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A MEDIA EURIPIDIANA: UMA IMAGEM INVERTIDA

Keila Maria de Faria (Universidade Federal de Gois / Campus de Jata)


A tragdia Media, escrita por Eurpedes em 431 a.C, recebeu o terceiro lugar no
concurso trgico. Inicialmente rechaada pelos contemporneos do teatrlogo, a pea
recebeu postumamente o reconhecimento que lhe fora negado em sua primeira
encenao e influenciou as geraes de todos os tempos imortalizando-se na memria
do teatro trgico. A Media, que se cristalizou em nosso imaginrio foi delineada pelos
versos de Eurpedes, imortalizando-se na histria literria como uma mulher monstruosa
e furiosa. Enlouquecida de cimes pela traio do marido ela atingiu o pice de seu
desespero transformando-se em assassina dos prprios filhos, aps matar sua rival
(Creusa) juntamente com o pai desta, para concretizar sua vingana contra o esposo
infiel e pun-lo por seu perjrio.
Desde a Antigidade at contemporaneidade1, o poeta influenciou inmeras
releituras deste mito. Diversos artistas em diferentes reas: literatas, pintores, cineastas
elaboraram sua Media inspirados nos versos do teatrlogo grego. Eurpedes foi um
autor polmico e controverso que inovou o teatro de sua poca. As encenaes trgicas
sofreram inmeras transformaes com a dramaturgia euripidiana, pois, Eurpedes
estava sempre aberto s inovaes. Seu trabalho refletiu bem as influncias sofistas,
com suas novas idias, assim, o tragedigrafo inovou a teatrologia clssica (Romilly,
1997). De forma consciente ou no, seu teatro representou mil reviravoltas na arte
dramtica do perodo; retirou o heri de seu pedestal, ampliou os personagens, liberou a
msica. Eurpedes limitou a interferncia do coro, com participao ocasional e indireta
apenas, retirando deste, sua centralidade e ampliando a participao dos personagens.
Introduziu o prlogo explicativo e o deus ex machina, fato ou personagem imprevisto e
alheio trama que surge para resolver uma situao conflitante. As inovaes tcnicas
do teatro euripidiano certamente produziram em seus contemporneos alguma rejeio e
perplexidade, mas sua obra imortalizou-se na literatura universal.
1

Vrios autores construram sua Media influenciados pela releitura de Eurpedes. Dentre os escritores
gregos se destacaram Apolnio de Rodes, entre os latinos temos: Sneca, Ovdio, Virgilio e Valrio
Flaccus para citar apenas os nomes mais conhecidos. Na poca moderna autores como: Pierre Corneille,
Lope de Vega, Buchanan, Pasolini (filme), Jean Anouilhe, Jean Delacroix (pintor) dentre inmeros outros
tambm compuseram a sua Media, influenciados por Eurpedes (cf. Brunel, 1998, p. 613-619).

