrinos de la India. La concha serva para mendigar, as como para beber o colocar los
alimentos; la lotha es un recipiente que sirve para la reserva de agua pero tambin de alimentos, y
cumple la funcin de tazn para los monjes mendicantes budistas! Los Bhikhus (monjes
mendicantes budistas que visten la tnica amarilla) no deben ser confundidos con los Sadhus
(Sabios-peregrinos hindustas que visten algunas veces la tnica ocre-azafrn del sannyasn)(42),
aun-

(42)

Segn la filosofa hind, el Buscador de la Verdad (Sadhak) evoluciona de acuerdo con 4

Ashramas (modos de existencia, etapas en la va de realizacin): Brahmacharia (los Brahmacharys se
dedican a la vida mstica, estudios, oraciones, etc...), Vanaprastha (retiro en el bosque para la contemplacin),
Grahasta (vida familiar, ritual), Sannyasia (abnegacin, sin bienes ni apegos, el sannyasn es un peregrino
reconocible por su guerra ocre-azafrn, nica prenda que l lleva con su lotha). Los Sannyasines, si no
viven en Ashrams (lugar magntico donde un Gur ensea y vive con sus discpulos) recorren los lugares
santos. El Sadhu (hombre Santo) ya no sigue un ritual, y existe tanto en el brahmanismo como en el budismo.
El no pertenece ya a una religin particular sino que posee una sntesis de conocimiento y sobre todo de
Sabidura; l ya no tiene disciplina ni respeta ningn dogma, est libre de toda actividad y es respetado como
divino en toda Asia.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

182

que sus ideales est en relacin con vas ms o menos idnticas a travs de funciones filosficas
diferentes (una surge del budismo y la otra del brahmanismo)
En fin, en Paray-le-Monial, la caracterstica del lugar es el zarzal de las apariciones (as como
el roble entre los Druidas, cuyas funciones ya hemos visto en el anlisis de las piedras del bosque
de Meudon, cerca de Pars). Tenemos aqu el smbolo relacionado con la idea de Jerusalem y del
Monte de los Olivos.

Pienso que no es necesario extendernos en semejantes detalles, que nos llevaran

demasiado lejos, sin apartarnos no obstante de nuestro objetivo, que es el de hacer resaltar la
importancia de un magnetismo. Ciertamente estos rayos invisibles existen, ya que ciudades enteras
se han agrupado as en un eje regular, siguiendo una fuerza que calificamos de telrica, magntica,
etc..., pero que verdaderamente no es menos esotrica, y nos deja entrever, a grandes rasgos,
sobre la superficie del globo, estos ambientes especiales que, por lo tanto, se proyectan corno
lugares ms particulares en el seno de una misma ciudad, en un misma pueblo, en un mismo sitio.
Me hubiera gustado exponer rpidamente estas grandes corrientes que producen los centros
espirituales, las reuniones de Sabios para una poca determinada, y el nacimiento de civilizaciones
en un tiempo y lugar particulares, en relacin con el cambio de posicin del eje terrestre, y
siguiendo el fenmeno de la precesin equinoccial que tiene, como consecuencia inmediata, una
transferencia de los puntos magnticos de un lugar a otro. Por ello, la sede de la Direccin
Espiritual Mundial es igualmente transportada de un continente a otro (principal razn del fin del
Tbet Misterioso y de que los archivos esotricos mundiales y Suprema Direccin Inicitica sean
transferidos del Tbet a Amrica del Sur; constatacin de una transformacin electro-telrica en los
rayos dnamo-magnticos terrestres del Himalaya a la Cordillera de los Andes).

-o-

ESCULTURA Y ARQUITECTURA

183

Son tantas las cosas que se aaden al tema, que estas pocas pginas que me figuraba muy
limitadas, pronto sern un libro muy consecuente; el artista me comprender. Tantas subdivisiones
vienen a agruparse a la idea original de semejante materia...
Acabo de tocar el tema de las piedras y, naturalmente, pienso entonces en las piedras
preciosas, en las gemas que juegan un papel tan valioso en el simbolismo. Se sabe que si
analizamos las piedras-gemas, los elementos que cumplen la funcin ms importante son: silicio,
carbono, hierro, oxgeno, hidrgeno, aluminio, cobre, magnesio, sodio, calcio, fsforo, zirconio,
berilio. Exceptuando el diamante (que es casi enteramente carbono puro), casi todas las piedrasgemas son una combinacin natural de dos, tres o ms de los elementos antes mencionados. El
cristal de roca es, por ejemplo, xido de silicio, una combinacin de oxgeno y silicio en ciertas
proporciones definidas.
La capacidad de resistencia de las piedras se determina de acuerdo con una tabla llamada
Escala de Mohs, que denota la dureza en este orden: talco, yeso, calcita, etc..., hasta el diamante.
En arquitectura religiosa, tendramos evidentemente inters en adaptar mejor los paralelos de estas
coordenadas en las construcciones, con el fin creativo de una mstica.
Las piedras desarrollan cierta electricidad cuando son calentadas (topacio, cuarzo, diamante,
turmalina) o se cargan de una corriente negativa, como el mbar, cuando se friccionan.
Generalmente las piedras denotan una electricidad positiva cuando son pulidas, y negativa en su
estado bruto (el diamante es nuevamente una excepcin). Se emplea tambin el calor con ciertas
precauciones para embellecer los colores (como con el circn y el topacio). Es cierto, pues, que las
piedras despliegan una corriente y, naturalmente, tambin las construcciones despliegan cierto
magnetismo a travs de los tiempos.
Me parece importante estudiar ms a fondo estas cuestiones a fin de crear, como los
Antiguos, una atmsfera apropiada al lugar que se construye. De all, esos grandes santuarios con
posibilidades psquicas despus ignoradas porque nuestras construcciones estn hechas en
contra del sentido comn!
Debemos saber tambin que la Luz juega un papel importante en relacin con las piedras;
as, la luz blanca descompuesta presenta los 7 colores en proporciones variables: rojo-naranjaamarillo-verde-azul-ndigo y violeta, y si entra en contacto con una piedra por ejemplo, una parte es
absorbida por la superficie y la otra durante la transmisin (segn el color fundamental de la
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

184

piedra misma). Ciertos minerales absorben algunos colores y los transmiten entonces segn un
mtodo variable. Paso por alto la tcnica de la refraccin de la luz, pero recuerdo simplemente que
las piedras (preciosas o no) de alguna manera tienen vida, tienen leyes que segn sus estructuras
son consecuencia de nuestro mundo fsico tal como lo somos nosotros mismos, y por esto juegan
un papel importante en nuestra existencia, si en verdad queremos darnos cuenta de ello.
No es por casualidad que la Biblia tambin hable de piedras preciosas. Existe igualmente una
enseanza simblica, particularmente en el Apocalipsis. Estoy seguro de que la cabeza de muerto

tallada en cristal por los Mayas (ejemplar en el Museo Britnico) tena una significacin especial;
qued muy impresionado al ver este trabajo cuya fecha de ejecucin es desconocida, pero cuya
pureza de lneas no fue la nica cosa que llam mi atencin sino el tema mismo (los maya-quichs
jams han mostrado un gusto particular por esta clase de motivos!), y supongo que debe haber una
razn profunda en esta obra que debi servir no s a qu ritual .
Volviendo a las referencias bblicas, veamos la cuestin de las doce piedras preciosas en la
puerta del Templo de Jerusalm (los doce signos del zodaco) (43). Es intil insistir sobre los 7
ngeles y las 12 puertas (Apocalipsis XXI, vers. 12, 13, 14), 3 al Oriente (Cordero-Toro-Gemelos), 3
al Norte (los signos Cangrejo-Len-Virgen), 3 al Occidente (Balanza-Escorpin-Arquero) y tres
puertas al Sur (los signos del Macho Cabro-Acuario y Peces).
En el zodaco terrestre, los signos cardinales son: Cordero, Cangrejo, Balanza y Macho
Cabro; en el zodaco celeste: los Peces (el Cristo), la Virgen (Mara), los Gemelos (San Jos) y el
Arquero (Juan Bautista); y en el Zodaco Estelar: Acuario (Hombre), Toro (la materia), Len (el
Ideal) y Escorpin (es el guila de la Transmutacin hacia el Absoluto).
Los 4 animales del Zodaco estelar (los 4 animales apocalpticos), que se encuentran en
todos los simbolismos, no deben considerarse comobestias sino como seres vivientes del reino
humano: ACUARIO, el hombre concreto, el Hijo de Dios, el Iniciado; TORO: la ciencia, el hombre
materia, la objetivi-

(43)

Adems de las virtudes mgicas atribuidas a cada piedra, los 12 signos del Zodaco estn asociados
con una piedra llamada de suerte para las personas nacidas bajo el signo particular. Existen listas populares
de estas piedras de nacimiento para cada mes (enero: granate; febrero: amatista; marzo: jaspe, etc...).
Adems, se dice que en los aniversarios de boda se pueden ofrecer, como smbolo de virtud, las piedras que
se relacionan al numero de aos: gata (para 12 aos), piedra-luna (para 13 aos), gata (14 aos), cristal de
roca (15), topacio (16), etc... Se dice tambin que para cada mes, semana, da y an hora, hay una piedra
particularmente benfica, al igual que para las naciones, las comunidades, sectas, etc...
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

185

dad; LEN: el artista, la nobleza de carcter del hombre que aspira a lo sublime; ESCORPIN: el
misterio sobre los dos planos, el hombre-alquimista. Es el smbolo de los querubines, cuyas
correspondencias son: el carbunclo, el diamante, el jade y la obsidiana. El jade puede an ser
reemplazado por el jaspe, lo que dar JaSPe en relacin con JoSePh. Estas 4 piedras naturalmente
representan el SANTO GRAAL. Se sabe que la patena es NEGRA y el cliz VERDE (Dante, una
vez ms, haba comprendido esto y lo deja sobreentender en el Infierno). La patena sostiene el
pan (el cuerpo de Cristo, simblicamente hablando) y el cliz contiene el vino (la sangre simblica);
son tambin: el diamante y el carbunclo. Sobre los clices, se encuentran las 4 letras que se han
trazado tambin sobre los altares para recordar la inscripcin de la Cruz; es la palabra
reencontrada, CLAVE de toda la Sabidura:

Y N R I
Jess el Nazareno, Rey de los Judos, o ms bien YeHs el Nazarita Rey de Israel (los
Iniciados del Norte: los HEL-SA-RA-EL).
El Cristo se manifiesta a travs de 4 Evangelistas cuyas Escrituras son igualmente los
smbolos de cada una de las 4 letras claves: San Juan es la Y, San Lucas la N, San Marcos la R
y San Mateo la I final.
El Carbunclo (el granate sirio o tambin denominado algunas veces rub adelaida), es el cliz
durante la misa, el Cristo, el signo de los Peces.
El Diamante, caracterizado por el color negro, existe no sin razn, an fsica, en el esoterismo
de los Caballeros del Graal. En efecto, no s si ya lo he dicho, el diamante es reducido a un pedazo
de carbn negro cuando soporta una temperatura muy alta (y qu temperatura simblica no se
necesita para operar la reminiscencia de la ltima Cena!). Representa a Mara la Virgen, Madre del
Cristo, as como el signo de la Virgen en el zodaco (porcin de la eclptica opuesta a los Peces).
El Jade (o Jaspe) es el altar sobre el cual el Sacerdote oficia, caracterizado por Jos, padre
adoptivo del Cristo, y simbolizado por el signo de los Gemelos.
La Obsidiana es esta roca (y no un mineral) que proviene de la lava que se ha enfriado tan
rpidamente que el cristal no alcanza a formarse (entonces es un vidrio volcnico, con un gran
porcentaje de slice y almina; se encuentran tambin pequeas cantidades de potasio, xido de
hierro y sodio). Ella sera el oficiante mismo, si no fueran stos los atributos de la magia religiosa (el
incienso, las velas). El smbolo es San Juan Bautista y el signo caracterstico es el Arquero.
Debe destacarse que tenemos, en esta misma ocasin, los cuatro elemen-

ESCULTURA Y ARQUITECTURA

186

tos de la fsica habitual puesto que el signo de los Peces (que simboliza a Jess dando de beber de
su agua espiritual) es el elemento AGUA. El signo de la Virgen (Mara, que es tambin la matriz,
la Naturaleza, la Tierra entera) es el elemento TIERRA en el zodaco. Los Gemelos (Jos, el padre
que nutre, aqul que es doble, l asiste, l une, es la ayuda, o sea el elemento gaseoso): el AIRE.
Por ltimo, el signo del Arquero (San Juan, aqul que anuncia, aqul que predica, la aspiracin
divina, la Fe, el fuego sagrado) es caracterizado por el elemento FUEGO (debe
sealarse que la Obsidiana se encuentra en los alrededores volcnicos, es el producto
del fuego interno de la Tierra).

L
l

En fin, hay que concluir este captulo sin haber dicho lo fundamental en cuanto al tema de la
escultura y la arquitectura, ya que es necesario considerar los detalles en relacin con estas artes,
y sobre todo ver el problema desde un ngulo distinto al de la construccin o composicin corriente.
Mi meta es llamar la atencin sobre hechos y cosas poco comunes y generalmente ignorados.
Para qu volver a describir la historia del arte en su lnea habitual? Quiero hacer revivir el espritu
de los artistas segn conceptos llamados ocultos y que en realidad son los ms naturales.
ESCULTURA Y ARQUITECTURA

187

PINTURA
ego a este ltimo captulo en el que he pensado ms particularmente ya que, debo admitirlo, es el
arte con el que me siento relacionado. No se trata, sin embargo, de haber escrito un pequeo libro
simplemente para presentar algunos trabajos de mi composicin, no; he dado una apreciacin del
arte en general, encauzando siempre la idea hacia una meta comn, el retorno a la mstica, idea
en la que estoy ms capacitado para demostrar el valor de la forma y el color, que es el objeto del
presente captulo.
Podra haber consultado las numerosas obras sobre la materia como hubiese podido hacerlo
en las otras ramas artsticas, pero no tengo ni tiempo ni ganas, estando simplemente decidido a
ofrecer un resumen, qu digo, un memorandum para aquellos que quieren tener una documentacin
original sobre la misin de los artistas.
Prcticamente sin lmites, la pintura puede representar, ya sea una naturaleza muerta, un
paisaje, o un retrato, combinar la arquitectura, ilustrar una alegora o la mitologa, tratar temas
religiosos o histricos, o aun expresar ideas subjetivas como pocas artes pueden hacerlo. Sin
embargo, mientras que el drama y la poesa pueden, con ventaja, explicar distintas fases de un
carcter y manifestar diferentes circunstancias, la pintura solamente podr hacerlo en un sentido
limitado. En algunos de mis lienzos he intentado realizar esta experiencia, como podr verse, dira
incluso que es hacia lo que tengo ms aspiraciones. Encontrarn composiciones en las que
mltiples temas son expresados sobre un mismo bosquejo; en este sentido no creo ser original
(entiendo por esto ser el que origina), sino tener cierta originalidad!

El gran punto de discusin es, naturalmente, la idea de belleza o de reproduccin de las

cosas, tal como las vemos o tal como las imaginamos!
Es un hecho que en pintura, y especialmente en lo que llamamos los claroscuros
(chiarroscuros), no se trata de una reproduccin de lo que es (o al menos de lo que uno piensa
generalmente que es en el plano fsico). Me explico: un pjaro pintado sobre un fondo oscuro
parecer de claro plumaje, en cambio ser negro o al menos oscuro si se pinta este mismo pjaro
en un cielo claro.
Rembrandt, por ejemplo, es experto en esta idea de producir impresionantes efectos de luz
que tienen como consecuencia una uniformidad de oscuriPINTURA

191

dad en la cual los detalles estn casi perdidos y que, sin embargo, en la Naturaleza tendran tonos
muy marcados. En efecto, cmo determinar el lmite entre la sombra y la luz: he aqu un gran punto
a debatir. Y as, resaltando las tinieblas, nos encontramos entonces limitados para mostrar los
efectos de luz con todo detalle sobre un objeto colocado en esta sombra. Es por eso que he dicho
que Rembrandt creaba una impresin de luz que, en verdad, en el mundo de lo que llamamos
realidad no existe. Lejos de m la idea de clasificar a este artista entre los impresionistas; por
ello, que se me comprenda bien, quiero simplemente llamar la atencin en que justamente se
acepta de Rembrandt una tcnica que es objeto de tantas crticas en nuestros tiempos modernos, y
paso por alto los comentarios!
Ahora bien, en materia de colores hay que decir tambin algo ms. Se rechaza, segn la
opinin corriente, la coloracin excntrica de algunos pintores modernos; se pretende que un
rbol es marrn y se acusa a un artista porque lo presenta rojo! Van Gogh pudo permitirse ciertas
exuberancias de colorido, pero an en su tiempo esto no fue aceptado... Sin embargo, pasemos
esto por alto y volvamos al color, del cual muy a menudo no tenemos ms que una falsa idea.
Una vez ms voy a pasar por revolucionario (44) porque me sublevo contra la tradicin de los
tres colores primarios: azul, amarillo y rojo, en favor de la teora ya defendida por Sir John Herschel,
quien toma como descomposicin de la luz blanca: el rojo, el verde y el azul.
En efecto, el amarillo fue mezclado con el azul para obtener el verde, pero el mejor verde no
representa jams el color prismtico puro. El azul y el amarillo prismtico no crean el verde, mas el
verde y el rojo prismtico combinados forman el amarillo.
Sin querer parecer eruditos, debemos no obstante admitir que la ciencia demuestra que la
sensacin de luz es producida por la ondulacin por minuto de un ter sutil que nos rodea por todas
partes y cuya diferencia de longitud de onda es la consecuencia de las variedades que definimos
como rojo, amarillo, etc. La luz blanca es as una mezcla de rojo, verde y azul como ya lo he dicho y
estos colores slo pueden ser producidos separando sus elementos por intermedio de un prisma u
otro medio, como cuando el sol es percibido a travs de la niebla o por lo que es llamado
interferencia, etc...

(44)

El autor es partidario de la geometra no-euclidiana, de la medicina conocida como natural, de las

ciencias hermticas, etc., y en principio jams se adhiere a las bases ortodoxas de la ciencia llamada oficial.
Algunos lectores recordarn que el nombre del autor fue asociado en 1944-45 con la ctedra de
Astrologa en La Sorbona (Universidad de Pars). El Dr. S. Raynaud de la Ferrire es Presidente Fundador del
Sindicato de Astrlogos y tambin Presidente de la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas.
PINTURA

192

Se conoce el fenmeno de la luz polarizada (el anillo de Newton, sobre las perlas, en las
burbujas de jabn, etc. ) cuyo efecto no puede ser reproducido exactamente por el pintor. Lo que l
compone como color es la consecuencia de la luz reflejada por (o a travs de) sus pigmentos y
stos absorben una parte de la luz y llegan al ojo con una realidad diferente a la producida por el
artista!
En el caso de la acuarela, la luz pasa a travs de la pigmentacin sobre la superficie blanca
en la que es ejecutado el trabajo y as se refracta al ojo pasando por segunda vez a travs del color
aplicado. En cada una de estas transmisiones una porcin de luz es naturalmente absorbida. El
color del pigmento usado generalmente en pintura al leo es debido a una reflexin interna; la luz
pasa a travs del cuerpo del pigmento en donde una parte es absorbida y el resto transmitida al ojo.
Entonces el amarillo, que est compuesto por el rojo y el verde, se produce cuando el azul es
absorbido!
Y as se comprende que la naturaleza tiene recursos mucho mayores de los que puede

disponer el mejor de los artistas. Esta perfeccin en el resultado es imposible crearla por los medios
artificiales de que disponemos.
En cuanto al motivo, tenemos tambin un juego a combinar; el tema escogido no deja de ser
una atmsfera para ampliar una idea, un tema, y todo debe converger hacia este tema.
Tomamos, por ejemplo: Cristo abandonando el Pretorio de Gustave Dor. La intencin del
artista es llamar la atencin sobre la figura del Seor y dar preeminencia a la dignidad del personaje,
acentuar la grandeza de Su humillacin. As el pintor no solamente ha convertido en imponente la
figura con una tnica blanca, que contrasta con los ropajes sombros del conjunto, sino que ha
dirigido las lneas del cuadro hacia el mismo punto (observaremos esta tcnica, empleada en otro
sentido, en la composicin simblica del Signo de la Virgen, en la serie de los 12 cuadros donde
he querido sealar la vibracin simblica de las constelaciones zodiacales).
No recuerdo muy bien el nombre de uno de los Velzquez en el Museo de Madrid (podra
titularlo El hombre de la jarretera!), en el que un personaje de apariencia imponente, ceido por
un lujoso traje, permanece sin embargo muy sombreado - al igual que todo el cuadro por cierto,
excepto una leve claridad sobre las medias que moldean perfectamente las piernas del aristcrata
espaol del siglo XVII - aunque, no obstante, bajo su rodilla, una hebilla del pantaln tiene un
aspecto brillante; todo converge hacia esta pequea pieza de metal en plata labrada.
En fin, la forma, el color, el motivo, etc., constituyendo aquello que generalmente se llama
Belleza, pueden diferir indefinidamente segn el concepto e incluso de acuerdo con un conocimiento
tcnico, ademas del gusto intuitivo.
PINTURA

193

Sin embargo, queda entendido, como lo hace resaltar William Bellars (en The Fine Arts and Their
Uses), que un paisaje pintado es inferior en luz y color al verdadero modelo, pero es posible
ofrecer texturas diferentes de rocas o de cielo que de otra manera jams pueden presentarse a
nosotros en la Naturaleza misma. Es Sir Joshua Reynolds quien dijo: The terms Beauty or Nature,
which are general ideas are but different modes of expressing the same thing, whether we apply
these terms to statues, poetry or pictures, y l agrega: Deformity is not Nature, but an accidental
deviation from her accustomed practice. This general idea therefore ought to be called Nature, and
nothing else, correctly speaking it has a right to that name.(45)
Vemos en seguida que hay material para largas discusiones, y ante todo, qu es la
Naturaleza? En fin, tendramos que definir luego sus manifestaciones a fin de ver si verdaderamente
Nature es Beauty y si son inevitablemente inseparables, por qu si sta es la belleza, fue
expresada de diversas maneras por los artistas en el transcurso de las edades, o sino, cmo se
puede tener un Canon de la Belleza si ella ha de ser de diferente naturaleza? Dejo el campo libre
a esta argumentacin demasiado larga para ser debatida aqu, puesto que yo mismo abordo el
problema en otro campo, e insisto sobre todo en el estado mental del artista que percibe la
naturaleza o la belleza, segn un plano que est ms all de las exposiciones posibles, puesto que
se trata de un ideal.
Recuerdo haber escrito en 1935 un pequeo Ensayo acerca de El Ideal, en donde
defina el tema como una serie de aspiraciones hacia una Idea que representa el smmum de la
satisfaccin posible, y con la conclusin de que si se trata de una serie de aspiraciones, esto no
tendra lmites. Por otra parte, puesto que se trata de una aspiracin, no es cuestin de tener la
certeza de obtenerla; me refiero a una aspiracin hacia una Idea, y esto es ms que subjetivo. No
se trata, entonces, de representar el smmum de la satisfaccin puesto que la insatisfaccin es
propia del hombre y puede resumirse en una frase de sntesis: el ideal es algo que se busca,
sabiendo muy bien que no se alcanzar jams, pues si se alcanzara ya no sera un ideal sino una
meta perseguida.
Los Antiguos tenan una clasificacin excelente en el sentido que busco darle al arte, en la
cual se combinaran la inspiracin y la razn. El nombre de Artifex era dado al hombre que ejerca
un arte (o un oficio) con una perfecta

(45)

Nota del Traductor: Los trminos Belleza o Naturaleza, los cuales son ideas generales, no son sino
diferentes modos o maneras de expresar la misma cosa, ya sea que lo apliquemos a una estatua, a la poesa,
.
o a la pintura Y l agrega: La deformidad no es la Naturaleza, sino una desviacin accidental de su
comportamiento acostumbrado. Esta idea general por lo tanto, debera ser llamada Naturaleza y nada ms,
hablando correctamente, tiene el derecho de llevar este nombre.
PINTURA

194

consciencia. No era ni el artista ni el artesano sino algo ms que uno y otro combinados, porque la
actividad del Artifex estaba ligada a algo ms profundo y cuyos motivos habra que buscar en la
razn secreta de las asociaciones de compaeros (compagnonnages).
Sin duda, la pintura comenz con la alfarera; se sabe que la fabricacin de vasijas, utensilios,
etc., modelados en arcilla y terracota, constituyen seguramente la ms antigua de las artes, y
quedar como ltimo vestigio si el hombre debe volver a su estado primitivo. Un ermitao retirado
del mundo guardar siempre un cuenco para beber en las fuentes, y el mismo gran filsofo
Digenes conserv su escudilla hasta el da en que recibi la leccin de un nio que bebi en una
fuente con la sola ayuda de... su mano!
En 1854 Mr. Leonard Horner intentaba medir el tiempo en las tierras de aluvin del Nilo, y
para su gran sorpresa, su instrumento encontr un fragmento de vasija que estaba a 39 pies de
profundidad, dando entonces testimonio de la existencia de hombres en una civilizacin de ms de
13.500 aos atrs.(46)
Lejos en la historia y la mitologa, encontramos la rueda del alfarero pero,

(46)

William B. Scott (Assistant Inspector in Art, Department of Science, London) relata: The results of
ninety-five vertical borings through the alluvium are recorded in two Memoirs to the Royal Society in 1855-1858.
In the excavation near the Colossus of Ramses II, at Memphis, measuring from 8 inches below the present
surface, there were 9 feet 4 inches to the lowest part of the platform of the statue. Supposing the platform was
laid in the middle of the reign of Ramses, viz 1361 B.C., that added to 1854 gives 3.215 years, during which the
above sediment was accumulated at a mean rate of increase of 3 1/2 inches in a century. Below the platform
there were 32 feet penetrated but the lowest feet consisted of sand, below which there may have been no true
Nile sediment, thus leaving 30 feet of the latter. If this amount has been deposited at the rate of 3 1/2 inches in a
century, it indicates a period of 10.285 years before the middle of the reign of Ramses II. The sediment at the
lowest depth is exactly similar to that of the present day. At the lowest part of this boring, that is at a depth of 39
feet from the surface at the ground level, a piece of pottery was apparently recovered
Nota del Traductor: Los resultados de noventa y cinco perforaciones verticales a travs del aluvin han
sido grabados en dos memorias para la Royal Society en 1855-1858. En la excavacin cercana al Coloso de
Ramss II, en Menfis, midiendo a partir de ocho pulgadas bajo la superficie actual, haba 9 pies 4 pulgadas
hasta la parte inferior de la plataforma de la estatua. Suponiendo que la plataforma fuera colocada a mediados
del reinado de Ramss, a saber 1381 A.C., esto sumado a 1854, da 3215 aos, durante los cuales el citado
sedimento fue acumulado con un promedio de aumento de 3 1\2 pulgadas por siglo. Por debajo de la
plataforma perforaron 32 pies, de los cuales los inferiores eran de arena aunque no necesariamente
sedimentos del Nilo, dejando as 30 pies de lo anterior. Si esta cantidad ha sido depositada a razn de 3 1\2
pulgadas por siglo, indica un periodo de 10.285 aos antes de la mitad del reinado de Ramss II. El sedimento
ms profundo es exactamente similar al de hoy da. En la parte inferior de esta perforacin, es decir, a 39 pies
de profundidad, desde la superficie del suelo, una pieza de alfarera fue, al parecer, recuperada.
PINTURA

195

como en toda bsqueda de fechas, no quiero insistir porque una vez ms mostrara mi desacuerdo
acerca del tiempo. Tenemos la impresin de que hasta no hace mucho, se ha querido demostrar, no
s por qu razn, la edad muy relativa de nuestro planeta y especialmente de nuestra Humanidad.
No quiero insinuar que es la religin quien ha mantenido a los hombres en este estado de
oscuridad, pero nicamente a ella es provechosa esta idea de que el hombre existe desde hace
muy poco tiempo, a fin de poder fundamentar su diluvio (y as no mencionar todos los otros que
han acaecido antes del supuesto No!) y el paraso terrenal con Adam y Eva (sin mencionar el
primer Adamah, as como tampoco el principio Eva, o an la mulata, primera mujer, etc...).
Ahora, la ciencia afortunadamente nos hace saber que la humanidad no data de unos cuantos
siglos y cada ao surge una nueva teora que aporta un poco ms de espacio de tiempo entre los
orgenes y nuestra poca.
Primero haban situado al hombre de Neanderthal hace 50.000 aos y al Pithecantropus
(hombre mono) hace 100.000 aos; se retrocede poco a poco la edad pleistocena pensando que el
homo sapiens data de una poca ms antigua, o se retoma la poca paleozoica, y de hecho, estn
de acuerdo en pensar que, en efecto, pudo muy bien existir una civilizacin humana hace ms de un
milln de aos.
Nuestras teoras de la inmigracin son modificadas cada vez por nuevos elementos que
aparecen un poco por todas partes en arqueologa, en geologa o en biologa, y pronto se
considerarn como normales y hechos consumados, todas las mitologas o utopas emitidas en el
transcurso de las edades por los Sabios que han sido perseguidos, condenados o clavados en la
picota de la irona, como en nuestros das, lo que es quizs an peor que los suplicios a que fueron
sometidos los herticos.
Qu pensar de esos jarrones chinos encontrados en las tumbas egipcias, estas viejas

tumbas del siglo XVIII antes de Cristo? No obstante, acepto que los caracteres son relativamente
modernos; se trata de letras como aquellas de los alfabetos relativamente poco antiguos.
Entonces? dejo una vez ms a cada quien la discrecin de la interpretacin! Las fbricas de
porcelana en China datan de millares de aos. S que el Sr. Medhurst, eminente estudioso chino,
atestigua que la porcelana verde, por ejemplo, existe slo desde el primer o segundo siglo antes de
nuestra era; todo esto porque est en el nico poema que l ha descubierto y donde se menciona!
(175 antes de J.C.). Tenemos sin embargo a los Champollion, Sir Gardiner, Wilkinson y otros que
ms tarde han probado una mayor antigedad.
En la provincia de Kiangsi en King-teh-chen, hay una fbrica (que emplea un milln de
obreros) que no tiene menos de 3.000 hornos! La mayor parte
PINTURA

196

de estas industrias trabajan ininterrumpidamente desde hace dos mil aos. Segn los datos
oficiales, qu sabemos exactamente de este pueblo que posea la imprenta, la plvora, el can, la
brjula, etc..., mucho antes de lo que nosotros pensamos haberlos descubierto? Sin ir ms lejos,
recuerdo que recorriendo los canales de Amsterdam todava se pueden admirar bellas casas cuyas
ventanas son de un vidrio especial, ligeramente teido de violeta; se trata de vidrios que dan
visibilidad del interior al exterior pero no viceversa. Estas ventanas sin cortinas son un resguardo
contra los curiosos que pueden aproximarse al vidrio sin ver lo que pasa en el interior de estas
habitaciones. Sin embargo hay un inconveniente!: estos vidrios, que datan del siglo XVIII, son
irremplazables, pues en efecto no se ha logrado todava encontrar el secreto de su fabricacin...
No es necesario, pues, buscar tan atrs en el tiempo para descubrir perodos de oscuridad. El
teido de telas de la China antigua o segn los procedimientos aztecas, la coloracin del vidrio entre
los egipcios, la maleabilidad del oro entre los incas, las esculturas y arquitecturas mayas,
desplazando bloques de piedra por un procedimiento que an no hemos comprendido, todo esto
ser descubierto de nuevo, eso es seguro! Pero entretanto, estamos orgullosos de nuestra
sapiencia, cuando deberamos estar estupefactos ante el Conocimiento de los Antiguos.
PINTURA

197

Dejemos estas consideraciones y retornemos a la pintura intentando trazar, no un resumen

histrico sino una idea sobre los genios que han marcado las pocas del arte pictrico.
Como dice Coleridge: La pintura es algo entre el pensamiento y una cosa. Se trata, segn
esta definicin, de no copiar una cosa y de no expresar completamente una idea; sera una forma
de expresin para el mundo intermedio en cierto modo! Quiero decir con esto, que el artista intenta
unir un plano astral con un plano fsico, trata de unir la subjetividad a la objetividad y su misin sera
entonces la de atraer a las masas hacia una comprensin de estos dos dominios, o al menos, la de
elevar al profano a un plano mental adecuado.
Pienso, en primer lugar, que es un error creer que los griegos no usaron sino 4 colores
(blanco, amarillo, rojo y atramento). Plinio ya hace mencin de 5 blancos diferentes, 3 amarillos, 9
rojos o prpuras, 2 azules, 2 verdes y el atramento. Ciertamente se trata de 4 colores bsicos para
las composiciones; se sabe que generalmente se confunde color con pigmento (lo que
llamamos pintura); este ltimo es la sustancia que posee el poder colorante, es entonces el color
material, si puedo decirlo as, mientras que la palabra color es un trmino genrico que tiene un
significado, tanto en lo abstracto como en lo concreto, e incluye por otra parte el fenmeno del color.
El atramento es tambin una expresin genrica que incluye el betn, carbn, negro de marfil o

negro de humo y, sin duda, tambin el azul-negro.

Lo que sabemos de los colores usados por los pintores de las pocas clsicas proviene
apenas de algunos pasajes de antiguos autores sobre el tema, pero sobre todo de restos de
pinturas de Pompeya y del material encontrado en unas vasijas de las ruinas del palacio de Tito en
Roma.
Como ya lo he definido, me inclino a creer que la pintura se origin con la alfarera y pienso
que Plinio comparta igualmente esta idea. El Prof. Gottfried Semper junto con otros, emite la teora
de que la pintura habra comenzado con la ornamentacin en la fabrica de tejidos.
Muller cree en la coloracin de las estatuas y relieves como origen, mientras que Praxiteles,
seguido por numerosos autores que tratan sobre cermica, parece hacer comprender que la pintura
habra empezado con la alfarera, que sera el comienzo de las artes.
Haydon dice (en Lectures): Ishall not plague you or myself with a useless discussion as to
where the arts first had origen, whether in India or Egypt, Italy
PINTURA

198

or Greece, before the Flood or after the building of Babel. According to my principle the very first
man born after the creation with such peculiar and intense sensibility so as to receive impressions
through the eye, on the brain of the beauty of colour, light and shadow, and form, so as to be
irresistibly impelled in his earliest childhood to attemp the imitation of what he saw and felt by lines
and colours to convey his innocent thought and combinations in him, he originated PAINTING(47)
Es sin duda a travs de los egipcios como tenemos la mayor cantidad de pruebas autnticas
de la antigedad de este arte (sobre los muros, los sarcfagos y vestimentas de momias y sobre los
rollos de papiro). Por ejemplo, encontramos el cabro en un muy antiguo techo de ms de 2000 aos
antes de J.C. (aunque se le ve ms popularmente sobre cestos y vasos), pero evidentemente son
los griegos quienes mejor han expresado la idea de belleza y los primeros en comprender
verdaderamente los bajos relieves. Los egipcios empleaban los azules despus de mezclar xido de
cobre con una ligera porcin de hierro; los rojos eran hechos de xido de rojo de hierro mezclado
con liga (cal); los amarillos eran generalmente un color vegetal como los verdes, que eran
constituidos por este amarillo vegetal con el azul cobre. La planta en cuestin era la alhea que
es, por lo dems, todava utilizada en Oriente.
Segn los griegos, la pintura habra comenzado con la Skiagrafa (pintura de sombra), de la
cual una fbula encantadora que recuerdo, relata el origen. Se refera a una jovencita que haba
trazado sobre un muro la lnea de la sombra proyectada por su novio cuando vino a despedirse
antes de su partida.
Entre los romanos, sera Fabius Pictor el primer pintor de importancia; Ludius habra sido el
decorador tipo a finales de la Repblica; creo que se cita a un pintor de paisaje en tiempos de
Augusto, pero desconozco su nombre.
Julio Csar, Agrippa y Augusto fueron grandes patronos del arte. En la edad de Adriano, la
pintura -que haba sufrido una etapa sombra (la decadencia romana )- fue reavivada entre otros por
Aetin con su cuadro Alexandro y Roxana. Sin embargo, el arte continu su declive y Roma fue
desposeda de lo que quedaba de artstico por la incursin de los brbaros; adems, el
establecimiento de la cristiandad fue tambin un obstculo para la prctica del arte.

(47)

Nota del Traductor: No he de importunarles, ni a ustedes ni a mi mismo, con una discusin intil
acerca de donde tuvieron su origen las artes, ya sea en la India o Egipto, Italia o Grecia, antes del Diluvio o
despus de la construccin de Babel. De acuerdo con mi principio, quien origin la PINTURA fue el primer
hombre nacido despus de la Creacin, con una sensibilidad tan intensa y peculiar como para recibir a travs
del ojo, en el cerebro, impresiones de la belleza del color, la luz y la sombra, y la forma, como para sentirse
irresistiblemente impelido, en su temprana niez, a intentar imitar lo que vea y senta con lneas y colores, para
comunicar su inocente pensamiento y las combinaciones en l.
PINTURA

199

Con esto llegamos a la fundacin de Constantinopla (la antigua Bizancio) y hay que recordar
que son los artistas griegos los que, si bien no preservaron el arte antiguo, s mantuvieron al menos
el antiguo nombre de la ciudad donde ellos pintaron; de ah procede el nombre del estilo bizantino.
En los siglos III y IV, cuando el cristianismo dominaba al paganismo, la imagen hace de nuevo
su aparicin convirtindose rpidamente en idolatra (antes de los tiempos de Constantino los
cristianos usaban nicamente smbolos). Encontramos primeramente las dos letras griegas en el
monograma del Cristo (es decir, X y P), despus alpha y omega y sobre todo el pez, emblema
favorito del Cristo y de sus discpulos, el cordero, la paloma, la via, la palma y la lira (smbolo rfico

que an permaneca).
La aversin por las artes contina, escribe Thomas John Gullick (en Pintura popularmente
explicada) y explica: en la Iglesia Romana primeramente y luego en el Este o Iglesia Griega,
mucho despus de la poca de Tertuliano (el siglo II), quien escribi con gran celo contra los
artistas, como personas de ocupaciones inicuas.
En su captulo Christian art in tempera and encaustic (pg 59), l tambin dice: The
carvers of graven images were looked upon as the servants and emissaries of Satan. Whoever
carried on this hateful calling was declared unworthy of the cleansing waters of baptism, whoever,
when baptized, returned to his old vocation, was excomunicated. The gnostics appear to have been
the first who had recourse to the use of images. A bishop of Pola introduced paintings into two
churches, which he built at the close of the IV th. Century, and this must have been one of the
earliest instances of the kind in Italy. In the fifth century, the practice was common and the general
ignorance of this period favoured the commencement of the grosser form of Christian idolatry. From
the fifth to the ninth century, mosaics where however prefered for church decoration on account of
their great durability. Encaustic painting continued to be much practiced in the second and thirth
centuries, but, like tempera, though occasionally employed (the latter more particularly in missal
painting) it was eventually superseded entirely by mosaic for wall painting. Some extremely
interesting remains of Christian wall paintings of the time of the Empire discovered in the Catacombs
of Rome, etc...) (48). Puedo detener aqu esta cita

(48)

Nota del Traductor: Los escultores de imgenes talladas eran considerados como los sirvientes y
emisarios de Satans. Todo aqul que respondiese a este odioso llamado era declarado inmerecedor de las
aguas purificadoras del bautismo y aqul que, ya bautizado, retornaba a su vieja vocacin, era excomulgado.
Los gnsticos aparecen como los primeros en recurrir al uso de imgenes. Un obispo de Pola introdujo pinturas
en dos iglesias que construy al final del siglo IV y ste debe haber sido uno de los primeros casos de este tipo
en Italia. En el siglo V, la prctica era comn, y la ignorancia generalizada de este perodo favoreci el
comienzo de las formas ms groseras de la idolatra Cristiana. Sin embargo, del siglo V al IX, los mosaicos
fueron preferidos para la decoracin de iglesias a causa de su gran durabilidad. La pintura al encausto se
segua practicando mucho en los siglos II y III, pero, como la pintura al temple, aunque era ocasionalmente
utilizada (esta ltima ms particularmente en pintura misal), con el tiempo fue suplantada completamente por el
mosaico para la pintura mural. Algunos restos extremadamente interesantes en pintura murales cristianas del
tiempo del Imperio, descubiertos en las Catacumbas de Roma, etc.
PINTURA

200

puesto que he definido ya, en mi captulo precedente, una opinin sobre estos smbolos
encontrados en las catacumbas.
Pienso interesar al lector refiriendo el tema de la carta escrita por Lentulus al Senado Romano
y describiendo la persona de Jess de Nazareth (esta descripcin aparece en los escritos de
Anselmo, Arzobispo de Canterbury en el siglo XI).
Un hombre de figura imponente, de respetable apariencia, con una compostura que inspira
veneracin y que para aquellos que le miran pueden tanto amarle como temerle. Sus cabellos, ms
bien oscuros y brillantes, caen en bucles sobre los hombros, llevados a la manera de los Nazarenos,
la frente es lisa y notablemente serena, el rostro sin lneas o seales est agradablemente
sonrosado, la nariz y la boca son perfectas, la barba espesa y ms rojiza que el color de los cabellos
y no muy larga, los ojos claros y de colores variantes.
He dado una descripcin ms o menos similar en mi libro Los Misterios Revelados, pero
existen dos tradiciones a propsito de la Verdadera Santa Imagen que sirven de base al arte
cristiano. La primera de un autor del siglo IV, Evagrius, quien dice: Abgarus, rey de Edesa en
Mesopotamia, que estaba muy enfermo y a quien su mdico no poda aliviar, haba odo hablar de
los milagros del Cristo en Judea, y envi un mensajero para invitar al Nazareno a que fuera a Edesa
para curarlo. El mensajero era un pintor de nombre Ananas y el Rey le orden que si l no poda
persuadir al Cristo que se acercara a l, que por lo menos le trajera su retrato. Ananas entreg su
carta, y alejado de la multitud que segua siempre a Jess, el pintor quiso realizar un dibujo de la
clebre figura, pero esto le fue imposible y fue el Cristo mismo quien cumpli con ese cometido,
luego de haber lavado y secado su rostro con un lienzo que entreg al artista con una respuesta
para el Rey. Ananas encontr el milagroso semblante impreso sobre la tela. Abgarus fue curado por
este retrato que se convirti en objeto de universal veneracin en Edesa, hasta el da en que el
lienzo fue transportado a Constantinopla por Nicephorus Phocas, en el ao
PINTURA

201

964, y ms tarde a Roma donde se dice que es idntico a la cabeza pintada que se preserva en la
Iglesia de San Silvestre, in cpite (49).
La segunda teora es que una mujer present su pauelo al Cristo que pasaba sudando sobre
su ruta al Calvario, y que sobre este pao el Salvador dej impreso su semblante. Esta mujer fue
canonizada por Len X bajo el nombre de Santa Vernica, y el pauelo es preservado entre las
cuatro grandes reliquias de San Pedro. Esta representacin de la cabeza del Redentor sobre una
tela es llamada Sudario, y es comn dentro de los trabajos de los primeros pintores.
Es intil recordar la historia de los iconoclastas (destructores de imgenes) de la Iglesia de
Oriente, quienes comenzaron su destruccin sistemtica de las obras de arte en el ao 728 (durante
un siglo).
Los artistas griegos que fueron perseguidos (Constantinopla, sin embargo, permaneci como
la capital del arte durante toda la Edad Media) se instalaron en Italia, y fundaron numerosas
escuelas en Venecia, Pisa, Siena, y es la amalgama del estilo bizantino con el antiguo longobardo
nativo, lo que origin la nueva escuela conocida bajo la denominacin de romntica (o romanagriega).
Llegamos por fin a esta gran reanudacin de la pintura que se produce en el siglo XIII, y es
con el nombre de Cimabue como generalmente iniciamos esta escuela Florentina o Toscana, que
sin embargo Giunto da Pisa y Guido de Siena han precedido. Habra que mencionar adems a
Margaritone de Arezzo, pero ubiqumoslo ms bien por su trabajo que es puramente griego. Es
Giovanni, de la familia de Cimabue, quien permanece no obstante como el primer pintor de
renombre (1240-1302). Uno de sus trabajos ms conocidos es la gran Madona de la Iglesia Santa
Mara Novella, en Florencia. Junto con Giunto se cita a menudo a otro toscano, Nicola Pisano, quien
tambin debe clasificarse entre los artistas occidentales que han vuelto a tomar el arte de lleno en
sus manos, y la palabra es escogida para Nicola Pisano (nacido en 1200), quien era escultor. Con
Cimabue tenemos igualmente a Duccio, quien inici una nueva escuela de Siena, pero es Giotto
(nacido en 1266) quien permanece como el pintor que se libera completamente del pasado y de su
influencia. Se dice que incluso super a su maestro Cimabue, y los Giottescos (discpulos de Giotto)
ocupan toda la edad siguiente, excepto en Siena donde Simone Memmi se presenta como rival,
pero a pesar de los xitos de este ltimo, pas un poco desapercibido a causa de los diferentes
artistas que surgieron un poco casi en todas partes en aquella poca.

