Crnicas

gata ufficialmente da Pio XI nel 1924, cui bisogna aggiungere l'entusiasmo della risposta
complessiva (anche in termini di docenti e studenti) che il m o n d o cattolico seppe dare alla
fondazione.
Non va dimenticata infine, in sede di individuazione delle motivazioni dei fondatori, quella probabilmente pi importante: la convinzione di Gemelli e del suo gruppo che
l'Universit cattolica del Sacro Cuore fosse in qualche m o d o u n ' o p e r a voluta da D i o per il
bene della Chiesa e per la ricostruzione cristiana dell'Italia: un'opera della fede e per la fede.
9. Concludo con un accenno al fondatore, padre Gemelli. Dagli studi fatti, dalle fonti, dagli scritti suoi, letti e studiati, emerge una figura singolare, una personalit di grande
fede, m a anche aggressiva, decisa, determinata a superare tutti gli ostacoli che si frapponevano a un obiettivo che gli sembrava tanto pi giusto quanto pi necessario alla causa della
Chiesa e dei cattolici. Forse non fu esente da critiche, e dai documenti affiorano anche dei
comportamenti audaci, delle scelte talora disinvolte mosse da pragmatismo, oltre a un temperamento forte, sanguigno e pronto a prendere fuoco. M a indubbio che la sua personalit
trascinante e determinata fu decisiva per la nascita dell'Universit cattolica del Sacro Cuore.
Aldo CAPUCCI

via Domenichino, 16
1-20149 Milano
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Los fundamentos de la univocidad del ser

y la cognoscibilidad de Dios en Juan Duns Escoto*
La historiografa de corte ilustrado, heredera de la visin hegeliana de la Historia de
la filosofa, consider la Edad Media como una poca estril del pensamiento. Situada entre
la Edad Antigua y la Edad Moderna de las luces, el perodo medieval supuso s e g n esa
perspectiva un tiempo de oscuridad especulativa debido en gran parte a la subordinacin
de la filosofa al saber teolgico. Esta visin histrica ha entrado en crisis. A lo largo del siglo X X los estudios historiogrficos han descubierto, a veces con perplejidad, que las races
especulativas de la filosofa moderna y contempornea se encontraban ya presentes (si bien
en trminos escolsticos) en los grandes maestros medievales.
El motivo principal que me ha llevado a realizar este trabajo de investigacin sobre
la metafsica escotista es poner de relieve, una vez ms, la actualidad que tiene el pensa-

* Texto de la defensa pblica de la tesis doctoral presentada para la obtencin del grado de doctor
en Sagrada Teologa en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, el da 27 de junio de
2000, ante un tribunal compuesto por: Dr. Josep Ignasi Saranyana (Presidente), Dr. Jon Borobia Laka,
Dr. Jos ngel Garca Cuadrado, Dra. Elisabeth Reinhardt, Dr. Sergio Snchez-Migalln (Secretario).
Actu como ponente el Dr. Garca Cuadrado.

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miento del Doctor Sutil, lo que desmiente la crtica de la historiografa de corte ilustrado. En
efecto, el maestro escocs plantea muchas cuestiones relativas a la ontologa y a la teora del
conocimiento, si bien desde una perspectiva esencialista, que luego se repetirn en la reflexin filosfica moderna y contempornea.
Esta tesis doctoral complementa un trabajo de investigacin realizado anteriormente
en R o m a sobre la metafsica escotista. La reciente beatificacin de Duns Escoto y el impulso dado por el magisterio a la comprensin racional de la verdad, dentro de un sano pluralismo, m e ha llevado a reflexionar sobre el alcance de la univocidad escotista que es el punto
de partida para establecer la cognoscibilidad divina. Pienso que as contribuyo a u n dilogo crtico y exigente tanto con el pensamiento filosfico contemporneo c o m o con toda la
tradicin filosfica .
1

D u n s Escoto ocupa un papel importante en lo que algunos han definido c o m o filosofa cristiana. Con este apelativo se quiere indicar un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. Por tanto no se hace referencia
simplemente a una filosofa hecha por filsofos cristianos, sino que ese modelo busca resaltar las ventajas de la complementariedad, pues algunos progresos importantes del pensamiento filosfico n o se hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe
cristiana .
2