As tragdias possuam como fonte de inspirao os mitos, e a pea Media no


foge a regra. Todavia, ao (re)criar sua Media, Eurpedes fez algumas adaptaes do
mito para repassar informaes de sua poca alterando a narrativa mtica. Portanto, o
mito no possui um carter esttico, ele plasmtico e se adapta as reelaboraes, ou
seja, o desgaste temporal no o destri, mas ao contrrio constri novas resignificaes
do mesmo mito.
A primeira modificao do dramaturgo foi a substituio de Glauca por Creusa
filha do rei de Corinto, Creonte. Na reelaborao do mito feita por Eurpedes, Media
perdeu a imortalidade mtica, embora fosse mortal a sua ascendncia divina no foi
totalmente negada, pois foi o deus Hlios, seu av, que interferiu salvando-a da punio
de seus crimes. Media utilizou-se de seus poderes mgicos para auxiliar Jaso a
conquistar o Velo de Ouro, traindo o seu pai e sua terra natal, fugiu com Jaso e casouse com o heri aps ter matado e esquartejado seu irmo Apsyrto durante a fuga, que
fora enviado em perseguio2 aos argonautas por seu pai. Assim como no mito, o
juramento de fidelidade feito por Jaso Media tambm foi realizado no templo de
Hcate.
Assim como no mito, a Media euripidiana tambm oriunda da Clquida, no
Cucaso, terra famosa pelas habilidades mgicas e sobrenaturais de seus habitantes,
sendo, portanto brbara. Na tragdia, Media deixa de lado seu aspecto divino e se
apresenta como uma mulher mortal detentora de poderosos conhecimentos mgicos
possuda por uma ira desmedida, aphorosyn, em razo da infidelidade do marido e
transforma-se em assassina dos prprios filhos como confirma os versos 1511 a 1514 da
tragdia:
(...) Tiveste a incrvel ousadia de matar
tuas crianas com um punhal, tu, que lhes deste
a vida, e tambm me atingiste mortalmente
ao me privar dos filhos ! (Eurpedes, Media, v.1511-1514).

No drama trgico a extensa prole mtica de Media foi suprimida, o casal possui
apenas dois filhos: Feres e Mrmero.
2

Na verso de Apolodoro (Biblioteca, I, 24) Apsyrto era uma criana, entretanto a verso que
influenciou Eurpedes foi certamente a narrativa de Apolnio de Rodes (IV, 224, apud: Apolodoro,
Biblioteca, I, 24) que apresenta Apsyrto adulto conduzindo a nau que perseguia os fugitivos, nesta verso
o assassinato foi executado por Jaso.

Na pea de Eurpedes, Media foi instigada por Jaso a matar Plias (usurpador de
seu trono), e utilizou sua magia para consumar o plano de seu amado. Fingindo ensinar
a magia do rejuvenescimento s filhas do rei (Pisdice, Pelopia, Hiptoe e Alcestis),
Media ordena-lhes que esquartejem o pai e o coloquem no caldeiro, entretanto,
forneceu-lhes uma receita propositalmente errada, matando o rei. Em razo de tal crime
Media e Jaso fugiram de Iolco, exilando-se em Corinto, onde viveram em harmonia
por dez anos, aps esse perodo Jaso abandonou Media e os dois filhos que tivera com
esta, para contrair novas npcias com Creusa, filha do rei Creonte, soberano da cidade.
Indignada com a traio do esposo perjuro, Media matou a nubente e o pai da mesma
atravs de seus venenos como vingana pela quebra do juramento de fidelidade feito por
Jaso. Os presentes letais (o diadema de ouro e o vu difano) foram entregues noiva
pelos filhos de Media. Aps concretizar sua timora (vingana), Media fugiu no carro
de fogo enviado por seu av, levando consigo os cadveres dos filhos, recusando a
Jaso o direito de enterr-los:
Outra alterao promovida por Eurpedes foi a incluso de Egeu na pea, que na
poca lhe rendeu vrias crticas. Todavia, sua introduo foi justificada pela necessidade
de fornecer um asilo a Media. Desconhecendo as maquinaes da mente criminosa de
Media, Egeu, o hospitaleiro rei de Atenas, ofereceu a ela asilo sob juramento,
(Media, v. 834-843), tornando possvel a concretizao dos crimes planejados pela
feiticeira. Alm do auxlio Media a insero do rei ateniense no drama, seria tambm
uma espcie de louvor do poeta sua terra, os versos 944 a 976 cantados pelo coro de
mulheres corntias, exemplificam bem o carter apologtico Atenas mediante a
incluso de Egeu no drama. Refletindo tambm na tragdia, a fase do apogeu do
imperialismo ateniense. E juntamente com Egeu, outro rei ateniense se inseriu no mito
de Media, Teseu, filho do primeiro e herdeiro do trono de Atenas. Essa alterao
possui um ntido carter poltico e demonstra o quanto as circunstncias histricas
podem influenciar na evoluo de um mito (Moreau, 1994, p.169). A incluso da deusa
Atena na histria trgica dos dois amantes reflete a influncia das circunstncias
histricas, mencionadas pelo autor, pois retira de certa forma a centralidade das cidades
de Iolco e Corinto, transferindo-a para a cidade de Atenas. Embora os navegantes
tenham partido da cidade de Iolco, foi a deusa protetora da cidade de Atenas que
forneceu condies propcias para a realizao da viagem, mediante a construo do