(49)

Nota del Traductor: In capite es una expresin en latn que significa en cabeza, o sea con su
cabeza. En esta iglesia se conserva, segn la Tradicin, la cabeza de San Silvestre, martirizado por su fe.
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202

Entre los artistas nacidos en Italia, hay que mencionar a Pietro Cavallini, aunque el arte
italiano est bien representado por Giovanni Bellini (quien muri en 1516), cuyo nombre era ya
conocido dentro del arte en el ao 1300 y entre los quattrocentisti (los artistas de 1400). La
perspectiva fue sobre todo bien estudiada por Paolo Uccello (muerto en 1479), y la luz y sombra por
Masolino quien mejor que nadie supo comprender la tcnica. Evidentemente, la lista es larga; hay
que mencionar simplemente los ms importantes artistas del siglo: Masaccio (nacido en 1401), Fra
Angelico, Filippo Lippi, L. Signorelli, P. Perugino, Squarcione, Andrea Mantegna.
Fra Angelico est naturalmente un poco fuera de la corriente con su bien conocida
religiosidad; se sabe que fue su estado de humildad lo que no le permiti ser Arzobispo de
Florencia.
No pienso que deba hacer comentarios sobre los Cristos, Madonas, Santos y Apstoles de
este artista que, bajo el voto del celibato, encontr la inspiracin en el cielo. Sus alumnos siguieron
ms la influencia de Masaccio, sin recibir la herencia del Beato, como fue llamado Angelico
despus de su muerte.
Hay que reconocer el interesante movimiento que supo crear Squarcione en Padua al regreso
de su viaje (a Grecia principalmente). Fue el primo maestro de los pintores, aqul que tuvo ms
discpulos en la historia del arte: 137 escolares que siguieron sus principios de amor por lo antiguo.
Sus alumnos fueron luego maestros; a su vez formaron igualmente sus propias escuelas:
Jacobo Bellini, M. Zoppo, A. Mantegna el fundador de la escuela de Mantua; este ltimo es uno de
los ms grandes pintores en el sentido de la maestra de la forma. Durante este tiempo, otro grupo
de artistas se formaba en el extranjero: Maestro Wilhelm Von Coln (en 1370) quien sigui una
tradicin, que data de Carlomagno, en lo que concierne a la iluminacin de los libros, y se destac
hasta el punto de que los anales de los Dominicos de Francfort le hacen especialmente una
mencin honorfica.
La escuela de Colonia tambin da a luz a algunos maestros, pero es cerca de Brujas, en

Blgica, hacia donde se vuelven primero las miradas al descubrir a los Hermanos Van Eyck (1410),
luego con Rogier Van der Weyden (nacido en 1400), y Hans Memling (cerca de 30 aos despus).
Tendremos ms tarde an a Brueghel con quien concluye esta plyade.
Una de las maravillas de Memling es ciertamente el cuadro de Munich con unas 1500 figuras
y objetos (mural de 6 pies de largo): Viaje del Sabio con, en un primer plano: Alegras y Penas
de Mara.
Seguidamente tenemos tambin una gran figura con Sandro Botticelli, uno de los mejores
alumnos de Fra Filippo Lippi; l particip (junto con L. Signorelli, Perugino, C. Roselli, etc...) en la
decoracin de las paredes de la Capilla Sixtina (construida en 1473, por orden de Sixtus IV) en
Roma; el techo y la pared del altar recibirn los grandes frescos de Miguel Angel.
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Entre los Florentinos de esta poca debemos mencionar a Domenico Ghirlandaio, el maestro
de Miguel Angel; sus frescos siguen siendo clebres y Florencia muestra an hoy da esos cuadros
de caballete. Sealemos de paso a Antonio Pollaiuolo y Andrs Verrocchio para el estudio del
desnudo; ellos fueron clebres escultores, pero manejaban con igual maestra el lpiz y el cincel.

-o-

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204

En fin, hemos llegado ahora al gran genio universal: Leonardo da Vinci (1452-1519). Nacido
en Vinci, cerca de Florencia, el 15 de abril de 1452, no es sino hasta el ao 1472 que va a trabajar
con Verrocchio, su maestro, a quien supera rpidamente.
Desgraciadamente, hemos perdido casi todas las obras de este Genio tanto en escultura
como en pintura; son restos insignificantes los que quedan en comparacin con el trabajo que l
realiz. Sabemos que la gran estatua ecuestre de Francesco Sforza se quebr accidentalmente
durante su transporte triunfal; en cuanto a la obra magistral La Ultima Cena, se estrope en 1545
debido a la imperfeccin de la preparacin de las paredes y la inundacin de Miln (la parte inferior
del rostro de Jess fue daada al abrir all una puerta en la pared). Esta ltima obra es, ciertamente,
la que supera todo lo que se ha hecho en pintura, y Leonardo, seguro de s mismo, en lugar de
emplear pintura al fresco para este muro de 28 pies de largo (Refectorio del Convento de Santa
Mara de la Gracia de Miln), escogi el leo. Trabaj durante dos aos en esta obra donde las
figuras de los personajes son de tamao natural.
Es casi seguro que cuadros como Cristo discutiendo con los Doctores hayan sido
compuestos por Leonardo y ejecutados por su alumno Luini, pero tambin quedan composiciones
particulares y personales como la Mona Lisa, la Bella Ferretera (Louvre-Pars), Modestia y
Vanidad (Roma), La Caridad (La Haya) y su autorretrato en Florencia.
Habiendo aceptado la invitacin del Rey de Francia Francisco I, gran patrono de las artes,
Leonardo falleci en su retiro el 2 de mayo de 1519 (en Cloux, cerca de Ambroise). No considero
necesario tener que volver a mencionar parte alguna de su vida ni todas las actividades que l
realiz como matemtico, inventor, artista; l acumula tanto los conocimientos como los dones.
Tiene que ver con muchos de los descubrimientos modernos: sus ideas van desde el submarino al
telescopio, pasando por los proyectos de mquinas de vapor, prensa porttil, planetario, termostato,
etc., de los que se han encontrado esquemas y notas en sus archivos.
Naturalmente, debemos pensar ahora en Miguel Angel Buonarotti (1475-1546); pintor,
escultor y arquitecto, sin tener en cuenta que era muy buen msico y poeta, y conversaba
profundamente sobre ciencias.
Como arquitecto trabaja en la construccin de San Pedro y especialmente en la gran cpula,
en cuya realizacin varios haban fracasado.
Como escultor, su David, Moiss, y los monumentos a los Mdicis con las
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205

figuras alegricas de la sacrista de San Lorenzo de Florencia, son considerados entre los trabajos
finos desde los tiempos clsicos.
En pintura es suficiente hablar del techo de la Capilla Sixtina. Fue el Papa Julio II quien invit
a Miguel Angel para hacer la composicin de esta capilla donde la arquitectura, la escultura y la
pintura estn reunidas en un magnfico conjunto de arte. Angelo rechaz al principio la invitacin de

ir de Florencia a Roma, y propuso a Rafael que ya estaba ocupado en el Vaticano, pero el Papa
insisti y Angelo finalmente tuvo que aceptar este enorme trabajo. Poco confiado en s mismo, se
sabe que el Maestro hizo que ejecutaran primero el trabajo unos antiguos compaeros florentinos
segn sus croquis, pero que poco satisfecho del trabajo, lo destruy en su totalidad y lo comenz
enteramente de nuevo, con sus propias manos en un tiempo record de slo veinte meses!
No pienso ni es mi intencin discutir sobre las obras de Miguel Angel, que por lo dems se
encuentran en todos los libros. Se conocen, por ejemplo, los grandes comentarios que surgen para
delimitar el estado de pureza de su trabajo entre La Creacin y La Cada del Hombre del
famoso cielo raso, o elegir su segunda gran obra en pintura El Juicio Final (fresco de 47 pies de
altura y 43 de ancho).
Esta gran obra, en la que el artista trabaj 7 aos, existe en copia (por M. Sigalon) del tamao
del original, en el Palacio de Bellas Artes en Pars.
Nos acercamos ahora a este gran nombre: Rafael (1483-1520). No se puede decir que fuera
un genio haciendo poca, ni siquiera un gran intelecto; simplemente naci bajo una buena estrella,
sta sera la expresin adecuada. Durante dos siglos el arte se haba desarrollado y exiga ahora
una conclusin; era necesario establecer un standard de perfeccin. Muy receptivo, se adaptaba
perfectamente bien, era encantador en su apariencia y adems tuvo su corte de admiradores.
Mientras que Miguel Angel es un espritu turbulento, y Leonardo da Vinci persigue sus altos ideales
sin otros pensamientos que el xito merecido (y se le ve expatriado contemplando el poco fruto de
sus labores), Rafael resplandece de optimismo, como si supiera de antemano que sera el ms
admirado entre los pintores, y que a travs de las edades seguira siendo el ms popular, cuando
todos los grandes artistas han sido a veces eclipsados. Ciertamente, sigue siendo el artista que ha
sabido alcanzar el punto culminante que el pueblo peda en cuanto a la belleza formal. El toca el
sentido de cada uno, realiza la perfeccin de la belleza segn el ritmo, el color, la forma y la
ejecucin. Es evidentemente una belleza calculada, absolutamente normal, lcida e inteligente para
todos. Existe sobre todo en Rafael la sntesis de dos corrientes de ideas: la antigedad clsica y la
fe cristiana, las cuales son tratadas bajo el pincel de este artista.
PINTURA

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Parece poco probable, en lo que concierne al retrato de Magdalena Strozzi, qu sea la

misma modelo que sirvi a Leonardo para su Mona Lisa! Esta ltima habra sido bautizada en
1489, y el retrato de Rafael sera el de una dama de Florencia que el artista representa en una edad
madura, estando en el ao 1504!
Uno no puede evitar sentir algo especial cuando ve la Transfiguracin (Galera del
Vaticano), el cuadro que estaba en el caballete de su estudio el 6 de abril de 1520, cuando la
muerte se lo llev.
Es a Fray Bartolom a quien hay que rendir honores por haber sabido ensear a Rafael esta
delicadeza en la coloracin; en cambio Perugino fue su maestro entre los 12 y los 20 aos, y supo
hacer de l un verdadero pintor. Tal vez slo los Venecianos lo superaron en la tcnica de la pintura
al leo.
No quiero insistir sobre este artista de quien sabemos lo suficiente por los conocimientos
corrientes.
Tenemos un aislado, si puedo hablar as de Correggio (1489-1534) que se coloca aparte,
manifestndose como maestro del fresco.
Hay numerosos imitadores de Rafael que, no obstante, merecen ser nombrados, pero que
desgraciadamente han degenerado con rapidez hacia un pesado sensualismo, con un estilo que
toma ms a la letra que al espritu lo que el maestro haba querido expresar. Tenemos a Giulio
Romano con la Cada de los Gigantes (Palacio del T en Mantua, donde estableci una escuela).
Su Sagrada Familia, en la Galera de Dresde, es muy clebre. Otros artistas de la escuela
romana son: Primaticcio, Pierino del Vaga, sin olvidar al alumno confidencial de Rafael:
Gianfrancesco Penni y tambin Dosso Dossi, l Ortolano, Garafalo y Gianantonio Razzi, el artista de
Siena que estuvo fuertemente influenciado por Leonardo da Vinci.
Volvamos a Correggio, quien recibi sus instrucciones de Mantegna, y de hecho, la influencia
de Leonardo como de otros pintores de la escuela de Lombarda, que continuaba en esa poca.
Correggio se especializa en el chiaroscuro en el que resalta maravillosamente para dar las
tonalidades en gradacin descendente, y esto antes de alcanzar sus 25 aos. La Asuncin de la
Virgen es sin duda su obra maestra (cpula de la bveda de San Giovanni de Parma) y es
imposible describir el efecto del conjunto. Deja una serie de cuadros de altares esplndidos.
Pasemos por alto a Parmigiano, ese distinguido maestro, y Giorgione (1477-1510), alumno de
Giovanni Bellini, para llegar a otro discpulo de ese maestro que se manifiesta por su originalidad
nica; es Tiziano (1477-1576) el primero que en la composicin, tanto histrica como religiosa,
aporta una novedad en el color.

En el retrato se considera a Tiziano como el ms grande maestro de la poca moderna; la

virilidad con la cual da dignidad a sus personajes jams ha
PINTURA

207

sido igualada. Su nmero de obras es enorme en una larga carrera de pintor (muere a la edad de 99
aos).
Tendremos an a dos pintores venecianos: Tintoretto y Paolo Verons, que han participado
en la extensin de la pintura en una escala de extrema intrepidez. El Furioso es el sobrenombre
que se le ha dado a Tintoretto por la rapidez que lo caracteriza; vigoroso, audaz, su estilo es
simbolizado por el dibujo de Miguel Angel y el color de Tiziano, como lo indica la inscripcin a la
entrada de su estudio. Es a l a quien pertenece la pintura ms grande del mundo (74 pies por 34),
el Paraso, que est en el cielo raso de la Biblioteca del Palacio Ducal de Venecia.
Verons lo aventaja con su colorido del ms puro principio veneciano; es un concierto de
colores exaltados. Bodas de Can (en el Louvre) es una obra maestra de pintura al leo.

-o-

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208

Acabamos de trazar rpidamente, desde el estilo bizantino: la escuela de Siena, la Florentina

y la Veneciana, y hemos dejado la descendencia de la escuela Romanesca y Gtica con los Van
Eyck, Van der Weyden y Memling, en la escuela Flamenca. Por una parte debemos brevemente
mencionar que en Alemania y Holanda se opera un ligero cambio, as como en Italia despus de
Rafael y Miguel Angel.
Tenemos en los Pases Bajos a los principales maestros de la poca con Dierick Stuerbout,
Lucas Van Leyden y Jan de Mabuse, sin olvidar a Quentin Matsys de Amberes que vino a Inglaterra
como el primero de una serie de pintores extranjeros (su visita data de los ltimos aos de Enrique
VI). Entonces es cuando aparecen los primeros artistas nativos de Inglaterra: Nicholas Hilliard e
Isaac Oliver (miniaturistas) y tenemos por otra parte la escuela Alemana que comienza con ese gran
nombre de Durero, seguido por Grunewald y Holbein que algunos consideran como el ms grande
retratista (tal vez se trate de una opinin inglesa solamente, puesto que l pint a todos los grandes
personajes del pas).
Alberto Durero, alumno de Michel Wolgemut, se destac desde muy joven en el dibujo sobre
madera y public en 1498 sus grandes dibujos del Apocalipsis. En Nremberg es considerado como
genio universal: pintor, grabador, orfebre, habra construido la gran torre redonda que guarda an
los muros de la ciudad. (Su estatua en bronce fue erigida en la plaza Durero, y su casa y su tumba
en St. Jean de Gottesacker son propiedad nacional). Albrecht Drer naci el 21 de mayo de 1471,
de padre procedente de Eytas (Hungra); el nombre de esta ciudad traducido al alemn es Thur
(puerta) y un habitante de Thur es Thurer, o sea Drer! Aunque no era teutn de sangre, est bien
influenciado por el estilo germnico. Al igual que su padre l fue orfebre al principio, y aunque
haban recibido una buena educacin, se mostraba ms adelantado que sus hermanos. Era ante
todo un pensador, pero a pesar de su profundidad filosfica, permaneci con una concepcin
estrecha en cuanto a su religin, pues se present muy influenciado por el espritu del
protestantismo. Sin embargo, sus tres aos de Wanderjahre lo forman un poco dentro de una
visin esotrica, quedando sealado desde entonces. Se sabe que despus del aprendizaje (donde
sufri por sus compaeros de trabajo en casa de Wolgemut), se acostumbraba hacer una etapa de
peregrinacin; esos viajes tenan por objeto formar completamente al obrero en su oficio, yendo a
pases
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extranjeros. (Es el compagnonnage que est en los orgenes de la Francmasonera

contempornea).
Regresa en 1496 para unirse acertadamente en matrimonio con Agns Frey (buena ama de
casa e incluso comerciante; es ella quien se ocupar de la venta de sus cuadros, pero no le dio
ningn hijo.)
Por una parte, la poca que se presentaba con una manera de ver diferente a la nuestra en lo
que respecta al problema de la muerte, y por otra, su hogar sin heredero, hacen de Durero un
hombre familiarizado con el sufrimiento y la muerte. No es que la gente de su poca fuera ms

mrbida, sino que se conoce la facilidad que tenan los artistas de aquel tiempo, del siglo XV y el
XVI, para tratar de la vida despus de la muerte; La Danza de la Muerte es un tema favorito.
El ambiente, las venganzas rpidas, las desapariciones misteriosas, las epidemias, todo ello
impregnaba aquella poca de un carcter especial que hay que asimilar para comprender el sentido
en el que un artista como Durero se manifiesta.
Se supone que Durero no tena imaginacin artstica; de hecho, es posible que as fuera, no
discutir el punto. Es muy cierto que l tiene otros conocimientos aparte de los del color y de la
tcnica en pintura: es un cientfico del lienzo. El ve, y luego plantea en un dibujo lo que se ha
presentado, pero con medida y hasta con geometra a veces.
En 1506 visita Venecia donde es recibido por Giovanni Bellini, pero a menudo es evitado por
los pintores italianos. Al regreso a su pas estar muy influenciado por Tiziano.
Intercambi algunos trabajos tambin con Rafael. Se les puede comparar sobre un terreno
como una sola y nica cosa, en lo que concierne a ese paso adelantado que han dado el uno y el
otro (con Tiziano tambin), como dos pioneros que han destacado sin miedo a la concepcin de la
poca.
Durero tiene un espritu analtico; necesita ser ledo y no solamente mirado. Puedo citar
solamente dos de sus obras que requieren, sin duda, toda una vida para ser analizadas y, sobre
todo, para comprender el sentido a fin de obtener un beneficio. Se trata del Caballero de la
Reforma (1513) y, sobre todo, de Melancola (1514). Sin duda debera escribir Melencoliah
tal como lo presenta la banderola del segundo plano! En efecto, an en la manera de escribir la
palabra, Durero eligi el smbolo para manifestarse.
Es la bsqueda del Absoluto lo que le gua, y no el arte en el sentido esttico; no el manifiesto
de belleza como Rafael, ni siquiera el sondeo psicolgico como los retratos de Tiziano, sino
cientficamente detallado a veces, en el sentido moral, pero siempre y sobre todo como pensador.
El retrato del artista pintado por l mismo en 1500 ha sido criticado por el
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hecho de que Durero, intencionalmente, estableci un parecido con el Cristo. Si l intenta formarse,
a los 28 aos, una personalidad semejante a la del Gran Nazareno, tal vez es ms por ideologa
crstica que por complacencia. En efecto, el retrato que hizo de s mismo en 1493 era para su
Agns; en esa poca se presenta como un personaje agradable, presuntuoso tal vez, pero el de
sus 28 aos no se le parece en nada; corresponde ciertamente a una aspiracin mstica. Qu
prueba esa tentativa semejanza con Jess de Nazareth, tal como se le representa? Una sola
cosa: asimilacin de la individualidad a la consciencia crstica, y no como una copia del personaje.
Numerosos son los artistas, an en nuestros das, que se dejan crecer el cabello y la barba, y
que sin embargo no tienen nada en comn con el aspecto de la figura popular del Gran Maestro de
Nazareth. An en la expresin es necesaria otra cosa, incluso una especie de ascetismo; es la
fisionoma completa que debe reflejar una mstica especial consecuente con los votos del Nazarita y
de los que abrazan la vida de los sannyasines esenios.
Durero fue un eminente Rosa-Cruz, y su cuadro Melancola lo presenta tal como es:
ocultista, cabalista, astrlogo y filsofo hermetista. Los numerosos atributos que componen el
cuadro proporcionan los datos ms preciosos sobre los smbolos de las sociedades secretas. La
escalera del grado 30, el cuadrado mgico, el comps, la escuadra, etc., son otras tantas
caractersticas que es preciso analizar. En realidad, una pintura de Durero no es para mirarla sino
para leerla, qu digo, para estudiarla...!
Muere sbitamente en Nremberg el 6 de abril de 1528.

-o-

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Es, naturalmente, el ao 1500, el que marca la fecha ms memorable en la historia de la

pintura. Recordamos que esa es la nueva poca que se abre, tanto geogrficamente como desde el
punto de vista de la Literatura. En cuanto al estudio de la perspectiva, ella comienza a atraer
especialmente la atencin. La rama de la ptica se manifiesta con su primera publicacin en 1505, y
la Biblia se vuelve a tomar con un enfoque diferente, al mismo tiempo que toda la religin asume
otras caractersticas.
Los estudios de Rafael se multiplican. Es la gran edad que comienza. En Roma se da la
sucesin de los Papas paganos: Alejandro Borgia, el ms infame de los Pontfices, Julio II el
ambicioso guerrero, Len X el protector de las artes, y los ms grandes artistas estn manos a la

obra: G.Bellini, Mantegna, Leonardo da Vinci, Fra Bartolomeo, Michelangelo, Andrea del Sarto,
Parmigiano, Sebastin del Piombo, Tiziano, Giorgione, y finalmente Tibaldi (nacido en 1527) que
tiene el sobrenombre de Miguel Angel reformado.
Debemos conectarnos ahora con otra lnea que podramos llamar la etapa final de esta
italianizacin del arte flamenco o alemn, que ya se haba manifestado desde haca algn tiempo.
Es con Peter Paul Rubens que se perfila completamente este movimiento por una sntesis tomada
de Tintoretto y de Verons, por intermedio de Caravaggio. Rubens, nacido en Colonia en 1577,
pierde a su padre a la edad de 10 aos y es llevado a Amberes en Blgica, pas que adoptar.
Precoz, estudia con Otto van Veen antes de viajar a Italia. Rubens no puede sobrepasar a Verons
en el color, pero su versatilidad se deja ver en toda ocasin. Pinta con un amor a la Naturaleza que
su carcter nrdico simboliza en su ms alto grado; sus animales son admirables as como sus
paisajes que ninguna otra mano hubiera podido trazar. Disociado de la religin, y con una simpata
universal, es enteramente libre, y con el encanto que se perda poco a poco, rene todo esto en
los temas religiosos. Poderoso, con entereza en sus sentimientos, expresa una idea donde el bien y
el mal no forman ya parte del juicio sino que quedan como hechos para el anlisis de cada uno. Van
Dyck (1599-1641) es su mejor alumno y el ms popular, sin duda. Otro maestro de la poca es
Rembrandt, nacido en Leyden en 1606.
Mucho se ha dicho de su obra y poco sobre el hombre; era poco comerciante, y abandon
esta tierra, pobre, despus de que su coleccin fuera vendida en subasta pblica (incautada por
deudas).
Rembrandt van Rijn naci en Leyden, pero en fecha poco conocida entre
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1604 y 1607, y apenas se sabe que hacia 1620 dej la universidad y trabaj en el estudio de un
pintor de segunda categora, Jan Van Swanenburch, y luego (despus de 3 aos ms o menos) se
fue a casa de Lastman, en Amsterdam, de donde regresa fortalecido al punto que toma a Grard
Dou como discpulo en Leyden.
San Pablo en la Prisin fue realizado alrededor cle 1627, pero fue su famoso lienzo
Leccin de Anatoma (1631), el que le vali el reconocimiento del pblico. Holanda daba entonces
asilo a muchos benefactores de las artes, y Rembrandt viva en Bloemgracht en Amsterdam, capital
aristocrtica de los pintores de la poca. Poda haber tenido entonces entre 25 y 27 aos, y ya era
reconocido como maestro puesto que los alumnos pagaban 100 florines, lo que representaba una
buena suma, para tener el privilegio de trabajar un ao bajo la tutela del artista. Parece que su
matrimonio se debi ms a una abundancia de dinero, con el cual no saba qu hacer, que a un
amor verdadero! El compromiso con Saskia van Vylenburgh (prima de su gran amigo), que podra
tener unos 20 aos, es consecuencia de esta considerable entrada de dinero como primera reaccin
de Holanda al genio de Rembrandt (quien no encuentra nada mejor que hacer, como cambio de
circunstancias necesario a ese nuevo estado financiero que lanzarse a un matrimonio!).
La ceremonia tendra lugar en 1632, y segn los muchos retratos de su esposa se puede ver
que ella envejeci muy rpidamente. Su xito va siempre en aumento y su fortuna, tan evidente,
choca a un buen nmero de holandeses. Paga tan bien y sin regateo que su fama queda
establecida al punto de que siempre se exageran un poco los precios de las colecciones de arte
cuando l se presenta, pues todo el mundo conoce su generosidad al gastar. Rembrandt est
siempre lleno de entusiasmo por la vida y el arte, sin embargo su existencia familiar no le satisface;
la prdida del pequeo Robertus y de sus dos hijas, recin nacidas, y de su madre, que muri en
1640, tienen naturalmente que haber marcado al artista. Su esposa dio a luz un hijo en 1641, el
pequeo Titus, pero ella muri en 1642 cuando l tena 36 37 aos, tras lo cual parece perder un
poco su magnifico humor. No toma ninguna precaucin legal con respecto a los bienes de su difunta
esposa, lo cual hubo de pesarle ms tarde. Pero cmo podra un artista como l ocuparse de la
administracin de sus finanzas, cuando nunca se manifest como comerciante en la venta de sus
cuadros ni tampoco en la compra de objetos de arte que adquiri: lienzos de Rubens, libros de
dibujos de Lucas Van Leyden o perlas para Saskia...?
Mientras tanto el prncipe Frederic Henry contina su patrocinio y Rembrandt pinta
Circuncisin y La Adoracin de los Pastores. Los alumnos vienen ahora incluso del extranjero
tal es su renombre, pero el pblico no siente ninguna simpata por el hombre. Sin embargo, muchos
amigos le rodean, pero no es
PINTURA

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esto a causa de su gran generosidad? El dinero corre entre sus dedos. Hacia 1649 conoce a
Hendrickje Stoffels, quien vivir a su lado cerca de 13 aos, o sea, hasta su muerte, cuando ella no
tena ms que 36 aos. Esta mujer le di dos hijos (que murieron de poca edad) y se entenda muy

bien con Titus Rembrandt, con quien en 1660 estableci un pequeo negocio para remediar el
estado deficitario de la familia. No se sabe a ciencia cierta lo que pas, pero fue en el momento en
que Hendrickje se uni a Rembrandt cuando se inici la situacin de descenso peligroso; l
abandon poco a poco sus bienes, y comenz a pedir prestado en gran escala hasta el punto en
que lo declararon en bancarrota en 1656. Con la muerte de la fiel Hendrickje, la apariencia del
maestro deja que desear, y durante los aos que siguen Rembrandt est ms o menos en silencio,
rodeado todava de algunos amigos sinceros que intentan consolarlo, y asediado por la ley y por un
sinnmero de preguntas que debieron fatigarlo terriblemente. Su hijo Titus (de 27 aos de edad) se
cas con su prima Magdalena y esto, sin duda, trajo un poco de consuelo al artista, pero
desgraciadamente, en septiembre, el recin casado muere dejando una hija que nacera al ao
siguiente. En cuanto a Rembrandt, no vivi luego ms que seis meses en esta tierra.
Cuando se piensa en las innumerables obras de este Maestro, en el valor de su trabajo, y en
los precios de sus lienzos sobre los cuales tanto el antiguo como el nuevo mundo especularon, uno
se queda helado al leer, en ciertos documentos, que fue enterrado por 13 florines! Un gasto tan
ridculo para un Maestro que deja unos 660 cuadros en el mundo, los que todos hemos podido
admirar en una u otra venta de grandes colecciones o exposiciones en las Galeras de Arte...
El estilo holands de la poca de Rembrandt era sinnimo de gnero, y las
representaciones sobre todo rebuscadas en las maneras, las costumbres, los cuadros de la vida
cotidiana. Entre los artistas holandeses del gnero encontramos numerosos alumnos de
Rembrandt: Grard Dou, Ostade, Maes, Teniers, Jan Steen, etc.

-o-

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214

Al estudiar la escuela flamenca (Rubens, Van Dyck) y la holandesa (Rembrandt, Hals, de

Hooch, Vermeer), se pierde un poco de vista esa especie de emanacin de los venecianos
(Tintoretto y Verons) ante la persona del Greco. El Greco es como un perfume que perdura del
estilo bizantino habiendo pasado por el alambique coloreado de Paolo Cagliari (Verons). Es
preciso hablar tambin de Velzquez? Estos dos grandes maestros de la escuela espaola ms
tarde han dado nacimiento a ese tercer genio: Goya.
Justo en 1600 naci en Lorena otro tipo de artista: Claude. Este francs pas su vida en Italia
donde se hizo notar sobre todo entre 1640 y 1660, con la perfeccin en el paisaje, la perspectiva
con lneas seguras e imitacin correcta. Sin duda, se debera mencionar antes a otro francs de
talla: Poussin. Son esos dos artistas los que inspiraron ms tarde a Turner y Constable; esos dos
pintores ingleses toman tambin sus ideas de Van Dyck, mientras que Blake toma directamente su
inspiracin de Rafael y Miguel Angel al igual que esa otra serie de ingleses: Hogarth, Reynolds y
Gainsborough.
Segn Poussin las 3 pinturas ms grandes del mundo son: la Transfiguracin de Rafael, la
Comunin de San Jernimo de Domenichino y el Descenso de la Cruz, ejecutado por Daniel de
Volterra, ayudado por Miguel Angel.
Se debe reconocer que Miguel Angel es un apasionado del cuerpo humano; retoma este
estudio donde lo dej Pollaiuolo (este ltimo tambin se especializ en el cuerpo humano, y ambos,
igualmente, ms bien en el sexo masculino). Se podra ver en Miguel Angel un vaco; se trata de la
coleccin de figuras sin secuencia que l generalmente ofrece. Es la belleza pura pero casi sin
expresin de conjunto, como lo ofrece Leonardo da Vinci por ejemplo. Angelo es sobre todo un
escultor, pienso yo, y l presenta un motivo y no una idea precisamente. Da Vinci no es solamente
un tcnico de la estructura humana, la cual ha estudiado particularmente (al igual que Angelo quien,
lo reconozco, fue un especialista en anatoma), sino adems un psiclogo que trata una
colectividad. En La ltima Cena tenemos esa secuencia ideolgica que se lee en cada uno de los
personajes; el uno es acompaado del otro, se siente todo el ambiente del momento.
En este momento tengo a la vista una reproduccin del Pecado Original de Miguel Angel: 6
personajes, todos separados los unos de los otros dira que no tienen nada en comn! La Capilla
Sixtina ofrece un poco esta idea de figuras o a lo sumo de pares de figuras, no de un motivo
completo.
PINTURA

215

A travs de Caravaggio, y como empujado por la escuela veneciana, tenemos al gran

Maestro espaol Velzquez, mientras que El Greco extraera ms bien sus fuentes artsticas de la
poca bizantina. Domenikos Theotokopoulos, mejor conocido como El Greco, es el primer nombre

de la pintura espaola, como Rubens de la de Flandes.

Nacido 8 aos despus de la muerte de Pieter Brueghel, Rubens aporta un valor
completamente nuevo cuando nadie hace de puente entre el humorismo (si puedo calificar a
Brueghel, ese excesivo flamenco, de tener alguna cosa espiritual) y la seriedad de este alemn que
adopt a Blgica como su segunda patria. Con la muerte de Brueghel, Europa pierde
completamente todo medievalismo; Rubens pinta tanto una crucifixin para la iglesia como un
Tocador de Venus para un comprador rico. Se le considera buen catlico (sin brizna de mstica
por ello!), porque pone toda su alma en una Asuncin de la Virgen; pero qu decir del mismo
ardor con que pinta Diana en el bao o las Ninfas sorprendidas por los Stiros. Era bien
equilibrado, concreto, sin miedo de emprender alguna cosa por no estar limitado por ningn dogma.
El Greco es ciertamente su contrapartida en Espaa, con el estilo barroco completamente
desarrollado; mientras que Rubens sera el elemento Tierra, se podra simbolizar al Greco por el
elemento Fuego tan positivo era el flamenco y tanto se inclinaba el espaol hacia lo subjetivo. Los
modelos de los dos artistas son de lo ms interesantes para comparar: basta con ver las Madonas
de cada uno de ellos para ilustrarse.
Velzquez (1599-1660) tiene la suerte de ser aceptado por todo el mundo; este pintor de
pintores supo crearse una admiracin general. No es del estilo de El Greco. Siendo libre, no siente
la necesidad de glorificar ninguna cosa ni de falsificarla, porque l no ama pero tampoco odia. Mas,
en definitiva, es verdaderamente un artista? Como pintor, ciertamente, hace un retrato dentro de
una perfecta semejanza, pero es sta la misin del artista? Antes de la invencin de la fotografa
tal vez s! Entonces, por mi parte clasifico a este pintor entre los fotgrafos!
Nicols Poussin (1594-1665) naci sin duda con cien aos de retraso; no aporta nada a la
pintura, pero en la realizacin final hay que reconocer su nombre como una contribucin de sntesis,
es decir, que nadie le nota, pero todo el mundo le esperaba. Es un constructor, un organizador;
trabaja con todo detalle, no olvida nada, hace y rehace el anlisis de lo que es necesario examinar.
Veo muy bien a Poussin en su trabajo, meticuloso, tal vez incluso manitico, que no puede soportar
una interrupcin; necesita toda su calma para ejecutar su arte de paciencia.
Claude Gele (1600-1682) es su contemporneo, aunque mucho ms fuerte; l ama la
naturaleza, pero desgraciadamente no puede expresar el sentido
PINTURA

216

profundo del misterio de este elemento en el cual Constable destac ms tarde.

En Holanda se hace sentir en esta poca una reaccin contra la influencia italiana en todas
las ramas del arte del retrato; esto se percibe sobre todo en Franz Hals y tal vez en B. Van der
Helst, aunque ste ltimo se inclina al estilo de Van Dyck (el ms clebre discpulo de Rubens que
pas los ltimos nueve aos de su vida en Inglaterra, la cual conserva algunos bellos ejemplares, tal
como Carlos I que se encuentra en Windsor como el mejor retrato, quiz, entre sus obras).
Tenemos adems a Jan Brueghel (llamado a veces Velludillo Brueghel, mientras que Pieter
Brueghel es a menudo llamado Campesino Brueghel, para distinguirlo de su hijo Hell
Brueghel), quien resume bastante bien esta serie de los artistas del gnero en la que David
Teniers el joven (Hijo de David Teniers el viejo, conocido sobre todo por su Tentacin de San
Antonio) est a la cabeza; pinta escenas populares de diablos, representa temas de tabernas,
salas de guardias, etc. Tomemos nota de A. Van Ostade (el segundo de los pintores humoristas), A.
Brouwer, Jan Steen, Jean le Ducq (con sus cuadros de vida militar), Terbrugghen, Grard Dou
(ser necesario nombrarlos otra vez?) el pintor de la vida domstica, y finalmente G. Metsu, F.
Mieris, Netscher, Schalcken (que sobresale en las escenas a la luz de una lmpara), y Pieter de
Hoogh, muy notado por efectos de luz en interiores.
En Italia, el paisaje sigue los lineamientos de los Caracci y son los franceses los que toman
en cierta forma la iniciativa del movimiento en esta poca; se les encuentran imitadores, entre los
cuales Both, Pynacker y Cuyp.
He nombrado los artistas del norte: Paul Bril y Adam Elsheimer? En cuanto a Berghem y su
discpulo K. du Jardin, la preferencia va hacia las formas de la naturaleza meridional. Tenemos a
Hobbema que no tiene otra particularidad sino la de pintar lo que est a su alrededor con los efectos
corrientes de la luz del da. Hay que recordar tambin a Willem Van de Velde, el ms grande de los
pintores holandeses de marinas junto con Backhuysen en el mismo sector. Entre los pintores de
animales es Snyders, el amigo de Rubens, quien domina. Para las flores: Seghers, de Heem, R.
Ruysch y Van Huysum.
En Espaa, el estilo germnico ya no prevalece; se sentan ms atrados por el gusto italiano
como el representado especialmente por los maestros venecianos, y las caractersticas se
simbolizaron rpidamente en los trabajos de Zurbarn, Velzquez y Murillo.
El Tiziano, que vivi en Espaa (bajo el reinado de Carlos V), no parece haber alcanzado
xito. Las principales obras que existen en Espaa datan del tiempo de Felipe II, y la mayor parte de

las obras fueron ejecutadas por los italianos.

PINTURA

217

Pero concentrmonos un poco ms en los artistas nacionales; primero Antonio del Rincn
(1446-1500), el primer pintor que se distingue, pero es Luis de Morales a quien siempre se mira
como el divino y con frecuencia apodado el Perugino espaol. En Sevilla se estableci una
escuela de arte fundada por Luis de Vargas (1502-1568); se dice que es alumno de Pierino del
Vaga y es cierto que su estilo es especialmente el del pintor italiano. En Valencia se abre otra
escuela con Vicente Joanes (1523-1579) a la cabeza, a quien a veces se le ha dignificado con el
nombre de Rafael espaol. En Castilla se distingue el maestro Juan Fernndez Navarrete,
denominado el Mudo porque a la edad de tres aos perdi la audicin luego de un ataque, y
debido a sto jams aprendi a hablar. Federico Zuccaro est entre los maestros venidos de Italia
para decorar el gran Escorial, erigido bajo el auspicio de Felipe II. Hacia finales del siglo XVI las
escuelas eran todava mantenidas por artistas de renombre: Ribalta (el Domenichino espaol y
Sebastin del Piombo combinados!), J. G. de Espinosa, excelente pintor que estudi bajo Ribalta. A
pesar de haber nacido en Espaa, Jos de Rivera parece pertenecer ms a Italia, habiendo ido a
ese pas desde muy joven, donde adopt el estilo de Caravaggio (muri en Npoles).
La escuela de Sevilla tiene varios maestros: Pablo de Cspedes, que estudi en Roma y
quien era considerado como uno de los mejores pintores de frescos en el tiempo de Gregorio XIII;
regres a su nativa Crdoba y fue en cierta medida imitador del bello estilo de Correggio. Sigue
siendo uno de los mejores coloristas de Espaa. Juan de las Roelas, por sus obras dejadas en
Sevilla, es clasificado entre los grandes nombres de la historia del arte, pero parece ser poco
conocido ms all de sus fronteras. Francisco de Herrera el Viejo, se dice que es el primer
maestro que introdujo en la escuela de Andaluca la pincelada vigorosa adoptada por Velzquez.
Como escultor tenemos a Alonso Cano que tambin fue pintor y arquitecto. Pedro de Moya es un
imitador de Van Dyck; paso por alto a Sebastin de Llanos (que fue herido por Cano en un duelo),
de quien slo tenemos dos lienzos.
Francisco Zurbarn (1598-1664) ciertamente es uno de los nombres ms grandes de la
historia del arte espaol. Es el Caravaggio espaol, y se destaca sobre todo en las tapiceras. Se
dice que Felipe II se detuvo un da para verlo trabajar, y posando su mano sobre el hombro del
artista le salud como Pintor del Rey y Rey de los Pintores.
Fue Francisco Pacheco quien estableci la escuela de Sevilla de donde proceden Alonso
Cano y Velzquez (el gran yerno de Pacheco).
Diego Velzquez de Silva aprendi de Herrera sobre todo esa osada de ejecucin, pero
pronto dej a su primer maestro para seguir la escuela de Pacheco. Tuvo su estudio en el mismo
Palacio Real, donde el rey iba a verlo
PINTURA

218

trabajar cada da, y es el nico artista con quien Rubens tuvo contacto durante su visita a Madrid.
Su obra maestra histrica es la Rendicin de Breda, y naturalmente hay que mencionar a
Velzquez haciendo el retrato de la Infanta Margarita como una clebre composicin.
Murillo (1618-1682), con sus sencillas imitaciones de la naturaleza, se gan una popularidad
que no admite discusin ni aun entre los artistas mismos; muchos lo prefieren al brillante
Velzquez! Sus mejores lienzos son posteriores a sus 50 aos. Su Inmaculada Concepcin fue
pagada por el emperador con 23.000 libras y se encuentra actualmente en la antigua Galera del
Louvre, en Pars.