La metafsica escotista pretende servir a la verdad desde una concepcin cristiana

que contina la herencia agustiniano-franciscana. El escotismo se presenta como una medicina contra el aristotelismo averrosta y una alternativa al tomismo; ms an, el escotismo
intenta una nueva sntesis entre fe y razn, donde la razn quiere servir a la fe, una vez depurada de racionalismo. El Doctor Sutil se presenta c o m o valedor de una filosofa que busca la sabidura ms all de la razn natural. En este sentido la teologa ocupa el culmen del
saber sapiencial que prevalece sobre la filosofa; de hecho la teologa dirige a la filosofa en
su tarea ms ardua: la cognoscibilidad de Dios.
El mtodo que he seguido en este trabajo tiene dos fases: una progresiva, ms bien
descriptiva, y otra analtica. En el primer captulo me he centrado en la evolucin acadmica
y doctrinal del j o v e n Escoto: los primeros pasos depende ms del franciscanismo y despus
de las circunstancias histrico-doctrinales de finales del siglo Xffl que sern determinantes
para la formulacin del ser comn y la apuesta por una ontologa esencialista (captulo 2 ).
En la seccin analtica (captulos 3 y 4 ) me centro en el estudio de la capacidad natural del
intelecto que es el fundamento notico de la va unvoca que concluye en la nocin de Dios
como ser infinito.
o

En el apartado relativo a la formacin acadmica del maestro Oxoniense, puntualizo

un aspecto interesante: su silencio sobre la obra tomasiana. All advierto que ese hecho no
debe interpretarse como mera oposicin al Aquinate, sino a las dificultades que hubo de superar para leer libros de los maestros dominicos que entonces estaban prohibidos a los estu-

1. JUAN PABLO II, Fides et ratio, n. 76.

2. Idem, n. 105.
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diantes franciscanos , mxime si se tiene en cuenta la proximidad temporal de las condenas
al averrosmo y las disputas entre ambas escuelas.
3

La estructura de este trabajo consta de cuatro secciones: histrica, ontolgica, notica y teolgica. C o m o advert ms arriba hay un desarrollo progresivo de los temas que tiene
como objetivo ltimo expresar racionalmente la naturaleza divina. No obstante, mi intencin
principal es dar una visin de conjunto que site al lector para comprender las razones que
llevaron al Doctor Sutil a tomar las opciones que se exponen en cada captulo.
Paso a relatar la estructura global.de este trabajo. En el primer captulo relaciono a
Duns Escoto con su entorno, supuestos los condicionantes de escuela y el ambiente cultural
circundante, lo que facilita un juicio ms exacto de las opciones doctrinales del maestro
Oxoniense. E n esa lnea distingo tres constantes: la herencia agustiniano-oxoniense que se
traduce en una peculiar recepcin de la filosofa clsica a travs de los pensadores rabes y
judos (marcada por los mtodos propios de las matemticas y las ciencias experimentales),
la prevencin con el peripatetismo tomista y el disenso con los maestros eclcticos. Despus
describo la reforma del legado serfico y la apertura selectiva hacia los escritos del Estagirita. El colofn de todo lo dicho es una hiptesis de trabajo: el escotismo pretende alcanzar
una nueva sntesis de la filosofa cristiana, a saber, un modo especfico de entender la complementariedad entre fe y razn.
El segundo captulo consiste en sealar los rasgos claves de la ontologa escotista
que configuran la metafsica esencialista y justifican la univocidad como conocimiento natural de Dios. En un primer paso se especifica la nocin de no-ser, se describen los tipos de
ser, se explica la naturaleza del individuo y se aclara la distincin entre quididades y ser de
existencia. Posteriormente se relata el itinerario ms probable empleado por Escoto: la revisin de la teologa natural aviceniana, la defensa de la metafsica de la esencia y se aclara el
papel propedutico que corresponde a la metafsica.
El tercer captulo es un estudio sobre la naturaleza de la potencia cognoscitiva. En
virtud de la teora del estado, el hombre se ve obligado a conocer abstractivamente, es decir,
su capacidad natural en esta vida queda limitada a las quididades de las cosas sensibles.
Ahora bien, eso no ser bice para plantear la apertura de la potencia intelectiva a todo lo
pensable mediante la nocin de ser comunsimo que deriva hacia el concepto unvoco de ser.
El ltimo apartado es una evaluacin del mtodo escotista, a caballo entre la teologa y la filosofa.
El cuarto captulo es una explicacin del camino seguido por Escoto para ascender a
Dios desde las criaturas. Se parte de un rechazo de la teologa negativa. Luego se exponen
las posturas paralelas al maestro oxoniense: la analoga del ser en Toms de Aquino y la ana-