barco, foi tambm a plis ateniense, que atravs de Egeu forneceu o asilo que a herona
necessitava. Todas essas alteraes ocorreram a partir do quinto sculo, sobretudo aps
a tragdia de Eurpedes.
H ainda outra caracterstica de Media apresentada pelo tragedigrafo que
inverte a imagem mtica da herona, o carter mortal do qual a personagem euripidiana
portadora. A Media mtica era seguramente uma deusa honrada e cultuada na cidade
de Corinto e mesmo em toda a Grcia, a presena de alguns altares consagrados deusa
confirma essa questo (Moreau, 1994, p. 111-112). E as verses do mito que falam
sobre os rituais de imortalizao dos filhos praticados por Media, ratificam o carter
imortal da herona, pois somente uma divindade poderia conceder a imortalidade para
um mortal3 (Moreau, 1994, p. 103). O declnio das prticas mgicas de imortalizao
realizados por Media demonstra a inverso da imagem da herona mtica. No mito
Media era imortal e como tal possua o poder de imortalizar aqueles que no eram
detentores da vida eterna, se assim o desejasse. A literatura antiga faz aluso a essa
prtica de imortalizao, foi atravs dessa tentativa de tornar os filhos imortais que
Media involuntariamente os matou (Ferreira, 1997, p.63). No mito essa caracterstica
ressaltada, embora as tentativas tenham fracassado, entretanto na tragdia esse aspecto
imortal de Media foi suprimido e os resqucios das prticas de imortalizao foram
interpretados simplesmente como magia, e esta no era bem vista, pois nesse perodo a
magia j comeara a ser discriminada como uma prtica pertencente esfera religiosa
do inimigo (os persas). Portanto, para Eurpedes, Media era uma mortal detentora de
poderosos conhecimentos mgicos, todavia, mesmo apresentando-a como ser humano o
poeta deixa entrever resqucios sua origem divina. Os versos 1432 a 1435 cantados pelo
coro no deixam nenhuma dvida sobre a origem divina dos filhos de Media:

Os rituais de imortalizao esto vinculados prtica da magia, os mesmos poderiam ser realizados com
fogo ou gua. Mas s vezes esses rituais no davam certo, podendo ocasionar a morte da criana como
ocorreu com os filhos de Media, ou simplesmente por que a divindade ao ser surpreendida durante o rito
ficava irritada, abandonava a criana e o rito no se completava. A tentativa de imortalizao de Demofon
(fogo) exemplifica bem essa posio, Demter quando estava a servio de Metanira, tentara imortalizar o
filho desta e fora surpreendida, ento revelara seu carter divino e partiu sem concluir o ritual (Hino
Homrico a Demter, 69-84). O rito de imortalizao pela gua pode ser exemplificado por Aquiles
quando sua me a deusa Ttis mergulhou-o nas guas do rio Estige (um dos rios do inferno) que tornava
invulnervel tudo aquilo que imergia em suas guas, deixando de fora apenas o seu calcanhar, que se
tornou o seu ponto frgil. Apolodoro (Biblioteca, III, 6) diz que o ritual de imortalizao praticado por
Ttis era o mesmo de Demter, e com essa prtica Ttis j havia matado aos outros seis filhos que tivera
com Peleu que era mortal. O prprio Aquiles s no morrera graas interferncia de seu pai, todavia,
teve os lbios queimados, em Apolodoro, Aquiles significa etimologicamente, sem lbios.