-o-

PINTURA

219

Entramos ahora en un campo completamente distinto que podemos iniciar con Watteau, ese
maestro francs a quien seguiran Boucher (1703-1770) y Fragonard. En vez de venir por una lnea
de herencia artstica de Poussin o Claude, esta escuela francesa naci ms bien de la estirpe de
Rubens (si es que puedo hacerme entender con este trmino), de Tintoretto y Verons.
Watteau (1684-1721) ha sabido, muy ventajosamente, hacer de puente entre los siglos XVII y
el XVIII, sin caer en la insulcez italiana y sin dar, sin embargo, demasiado de la excentricidad de
la vida de Versalles. Va ms all de la superficie habitual de las cosas, y no era nada fcil realizar

esto con el reflejo de la existencia artificial de la poca. Tiene el mrito de haber aceptado los
modales de la corte sin dejarse seducir por Versalles, del cual est, sin embargo, completamente
desligado. Puedo sugerir pensar en Mozart al mirar un lienzo de Watteau?
Boucher (1703-1770) es el decorador de los pequeos salones y nada dej al azar; una
frivolidad sin trivialidad. Es artista de alma, elegante, sin estilo exagerado.
Fragonard (1732-1806), el ltimo de los franceses del siglo XVIII. Con la sensibilidad de
Watteau, no tiene sin embargo la finura de profundidad, pero con l aparece ya una cierta realidad
de la vida; termina en cierto modo con las ideas mitolgicas. En cuanto al sentimiento, s: Fragonard
tiene tanto como Watteau tuvo tristeza.
Chardin (1699-1779) se presenta solo, separado de los otros, y no tiene el renombre de sus
predecesores; es, sin embargo, un pintor de talento. Perfila, termina una rama o los detalles de una
botella con el mismo arte y el mismo sentimiento; se podra decir que ama su oficio. Creo que hay
una cierta sensibilidad domstica en este artista a quien se le podra comparar con ciertos
holandeses.
Tenemos tambin a Louis David (1748-1825), quien tiene el estilo neoclsico de una primera
reaccin lgica de un fin de siglo. Por ltimo, Ingres (1780-1867) quien es el alumno de David y va a
ser el clsico dentro del clasicismo; no pierde su sentido de la lnea, del peso, de la medida.
Ciertamente, tiene que haber hecho un esfuerzo considerable para realizar ciertos retratos que me
sorprenden hayan salido de manos de Ingres, que es sobre todo pintor-arquitecto; es el sentido del
orden puesto a la disposicin de un boceto.
Eugne Delacroix (1798-1863) est a la cabeza de los romnticos que se
PINTURA

220

rebelan contra sus predecesores, tanto por el tema, como tambin por la tcnica. Le gusta Rubens
como tambin Gricault, con el cual forma el conjunto francs que, desde el punto de vista artstico,
procede de Rubens-Van Dyck, mientras que David e Ingres descendan ms bien de los florentinos.
No hay duda de que l recibe inconscientemente una influencia de los venecianos (desde
donde Rubens se manifestaba), y en su Entrada de las Cruzadas a Constantinopla (en el Louvre)
la inspiracin a lo Verons se percibe muy bien.
Debemos situar en dos palabras la posicin artstica de Francia a travs de un ambiente
general. El Norte fue tan invadido por pintores flamencos que la escuela francesa en el Norte tiene
dificultad en manifestarse como puramente nacional, o sea, que a veces es difcil establecer el
origen de los cuadros atribuidos a pintores franceses.
En el Sur tenemos una invasin de arte italiano debido a que la Corte de los Papas se haba
trasladado a Avignon.
En Fontainebleau se fund una escuela por Rosso y Primaticcio, invitados por Francisco I.
Hubo una gran controversia entre los partidarios de Poussin y los de Rubens. Esto tiene como
efecto la formacin de dos corrientes de ideas, as como dos lneas separadas en el mismo arte. Por
otra parte, la organizacin oficial trata de hacer aceptar el tipo Rafael, y la Academia estimula esta
imitacin desde 1532 hasta el siglo XIX.
Otra idea viene tambin a separar a los artistas: la lnea o el color... Felibien defiende la
causa del dibujo acadmico, impone el color como condicin secundaria, mientras que Roger de
Piles fue el lder de la defensa del color como elemento constructivo. De esa batalla del siglo XVII,
los Rubenistas se salieron con la suya gracias a Watteau. No obstante, estos dos partidos,
clasicistas y romanticistas, como les llamaron luego, esperaban una palabra libertadora y fue
Delacroix quien iba a vencer ante Ingres, el lder de un ejrcito que tena sus orgenes (con
Poussin) en la escuela Florentina.
Nacido el 7 Floreal del ao VI del calendario republicano (26 de abril de 1798), de padre
diplomtico, Delacroix no fue un nio prodigio; se inclin primeramente hacia la msica y por un
momento pens en seguir la carrera militar. Dej la escuela a la edad de 17 aos por el estudio de
Gurin, y como no pensaba dedicarse enteramente a la pintura, ni tampoco exista simpata entre el
maestro y el discpulo, Eugne Delacroix crey que aprendera ms yendo al Louvre a copiar a
Rubens, Rafael y a Tiziano.
Es con su Dante y Virgilio (1822) que se deslig completamente de la escuela de David y
de su tradicin, que fue defendida por Ingres y los Poussinistas, convertidos en clasicistas; ms
tarde, Delacroix se manifiesta como una protesta contra el fro clasicismo.
PINTURA

221

No pienso que pueda hablar ms de Delacroix, que deja 9140 obras, de las cuales 853 son
pinturas, 1525 cuadros al pastel, acuarelas o lavados, 6629 dibujos, 24 grabados, 109 litografas y
ms de 60 lbumes!

Cuando se ha visto su Dante y Virgilio (Palacio del Louvre) que present en el Saln en
1822 cuando tena 24 aos, se comprende todo lo que puede haber en este prolfico artista.
En marzo de 1893, la afeccin a la vista que sufra desde haca algunos aos estaba
empeorando, y el 26 de mayo deja Pars para ir a Champrosay, pero tiene un serio ataque durante
el viaje (hemorragia pulmonar). Recay a los 5 das a tal punto que hubo que llevarlo a Pars, ciudad
que abandonar de nuevo un mes despus para ir a la campia, de donde le trajeron nuevamente el
14 de julio en un estado que haca suponer lo peor, y el 13 de agosto de 1863 a las 6 de la maana
exhal su ltimo suspiro.
Abandonemos ahora esta lnea que termina aqu, porque el resto de los pintores franceses,
como lo veremos ms tarde, proceden de los Poussinistas, de Miguel Angel, incluso de
Velzquez, y la lnea del estilo de Bizancio.
Volvamos un instante a Inglaterra; hemos visto a Hans Holbein, un alemn que se convirti en
retratista del rey (Enrique VIII). Rubens trabaj bajo Carlos I, Van Dyck fue tambin pintor de la
Corte de Inglaterra, y luego Sir Peter Lely, un flamenco que supo dar gracia excepcional a las
bellezas de la Corte. En fin, Hogarth (1697-1764) es el primer ingls nativo, y este insular rehus
rendir homenaje a Italia; es un pintor vigoroso y sin estilo, que tiene los ojos puestos nicamente
sobre la vida contempornea. Se dice que pinta sermones! Es un moralista que supo tambin ser
un inventor; en efecto, l fue el primero en ofrecer esta idea original de los personajes relacionados
entre s por un medio psicolgico: se trata de los conjuntos de conversacin que se han
mencionado respecto a l.
William Blake (1757-1827) es tambin uno de esos aislados. Es como algo que no forma
parte de nada; se presenta y desaparece sin que se le pueda relacionar a cosa alguna. Sus obras
maestras son de formato in quarto y ciertas obras tienen escasamente tres pulgadas cuadradas.
Ya he mencionado a Reynolds y a Gainsborough, cuyos nombres estn ntimamente ligados;
la nica diferencia consiste en que el primero considera el retrato segn la esttica del canon de
belleza (est an ligado a Rafael), mientras que el segundo pretende que un retrato debe ser
espritu del modelo percibido por el artista mismo.
Sigo ahora con otra rama de pintores ingleses: primero Constable y Turner, que son como
allegados de Van Dyck y toman contacto con Gricault y Delacroix, inspirndose en Claude. Por
otra parte tenemos a Millais y Madox Brown que estn relacionados con la escuela flamenca (de
Van Eyck y Van der
PINTURA

222

Weyden) por una parte, y por otra, con Massaccio. A esas cuatro corrientes de la pintura inglesa: 1)
Hogarth, Reynolds y Gainsborough, 2) Blake, 3) Constable y Turner, 4) Millais y Madox Brown,
debemos aadir tambin ms tarde a Whistler, que tom su iniciativa de la escuela francesa (Manet
principalmente). Tenemos entonces cinco corrientes diferentes entre los ingleses, y slo Constable y
Turner se relacionan con otros puntos de vista: escuela flamenca, poussinistas y escuela
francesa de Gricault terminada por Delacroix. Esos maestros han dado tambin un impulso hacia
una nueva inspiracin en pintura al impregnarse de una sntesis, que muy juiciosamente eligieron,
aportando tambin un sentido personal y particular.
J.M.W. Turner (1775-1851), como otros pintores ingleses, ha buscado tanto la grandeza de la
naturaleza como el lado dramtico, aceptando la simplicidad de su patria. Est entre los primeros
que exploraron las montaas para encontrar all una satisfaccin emotiva. Es un viajero, incluso un
aventurero, un dramaturgo al igual que un constructor del Imperio, dijo Anthony Bertram. Turner
ciertamente expresa ms lo que siente que lo que ve, y puede ser considerado como un subjetivo.
Pareciera ser el que ms se acerca a la msica porque, en realidad, sus ltimas obras son una
sinfona de colores ms que una construccin de formas. Su forma de expresin es, sin duda, entre
todos los artistas pintores, la que est ms cerca de los msicos. Est en el lado opuesto a la
intelectualidad y es por eso, quiz, que tanta gente se niega a reconocerlo dentro de la lnea de los
grandes pintores.
Su evolucin se manifiesta con fuerza cuando se comparan sus trabajos de 1797 (La Cripta
de la Abada de Kirkstall, por ejemplo), y de 1830 (Interior de una Casa en Petworth). Sus
efectos de luz son, desde el principio, de una riqueza indiscutible, pero al final, ni siquiera necesita
la luz de un rayo de sol (como en el primer cuadro citado, cuyo original se encuentra en el Soane
Museum), ni de la exposicin atmosfrica como en sus diversos paisajes de los Alpes; se libera del
campo de accin real para crearse su clima personal. Por mi parte, debo confesar que aunque no
me gusta el tema, es de una flagrante realidad el hecho de que Turner, en su Hotel de Ville de
Pars y en Pont D'Arcole (British Museum), se manifiesta como un verdadero moderno. En su
lienzo Nieve y Tempestad (National Gallery) es realmente l mismo, escapando como un
impresionista de los contornos fsicos de la materia; como una experiencia apasionada, su
imaginacin da libre curso a la libertad de la ley interior de la armona. Tal vez hay en este ltimo

cuadro una agitacin, pero no hay nada pesimista como en los lienzos de Constable por ejemplo.
Constable (1776-1837) es el ingls tipo, sedentario, aceptando lo hecho. Es la apariencia de
la naturaleza clsica, sin embargo, con su lado triste: la lluvia, el viento, la tormenta, es el hombre
interior que contempla en caliente los elePINTURA

223

mentos desencadenados. No es como Turner, dispuesto a escapar de la estrecha isla, sino que al
contrario se complace en la comarca nativa con sus campos nostlgicos, las fincas tristes, las
hmedas aldeas. No obstante, Constable es concreto, representa lo que ve, no hay esfuerzo de
imaginacin en l; pinta campos, rboles, ros, sin nunca perder el contacto con las tres
dimensiones. Acepta las cosas exteriores sin deseo ninguno de reducir, de componer o de valorizar
sea lo que sea. Nunca impone nada, y ni siquiera puede ser considerado como un clsico en vista
de la necesidad de crear un orden de ideas para ser considerado como artista clsico. No forma
parte de un sistema, sigue siendo ilgico y muy ingls.
El impresionismo data de 1863, evidentemente de nombre puesto que en idea podemos
encontrar rastros de l en las ltimas obras de Tiziano. Constable tiende tambin hacia el
impresionismo en la esencia, aunque me niego a considerarlo corno tal; mucho ms lo es Turner, en
su mtodo por ejemplo despus de 1840.
Retomemos ahora la escuela francesa, que va a caracterizar la pintura del siglo XIX hasta el
XX como antorcha del arte pictrico.
Antoine Watteau, el pintor de Luis XV, marc su poca por una reaccin que el arte esperaba
desde haca mucho tiempo. Se cita a Boucher como el libertino de su tiempo; me parece que fue
muy sutil, y su alegada indecencia es tal vez a propsito, corno psicologa de la poca, que
naturalmente no estaba exenta de sensualismo. Pero l se especializ en la decoracin de lo que
deba presentar, una mezcla artificial de preparacin de ambiente y creacin del estado de nimo
deseado. As como se emplea el incienso en las iglesias hoy en da, habiendo perdido su sentido
esotrico y usado simplemente como ritual porque ello crea una atmsfera religiosa, en este sentido
empleaba Boucher sus motivos con un refinamiento de la moral de la poca.
Joseph Vernet, con sus marinas, es un prolfico pintor de puertos de Francia (era el abuelo
del clebre Horace Vernet que muri al final del siglo XIX).
Greuze deja buenos ejemplos de paisajes con La Novia de pueblo (en el Louvre) como
lienzo popular.
La obra ms notable del siglo XVIII se dice que es Apoteosis de Hrcules de Francois
Lemoyne en el plafn del Saln de Hrcules en Versalles.
Vien, el maestro de David, ciertamente marc su poca durante la reaccin poltica de la
Revolucin, pero fueron sus alumnos los que concluyeron la idea enteramente, mientras que l
permanece ms bien a la sombra y poco conocido en verdad. Ciertamente El Juramento de los
Horacios de David no necesita explicacin. Fue copiado y recopiado en muchos ejemplares y
suficientemente vulgarizado. Esta obra fue realizada para Luis XVI, y Lenidas fue adquirida por
Luis XVIII. Hay otros lienzos igualmente clebres como el JuraPINTURA

224

mento del Juego de Pelota, la Muerte de Marat, y por ltimo est la gran pintura La Coronacin
de Napolen por la que el Emperador pag 105.000 francos, as como la otra pintura famosa
Napolen cruzando los Alpes. Se sabe que el famoso caballo blanco debe ser una ficcin, ya
que no es posible pasar ms all de St. Bernard sino con un asno o un mulo a lo sumo! David se
impone en el retrato, por ejemplo, con el Papa Po VII.
Grard es, entre los seguidores de David, ciertamente el mejor (su Entrada de Enrique IV en
Pars est en Versalles), seguido por Gros, Abel de Pujol, Drolling y Drouais, pero el ms elegante
de esta escuela fue Gurin.
A continuacin de estos artistas, estn Gricault, el iniciador del romanticismo, y Girodet con
su Diluvio que deja una impresin tan profunda de lo horrible a todos los visitantes del Louvre. La
lista de pintores franceses es larga: Lopold Robert, Granet, Horace Vernet al que ya hemos citado,
Paul Delaroche, Ary Scheffer, Decamps, Grme, Meissonier, Flandrin, Edouard Frre, Breton,
Henriette Browne, Auguste y Rose Bonheur, etc...
Paso a Corot (1796-1875), Daumier (1808-1879) y Millet (1814-1875), y llego a Manet (18321883), quien comienza el movimiento impresionista, pero expone sin contrariar todava como Monet
(1840-1926) quien tomar el programa en sus manos!
Degas no est tan dentro del gusto impresionista por el efecto de luz; le gustan las escenas, o
ms bien los detalles de las escenas divertidas de las bailarinas en poses poco corrientes, de las
mujeres probndose sombreros, muchachas en bata, caballos en carrera, bailarinas, clientes de

caf, etc. Busca el gesto ms que otra cosa, es lo inesperado en el lienzo, y ese nuevo tratamiento
del arte ciertamente es nico por Degas. Junto con Monet, descubre la experiencia visual, mientras
que Czanne (como Picasso despus) construye sobre una base de la experiencia visual.
Nos queda Renoir, que no defiende las teoras del impresionismo, pero que las practica
libremente. Rinde culto a la hembra y su nico medio de expresin es la pintura. No intenta expresar
cosa alguna que defienda una teora cualquiera; impresionismo o no, est muy lejos de ello y hay en
este parisino un gusto por la belleza griega, pero ms bien en el gnero esplndido. Es como una
avalancha de carne que se precipita en la cascada de la sensualidad. Sus colores irradian un efecto
magnfico, lo confieso, pero concibo mal su gnero dedicado a la feminidad. No hay nada divino ni
vulgar, no, nicamente mujeres, y lejos de una excitacin carnal, son ms bien maternales estas
bellas baistas rosadas con formas rollizas.
Claude Monet (1840-1926) marca sin duda el inicio del impresionismo. Concluye lo que
Constable tal vez haba querido expresar y lo que Turner desafortunadamente haba manifestado
con el mtodo antiguo. La densidad
PINTURA

225

del aire y el color vibratorio de la luz fueron logrados por l, y su Catedral de Rouen, la pintura
ms popular, expresa bien lo que quiere decir! Hacia el final de su vida, Monet pinta de manera
extraa como Turner, y creo poder asociar a estos dos artistas al comparar el famoso lienzo de
Monet ya citado con el cuadro de Turner titulado Rain, Steam and Speed. Se encuentra (no en el
tema o la composicin de abstraccin, sino simplemente en la tcnica) un parecido sorprendente, y
mucho ms an con Interior at Petworth, que refleja la misma tonalidad que el lado oeste de la
fachada de la catedral pintada por Monet medio siglo ms tarde.
Camille Pissarro (1830-1903) parece un poco eclipsado (si un maestro como l puede serlo)
por Monet, que apoya escrupulosamente al impresionismo. Pissarro, sin embargo, tambin est ah
para el establecimiento de esta nueva tradicin que se impone en el siglo. Una especie de corriente
afectiva le impide dar completo libre curso a lo que siente.
Czanne (1839-1906) pinta lo que ve con una tcnica; sin embargo, est lejos de dejarse
influir solamente por la apariencia de las cosas. Hace y rehace el trabajo, perfecciona; hay en sus
obras una base de construccin y no de casualidad. El no capta los hechos y gestos sencillamente
como Degas por ejemplo, no!, le gusta analizar, sopesar, arquitecturizar, si podemos decirlo as.
Dejo a los franceses por ahora para recomenzar de un modo un poco diferente con G.F.
Watts (1817-1904), el alegorista en quien hay que leer en lo recndito de sus pinturas; es el ingls
de gran estilo que le viene naturalmente. Y sobre todo Whistler (1834-1903), que es ese aislado que
ya he mencionado; l se proyecta fuera del conjunto: Manet, Degas, Renoir. Es un artista difcil de
clasificar, se rebela, es cnico, y en la Gran Bretaa tradicional provoca una situacin desagradable,
pero aporta tambin una nota de independencia artstica necesaria para el desarrollo del arte por
encima de la convencin racial o an cultural.
Luego de la resea de la escuela espaola, he dejado sin embargo al ltimo de los grandes
en el dibujo, porque es un tipo especial de quien deseara hablar detenidamente, pero el solo hecho
de no poder decir toda la verdad me impide comenzar la alusin a lo que podra llevar demasiado
lejos una especie de estmulo a la inmoralidad!
Se trata de Goya (1746-1828). Como se comprende inmediatamente, es l quien termina la
descendencia El Greco-Velzquez, pero siendo su tipo bien particular, uno se pregunta cmo pudo
permanecer como pintor de la Corte! Los retratos de la familia real, en los que se ve tan bien el
vicio, el orgullo, la arrogancia, son tpicos; slo un artista como l puede permitirse semejante
franqueza. El grupo del Rey Carlos IV no ofrece ninguna duda sobre los caracPINTURA

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teres, y quien quiera que sea no necesita ninguna psicologa especialmente entrenada para juzgar a
los personajes. De hecho, Goya pinta el verdadero carcter de sus personajes; no hace el retrato
del que posa, sino que pinta el verdadero yo de aqul que se coloca frente a su lienzo. Como
nadie, sabe representar lo horrible con una realidad punzante. Los Desastres de la Guerra es una
obra trgica y pattica para todas las personas emotivas; se podra estar tentado de decir
prohibido para menores de 20 aos como en las pelculas de terror! He visto su coleccin de
dibujos, que est en el piso superior del Museo de Madrid. Prefiero no comentar, pero la coleccin
es ciertamente de un inters primordial para psicologistas, y como tal, examin un gran nmero de
detalles que escapan sin duda al comn de la gente. Goya es un gran hombre, sigue siendo un
hombre, un macho, y supo pintar la vida con su sentido de realismo sin ocuparse del qu
dirn. Goya es el Baudelaire de la pintura: morboso, vicioso tal vez, pero mstico en el sentido del
abandono del juicio entre el bien y el mal, la absoluta libertad de expresin para un realismo

penetrante.
Uno no puede verdaderamente irse de Espaa sin haber visto La Ermita (50), cuyo cielo
raso es una maravilla; Goya mismo, entre los personajes de ese grupo, se pint borroso, un poco de
espaldas en medio de un conjunto esplndidamente equilibrado. Nunca me haba sentido tan
impresionado, ni siquiera en mi visita al Palacio Real de Copenhague, como lo estuve en ese
pequeo santuario a la salida de Madrid. Toda la riqueza de las habitaciones magnficamente
decoradas y las pinturas enormes de los salones reales de Dinamarca no me han causado tanta
satisfaccin, como el haber hecho este alto en esa pequea iglesia secularizada y transformada en
un museo a la gloria de Goya, en la carretera de Toledo.

(50)

Nota del Servicio Centralizador de la Literatura: queremos aclarar que el Sublime Maestre se est
refiriendo aqu a la Ermita que se encuentra junto a la Iglesia de San Antonio de la Florida, en Madrid. Hoy da
esta Ermita se encuentra en la zona oeste de la ciudad, y es conocida como Museo Goya. All se encuentran
los restos mortales del famoso pintor espaol.
PINTURA

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Llegamos a la poca llamada moderna, que se abre tal vez con Czanne, quien
evidentemente usa una tcnica existente pero no para fines definidos; sin embargo, parece
abandonar la idea del Impresionismo. No fue ni siquiera notado en su tiempo, es slo gracias a otros
pintores que fue valorizado. Algunos artistas siguieron las directivas o mejor dicho la direccin de
Czanne, quien de hecho no se conoca a s mismo; el crea ser un tradicionalista, segua la lnea
natural. Su punto de vista fue completamente inconsciente y se revela ms que importante hasta el
punto de que l sera el primero en sorprenderse si viera el giro que ha tomado su trabajo. La
continuacin de Czanne es tal vez Picasso, este otro pintor espaol que no poda colocar despus
de Goya por diversas razones: la primera totalmente artstica, los mtodos de observacin son muy
diferentes. Volveremos ms tarde sobre este asunto.
Es Van Gogh quien se separa de la lista de nuestro resumen. Cmo hablar de l? Vincent
Van Gogh naci en Zundert (Brabante del Norte) el 30 de marzo de 1853 y es como una anttesis
del arte holands. Su padre, ministro protestante, cri a sus hijos en la estricta austeridad religiosa
que le caracteriza; adems dej de lado todo afecto hacia el joven Vincent tan pronto como se di
cuenta del espritu independiente de su hijo. Ante todo hay que rendirle homenaje a su hermano
Teodoro, quien supo comprender a Vincent, amarlo y permanecer a su lado hasta la muerte, que se
llev al artista muy joven. Gracias a Teodoro, no cabe duda, es que tenemos las obras de Van
Gogh.
Trabajando en la empresa de su to, director de una firma de venta de cuadros y muebles,
Van Gogh qued prendado de Millet y Daubigny. Ms tarde, en Londres, su visita a la National
Gallery le entusiasm por Turner y Constable, pero en sus cartas describe tambin su admiracin
por Millais, Tissot y Boldini.
Trabaja para la casa Goupil en Pars y comienza a leer a Michelet y Victor Hugo; sus autores
fueron tambin Renan, Chateaubriand, Heine y un sin nmero de profetas de cualquier religin que
fuera.
Regres a Inglaterra pero despus de una corta estada, el anuncio de la boda de Miss Loyer
le hundi en la depresin, y en 1876 dej Gran Bretaa para regresar junto a su familia en Holanda.
Vendedor en una librera de Dor Drecht, y dando instruccin a su to en Amsterdam, a los 25 aos
se postula como misionero para las provincias industriales de Blgica; pero despus de
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algunos meses en un seminario de Bruselas, el director se vi obligado a escribirle al padre de Van

Gogh para que retirara a su hijo de la Sociedad de la Evangelizacin.
Vincent se decide a emprender su misin por s mismo ya que la institucin no quiere
concederle una autoridad. Se va al Borinage (regin industrial del Hainaut, en Blgica). Ensea a los
nios, cuida de los enfermos, y en 1879 la Sociedad Evanglica lo acepta oficialmente para
constituir una misin en Wasmes, con un salario de 50 francos al mes.
No consigue, sin embargo, vivir de acuerdo con su doctrina. Los mineros no pueden tomarlo
en serio; se llega hasta el escndalo, durante el que la Sociedad Evanglica enva un delegado para
obligarle a renunciar. Pero Van Gogh quiere ensear, con o sin misin, y llora sobre todo por la

estrechez de la doctrina a la cual l mismo est ligado. Esta limitacin religiosa le oprime; esas
medidas celosamente impuestas, esos pastores a quienes habra que empezar por educar incluso
antes que a los obreros belgas a los cuales l se dedicaba. Terminado su plazo en la misin, siente
una especie de liberacin y puede a su gusto servir a Dios sin el control de los hombres.
En 1879 se va a vivir con un simptico pastor de Bruselas, quien le hizo comprender que su
don de la pintura vena de lo Divino, y que servir a Dios por el arte es mucho ms de lo que poda
hacer con otros misioneros.
A los 27 aos toma la firme decisin de adoptar su ltima profesin; fue a Bruselas para
estudiar con un pintor que le enseara la perspectiva. Ms tarde ser Mauve quien le har copiar
naturalezas muertas y con quien reir en La Haya donde se quedar viviendo con una mujer de la
calle, viciosa, horrible, hasta el punto de que su reputacin de paria qued hecha; no la dejar
sino para entrar al hospital. Convalecer en la frontera alemana con los cuidados de su hermano
Teodoro que siempre vel por l en toda ocasin.
Pinta, y es Millet quien le inspira y sigue siendo para l como el maestro. Su fe de
carbonero se manifiesta tanto en la religin corno en el arte que se convirti, por otra parte, en su
nueva religin. Despus de 1883 regres con la familia establecida cerca de Utrecht, y aquello fue
otro escndalo por su relacin con una joven de Neunen que se envenen por l y que fue salvada
en el lmite extremo; pero no se pudieron detener los rumores. Se vuelve hacia Daumier, que sigue
siendo para l el hroe junto con Millet. l ama a estos maestros como hombres y como artistas,
pero en el fondo es Rembrandt la base de su tcnica. Se da cuenta de que en Neunen hay
realmente demasiados obstculos para l, y dejando una vez ms a su familia, va a Amberes, en
Blgica, en noviembre de 1885. All estudia en la Academia donde tuvo grandes altercados con los
profesores. Van Gogh se ir bruscamente de Blgica
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para ir a Pars (marzo de 1886). Vivir en la calle Lepic, en Montmartre, y naturalmente all, en la
capital de los artistas, se da cuenta de que est atrasado una generacin.
La escuela Barbizn representaba para l lo moderno, y es una revelacin el conocer a
Seurat, por ejemplo, con su puntillismo. Entra al estudio de Cormon, y cuando no estaba ocupado
estudiando figuras, le atraa la luz de Montmartre con colores que recuerdan a Pissarro.
Cuando estaba en Blgica, haba calificado al puerto de Amberes como propio del Japn,
pero ahora (1886) tena la posibilidad de investigar sobre las pinturas japonesas, y es aqu
verdaderamente donde l encuentra una atraccin hacia el tratamiento de la masa como lo
instrumentan los japoneses en sus expresiones. Deja la simetra de la tradicin europea, se evade
de su herencia del impresionismo y puntillismo, hacia el trabajo en seccin ilimitada. En 1887 se
relaciona con Gauguin, Anquetin, Emile Bernard y Toulouse Lautrec. En febrero de 1888 se va a
Arles a buscar, tal vez en Provenza, la sombra de Monticelli, muerto desde haca algunos aos. La
serie de sus acrobacias mentales comienza el 23 de diciembre cuando se corta una oreja para
sealar, entre el Solsticio (el 22) y el nacimiento del Cristo (25), una especie de rebelda contra s
mismo y contra el mundo. Es entonces cuando los altibajos de su carcter se manifiestan
lunticamente. Es hospitalizado en St. Rmy y luego instalado en Auvers-sur-Oise, donde Daubigny
y Czanne haban trabajado. El 27 de julio, al regreso de una jornada de trabajo en la campia, se
dispar una bala de revlver, y en la maana del 29 de julio de 1890 entreg el alma.
He hablado detenidamente de Van Gogh con el fin de ofrecer el ambiente en el cual el artista
ha evolucionado. No he tratado de lograr una atmsfera especial; he mencionado los hechos de su
vida en general, eso es todo. En el caso de Vincent Van Gogh se trata de algo verdaderamente
particular. No se puede juzgar rpidamente sus obras; ellas son algo que sobrepasa con frecuencia
el entendimiento habitual. Hay que entrar dentro de la piel del personaje: l ha sufrido, l ha
amado; deseaba darle al hombre, su hermano, una ley, un deber al igual que una responsabilidad.
Discuti en todas partes a fin de hacer surgir la luz como en sus lienzos mismos, que son un triunfo
del Sol s, l fue el vencido! Las tinieblas tal vez han triunfado sobre el hombre, pero no sobre el
artista. Van Gogh sigue siendo luminoso para nosotros aunque era sombro como individuo.
Sus cuadros son demasiado conocidos para yo hacer una lista de los ttulos, pero tambin
hay que llamar la atencin sobre los motivos mismos como sobre la tcnica. En Las Adelfas paso
sobre la nueva concepcin del tratamiento en masa de las flores, pero insisto sobre estos atributos
que representan los libros tirados sobre la mesa al lado de un jarrn; un ttulo, Alegra de
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230

Vivir de mile Zola esta obra del autor ms pesimista es edificante en la composicin de
Vincent. Los Girasoles son algo distinto al impresionismo corriente; esa osada en lo excesivo del
color jams se haba intentado antes, y basta con ver el segundo plano en la misma tonalidad que el

conjunto, para comprender la audacia de semejante obra. Creo que se ha hablado mucho de este
cuadro y se hablar ms todava. Me abstengo de hacer un elogio (por dems intil); se percibe la
tentativa, con xito por cierto, de la tercera dimensin realizada con maestra al igual que toda la
solidez del tema.
Su Habitacin en Arles dice mucho sobre sus medios de existencia! Ya en sus primeras
obras se senta su melancola a pesar de un respeto por la tradicin. Me interes mucho la
multiplicidad de calzado que pint en sus comienzos y de los cuales pude analizar una bella
coleccin en el Museo de Amsterdam. Quin har jams vias como Van Gogh, que parece
suspenderlas, areas, etricas; se prevee ya la consecuencia de beber en ellas, y sin duda ser
justo usar la expresin idiomtica y figurada que tenemos en francs: Etre dans les vignes du
(51)
Seigneur!
No me ha sido dado ver ms que una sola vez una audacia semejante en los medios de
expresin de un artista, y se trata de un pintor casi desconocido, francs, que habita en los Estados
Unidos desde hace muchos aos: Marbain, que es de un gnero completamente diferente a Van
Gogh, de quien nunca siquiera ha intentado inspirarse. La vida de este oscuro artista es sin duda
parecida en su afeccin interna, y es eso lo que crea una semejanza en la manifestacin pictrica
de dos seres que sufren, aman, y estn llenos de un sensualismo que se escapa hasta las fronteras
del misticismo.
Marbain est lejos de ser un impresionista, pinta de manera sincera el cubismo y lo
ultramoderno, pero no el surrealismo. No hay smbolo propiamente dicho, puede o no haber formas
geomtricas, mas las composiciones son coloreadas de forma atractiva y construidas dentro de un
equilibrio perfecto. Marbain es uno de los artistas ms prolferos que haya visto, a veces dos o tres
cuadros al da en sus momentos de crisis artstica. Crisis es tal vez la palabra mejor elegida, ya
que en efecto, al igual que Vincent Van Gogh, sufre de acrobacias mentales de lo ms
extravagantes, y es por eso que vive retirado, sin amigos (que podran ciertamente comprenderlo en
su gran arte), con su mujer y su hija, magnficas ayudantes. Fue como un honor que l me ofreciera
ver sus trabajos; no quiere ni siquiera hablar de ellos, y para vivir del arte comercial, pinta a veces
lienzos que todo el mundo comprende. Hace decoraciones esplndidas para establecimientos,
motivos que se reconocen sin buscar, figuras semejantes a la idea que se tiene del retrato. En
fin, l sabe ser un

(51)

Nota del Traductor: Estar en la vias del Seor

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pintor para la gente comn, hacer cosas comprensibles y apreciadas por el pblico en general, pero
guarda para s y para algunos ntimos su arte verdadero, sus ideas expresadas dentro del color y
la forma en sntesis de relatividad. Un artista, s, un verdadero artista es Marbain.
Al salir de Amrica hacia la India, conoc en el barco a otro francs que fue el conservador de
las obras del Metropolitan Museum de Nueva York. Le habl de mi inters por Van Gogh y le
pregunt lo que pensaba de l. Conservo su contestacin como mi propia respuesta de hoy: Van
Gogh quem detrs de l todos los puentes a los artistas; despus de Vincent Van Gogh no hay
nada ms que hacer...
As, pues, aqul que haba dirigido durante aos los servicios de restauracin de cuadros,
aqul que conoca a todos los maestros no slo por haber estudiado arte, sino tambin por haber
realizado, Dios sabe cuntas veces, restauraciones de las grandes colecciones del Museo de Nueva
York, daba una respuesta definitiva sobre el pintor moderno de Holanda. Van Gogh deca lhaba
aportado una nota final a la composicin tcnica. Ahora se podra variar el tema, l no dej campo
libre para algo realmente nuevo; se es libre de copiar o de inspirarse en Vincent, pero uno no
escapa de los contornos que l haba trazado, y esto ignorndolo completamente, es lo que
constituye la belleza de la hazaa.
Si Goya es el Baudelaire de la pintura, Van Gogh es el Verlaine.
Me pregunto ahora si todava es til hablar de Gauguin, Matisse o Picasso, no porque
subestime a estos artistas, sino porque son conocidos suficientemente, y despus del gran detalle
sobre Van Gogh parecera regresar a lo que he dicho. Creo, pues, que terminar mi captulo con un
pensamiento sobre Van Gogh, el que pinta los gitanos (gypsies), el que se muestra tal cual es en las
mltiples reproducciones de su retrato, el mismo que es internado en los servicios especiales para
desequilibrados mentales, porque la simplicidad de espritu a menudo abre la va de lo Absoluto.
Como dice el Cristo: Bienaventurados los pobres de espritu, el reino de los cielos les pertenece.

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EXPERIENCIA PERSONAL

i es cierto que San Lucas, patrono de los artistas, era tanto mdico como pintor, me siento
feliz de haber seguido el ejemplo del gran protector de las artes. En todo caso, mi definicin
se inclina ms bien hacia la fsica y la psicologa para el artista tal como yo lo podra concebir
abordando luego la Ciencia Hermtica para perfeccionarse.
La prctica del arte estuvo generalmente circunscrita en los claustros durante toda la Edad
Media; ello tuvo como ventaja el confinamiento en lugares con seres predispuestos a la religiosidad
que salvaguardaron un cierto carcter de misticismo; sin embargo, fue tambin un obstculo para su
desarrollo al estar limitada a algunos privilegiados.
Me sent personalmente atrado por la pintura sin reflexiones especiales, simplemente por un
atraccin inconsciente. No se trataba para m de expresarme, siendo demasiado joven pens
para tener algo que manifestar al mundo exterior. Sin embargo, en vista de mis comienzos
precoces, es por una experiencia personal que evolucion en el arte, y as aprend por m mismo
que la orientacin hacia el Este era la ms provechosa para la luz. En efecto, es del Norte y del
Oriente que la luz es menos afectada por los rayos solares directos, y por lo tanto, menos variable.
A los diez aos no conoca todava a Leonardo da Vinci, ni an a los doce, cuando
comenzaba mis primeros leos. Sin embargo, intentaba crear artificialmente esa idea de luz exterior,
trabajando dentro de una habitacin. Se sabe que el gran maestro destac en esta tcnica (vase la
Virgen de las Rocas por ejemplo), al punto que se le considera como el inventor del claroscuro.
As tambin Correggio, quien est tal vez ms avanzado en este tratamiento de las sombras que en
la gracia por la que se le caracteriza.
Pienso que es en el dibujo con pluma donde mostr mayor disposicin, pero en la escuela me
inducan hacia la acuarela. Siempre ha existido algo pesado en mis coloridos, los cuales
dispona sobre el papel tal como se hace ms bien con la pintura al leo! No s de dnde proceda
esta rudeza, sin duda alguna cosa de mi educacin, y pienso en Rembrandt, quien ciertamente
tena como taller el molino de su padre (es falso que haya nacido en el molino), y es por ello que se
perfeccion tanto en las tonalidades sombras, en las que nadie le pudo igualar. Escudriando los
rincones de su primer estudio de pintura,
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sus ojos debieron habituarse a la oscuridad de la habitacin, e incluso ms tarde se volver a

encontrar en todas sus obras esta riqueza de detalles en la sombra.
Creo que mi defecto radic, y radica siempre, en el trabajo demasiado cerca del lienzo y en la
forma de sostener el pincel, lo que da una cierta pesadez. Se sabe que los maestros trabajan
alejados de su caballete. Velzquez, por ejemplo, usaba pinceles de 6 pies de largo y colocaba
igualmente su modelo a 6 pies, lo que formaba un tringulo equiltero entre su caballete, el modelo
y l mismo. Digamos, de paso, que a los antiguos maestros no les gustaba el Mahlstick, alegando
que su utilizacin impide la completa libertad de la mano. Estoy igualmente de acuerdo con esto,

sobre todo en lo que concierne evidentemente a los grandes lienzos.

Nunca mostr una verdadera predisposicin para los retratos, teniendo que hacer
generalmente una media docena de rostros antes de obtener algo ms o menos presentable. Sin
embargo, conserv por mucho tiempo la esperanza, sobre todo despus de saber que Sir Joshua
Reynolds (1723-1792), por ejemplo, jams demostr cualidades para el dibujo humano y creo que
slo despus de tres aos de estada en Italia, regres a su patria con esa nueva cualidad original
del color y de una tcnica especial que hizo de l uno de los grandes retratistas.
Despus de algunos aos de pintura al leo, cuando logr producir algunos lienzos
interesantes (El Molino de Agua, La Cabaa en la Montaa, Los Sauces, Cabeza de Nio,
La Feria y algunas naturalezas muertas), retom la pintura al agua. No se trataba de una simple
acuarela sino de una especie de pintura al leo obtenida con colores al agua. Estaba, sin embargo,
bajo el control de un profesor de lo ms ortodoxo, Mr. Van der Stock, quien supo ensearme la
tcnica de la acuarela; algunas de mis primeras obras han sido conservadas durante mucho tiempo
(y dicen que todava en nuestros das) como ejemplos de la Escuela donde se ofrecen copias de
ellas en los cursos de dibujo.
Desanimado por un fracaso en una exposicin-concurso en 1929, cuando haba presentado
un trabajo clsico ejecutado con paciencia y v que ganaban los lienzos subjetivos, expuse al ao
siguiente una composicin simblica que obtuvo el primer premio.
Es indudable que la pintura al agua puede a menudo superar a la pintura al leo por su
pureza de tonos, y en ocasiones puede expresar mejor la frescura y la vivacidad de un paisaje. Es
sobre todo el granulado del papel lo que constituye un agente mediador importante; he logrado
paisajes sin grandes variaciones de colores (con caf, por ejemplo) simplemente por disoluciones
diversas con el agua. La misma cosa sucedi a menudo con la tinta china, variando los tonos del
negro al blanco, con todos los colores intermedios en ese mismo diapasn. Acabo de emplear la
palabra colores para el blanco y el
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negro, el gris, etc., cuando - hablando con propiedad - estos neutros no lo son, pero en el sentido
filosfico es ms acertado generalizar ya que estrictamente el color existe en estado latente de
todos modos.
Siempre me han atrado sobre todo el paisaje, la naturaleza, las calles, las casas antiguas, los
edificios. Haba ya comenzado las composiciones desde muy joven, pero faltaba la idea, estaba
lejos de poseer un simbolismo por conocimiento aparte de los temas de supersticiones o, como mi
lienzo Pena de Amor, compuesto por un queso holands, una pluma de oca en un tintero, un
juego de cartas extendidas en primer plano, donde se percibe el 7 de picas sobre la reina y la sota
de corazones.
El carboncillo, la tempera y la aguada imperaban de 1930 a 1935; yo me encontraba an
sobre todo en la copia: retratos, paisajes, objetos. Fue en 1937 cuando por primera vez me desligu
verdaderamente de la lnea llamada textual, y me dediqu a ver ms all del contorno habitualmente
visualizado como la forma exacta de las cosas. Al igual que hoy, realizaba todava naturalezas
muertas, retratos, paisajes y todo tipo de pinturas copiadas de la naturaleza, los humanos, los
objetos del mundo material; pero desde entonces arranqu hacia lo subjetivo, lo abstracto, y por fin,
la composicin simblica.
Una serie de doce trabajos con sanguina estuvo muy bien lograda (recib las felicitaciones del
gran artista holands Reymacker). Durante mi estada en Blgica (1937-1938), prepar tambin una
coleccin de acuarelas sobre los puentes de Brujas, los monumentos de Gante, algunas imgenes
de Malines, Amberes y en fin, numerosas plazas populares de Bruselas.

-o-

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261

Mi viaje a frica del Norte (1935-1936) me hizo ver nuevos colores. En cuanto a mi paso por
el desierto, pienso que me hizo perder un poco el sentido de la perspectiva! Mi composicin
simblica Descanso presenta esta falta de nivelacin, que ciertos artistas han constatado
despus de una estada en el Sahara! La mayor parte de mis trabajos sobre Marruecos y Argelia
son con colores al agua; tengo la impresin de que stos convienen ms a la luz africana, los oasis,
los cursos de aguas temporarios, las grandes dunas de arena, los umbrales de puertas, incluso con
sus rejas de hierro forjado, llenas de arabescos; los contrastes de tonalidades hacen un leo. Esta
es naturalmente una simple sensacin, y procedo siempre por impulso al elegir la acuarela o el leo.