3. En el captulo general de los franciscanos que tuvo lugar en Estrasburgo (17.V.1282), se acord
que el ministro general haba de procurar que los provinciales no permitieran la difusin de la Summa
de Toms, excepto entre los lectores razonablemente inteligentes, y an entonces nicamente con el
Correctorium de fray Guillermo de la Mare, escrito no al margen, sino en un texto separado, Archivum Franciscanum Historicum 26 (1933) 139.

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logia del concepto de Enrique de Gante. Despus se explican los lmites de la va univocista
y la nocin de ens infinitum que es la mejor expresin de la naturaleza divina, desde un punto de vista racional.
L a bibliografa esta compuesta por tres apartados: fuentes, estudios y artculos. Las
referencias habituales se centran en la Ordinatio, la Lectura, las Quaestiones quodlibetales
y el tratado De primo principio. Las citas sobre los interlocutores del maestro oxoniense o
autores complementarios son frecuentes; pues se quiere destacar su papel en la formacin
del pensamiento escotista. En esta lnea destacara a Avicena y Enrique de Gante, y en un segundo plano a Aristteles y Roger Bacon.
Para los estudios he procurado mantener un equilibrio entre los comentaristas franciscanos (Todisco, Berub, Orom, Merino) y las aportaciones de los grandes expertos en la
filosofa escotista (Gilson, Bettoni, Honnefelder). Ese criterio lo he prolongado respecto a
los artculos, si bien he tenido en cuenta las aportaciones ms recientes de profesores c o m o
Arce, Boulnois, lvarez Gmez y Miralbell.
Mis conclusiones sobre los fundamentos de la univocidad del ser y el ascenso racional a Dios son las siguientes:

a) Escoto alcanza una nueva sntesis de la filosofa cristiana que se mantiene

a caballo entre el agustinismo y el aristotelismo
Frente al racionalismo averrosta, el maestro escocs estudia el legado aristotlico
desde el agustinismo. Esto le lleva a optar por la metafsica aviceniana que le parece ms
abierta a la trascendencia y adecuada para investigar sobre Dios. La filosofa escotista resulta de la depuracin de los elementos naturalistas de la metafsica aristotlica que estaba configurada como un cuerpo de doctrinas refractaria a la trascendencia divina. Toma del Estagirita lo que le conviene, pero critica sin contemplaciones el peripatetismo averrosta. En esta
lnea, tambin marca distancias respecto del tomismo, que es observado con cautela por su
connivencia con el aristotelismo pagano.
El escotismo es una versin renovada del agustinismo medieval, o mejor la puesta al
da del legado agustiniano con una lectura prxima al franciscanismo. Este modelo de filosofa se convierte en el pensamiento fuerte para una poca marcada por el oscurecimiento
del tomismo y la decadencia de la metafsica.

b ) Escoto se inclina al teologismo

El Doctor Sutil plantea c o m o hiptesis de trabajo u n conflicto entre telogos y filsofos, lo cual m e parece arriesgado. N o es histricamente cierto que los telogos se hayan
opuesto a los filsofos. Al menos Alberto Magno y Toms de Aquino no habran aceptado
ese supuesto conflicto, entre otras cosas porque para el Aquinate la necesidad de la gracia no

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viene dada por una deficiencia congnita en la potencia cognitiva natural pro statu istu, sino
que es una necesidad moral .
4