Eles descendem
de uma raa de ouro e horrvel
que o sangue de um deus corra sob os golpes
de uma criatura humana!
(Eurpedes, Media, v.1432-1435).

Seguramente os descendentes de Media so imortais. Mas de onde vem essa


imortalidade? Nos versos supracitados percebemos uma pequena contradio: na
releitura euripidiana do mito Media no uma deusa e Jaso, embora possua sangue
real tambm demasiado humano, no h na tragdia nem no mito nenhuma referncia
a qualquer trao divino de Jaso (Moreau, 1994, p.102). Se ambos os progenitores so
mortais, os filhos tambm deveriam ser. Vemos nestes versos, uma aluso ao carter
imortal de Media que ressaltado no mito e que Eurpedes no conseguiu suprimir
totalmente na tragdia, pois os versos deixam claro que eles (os filhos) descendem de
uma raa de ouro. A Clquida, pas de Media era conhecido como o pas do ouro e
do mbar (Moreau, 1994, p.93), o que justifica a expresso raa de ouro, j que as
crianas so descendentes do rei daquela regio, sendo igualmente relacionada com o
Sol. O pas de Aia a terra do sol nascente, ou seja, o bero do deus Hlios, o Sol, av
de Media, portanto, a imortalidade dos filhos da herona seria uma herana do bisav
materno das crianas.
Como explicar ento, os golpes humanos desferidos contra os deuses (os filhos)?
uma mo humana que desferiu os golpes, logo no poderia ser a mo de Media, pois
se os filhos so divindades solares, logicamente a me destes tambm herdou do av
essa caracterstica imortal. Seriam estes versos uma acusao indireta a Jaso pela morte
das crianas, realizada pelo coro? Considerando que Media era imortal em funo de
sua genealogia, simbolicamente foi Jaso quem praticou o crime, entretanto, o verso
1558 afirma que foram as mos de Media que executaram o ato monstruoso, ao que ela
responde no verso seguinte, que foi o segundo casamento do marido, ou seja, foi o
perjrio de Jaso. A questo controversa e de difcil resoluo, o fato que Media
no nega a execuo do golpe lgubre contra as crianas, entretanto, imputa a Jaso a
motivao de tal atrocidade, quando fala nos versos 1551 a 1553 que a morte das
crianas foi a maneira que ela (Media) encontrara de devolver os golpes do instvel
corao do marido. E o verso 1565 reafirma a negao da culpa de Media quando esta
diz: os deuses sabem a quem cabe toda a culpa. A herona no se esquiva do delito,

em momento algum nega a execuo dos golpes fatais contra seus filhos, entretanto,
recusa enfaticamente que os mesmos tenham sido motivados por ausncia de amor s
crianas, mas ao contrrio foi uma forma de proteg-los. O seu afeto pelos filhos
comprovado em vrios versos, como podemos exemplificar neste fragmento que
Media fala consigo mesma:
Esquece por momentos de que so teus filhos,
e depois chora, pois lhes queres tanto bem
mas vais mat-los! Ah! Como sou infeliz!
(Eurpedes, Media, v. 1425-1427).

Assim, poderamos concluir que a morte das crianas foi, de certa maneira, uma
proteo que Media dera aos filhos, embora sofresse com seu ato de loucura a herona
se recusava a deixar os filhos expostos vingana de seus inimigos, os versos 1199 a
1209 asseguram essa concluso. A dor qual foi exposta transtornou a alma de Media
estimulando sua vingana funesta. A herona no aceitando deixar impune o perjrio de
Jaso tramou toda a sua vingana contra o marido.
Retomemos o aspecto imortal de Media, mesmo que a herona de Eurpedes no
seja apresentada como uma deusa, o teatrlogo no conseguiu extirpar da personagem
todos os traos de seu carter divino existentes no mito. Gerou descendentes que so
denominados deuses (Media, v. 1432-1435), e ao final do drama a herona retoma
completamente a sua ascendncia divina ao fugir sem nenhuma punio aos crimes que
praticara. Essa ausncia do castigo ratifica a origem imortal de Media, visto que nos
versos 1400 a 1403 o mensageiro afirma que nenhuma criatura mortal conseguiria
esquivar-se das punies e que se voltaria contra ela (Media) os devidos castigos por
seus crimes contra a princesa Creusa e o rei da cidade. Entretanto, Media fugiu