El ao 1937 fue muy fructfero, realic numerosos bocetos; fueron las ltimas veces que hice
construcciones de ricas arquitecturas: la catedral de Lille (Norte de Francia), el Ayuntamiento de
Bruselas, las casas de guildas en Gante, las calles tortuosas en Rouen con las fachadas decoradas,
etc. En 1938, compuse mi ltimo gran formato con pluma: La Herrera (90 x 60 cms) sin ningn
trazo mayor de 3 cms en las grandes lneas de estructura, trabajo meticuloso que era algo as como
mi despedida a la paciencia con la que trataba mi arte.
En 1939, todava realic algunos dibujos con tinta china tratada al pincel, y algunas
composiciones durante los aos de guerra. Ms tarde, por estar demasiado ocupado en la
metafsica como para tener tiempo disponible, abandon la pintura durante varios aos. En 1949
volv en verdad a coger los pinceles en mano, y tengo la intencin de reproducir la carta de crtica
que recib al terminar ese trabajo.
(Crtica a Raynaud de la Ferrire por un cuadro representando a Jacques de Molay, ltimo
de los Templarios, en medio de las llamas el 19 de marzo de 1313):
Creo que es un error de su parte copiar, sobre todo a un maestro del siglo XIV. Ellos tenan
muchas cualidades en aquel tiempo, pero les faltaba la principal: el eclecticismo; no podan
generalizar corno en nuestros das. A pesar de ello, tenan un prejuicio evidente; no se puede estar
ntegramente de parte de una cosa ya que obligatoriamente se est en contra del resto. Es por esto,
adems, que el desapego es una gran cosa (corno usted mismo afirma y lo ha practicado).
Me atrevo a creer que usted ha aprovechado estos 10 aos en que he
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262

dejado la pintura para hacer alguna cosa suya, muy suya; estos aos de silencio pictrico han
debido permitirle abandonar las convenciones y prejuicios. En esta materia el Absoluto est en
nosotros, busqumosle pues en nosotros y no en los dems, aunque hayan sido maestros del siglo
XIV. Usted dice no estar hecho para el retrato y esto me hace pensar en una ancdota que cuenta
Len Tolstoi.
El Obispo haba salido en peregrinaje a otro continente cuando, despus de cierto tiempo de
travesa, pasando frente a una isla, le pregunt al capitn de a bordo y ste le respondi: Oh, es la
isla de los tres locos! El Obispo se detuvo cerca y desembarc en la isla para evangelizar a
aquellos tres desdichados. El Sacerdote hizo que esos seres abandonados le explicaran sus medios
de existencia, y termin por decirles: Comprendo muy bien que ustedes vivan de hojas, races y
agua, pero aparte de su subsistencia material, qu tienen ustedes como alimento espiritual?,
hacen oracin?, Los tres locos lo miraron pasmados y le dijeron: Oh, s, cada noche y cada
maana decimos: Vosotros erais tres y nosotros somos tres!.
Pero no es eso lo que hay que decir, replic el Obispo, y se puso inmediatamente a
ensearles las oraciones consagradas a los usos habituales. Esos tres personajes, en verdad, no
tenan memoria. Despus de varios das de trabajo sin cesar, al fin haban aprendido la oracin. El
Obispo se embarc pues con la consciencia tranquila de su deber cumplido. Despus de un da de
travesa, a la maana siguiente vi tres hombres caminando sobre el agua que corran detrs del
barco, y cuando llegaron a la altura de la embarcacin, reconoci a los tres locos evangelizados.
Ay Padre dijeron hemos olvidado su oracin y venimos para que nos la ensee de nuevo!.
Ustedes no la necesitan, replic el Sacerdote acaban de demostrar que la vuestra es la
mejor!... .
Para la cuestin de saber hacer un retrato... usted toma el lugar del Obispo. No existe la
semejanza; nuestras lneas, nuestras caractersticas, nuestras formas, nuestros colores no existen:
cambian a cada instante (se trata de espejismo de cada uno). Si hay alguien que haga retratos
parecidos, es porque recurre a su memoria que est de acuerdo con la memoria general de los
otros. Si vuestra memoria (y observacin) no es igual a la de los dems, evidentemente nunca
haris un retrato que se parezca, y qu importancia tiene adems? Si este retrato corresponde a
dos estados de alma, la vuestra es la del modelo, si vuestra pintura est dirigida a la bsqueda de
Dios, ella obligatoriamente se alejar de la imagen, y mientras ms se acerque vuestra bsqueda al
Absoluto, ms la representacin de la imagen ser diferente a los rayos visuales. Desde mi punto de
vista, la primera de las reglas csmicas es la aportacin plstica, o sea, las dimensiones de las
lneas curvas en relacin con las lneas rectas o inversamente, las superficies coloreadas en claro,
la superficie del
EXPERIENCIA PERSONAL

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motivo en relacin con el fondo, etc. El todo en relacin con 1068, que es el Nmero de Oro,(52) etc.
Recib esta carta del seor Enjalbert de Castres, en Francia. El ignoraba todo acerca de mi
posicin inicitica al igual que mi situacin en el mundo cultural. Yo haba dejado Pars desde haca
varios aos, y apenas llegaron a la prensa francesa algunos rumores de mis actividades en Amrica

del Sur. Su juicio fue sincero, imparcial, sin estar influenciado por mi personalidad, de la que no
tena ningn conocimiento.
Esta reanudacin de la pintura se realiz con algunos retratos de personajes, pero intent con
ahnco las composiciones abstractas, aparte de las naturalezas muertas o de los conjuntos
ultramodernos como Queso y Galletas (ver Ilustracin 34), tomada desde ngulos originales. Me
gustaba realizar Visiones (ver Ilustracin 35), dibujar formas vislumbradas en sueos, lo subjetivo,
y en el retrato mismo trat de aportar una realizacin simblica. Variaba mis trabajos ms y ms a
fin de presentar como una ayuda a los que buscan a travs del arte una sublimacin. De ah esta
diferencia entre el Negro, visto bajo un aspecto que se aproxima al cubismo (Ilustracin 36), y
aqul visto desde el ngulo del retrato (Ilustracin 37). Este ltimo, un musulmn de tipo Sykya de
Madagascar, respira un aire de ideal demasiado suave para ser patritico y demasiado duro para
ser un verdadero mstico, pero su apariencia inspirada deja entrever una cierta sabidura, como un
morabito seguro de que desciende de Mahoma, as como de la existencia de Allah.
De mis viajes por Asia traje poco trabajo realizado en el propio terreno. Mi vida errante de
Sadhu no me permita pensar en el arte en su manifestacin inmediata; es una lstima en verdad
pues, corno eremita sannyasn, tuve oportunidad de ver cosas del mayor inters.
Al comienzo, algunos dibujos (como Aguadora, Ilustracin 38) tenan todava una gran
influencia de Occidente al que permaneca unido por mis orgenes, a pesar de mi asimilacin a la
India, pero poco a poco, habindome identificado con la vida de las regiones en las que resida,
logr crear una atmsfera. Desafortunadamente, los mejores ejemplos (retratos de personajes
tibetanos, paisajes de los Himalayas, lugares religiosos de la India, escenas de Birmania, han sido
enviados a Amrica, donde se han quedado) ya no estn en mi poder y slo puedo ofrecer la
reproduccin de motivos muy pobres como El Asceta (Ilustracin 39) y Bodhisattva (Ilustracin
40).
De hecho, lo importante no es presentar obras maestras; no trato de exhibir mis mejores
obras, sino de hacer seguir el proceso de la idea principal que siempre me ha preocupado, es decir,
que muestro ms bien una variedad de

(52)

Ya hemos visto en la Introduccin este tema del Nmero de Oro.

EXPERIENCIA PERSONAL

264

trabajos producidos en diversos estados de nimo por un mismo artista. Por ejemplo, es interesante
observar la tcnica desde el Negro, tratado con un mtodo muy moderno, en un sentido muy
diferente al de Krishna (el primero se ha hecho segn un sistema muy personal, mientras que el
segundo est ms bien inspirado en el estilo de Picasso), hasta las producciones chinas de LuToung-Pin (Ilustracin 41) con su Kouei (cuerpo astral), el ermitao LiTie-Kouei (Ilustracin 42)
y, por ltimo, Bodhidharma (Ilustracin 43) al estilo japons de Kerekani Semn.
Lamento mucho no poder presentar Mara, pequea pintura de la Virgen con el Nio,
ejecutada dentro de un modernismo que en nada le resta carcter religioso, o Danzarina del
Fuego, estudio de desnudo que a nadie puede ofuscar. Estas dos pinturas estn en Francia, y
presentan un detalle de textura de las partes desnudas que resulta interesante para el anlisis de la
psicologa coloreada.
Con frecuencia se tiene una idea falsa de lo que es el arte religioso o antirreligioso, y an
ms, en lo que concierne a lo espiritual o no espiritual. Las palabras, ya lo hemos visto, han perdido
todo su sentido, pero todava tenemos gran cantidad de prejuicios e ideas preconcebidas llenas de
un atavismo exageradamente construido bajo dogmas cuyas verdaderas bases muy a menudo
ignoramos.
Cuntas personas tienen bien enraizada la idea de que el hombre espiritual debe caminar
con la cabeza baja, orando todo el da segn un procedimiento mecnico que ellas mismas tampoco
realizan! en una palabra, hacen de Dios un ser terrible que nunca se re y gobierna como un
dictador, rigiendo el mundo segn una serie de reglas disciplinarias so pena de entregar a los
transgresores a su enemigo Satn!
Se juzga con demasiada rapidez un lienzo para sostener tambin una teora, en vez de
analizarlo como un documento donde todava se ignora lo que el autor ha querido expresar, incluso
conociendo los rudimentos del alfabeto de la lengua en la que se expres el escriba del papiro
pictrico!
A ttulo informativo, transcribo aqu algunas lneas de john Ruskin (segunda conferencia sobre
el Arte, en la Universidad de Oxford):
Now, I must very earnestly warn you, in the beginning of my work with you here, against
allowing either of these forms of egotism to interfere with your judgement or practice of art. On the

one hand, you must not allow the expression of your own favorite religious feelings for any particular
form of art to modify your judgement of its absolute merit, nor allow the art itself to become an
illegitimate means of dispensing your convictions, but realize through your eyes what you dimly
conceive with the brain, as if the greater clearness of the image were a stronger proof of its truth.
EXPERIENCIA PERSONAL

265

On the other hand, you must not allow your scientific habit of trusting nothing but what you
have ascertained, to prevent you from appreciating, or at least endeavouring to qualify yourselves to
appreciate the work of the highest faculty of the human mind, its imagination, when it is toiling in the
presence of things that cannot be dealt with by any other power.
El conferenciante, llamando la atencin sobre la relacin entre el arte y la religin, prosigui:
These are both vital conditions for your healthy progress. On the one hand, observe that you
will not willfully use the realistic power of art to convince yourselves of historical or theological
statements which you can not otherwise prove, and which you wish to prove; on the other hand, that
you do not check your imagination and conscience while seizing the truths of which they alone are
cognizant because you value too highy the scientific interest which attaches to the investigation of
second causes...etc.(53)
Hablando de la inspiracin, el gran escritor llega al punto de referirse a la facultad
visionaria, y reconociendo la naturaleza espiritual y el canal divino de estos dones supranormales,
concluye: Pero es tambin cierto que estas visiones claramente recibidas son siempre, y hablo
deliberadamente dice Ruskin el signo de algunas limitaciones o desrdenes mentales.
(Lectures on Art, pg. 57)
No hago comentarios sobre lo que es ya un comentario al respecto de los artistas en
estado de mediumnidad. Desde luego, junto con Ruskin digo que las ideas pueden ser captadas de
otro plano, pero insisto igualmente sobre el desequilibrio de estos agentes de comunicacin entre
los espritus y el mundo fsico. Todas estas visiones que se aparecen a las personas llamadas
inspiradas son ms problemticas; sus reproducciones en el arte quiz pueden ser consideradas,
pues, como manifestaciones artsticas, pero no como demostraciones de teoras de filosofa ms o
menos subjetivas. No hablo de las imgenes subjetivas que algunos, en sentido contrario, califican
tambin de visiones.
Se trata, a menudo, de la memoria describiendo cosas conocidas por el anlisis, el
razonamiento; son entonces abstracciones, pero bien conocidas. En realidad, es lo subjetivo pero
dentro de un orden de ideas bien establecido por

(53)

Nota del Traductor: Ahora debo aqu advertirles seriamente, al inicio de mi trabajo aqu con vosotros, que deben
evitar que algunas de estas formas de egotismo interfieran con su juicio o practica del arte. Por una parte, no deben permitir
que la expresin de sus sentimientos religiosos favoritos hacia alguna forma particular de arte, modifique vuestro juicio
acerca de su mrito absoluto, ni consentir que el arte mismo se convierta en un medio ilegtimo de renuncia a vuestras
convicciones, sino que deben darse cuenta, a travs de vuestros ojos, de lo que confusamente conciben con el cerebro,
como si ms claridad de la imagen fuese una mayor prueba de su verdad.

Por otra parte, no deben permitir que vuestra costumbre cientfica de no creer en nada que no haya sido
verificado, les impida apreciar, o por lo menos esforzarse para ser capaces de evaluar el trabajo de la ms alta
facultad de la mente humana, su imaginacin, cuando trabaja en presencia de cosas que no se pueden tratar
con ningn otro poder.
Ambas son condiciones vitales para vuestro progreso saludable. Por una parte, no deberais usar
voluntariamente el poder realista del arte para convenceros a vosotros mismos de afirmaciones histricas o
teolgicas. Por otra parte, dado que valoris demasiado el inters cientfico que se asocia a la investigacin de
las causas secundarias, no refrenis vuestra imaginacin y consciencia mientras captan las verdades que slo
ellas conocen.
EXPERIENCIA PERSONAL

266

una Tradicin, o ms bien entonces el simbolismo, como los angelotes, los animales mitolgicos:
centauros, faunos, etc.
El simbolismo puede manifestarse, sin embargo, por elementos puramente naturales. Es con
San Francisco de Ass corno la religin se reconcilia con la Naturaleza. Este gran apstol, en cierto
modo, comienza una religin de amor universal jams conocida hasta entonces: invita a los pjaros,
a los peces y a todas las plantas para una plegaria en comn, y es gracias a esta nueva visin
religiosa que el arte ha podido progresar, en cierto modo, dentro de su camino filosfico.
Una psicologa muy humana se asienta desde entonces; en los bocetos se vern Madonas
con rostros ms comprensibles y sobre todo ms comprensivas! El aspecto severo que esa
austeridad general daba a las pinturas religiosas, desaparece poco a poco y da a entender un Dios

ms de acuerdo con las posibilidades de una justicia absoluta, y no un vengador, tal como la antigua
tradicin juda lo presentaba por ejemplo.
Esta gran transformacin en las representaciones anglicas se percibe muy bien en las obras
del primer gran maestro que rompi la tradicin bizantina: Cimabue (Giovanni Cenni: 1240-1302),
florentino, y aunque en su estilo queda una huella del arte de Bizancio, no es menos cierto que su
Virgen tiene, a pesar de todo, una mayor flexibilidad en el rostro, as como Jess est ms ajustado
al gnero humano. Hay que sealar que a Cimabue se le encarg decorar la iglesia que era el lugar
de la sepultura de San Francisco (fue asistido por su aprendiz que se convirti en el famoso Giotto).
Botticelli (1444-1510) debe ciertamente ser estudiado en forma especial. Los smbolos en sus
lienzos son impresionantes, ya sea en Judith con la cabeza de Holofernes o en la La Calumnia
de Apeles; encontramos conjuntos que tratan de cuestiones filosficas profundas. Su Magnificat
permanece tal vez como la pieza maestra de su grandiosa obra, pero prefiero regresar al anlisis de
sus pinturas en las que expresa su indignacin contra los calumniadores de Savonarola, o bien, el
lienzo donde l rene paisaje y personajes dentro de una armona equilibrada que manifiesta
claramente la verdad.
Leonardo da Vinci es, naturalmente, quien culmina la idea de renacimiento,
EXPERIENCIA PERSONAL

267

ese espritu de hacer revivir el arte antiguo con un estudio especialmente aplicado a la poca, pero
tambin debemos admirar a los hermanos Pollaiuolo (Antonio 1432-1498 y Piero 1443-1496) con su
Martirio de San Sebastin, que revela un sentido moderno en la sensacin de esos dos
florentinos contemporneos de Leonardo. La pirmide formada por los cuatro personajes que
martirizan al Santo es sumamente simblica en cuanto a numerologa, ms an cuando dos de los
arqueros estn en posicin de rearmar sus arcos, dndose la espalda. Debemos ver aqu a los 4
elementos y los 2 principios (positivo y negativo as como todas las ideas relacionadas con estos
principios); en total 7 personajes (siete).
Si he insistido a todo lo largo de estas pginas acerca de estos pensamientos, es porque
permanece como un hecho que la visin de Ezequiel y de San Juan contiene algo ms poderoso
que los cuatro animales, cuya relacin filosfica es resaltada en el cuarto Evangelio de San
Jernimo.
Domenico Ghirlandaio (1449-1494) es otro contemporneo importante para estos trabajos de
orfebrera (Ghirlandaio quiere decir que hace guirnaldas). Fue en su tienda donde comenz a
pintar a sus clientes y se convirti en un retratista tan bueno que el Papa Sixto IV le hizo ir a Roma
para participar con los otros artistas en la decoracin de la Capilla Sixtina. Una de sus
contribuciones es El Llamado a San Pedro y San Andrs, pero nos complacemos en reconocer
como su obra maestra el Retrato de un Viejo con su Nieto (en el Louvre), probando claramente
que an un rostro deformado puede ser admirado en pintura. Una vez ms henos ante la cuestin
de la belleza! Obras maestras de Ghirlandaio se encuentran entre los lienzos ms bellos del
mundo: este cuadro se presenta bajo el aspecto de un viejo ciertamente muy dulce, pero con un
rostro que en verdad no tiene nada de bello en el sentido que habitualmente se le da a esta palabra.
Desde luego, gran nmero de otros elementos intervienen en la composicin especialmente bien
estudiada, pero el punto es la cuestin de la belleza, y como muchas personas defienden la idea
de que la Verdad es bella, que Dios no puede manifestarse sino en lo bello, que el alma se refleja
en el rostro, etc., uno se pregunta cmo los defensores de esta teora se las arreglan en cuanto a
esta pintura en particular. An la expresin de una fisionoma no es suficiente para dar testimonio
del espritu de un personaje; la teora de la belleza contina siendo una concepcin puramente
personal que nada tiene que ver con una idea para imponer a una colectividad.
La pintura alegrica es ciertamente muy educativa, y entonces no se trata en modo alguno de
visin en el sentido de los aficionados del espiritismo, sino de puntos de vista en el sentido
figurado, tal como el Ganmedes de Correggio, que simboliza la transformacin de las fuerzas
fsicas del mundo
EXPERIENCIA PERSONAL

268

material en las fuerzas psquicas del plano espiritual. Este es el misterio del octavo signo (8, la casa
de la muerte, de la transformacin, de la reencarnacin, de la iniciacin por la experiencia individual,
haciendo las veces de pentculo en el zodaco). Esta parte de la eclptica es como ya lo hemos
visto: Escorpin-guila, que es pues un doble signo zodiacal extrado de estas constelaciones. La
transmutacin del Escorpin (animal reptando ciego en el fango) en guila (volando hacia las
esferas ms elevadas) es evidente, y est simbolizada en la Esfinge de Egipto, como en la leyenda
del joven troyano en Grecia, quien fue llevado al Monte Ida para ser portador de la urna de Jpiter
en lugar de Hebe, que haba provocado los celos de Juno. Esta posicin de portador del nfora

(el signo de Acuario en el zodaco), es conocida en la teologa cristiana como el Hijo del Hombre;
es la poca acuariana anunciada por San Mateo en su evangelio (Cap. XXIV, vers.30), el signo del
Hijo del Hombre (el signo de Acuario) que apareci en el cielo en el equinoccio de primavera de
1948, cuando el Sol, en su movimiento aparente, se presentaba bajo la constelacin de Aquarius (el
nfora), el comienzo de la Nueva Era, la Edad del Cristo Rey, la segunda venida del Gran Maestre
para los cristianos, coincidiendo con el regreso de Vishn en su emanacin de Dcimo Avatar para
los hindes, es el Maitreya de los budistas, el que los mahometanos llaman el Mahdi.
Los filatelistas han tenido tambin el gusto de tener un ejemplar de esta conmemoracin en el
sello areo francs de 100 francos, presentando esta transmutacin simbolizada por Ganmedes,
el Yoghi de la Antigua Grecia.

-o-

EXPERIENCIA PERSONAL

269

Uno de los maestros de la imaginacin en pintura es ciertamente A. Durero; la mejor prueba

se encuentra tal vez en las ilustraciones del Apocalipsis que grab en madera en 1398. Los
Cuatro Jinetes del Apocalipsis es una obra que contina siendo clebre; los personajes Conquista,
Guerra, Hambre y Muerte son, sin duda alguna, de un exoterismo que oculta una idea inicitica ms
especial. Se notar que los caballos son de colores diferentes (blanco, negro, rojo y por ltimo un
caballo de color plido; se sabe que los Mopis designaban las 4 direcciones como blanco, negro,
rojo y amarillo, caracterizando al hombre, al len, al toro y al guila del zodaco, as como las 4
pocas de la civilizacin Maya)(54).
Se comprende ahora mi insistencia sobre estos smbolos bsicos, sin los cuales nada se
puede comprender de los primeros elementos del esoterismo.
Los atributos (arco, sable, balanza y tridente) no son solamente los smbolos de las
cualidades habitualmente conocidas, sino que se pueden comprender dentro de un esoterismo de
magia como los elementos para gobernar a los Gnomos (el arco del conquistador), a las
Salamandras (la espada del magista), a las Ondinas (el smbolo de la copa de agua en magia
ceremonial) y a las Slfides (con la vara mgica), tal como son los cuatro smbolos del Tarot conser-

(54)
Epoca
Maya

Edades

Quich

China

Blanca

1a .edad

Tzon-Istak

Negra

2a.edad

Cam

Dragn
Azul
Tigre

Amarilla

3a.edad

Cante

Roja

4a.edad

Cib
(antorcha)

Puntos
cardinales

Mandes

Egipto

Este

Saga-Djigi

Hombre

Oeste

Tulluguri

Len

Norte

Kunato

Toro

Sur

Fianto

guila

Blanco
Tortuga
Oscura
Pjaro
Rojo

Los signos cardinales, las direcciones, son conocidas de modo idntico por los chinos, los maya-quichs, los pueblos
indios (Gala-Sala-Arba-Nika) que igualmente manifiestan, mediante un color, los 4 grandes elementos que volvemos a
encontrar en la Esfinge de Egipto, en los Evangelios (ver Ezequiel I,5-10) cuyo smbolo ha sido empleado desde los
Malinkes, entre los Bambaras de frica, entre las antiguas civilizaciones de Amrica, en Asia y hasta en nuestra religin
cristiana. Hombre, Len, Buey y guila eran tambin las 4 calificaciones de los hijos de Israel.
EXPERIENCIA PERSONAL

270

vados an en nuestros juegos de cartas corrientes: pentculo-espada-copa-vara (transformados en

trbol, pica, diamante y corazn, pero cuyo origen se encontraba sobre todo en el valor del As, Rey,
Dama y Sota).
Su composicin Nmesis (la gran Fortuna) fue demasiado comentada para que me
detenga en ella; en cuanto a su cuadro Melancola ya he hablado de l y no podra sino
extenderme sobre todos los curiosos detalles que desgraciadamente han pasado inadvertidos a la
mayora de los crticos del arte.

Hans Holbein, que tena 31 aos cuando Durero muri, present una perfeccin de lnea poco
igualada; su talento de retratista, lo hemos visto, estuvo entre los ms apreciados, pero Holbein se
caracteriza tambin por el smbolo. Pienso que es el nico en presentar la muerte en abstraccin,
queriendo demostrar en Danza de la Muerte, por ejemplo, la igualdad de la personalidad: en el
Papa, en el rico, en el pobre, en el trabajador, en todas partes la muerte iguala y se manifiesta
idnticamente. An en sus pinturas como Los Embajadores (retrato de Juan de Dinteville y el
Obispo de Lavour), se presenta el smbolo bajo un crneo dentro del dibujo cuadrilateral del primer
plano. Sobre la butaca: libros, instrumentos de msica, etc. dan que pensar, una vez ms, en el
dominio del esoterismo. Los atributos as presentados son ciertamente elementos relacionados con
los personajes y esos elementos pueden ser, naturalemente, efectos simblicos en contacto con los
interesados.
En este orden de ideas, pero evidentemente con un estilo muy diferente, presento Droga
(Ilustracin 44).
Con un modernismo demasiado forzado tal vez, pero que es todava mi gnero favorito,
presento aqu los rpidos pensamientos de una opimana. El primer pensamiento en su segundo
estado es la idea del incienso que se ve en primer plano, esfumndose de un enorme pebetero
dorado colocado sobre un terciopelo negro donde se amontonan pedreras y joyas que continan
siendo el atractivo principal del elemento femenino. En la parte inferior del cuadro un granate muy
grande, especie de rub, en una sortija de tamao exagerado, reposa en el fondo del mar, imposible
de recoger en medio de las algas.
Por asociacin de ideas, el incienso hace pensar en la iglesia de los domingos de infancia;
uno recuerda el Sol penetrando por los magnficos vitrales, los bellos rayos dorados que vienen a
iluminar el altar, pero el sahumerio, como la pipa de opio que acaba de encender, despierta el
recuerdo del fuego que destruy su casa y dentro del humo del incendio aparecen los ngeles del
amor...
Los chinos misteriosos, vendedores de droga, deseando el placer, vienen tambin a la
memoria; luego aparece la visin de un animal fabuloso, los orgenes de los tiempos, Adam y Eva,
la manzana... El cielo se ilumina, un bello
EXPERIENCIA PERSONAL

271

pjaro se transforma rpidamente en ave rapaz negra, de donde emana una mujer desnuda
ofrecindose bajo las pesadas colgaduras de un estudio chino... El cuerpo que llama recibir tal vez
una respuesta a su deseo, pero de hecho, es un resultado mrbido que aguarda, en consecuencia,
a esta alma drogada! Como una hoja muerta de otoo, como una hoja cada del rbol mismo de la
existencia, la pobre mujer entregada al opio anda errante por la vida. Si la parte inferior del cuadro
muestra un interior de iglesia, smbolo de su religin primera, de la moral cristiana, la parte superior
de la pintura simboliza las religiones extranjeras, al mismo tiempo que la aspiracin a los palacios
de los cuentos de las mil y una noches. Esta transposicin de la caracterstica occidental por la
moral hacia una filosofa diferente, caracterizada aqu por una arquitectura oriental, se logra al
experimentar la vida, simbolizada en el cuadro por un barco que expresa los viajes. Pero se podr
notar que se trata en realidad de un junco chino, que expresa la idea de la embarcacin donde la
pobre ruina humana ha buscado siempre la preciosa mercanca que la hace vivir en un mundo tan
irreal como ilusorio.
Estoy muy lejos de desear presentar esto como algo bello, sino sencillamente como un
modelo de expresin de una idea y como posibilidad de despertar en algunos: buenos
pensamientos para meditar. Adems, quin puede presentar un conjunto tan complicado por s
mismo? Tendra que ser maestro en retrato, paisaje, arquitectura, composicin, etc.: resumir en uno
solo, el valor de todos los Maestros de la Tradicin.
Cristo en la casa de Marta y Mara ofrece un poco esta idea de cooperacin en la pintura.
Se trata de un cuadro que, como se sabe, fue tal vez compuesto por la cooperativa de pintura que
estableci Rubens en Amberes. El paisaje fue pintado por Brueghel, Van Delen se ocup de la
arquitectura, y Jan Van Kessel coordin los accesorios; en cuanto a Rubens hizo las figuras y di el
ltimo toque que confiere la unidad al todo.
A veces realizo cuadros despus de atender a personas que vienen a verme como psiclogo,
tal como Desolacin (Ilustracin 45), que es el resumen de la vida de una mujer que qued con la
amarga decepcin de no haber conocido grandes placeres. Imitando a Miguel Angel simbolizo a la
persona a fin de mantenerla annima en lo que se refiere a la semejanza fsica; he dejado ese
cuerpo escultural sin color a fin de aislar mi personaje del smbolo de la existencia que se manifiesta
alrededor del modelo, vida manifestada por tonalidades grisceas, tirando al verde (esperanza),
muy plido por cierto. La persona en cuestin tiene una buena constitucin fsica como tambin
moral, es de posicin desahogada, pero nada de la vida exterior afecta su carcter que permanece
limpio de ataduras materiales. (He separado con una lnea gruesa el cuerpo del resto de los

detalles, que circunda mi personaje central). GranEXPERIENCIA PERSONAL

272

des nubes dan la idea de una vida atormentada, un cielo siempre denso en un aspecto de tragedia
indicando la situacin general. Las velas de las embarcaciones en el puerto simbolizan el deseo de
viajes que han quedado simplemente en proyecto.
Un muro detiene la embarcacin, cuyo mstil central lleva la vela recogida indicando una
escala prolongada en la misma ensenada. Aunque la persona ha vivido siempre en residencias
imponentes, ha estado encerrada dentro de sus apartamentos como prisionera de un hombre que
ella no ha deseado. Por este motivo pint una sola ventana por la que una luz penetra
relativamente, una especie de buhardilla al norte! La mesa, poco estable, es de fabricacin
corriente y demuestra el poco gusto por los placeres del hogar; una cafetera (o tetera) rota y sin asa,
que indica que nada se puede esperar de mi personaje, quien no tiene nada que dar; al igual que
una botella volcada, la ambrosa de la vida es inexistente, el vino, nctar de existencia, est ausente
y la rueda de la evolucin yace en medio de las malas hierbas. Un rbol tortuoso est ah para
caracterizar el carcter del personaje mismo. Este rbol de aspecto fantasmagrico describe el
espritu de mi personaje, que se tortura, se sacrifica; esta entidad vegetal parece haber sido partida
por el rayo, como la persona misma que ha sufrido los cataclismos. La tempestad ya ha arrancado
algunas ramas sacudidas con frecuencia por la tormenta y sin embargo es el nico atributo de mi
cuadro que penetra en el cuerpo de mi personaje, ya que la persona es madre y se es el nico
elemento que la conecta con la naturaleza. El rbol, smbolo de la regeneracin, est unido a la
mujer en mi pintura, pero todava se siente toda la tristeza, el sufrimiento mismo de este elemento
de la naturaleza. Ntese que el rbol no tiene hojas y no presenta posibilidad de renacer; la
persona, sin ser de mucha edad, es madura, y sigue siendo soadora, en un mundo muy suyo (
separacin por la lnea y el color en mi composicin), aislada del resto de su entorno.
He admirado mucho en el Prado de Madrid, el Esopo de Velzquez, que difiere del estilo
con que el maestro espaol trata generalmente sus retratos. De hecho, este cuadro est dentro del
ltimo estilo empleado por Velzquez, lejos en aqul entonces de su tcnica que podemos ver, por
ejemplo, en Felipe IV de cazador. En los ltimos tiempos comienza una especie de impresionismo
en vez del rudo realismo con el cual realizaba sus obras al comienzo de su carrera. Uno de sus
alumnos, Bartolom Esteban Murillo (1617-1682), se convirti en uno de los ms famosos, y
tambin puede ser considerado entre los que se han especializado en un estilo netamente diferente,
a partir de su cuadro Comiendo Melones que se puede admirar en Mnich, y su Inmaculada
Concepcin (comprada por el Museo de Louvre de Pars en 23.440 libras, en 1852) donde el
artista se manifiesta no solamente con una tcnica
EXPERIENCIA PERSONAL

273

especial sino tambin como innovando un tipo de presentacin religiosa. En su poca fue ms
apreciado que actualmente en que Velzquez, Goya y El Greco se llevan todos los votos.
Imposible de rivalizar corno satrico, pintaba a las personas que no eran de su agrado. Goya
supo tambin expresar lo magnfico en los retratos de encantadora belleza espaola como Doa
Isabel Cobos de Porcel, que se puede admirar en la National Gallery de Londres. Ciertamente, l
no necesitaba atributos superficiales para favorecer a su personaje, quien se destacaba por s solo
por una potente realidad sobre los diversos planos considerados en pintura. Un rostro sensual,
atractivo a veces, mantenindose de todos modos dentro de la trivialidad, puede ser realzado por un
conjunto secundario que lo ayuda a manifestarse dentro de un orden de ideas sugestivas, como mi
Mujer al Espejo (Ilustracin 46) que es, en lo que concierne al rostro, una buena copia de modelo
de revista.
Esta idea de trivialidad se vuelve a encontrar sobre todo en los estudios de desnudos; ya
haba trabajado antes en el estilo de Ingres cuando era alumno de la escuela de dibujo. Autor de El
Manantial y de Juana de Arco en Reims que lo han inmortalizado, fue Ingres en efecto quien
dijo: una cosa bien dibujada est siempre suficientemente bien pintada!
Evidentemente tendramos el ejemplo de Goya con su Maja Desnuda, una de las ms
bellas pinturas de desnudo que hay en el mundo (se sabe que se trata de una duquesa que el
artista haba pintado en primer lugar vestida para el Duque y luego, en la misma posicin reclinada
sobre el divn, desnuda para el gusto del maestro).
Algunos desnudos estaban bastante bien presentados en mis composiciones de 1934-1935,
pero qu poca originalidad en esos estudios que son como comodines! (Ver Ilustracin 47). Mi
Mujer Hind, pintada al agua, es un tema reproducido con relativa frecuencia. Un detalle diferente
es imperceptible, como la reproduccin ofrecida en la Ilustracin 48, donde la parte posterior de la
cabeza, la cabellera con el pequeo moo tpico de las mujeres de la India, es la nica cosa que

distingue mi trabajo de tantos otros, como estos dos desnudos tan vulgarizados, quin podra decir
ser el autor de ellos verdaderamente?
Somos todos copistas!
Pienso en la exuberante Dama en su Tocador de Watteau, una de las esplndidas obras
de este artista, y al mismo tiempo de un valor artstico nico junto con la Venus de Velzquez.
Watteau estudi los Rubens en el Museo de Luxemburgo en Pars, y fue en esas figuras que l se
inspir para su famoso desnudo exquisito de refinado encanto.
EXPERIENCIA PERSONAL

274

No creo haber mencionado en el transcurso de estas pginas el nombre de John Sell

Cotman, nacido en Norwich en 1782, y que fue el secretario de la Norwich Society of Artists donde
expuso, en 1808, sesenta y siete obras. Se asoci con Dawson Turner, el prspero anticuario de
Norfolk que ilustr la publicacin Architectural Antiquities of Normandy, publicada en 1822.
Mientras que en 1843 se pagaba 6 libras por sus acuarelas y 8 9 por sus pinturas, hoy en da en
cambio estaramos felices de pagar cientos de libras. Realmente fue poco apreciado en su tiempo,
cuando expona en Londres y Norwich en 1825 (fue elegido Asociado de la Watercolour Society of
London); su genio nunca se reconoci ni an despus de su muerte. Solamente ahora es que nos
complacemos en ver sus cualidades de maestra, tanto en el dibujo majestuoso como en la armona
de colores, como por ejemplo, en su obra maestra Greta Bridge, con pintura al agua. Inspirado un
poco en esta obra trat dentro del mismo gnero el Pont de Sospel (esta obra se encuentra
actualmente en Amrica del Sur), pintura tambin al agua, en la que coloqu los detalles de la
piedra, tanto por la forma y quizs tanto ms por el color. Me gusta esta composicin porque el
puente de Sospel fue destruido durante la guerra, y queda para m como un recuerdo de mi estada
en la Francia Meridional. Las montaas violceas, como los reflejos del agua, tal vez no estn
suficientemente trabajadas, mas toda la atencin la atrae ese viejo puente romano.
Al igual que mi Pont de Sospel, otras dos vistas interesantes: Jardines de la Croisette de
Cannes y Monasterio en la Isla de San Honorato de la Francia mediterrnea pueden ser
reproducidas aqu, y es ms bien en el color donde hay que analizar el trabajo de una tcnica
especial.
En este gnero, ya antes de 1940, haba pintado algunas vistas caractersticas como El
Bsforo, Venecia o tambin Paisaje Corso. Estaba lejos de la tcnica empleada para Fuente
en Hedelsberg, Callejuela en Colmart y todas las vistas de Alsacia Lorena.
En cuanto a los paisajes, parece que he separado tres gneros diferentes: al comienzo,
inconscientemente, con mucho colorido. Us sin vacilar la acuarela como pintura al leo en todo lo
que eran vistas de la Europa meridional; luego, los paisajes, calles, edificios de Alemania, del Este
de Francia, de Suiza, Holanda y Blgica, fueron tratados con pintura al agua con menos detalles del
gnero impresionista que los anteriores; y por ltimo, las acuarelas de frica del Norte que realic
segn el procedimiento ordinario.
Todo ello, sin embargo, sin reflexionar; es despus que lo he podido consEXPERIENCIA PERSONAL

275

tatar. Hasta dira que nicamente ahora lo he realizado plenamente. Verdaderamente hay para m
tres maneras de producir estos paisajes segn los territorios a los que corresponden! En frica, un
procedimiento ligero, claro, tenue y segn la tcnica ortodoxa de los acuarelistas, reproduciendo
bien el clima de Argelia, Marruecos y Tnez de donde principalmente he sacado mis cuadros. El sur
de Francia, Espaa, Italia, Grecia, tienen todos una atmsfera tan especial, casi no natural; los que
han visto el Mediterrneo en Cannes o en Montecarlo conocen esas tonalidades que parecen
exageradas; se dira que tenemos frente a nosotros un paisaje, no de la naturaleza, sino de un
pintor moderno que habra exagerado los colores en esos contrastes del verde de la rica floracin,
opuesto al azul del Mediterrneo.
Todo ello me inspira a tratar mis pinturas con menos detalle de lneas, y con ms manchas
coloreadas; ya no son lavados como en las acuarelas ordinarias, sino manchas salpicadas
sobre el papel al estilo de los ultramodernos: los colores se emplean ms secos y en tonos ms
vivos. Por ltimo, en esos paisajes que emanan del ambiente nrdico, me gusta plasmar un detalle
sutil: en una ventana, un farol, el hierro trabajado de un pozo, el revestimiento de madera de un
dintel, la parte superior de las puertas, una barandilla de escalera o una carreta de heno ante una
vieja granja, y todo ello con una tcnica que se ubica entre los lavados (fachadas ligeramente
coloreadas), contrastando con tonos un poco aumentados (por ejemplo, para los tejados y alguna
puerta) para ilustrar mejor un detalle que quiero hacer resaltar. En resumen, reproduzco en cierta
manera ms el carcter del lugar que la vista misma, dejando, sin embargo, en la copia un golpe de
luz dentro de la composicin subjetiva.

Cambi un poco este mtodo en los ltimos aos; se puede ver un estilo completamente
diferente, poco acertado sin duda, en los paisajes: Los Abedules (Ilustracin 49) y Orilla del
Mar (Ilustracin 50) en pintura al agua, y Vieja calle de Estrasburgo (Ilustracin 51) e Iglesia de
Lorena (Ilustracin 52) en pintura al leo.
Pero volvamos a nuestra idea principal del Smbolo. Me mantengo en mi posicin en cuanto a
esta idea, porque en mi opinin se trata de algo primordial en este asunto. Lo repito, jams he
tenido la idea de pintar para complacer o para obtener algn beneficio comercial. Por lo tanto, nada
me predispone a expresarme segn el mundo exterior, ni siquiera para el mundo en general; ja ms
intento hacer algo que pueda agraciar, sino que simplemente pinto, en primer lugar, para mi
satisfaccin personal, para mi distraccin y por el mismo hecho, intento dar una idea de los medios
de expresin posibles para el arte pictrico. Sin duda, mis trabajos no inspiran algo de inmediato,
hace falta una explicacin; de hecho uno se acostumbra a ello y es como una realizacin. S,
justamente no se puede emitir un juicio inmediatamente. Es un error observar
EXPERIENCIA PERSONAL

276

una pintura como algo que tiene que ser bello o inspirar una idea de belleza, sino ms bien corno un
nexo entre el mundo habitual y un dominio poco conocido que se puede entrever bajo el aspecto de
este arte. De ah los diversos estilos, de los cuales presento algunos ejemplos. De esta idea
proviene la ejecucin de gneros muy distintos, con el fin de despertar en cada uno la inspiracin
que podr dar libre curso a la imaginacin en unos, a la sublimacin en otros, y en fin, a una
comprensin del conocimiento esotrico manifestado por los smbolos.
Se conoce el clebre cuadro de G.F. Watts: Esperanza. Esta pintura dice mucho sobre la
leccin que la humanidad debe extraer.
George Frederick Watts naci en Londres el 23 de febrero de 1817. Tuvo la suerte de ser
animado por su padre que le hizo estudiar en la Academia y tomar cursos bajo la direccin del
escultor William Behnes. Tena 25 aos cuando gan el concurso (un primer premio de 300 libras)
por la decoracin de la nueva Cmara de los Lores, el motivo del fresco siendo Caractacus cautivo
a caballo a travs de las calles de Roma. Despus de esto se fue inmediatamente a Italia (pas 4
aos en Florencia). En 1847, a su regreso a Inglaterra, gana una vez ms el primer premio (500
libras) con una pintura al leo. Alfredo incitando a los Sajones a resistir a los Daneses. Luego,
durante unos diez aos, pint muchas alegoras para la Cmara de los Lores, el Hotel Lincoln y
otros institutos. Explicando un da su ideal, Watts dijo: My intention has not been so much to paint
pictures that charm the eyes as to suggest great thoughts that will appeal to the imagination... (55)
Muere en 1904 dejando una infinidad de obras simblicas corno Mammn, El Minotauro,
y Esperanza ya citada. Pienso que l es el nico que se manifest como algo interesante en la
edad victoriana, en cuanto a la lnea que seguimos, es decir, la bsqueda de algo ms que el plano
material en el que vivimos. No he visto su obra como escultor que se encuentra en Matoppo Hills, en
frica del Sur. No puedo por lo tanto juzgar este monumento segn su copia en la Tate Gallery; no
se trata de una estatua de bronce (busto de Catio), entonces es imposible clasificarlo en lo que
respecta a la idea que se persigue en este captulo, pero ciertamente est muy cerca de la idea que
hoy defiendo y que expongo como la MISIN misma de los ARTISTAS.