Veamos algunos ejemplos de teologismo. Sorprende que el maestro escocs sea crtico con las tesis filosficas que considera inconsistentes, y, a la vez, acepte acrticamente
las verdades reveladas; ms an manifiesta desconfianza hacia la razn cuando tiende a calificar a los filsofos como paganos, y no todos los filsofos han sido paganos.
Pienso que el Sutil piensa ms como telogo que como filsofo. Esto se debe tanto a
su visin agustiniana de sabidura como a los condicionantes histricos; de ah que tienda a
equiparar a los filsofos con los averrostas y gran parte de los aristotlicos. Las opiniones
de los filsofos han sido muy variadas, y no todos han negado el orden sobrenatural. Por
ejemplo, es posible hacer una lectura de Aristteles abierta a la trascendencia . Lo que Escoto califica c o m o dilogo con los filsofos, es ms bien, visto desde su punto de vista teolgico, una mera tolerancia con los postulados filosficos. En ese contexto la filosofa n o pasa
de ser una verdadera esclava de la teologa.
5

En el modelo escotista la razn no goza de autonoma propia. Para que la ciencia natural se desarrolle, sera precisa la ayuda de la gracia. N o obstante, en este planteamiento
hay que tener en cuenta ciertos prejuicios hacia la razn heredados del antiaverrosmo y del
franciscanismo tradicional.
Escoto condiciona excesivamente el avance metafsico a los presupuestos teolgicos. En su afn por combatir el racionalismo averrosta olvida el papel propio de la razn;
pone el acento en precisar el mbito de la fe y su necesidad, dejando en un segundo plano a
la razn, que queda desplazada como ciencia autnoma. Pienso que la filosofa, incluso
cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y reglas; pues lo contrario sera una desconfianza hacia la razn. Adems si la razn careciese de autonoma, no
habra garanta de que permanezca orientada a la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable .
6

c) El modelo escotista toma la teora del conocimiento como base

para la metafsica
La tesis escotista sobre el objeto primero es equidistante respecto a las tesis aviceniana y tomista. Apuesta por una theologia (grado mximo de la metafsica) que es un saber humano de lo divino. A partir de ah la teologa sobrenatural toma el relevo en el estudio de
Dios.

4. C G I . C . 4 .

5. Avicena es un ejemplo de peripatetismo abierto a la trascendencia, aunque su fe musulmana lo

incapacita como modelo para la filosofa cristiana. Por eso Escoto hace una revisin de su teologa natural.
6. A. LLANO, La audacia de la razn, Scripta Theologica 3 1 ( 1 9 9 9 / 1 ) 107.

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Cuando el Oxoniense se pregunta por el objeto primero del intelecto, n o slo ofrece
una conciencia plenamente abierta a la realidad total, sino que la trasciende: el conocer pone
de manifiesto el anhelo de eternidad que anida en la naturaleza humana; se pretende llegar
al conocimiento m s perfectamente posible. En consecuencia, ese dinamismo del espritu
humano expresa la constitutiva intencionalidad del pensamiento . Ello se explica si se admite que el entendimiento est dotado de un impulso interno que se realiza en el ser; o sea, el
ser en su comunidad es el horizonte permanente del espritu humano.
7

Para Escoto el conocimiento de la realidad produce la realidad en s, que se da en un

plano eidtico o esencial. Por consiguiente la existencia es un hecho que se construye desde
la esencia. La primaca de la esencia en el anlisis metafsico tiene un objetivo: garantizar un
conocimiento preciso y sistemtico, tanto de las criaturas como del creador. La teologa natural escotista se construye a priori, aunque se busque una validacin a posteriori de las
conclusiones.