impunemente, inacessvel a qualquer castigo humano ou divino4, fuga esta auxiliada por
um deus, Hlios, consolidando sua imagem de Potestade Divina.
Destarte, so estas as modificaes bsicas realizadas por Eurpedes ao compor
sua Media. Discute-se que a maior inovao apresentada pelo teatrlogo foi o agente
motivador do assassinato das crianas. Apresentar Media como assassina dos prprios
filhos no constituiu nenhuma novidade para a poca, a tradio mtica j apresentava
Media como filicida. Mediante releitura de Eumelo, Luisa de Nazar Ferreira (1997)
afirma que o assassinato dos filhos foi involuntrio, a me (Media) pretendendo
imortaliz-los causou-lhes a morte, e Crefilo informa-nos que os corntios mataram as
crianas e culparam a me (Ferreira, 1997, p.63). Assim sendo, de maneira direta ou
indireta Media j figurava na tradio mtica como filicida. Portanto, ao apontar
Media como a autora do crime contra as crianas o poeta no inovou, simplesmente
confrontou a tradio (Lesky, 1990, p.171). A inovao de Eurpedes neste aspecto foi
apontar o cime da herona como fator estimulador da vingana, pois foi o primeiro a
retratar a traio de Jaso como responsvel pelo crime contra os filhos. A originalidade
de Eurpedes se torna explcita, ao mostrar a dor e desespero, ocasionado pela traio do
marido, como elemento instigador do fatdico crime contra os filhos. Para Eurpedes o
hediondo crime de Media contra as crianas, fora praticado pela protagonista no intuito
de punir a infidelidade do marido perjuro, como podemos averiguar nos versos 1551 a
1553. A verso euripidiana possivelmente foi influenciada pela lenda de Procne, que da
mesma maneira que Media se vingara da infidelidade do marido matando o filho tis,
que tivera com o esposo traidor (Lesky, 1990, p.171).
Na tragdia de Eurpedes, Media foi retratada como uma mortal e poderosa
feiticeira possuda por uma ira desmedida (aphorosyn), que transformou a magia em
um instrumento malfico de tmoria (vingana). Como feiticeira que era Media
4

A questo da ausncia de castigo divino est correlacionada com o perjrio de Jaso, pois todos os
crimes praticados por Media em Corinto esto relacionados com a quebra do juramento de fidelidade
que Jaso lhe fizera no templo de Hcate. Media urdiu toda a sua monstruosa vingana contra Jaso em
razo do perjrio que este cometera. O juramento exercia entre os gregos uma grande importncia, at
mesmo os imortais poderiam ser punidos se cometessem perjrio. O mito hesidico descreve os
torturantes castigos infligidos aos deuses transgressores dos votos juramentados, dentre os quais incluem:
a falta de flego, privao dos alimentos, ausncia de voz e um torpor em todo corpo pelo perodo de um
ano, alm da proibio de participar das reunies dos imortais durante nove anos. Somente aps uma
dcada de privaes e tormentos aquele que cometera o perjrio era reintegrado ao convvio com os
Olmpicos (Hesodo, Teogonia, v. 794-806). Portanto, se as prprias Potncias Imortais estavam sujeitas
a sofrerem intensos suplcios por desonrarem as guas do Estige, um mortal no poderia passar impune a
tal desonra, o que possivelmente justifica a ausncia de punio aos delitos da herona.

utilizou-se da morte para atingir seus objetivos, como demonstram os versos 1272 a
1276 da tragdia, nos quais o mensageiro informa a Media sobre a consumao de sua
vingana.
Foge, Media, seja por que meio for
Ou por que via, mar ou terra, nave ou carro! (...)
Morreram nosso rei Creonte e sua filha,
faz pouco tempo, vtimas de teus venenos.
(Eurpedes, Media, v. 1272-1276).