(55)

Nota del Traductor: Mi intencin no ha sido tanto el pintar cuadros que cautiven la vista, como
sugerir grandes pensamientos que despierten la imaginacin.
EXPERIENCIA PERSONAL

277

Debemos insistir en el desconocimiento de los maestros durante su vida? A cada instante

surgen ejemplos de genios ignorados por el pblico cuyas maravillas el mundo reconoce una vez
desaparecidos, pero ay! es demasiado tarde para incentivar al ingenioso productor.
Whistler (1834-1903), considerado como nico en la condicin de artista del siglo XIX, era
norteamericano de nacimiento y fue el primero de renombre de esa nacionalidad. Inspirado por
Velzquez y Hokusai, es algo as como el inventor de un nuevo estilo retratista que combina el valor
espaol, en lo que respecta al realismo, con el estilo japons de decoracin. Su infancia en Rusia le
familiariz sobre todo con la lengua francesa como primera consecuencia de su educacin. Regres
a los Estados Unidos con motivo de la muerte de su padre en 1849. Despus de una corta estada
en West Point, fue a Pars como estudiante de Arte; frecuenta el estudio de Gleyre. Su primera gran
obra Al Piano data de 1859 (rechazada en el saln de Pars, pero aceptada en la Royal Academy
en 1860, en Londres). En 1863, con su cuadro Jo es nuevamente rechazado en el Saln de
Pars; viaja a Madrid pero divide su tiempo entre Londres y Pars a partir de 1859. Despus de un

primer ataque cardaco en Holanda durante el verano de 1902, regresa a Londres, pero tiene una
recada en junio, y el sncope del 17 de julio fue fatal.
En Norteamrica, su pas natal, al igual que en Gran Bretaa donde vivi tanto tiempo, no
tuvo reconocimiento alguno; el artista permaneci ignorado y fue necesario que Francia, Italia y
Baviera hicieran valer sus mritos. Otro ejemplo es un cierto Charles Meryon, de quien Whistler sin
duda aprendi mucho, sobre todo en lo concerniente al grabado y especialmente en el tratamiento
arquitectnico. Whistler tuvo mucha influencia del artista C. Meryon (nacido en 1821), quien qued
como un triste ejemplo de los artistas abandonados que murieron en la miseria. Jams nadie pudo
tratar el cobre con tanta maestra como este artista que ni siquiera pudo vender sus obras a UN
FRANCO la pieza para cubrir sus necesidades.
Apenas muerto, su genio fue tan reconocido que se pagaban ya 5 libras a los pocos aos de
su desaparicin (muere en un hospital por insuficiencia alimentaria debido a su miseria, en 1868).
Hoy da se pagan varios miles de libras por grabados que el artista no logr vender a un franco
cuando viva (ten pence more or less) (10 peniques ms o menos).
Tal vez es de este descorazonamiento de los artistas que naci el impresionismo, o al menos
la idea de no pintar para complacer sino para
EXPERIENCIA PERSONAL

278

expresar alguna cosa suya, y muy suya; Justamente el arte por el placer del arte. Habra que
retomar ms adelante la historia de la pintura para buscar los orgenes reales de este impresionismo
del que tanto se habla.
La rebelin de los romnticos contra el falso clasicismo dio una nueva direccin al arte que
demandaba expresarse con una libertad ms completa de la Verdad, pero es sobre todo con el
grupo de los realistas que se impone un principio nuevo en la pintura.
Gustavo Courbet (1819-1877) estuvo a la cabeza de este movimiento. Venido de Pars para
estudiar derecho segn la voluntad de su padre, aprovech la ocasin para seguir cursos de dibujo,
y lejos de hacer sus estudios de derecho, se dedic a la pintura. Fue l quien dijo un da a alguien
que le pidi un cuadro con ngeles para una iglesia: ngeles? dijo pero yo jams he visto
ngeles y lo que no he visto no lo puedo pintar.
Su lienzo Funeral en Ornans es el tipo de realismo con el que este artista ejecuta lo que l
ve con sus ojos en escenas ordinarias de la vida corriente. Rompe con todo lo clsico de la
tradicin; se puede decir que es Courbet quien ejerce tan grande influencia sobre Whistler y Manet.
En 1855, cuando termin su cuadro El estudio del pintor (una verdadera alegora), escribe a
modo de introduccin a su catlogo de exposicin de aquel ao: Para traducir las maneras, las
ideas y el aspecto de mi tiempo, segn mis percepciones, para no ser slo un pintor, sino adems
un hombre, en una palabra, crear un arte viviente: sta es mi meta.
El lienzo principal (ya citado) simbolizaba los 7 aos que l acababa de pasar desde la
Revolucin de 1848, y su primera medalla fuera de concurso del Saln, con su cuadro Despus
de la Cena en Ornans. Se pueden ver en el lienzo: al mendigo, al labrador, al comerciante, al
sacerdote, al cazador, al sepulturero, mientras que del otro lado se ve a sus amigos personales
como Baudelaire, Proudhon y en el centro del grupo se ve al artista mismo pintando un paisaje de
Ornans. A pesar de todas las oposiciones, tanto polticas como artsticas, fue nombrado Caballero
de la Legin de Honor en 1870. Escribi una violenta carta al Ministro rechazando esta
honorificacin, tom parte activa en la Revolucin y se convirti en Presidente de la Comisin de las
Artes en 1871. A raz de de las complicaciones de las Comunas, Courbet fue condenado a 6 meses
de prisin y al pago de 400.000 francos de gastos (para la reconstruccin de la columna Vendme
que fue objeto de tanta agresividad entre dos partidos polticos en conflicto). Muri en el exilio en
1877.
Si Courbet se limit al proletariado, Manet, por el contrario, de un mismo estilo cambiaba de
gnero y fue ms aristocrtico. Nacido en Pars en 1832, Edouard Manet tomaba cursos con
Couture, aunque rpidamente sigui su impulso personal. Thomas Couture (1815-1879) tena un
arte, que era un
EXPERIENCIA PERSONAL

279

poco como un compromiso entre el Romanticismo y el Clasicismo, que no fue suficiente para Manet,
quien viaj a Alemania, Austria e Italia a fin de estudiar a los Antiguos Maestros y dar libre curso a
su propia inspiracin de pintor de la vida.
Sin embargo, a pesar de los viajes, fue en Pars, en el Museo del Louvre, donde Manet
encontr la clave que buscaba; la inspiracin le vino de Velzquez y Goya, e influenciado por
Courbet, evolucion siguiendo una tcnica muy moderna.
Luego declara: Dentro de la naturaleza no hay lneas, y se fue el inicio de este mtodo

muy moderno de abandonar la lnea convencional exterior para obtener la forma dentro de una
gradacin descendente del color con la luz como punto principal; y de ah la respuesta clebre de
Manet: el personaje principal de un cuadro es la Luz!.
El gnero Realismo naci con El Guitarrista espaol, que obtuvo una mencin honorfica
en el Saln en 1861, a pesar de la impopularidad de Manet (con otro cuadro que present, Retrato
del padre del artista y su mujer). A pesar de la asistencia de Delacroix, en 1863, Manet no fue
aceptado en el Saln. Se sabe que Napolen III haba instituido el Saln de los Rechazados y los
nombres de Whistler, Alphonse Legros, Fantin-Latour, Harpignies, Renoir y Claude Monet,
estuvieron entre los pocos afortunados al empezar, pero no por eso dejaron de hacerse clebres.
Es justamente a raz de un lienzo de Claude Monet muy criticado, que llevaba el ttulo de
Impresiones, donde se halla el origen de los impresionistas, trmino de burla al comienzo para
aquellos que seguan el ejemplo de la Salida del Sol de Monet, el cual fue rechazado y hoy da es
utilizado para todas las variedades del tema, siguiendo el estilo de este cuadro pero sin que se trate
del mismo gnero.
Fue por intermedio de Claude Monet que Edouard Manet conoci a Renoir y a alumnos de
Gleyre, como Sisley, Whistler, Camille Pissarro y Degas.
Es conocido este fenmeno de mezcla de colores que hace perder el brillo; esto se aplica
tanto a la acuarela como a la pintura al leo.
Los impresionistas justamente han observado que en la naturaleza no existe el negro
propiamente dicho ni el castao, y prefirieron - en una palabra - usar los colores naturales, es decir,
los del arco iris: ndigo, azul, verde, amarillo, anaranjado, rojo y violeta (los 7 tonos ms cercanos
del espectro solar tal como nosotros lo vemos), de la misma manera siguieron una tcnica que
excluye casi totalmente la mezcla, de ah esa brillantez, esa claridad del tono, esa luminosidad.
Pienso ya haber mencionado que si durante mucho tiempo se consideraba al azul, amarillo y
rojo como colores primarios, lo eran sin duda en pigmento
EXPERIENCIA PERSONAL

280

pero no en luz. El anlisis espectral demuestra la descomposicin de la luz blanca en los colores
llamados del arco iris (espectro solar). Se aprende de este modo que los colores primarios de la Luz
son: verde, rojo-anaranjado y azul-violeta. Mientras que el amarillo es un color primario en pintura,
es secundario en luz, porque una luz amarilla es producida por una luz verde y una luz roja, y de
igual modo hay que considerar el verde como primario en luminosidad, pero secundario en pintura
(siendo producido por la mezcla del azul y el amarillo).
Los impresionistas, precisamente, mezclan lo menos posible en sus paletas, y aplican
directamente sobre el lienzo la mayor cantidad posible de colores existentes en la composicin de la
luz solar. La tcnica de la obtencin de colores secundarios o terciarios consiste en producir el
efecto deseado por la yuxtaposicin de pinceladas puras, que producirn lo que se llama la mezcla
ptica, porque la composicin la hace el ojo del espectador. Por ejemplo, en vez de mezclar rojo
con verde en la paleta, lo que una vez aplicado dar un gris pesado, en impresionismo se obtendr
un gris brillante aplicando pigmento de amarillo y malva por puntos pequeos, lo que a distancia
dar un efecto de gris perlado. El castao puede obtenerse de esta manera con pequeas
pinceladas amarillo, rojo y verde, lo que producir un castao brillante con una luminosidad
imposible de obtener con una simple franja de pintura color castao. Es de estos mtodos que
provienen el divisionismo, el puntillismo, el luminismo, etc...
He trabajado un poco dentro de esta tcnica, sobre todo con algunos paisajes, al pastel
principalmente, lo que me hace pensar en Degas con sus estudios de bailarinas, tan populares en el
mundo. Edgar Hilaire Germain Degas (1834-1917) naci en Pars. Hijo de un banquero, fue (como
Courbet y Manet) destinado a una carrera como funcionario, pero ingres a la Escuela de Bellas
Artes en 1855 para estudiar bajo la direccin de Lamothe (el alumno de Ingres). Entusiasta de
Holbein, est lleno de admiracin por Ingres, pero se sale de la tradicin frecuentando sobre todo la
Escuela de los Batignolles (as se llamaba el Caf Guerbois en las Batignolles de Pars, donde se
reunan Pissarro, Monet, Manet, Renoir, y otros adeptos del impresionismo). Es entonces cuando
abandona la pintura histrica para especializarse en las carreras de caballos, las escenas de caf,
los interiores de teatros, y todas las panormicas de la ciudad llena de vida.
Se perfecciona luego (despus de la guerra francoprusiana, en la que se enrol en la
artillera) en las pinturas de ballet que lo han hecho clebre. Creo que fue Degas quien obtuvo en
vida el precio ms alto por una obra pictrica con Bailarinas en el Bar. Vendido primero por 20
libras, el cuadro fue comprado luego por un coleccionista por 17.400 libras!
EXPERIENCIA PERSONAL

281

Alumno de Corot, el de mayor edad entre los impresionistas (dos aos ms que Manet),

Camille Pissarro (1830-1903) fue un alumno ardiente y lleno de sabidura, escuchando siempre los
consejos y las nuevas teoras que pudieran surgir. Desgraciadamente, la mayor parte de sus obras
fueron destruidas; su estudio se encontraba en la comarca invadida por los prusianos en 1870. Deja
una huella profunda en sus sucesores y representa realmente un perodo interesante. Claude
Monet, que naci en Pars en 1840, aprende mucho de Boudin durante su estada en Le Havre,
pero es naturalmente cuando entra en el estudio de Gleyre (despus de su regreso de Argelia),
cuando se manifiesta por primera vez como muy influenciado an por la Escuela Barbizn e
inspirado por Corot. Pino en Antibes es un ejemplo de verdadero impresionismo y, sobre todo, de
un artista luminista. Trabaja con pinceladas quebradas y su composicin se presenta dentro de
una decoracin de equilibrio con influencia muy japonesa.
Auguste Renoir (1841-1919) trabaja desde la edad de 13 aos como pintor de porcelana en
Limoges, su ciudad natal, pero ahorra para venir a Pars a estudiar bajo la direccin de Gleyre. Pero
mientras sus amigos de estudio eran ms bien paisajistas, Renoir se mantiene como pintor de
personas, de rostros y sobre todo, muy decorativo (huellas de su aprendizaje profesional), an
dentro de su realismo de los ltimos tiempos.
Sin duda, sera necesario mencionar tambin a Alfred Sisley, nacido en Pars en 1839
(muerto en 1899) con un proceso semejante al de Monet, a fin de situar la poca y hacer revivir un
ambiente de este impresionismo que no se detiene en la pintura.
En efecto, la escultura tambin estuvo sujeta a una transformacin de tcnica y de mtodo
que respira una filosofa nueva en el artista.
Jean Baptiste Pigalle (1714-1785) fue ciertamente un pionero del realismo en escultura; su
alumno Juan Antonio Houdon (1741-1828) famoso por sus bustos llenos de fuerza y de realidad;
Francisco Rud (1784-1855), imitador de lo antiguo (hay que ver su famoso grupo del Arco del
Triunfo Partida de los Voluntarios de 1792, aplicado al gusto patritico con una expresin de
nobleza poco igualada); Antoine Louis Barye (1796-1875), pintor y escultor, se especializa en los
animales y es todava buscado por los coleccionistas de nuestros das. Y por ltimo el gran genio
cuyo nombre en la escultura se coloca con el de Miguel Angel: se trata de Rodin.
Nacido en Pars en 1840, Auguste Rodin era de origen humilde; de joven trabaj junto a un
albail, lo que lo familiariz con los materiales que ms tarde seran manejados con esa maestra
tan conocida. La estatua Edad de Bronce presentada en el Saln en 1877, fue tan perfecta que
las autoridades acusaron al escultor de haber hecho un molde reproducido de lo natural. ste, para
EXPERIENCIA PERSONAL

282

probar la falsedad de la acusacin, hizo Juan Bautista y una vez ms el modelo fue de una
milagrosa perfeccin. Mientras que muchos escultores siguen en sus obras el conocimiento
anatmico del sujeto, Rodin modela segn lo que el ojo percibe, y fue de este modo que introdujo
verdaderamente el impresionismo en la escultura. Se conoce su famoso monumento Los
Burgueses de Calais, y la obra no radica tanto en la expresin punzante de los personajes sino
ms bien en todo el ambiente que emana de ella. La estatua de Balzac que Rodin present en el
Saln en 1898 es verdaderamente el trabajo de un impresionista; en esta ocasin el escultor se
muestra tan psiclogo como artista, y marca un hito en la historia del arte.
Desde Giotto hasta el siglo XIX tenemos una continuidad de evolucin de la pintura en la
bsqueda de la perfeccin hacia la forma natural aparente de las cosas, y fue con la invencin de la
fotografa que los artistas comenzaron sensiblemente una transformacin en sus trabajos, debido
tambin a la nueva ciencia de los colores, siendo los impresionistas los agentes que ms han
impulsado su desarrollo.
De hecho, era necesaria tambin una reaccin, puesto que cmo podra manifestarse el
artista si se negaba a copiar a sus predecesores? El trmino post-impresionismo (inventado por el
crtico de arte Roger Fry) es un vocablo que define todo lo que vino despus de los impresionistas.
El padre del Post-Impresionismo es Czanne, que es l mismo uno de los impresionistas, habiendo
vivido y expuesto con Monet, Pissarro y Renoir. Paul Czanne (1839-1906), que es meridional
(nacido en Aix-en-Provence), difiere ya por su ambiente de trabajo. Siempre ha tratado de escapar
de alguna manera del impresionismo, porque l ya no usaba la paleta prismtica como sus
compaeros. Fue l quien dijo estas palabras: Espero hacer del impresionismo una cosa slida y
duradera como el arte de los Antiguos Maestros.
Su trabajo es mucho ms sencillo que el de Monet o Pissarro, pero su colorido es tambin
ms rudo. Emplea adems el castao en gran cantidad (esto es lo que los impresionistas intentan
excluir, como lo hemos visto ya).
Recuerdo haberme sentido muy inspirado por sus frutas, de las que algunos de mis cuadros
de joven son copias. Sus paisajes de Provenza son tpicos e indican claramente una revolucin, y la
hizo inconscientemente ya que nada en l (en su vida ntima) denotaba de otro modo rebelda.
Nunca tuvo que pintar para vivir, tena su vida asegurada por su padre (banquero) quien le pasaba

una renta. Esto parece haber hecho nacer en l un sentimiento poco conocido entre los artistas en
general, o sea la ausencia de afecto por la vida. En efecto, los artistas, cualesquiera que sean,
tienen siempre un sentimiento que va de la admiracin al hasto, o de la ternura a la pasin por la
vida que permanece en esos idealistas como algo parecido a Dios. Czanne siente un
EXPERIENCIA PERSONAL

283

desapego completo de la vida, hasta el punto que cuando pinta seres humanos parecieran
naturalezas muertas. Trata un retrato como si fuera un queso o una pera. Sus figuras ciertamente
estn llenas de grandeza (como en Los jugadores de Cartas por ejemplo), pero es un carcter yo
dira atmosfrico el que juega el papel de la luz, y una originalidad de sustancia la que forma los
personajes (y no una vida que emana de ellos). Sus modelos estn llenos de simplicidad y son de
un verdadero inters en cuanto al estudio de la nueva forma del arte, pero qu lejos se est de un
Van Gogh, por ejemplo!
Joven contemporneo de Czanne, el holands Van Gogh no lleg a la pintura sino cerca de
los treinta aos, despus de haber sido vendedor de tiendas, maestro de escuela y misionero.
Quiero pintar la humanidad, la humanidad y an la humanidad deca l, y Dios sabe si sus
personajes revelan su condicin de existencia. Nadie mejor que l ha podido reflejar sus semblantes
alelados, la nostalgia, la piedad, la lucha contra la vida y todas las diversas mentalidades que
surgen del carcter humano.
Despus de Millet, a quien tom como modelo, fue Pissarro quien influye sobre Van Gogh,
cuando regresa a Pars en 1886 para reunirse con su hermano Theo.
Su tcnica es diferente a la de los neo-impresionistas, de los cuales utiliza el mtodo, el ideal
y la misma paleta; emplea su individualidad con mucha fuerza, separando el color por finas lneas
nerviosas y llenas de pasin, podramos decir.
El ms apasionado de los pintores comprendi la vida mejor que nadie y, adems, su
predisposicin a ser misionero lo indica. Es justamente porque era demasiado profundo, porque
estaba demasiado lejos dentro del sentimiento cristiano, que ninguna iglesia pudo aceptarlo. El
respetaba demasiado al Cristo en tanto que hombre-Maestro, y no como un dogma canalizado por
una organizacin misionera. Su temperamento un poco extremo le viene de herencia paterna (hijo
de un pastor luterano).
Sin duda se conoce el incidente que hizo que lo consideraran como anormal. Una muchacha
de quien l estaba enamorado, le dijo en broma que si l no saba qu cosa ofrecerle, podra darle
una de sus grandes orejas. Justo un poco antes de la Navidad, cul no sera la estupefaccin de
la muchacha al recibir un paquete conteniendo una oreja humana recin cortada! Van Gogh estaba
en cama con fiebre, pero su retrato El hombre de la oreja cortada demuestra la vivacidad de su
mano al igual que la de su mirada.
Es cierto que la pasin conduce siempre a un estado ms o menos desequilibrado, porque
sino quin podra decir que Van Gogh no estaba realmente en su sano juicio? Cuando vemos su
cuadro El artista con su pipa se aprecia a lo sumo una especie de carcter de furor (no hablo
simplemente de la fisionoEXPERIENCIA PERSONAL

284

ma del retrato) mas cunta maestra en la lnea como en el color! Vincent Van Gogh tal vez no ha
inventado nada, pero culmina una poca, termina una posibilidad de expresin. Despus de l nadie
podr continuar, es necesario cambiar algo deliberadamente, ir a buscar un tema de pintura en otro
lugar, porque Vincent cierra la puerta, rompe los puentes, delimita con su nombre la historia de la
pintura. Su lienzo El patio de la Crcel es una obra maestra, muy simblica (33 prisioneros, si no
me equivoco!), los altos muros un poco exagerados marcan la limitacin de esta pobre humanidad
por la que el artista ha llorado tanto. Ese nmero imponente de piedras es ms un smbolo de la
esfera donde el gnero humano evoluciona, que una caracterstica de la prisin mostrando la
imposibilidad de evadirse. Al exterior del crculo formado por los prisioneros en su paseo, se
observan tres personajes: guardin, inspector y rector. Siempre podra tratarse de algo diferente en
este misionero que ha meditado sobre los 33 aos de sufrimiento del Cristo y sobre la Santa
Trinidad teolgica!
La asociacin que Van Gogh intent con Gauguin necesariamente tena que fracasar.
Vivieron poco tiempo juntos en Arles; muy pronto tuvieron que aceptar la evidencia de que mientras
que Vincent era sencillo y humilde y su propsito en la pintura era mostrar la humanidad realmente
como es, Gauguin era orgulloso, soberbio, altivo y deseaba mostrar al gnero humano en una
especie de estado paradisaco.
Despus de haber estudiado la coleccin de Van Gogh en New York en 1949, copi dos de
sus cuadros (Hospital de San Remo y Colina de Provenza) e hice algunas pinturas del gnero

de Van Gogh, especialmente el retrato de Un Indo (estos lienzos estn todava en Estados
Unidos).
Me siento verdaderamente a gusto en el ambiente de Van Gogh y si tuviera que adoptar un
gnero, me gustara pintar con el estilo de sus terrazas de caf francs por la noche, esas calles
iluminadas por los reverberos y otras obras de esta figura popular de la pintura moderna.
Pero, he aqu que no soy artista; s demasiado y no lo suficiente sobre pintura, como sobre
todas las cosas; el ideal artstico me falta tanto como el conocimiento y me contento con intentar
expresar ideas esotricas, a travs del simbolismo, sin realizar tanta pintura de carcter o alguna
reproduccin de una cosa habitualmente concebida como normal y natural.

-o-

EXPERIENCIA PERSONAL

285

Reconozco que a menudo es necesario buscar durante largo tiempo para captar la idea que
quiero expresar, porque no es siempre puro simbolismo, sino asociaciones de ideas como en
Similitud (Ilustracin 53).
Esta pintura est basada en el tema belleza-espanto! Todas las ideas estn en relacin
con estos dos elementos; primero, bajo la colgadura, y dispuesta a introducirse en la cama, una
dama en bata (el eterno femenino) coloca una cinta en sus cabellos. Bella, mi modelo caracteriza a
Eva en su belleza y siempre atemorizada, miedo a la oscuridad, miedo de una presencia
desconocida en su habitacin, etc. Ms all, un violn de formas aristocrticas que simboliza
tambin la belleza de las lneas armoniosas, pero siempre lastimero en los sonidos tan particulares
que emanan de sus cuerdas que parecen llorar! Ms abajo, un candelabro de hierro forjado, trabajo
del artesano que puede expresar una esttica, la belleza de los cirios en la noche no causa ninguna
duda, pero la llama temerosa al menor soplo tiembla; sigue siendo belleza y espanto. En fin, un
perro, un lebrel ruso para manifestar bien la belleza; estos perros de raza pura son el tipo de la
nobleza a menudo asociada con una idea que quiere expresar la belleza (al igual que en un
concurso de elegancia se presentan a veces los maniques con un lebrel ruso, el tema de la bella y
la bestia es muy conocido). El defecto de esta raza es, sin embargo, el miedo; en efecto, el lebrel
ruso es un perro de saln que se asusta rpidamente ante el menor gesto. Se le ve aqu
movindose sobre un tapiz rojo, la pata ya levantada y la cabeza con la expresin de captar algunas
cosas. No insisto sobre los colores que tambin estn en relacin con la idea madre, especialmente
esa mancha amarilla que viene a salpicar el castao, del mismo modo que la espiritualidad se
impone sobre el mundo material...
En efecto, los colores juegan un papel enorme en el simbolismo; por ejemplo, en la serie de
los doce cuadros zodiacales que veremos ms adelante, insisto ante todo sobre el colorido ms que
sobre las ideas que se manifiestan tan claramente por motivos ms visibles.
Como dije anteriormente, despus de Van Gogh, nada ms. Hay que buscar en otro lugar, y
es en el sentido literal de la palabra que Gauguin ha emprendido aquello.
Paul Gauguin (1848-1903) aprendi a pintar con Camille Pissarro. Pero aunque desde nio l
ya viajaba, su gusto se pronunci ms fuertemente cuando, cerca de los 30 aos, vi una pintura de
Camille Pissarro que le record los
EXPERIENCIA PERSONAL

286

tonos que haba visto en los trpicos, haciendo resurgir su deseo de viajar. Adems en l haba
sangre tropical (su madre era una criolla peruana, su padre un bretn). Su estilo de simplificacin es
una influencia de Paul Czanne, pero por poco tiempo estuvo inspirado en este artista, ya que muy
rpidamente se cre un estilo bien personal.
En 1891 se embarc para Tahit, donde su estada es de las ms fructuosas, pero ay! como
siempre, mientras viven los artistas nadie advierte su labor, y slo despus de su muerte es que se
buscarn vidamente sus lienzos, tan preciados hoy en da. He escapado a todo lo que es artificial,
convencional, habitual, dice, porque l jams se arrepentir de haber dejado Europa. Durante una
discusin con un amigo de Pars, Paul Gauguin replic: Vuestra civilizacin es vuestra
enfermedad; mi barbarie es la restauracin de la salud.
De su arte naci el fauvismo, un grupo de pintores que se rebelaron contra la fra
intelectualidad de la pintura cientfica, y an exagerando un retorno a la naturaleza, rechazan a los
antiguos maestros y copian el arte salvaje. Surge entonces la copia de las pinturas de Polinesia y de
frica Central. Este movimiento fauvista culmina con Matisse, que ahorra todas las lneas no

indispensables; es una simplificacin total de la pintura moderna. Henri Matisse naci en 1869, y
pas por numerosas fases desde el impresionismo y la influencia de Gauguin. De hecho, este artista
exagera el punto que le atrae en un modelo, es decir, que lleva la caricatura hasta la paradoja; es en
cierto modo, un apasionado del realismo! Si utiliza la paleta clara y llamativa de los impresionistas,
no sigue el mtodo de la pintura en mosaico, por ejemplo, para el dibujo lineal de sus cuadros
bosquejados a montones. En sus ltimos aos Matisse se manifiesta sobre todo a travs de
recortes interesantes y permanecer como una gran figura en el futuro.

-o-

EXPERIENCIA PERSONAL

287

Para m el innovador del cubismo es Georges Braque, aunque muchos se inclinan por
Picasso. De la idea de que el cristal es la forma primitiva de todas las cosas, naci este mtodo de
pintar en cristalizacin, que quiere que todo sea punteado en lnea recta, ngulos y aristas muy
marcadas. Es con los motivos marinos y los paisajes que el tema se presta mejor, y Georges
Braque ciertamente fue el primero en exhibir el cubismo. La teora se defiende por dos grandes
principios: a) una lnea recta es ms potente que una curva; b) la fuerza es Belleza.
Evidentemente Picasso se destac mucho ms que cualquier otro en estos principios. Pablo
Picasso (nacido en 1881) lleg a Pars al final del siglo XIX como dibujante fuera de ambiente. Es
sumamente educativo ver sus trabajos de comienzo de siglo (Muchacho Joven, Madre e Hijo,
etc.), que denotan a un dibujante refinado, y muchos se asombran al ver un artista cuyas pinturas
tienen tanta riqueza en la forma y en el color, estar a la cabeza de un movimiento ultra-moderno.
Picasso posee ciertamente dones esplndidos para el dibujo, los que ha demostrado ampliamente
antes de adherirse al fauvismo.
El cubismo se presenta en dos fases principales. La primera, que era la de pintar
simplemente reemplazando la curva por una lnea recta; hemos visto esos retratos duros, parecidos
a totems negros. Las pinturas de ese gnero estn ms cerca de la escultura sobre madera que de
los cuadros al pincel. Pero la segunda fase es mucho ms complicada porque se trata de recortes
que luego se mezclan, y de ah esas pinturas en que uno encuentra una oreja cerca del pecho o un
ojo sobre la cabeza! De hecho, todo ello est bien estudiado, y exige un conocimiento del mtodo
que consiste en dar una idea del modelo visto desde todos los ngulos posibles, o sea, desde
diferentes puntos de vista, y hacer una aglomeracin en una composicin equilibrada que dar una
mayor visin de la realidad.
Si el msico puede dar libre curso a su imaginacin y componer a su gusto, por qu estara
el pintor obligado a seguir formas bien definidas que creemos son la realidad? De hecho, el cubismo
es an una formalidad, una especie de compromiso entre la lnea, como se la comprende
habitualmente, y una nueva forma que puede muy bien entrever, pero por qu no suprimir la forma
completamente? El medio subjetivo existe en la msica para expresar o incluso no expresar nada,
como deca Debussy: Compongo para mi placer, me importa poco si mis notas estn dentro de la
armona tal como se la concibe
EXPERIENCIA PERSONAL

288

generalmente; quiero oir otros sonidos. Asimismo en la pintura, por qu no experimentar otros
colores, otros movimientos de lneas?
El artista polaco Vassily Kandinsky experiment con esta idea, pero parece que el pblico
acept ms sus explicaciones muy plausibles que las obras mismas, poco apreciadas. l defiende
la idea de que un pintor debe ser libre de construir las composiciones sin referencia a las formas
naturales. Se puede tener, en efecto, un placer emocional sin apelar a una asociacin de ideas
materiales. Por ejemplo, en el colorido esplndido que se desprende de los vitrales de las iglesias,
no se debe tanto a los personajes bien recortados, sino ms bien al conjunto de colores a travs de
los cuales pasa el rayo solar. Sera interesante producir pinturas sobre cristales, no slo con el estilo
cubista (como fue hecho), sino en completa subjetividad: hacer composiciones futuristas a fin de ver
el efecto de tales pinturas simplemente bajo el efecto de la luz solar, sin ocuparse del tema mismo
o, en otras palabras, dejarse llevar por un impulso inmediato y fuera de todo anlisis o funcin de la
razn. Escuchamos a un orador sin analizar demasiado si respeta las reglas gramaticales. Sin duda,
es agradable tener relacin con alguien que cultiva las flores de la retrica, pero en fin, uno sigue
sobre todo el curso de la conversacin tal como escucha un concierto, sin preocuparse de la
composicin tcnica de la msica en general; uno se deja mecer por la meloda y la magia de los
sonidos, tal como podramos hacerlo igualmente por el color, sin preocuparse del recuerdo de

alguna cosa conocida, memorizada. Por qu siempre desear una relacin con lo que sabemos, en
vez de dejarnos llevar hacia lo desconocido...?
Fauvistas, cubistas, futuristas, se han sucedido, y cuntas escuelas todava vendrn a
engrosar el nmero de divisiones en los mtodos de la pintura?
Paso por alto el estilo de Giacomo Balla, con su sistema de representacin del movimiento en
la pintura; creo que con el cine su idea ha debido empaarse desde 1914.
La idea del cubismo conviene muy bien, por ejemplo, en los cuadros en los que se desea
demostrar que la mquina humana es verdaderamente un instrumento de destruccin, como en las
pinturas de guerra, en las que el artista desea expresar especialmente su punto de vista sobre el
crimen colectivo.
El patriotismo, que es la escuela del crimen por excelencia, puede muy bien manifestarse por
este sistema simblico como lo hizo C.R.W. Nevinson. Los artistas ingleses estaban muy avanzados
en esta materia, como Spencer Pryce, Frank Branqwyn, Sir William Orpen con su lienzo To the
Unknown British Soldier in France (Para el desconocido soldado britnico en Francia), que caus
tan grande impresin en 1923 en la Royal Academy, junto con otros pintores de la gran guerra.
Tuve ocasin de mencionar al norteamericano Whistler; tambin hay que
EXPERIENCIA PERSONAL

289

rendir honores a este otro norteamericano de Pars: Sargent, un verdadero genio que deja, aparte
de sus retratos ms famosos, paisajes llenos de ilusionismo. John Singer Sargent, nacido en 1865
(su padre era mdico en Estados Unidos), fue educado en Italia y Alemania antes de venir a
aprender pintura en Pars con Carolus Duran (Premio de Roma que se inclinaba por la escuela
espaola con una base de trabajo en Velzquez y Goya).
Gran psiclogo, Sargent desarrolla un poder de carcter muy penetrante; sus retratos
clebres (Lord Ribblesdale y Ena and Betty Wertheimer en la Nacional Gallery, en Londres)
tienen, a pesar del respeto a la tradicin, algo que se evade ya hacia un modernismo acentuado,
sobre todo en sus paisajes. Las acuarelas (como The Piazzeta in Venice en la Tate Gallery de
Londres) tal vez demuestran mejor esta intensa realidad de observacin que hace de l un
verdadero impresionista.
Podramos citar a un impresionista ingls!: P. Wilson Steer (nacido en 1860) que trabaj en
el estilo de Manet, Monet, Degas y Renoir, pero transform un poco su gnero al combinar el retrato
con el paisaje, muy sabiamente estudiado segn una combinacin de tradicin inglesa tanto como
francesa. En algunos de sus lienzos se siente la inspiracin de Watteau (por ejemplo en el retrato de
Mrs. Hammersley). Otros dos artistas que han contribuido a la introduccin del impresionismo en
Gran Bretaa fueron W. Sickert y Lucien Pissarro (hijo mayor de Camille Pissarro).
Poco a poco hemos visto aparecer tambin la pintura llamada paisaje industrial. Esta es
una aficin que personalmente no comparto, pero hay que rendir homenaje a ciertos artistas que
han sabido representarla enrgicamente.
Sir Charles John Holmes (director de la National Gallery y profesor de Bellas Artes en la
Universidad de Oxford), es el inventor de un tipo de visin dentro de este concepto; tiene ejemplos
muy impresionantes y sabe darle un carcter a lo que es poco artstico en la vida. Difcilmente
concibo la filosofa que conmueve a algunos ante una fbrica, una pared de establecimiento
industrial o el depsito de una gasolinera! El complicado mecanismo de algunas fbricas puede, si
es preciso, despertar sentimientos profundos de una psicologa que quiz no comprendo, pero en
todo caso no siento la importancia de insistir sobre estos motivos. Opinin enteramente personal,
evidentemente; pienso que tiene un mayor inters el mostrar a los seres humanos trabajando, y esto
sin limitacin alguna, ya que se trata de problemas de los que todos tenemos que aprender, no
importa si ello nos agrada o no. El hecho es que semejante psicologa existe y que el artista tiene el
deber de demostrarla a sus contemporneos.
La misin del artista es precisamente la de instruir al mundo con la ayuda del smbolo, con la
ayuda de un lenguaje propio, con la ayuda de la manifesEXPERIENCIA PERSONAL

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tacin a la cual est ms predispuesto. As como un pedagogo dar una conferencia educativa, el
pintor har un cuadro que explicar toda una teora o toda una manera de ver.

-o-

Maana feliz (Ilustracin 54), se encuentra en cierto sentido dentro de este concepto, al

igual que Desolacin. Hice este cuadro despus de una conversacin con un joven que me vino a
ver a mi consulta de Psiclogo, explicndome la situacin de su vida ntima, tan difcilmente
soportable por su carcter calmado y muy moderado, al lado de su amiga (deseaba, adems, que la
psicoanalizara a ella igualmente) con una pasin demasiado fuerte por l. Se notar en mi cuadro la
dama que se despereza satisfecha por la maana, mientras que el hombre parece pensativo,
extenuado, triste. Bajo la mujer a medio vestir est acostado un animal simblico representando el
carcter viciado y vicioso de nuestro elemento femenino en cuestin; los impulsos de la persona son
rpidamente revelados de esta manera, adems de la fisonoma muy provocativa. El hombre, por el
contrario, tiene como todo horizonte una planta verde simbolizando sus aspiraciones hacia la
naturaleza, la vida sana, pero nicamente cultivada (smbolo de la planta en su tiesto, en
cultivo interior solamente); l espera. De su sombra (ondulaciones negras) se extienden las hojas
verdes hasta el crculo negro sobre la cabeza del animal faunesco. Este crculo es el segundo Sol
(sol negro), repercusin del Sol en la parte alta del cuadro, rojo esta vez. Evidentemente no hay
lmites de muro que impidan al Sol brillar para la mujer (el sol rojo para ella!), mientras que el Sol (la
localizacin del punto vernal que en realidad es fijo, heliocentrismo) en el color oscuro, est
alejado del hombre y ligado nicamente a lo que aspira (el enlace se hace por las hojas verdes, el
verde de la esperanza).
En medio de ellos, la ventana abierta, una posibilidad de escapar de la situacin, un rbol que
brota, un renacimiento, un nuevo comenzar, una paloma de paz que desciende...
Al extremo superior del cuadro, el fresco es un detalle que interviene en el anlisis que hice
de mi paciente: discusin acerca de un detalle de tapicera, al gusto de uno y no del otro. Mi dibujo
es poco geomtrico, (dejo una aproximacin a la decoracin griega que generalmente se impone
por la rectitud de la lnea), smbolo tambin de esta tradicin (el fresco) abandonada (las lneas
trazadas con la mano levantada, rpidamente, sin deseo de perfeccin). Una
EXPERIENCIA PERSONAL

291

vez ms naturalmente, los colores juegan su papel, pero es un poco largo de describir, sobre todo
para explicar simplemente lo que aqu no es sino una reproduccin donde los matices son
inexistentes.
Debo insistir una vez ms, para decir que no presento en modo alguno esto como ejemplo, ni
como una obra de mrito. En algunas exposiciones he exhibido lienzos diversos, por lo dems
mucho ms elogiables. No trato pues de presentar aqu lo mejor, sino sencillamente ejemplos de
ilustracin para explicar mi punto de vista.

-o-

Pienso que hoy en da es imposible competir en Arte. Todo ha sido hecho: quin podr
rivalizar con Rafael? quin osar superar a Bach, an si pudiera hacerlo? Se copia, se trata un
poco diferentemente el tema, incluso algunos genios de base.
Uno se pregunta cmo ciertos retratistas modernos se empean todava en producir formas
semejantes, cuando tenemos tantos otros medios de reproducir las figuras a la perfeccin
(fotografa, televisin, cine) sin la ayuda del pintor.
Su misin es diferente! Es algo as corno si Jess de Nazareth hubiera venido a decir que
hay 18 captulos en el Bhagavad Gita! Mejor que nadie, el Seor Krishna ha detallado esta
enseanza hace ms de 3000 aos, y los otros Cristos, Instructores, Mensajeros que vinieron
despus de l, tienen que innovar en cada poca un mtodo distinto: sta es su misin, en filosofa,
en religin o en arte.
Cundo se comprender que hay algo ms que hacer que una copia de la vida? Hay que
olvidarse de querer parecerse a un ejemplo pero sin intentar ser algo as como X; ser uno mismo,
simplemente, y de esta doctrina de individualidad perfeccionada surgir tal vez un ambiente distinto
al de la triste atmsfera que respiramos desde hace siglos.
Se ha confundido durante demasiado tiempo el respeto a la Tradicin con la copia! Se puede
muy bien respetar la Tradicin al seguir los principios Iniciticos y esto sin copiar a los
predecesores. Si la obra se parece despus a lo que ha sido presentado, tanto peor o tanto mejor,
pero es intil desear copiar cuando la mayor parte del tiempo tal vez lo que se ha hecho
anteriormente no tena ninguna razn de ser. Hablo aqu en un sentido general e incluso fuera del
campo del ARTE. Nos perdemos repitiendo frases hechas,
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292

teoras anticuadas, formulando concepciones que desde hace largo tiempo son conocidas como
errneas. Pero se ama poco el esfuerzo y lo propio del hombre, que es PENSAR; desde hace siglos
se considera como energa intil. El anlisis, el estudio, el control, la meditacin, la razn, son en
este siglo en el que tanto se habla de ellos, cosas que realmente se toman poco en consideracin.
Gutenberg invent los caracteres mviles de la imprenta, muy bien, pero cmo imprimieron
entonces los chinos sus peridicos hace un milenio o dos? Aprendemos en la escuela que Benjamn
Franklin es el inventor del pararrayos, pero cmo se explica entonces que la pirmide de Gizeh
tenga desde hace 3.000 a 4.000 aos una varilla metlica en la punta?... Lejos de tener estos
telescopios gigantes que conocemos en nuestros das, los Caldeos haban, sin embargo, medido la
distancia de la Tierra al Sol, sin siquiera unas yardas de diferencia segn las ltimas rectificaciones
de nuestros astrnomos modernos Es con el poco conocimiento que les atribuimos que estos
antiguos astrlogos habran obrado?
Lo he mencionado ya repetidas veces: los antiguos Incas de Amrica del Sur conocan hace
millares de aos ms de lo que tal vez nosotros mismos jams podamos saber sobre la biologa y la
medicina. Las cuestiones de energa atmica estn definidas en los libros de la India desde hace
ms de 3.000 aos. No fue suficiente el haber crucificado a Quetzalcatl en Mxico, a Indra en
Nepal hace 3.500 aos, y muchos otros mensajeros, para que se haya vuelto a comenzar con Jess
de Nazareth y se est actualmente dispuesto a poner nuevamente en la cruz a cualquier otro
Instructor de la Humanidad.
Ha sido necesario un Galileo en la ciencia o un Jacques de Molay en religin para que
salgamos un poco del fanatismo, tanto en el primer dominio como en el segundo. Claro est,
siempre llegamos a entendernos, pero cunto tiempo empleamos en ello! Se arm un escndalo
cuando Strauss toc sus valses las primeras veces, y el mundo de hoy baila a los acordes de lo que
se llamaba entonces una msica brbara; as, como locos, los de ms edad, se lanzan contra el
jazz, que ser ciertamente un da considerado entre los clsicos (algunas msicas de ese gnero ya
lo son, por cierto), No era el propio Bach un msico de una especie de jazz en su poca? El
popular boogie-woogie de hoy tendr su poca de grandeza dignificada en el futuro, pues se tiene la
impresin de que el mundo siempre admira con gracia las cosas del pasado, complacindose en
reconocer la bella poca de antao! Sin embargo, con la misma complejidad de lgica, los
hombres se enorgullecen de su poca, y tienen siempre presta en la mente la palabra civilizacin y
cultura de su propia vida, ignorando y deseando ignorar todos los conocimientos del pasado. An en
los cursos de Historia escolar, en la cronologa hacia atrs se ocupan de llegar hasta la Grecia
Antigua o la primera dinasta de los egipcios, como si antes de
EXPERIENCIA PERSONAL

293

Aristteles no hubiera habido nada en Atenas, o antes de Menes, Egipto no hubiera estado
organizado!
De hecho, se tiene mucho cuidado en ocultarnos muchsimas cosas que daran demasiada
claridad sobre mltiples problemas. Tuve la suerte de proseguir mis estudios en diversos pases, lo
que me ha hecho escuchar diferentes toques de campanas. En historia solamente, tuve el
privilegio de asistir a ese curso estudiado por el sistema francs y dado en las escuelas belgas, lo
que hizo que aprendiera que muchsimas fechas desconocidas en Francia, son de primordial
inters en Blgica! Se concibe muy bien que a los franceses no les guste insistir sobre la Batalla de
las Espuelas de Oro, y por esta razn, el ao 1382 pasa desapercibido en sus libros de historia,
mientras que en Bruselas aprend que los flamencos inflingieron una prdida terrible a la caballera
aristocrtica francesa en esta fecha importante de la historia belga del siglo XIV...!
Se desprende de todo esto, como igualmente de toda otra cosa, que es necesario escuchar
las dos versiones a fin de hacerse una opinin, ya que cuntas veces encontramos que un hecho
referido por una fuente difiere completamente de la otra! Jess ben Sabta, el hijo de la mujer
divorciada como dice el Talmud, es considerado como un impostor por los judos, como un profeta
por los musulmanes, como un ser demonaco por ciertas sectas religiosas y como un Cristo por
otros; cada uno ve a Jess de Nazareth a su manera, del mismo modo que el mundo se reparte a
los otros grandes Maestros: Krishna, Buddha o Mahoma.
De todas maneras, si dejamos a un lado el dogma polvoriento, encontraremos en los mnimos
detalles una similitud de enseanza; estos detalles idnticos llegan incluso hasta el carcter llamado
mitolgico. Se sabe, por ejemplo, que el Hroe Maya, el Instructor de las civilizaciones quichs de
Amrica, haba nacido de una Virgen y de un padre adoptivo leador (que trabaja la madera), al
igual que el Cristo de los occidentales y todos los dems Cristos que han precedido a Jess de
Nazareth.
Se sabe que Vishn, la segunda manifestacin de Dios entre los hindes, aparece en
emanacin material en cada una de las grandes pocas. Estos Avatares (as corno los Cristos
que reaparecen en pocas regulares) son en nmero de DIEZ (como los 10 Sephiroths de la

Kabbalah hebraica). Primero Dios (Brahm), que se despliega en la triloga Brahma-Vishn-Shiva

(Creador-Forma-Pensamiento Colectivo), se manifest en su forma material (en la persona de
Vishn) por una vida dentro del cuerpo de un pez. Podemos situar esto en la poca en que el Sol se
encontraba en su movimiento aparente bajo la Constelacin de PISCIS (los Peces del zodaco)
hace 26.000 aos. Notemos que Vishn mismo es una palabra de donde se puede extraer Fisch
(pez en
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las lenguas muy antiguas, y tambin en holands hoy da, de donde el ingls form fish). Se
conoce todo el simbolismo de esta palabra tan mgicamente mencionada en el Evangelio de San
Juan XXI (como fue dado a conocer en Mateo XIV - 17, 19, 20 y 21; XV - 34, 35, 36 y 37; XVI - 11 y
12).
Pero tambin Vishn es llamado NARAYANA (el que camina sobre las aguas) dentro del
mismo simbolismo, pues, que el de Cristo caminando sobre las aguas algunos miles de aos (unos
veinte millares de aos?...) despus de que este trmino se aplicara a la divinidad encarnada en la
India.
Las palabras estn llenas de inters cuando uno quiere examinar con atencin su etimologa,
al igual que su carcter esotrico.
Creo que fue Fabre d'Olivet el primero que comenz a detallar cada valor de las palabras en
su sentido guamtrico, geomtrico, simblico, gemtrico, esotrico, filosfico, etc...
Si se tomara de nuevo el estudio completo de la A, primera letra en casi todos los idiomas,
veramos que es smbolo del hombre universal, jeroglfico de la unidad, signo de potencia, artculo
entre los rabinos, etc. AB da todas las ideas de causa productiva, fuerza generadora y en los
idiomas antiguos expresa el elemento acuoso como principio de la fructificacin universal. AG, en
la acepcin primitiva, caracteriza una cosa activa que tiende a crecer, etc... etc... Es la nica manera
de llegar a un entendimiento perfecto durante una exposicin, y ya no tendramos ms esas
enormes deformaciones que ya cada uno ha podido apreciar.
Queda, evidentemente, el lenguaje universal, y no hablo del esperanto, o de algn otro modo
de expresin artificialmente concebido sobre una gramtica mucho ms pobre an que las lenguas
ya establecidas y que no facilitara en nada nuestras relaciones. Sera mejor, en ese caso (ya que
cerca de 500 millones de personas hablan chino), que el resto de la humanidad aprendiera la gran
lengua asitica. Al decir lengua universal, entiendo la que no tiene necesidad de palabras sino que
se experimenta por un sentido del que, desgraciadamente, muchos ni siquiera sospechan su
existencia.
Los 285 millones de confucianistas y taostas parecen tener primaca sobre la religin
cristiana que cuenta apenas con un poco ms de 100 millones de miembros, pero es el nmero el
que da la razn? Se cuentan actualmente 210 millones de los que se llaman fetichistas o de la
religin magista, y sin embargo, cuando en Europa se habla de ello, se cree que es una leyenda!
De hecho, tal vez son los 17 millones de shintostas japoneses los que estn en la verdad! Siempre
est limitacin que tenemos de encerrar nuestro universo dentro del pequeo crculo de nuestros
conocimientos...
El mundo es Grande, importante, superior y hace falta un espritu amplio, avanzado, abierto
para concebir apenas una fraccin de la EXISTENCIA Eterna,
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pero jams se podr con palabras exponer a los profanos los arcanos de un plano cuyas
vibraciones exigen justamente esta cualidad que no est an en actividad corriente en el gnero
humano. Estamos en el umbral de una nueva Edad, la que da la posibilidad de desarrollar estos
nuevos poderes, y les toca a los Misioneros el tomar la parte activa de la reeducacin de los
hombres.
Los artistas tienen este papel que desempear, al lado de los religiosos, los filsofos, los
cientficos. Hay que ofrecer una posibilidad a cada uno segn sus aspiraciones y segn sus propias
facultades y predisposiciones; es por eso que todos somos maestros y todos somos discpulos.
Sepamos comprender la ayuda fraternal que traen los sacerdotes de las diversas concepciones, ya
sean msticas, espirituales, cientficas o idealistas. En una palabra, en vez de criticar, destruir,
dividir, sepamos cooperar, construir y unir.
Que mi participacin en el ARTE sea una piedra para el edificio del Gran Ideal sobre el cual
se entronizar la Antorcha Luminosa de la Verdad.