d) El ascenso racional a Dios desde las criaturas

se da en un plano meramente formal
En el modelo escotista la comunidad del ser es el nexo ontolgico que liga a las criaturas con Dios. Gracias a la mnima entidad del concepto de ser se puede soslayar la desemejanza existente entre las perfecciones de las criaturas y las que se predican de Dios que
a su entender no son resolubles con la analoga. Mediante la univocidad podemos relacionar positivamente los conceptos creaturales y aplicarlos adecuadamente a Dios.
L a critica escotista a la analoga del concepto enriqueana revisa los pilares que la
sustentan: la teologa negativa que niega la capacidad natural del intelecto para conocer todo
ser y la necesidad de la iluminacin que salva la diferencia de significado entre los conceptos negativos de las criaturas y los conceptos propios de Dios. El Sutil revisa esa pseudo
analoga que encubre la equivocidad y pone en duda la unidad del concepto. Expresado en
terminologa formal: no cabe hablar de un concepto intermedio, o tenemos un m i s m o concepto o bien son dos conceptos distintos.
La doctrina escotista tambin disiente de la analoga tomista que contempla la realidad desde la participacin del ser y la proporcionalidad. L a razn de esa falta de entendimiento se debe a que Escoto niega la distincin real entre esencia y ser, dada su visin logicista de la realidad. Bajo esta perspectiva no se entiende adecuadamente la doctrina tomista
sobre la analoga essendi, que se fundamenta en la nocin de ser por participacin .
8

Para Toms de Aquino el ente creado se compone realmente de dos coprincipios distintos que se relacionan como la potencia y el acto, de tal modo que la propia esencia, como

7. A. PREZIOSO, L'intenzionalit della coscienza nella filosofia de E. Husserl, en Rassegna di

scienze filosofiche 12 (1969) 106-107.
8. E . KANYAMA, Participation as the fundamental basic of analogy in St. Thomas Aquinas' Metaphysics, P.U. Urbaniana, Roma 1996.

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potentia essendi, recibe toda su realidad del actus essendi. Precisamente la distincin real
entre essentia y esse es la que proporciona la clave para entender la metafsica del ser real
(por contraposicin a una metafsica de la esencia), as como el papel decisivo que tiene el
acto de ser en la estructura del ente.

esse es lo ms propio de cada cosa porque es acto participado del Ipefecto, el ser es algo ms que un mero accidente o determinacin extrnseca de la esencia; el ser es perfeccin participada que se expresa imperfectamente por la va
analgica. D e hecho la participacin en el ser es el fundamento de la analoga de atribucin.
Para el Aquinate el

sum Esse Subsistens. En

Ciertamente el conocimiento analgico es menos exacto que el anlisis formal, pero

refleja mejor la realidad. L a precisin formal que persigue el anlisis escotista es u n lastre
que impide jerarquizar el valor ontolgico de cada esencia, pues el contenido ontolgico de
un concepto no vara: la razn formal de cada cosa es idntica a s misma, y en tanto que tal,
netamente distinta de cualquier otra.
El ser comn se dice tanto en las criaturas como en Dios, pero hay un salto cualitativo que se resuelve calificando a cada extremo mediante el par finito-infinito. Esta visin
esencialista empobrece la condicin real de los entes porque los priva de sus caractersticas
peculiares. La determinacin de la comunidad del ser es poco convincente porque no se sale
del formalismo: se intenta explicar la realidad desde un plano lgico sin referirse directamente a las cosas.
Cuando se relega a un segundo plano el origen de toda realidad o actus essendi, y se
da ms relevancia a los contenidos esenciales, es decir, a poseer un contenido coherente de
pensamiento (tener una consistencia interna que permita conocer cada objeto aun cuando no
se est seguro de otras determinaciones no formales) se corre el peligro de elaborar una explicacin terica de la realidad, aunque ajena a la misma realidad.
Alberto

NAFARRATE SUSAETA

el Asuncin 4 , 3
E-41011 Sevilla

La simplicitas como semejanza divina en el hombre

segn San Bernardo de Claraval
Esta investigacin* quiere dilucidar qu entenda San Bernardo de Claraval por simEs la continuacin de un programa de estudio dirigido a conocer cmo ha sido en-

plicitas.

* Tesis doctoral presentada en la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad de la Santa

Cruz, en Roma. Fue su director el Prof. Antonio Aranda. La fecha de lectura pblica de la tesis fue el
11 de enero de 2000, frente al tribunal presidido por el Prof. Antonio Aranda, acompaado por los Profesores Alfonso Chacn, Paul O'Callaghan, Vicente Bosch y Jernimo Leal.

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