Na tragdia o carter maligno de Media se manifesta atravs de sua terrvel


vingana destacando-se a suas poderosas ervas. Os venenos de Media so altamente
destrutivos a protagonista trgica se utiliza de sua pharmakeia, entendida aqui em seu
duplo significado5 para concretizar sua vingana, oferecendo rival a morte em forma
de belas ddivas: um vu difano e um diadema de ouro (Media, v. 1075). O
pharmakon constitua uma das formas mais complexas de magia, pois determinadas
drogas so destrutivas, mesmo que sejam absorvidas pela pele em vez de serem
ingeridas (Ogden, 2004, p. 121) como demonstram os presentes de Media. O veneno
impregnado nos presentes era to letal e poderoso que no foi necessrio que a nubente
ingerisse a poo venenosa, somente o contato cutneo com as ddivas mortferas foi
suficiente para mat-la de maneira impiedosa e cruel6 (Media, v. 1320-1355). Ao
colocar o vu e o diadema um abrao gneo envolveu todo o corpo de Creusa
devorando-o insaciavelmente at a morte. O parmakon usado por Media era to
poderoso que causou tambm a morte do pai da jovem rival que viera socorr-la, e
quem mais a tocasse certamente morreria como se pode deduzir atravs da fala de
Media direcionada ao corifeu:
Se ela receber
os ornamentos e com eles enfeitar-se,
perecer em meio s dores mais cruis
5

As duas definies do termo dadas por Ogden (2004, p. 109) so aplicadas neste contexto, pois Media
usa os conhecimentos sobre remdios e venenos com finalidades mgicas.
6
Outro exemplo de droga poderosa capaz de matar apenas pelo contato cutneo, o manto que Dejanira
presenteara Heracles. O manto fora impregnado com uma substncia que Dejanira acreditava ser um
philtron, ou seja, uma poo amorosa, para reacender o amor do heri por ela, entretanto, o lquido era
um eficaz parmakon preparado por Nesso com seu prprio sangue quando estava moribundo, para vingarse de Heracles que causara sua morte. Semelhante a magia de Media o manto de Dejanira tambm
envolveu todo o corpo do heri em uma chama de fogo devoradora que causou a morte de Heracles (cf.
Kury, 2003, p. 104; Ferreira, 2004).

e quem mais a tocar h de morrer com ela,


to forte o veneno posto nos presentes.
(Eurpedes, Media, v. 898-902).

Desta forma, podemos perceber o quanto s conjunturas polticas influenciaram


na transformao do mito de Media. A magia da Media mtica era utilizada em
benefcio da humanidade, a herona usava seu kratos7 mgico para curar e rejuvenescer.
Eso, as amas de Dioniso e o prprio Jaso foram beneficiados com esse poder
rejuvenescedor. Na tragdia esse dom transforma-se em um instrumento maligno de
vingana e a magia passa a ser percebida como arma poderosa usada com o objetivo de
prejudicar o inimigo.
A representao negativa da magia de Media na tragdia reflete as
transformaes que Eurpedes vivenciava na plis do sculo V, quando a pea foi
encenada pela primeira vez em Atenas, evidenciando tambm o quanto as conjunturas
polticas influenciaram na metamorfose do mito de Media, tendo em vista, que a
retratao da magia como um atributo negativo foi influenciada pelo conflito entre
gregos e persas no final do sculo VI, pois a magia fazia parte da religio do inimigo (os
persas). A magia que era parte integrante da religio polade comeou a desvincular-se
da mesma, ocorrendo uma ciso gradativa entre as prticas mgicas e os cultos oficiais
da plis. A magia sofreu uma marginalizao por apresentar-se como uma prtica
desviante que se afastava dos ritos dos ancestrais, responsveis pela coeso cvica
(Cndido, 2004, p.14). A magia apresentada a partir de ento, como uma prtica
individualista que mantinha uma estreita relao com a morte e objetivava fazer mal ao
inimigo.
Assim sendo, o mito de Media passou por um longo e gradativo processo de
transformao no decorrer do tempo. A partir do sculo V, influenciado pela obra de
Eurpedes, o imaginrio dos gregos criou outra representao da herona. Media perdeu
seu aspecto de tha8 benfica dos cultos ctnicos detentora do poder de curar e
rejuvenescer, metamorfoseando-se em uma mulher mortal portadora de uma magia
nefasta que usava seus conhecimentos mgicos para prejudicar os inimigos.
Utilizamos a metfora da imagem invertida para acentuar as diferenas entre a
Media mtica e a herona euripidiana, pois a representao da Media trgica
7
8