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SERIE DE LOS DOCE

SMBOLOS ZODIACALES
aturalmente, en la explicacin de esta serie de cuadros slo doy una apreciacin de la idea
general. Es una explicacin sin serlo en realidad, ya que es necesario, por una parte, pasar por
alto demasiados detalles que, sin embargo, tienen tanta importancia, pero que requeriran
verdaderamente de una gran preparacin para entender semejantes tcnicas; y por otra, dejar a
cada uno tambin una parte imaginativa en lo que las lneas o los colores pudieran evocar en la
consciencia interna de cada persona que venga a echarle un vistazo a mis obras.
De hecho, ms que manifestaciones de ideas en s, estas pinturas son bases de meditacin.
Estas grficas, estos smbolos ofrecen la posibilidad de profundas concentraciones, y quien sabe si
tal vez al contemplar estos mandalas de fantasa, ciertas personas podrn abrirse camino dentro
del mundo subjetivo hacia una visin de lo Infinitamente Grande, hacia el dominio ilimitado de lo
Universal, el Mundo Divino.
Pienso que he insistido ms sobre la tonalidad cromtica que sobre el verdadero smbolo
grfico; en realidad, he concedido ms importancia al colorido que a la forma. Los motivos son en
mayor grado smbolos de caractersticas, y los colores, sobre todo, son las tonalidades de
vibraciones de la zona influencial de la parte de la eclptica en cuestin.
No tuve miedo al emplear los colores; el pobre seor Princeteau, si hubiera estado all,
exclamara: Sobre todo, nada de amarillo!. Trastoco sin duda la buena concepcin clsica sobre
el tema de la tcnica del color, y pienso en Toulouse-Lautrec, que tuvo que rogarle durante mucho
tiempo a su profesor para obtener un poco de amarillo, l que, por otra parte, lo usaba tanto! Fue
reconocido como verdadero artista muy rpidamente y mejor que por su profesor Lon Bonnat,
quien exclamaba delante de los lienzos de Lautrec: Pero esto es basura!.
A los 35 aos, Toulouse Lautrec fue reconocido por la Legin de Honor estando encerrado
en el manicomio! Siempre esta incomprensin, an cuando por una parte las autoridades ignorantes
de la situacin de Lautrec reconocan, gracias a sus obras, a un genio, por otra queriendo juzgar
al hombre lo

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encerraron como un peligro pblico! Sus esquemas, imaginados en el asilo, donde no tena ninguna
posibilidad de copiar y sin ninguna nota a su alcance, fueron afortunadamente una prueba rpida
para su liberacin de manos de los doctores, empeados en ver un desequilibrio porque el artista no
segua una lnea de conducta segn la manera habitual de todo el mundo.
Es una pena ver cmo se trata a los artistas en general y a los no ortodoxos en particular. Se
quiere suprimir la individualidad, se tiende a comunizar dentro de un automatismo todas las
funciones del pensamiento humano, en vez de destacar la individualidad por medio de una
realizacin de iniciativas en beneficio de la colectividad. Decididamente parece que todos nuestros
problemas se toman al revs...! En este siglo realmente carecemos de imaginacin tanto como de
razn! Aparte de algunas excepciones, que evidentemente son atacadas inmediatamente por todas
partes, la masa apenas reacciona ante su torpeza ignorante y se complace en el fango.
El ambiente colectivo tiene a veces sus ventajas, hay que reconocerlo, y recuerdo muy bien,
cuando viva en Montmartre, el efecto benfico que tena, en mi trabajo artstico, simplemente el
entorno: mi humilde apartamento de la calle Orsel me inspiraba mucho ms que las bellas viviendas
donde pude residir despus. Difcilmente he encontrado, en Greenwich Village de Nueva York o en
los dems barrios de artistas en Londres, Roma u otras capitales, algunos de los bocetos
reproducidos del natural en la calle Lepic, el bosqueje de la Calle des Saules, o todos los colores tan
locales de la vida bohemia en Pars. El magnetismo, la atmsfera, el medio ambiente, el estar
rodeado de otros artistas, etc..., dan ciertamente un dinamismo especial capaz de inspirar mucho
ms, y sobre todo, de comunicar una fogosidad y un mpetu tan necesarios para el verdadero artista
que no trabaja con el fin de un provecho comercial, sino siguiendo el simple deseo de manifestarse
y para satisfacer su ideal.
No he pintado con la idea de complacer, y si mi estilo difiere es con el fin de presentar una
enseanza en torno al arte, y a veces, como en el simbolismo particular que es el objeto de este
ltimo captulo para dar la posibilidad de escapar del mundo materia y ofrecer una base, un
soporte de visin, un punto de apoyo para, realizndose a s mismo, estar ms cerca de la
comunin completa con el Yo Superior (cada uno segn la influencia de su signo), y de ah estar
sobre el trampoln de la Consciencia Universal, desde donde se puede contemplar el elemento
Absoluto y estar as mejor preparado para unirse a Dios.

Nota del Servicio Centralizador de Literatura: Lamentablemente no disponemos de los originales de estos
12 cuadros pintados por el SUBLIME MAESTRE, razn por la cual nicamente ofrecemos el texto escrito por
L...
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Descripcin de los Doce Signos

del Zodaco en Simbologa Pictrica

EL CORDERO
Es el signo que gobierna a las personas nacidas entre el 21 de marzo y el 20 de abril de cada
ao. La gran caracterstica es el sacrificio. Qu ms simblico para el sacrificio que la
representacin del Cristo? He hecho un Cristo enseando (copia del portal sur de la catedral de
Chartres, Francia). Esta estatua (estilo del siglo XIII) representa a Jess enseando ya que a las
personas de este signo les gusta tambin ensear... Se notar que el Cristo est vuelto hacia el
exterior del cuadro a fin de simbolizar a las personas de la constelacin de Aries que hablan para
ellos, para entenderse, el verbo est generalmente enardecido, incluso agresivo, al igual que la
totalidad de su carcter est bajo el influjo de Marte (el color rojo domina en la pintura).
El fuego del verbo, la impetuosidad del alma, el dinamismo del espritu, el sacrificio de ellos
mismos o por el orgullo de un ejemplo, todo esto constituye la influencia especial del signo del
Cordero. El personaje est pintado aqu en azul para imitar la piedra (estatua de la gran iglesia
francesa), pero sobre todo para simbolizar la intelectualidad con la que los seres del signo del
Cordero se manifiestan en espiritualidad (aunque el reflejo malva indica igualmente su religiosidad).
Un castao opaco en la esquina seala tanto su bestialidad como su apego a la materia, pero al otro
lado, la esquina representa llamas, el fuego de la hoguera sobre la cual se inmolan los arianos!
Todo el conjunto est bajo el influjo gneo, un vapor caliente sube por todas partes, y dejamos
a la imaginacin el cuidado de hacer destacar los temas y motivos supranormales fuera de la
composicin que en su totalidad da la impresin de un caos, el carcter jams sereno de las
personas del Cordero, el entusiasmo as corno las adversidades o el nerviosismo, hacen que su
vida sea generalmente muy problemtica y llena de obstculos y dificultades (constantes altibajos).
De lejos y con los ojos semi-cerrados, se ver aparecer al Cristo, hablando y ya no inmvil.
Paso por alto la explicacin de la sombra que sobresale detrs de su cabeza: cada uno extraer su
conclusin!
Se ver muy claramente que es a travs del desapego y el sacrificio corno los nativos de este
signo se identificarn con la Consciencia Universal (blanco
SMBOLOS ZODIACALES

347

en la parte superior de la pintura, matizado ligeramente, pues es muy raro que estas personas
puedan contemplar la Divina Inmaculada).
Impulsivos, los seres nacidos bajo esta influencia estn generalmente dispuestos a tomar las
armas para defender su causa, al igual que lo hizo Jess con el ltigo en la mano expulsando a los
mercaderes del Templo. Muchos militares nacen bajo este signo, y los dictadores, tanto polticos
como religiosos o cientficos, heredan parte de la influencia general de este signo marciano.
SMBOLOS ZODIACALES

EL TORO

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Es la parte del zodaco que gobierna a las personas nacidas entre el 20 de abril y el 20 de
mayo. Calmado, sereno, paciente, el nativo est generalmente dispuesto incluso a hacer bajezas a
fin de tener paz. Ama la tranquilidad, las flores, la naturaleza y confa siempre en una vida bien
establecida sobre bases slidas por las cuales generalmente trabaja de una manera muy ardua. La
acumulacin de riquezas es su propsito aunque no lo confiese con frecuencia, al igual que sus
pasiones o sus vicios, que a menudo permanecen muy ocultos. Las personas nacidas bajo esta
influencia son siempre verdaderos terrestres amando la buena comida, la buena mesa, la vida en
general con sus beneficios. Tienen una inclinacin hacia el arte, a veces con una verdadera
tendencia a la genialidad (particularmente dentro de la msica, aunque grandes pintores han nacido
en esta parte del zodaco). A los taurinos les gustan los bienes, que estn simbolizados aqu por
campos como tambin por la imagen de un palacio oriental. El verde, que predomina en esta
pintura, caracteriza la esperanza tanto como la tendencia de Venus hacia el amor y hacia el arte.
Una cierta quietud se desprende de este cuadro. La ponderacin es la cualidad primordial de
los nativos de Taurus; ellos saben querer para alcanzar su meta. El pilar separa el paisaje natural
de un campo (caracterizando el gusto de los taurinos por el cultivo, la siembra y cosecha!) de la
vista de una mezquita (religin extranjera: los nativos a menudo se adhieren a principios ajenos a su
entorno; ellos son, adems, ignorados en lo que concierne a sus concepciones poco ortodoxas), o
lo que tal vez es una propiedad de un rico prncipe persa! El pilar, digo yo, es una columna bien
colocada, slidamente establecida, como el taln de los taurinos, que se hunde firmemente en el
suelo al caminar; el capitel de la columna es fuerte y tosco tal como el cuello de los nativos que es
siempre voluminoso sobre un cuerpo igualmente bien constituido.
La influencia general es de una cierta paz si no el alcance de la alta espiritualidad, porque
est demasiado ocupado en el establecimiento de un ideal sobre el plano nicamente material, en el
dominio fsico, que es lo nico que interesa generalmente a los nativos de este signo zodiacal.
SMBOLOS ZODIACALES

349

LOS GEMELOS
Es el signo que rige a las personas nacidas entre el 21 de mayo y el 21 de junio de cada ao.
Al igual que para los dems signos del zodaco: nacer bajo un signo no quiere decir recibir directa
y completamente la influencia inherente a esa porcin zodiacal. La parte de la eclptica llamada
Gemelos es un dozavo de la banda zodiacal donde los planetas avanzan segn sus velocidades
propias, lo cual produce una influencia diferente para cada instante y, por lo tanto, una
predisposicin completamente opuesta para personas nacidas bajo un mismo signo, puesto que
esto no hace ms que indicar la posicin solar durante el curso del ao. En pocas palabras, las
caractersticas apropiadas a cada signo no son, claro est, sino elementos de base, generalidades y
predisposiciones, eso es todo.
Si el elemento Fuego caracteriza al Cordero, y el elemento Tierra al signo del Toro, aqu
es el elemento Aire el que simboliza la filosofa caracterstica. Buscando ayuda, asistencia,
colaboracin, los nativos se unen siempre a fin de conservar el mximo de suerte, de xito a travs
de la unin con los dems. Es verdaderamente el elemento gaseoso, la atmsfera, el aire, la parte
fludica, asistente, cooperante de la fsica antigua.
El elemento Aire est ampliamente simbolizado en el color azul de este cuadro que tiende
a demostrar una cierta intelectualidad tanto como un movimiento gaseoso. El conjunto denota un
vapor espiritual con un fondo tosco, agresivo (el rojo del segundo plano). Un hombre y una mujer
que caracterizan a Adam y Eva de la mitologa bblica; se trata de la poca admica descrita por
todas las religiones, el smbolo de las primeras comunidades. Se sabe que esta leyenda existe en
todas partes en la antigua historia de los pueblos.
El Adam-Pick en la Isla de Ceyln, que segn los nativos fue el paraso terrenal, sigue
siendo en nuestros das un lugar clebre de peregrinacin budista. Ixpiyacoc e lxmecane, esos dos
personajes de la mitologa maya - quich que describen el origen del mundo de la misma manera
que los cristianos lo han hecho algunos miles de aos despus, son tambin los primeros humanos
que las antiguas civilizaciones de Amrica han venerado. Se sabe que segn los textos sagrados, la
poca de Adam y Eva puede situarse alrededor de 6500 aos antes de J.C., lo que hace
comprender que no se trata de ninguna manera
SMBOLOS ZODIACALES

350

del primer hombre y la primera mujer, puesto que han existido civilizaciones antiguas mucho

antes de esa fecha, sino por el contrario, segn la precesin equinoccial, del paso aparente del Sol
dentro de la constelacin de Gemini que habra tenido lugar precisamente en esa poca.
Cientficamente, el Sol, retrogradando desde la constelacin de Cncer, pas a Gemini en 6420
antes de J.C. Justamente la constelacin de Gemini es la aglomeracin de estrellas que forma a
unos gemelos o un grupo que aparece ante nuestros ojos como un hombre y una mujer. Una vez
ms, el smbolo que aparece sobre la tierra dentro de la filosofa general de las creencias de la
poca, es el mismo que la grfica producida en el cielo por la constelacin ms importante durante
todo el transcurso de la Era (Edad llamada Admica, sobreentendida como Edad de los Gemelos, al
igual que actualmente es la Edad Acuariana, por el signo del Aguador en el punto vernal. Es la Edad
del Hijo del Hombre, la poca en que la constelacin de Aquarius es la ms importante desde
1948 y va a caracterizar toda la Era moderna y futura).
El emblema mercurial en la mano derecha del personaje de mi cuadro, simboliza tanto al
planeta Mercurio que rige este signo como la caracterstica de las personas nacidas bajo esta
porcin del zodaco. Intelectuales, les gusta expresarse, tienen generalmente facilidad de expresin.
Metdico, organizado, escrupuloso y bien equilibrado, el nativo se asocia con un propsito de
bsqueda y realizacin, ms que por inters personal. Los dos seres son verdaderos compaeros,
teniendo un emblema que presenta una mano en seal de juramento; sa es la tarea que debe ser
cumplida, es el deber que debe completarse y cada uno toma su parte dentro de un perfecto
entendimiento.
Todo el cuadro presenta una cierta rudeza de colorido como tambin de estilo, para
demostrar el plano material sobre el cual, frecuentemente, los hijos de Gemini, dan el sentido a
las cosas. El humo blanco que se eleva, est por lo dems igualmente salpicado de gris como el
azul claro de la espiritualidad, siempre para caracterizar las pruebas, las dificultades bajo las cuales
los nativos deben evolucionar.
SMBOLOS ZODIACALES

351

EL CANGREJO
(Para los nativos del 21 de junio al 22 de julio). El elemento Agua, que reside en este signo,
est ya caracterizado por el mar en la esquina derecha, pero este elemento lquido simboliza
tambin el estado inestable de las personas del Cangrejo. Cambiantes, extremadas, veleidosas,
llevan una vida sobre diversos aspectos: viajes, noctambulismo, naturaleza dual. Primero el cuadro
est dividido en dos partes (negro y blanco), lo Infinitamente Grande y lo infinitamente pequeo para
recordar mejor el clebre axioma de Hermes Trismegisto como es arriba as es abajo... etc., lo
cual es muy apropiado para los nativos de este signo que con frecuencia penetran el misterio del
gran problema de la vida. Magia blanca! En este dominio tambin el Cangrejo ofrece grandes
posibilidades, pero unas veces activo y otras pasivo (blanco-negro), y tambin a veces es el
operador y otras tantas el sujeto. Por otra parte, las personas de este signo actan con mucha
frecuencia en los dos planos, lo cual est simbolizado por la lnea ondulada que va de un lado a otro
del lmite horizontal blanco-negro.
Una lnea vertical azul oscuro indica la reproduccin - negra sobre el fondo blanco y el dibujo
blanco sobre el fondo negro abajo - de un rollo de cinta adhesiva (es lo que puede definir la
adhesin completa cuando los nativos se entregan a alguna cosa, pero tanto en lo blanco como en
lo negro, en el Bien como en el Mal, en todos los dominios del pensamiento...). El dibujo puede
representar un juguete o cualquier otro objeto, pues se trata de una representacin grfica de un
estado que se ofrece en el dominio de Arriba como en el dominio de abajo sobre todo, y ms
que cualquier otra cosa.
En el centro del lienzo: el Sello de Salomn, con toda la filosofa que de l se deriva, al igual
que todo el misterio en el que es necesario profundizar. Est encuadrado por un tringulo verde con
la punta hacia abajo (la esperanza de penetrar en los principios de la encarnacin): es la Involucin;
y por un tringulo rojo con la punta hacia arriba (es el ardor y el fuego sagrado en el dinamismo para
elevarse hacia los conceptos divinos): es la Evolucin.
La parte verde dentro del fondo blanco es ms oscura que el verde de la punta del tringulo
en el fondo negro, a fin de mostrar el carcter material en los principios de la espiritualidad (el
blanco) y la esperanza (el verde plido)
SMBOLOS ZODIACALES

352

dentro de las concepciones materiales (el negro). El rojo sobre el negro es ms plido que el rojo de

la punta hacia arriba sobre el blanco, a fin de simbolizar por una parte el dinamismo dentro de la
fogosidad de la base del tringulo (el plano material) y la agresividad (rojo ms oscuro de la punta
hacia arriba) para adquirir los Poderes, los dones, las iniciaciones.
Una vez ms, una repeticin de que lo que est arriba es igual a lo que est abajo (a fin de
que se cumplan los milagros, etc...) del clebre axioma. Los obstculos, las dificultades sobre
cualquier dominio de la existencia, estn simbolizados por el mar agitado, el ocano de la vida
enfurecido, al igual que el cielo nublado y tormentoso. Movimiento, actividad, los nativos son
tmidos, retrados, pero tambin capaces de grandes cosas cuando se toman la molestia! Pueden
ser ardientes del mismo modo que generalmente son pasivos y negativos, convirtindose en sumo
grado en combatientes por el objeto de su deseo.
SMBOLOS ZODIACALES

353

EL LEN
Es el signo que domina a las personas nacidas cada ao entre el 23 de julio y el 22 de
agosto. De temperamento dominante, amantes de la vida, la alegra, la rplica fcil, el humor franco,
son personas de accin, que se ofrecen generalmente al pblico. Oradores, actores, personas que
se destacan; fcilmente tienen la ambicin desmesurada de gobernar (como la parte superior del
cuerpo del len aqu representado!). El reinado es para ellos la principal fuente de ideal. El rey de
los animales est aqu representado sobre el mundo tal como las personas de este signo querran
encontrarse. El tringulo de la espiritualidad es de oro, ya que para ellos todo es plano tangible (el
azul del conjunto denota su intelectualismo y la razn que predomina). El nombre de Dios est
inscrito en el tringulo en hebreo (IEVE) por diversas razones que resultan, en primer lugar, de la
Santa Kabbalah, y por eso mismo imposible de nombrar, sino que debe ser deletreado: Yod-HeVaw-He. No es el Jehovah cuya Inscripcin Sagrada los cristianos han deformado, sino la fuerza de
los 4 principios de la Alquimia espiritual.
SMBOLOS ZODIACALES

354

LA VIRGEN
La constelacin de Virgo se extiende del grado 150 al 180 de la eclptica, y por ello es la
residencia influencial de todas las personas nacidas entre el 23 de agosto y el 22 de septiembre.
Son amantes de las buenas cosas (castao material y verde de la naturaleza) al igual que de la
buena mesa y provecho de la existencia.
Los colores son variados, yendo desde el azul intelectual al malva religioso pasando por el
gris de los tumultos, pero los rayos de coloracin se dirigen siempre, no hacia la virgen serena, sino
hacia su corona (hecha de oro y rica pedrera!) pues, de hecho, incluso el estado asctico de los
nativos es siempre con un inters bien calculado. Se sacrifican fcilmente (les gusta cuidar y
ocuparse de los enfermos, los invlidos, personas de edad), pero este estado no es siempre de lo
ms puro y sin intencin; al contrario, sin saberlo, se consagran a una tarea por una razn bien
definida de un beneficio directo o de los ms indirectos, pero cuya consciencia puede revelar la
proeza ante el anlisis.
Esto no quiere decir que estas personas no tengan grandes posibilidades; muchas son
sacerdotes, ministros de culto, enfermeros, ayudantes y colegas valiosos. Tranquilos, buscando la
paz y la quietud, disfrutan de la vida sin exceso de demostraciones, pero sin embargo sufren
generalmente las consecuencias de sus excentricidades, no obstante reservadas y poco conocidas
en principio. Estriles e impotentes en lo fsico as como en lo mental, este estado es casi general
para todos los seres de la Virgen, que permanecen verdaderos amigos y con las mejores
intenciones para socorrer o servir, siendo tambin alumnos asiduos para la iniciacin, en la que a
menudo alcanzan altos grados, pues son muy aplicados en todos los estudios, pacientes y bien
preparados para las cuestiones esotricas.
SMBOLOS ZODIACALES

355

LA BALANZA
Del 22 de septiembre al 22 de octubre, el Sol en su movimiento aparente de progresin pasa
bajo la constelacin de Libra que ve a las personas predispuestas a un buen equilibrio en todo
sentido y en todos los dominios. La divisin roja y verde caracteriza tanto el equilibrio del espritu
dirigido correctamente como el deseo ardiente (rojo potente abajo) de tener xito con esta
resistencia (la cadena) que les caracteriza. En cambio, la rosa de la parte superior es el
sentimentalismo que aportan en el espritu de justicia (una balanza de precisin). El verde oscuro
debajo (espritu metdico y material) simboliza la visin calculada, an para las aspiraciones
artsticas (una paleta, libros, hojas de msica) o de cualquier estudio, al igual que la esperanza
(verde plido arriba) en la profesin elegida, con frecuencia en un sector donde se exige esmero
(una fbrica, una instalacin industrial, una manufactura de productos o cualquier taller de trabajo).
Los nativos generalmente se distinguen en todas partes por su mtodo, su celo y su buen juicio, as
como por sus iniciativas.
El reloj de arena en el centro del lienzo hace hincapi en el smbolo del tiempo, poco
importante para las personas de la Balanza. Meticuloso, sin pensar en la cantidad de trabajo, todo
est bien organizado, ordenado y administrado. La vida transcurre lentamente como la arena que
cae dentro de esta antigua medida del tiempo.
SMBOLOS ZODIACALES

356

EL ESCORPIN
Sigue siendo el signo del misterio y de la transmutacin, que rige a todas las personas
nacidas entre el 22 de octubre y el 21 de noviembre. Bestialidad (el castao en la parte baja del
cuadro), agresividad y espritu sanguinario (el rojo ascendente, en un tinte oscuro) son las
caractersticas nativas que la mayora de las veces, afortunadamente, se transforman. En medio del
negro de la concepcin pesimista de la vida, un punto blanco (es el alma en la tormenta), y como un
torbellino en movimiento se desvanece la visin de la muerte, es el ms all que interesa a los
nativos. Dadas esas consideraciones mstico-religiosas o de orden ocultista, las personas del
Escorpin logran librarse de la influencia material hacia la esfera del Absoluto (humo blanco), de las
salidas hacia la religiosidad (malva), o de la simple espiritualidad (amarillo plido). A veces
(volvamos hacia la parte baja del lienzo), del negro torbellino: un relmpago de fuego ardiente
devorando la aspiracin idealista (rojo vivo), y como un volcn (simbolizado por el planeta Plutn en
rojo fuego) el nativo transmuta y purifica sus ideas materiales hacia el espritu. Tambin se le ofrece
la va devocional, y a travs de las pruebas de la vida (castao plido), se dibuja el Cristo en cruz
(observar los tres hilos de amarillo luminoso para caracterizar los tres principios de Vida-FormaPensamiento o Dios el Padre - el Hijo - el Espritu Santo, o an Kether-Hochmach-Binah, etc...), y es
entonces el ascetismo y la Va de la Sabidura (amarillo brillante) en la cual se percibe un guila (en
blanco muy filigranado) que viene como a transformar las bajas predisposiciones del Escorpin en
cualidades altamente espirituales del guila. Del fango terrestre, el escorpin, ciego como el
materialismo, se transformar pues en guila que vuela en los espacios celestes de lo Divino hacia
lo Absoluto (el blanco puro de la parte de arriba del lienzo). Este signo es el smbolo del Iniciado.
SMBOLOS ZODIACALES

357

EL ARQUERO
En aplicacin burda de los colores, he trazado vulgarmente los planos fsico, astral y divino de
los nativos de este signo, que gobierna las encarnaciones terrestres del 22 de noviembre al 21 de
diciembre. El elemento Fuego se representa aqu (como en el Cordero y luego en el Len) en la
esquina izquierda al pie del lienzo. Es tambin el dinamismo con el cual las personas del Arquero
emprenden sus actividades.

Apegados a los bienes de este mundo, les gustan tambin los beneficios concretos y visibles.
Intelectuales (siempre el azul, que adems es su color de la suerte), los pies sobre la tierra, piernas
animales de quien apunta su arco hacia el cielo mostrando sus aspiraciones por las cosas de lo alto.
Hay deseos de aprender y saber, pero las ocupaciones muy activas de estos nativos les privan con
frecuencia de la verdadera sabidura. Desde las tinieblas se introducen, en cascada (vase arriba a
la izquierda), visiones de blancuras espirituales, pero el plano espiritual no est siempre apto para
percibir todo su valor, demasiado ocupado por su establecimiento en el dominio fsico (ver el azul
plido del centro, arriba, con pinceladas horizontales al lado de la red malva vertical, cerca de la
cascada blanca!). No obstante, las oportunidades estn abiertas y a veces, rechazando las cazas
lejanas, las pescas en alta mar, las expediciones y todos los viajes a los que se sienten atrados
estos nativos, se dirigen a travs del estudio y una pura espiritualidad hacia el punto de vista divino
e intuitivo de la inspiracin real.
SMBOLOS ZODIACALES

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EL MACHO CABRIO
Es el signo de las personas nacidas entre el 22 de diciembre y el 21 de enero. Nativos muy
extraos y a menudo incomprendidos, es que ellos mismos se comprenden? Simbolizados aqu
por un dragn, esto dice realmente lo que significa! El Dragn, smbolo del Mal en Occidente, es la
caracterstica del Bien en Oriente. Si para el Oeste el Dragn representa un animal asociado
fcilmente al Diablo, a Satn y a todas las manifestaciones del Mal, de lo malo, de la fuerza
destructiva, en el Este en cambio se le venera.
Smbolo de Sabidura y de Conocimiento en Extremo Oriente, en los pases llamados
cristianos se le intenta representar como muy malo. Es as como, ante la duda del exacto valor de
este smbolo, hay que ver a los nativos del Macho Cabro. Imposibles de definir, no se puede
estipular acerca de sus intenciones, sus actos o pensamientos. Bien y Mal se mezclan en una
extremada confusin de la que est generalmente constituida su vida! En todas las actividades y en
todos los dominios de sus empresas, cuesta trabajo distinguir el bien fundamentado o la usurpacin.
Ntese que en mi composicin salen hilos de la cabeza del animal y se van a entremezclar con el
negro (los instintos ms bajos), el castao (apego a la materia), tierra de Siena (bestialidad carnal),
el azul (intelectualidad) con un relmpago de blanco de la Verdad aparecido un instante en el
estudio del verde (la vida fsica con la esperanza tambin de provecho en este mundo), el violeta
(religiosidad), el amarillo (espiritualidad). En fin, en todo el cuadro se encuentra lo que parecen
pelos del fabuloso animal, que son en verdad tentculos, a veces del Bien y a veces del Mal,
siempre imposibles de definir, pero cuyas aportaciones se dan en todas las actividades, tanto
esotricas, de estudio, artsticas, combinadas, etc... Un poco de sacrificio (rojo vivo), se presenta
con frecuencia por vanidad ms que por verdadero espritu de servicio o de ayuda mutua. Los
nativos siguen siendo un misterio con su aplicacin a la Ciencia, a los estudios ms arduos, al
comercio o al amor. Por todas partes y siempre sern temidos al igual que respetados. Parecen
poseer ciertos poderes innatos. A veces nerviosos al extremo, se imponen inmediatamente por
simple sugestin sobre los dems, o a veces por sus conocimientos bien fundamentados y a
menudo profundos que interesan a los que les rodean, quienes no osan presentar ningn
argumento. Son
SMBOLOS ZODIACALES

359

capaces de grandes cosas, pero hasta dnde eso puede extenderse? no se sabe nunca a qu
atenerse. Estas personas son de las encarnaciones ms interesantes, pero a menudo interesadas
tambin! El dominio divino les est, sin embargo, bien abierto, y la iniciacin es para ellos fcilmente
asequible porque tienen tambin la capacidad de transformar su naturaleza dentro de una disciplina
de lo ms estricta, incomprendida e imposible, por lo dems, al mundo en general. Muchos de los
Grandes Instructores de la Humanidad fueron de este signo; debemos citar a Jess de Nazareth
quien, segn la Tradicin, sera l mismo de este signo, quedando como el ms clebre nativo de
Capricornio, en el cual se cuenta a un gran nmero de otros Maestros.
SMBOLOS ZODIACALES

360

ACUARIO
Residencia de las personas nacidas del 21 de enero al 20 de febrero. La Constelacin de
Aquarius es tambin llamada a veces el Aguador o, ms popularmente, el Hijo del Hombre.
Los Acuarianos son los verdaderos tipos de esta nueva Edad, porque han nacido cuando el
Sol, en su paso aparente anual, estaba en el signo al mismo tiempo que el astro rey en su
movimiento de retrogradacin por el fenmeno astronmico de precesin equinoccial, se situaba
tambin en esta parte de la eclptica por 2000 aos a partir de 1948. Smbolo de la Nueva Era, los
nativos del Acuario son tpicamente puros en todo sentido; tienen las caractersticas de la nueva
generacin que se eleva con las facultades supranormales, desarrolladas poco a poco en todo el
gnero humano. La Unin de la Ciencia y de la Religin es el hecho principal de esta Edad, al igual
que de las personas nacidas bajo el signo. El conjunto del cuadro simblico que se aplica al Acuario
es de un colorido uniforme, suave, calmado, dando una impresin de meditacin fcil y
comprensiva, como las caractersticas inherentes a este signo. Azul oscuro de la intelectualidad
dentro del cual se percibe la estructura atomstica, que puede ser de la molcula de lo Infinitamente
pequeo como de lo Infinitamente Grande. La Ciencia en todo su perfeccionamiento interesa a los
nativos, del mismo modo que su lado mstico se siente atrado por el Ideal Puro de la espiritualidad
sana (azul plido bien extendido), dentro del cual un ngel (el Hijo del Hombre) avanza con una
Urna (el smbolo del Aguador), vertiendo sobre el mundo sus Conocimientos (el Agua Espiritual),
tratando tambin de atraer a la Humanidad hacia las Blancuras Inmaculadas de las Altas Esferas.
Dentro de la simplicidad de este lienzo, sin embargo, se perfila una gran cantidad de smbolos
que dejo a la meditacin de los contempladores. Mientras que el signo del Macho Cabro daba
nuevamente domicilio al elemento Tierra (despus del Toro y de la Virgen) - lo slido, lo
directamente concreto - el signo de Acuario se caracteriza por el elemento Aire, despus de los
signos de los Gemelos y de la Balanza. Esos son los domicilios dobles, o sea los que piden
ayuda, predican la Unin, buscan la asistencia, ensean acerca de la agrupacin, la construccin, la
aspiracin hacia el Ideal de Fusin para la Paz del mundo. Los Gemelos, simbolizados por dos
personajes, la Balanza por
SMBOLOS ZODIACALES

361

sus dos platillos y Acuario por dos lneas ondulantes (Ciencia y Religin, o tambin Razn e
Intuicin, etc...). El Hombre entendido en toda su verdadera significacin y la Urna, el nfora, el
Cliz Sagrado.
SMBOLOS ZODIACALES

362

PECES
Hemos de sealar que el texto que sigue ha sido extrado de otra Obra del Sublime Maestre,
el Propsito Psicolgico Nro. XVIII Simbolismo Astral, dado que este signo no consta en el
original francs.
Simboliza el perodo entre el 21 de febrero y el 21 de marzo, que ve nacer a personas
predispuestas a numerosas calamidades. Generalmente egostas e indiferentes a las desgracias de
los dems, estos nativos estn marcados por un carcter despreocupado y un corazn seco.
Pueden ser vctimas de esa misma sequedad que apartar de ellos a todo el mundo, y a menudo no
sern amados si no se corrigen. Carecen generalmente de coraje, en el trabajo o en cualquier
accin. Poca iniciativa, tmidos y torpes, carecen frecuentemente de personalidad. Sufren tambin
con cierta facilidad la influencia de los otros y, para ellos aqul que habla el ltimo tiene casi
siempre la razn. Sin ninguna valenta, ellos seran inclusive un poco cobardes pero les resulta fcil
tambin modificar esta suerte malfica que parece adherirse a ellos ya que, al fin, la Naturaleza en
el fondo no es mala.
Varios Papas, grandes Obispos de la Iglesia y tambin Eminencias grises, han visto el da
bajo este signo que caracteriza las cosas ocultas, las vidas retiradas, los problemas por actos poco
confesables. Hay una predisposicin, ya sea a una existencia poco pblica, a una profesin de
prisin, de hospital, de convento, etc... o dentro de actividades secretas.
SMBOLOS ZODIACALES

363

CARTULA DE "LOS GRANDES MENSAJES"

Al observar la cartula de los Grandes Mensajes, vemos que tanto la del frente como la del
lomo y la del reverso forman un solo cuerpo. En la parte de arriba de la portada se encuentran
reproducidas tres hojas de un rbol Sagrado del jardn del Monasterio de Koum Boum, situado en la
Frontera de China con Mongolia, que presenta dibujos de un verde distinto al de la misma hoja,
ofreciendo un alfabeto particular, el cual es interpretado nicamente por los Lamas de dicho
Santuario.
Dicho mensaje de la Naturaleza toca, con la punta de una de las hojas, la foto Crstica del
Sublime Maestre, la cual a su vez se apoya en dos textos: en

364
primer lugar, el texto rabe de la primera azora del Corn en el cual se lee el Taunabu, el Divino que
se vuelve hacia el hombre; en segundo lugar una parte del Bereschith Bara Aelohim de Moiss que
expresa la clave: hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza. En la parte superior
de la cartula se encuentra un texto snscrito de los Upanishads que expresa la parte metafsica de
la revelacin frente a la Nana-Marga. Ms arriba, el texto de un Mantram Sagrado. Al pie de la
portada hay un fragmento de una escritura china; en el otro ngulo inferior aparece un texto en
siraco, uno de los idiomas en que, al igual que el arameo, se expres el Maestre Jhes. Por ltimo,
en la base de la pgina, se encuentra el AUM de los hindes. Todo ello acompaado, en letras
actuales, del ttulo de Los Grandes Mensajes escritos por el SUBLIME MAESTRE. Y si vemos el
lomo de la obra encontramos que el OM Tibetano une las dos partes de la cartula.
Examinemos ahora la contraportada en la cual aparece el mapa celeste del MAESTRE. Se
puede apreciar su ascendente a 20 grados del Escorpin sobre el cual se efectu el eclipse Solar el
12 de Noviembre de 1947, fecha en la que comenz su Misin Nazarena y lleg a Amrica. Su
Marte natal se coloca a 27 grados y 50 minutos del Len, grado al cual se acerc Marte en su
reciente trnsito en Diciembre de 1962, cuando el MAESTRE decidi entregarse al Nirvikalpa
Samadhi en una montaa de los Alpes Martimos. Es interesante observar que el esquema natal del
SUBLIME MAESTRE tena en el rea angular de los 15 grados del Aquarius, el Grado Anglico del

zodaco, la conjuncin Urano Mercurio, la conjuncin del Genio y al observar esta parte del
esquema vemos que hay un pergamino que lo cubre y revela ante la vista del lector, por medio de
una lista de obras principales, la expresin escrita de esa conjuncin de Sabidura. Este pergamino,
que preside la pgina, se apoya tambin en un legajo de los Iniciados griegos. Entre el esquema
natal del MAESTRE y el pergamino de la lista de sus obras, se asoma la escritura del Isiacum, que
slo se conoce entre los iniciados. En el extremo opuesto hay un prrafo guajiro, y en la parte
superior una franja de escritura maya donde aparece el glifo en el cual se observa una de las tres
clases de la letra A de los Mayas que expresa la presencia de la Manifestacin Divina.
En el ngulo inferior izquierdo se observa una escritura persa y en medio, una escritura
vertical egipcia.
As pues, la cartula de Los Grandes Mensajes contiene interesantes significaciones,
desde la distribucin de las figuras hasta la propia fotografa del SUBLIME MAESTRE como
mensaje de Verdad y Existencia.

365
Obras del mismo autor (*)
La Venida del Gran Instructor del Mundo.
Los Centros Iniciticos.
Los Misterios Revelados.
Ciencia y Religin.
Misticismo en el Siglo XX.
Posiciones Planetarias de 1900 a 1950.
Simbolismo astral.
Libro Negro de la Francmasonera.
Yug Yoga Yoghismo, una Matesis de Psicologa.
En preparacin:
Medicina y Enfermedades.
Diccionario del Esoterismo.
Todos los libros del Maestre estn publicados o en vas de publicacin en lengua francesa, inglesa y
espaola. Estas publicaciones estn pendientes de editarse igualmente en alemn, holands, escandinavo y
japons. Todas las Obras del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire son exclusividad de la GRAN FRATERNIDAD
UNIVERSAL y publicados como tales por la Augusta Institucin.
(*) Se ha mantenido esta pgina tal como la escribi el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en su original
francs.

Otras publicaciones del Sublime Maestre:

Serie de los 36 Propsitos Psicolgicos:

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.

Disertaciones filosficas. Simbologa.

Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita.
Principios sobre la Verdad y el Misterio de los Nmeros.
Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tbet.
De los Orgenes y la Evolucin. Alquimia.
Medicina Universal. Alma de las cosas.
Objetivismo Metafsico. La rosa y la cruz.
El arte de curar. Acupuntura.

367
IX.
X.
XI.
XII.

Medicina y pseudomedicina.
Educacin Cristiana.
Iniciacin Crstica.
Ciencia y Esoterismo.

XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVI.
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
XXXIII.
XXXIV.
XXXV.
XXXVI.

Una cuna de civilizacin espiritual. Budismo.

El misterio de Israel.
Nuestro universo.
Nuestra tierra.
Nuestro organismo.
Simbolismo astral.
Simbologa oculta.
Ocultismo.
Brujera.
Magia.
Sociedades secretas.
Francmasonera.
Los Gnsticos.
Los Esenios.
Los Zoroastrianos.
Los Sufes.
Los Espiritualistas del Islam.
La Sabidura de Mahoma.
Los Templarios.
El Santo Graal.
Msticos y Humanistas.
Cultos Primitivos.
El Chamanismo.
El Pensamiento Chino.

El Mensaje de Navidad.
Cultura Fsica y Judo.
La Magia del Saber (52 cuadernos).
El Libro Blanco (recopilacin de otros autores).
Sus Circulares (3 Tomos).

368
ndice de lminas sealadas por el
D. Serge Raynaud de la Ferrire
1.
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6.
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11.
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13.

Un Yentram (mandala personal del autor). ........................................................... 29

Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en su apartamento en Pars dando
explicaciones a su secretario sobre un talismn chino.(*)

Lao-Ts (dibujo con pluma por el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire). ...................... 30
Grfico sobre la seal de Navidad y la fiesta de Pascua.(*)
Las ocho composiciones kabalo-mgicas sobre el tema egipcio ............................... 52
Smbolo grfico del Apis. ........................................................................................... 53
Tringulo mitolgico de Egipto. ................................................................................. 54
El Mandala de Filosofa Hermtica. .......................................................................... 54
Numerologa planetaria de las columnas F:. M. ......................................................... 88
Jung aplicado al Sello de la Filosofa China. ............................................................. 89
El Daleth de bendicin. .............................................................................................. 91
Nicolas Flamel (dibujado por el autor). ...................................................................... 92
Crucifixin (ejecutado por el Dr. Serge Raynaud de la
Ferrire en 1942). ................................................................................................... 113
14. Los Tibetanos. ........................................................................................................ 125
15. Serge Raynaud de la Ferrire con otros Sadhus peregrinos
del Himalaya. .......................................................................................................... 126
16. Mudras de Pompeya. .............................................................................................. 129
17. Teclado con correspondencias vibratorias. ............................................................. 137
18. Krishna con la flauta (pintura 1951). ....................................................................... 138
19. El Maestre en 1947 en Amrica y una estampilla portuguesa
muy simblica. .................................................................................................... 159
20. Algunas reproducciones de la antigua Amrica. ..................................................... 162
21. 22. 23. Las piedras drudicas. ...................................................................... 165-168-169
24. 25. Smbolos encontrados en las catacumbas. .......................................................... 174
26. Cruz de Irlanda. ...................................................................................................... 175

27.
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29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.

Cruz de la Gran Fraternidad Universal..................................................................... 176

Benars (Acuarela). ................................................................................................ 180
Mapa con puntos magnticos de los peregrinajes importantes. .............................. 182
Zodaco de Religin. ............................................................................................... 187
Jarrones chinos. ...................................................................................................... 197
Emperador y Princesa china (dibujo del autor a pluma). ......................................... 233
El Maestre terminando su lienzo Jacques de Molay .................................... 234-235
Quesos y galletas. ................................................................................................... 236
Subjetividad. (Sublimacin Abstracta)...................................................................... 237

369
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40.
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42.
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50.
51.
52.
53.
54.

El Negro (El Getulsito). ...........................................................................................

Malgache (de Madagascar). ...............................................................................
Aguadora. ...............................................................................................................
El Asceta. ................................................................................................................
Boddhisattva. ..........................................................................................................
Lu-Toung Bin. .........................................................................................................
Li T'ie-Koue. ............................................................................................................
Boddhidharma. .........................................................................................................
Droga. .....................................................................................................................
Desolacin. .............................................................................................................
Mujer al espejo. .......................................................................................................
Desnudo. .................................................................................................................
Mujer hind. .............................................................................................................
Los Abedules. .........................................................................................................
Orilla del mar. ...........................................................................................................
Vieja calle de Estrasburgo. ......................................................................................
Iglesia de Lorena. ....................................................................................................
Similitud. .................................................................................................................
Maana feliz. ...........................................................................................................

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255

(*) No se han conseguido estas 2 ilustraciones

Serie de los lienzos representando

los Doce Signos del Zodaco
Lamentablemente no disponemos de los originales del Sublime Maestre, razn por la cual dejamos al lector su
libre interpretacin para imaginar lo presentado por EL...
55.
56.
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65.
66.

Cordero.
Toro.
Gemelos.
Cangrejo.
Len.
Virgen.
Balanza.
Escorpin.
Centauro.
Macho Cabro.
Acuario.
Peces.

370
Otras Lminas:
67.
68.
69.
70.

Los Caracas ............................................................................................................. 297

Paisaje de Costa Azul ............................................................................................... 298
Prtico ..................................................................................................................... 299
Jarrn ........................................................................................................................ 300

71.
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100.
101.
102.
103.
104.

Monasterio de la Isla de San Honorato ................................................................... 301

Torre y Castillo ........................................................................................................ 302
Toro........................................................................................................................... 303
Torre de Iglesia ....................................................................................................... 304
Callejuela de Colmart ................................................................................................ 305
Jardines de la Croisette de Cannes ......................................................................... 306
Jarrn con rosas ..................................................................................................... 307
Chamn. Aborigen de Australia ............................................................................... 308
Templo Subterrneo ................................................................................................ 309
Scuba ...................................................................................................................... 310
Scuba ...................................................................................................................... 311
Krishna y los Himalayas .......................................................................................... 312
Boddhidharma ........................................................................................................... 313
Cervino Matterhorn .................................................................................................. 314
Un Rincn de Luz...................................................................................................... 315
Campanario ............................................................................................................. 316
Jarrn con vela apagada........................................................................................... 317
Meknes Driba ............................................................................................................ 318
Aprendiz de relojero ................................................................................................. 319
Tigre - Dibujo ............................................................................................................ 319
Aspiracin a Hierofante de Misterios Egipcios ......................................................... 320
Jefe Maor de Nueva Zelandia ................................................................................ 321
El Muy Rev. K.A.M. Ten Nisons Sangharaja, budista. ............................................ 322
Tsong-Kha-Pa ........................................................................................................... 323
Sfocles ................................................................................................................... 324
El circo ...................................................................................................................... 325
Maestro y discpulo ................................................................................................... 326
Cartelera en Montmartre ........................................................................................... 327
Montmartre ................................................................................................................ 328
Composicin ............................................................................................................ 329
Kashmir . .................................................................................................................. 330
Cumbres Himalayas .................................................................................................. 329
Tatuaje de Mujer de frica Occidental Francesa ..................................................... 331
Potala ........................................................................................................................ 332

371
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.

Los Tres Sabios .....................................................................................................

Kong-Tseu ..............................................................................................................
Abanderado ...........................................................................................................
Hind con collar .....................................................................................................
Chamn de Mongolia ..............................................................................................
Dag-Zin ..................................................................................................................
Tarjeta navidea desde Australia ..........................................................................
Judokas. Acuarelas ................................................................................................
Siddharta Gautama .................................................................................................

333
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341

Cartula de los Grandes Mensajes ................................................................................ 364

372
NDICE ANALTICO
A
A: 295
Aarn, Racional de: 38
Abgarus (rey de Edessa): 201
Abif Hiram: 46
Abraham: 173, 179
Absoluto: 27, 35, 111, 145, 185,
210, 232, 263, 346, 357

Aguador: 57, 102, 135, 157, 158,

174, 351, 361

guila: 157, 158, 160, 185, 269,

270, 357;
Escorpin: 101
Ahriman: 93
Ain Soph: 42
Aire:
(elemento): 35, 36, 42, 75, 107,

Abstracto: 47
Aburrimiento: 76
Acrpolis: 33, 172
Acuarela: 193, 275
Acuarelas: 290;
del Maestre: 261
Acuariana:
poca: 24;
era: 135
Acuarianos, los: 361
Acuario, signo del: 185, 269, 361,
362
Adam: 78, 87;
Pick: 350;
(primera raza): 87;
y Eva: 43, 196, 350
Adamah: 85, 196
Admico (lenguaje): 112
Adeptos: 112
Adhi-Nari (Divina Madre): 74
Adriano: 199
Aetheres, los: 167
Aetin: 199
frica: 31, 161, 276;
Central: 112;
del Norte: 275
gata: 37, 38, 39, 185
Agesta-Muni: 124
Agna Chakra: 110, 111, 136

108, 109, 110, 115, 134, 135, 136,

157, 187, 350, 361
Akasha (ter): 107
Al: 179
Al' Aql, Al'Aqlu, Al Ma'qul: 46, 64
Aldebarn: 157
Alegra: 56, 354
Alejandro Magno: 71, 172
Alemania: 179, 209
Aleph: 67, 84, 85;
Mem-Shin: 42, 48, 84, 85
Alexander Severus: 173
Alexandro II: 70
Alexis Pharnakon: 91
Alfabeto: 48, 78, 364;
de la India: 84;
de las lenguas sagradas: 51;
griego: 100;
hebraico: 85;
hebreo: 42, 48, 53, 64, 67, 100
Alfabetos: 67;
poco antiguos: 196
Alfarera: 195, 198
Alfarero, rueda del: 195
Alhim: 115
Alif, Mim, Sin: 85
Al Mohamed: 70
Al Mohamed-Soleiman: 85
Alma: 216, 220, 347;

Agra: 33

del Universo: 100;

Agresividad: 169, 347, 353, 357

Agrippa, H. Cornelius: 39, 199

divina: 43;
encarnada: 110, 118;

Agua: 35, 36, 42, 107, 109, 110,

universal: 66, 111

115, 134, 136, 157, 187, 352

Almas:
INDICE ALFABTICO 373

puras: 127
Alpes: 223, 365
Alpha y Omega: 100, 200
Alquimia: 93;
espiritual: 354
Alquimista, el: 146
Alsacia: 275
Altamira, cuevas de: 155
Altar: 158, 166
Altas esferas: 361
Altsimo: 122
Aluminio: 184
Amal Saggi: 76
Amarillo (color): 38, 41, 48, 50, 184, 192,
193, 198, 199, 345, 357, 359;
prismtico: 192;
vegetal: 199
Amatista: 37, 38, 39, 185
mbar: 184
Amberes: 229, 230
Amrica: 160, 174, 350;
del Sur: 183, 264, 293
Amor: 41, 123, 127, 349, 359;
a Dios: 76;
a la Religin: 42;
a la Sabidura Divina: 42;

ngulo facial: 31, 33

Animales: 185;
los 9 gritos de: 86;
mitolgicos: 267;
simblico: 291
Anquetn: 230
Anselmo: 201
Anselmo, Vicario de Lucca: 70
Antares: 157
Antigua Doctrina Sagrada: 23;
Antigua Filosofa Hermtica: 54
Antiguo Testamento: 26
Antipapa: 70
Anttesis: 24
Antorcha: 45, 224
Aour: 42
Ap (agua): 107
Apego: 347, 359
Apis: 53
Apocalipsis: 37, 38, 50, 74, 185, 209
Apolo: 50;
festivales de: 123
Apolonio de Tiana: 173
Apstoles: 174, 203
Aquarius: 135, 146, 157, 158, 269, 351,
361

a la Verdad: 42;
al prjimo: 76
celeste: 41;
divino: 41, 42, 43
espiritual: 42
glorificacin del: 49
Anacoretas: 75
Anahata Chakra: 110, 136
Anlisis: 73, 216, 293;
espectral: 281
Analoga universal: 163
Ananas: 201
Ancianos, los: 43, 157
Andaluca: 218
Anfioxo: 32
nfora, el: 146
Angas: 119
ngel: 158, 361
ngeles: 42, 185, 279

Aquiles: 64
rabe: 118
rabes: 70, 178
Arabia: 178, 182
Arameo (dialecto siraco): 112
rbol: 166, 167, 169, 192;
cabalstico: 42, 50;
sephirtico: 42, 49
Arca: 38
Arcanos, los: 100, 296
Arco: 63, 270
Arco iris: 133, 280, 281
Argelia: 267, 276, 282
Ari: 119
Aries: 175;
(constelacin): 347
Ariq Anpin: 46
Aristteles: 294
Aritmtica: 76
INDICE ALFABTICO 374

Arles (Francia): 230

Armona: 33, 65, 123, 223, 288
Arqueologa: 196
Arqueometra: 68, 76, 171
Arqueomtrica, forma: 48, 49, 50
Arquemetro: 170
Arquero (signo del): 185, 186, 187, 358
Arquetipo: 62, 78
Arquitecto: 25
Arquitectos:
antiguos: 161
Arquitectura: 26, 35, 45, 63, 117, 122, 133
171, 187, 191;
maya: 197;
oriental: 272
Arte: 23, 24, 25, 26, 28, 34, 41, 45, 61, 62
64, 65, 68, 70, 73, 76, 77, 79, 107, 108,
115, 119, 123, 124, 133, 187, 194, 216,
218, 220, 221, 224, 279, 292, 296, 346,
349;
antiguo: 199, 268;
arcaico griego: 172;
canon del: 26;
capital del (Edad Media): 202;
complejidad del: 117, 293;
cristiano: 173;
crticos de: 271, 283;
de Bizancio: 267;
degenerado: 117;
de la forma: 155
de la Poesa: 117;
de la voz: 119;
del contrapunto: 150;
del retrato: 261;
en general: 191;
flamenco o alemn (italianizacin
del): 212;
fugaz (Danza): 122;
historia del: 283;
italiano: 221;
original: 111;

religioso: 265;
salvaje: 287
sonomtrico: 143;
sublimacin a travs del: 164;
va del: 45;
viviente: 279
Artes: 31, 47, 48, 117, 118, 122,
123, 128, 191, 195, 279;
caos de las: 61;
comienzo de las: 198;
la ms joven de las: 139;
liberales, las: 76;
patronos de las: 199;
protector de las: 259
Artesano: 195;
Artesanado: 61
Artifex: 194, 195
Artificio: 63
Artista: 25, 28, 35, 45, 63, 65, 79, 122,
128, 139, 173, 184, 185, 192, 193, 194,
195, 198, 216, 219, 220, 222, 231, 285,
290;
del siglo XIX: 278;
luminista: 282;
misin del: 290, 296;
verdadero: 139, 149, 345, 346;
Artistas: 24, 25, 33, 55, 73, 74, 118, 193,
194, 200, 203, 216, 221, 283, 287, 396;
actuales: 155;
capital de los: 230;
descorazonamiento de los: 278;
en estado de mediumnidad: 266;
espritu de los: 187;
griegos: 202;
ingleses: 289;
patrono de los: 259
Asana: 27
Asanas: 136
Aser: 37
Ashrama: 27
Ashrams: 183

pictrico: 276;
poder realista del: 267;
potico: 117;
prctica del: 199, 266;

Asia: 123, 178, 179, 181, 183, 264;

Menor: 178
Asimetra: 31
Astro: 170
INDICE ALFABTICO 375

Astrologa: 65, 66, 71, 76, 107,

133, 192
Astrlogos: 71, 293
Astronoma: 42, 65, 76, 156
Atenas: 48
Atharva-Upanishads: 71
Ath: 115
Athma: 100
Atlante, continente: 40, 161
Atlantes: 101
Atlntida: 40, 84, 147, 161
Atramento (color): 198
Augusto (Roma): 199
AUM: 46, 64, 118, 119, 365
AUM HRAM HRIM NAMAH SHIVAYA
(Mantram): 118
AUM NAMAH SHIVAYA (Mantram): 118
Avatar: 78, 152;
dcimo: 269;
de luz: 100
Avatares: 43, 73, 294
Avignon: 221
Axiomas: 54, 109, 116, 352, 353
Azogue: 50
Azoth: 35, 135
Azufre: 35
Azul (color): 38, 41, 48, 50, 184, 192,
193, 199, 347, 350, 351, 352, 354, 355,
358, 359, 361;
del Mediterrneo: 276

B
Babel: 199
Babilonia: 49
Bach, J. Christian: 148
Bach, Johann Sebastian: 142, 149 150,
292, 293
Backhuysen: 217
Baco, festivales de: 123
Bacon, Francis: 96
Badrinath: 127
Bailarn: 133
Bailarines: 124
Balakirev: 148

Balanza (signo de la): 185, 356,

361, 362
Balemis: 39
Ballet: 123, 133
Bambaras de frica, los: 270
Bandhas: 121
Bara-Schith: 66
Bardo, grado de: 140
Bardos: 140;
ingleses: 95
Barroco: 216
Barye, Antoine Louis: 282
Baudelaire: 144, 227, 232
Bautismo: 200
Bazo (glndula): 110
Beethoven, Ludwig Van: 26, 28, 74,
150, 151
Behnes, William: 277
Blgica: 216, 228, 229, 230
Bellars, William: 127, 194
Belleza: 31, 33, 47, 74, 139, 191, 193,
199, 222, 286, 288;
canon de la: 194;
concepcin de: 28;
de las ruinas: 128;
femenina: 28;
griega: 225
Bellini, Giovanni: 203, 207, 210, 212
Bellini, Jacobo: 203
Benars: 177, 178, 181
Benjamn: 37
Bereschith: 66, 78, 364
Berghem: 217
Berilio: 184
Berilo: 37, 38
Berlioz, Hector: 74, 143, 149
Bertram, Anthony: 223
Besanon: 163
Bestialidad: 347, 357, 359
Beth: 48, 67, 78
Betilo: 179
Bhagavad Gita: 152, 292
Bhakti-Yoga: 119
Bhava: 107, 115, 160
Bhikus: 182

INDICE ALFABTICO 376

Bhutas: 107
Biblia: 37, 66, 78, 90, 111, 112,170, 185
Bien-Mal: 167, 212, 227, 352, 359
Bija: 119
Binah: 42, 64
Biologa: 196
Birmania: 177
Bisheshwar, templo de: 181

Brujas, Blgica: 203

Bruselas: 229
Buddha: 44, 294
Budismo: 124, 178, 181, 183
Budistas: 177
Buey Apis: 53
Busoni: 147
Byron, Lord: 97

Bizancio: 200, 222, 267

Bizet, G.: 144
Blake, William: 215, 222, 223
Blanco: 41, 50, 160, 198, 347, 352, 353,
357, 359
Boca: 48, 67
Boehme, Jacob: 27
Bohani (diosa): 74
Bohemia: 71
Boeldieu: 148
Boldini: 228
Bolero: 145
Bonetes amarillos: 124
Bonheur, Rosa y Auguste: 225
Boogie-Woogie: 293
Borgia, Alejandro: 212
Borobudur: 163
Borodin: 74, 148
Botella: 220
Botticelli, Sandro: 172, 203, 267
Boucher: 220, 224
Boudin: 282
Bveda: 107
Brahmanismo: 181, 182, 183
Brahma: 43, 64, 109
Brahmaputra, ro: 50
Brahma-Vishn-Shiva: 43, 119
Brahms: 74, 144, 151
Brankwyn, Frank: 289
Braque, Georges: 288
Brasil: 162
Bratma Janrequi, Antonio: 112
Breton: 225
Bril, Paul: 217
Brouwer, Adriaen: 212
Browne, Henriette: 225
Brueghel: 203, 216, 272

C
Cabalistas: 46
Caballera del Santo Graal: 146
Caballeros del Graal: 186
Caballeros errantes: 146
Caballeros Kadosh: 76
Cachemira: 34
Cagliari, Paolo: ver Verons
Cagliostro: 103
Can: 74
Calcio: 184
Caldeos, los: 293
Calendario gregoriano: 44
Calendario azteca: 158
Cliz, el: 146, 171, 186
Cliz sagrado: 362
Calvario, el: 201
Callar: 157
Calor: 184
Camael: 39
Cam (poca quich): 270
Camino: 28
Camper, profesor: 31
Canarias, islas: 40
Cncer (constelacin): 351
Cangrejo (signo del): 44 185, 352
Cano, Alonso: 218
Canon del arte: 68, 222
Cante (poca Quich): 270
Canto: 35, 108, 109, 110, 118, 119, 120,
129;
origen del: 115
Cantores: 124
Cantos: 63, 118, 122
Caodaismo: 111

INDICE ALFABTICO 377

Caos: 41, 347
Capilla Sixtina: 164, 172, 203, 215, 268
Capri: 128
Caracci: 217
Carcter:
mitolgico: 294
esotrico: 295
Caravaggio: 25, 212, 216, 218
Carbono: 184
Carbunclo: 37, 38, 39, 186
Carlomagno: 70, 203
Carlos I: 217, 222
Carlos IV: 226
Carlos V (Espaa): 217
Carlyle, Thomas: 97
Cartago: 128, 172
Castao (color): 347, 357, 359
Castidad: 76
Castilla (Espaa): 218
Castres, Enjalbert de: 264
Catacumbas: 173, 175, 176, 201
Catlicos romanos: 69
Causa: 115

Chateaubriand: 228
Chaucer, Geoffrey: 95
Chellahs: 26, 152
Chemoul-Binah-Tebounah: 76
Cheops: 49
Chi: 111
China: 196, 363;
antigua: 197
ideogramas de: 86
Chino (idioma): 83, 118
Chinos: 31, 47, 50;
jarrones: 19
Cholula: 160
Chopin: 74, 75, 147
Cib (poca Quich): 270
Ciclo: 62
Cielo: 72, 107;
Cielos: 78
Ciencia: 24, 41, 64, 65, 72, 73, 76, 168,
185, 192, 196, 359, 361;
astrolgica: 65, 77;
de la acstica: 133;
de las relaciones: 171;

Causas: 61
Cavallini, Pietro: 203
Censius Savelli (papa): 70
Centros: 76;
de peregrinacin: 179
iniciticos: 61
neurofludicos: 50, 91, 110
religiosos: 178
Cerebro: 199
Ceremonia csmica antigua: 90
Cspedes, Pablo de: 218
Ceyln: 350
Czanne: 225, 226, 228, 230, 283, 284,
287
Chamn: 151
Champollion: 196
Champrosay (Francia): 222
Chakras: 50, 66, 76, 91, 93, 110,
111, 136, 139, 157
Chang-Tang (meseta del): 119
Chardin, Teilhard de: 220
Chartres, catedral de: 347

de los colores: 283;

mgica: 169;
oficial: 192;
y Filosofa: 169;
y Religin: 361, 362
Ciencias: 107, 192;
fundamentales (Augusto Comte): 117;
hermticas: 259;
ocultas: 71;
sagradas: 76;
secretas: 65, 99;
universales: 68
Cientficos: 24
Cimabue: 202
Cine: 155
Circo: 66, 67, 68
Circones: 32, 184
Crculo: 27, 50, 67, 72, 78;
cuadratura del: 77
Civilizacin: 196;
maya: 270
Civilizaciones: 183;
INDICE ALFABTICO 378

antiguas: 270, 351

Clamart (Francia): 171, 279, 280
Claroscuro: 191
Clasicismo: 220, 221
Clasicistas, los: 221
Clsico: 220, 224, 279
Claude: 215, 220, 222
Clave: 47, 65, 67, 68, 72, 186
Claves: 175;
esotricas: 61, 118
Clrigos: 74
Clero: 64
Cobre: 39, 49, 184;
xido de: 199
Cofrada Blanca: 112, 157
Colectividad: 346
Colegios: 79
de Iniciacin: 24, 40, 76, 93, 99, 156
Iniciticos: 24, 64, 73, 115, 140, 141;
sagrados: 140
Coleridge: 198
Colombia: 161
Colonia (Alemania): 212
Color: 25, 28, 41, 42, 50, 63, 117,
171, 191, 192, 193, 194, 198,
199, 231, 284, 285, 289;
puro prismtico: 192
Coloracin: 192
Colores: 25, 39, 41, 42, 47, 66, 184, 185
192, 223, 260, 261, 275, 276, 280, 345,
355, 358;
al agua: 262;
ciencia de los: 283;
del arco iris: 280, 281;
en la composicin de la luz: 281;
los siete: 48, 76;
mezcla de: 280, 281;
primarios: 281

Comercio: 359
Compagnonnage: 142, 210
Compaeros: 195
Composicin: 63, 73, 74, 281, 282,
288, 289;
musical: 28
simblica, (Maestre-Pintura): 260,
261, 262
subjetiva (Maestre): 276
Composiciones: 65;
abstractas: 264
Compositor: 139, 140, 152
Comte, Auguste: 117
Comunas, las (Revolucin 1848): 279
Comunidades: 64
Comunin: 90, 346
Concentracin: 27, 54, 55, 345
Concha: 182
Conciertos Colonnes de Pars: 145
Concilio de Nicea: 44
Confucianismo: 101
Confucio: 101
Conocedor, conocido, conocimiento: 65
Conocimiento: 23, 55, 61, 86, 99, 102,
151, 285, 288, 293, 295
de los antiguos: 197
esotrico: 277
Conocimientos: 114, 361
esotricos: 98
masnicos: 163
Consciencia: 65;
colectiva: 46;
csmica: 109, 110;
humana: 57, 62;
interna: 345;
universal: 43, 109, 135, 139, 346,
347
Constable: 215, 217, 222, 223, 225,

secundarios o terciarios: 281;

simblicos: 286
Colorido: 345, 351
Coloso de Ramses II: 195
Coloso de Rodas: 50
Columnas: 42, 43, 64, 73
Comedia: 129

228
Constantino: 200
Constantinopla: 200, 201, 202
Constelacin:
de Aquarius: 269;
de Aries: 347
Constelaciones: 53, 136, 193
INDICE ALFABTICO 379

Contemplacin, la: 107

Continente MU: 114
Contrapunto: 139
Copa: 270
Copia. la: 261
Corn: 26, 69
Corazn: 73
Cordados: 32
Cordero, signo del: 44, 53, 175, 185,
200, 347, 358
Crdoba (Espaa): 218
Cormon: 230
Corona: 67
Corot: 225, 282
Correggio: 207, 218, 268
Cosmos: 88, 122, 167
Costa de Oro: 75
Costilla: 78
Cotman, John Sell: 275
Couperin: 147
Courbet, Gustavo: 279, 280, 281
Couture, Thomas: 279, 280
Creacin, la: 35, 46, 66, 68, 78, 79,
224
Creador: 42, 109
Crisol, el: 146
Crisolita: 37, 38
Cristal: 39;
de roca: 184, 185
Cristianismo: 200
Cristianos: 26, 44, 69, 70, 350, 354, 359
Cristo: 27, 43, 44, 46, 109, 139, 173, 174,
175, 176, 185, 186, 193, 196,
200, 201, 232, 284, 285, 294, 295,
347, 357;
de la India: 152;
sobre la cruz: 111, 112
Cristos: 72, 73, 203
Crnica anglosajona: 95
Crucifixin: 112, 114, 176, 216
Cruz: 27, 43, 44, 77, 78, 111, 112,
114, 174, 175, 176, 186, 293;
de los johanistas: 175;
de Irlanda: 175;
de Malta: 41, 174;

de manifestacin: 54;
(en la ceremonia csmica): 90;
pectoral: 175
Cuadrado: 27, 69, 77
Cuadrado mgico: 211
Cuadraturas del crculo: 77
Cuarenta: 67
Cuarzo: 184
Cuatro (nmero): 28, 66, 67, 78
Cubismo: 231, 288, 289
Cubo: 69
Cuernos: 53
Cuerpo: 63, 66, 121, 122, 127;
humano: 134
Cui: 148
Cultura:
artstica: 174;
lingstica: 174
Cynewulf: 95

D
Daath: 91
Dag-Zin: 160
Dalai Lama: 40, 124, 181
Daleth: 49, 67, 90, 91
Dan: 37
Dante: 160, 186, 221, 222
Danza: 35, 115, 117, 118, 120, 121,
122, 123, 124, 129;
del Tigre Rojo: 124;
mora: 123
sagrada: 124
Danzarines: 124, 128
Danzas: 122, 123;
diablicas: 124;
orientales: 128
Daubigny: 228, 230
Daumier: 225, 229
David: 225
danza: 123
salmos de: 43
David, Jacques Louis: 220, 224, 225
Deber: 351
Debussy, Claude: 143, 144, 151

INDICE ALFABTICO 380

Decadencia: 61
Declogo: 26
Decamps: 225
Decoro: 76
Dedos: 121, 128

Disciplina: 119, 360

Discpulo: 217
Discpulos: 64, 76
Discbolo: 172
Dish (el espacio): 107

Degas (Edgar Hilaire Germain): 225,

226, 280, 281, 290
Delacroix, Eugne: 220, 221, 222,
280
De Laroche, Paul: 225
Della Francesca, Piero: 172
Demcrito: 150
Desapego: 262, 284, 347
Descartes, Ren: 150
Destino: 79
Deum-Amons: 76
Devanagari: 84
Devocin: 42
Devnico: 32
Dharana: 27
Das: 168
Diablo: 359
Dicono (Orden Mayor de la Iglesia
Catlica): 141
Dada: 63
Diamante: 39, 184, 186, 271
Diana, templo de: 50
Dibujo: 45, 209, 264, 275
Diez: 67, 78
Dinamismo: 346, 352, 353, 358
Digenes: 195
Dios: 26, 27, 28, 35, 43, 46, 68, 69, 70,
73, 76, 78, 110, 111, 112, 150, 167,
229, 346, 354, 357;
de la Suerte: 111;
del Trabajo: 48;
el hijo Kabalista: 111;
Hijo de: 109;
Manifestado: 46;
mono (del Himalaya): 111;
No Manifestado: 46;
Padre: 109
Siete Espritus: 50
Diosa Ops: 160
Direccin Espiritual Mundial: 183

Divina Inmaculada: 348

Divina Madre: 74
Divinidad: 26, 27, 35, 41, 109, 111,
167;
egipcia: 53;
Divino, lo: 46, 357
Do (nota musical): 133, 139
Doctrina:
de Egipto: 93;
filosfica: 61;
griega: 93;
hebraica: 93;
hermtica: 28;
inicitica: 100;
sagrada: 161, 170;
secreta: 56, 65, 102, 167
Dodecaneso: 50
Dogma: 216, 294
Dolmen: 169
Dlmenes: 163, 165, 166
Domenichino: 215, 218
Domenikos Theotokopoulos: ver Greco.
Dones supranormales: 266
Donegal: 163
Dones: 62
Do (nota musical): 48
Dor, Gustave: 193
Drico: 26
Dos (nmero): 65, 67
Dosso Dossi: 207
Dou, Grard: 213, 214, 217, 225
Dragn Azul (China): 359
Drama: 129, 191
Dravidiana (lengua): 84
Drolling: 225
Drouais: 225
Druidas: 111, 140, 163, 165, 167, 170,
183
Dualidad: 78, 150
Duccio: 202
INDICE ALFABTICO 381

Ducq, Jean Le: 217

Dulzura: 56, 76
Durn Carolus: 290
Drer, Albrecht (Durero): 31, 42, 209, 210
Durga, templo de: 181
Dvorak: 148, 149

E
changes (revista): 43
Eclptica: 345
Eclecticismo: 262
Edad (ver tambin: Epoca y Era): 62,
296;
acuariana: 351;
carbonfera: 32;
del Cristo Rey: 158, 269;
del Hijo del Hombre: 351;
de los Gemelos: 351;
de oro: 172;

Emblema:
mercurial: 351
Emblemas: 27, 43
Embrin: 31, 32
Emotividad: 61
Emounah: 76
Emperador: 219, 225
Encantamiento: 118
Encantamientos: 119
Encarnacin: 65, 352;
del espritu: 169;
divina: 158;
sonomtrica: 140
Enchiridin: 70
Energa: 91
Enrique VIII (Inglaterra): 222
Enseanza: 24, 63, 65, 70, 346;
dureza de la: 56;
hermtica: 24;
sagrada: 99

jursica: 32;
Media: 179;
Nueva: 23, 57, 61
Edades, las cuatro: 270
Edessa: 201
Edgeworth: 97
Educacin: 76
Efeso: 50
Efran: 37
Egipcios, los: 53, 73, 197, 199
Egipto: 40, 41, 49, 156, 158, 161, 199;
ideogramas de: 86
Electricidad: 184
Elegidos: 62
Eleh: 78
Elementos: 68, 107, 108, 109, 110, 115,
116, 186, 192, 196;
de la naturaleza: 75;
los cuatro: 35, 42, 53, 107, 268
Elxir de larga vida: 91
Elliot: 97
Elocucin: 110, 122
Elohim: 78
Elsheimer, Adam: 217
Elsner: 75

Enseanzas: 76;
esotricas: 116
Enviados: 43, 46
Epaminondas: 71
poca: (ver tambien Edad y Era) 293;
Acuariana: 269;
Admica: 350;
Atlante: 156;
Silrica: 32;
Terciaria: 32
pocas: 62, 293;
Admicas: 118
Epnimos: 64, 93
Equinoccio:
de Primavera: 44, 156
Era (ver tambin Edad y poca): 61;
Neoltica: 156
Nueva: 269
Ermitao: 127, 195
Escala:
musical: 134;
pentatnica: 134;
planetaria: 134;
septenaria: 134
Escalera mstica: 76

INDICE ALFABTICO 382

Escorial, el: 166, 218
Escorpin: 157, 158, 160, 185, 186, 357;
guila (doble signo): 101, 157, 174;
signo del: 101
Escritura:
asitica: 101;
criptogrfica: 102;
medios de expresin por la: 100, 103;
negra: 101;
occidental: 101;
revelada: 119;
sistema semtico: 101
Escrituras: 26;
reveladas: 174
Escuela: 218;
Barbizn: 230, 282;
de Colonia: 203;
de Lombarda: 207;
de los Batignolles: 281;
de Siena: 209;
Espaola: 226;
Flamenca: 209, 215, 222, 223;
Florentina: 202, 209, 221;
Francesa: 220, 221, 223, 224;
Gtica: 209;
Holandesa: 215;
Metafsica: 150;
Nueva: 45;
Polifnica: 149;
Romanesca: 209;
Societaria (Falansteriana): 163;
Veneciana: 209, 215
Escuelas:
de Sabidura: 24
Escultor: 133, 205, 283

Esfinge: 73, 102, 156, 269

Esmeralda: 37, 38, 39;
Eso (dios galo): 169
Esoterismo: 63, 77, 175, 271
Espada: 270, 271
Espaa: 166, 178, 179, 182, 216, 217,
218, 227
Espectrografa: 133
Espectro solar: 280
Esperanto: 295
Esperanza: 118, 349, 352, 356, 359
Espinosa, J.G. de: 218
Espritu: 41, 57, 63, 76, 121, 175, 222,
295, 356, 357;
de justicia: 356;
de servicio: 359;
Divino: 43;
encarnacin del: 35;
que encarna: 140;
sanguinario: 357;
universal: 35
Espritu Santo: 43, 46, 64, 109
Espiritualidad: 41, 64, 73, 347, 351, 352,
354, 357, 358, 359, 361;
alta: 349
Espiritualista: 73
Espritus: 39
Esplendores (de la Kabbalah): 74, 77
Esquema: 48
Estao: 39, 49
Estatua: 128, 194
Estatuas: 33, 172
Esttica: 31, 47, 74, 79, 115, 222
Estilo: 287, 346, 351;
bizantino: 200, 202, 209, 215;

Escultores: 98, 200, 283

Escultura: 28, 45, 64, 117, 122, 163, 171,
172, 187, 282, 288;
maya: 197
Esculturas:
primitivas: 155
Esencia divina; 109
Esencia superior: 118
Esenio (Jess): 112
Esferas superiores: 111

cubista: 289;
germnico: 217;
holands: 214;
japons de decoracin: 265, 278;
longobardo: 202;
neo-clsico: 220;
retratista (Whistler): 278
Estrella:
de cinco puntas: 167, 168;
de David: 66;

INDICE ALFABTICO 383

de siete puntas: 169, 170
polar: 156
Estudio: 355, 358
Estudios esotricos: 157
ter: 75, 107, 108, 109, 110, 111, 134,
135, 136;
sutil: 192
Eternidad: 54
Europa: 44, 74, 123, 178, 179, 181,
182, 216
Eva: 78, 196
Evangelio:
el cuarto: 268
Evangelistas, los cuatro: 102, 186
Everest: 127
Evolucin: 33, 46, 62, 75, 110, 119,
223;
del espritu: 27;
futura: 61;
grado de: 47;
nivel de: 41
Existencia: 41, 107, 115, 284, 295,
365
Existir: 107, 108, 109
Exoterismo: 63, 270
Experiencia: 65;
individual: 269
Expresin: 86, 87, 94, 99 102, 103,
223;
medios de: 86;
modelos de: 272
xtasis: 74
Ezequiel: 37, 268

F
Fabre d'Olivet, Antoine: 114, 295
Facultad:
visionaria: 266
Facultades: 61, 62
Fa (nota musical): 49, 50
Farmacopea: 39
Fatiha: 69
Fauno danzante: 128
Faur, G.: 144, 145

Fausto: 163
Fauvismo: 287, 288
Fauvistas: 289
Fe: 41, 73, 76, 187, 289
Fecundacin: 78
Federacin Internacional de Sociedades Cientficas: 163, 164, 192
Federico II: 218
Felibien: 221
Felipe II (Espaa): 217, 218
Fidias: 172
Figura, gran: 46
Filadelfia (Asia Menor): 178
Filosofa: 24, 45, 62, 64, 73, 351
Filosofas: 68
Filsofos: 24, 152;
hermticos: 35
Finlandia: 74
Fsica: 42, 67;
antigua: 350
corriente: 110
Fsico, lo: 355
Fisiogona: 77
Flamel, Nicols: 92, 93, 102
Flandes: 179, 216
Flandrn: 225
Flor de loto: 91
Florencia: 202, 203, 207
Fluidos: 121
Fogosidad: 346, 353
Fo Hi (diagrama): 28:
Fomalhaut: 157
Fontainebleau: 221
Forma: 42, 46, 62, 117, 171, 191,
193, 288, 345
Formajor, A.: 145
Formas: 47, 223, 289
Fortaleza de Semramis: 49
Fsforo: 184
Fotografa, la: 155, 216, 283
Fourier: 163
Fra Anglico: 203
Fragonard: 220
Francia: 74, 164, 166, 221, 224, 275, 276
Francisco I, rey de Francia: 205, 221
INDICE ALFABTICO 384

Francmasn: 42
Francmasonera: 39, 46, 74, 76, 112,

Gele, Claude: 216

Gemas: 37, 39, 184

157, 160, 166, 210;

especulativa: 93
Franco, Francisco: 166
Franklin, Benjamn: 293
Fray Bartolom: 207
Frre, douard: 225
Fry, Rodger: 283
Fuego: 35, 75, 107, 109, 110, 115,
134, 135, 136, 157, 166, 187,
216, 358;
culto de: 93;
interno: 151
sagrado: 187, 352
Fuente: 62
Fuerza: 76, 119;
magntica: 183
telrica: 183
Fuerzas: 114;
fsicas: 268;
psquicas: 269
Fuga (msica): 150
Fhrer, el: 146, 147
Futuristas: 289

Gemelos (signo de los): 53, 185, 186,

187, 350, 361, 362
Gemini (constelacin): 351
Gnero humano: 361
Gnesis: 37, 65, 68, 78;
Gentica: 72
Genialidad: 349
Genio: 290, 345, 365
Genios: 39, 43, 74, 178
Geografa: 156
Geologa: 196
Geometra: 42, 67, 76
Grard, Franois: 224, 225
Gerber: 103
Gricault: 221, 222, 225
Grme: 225
Ghimel: 49, 67
Ghirlandaio, Domenico: 204, 268
Giorgione: 207, 212
Giotto: 202, 267, 283
Giovanni (familia de Cimabue): 202
Girodet: 225
Giunto da Pisa: 202
Gizeh: 40, 156
Gladowska, Constanza: 75
Glndulas endocrinas: 50, 66, 76, 93, 110
Gleyre: 278, 282
Glinka, Mikhail: 74, 148
Glck, Chistoph W.: 26, 145, 148, 151
Gnomos: 157, 270
Gnsticos: 200
God: 88
Goda: 88
Gothe: 163
Golden Temple: 178
Gogra, ro: 50
Gounod: 25, 26, 144
Goya: 215, 226, 227, 228, 274, 280, 290
Graal: 146
Gracia: 122
Grado: 119;
anglico: 365;
inicitico, ltimo: 112

G
G: 88
Gabriel: 39, 158
Gabriellis, los: 140
Gad: 37
G:.A:.D:.U:. : 64
Gainsborough: 215, 222, 223
Galileo: 293
Ganges, Islas: 40
Ganges, ro: 49, 177, 178
Ganmedes: 269
Garafalo: 207
Gardiner, Sir: 196
Garganta: 110
Garimont, Maestro: 162, 163
Gauguin: 230, 232, 285, 286
Gautama, el Buddha: 181
Gayatri Mantram: 99

INDICE ALFABTICO 385

Grados: 62, 74, 77
iniciticos: 157
Grahasta: 182
Gramtica: 75, 76, 174;
del ingls antiguo: 95;
primera: 87
Gran:
Arcano: 109;
Arquitecto: 74, 114;
Causa: 62, 107;
Fraternidad Blanca: 145;
Maestro Arquitecto:112;
Obra: 24
Obra de Transmutacin: 146
Todo: 115, 139, 167
Gran Fraternidad Universal: 24, 27, 149,
158, 175

H (letra): 109, 111

Haendel, George Friedrich: 149
Haj (vida): 111
Hals, Franz: 215, 217
Hanahpu (de los mayas): 111
Haniel: 39
HANSAH-AHAM-SAH (Mantram): 118
Hanumn: 111
Hari: 111
Harrington: 96
Hasui (aire): 157
Hatha-Yoga: 121, 136
Hathor: 111
Havre, Le: 282
Haydn: 148, 150
Haydon: 198
He: 67, 109, 112

Gran Bretaa: 164, 226

Grecia: 161, 172, 199, 269, 276
Greco, el: 216, 226, 274
Gregorio XIII: 218
Greuze: 224
Griegos: 26, 31, 33, 107, 110, 172, 199,
200
Gritos (nueve): 118
Gris: 351, 355
Gros: 225
Grnewald: 209
Gruta: 179, 182
Guametra: 67
Guenn, Ren: 178
Gurin: 221, 225
Guerra: 27, 127, 169, 178, 182
Gua: 72
Guido D'Arezzo: 142
Guido da Siena: 202
Gullick, Thomas John: 200
Gupta Kachi: 127
Gur: 26, 72, 119, 183
Gur Pitris: 72
Gurs: 152
Gutemberg: 293

Hebe: 269
Heber, Patriarca: 84
Heb, raz hebraica: 78, 114
Hebreo: 67, 84, 112
Hebreos: 44, 46, 74, 115
Heh (raz hebraica): 114
Hekt: 111
Hel: 87, 114, 115, 118
Hele Hele Lamat Zabac Tani: 114
Hembra: 64
Hephaistus: 111
Herculano: 173
Hrcules: 111
Hermes: 49, 93
Hermes Trismegisto: 47, 54, 64, 71,
93, 352
Herrera, Francisco de: 218
Herschel, Sir John: 192, 196
Hesed-Gebourah: 50
Heth: 78
Hidrgeno: 184
Hierro: 39, 49, 184, 199
Hijo: 46, 64, 269, 270;
de Dios: 111, 161, 185;
del Hombre: 157, 158, 168, 351, 361
Hilliard, Nicholas: 209
Himalaya: 34, 123, 127
Hindes: 46, 48, 49, 50, 74, 128, 135, 140

INDICE ALFABTICO 386

Hiperfsica: 167, 170
Hiperqumica: 170
Historia: 195;
de la humanidad: 24, 61;
del Arte: 283
Hitler, Adolfo: 146, 147
Hnem: 111
Hobbema: 217
Hochmah: 42, 64, 111
Hochmah-Binah: 50
Hogarth: 215, 222, 223
Hogg: 97
Hokusai: 278
Holanda: 209, 212, 216, 232
Holbein, Hans: 209, 222, 271, 281
Holmes, Sir Charles John: 290
Hombre: 46, 62, 76, 78, 79, 107, 110,
156, 163, 163, 185, 195, 196, 270, 362;
alquimista: 186;
Dios: 100;
espiritual: 265;
interior: 223
mono: 196
primer: 351
Hombre universal: 295
Hombres: 69
Homero: 64
Homo:
Faber: 33;
Primigenius: 32;
Sapiens: 33, 196
Hoogh, Pieter De: 215

361;
reeducar a la: 24
Hungra: 74
Hunt: 97
Huracn (divinidad quich): 111

I
Iabeschech (tierra): 115
Iammin (agua): 115
Iaweh: 78
cono: 62
Iconografa: 69
Ida: 64
Idea: 28, 33, 45, 47, 63, 117, 118, 120,
122, 192, 193, 194, 196,
198, 346
Ideal: 25, 28, 41, 56, 109, 185, 346, 349,
354, 361;
artstico: 285;
gran: 296;
griego: 33;
puro: 361;
Teutn: 146
Idealistas: 24, 73, 284
Ideas: 220, 221, 286, 289;
esotricas: 285
Identificacin: 118, 136, 152
dolo negro: 161
leve: 79, 157, 354
Iglesia: 70, 71, 75, 175, 216;
de Roma: 46, 200;

Honorius II: 70
Hor chan (hroe del Popol-Vuh): 111
Horner, Leonard: 195
Horoscopa: 65
Hotei: 111
Hotok: 111
Houdon, Juan Antonio: 282
Hue-Hurong: 111
Huevo rfico: 78
Huila (Colombia): 161
Huiracocha: 111
Humanidad: 24, 44, 46, 55, 57, 62, 79,
100, 111, 114, 118, 122, 196, 285, 293,

de Santa Mara Novella (Florencia):

202;
de San Silvestre: 202;
de Oriente: 202;
del Cristo Rey (Nueva Jersey): 158;
Griega: 200;
Noruega: 157
Iglesias: 119, 165, 224;
de Europa: 123
Igne Natura Renovatur Integra: 115
Iluminacin: 55
Ilusin: 63
Imagen: 62, 200, 263, 266

INDICE ALFABTICO 387

Imaginacin: 63, 133, 223, 224, 267, 277,
288, 346, 347
Imn: 39
Imprenta, la: 197
Impresionismo: 224, 225, 230, 231,
273, 279, 281, 282, 287, 290;
en la escultura: 283
Impresionista: 192, 223;
gnero: 275
movimiento: 225
Impresionistas: 280, 281, 282, 283
287, 290
Impulso: 169
Incas: 94, 197, 293
Incienso: 186, 224
Incognoscible: 77
India: 33, 64, 94, 124, 127, 128, 177, 178,
199, 232, 264
ndigo: 184
Individualidad: 74, 107, 109, 211,
292, 346
Indra: 293
Indus, ro: 48
Infinitamente Grande, lo: 108, 118, 119,
135, 345, 352, 361
Infinitamente Pequeo, lo: 108,
352, 361
Influencias:
astrales: 77;
espirituales: 63
Inglaterra: 209, 212, 222
Ingls (idioma): 170, 223, 224
Ingres: 220, 221, 274, 281
Iniciacin: 27, 54, 65, 99, 102, 112, 119,
269, 355, 360;
antigua: 122, 174;
artstica: 150;
masnica: 109;
sexual: 177
templos de: 40
tradicional: 157, 175
Iniciaciones: 353
Iniciado: 111, 112, 185, 357;
tipo mensajero social (F. Bacon):
96

Iniciados: 23, 114, 142, 171, 365

Iniciticas:
colectividades: 94
Inri: 100, 115, 157, 186
Inspiracin: 139, 194, 223, 266,
290;
retencin expiracin: 46
Institucin: 24, 70
Instructor: 72
del mundo: 112
Instructores: 43, 62, 292
Intelecto, el: 169
Intelectualidad: 41, 61, 119, 223,
347, 350, 358, 359, 361
Inteligencia: 41, 53
Divina: 43
Intuicin: 61, 73, 89, 169
Invisible: 68
Involucin: 35, 65, 78, 108, 352
Involucin-Evolucin: 78
Ionah: 160
Irlanda: 175
Isaas: 37, 65
IShOua: 100
IShva-RA: 100
Ishwara: 100, 111
Isis: 78, 111, 123, 171
Ismael: 179
Israel:
nios de: 44
tribus de: 37
Issachar: 37
Italia: 140, 178, 199, 201, 202, 209, 215,
217, 222, 276
Italianos (Pintura): 217

J
J:. B:. : 42
Jacinto: 37, 38
Jade: 186
Japa (Mantra Yoga): 119
Jaspe: 37, 38, 185, 186
Java: 163
Jazz: 293

INDICE ALFABTICO 388

Jehov: 38, 354

Jehsu: 109, 112, 174
Jerusalem: 179, 181, 183
celeste: 85;
Nueva: 37;
templo de: 185
Jesuitas: 115
Jess: 99, 111, 112, 114, 173, 174, 187,
347, 348, 360;
Ben Sabta: 294, 295;
el Nazareno: 186;
de Nazareth: 157, 173, 179,
201, 211, 292, 294
Jivatma: 110
Jnana-Yoga: 119
Jnico: 26
Jokjakarta: 163
Jos (ver: San Jos): 187
Joseph: 186
Juan Bautista: 185, 186
Juan (evangelista): 26, 174
Jud: 37
Judaismo: 181
Judea: 201
Judos, los: 44
Juegos: 271
Jueves: 170
Julio Csar: 199
Jung, Carl G.: 89
Juno: 160, 269
Jpiter: 39, 110, 134, 160, 169, 269, 270,
olmpico: 48
Justicia: 76
Justum Negare Reyes Impos: 115

K
Kabbalah: 73, 354
Kala (tiempo, el): 107
Kala Hamsa: 46
K'an: 83
Kandinsky, Vassily: 289
K'ang:Hsi, diccionario de: 83
Kaph: 50, 67

Keats, John: 97
Keda, meseta de: 163
Kedarnath: 127
Ken: 83
Kether: 42, 50, 64, 67
Kether-Hochmah-Binah: 46, 357
Kiangsi, provincia de: 196
King-Teh-Chen: 196
K'ou (letra china): 84
Kouas: 28, 53, 83
Kouen: 83
Kounboum, monasterio de: 84
Kuo-yu, lengua china nacional: 83
Krishna: 73, 152, 294
Kronos: 48
Kundalini: 91, 127

L
La (nota musical): 49, 50, 133
Labio:
odo: 65
Lama: 181
Lameth: 67
Lamothe: 281
Lao-Ts: 28, 30
Largueros: 76
Larissa (Grecia): 161
Latn (idioma): 118
Leccin: 62, 65, 73
Lectura (de los nmeros):
femenina abierta: 78;
femenina cerrada: 78;
masculina directa: 78;
masculina inversa: 78
Legros, Alfonso: 280
Leibniz, Gottfried: 150
Leipzig: 75
Lely, Peter: 222
Lemoyne, Franois: 224
Lemuria: 114
Lengua: 295;
madre hebraica: 72
universal: 87
Lenguaje: 28, 40, 41, 46, 47, 48,

INDICE ALFABTICO 389

117, 118, 290;
de los mudras: 128;
del sol: 86;
mental: 118;
Mu: 114;
musical: 28, 46
occidental, el primer: 87;
oriental: 118;
origen del: 89;
sagrado: 85;
su formacin: 83
universal: 75, 295
Lenguas:
madres: 51, 67, 90, 100, 114, 118;
sagradas: 100

historia de la: 94;

inglesa: 95
snscrita: 94
Liszt, Franz: 74
Litomerice: 71
Llama: 74
Logia: 66, 74, 112, 113
Logias: 65, 77;
masnicas: 147
Lgica: 76
Londres: 346
L'Ortolano: 207
Lotha: 182
Loto:
posicin de: 128

Lentulus: 201
Len: 101, 157, 158, 174, 185,
186, 270
Len III (Papa): 70
Len (signo): 354, 358, 365
Leonardo da Vinci: 31, 172, 205,
207, 212, 215, 259, 267
Lepic, calle: 230, 346
Letra: 64, 72
Letras: 53, 63, 67, 68, 171;
dobles: 48;
madres: 48, 84;
simples: 48, 51, 53
Ley: 168, 223
Leyes: 62;
cclicas: 61
Lhassa: 40, 124, 181
Liao (Lo, la): 84
Liberacin: 56
Libra (constelacin): 356
Lila (color): 38
Lnea: 220, 280, 284, 285, 286,
288, 289, 291
Lneas: 221, 345
Lira (smbolo cristiano): 200
Lisipo: 172
Liszt, Franz: 144, 147
Literatura: 23, 46, 117, 212;
griega: 94;
hebraica: 94;

Lourdes (Francia): 179, 181

Lucas (evangelista): 174
Ludius: 199
Luini (alumno de Leonardo): 205
Luis XIV: 123
Luis XV: 224
Luis XVI: 224
Luis XVIII: 224
Lulle, Raymond: 75
Lully: 147
Luminosidad: 280, 281
Luna: 39, 50, 53, 64, 110, 167, 170;
llena: 44
Lunes: 170
Lutecia: 171
Luz: 38, 39, 41, 55, 114, 184, 185, 191,
192, 193, 194, 199, 217, 223, 280, 281,
283;
blanca: 184, 192, 281;
celeste: 37, 41;
colores primarios de la: 281
increada: 41;
orientacin (Pintura): 259;
polarizada: 193;
reflejada: 193;
solar: 289
Lydgate, John: 96
Lysis: 71
Lytton, Bulwer: 96

INDICE ALFABTICO 390

M
Ma (agua): 157
Macaulay: 118
Macho: 64
Macho cabro (signo del): 44, 185,
359, 360, 361
Macrocosmos: 36, 84, 168
Madonas: 172, 203, 216
Madre: 109
Madre, la: 46
Madre Universal: 69
Madrid: 193, 218, 227
Madrigales: 140
Maestre:
Jhes: 269, 365
Maestra: 282;
en el uso del cobre: 278
en la lnea y el color: 285
Maestro: 72, 75
Maestros: 35, 62, 63, 76, 171;
antiguos (Pintura): 260, 280,
283, 287, 294, 360
Magadhi: 84, 86
Magia: 53, 70, 71, 164, 166, 170;
blanca: 352;
negra: 164, 168;
nigromntica: 166;
poderes de la: 147
religiosa: 186

Mallarm: 144
Mallorca: 75
Malva (color): 355, 357, 358
Manases: 37
Manco Cpac: 161
Mandala: 27, 28, 29, 54
Mandalas: 27, 28, 53, 345
Mandarn (lengua): 83
Mandes: 101
Mandingas: 101
Manet, Edouard: 223, 225, 279, 280, 281,
282, 290
Manifestacin: 54, 63;
de Dios: 294, 365;
visible: 77
Manifestaciones: 61
Manipura Chakra: 110
Manos: 121, 123, 128, 260, 284
Mantegna, Andrea: 203, 207, 212
Manto: 78
Mantram: 27, 118, 119, 365
Gayatri: 99
Mantra Shastra: 119
Mantra Yoga: 119
Mantras: 64, 118, 119, 120, 121, 122
Marbain: 231, 232
Marcos (evangelista): 174
Mara (La Virgen): 185, 186, 187
Marruecos: 262, 276
Marte: 39, 49, 110, 133, 169, 170, 347,

Magistas: 70, 164, 171

Magnesio: 184
Magnetismo: 121, 122, 165, 166,
177, 178, 346
Mago: 167
Magos: 71, 164, 165
Mahatma: 152
Mahdi: 269
Mahl-stick: 260
Mahoma, tumba de: 179, 294
Mahometanismo: 181
Mal: 42, 167, 352, 359
Malcuth: 48
Malheret: 145
Malinkes: 101

360
Masa: 61
Masaccio: 203, 223
Masolino: 203
Masonera azul: 123
Mastabas: 161
Mateo (evangelista): 174
Materia, la: 35, 140, 168, 169, 175, 185,
191, 223, 347
Materialismo: 61, 357
Matesis
sagrada: 24
Mathok: 76
Matisse, Henri: 232, 287
Matriz: 78, 109
INDICE ALFABTICO 391

Matsys, Quentin: 209

Mausoleo (en Halicarnaso): 49
Maya: 161
Mayas: 174, 185
quichs: 185
Mayumba, ro: 50
Mazowsze, campia de: 75
Meca, la: 179, 181
Medhurst, Mr.: 196
Medicina: 65, 77
Mdicis, los: 205
Medida: 67
Medina: 179
Meditacin: 107, 293, 345, 361
Mediterrneo (mar): 276
Meissonier: 225
Meloda: 289
Melquisedec: 179
Mem: 67, 84, 85
Memling, Hans: 203, 209
Memmi, Simone: 202
Mendelssohn Bartholdy, Flix: 74,
133
Menfis: 195
Menhir (Meudon): 165, 166, 167,
169
Menhires: 163
de Locmariaquer: 163
Mensajero: 46
Mensajeros: 55, 62, 292
Mental, lo: 355
Menuhin, Yehudi: 150
Mercabah: 77
Mercurio: 35, 39, 49, 50, 110, 111,
133, 166, 169, 170, 351, 365;
filosofal: 135
Meryon, Charles: 278
Mesas: 46
Meta: 28
Metales: 39
Mtodo: 73, 97, 288, 292;
de sublimacin espiritual: 91
Meudon, bosque de: 163, 164, 165,
166, 167, 169, 171, 183;
Mxico: 33, 158, 160, 161

Mezquitas: 70, 176, 349

Mi (nota musical): 50
Michael: 39
Microcosmos: 36, 62, 84, 168
Microprosopo: 168
Mieris, F.: 212
Miguel Angel Buonarotti: 172, 203, 204,
205, 208, 209, 212, 215, 222, 272
Millais: 222, 223
Millet: 225, 228, 229, 284
Milton: 25
Mmica: 124
Minerales: 185
Minu: 123
Miriam (danzando): 123
Mirn: 172
Misas:
de sangre: 164
Miseria: 56
Misin: 62, 79, 111, 122, 216;
artstica: 61;
de la Orden del Aquarius: 24
de los artistas: 191, 277, 290, 292
de los templarios: 146
nazarena: 365
verdadera: 55
Misionado: 79
Misionados: 55
Misionero: 79, 296
Misioneros: 27, 55, 175
Misterio: 46, 67, 68, 79, 352, 357;
inicitico: 157
Misterios: 23, 79
Mstica: 43, 79, 184, 216
Misticismo: 62, 231
Mitologa: 191, 195;
bblica: 350;
egipcia: 41, 88;
maya-quich: 350
Mitologas: 196
Mizrach: 42
Modelado: 45
Modernismo: 265, 271, 290
Mohs, escala de: 184
Moiss: 44, 66, 365

INDICE ALFABTICO 392

Molay, Jacques de: 262, 293
Mnadas: 150
Monet, Claude: 225, 226, 280,
281, 282, 283, 290
Monkey-temple: 177
Monograma: 200
Monogramas: 173, 174, 175
Monotremas: 32
Montecarlo: 276
Monte de los Olivos: 183
Monte Kailas: 51, 127
Monteverdi: 145
Moon: 64
Mopis, los: 270
Moral: 224;
universal: 24
Morales, Luis de: 218
More, Thomas: 90
Mormones: 38
Mouthe, la: 155
Movimiento: 133, 289, 355
Moya, Pedro de: 218
Mozart, Wolfgang Amadeus: 25,
98, 147, 148, 150, 151, 220
Mudras: 119, 120, 121, 122, 128;
Yoga: 121
Muerte: 210, 357
Mujer: 46, 351
Muladhara: 91, 136
Muletas: 56
Mller: 198
Mundo: 25, 56, 62, 63, 67, 72, 76, 77, 78,
79, 122, 192, 295, 358, 361;
Divino: 77, 345;
etrico: 139;
fsico: 76;
intermedio: 198;
macrocsmico: 54;
microcsmico: 54;
orgenes del: 62, 350;
subjetivo: 345
Mnich: 273
Murillo, Bartolom Esteban: 217,
218, 273
Museo:

Britnico: 185;
de Madrid: 227;
Metropolitano de N.Y.: 231;
Soane: 223
Msica: 25, 26, 28, 45, 64, 74, 76,
117, 122, 133, 139, 140, 223,
349;
brbara: 293;
campestre: 75;
clsica: 143;
de las esferas: 140;
eclesistica: 142;
folklrica: 143;
ligera: 143;
polifnica eclesistica: 142;
polonesa: 75;
popular: 143;
sagrada: 143;
seria: 143
Msico: 139
Mussorgsky: 148
Musulmanes: 26, 46, 69, 70, 177

N
Nacer: 76
Nacimiento, segundo: 42
Nachn: 160
Nada, la: 42
Nahash: 160
Nar (fuego): 157
Naranja (color): 38, 184
Narayana: 295
Naturaleza: 26, 35, 47, 61, 66, 74, 75,
134, 135, 163, 164, 167, 168, 170, 187,
192, 193, 194, 212, 216, 219, 223, 287,
349, 360, 363, 364;
celeste: 74;
humana: 110;
mstica: 107;
muerta: 63, 191, 261, 264, 284;
objetiva: 107
Navidad: 44
Nazareno, el: 211
Nazarenos, los: 201

INDICE ALFABTICO 393

Nazarita: 211
Neanderthal, hombre de: 196
Neftal: 37
Negacin: 42
Negro (color): 41, 42, 48, 155, 186, 191,
198, 352, 353, 357, 359
Neo-impresionistas: 284
Nephesh: 115
Netscher: 217
Netzah-Hod: 49
Neunen: 229
Neurofludicos, centros: 76
Nevinson, C.R.W.: 289

hermtica: 160;
maestra: 285
Obras: 191;
las 12 de Hrcules: 111;
simblicas (G.F. Watts): 277, 285
Obrecht: 140
Obsidiana: 186, 187
Occidente: 28, 71, 152, 359
Ocho: 69
Octava la (musical): 133
Ocultismo: 53
Oculto, lo: 78
Ohed-Eloah: 76

Newton: 163, 193

Nicaragua: 161
Nicforo (vicario de Constantinopla):
71
Nicephorus Phocas: 201
Nilo, el: 195
Nimbus, Arco: 128
NiSheMa: 115
No: 196
Nombre: 68, 85;
Divino: 48, 53
Nota: 28, 48
Notrica: 67
Notas musicales: 48, 66, 76, 134
140
Nour (fuego): 115
Noverre, Jean Georges: 123
Nueva Era: 24, 170, 361
Nueva York: 127, 346
Nmero: 63, 65, 67, 71, 170;
de Oro: 47, 73, 171, 172, 264;
motor del cosmos: 88;
Sagrado: 41
Numerologa: 68, 268
Nmeros: 67, 68, 72, 78
Nremberg: 211

O
Objetividad: 198
Objetivismo-subjetivismo: 73
Obra:

Odo: 133
Ojo: 49, 64, 133;
humano: 133;
interno: 136
Oliver, Isaac: 209
Om: 64, 99
Ondinas: 157, 270
nix: 37, 38, 39
Ontognesis: 31
Ontologa andrognica: 115
Orcadas, Islas: 163, 164
Orden: 220, 224;
del Aquarius: 27;
Hermanos de Asia: 71
Oreja: 50
Orfebrera: 268
Orfeo: 173
Orgullo: 347
Oriente: 44, 123, 152, 199, 359
Orientales: 64
Orificios: 67
Originalidad: 79, 191
Ormuzd: 163
Oro: 39, 50, 93, 94, 197, 354
filosfico: 91
Orpen, Sir William: 289
Orsel, calle: 346
Osar: 157
Oshi: 100
Osiris: 100, 123
Ouroboros: 54
Oxgeno: 110, 184
INDICE ALFABTICO 394

P
Paciencia: 56
Pacheco, Francisco: 218
Padre: 43, 64, 161;
Hijo, Espritu Santo: 43, 357
Madre, Hijo: 78
Paganini: 75
Pagodas: 176
Paisajes: 224
Paisajistas: 282
Pases Bajos: 149, 209
Pjaro Rojo (China): 270
Palabra: 28, 118
sagrada: 64
Palabras: 67, 68, 94, 115, 117, 118;
sagradas: 48
Paleontogenia: 32
Paleontognesis: 31
Paleozica, poca: 196
Palestrina, Giovanni Pierluigi de:
141, 142
Paleta: 283, 284, 287
Palma (smbolo cristiano): 200
Paloma: 160, 200
Pan: 186
Pancha Dharana: 121

Pasiones: 349
Pastorales (Msica): 140
Patanjali: 152
Patena: 186
Paz, la: 56, 349, 355, 361
Peacock: 97
Pecados capitales: 168
Peces, signo de los: 185, 186, 187, 294
Penni, Gianfrancesco (alumno
confidencial de Rafael): 207
Pensamiento: 46, 89, 198, 199, 352;
expresin del: 99
humano: 346
Pentagrama musical: 28, 139, 140
Pentculo: 168, 271
Percepcin: 62
Peregrinacin: 350
Peregrinaje: 178
Peregrinajes: 179
Peregrinos: 182
Perfeccin: 33, 47, 283, 292
Personaje: 64
Personalidad: 64, 107, 109, 169, 363
Perspectiva: 63, 262
Per: 94
Perugino: 203, 207, 218
Pez: 175, 200
Phe: 49

Pantomima: 122, 123, 129

Papa: 181, 271
Papas: 70, 71, 166, 212
ParadeSha: 146
Paraso: 146, 196
Paralelo 30: 40
Paratma: 110
Paray-le-Monial: 179, 181, 183
Pardes: 146
Pars: 127, 163, 164, 168, 171, 183, 219,
222, 230, 346
Parma: 75
Parmigiano (Parmigianino): 212
Partenn: 33
Pascha: 44
Pascua: 44
Pasin: 123

Picasso, Pablo: 225, 228, 232, 265, 288

Piccinni, Niccolo: 148
Piedra: 163, 165, 167, 169, 170, 184;
cbica: 140, 179
de Luna: 185
filosofal: 64
negra (Lourdes): 182
Piedras preciosas, las: 37, 184, 185
Pigalle, Juan Bautista: 282
Pigmento: 193, 198, 281
Pinceladas:
puras: 281;
quebradas: 282
Pinceles: 260, 262, 288
Pineal, glndula: 110, 127
Pngala, Ida: 64, 169
Pintor: 63, 193, 216, 220, 224, 282, 289;

INDICE ALFABTICO 395

arquitecto: 220;
de porcelana: 282
Pintores: 98, 284, 287, 349;
de la Gran Guerra: 289;
de la prehistoria: 155;
modernos: 192
Pintura: 27, 28, 45, 62, 63, 64, 70, 76,
117, 133, 191, 194, 195, 198, 199, 216,
221, 223, 224, 225, 274;
al agua: 260, 275, 276;
al encausto: 201;
al leo: 193, 260, 275, 276;
alegrica: 268;
cientfica: 287;
cooperacin en la: 272;
de sombra: 199;
diversos planos: 274;
en mosaico: 287;
evolucin: 283
historia de la: 212;
histrica: 281;
imaginacin en la: 270;
italiana: 25;
llamada paisaje industrial: 290;
moderna: 285, 287;
mural: 201
Pinturas: 345;
antiguas: 155;
de ballet: 281;
de guerra: 289;
de nuestra historia: 155;
de Polinesia y de frica Central: 287;
de Pompeya: 177;
del perodo Paleoltico: 155
japonesas: 230
religiosas: 267
sobre cristales: 289
Po VI (Papa): 70
Po VII (Papa): 225
Piombo, Sebastin del: 212
Pirmide: 293;
de Cheops: 49, 156;
Gran: 40, 156

en Mxico: 40
mayas: 40
Prrico de Esparta (Pantomima): 123
Pisa: 202
Pisano, Nicola: 202
Pisn: 37
Pissarro, Camille: 226, 280, 281,
282, 283, 284, 286;
Lucien: 290
Pitgoras: 47, 71, 72
Pithecantropus: 196
Pituitaria (glndula): 110
Pituitario (Cuerpo): 136
Planetas: 39, 42, 48, 50, 53, 66, 67, 76,
77, 88, 110, 121, 133, 169, 350
Plano: 77, 266, 271;
animal: 109;
astral: 198;
divino: 110;
espiritual: 269, 358;
etrico: 108;
fsico: 191, 198;
material: 43, 110, 349, 351;
mental: 110, 111, 198;
tangible: 354
Planos divinos: 76
Plata: 39, 50
Platn: 93, 96
Plegaria: 115, 118, 119
Pleistocnica, edad: 196
Pleistoceno: 33
Plexo:
farngeo: 110
prosttico: 136
sacro: 136
Plexos: 91
Plinio: 198
Plomo: 39, 48
Plutn: 357
Poder: 70, 120
Poderes: 296, 353
Poema: 122, 124
Poemas:

Pirmides: 156, 158, 160;

de Cholula: 40

de Caedmn: 95
Poesa: 25, 35, 45, 117, 133;
INDICE ALFABTICO 396

de la accin humana: 117;

de la forma y el color: 117;
de la forma inanimada: 117;
de la forma vital: 117;
de la mocin vital: 117;
del lenguaje: 117;
del sonido: 117;
Polaridades: 46, 64, 83
Polgonos: 67, 72
Policleto: 172
Pollaiuolo, Antonio: 204, 215, 268
Piero: 268
Pompeya: 128, 172, 173, 177, 198
Popol Vuh: 100
Portero (Orden Menor de la Iglesia
Catlica): 140
Poseidn: 40
Post impresionismo: 283
Potala: 40, 124, 181
Poussin, Nicols: 215, 216, 220,
221
Poussinistas, los: 221, 223
Praetorius: 143
Prakriti: 46
Prana: 108, 135
Pranava Mantram: 46, 119
Praxteles: 172, 198
Precesin equinoccial: 24, 135, 183, 351
Primaticcio: 207, 221
Principio: 42, 46, 63, 65, 68, 78, 115;
cientfico: 28;
creador: 78;
Divino: 62;
eterno: 107;
femenino: 46
Inteligente: 34, 167
masculino: 46
Principios: 35, 268, 288, 295;
artsticos: 24;
cuatro: 354
iniciticos: 292
Prithvi (tierra): 107
Privilegiados: 65
Profecas: 40
Profeta: 70

Proporcin: 28
Prosa: 95, 97
Protozoarios: 32
Prudencia: 76
Psicologa: 224, 265, 290
Psiclogos: 24
Psicoterapia: 76
Puccini, Gicomo: 148
Puntillismo: 230
Punto Vernal: 351
Purcell, Henry: 148
Pureza: 76
Purusha: 46
Pynacker: 217
Python: 71

Q
Qabbalah: 64, 67, 85, 88, 91
Quadrivium: 76
Quattrocentisti: 203
Querer: 157
Querubines: 186
Quetzalcatl: 293
Quietud: 355
Quince: 68
Quincey, Quatremere de: 31

R
Rafael: 25, 39, 172, 207, 209, 210, 212,
215, 221, 292
Rakoczy, prncipe: 71
Rameau: 147
Ramss II: 195
Ravel, Maurice: 144, 145
Raza:
amarilla: 101;
blanca: 102;
de Chan: 160;
negra: 101, 161;
roja: 101
Razas, las cuatro grandes: 101
Razn: 41, 73, 194, 293, 346, 356
e intuicin: 362

INDICE ALFABTICO 397

Razonamiento: 53, 169
Re (nota musical): 49
Realidad: 192, 193, 220
Realismo: 227, 278, 279, 282, 287
nacimiento del (Pintura): 273
Realistas, los (Pintura): 279
Realizacin: 64, 119, 351
simblica: 264
Reeducacin: 296
Reencarnacin: 69, 181

Reymacker: 261
Reynolds, Sir Joshua: 194, 215,
222, 223, 260
Ribalta: 218
Rimsky-Korsakov: 144, 148, 178
Ros Sagrados: 50
Ripu: 119
Ritmo: 63
Rito: 64
Rito escocs: 112

Reflexin: 56, 76
Regeneracin: 41
Reglas:
arqueomtricas: 47
Regulus: 157
Religin: 64, 73, 196;
catlica romana: 157;
cristiana: 270;
de amor universal: 267;
extranjera: 272
Religiones: 119, 350
Religiosidad: 42, 347, 357;
Religiosos: 24
Rembrandt: 191, 212, 213, 214,
229, 259
Renacimiento: 61, 267
Renan: 228
Renoir, Auguste: 225, 226, 280, 281, 282,
283, 290
Resh: 50
Respiracin: 46
Resurreccin: 44, 109, 173
Retiro: 182
Retrica: 76
Retorno a la mstica: 24, 44, 45, 79, 115,
191
Retratistas: 260, 292
Retrato: 63, 216, 217, 220, 231,
232, 284, 285, 288
Revelacin: 61, 62, 63
Revelaciones: 68
Revolucin: 224;
Francesa: 71
Reyes:
de Espaa: 166

Ritual: 70, 71, 224

Rituales Iniciticos: 140
Rivera, Jos de: 218
Rivet, Paul: 161
Robert, Leopold: 225
Roble, el (entre los druidas): 165, 166
Rodin, Auguste: 282
Rojo: 38, 41, 49, 160, 192, 193, 198, 347,
350, 352, 353, 356, 357, 359
Roma: 70, 71, 127, 155, 166, 178,
179, 181, 184, 198, 199, 201, 218, 346;
antigua, ruinas de la: 128
Romano, Giulio: 207
Romanos, los: 31, 33, 123, 172, 199
Romnticos, los: 220, 279, 280
Romanticismo: 75, 225
Romanticistas: 221
Rosa (flor): 356
Rosa (color): 42
Rosa-cruces: 161
Rosado (color): 38
Roselli, C.: 203
Rossini: 26, 148
Rosso: 221
Rotacin: 78
Rouah (aire): 115
Roussel, Albert: 144, 145
Royal Society: 195
Rubn: 37
Rubenistas: 221
Rubens, Peter Paul: 212, 215, 216,
217, 220, 221, 272
Rud, Francisco: 282
Rudprayag: 123
Rueda de la Vida: 160

INDICE ALFABTICO 398

Rusia: 148
Ruskin, John: 97, 265, 266
Ruysch, R.: 217

S
Sabbat: 67
Saber: 64, 151, 157, 163, 172, 196;
antiguo: 170;
de la Tradicin: 45
Saber, querer, osar, callar: 175
Sabidura: 65, 99, 102, 151, 160, 186;
Antigua: 23, 109, 111, 142
Divina: 41
sello de la: 83, 89
verdadera: 55, 358
Sabio: 111
Sabios: 171, 183, 196;
reuniones de: 39
Sacerdocio (orden mayor de la Iglesia
Catlica): 141
Sacerdote: 112, 186
Sacerdotes: 55, 139, 161, 355
Sacrificio: 347, 359
Sacro: 27

San Jakin, asociacin de: 71

San Jernimo: 34, 268
San Joaqun, asociacin de: 71
San Jos: 185
San Juan Bautista: 163
San Juan (evangelista): 115, 158, 186, 268
295
San Lucas: 158, 186, 259
San Malaquas: 71
San Marcos: 158, 186
San Mateo: 158, 186, 269
San Pablo: 158
San Pedro: 70, 202, 205
Sanctum: 40
Sand, George: 75
Sangre: 110, 186
Sannyasia: 27, 127, 182
Sannyasn: 29, 127, 178, 182, 264
Sannyasines: 183, 211
Snscrito: 118, 119
Santa Teresa: 74, 158
Santa Trinidad: 109, 285
Santa Trinosofa: 71
Santa Vehm: 145, 146
Santa Vernica: 202

Sadhak: 136, 182

Sadhu: 152, 177, 183
Sadhus: 140, 182
Sadhya (Mantras): 119
Sahasrara Padma (Chakra): 93, 110,
111, 127, 136
Saint-Germain, conde de: 103
Saint-Sans: 144
Saint Yves d'Alveydre: 163, 170
Sakya-Muni: 181
Sal: 35
Salamandra: 157, 270
Salomn: 64
Saludo: 158
Samadhi: 119
Samadhi (Mantra Yoga): 119
San Agustn: 96
San Cesareo: 71
San Dionisio: 71
San Francisco de Ass: 267

Santiago de Compostela: 179, 181, 182

Santificacin: 169
Santo Graal: 146, 186
Santo Toms de Aquino: 71
Santo Sepulcro: 176
Santuario: 160
Santuarios: 39, 41, 76, 177, 184;
antiguos: 140;
de Mxico: 40;
grandes: 40
Sapiencia: 197;
antigua: 61;
original: 24
Sardnice: 37, 38
Sargent, John Singer: 290
Sasiddha (Mantras): 119
Satn: 265, 359
Satans: 200
Satie, Erik: 144
Saturno: 39, 48, 67, 88, 110, 133, 169, 170
INDICE ALFABTICO 399

Savonarola: 267
Scott, William B.: 195
Schalcken: 217
Scheffer, Ary: 225
Scheidt: 143
Schein: 143
Schoenberg: 145
Schor-Laban: 76
Schubert: 28, 75, 133, 147
Schumann, Robert: 74, 147
Schutz: 143
Schweitzer, Albert: 149
Seghers: 217
Seilen: 39
Seis (nmero): 65, 78
Sello de sabidura: 28
Sello de Salomn: 36, 54, 66
Semramis: 160
Semper, Gottfried: 198
Sendero: 28
Sensacin: 89, 192, 262, 268
Sensaciones: 62
Sensualismo: 42, 231
Sentido: 102, 295;
exotrico: 63
metafsico: 62
sagrado: 61
Sentimentalismo: 55, 61, 89, 283
Sentimiento: 220
Sentimiento cristiano: 284
Seor, el: 44
Sepher Yetzirah: 66, 67, 68, 84
Sphira: 50, 74
Sephiroths: 38, 42, 48, 49, 50, 73, 77
Septenario: 35, 50, 66, 69, 168
Ser, el: 62, 107, 115
Serenata: 25
Serenidad: 56
Serpiente: 68, 160
Sesostris: 41

Shakti: 119
Shanah: 160
Sheldon, doctor: 77
Shelley, Percy Bisshe: 26, 97
Shema: 48, 84, 85
Shin: 84, 85
Shin-Mem-Aleph: 84, 99
Shiva: 64, 74, 107, 109, 127
Shlme: 85
Shoi: 100
S: 65
Si (nota musical): 48, 50
Sibelius: 74, 148
Sickert, Walter: 290
Siddha (Mantras): 119
Siena: 202
Siete (nmero): 66, 68, 69, 168
Siete Maravillas del Mundo: 48
Silfos: 157
Significacin: 89
Signo: 123, 269
Signos: 77
cardinales (zodiacales): 185
fijos del Zodiaco, los cuatro: 157
zodiacales: 47, 51, 136
Signorelli: 203
Slice: 186
Slfides: 270
Silicio: 184
Silricos, poca de los: 32
Silvestre II (Papa): 70
Simblica: 41
Simblico: 271
Simbolismo: 27, 42, 65, 72, 261, 267, 286,
295;
de los cuatro elementos: 102, 107, 128;
egipcio: 48;
zodiacal: 158
Smbolo: 27, 43, 53, 64, 69, 72, 78, 90,
93, 118, 210, 290, 291, 295, 351;

Seurat: 230
Sevilla: 218
Sex-temple: 177
Sexualidad: 177
Shakespeare, William: 95, 96, 97

de la esperanza: 42;
de la Vida: 48;
de sabidura y conocimiento: 359;
del aire: 41;
del amor y la sabidura: 41;
INDICE ALFABTICO 400

del fuego y del sacrificio: 41;

del hombre-Dios: 168;
del tiempo: 356;
grfico: 345;
primordial: 157
Simbologa pictrica (de los signos
zodiacales): 347
Smbolos: 28, 38, 43, 53, 61, 63, 167, 174,
175, 267, 273, 276, 345;
arquetpicos: 27;
de la expresin: 102;
del taro: 270
Simen: 37
Simetra: 31, 230
Sinagogas: 176
Sinesio de Cirene: 71, 89
Sntesis: 24, 64, 194, 216, 223;
expresin de: 103;
viviente: 24
Siphra-Di-Tzeniutha: 78
Siraco (idioma): 115
Sisley, Alfred: 280, 282
Sistema: 76, 169, 265;
simblico: 289
Sixto IV (Papa) 203
Sketch: 48
Skiagrafa: 199
Skriabin: 144
Smith, Adams: 122
Smith, Joseph: 38
Snyders: 217
Sociedad:
Secreta: 23
Sociedades:
ocultas: 76
secretas: 25, 42, 65, 119, 151
Sodio: 184
Soham-Sah (Mantram): 118
Sol: 39, 44, 64, 93, 110, 133, 158, 169,
170, 192, 351
Sol-Om-Moon: 64
Solomn: 64
Solfeo: 45
Solsticio: 44, 230;
de invierno: 44;

de verano: 57, 163

Somatotipia: 77
Sombras: 199, 259, 260
Sonido: 171
Sonidos: 110, 117, 119, 120, 124, 133, 289;
magia de los: 289
Sonometra: 140, 171
Soplo, el: 109;
divino: 111
Soporte: 62
Sorbona, La: 192
Souan: 83
Spencer, Edmund: 96, 289
Spinoza: 150
Squarcione: 203
Srinagar: 123
Steen, Jan: 217
Stoffels, Hendrickje (esposa de
Rembrandt): 214
Stonehenge: 164
Stravinsky: 148, 151
Strozzi, Magdalena: 207
Subdicono (orden mayor de la
Iglesia Catlica): 141
Subjetividad: 198, 289
Subjetivo, lo: 55, 216, 223
Sublimacin: 264
Sucesin apostlica: 70, 181
Sudario, el: 202
Suecia: 162
Sueo: 78
Sufrimiento: 210
Suprarrenales, glndulas: 110
Surata: 69
Surrealismo: 231
Surrey: 96
Sutlej, ro: 49
Svadhisthana Chakra: 110, 136
Sweelinck: 149

T
Tabla de Esmeralda: 47, 71
Tagore, Rabindranath: 152
Taj-Mahal: 33

INDICE ALFABTICO 401

Talismn: 140
Tambor: 123, 124, 140
Tao: 28
Taosmo: 89
Taostas: 28, 64, 295
Tao-Te-King: 28
Tara Blanca (Tbet): 128

Thumim: 38
Tibaldi: 212
Tbet: 27, 29, 40, 44, 54, 119, 124, 128,
161, 181, 183
Tibetana (lengua): 84
Tibetano: 86
Tibetanos: 123, 124

Taro: 53, 270

Tashi'ding: 160
Tat Twan Asi: 151
Tau: 50, 161
Taurus, nativos de: 158, 349
Taurus (constelacin): 349
Tchaikovsky: 144, 148, 151
Teatro: 117, 122, 129
Teclado: 139
Techo del mundo, el: 123, 181
Tcnica: 73, 192, 260, 261, 265, 273, 275,
276, 280, 281, 284
Tejas (fuego): 107
Temperatura: 110
Templarios: 41, 166, 176
Templo: 25, 73, 171, 348;
columnas del: 38;
de Diana: 50;
de Dios: 111, 139;
de la Kaabah: 179
de Jerusalem: 48
de Pauri: 177
Supremo: 55
Templos: 40, 119, 172, 177
budistas: 177;
columnas de los: 162;
hindes: 177;
mayas: 158;
subterrneos: 156
Teniers, David: 217
Teologa: 269
Teosofa: 64
Teotihuacn: 158, 160
Ternario: 65, 66
Tertuliano (poca de): 200
Tesis: 24
Thebaida: 41
Thot: 93

Tiempo: 107, 356

Tierra (elemento): 35, 44, 74, 75, 107,
109, 110, 115, 134, 136, 139, 157, 187,
216, 350, 361
Tierra - Agua - Fuego - Aire: 76,
108, 109, 110, 111
Tigre Blanco (China): 270
Tilaka: 119
Timo (glndula): 110
Tinta china: 260, 262
Tintoretto: 208, 212, 215, 220
Tintura roja: 91
Tipheret: 49
Tiroides (glndula): 110, 111
Tito, palacio de (Roma): 198
Tiziano: 207, 208, 210, 212, 217, 221, 224
Todo, el: 43, 118
Toledo: 179
Tolstoi, Len: 263
Tonalidades: 345
Topacio: 37, 38, 184, 185
Tora: 157
Torana: 128
Toro, signo del: 53, 101, 157, 158,
185, 270, 349, 361
Tortuga Obscura (China): 270
Totem: 87, 288
Touei: 83
Toulouse Lautrec: 230, 345
Trab (tierra): 157
Trabajo: 64, 76
Tradicin: 23, 27, 61, 62, 65, 70, 73, 146,
267, 292, 360;
bizantina: 267;
de los 3 colores primarios: 192;
esotrica: 161;
hind: 177;
Inicitica: 57, 62, 79, 171;

INDICE ALFABTICO 402

Traducciones: 114
Transformacin: 283;
de fuerzas fsicas en psquicas: 268,
269
Transilvania: 71
Transmutacin: 64, 69, 74, 93, 111,
157, 185, 269, 357
Transmutaciones: 68
Trascendencia: 63
Treinta: 67
Tres: 67
Trada: 41
Tringulo: 35, 36, 43, 48, 51, 166, 352,
354
Triloga: 43, 64, 294
Trilogas religiosas: 46
Trinidad, la: 43;
zodiacal: 53
Tristeza: 56, 220
Trivium: 76
Trono: 157
Trovadores: 142

Urna, la: 361, 362

Utrecht (Holanda): 229

V
Vaga, Pierino del: 207
Vaisheshika: 107
Valdemosa: 75
Valor: 63;
algebrico: 85;
aritmtico de los planetas: 88;
esotrico: 67;
guamtrico: 48, 49, 50, 67;
ideogrfico: 85;
real de las palabras: 94;
secreto: 67, 68, 78;
simblico: 64
Valores:
secretos: 78
Vanaprastha: 182
Van Delen: 272
Van Der Helst: 217

Tsong-Ka-Pa: 124
Tnez: 276
Turmalina: 184
Turner, Dawson: 215, 222, 223,
224, 225, 226, 228, 275
Turner, J. M. W.: 97
Turquesa: 39
Tzedakab: 76
Tzon-Istak (poca quich): 270

Van Der Stock: 260

Van Der Weyden, Rogier: 203, 209, 222
Van Dyck: 212, 215, 217, 218, 222
Van Eyck, hermanos: 203, 209, 222
Van Gogh, Teodoro: 228, 229
Van Gogh, Vincent: 192, 229, 230, 231,
232, 284
Van Huysum: 217
Van Kessel, Jan: 272
Van Leyden, Lucas: 209
Van Ostade, A.: 212
Van Vylenburgh, Saskia (esposa
de Rembrandt): 215
Vanidad: 359
Vara mgica: 270
Vargas, Luis de: 218
Varsovia: 75
Vaso sagrado: 146
Vaticano, El: 181
Vayu (aire): 107
Vedas: 71
Vehculos: 62
Veinte (nmero): 67

U
Uccello, Paolo: 203
Ulises: 64
Ultramodernos: 98, 231, 264, 276, 288
Unidad: 47
Unin: 75, 118, 361
Universal: 61, 345
Universo: 61, 62, 74, 107
Uno (nmero): 65, 67
Upanishads: 71, 151, 152, 365
Urano: 365
Urim: 38

INDICE ALFABTICO 403

Velo: 65, 78
Velzquez, Diego: 193, 215, 216, 217,
218, 222, 226, 260, 273, 278, 280, 290
Venecia: 202
Venera de Santiago (tambin
Concha): 179, 182
Venus de Medicis: 31
Venus de Milo: 31
Venus (planeta): 39, 49, 133,
169, 170, 349
Verbo: 41, 47, 109, 115, 117, 118, 347;
enardecido: 347;
encarnado: 90;
mgico: 118
Verdad: 24, 41, 55, 73, 90, 118,
161, 192, 296, 359, 365;
Absoluta: 41
Verde: 38, 41, 42, 49, 160, 184,
199, 349, 352, 355, 356, 359
Verdi, Giuseppe: 75, 144, 148
Verlaine: 232
Vermeer: 215
Vernet, Horace: 224, 225
Verons, Paolo (Verons): 208, 212, 215,
220, 221
Verrocchio, Andrs: 204, 205
Versalles: 220, 224, 225
Versos Dorados: 47, 71
Vzelay, baslica de: 157, 158
Va: 28, 55, 57, 61, 62;
de realizacin (Mantram): 119;
de la sabidura: 357;
devocional: 357;
inicitica: 28;
mstica: 119
Vas: 74
las 108: 177

fsica: 359;
istropa: 78;
mstica: 182;
origen de la: 32;
sexual: 177
Vida-Forma-Pensamiento: 43, 45, 48, 65,
119, 357
Vien: 224
Vino: 186
Via (smbolo cristiano): 200
Violeta (color): 38, 184, 359
Virgen, la: 46, 109, 185, 186, 355, 361
Virgen, signo de la: 186, 355
Virgo (constelacin): 355
Virtud: 38, 74
Virtudes: 38
Vishnu: 64, 73, 107, 109, 127, 269, 294
Vishudha (ver: Viccudha)
Visin: 64, 288, 290;
de Ezequiel y San Juan: 268
Visiones: 266
Vitelo: 32
Vittoria: 142
Vivir: 75, 107, 109
Vogeland: 33
Volterra, Daniel de: 215
Von Coln. Wilhelm: 203
Votn: 160
Voz, la: 110, 119, 121
Vulcano: 111

W
Wagner, Richard: 75, 142, 143, 144, 145,
146, 147, 149, 151
Wattan: 86, 100, 112
Watteau, Antoine: 220, 221, 224, 274, 290

Vibracin: 28, 122

Vibraciones: 72, 77, 118
Viccudha Chakra: 110, 111, 136
Vctor Hugo: 25, 228
Victoriano, perodo: 97
Vida: 41, 43, 46, 48, 55, 107, 115, 220,
222, 353, 354, 355, 356, 357;
bohemia: 346;

Watts, George Frederick: 226, 277

Weber: 26, 145
Wegener: 161
Werther, Rudolf F: 148, 149
Wesak: 44
Whistler: 223, 226, 278, 289
Wilkinson: 196
Winckelmann: 31
INDICE ALFABTICO 404

Windsor: 217
Wodzinska, Maria: 75
Wyatt: 96

Yug: 64, 108, 118, 122, 136, 151

Zabuln: 37
Zadkiel: 39
Zafiro: 37, 38, 39
Zaphkiel: 39
Zeir Anpin: 46
Zelazows, Wols: 75
Zeus: 48
Zirconio: 184
Zodiacal, banda: 350
Zodaco: 157, 349
Zodaco: 44, 174, 175;
celeste: 185;
estelar: 185
Zohar: 46, 65
Zola, Emile: 231
Zoppo, M.: 203
Zoroastro: 93
Zurbarn, Francisco: 217, 218
Zywny: 75

Yang-Yinn: 64, 83
Yentram: 54
Yentrams: 55
Yesod: 49
Yetzirah (ver tambin Sefher
Yetzirah): 179
Yo: 64, 67;
individual: 110
interno: 109
superior: 346
Yod:
He-Vaw-He: 109, 354
Yoga: 26, 50, 90, 91, 93, 109, 118, 121,
139, 151, 152
Yoghi: 111, 119, 136, 139, 151;
de la antigua Grecia: 269
Yoghis: 28, 64, 66, 169

INDICE ALFABTICO 405

Presentado y diagramado por:

CENTRO de ESTUDIOS UNIVERSALES

Campus Virtual TEBA del AQUARIUS
Dr. Serge Raynaud de la Ferrire
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