Poder
Deusa

praticamente oposta aquela da deusa benfica presente no mito. A imagem de deusa da


cura empalideceu rapidamente ao longo dos sculos. A Media que temos em nosso
imaginrio aquela desenhada pelas tintas da tragdia euripidiana: a mulher monstruosa
e enlouquecida pelo cime, me assassina e feiticeira poderosa disposta a usar a magia
como instrumento malfico de vingana. este ncleo identitrio de Media que
perpassou vrias geraes, sendo os mesmos atributos que a identificaram na
Antigidade aps a tragdia de Eurpedes. Destarte, a Media mtica foi suplantada pela
herona trgica, pois a tragdia euripidiana delineou os traos identitrios de Media,
que definitivamente perpassaram o imaginrio de geraes como elementos
identificadores da herona at os nossos dias. E a Media mtica foi entregue ao
esquecimento.
Outro aspecto que caracteriza uma inverso da imagem da herona trgica a
representao de Media como uma transgressora do modelo de feminino idealizado em
Atenas, ressaltando que neste aspecto a Media trgica contrasta com sua prpria
imagem. Em funo de todas as caractersticas apresentadas pela herona: brbara
(estrangeira), feiticeira poderosa, me sanguinria e infanticida, a Media euripidiana
configura-se como uma transgresso da mlissa9, entretanto mesmo sendo representada
como modelo transgressor Media no uma revolucionria.
Desta forma, no devemos analisar as transgresses da herona como uma
pretensa revoluo contra a estrutura patriarcal. Media apresentada como um contramodelo da mlissa, a mulher idealizada pelo imaginrio grego, entretanto, longe de
propor uma ruptura da esposa ideal a herona foi utilizada justamente para confirmar a
manuteno do patriarcado, visto que, passa s espectadoras a mensagem de que no
devem ser jamais iguais a ela (Media). Mas ao contrrio, devem ser boas esposas,
obedientes e submissas aos seus maridos e mes zelosas que cuidem de seus filhos. A
contra - imagem de Media neste aspecto configura-se atravs de uma caracterstica
dada pelo poeta herona: Media estrangeira, portanto no uma grega que cometeu
todos aqueles delitos, desta forma, no serve de modelo s atenieneses. Mesmo sendo
uma transgressora a mesma no constituiria um modelo revolucionrio, mas ao
9

a esposa do cidado ateniense pertencente ao segmento social kalo kagatho, tambm chamada de
esposa bem-nascida, esposa ideal, mulher-abelha ou modelo idealizado. O termo mlissa deriva de mli
(mel), alimento produzido pelas abelhas, est correlacionado com a Bestirtio de Semnides de Amorgos
(Iambos), no qual o poeta relacionou o esprio feminino com diversos animais, dentre eles a abelha. A
mulher-abelha era o nico tipo de feminino que no merecia censura e era agradvel coabitao humana
(cf. Semnides de Amorgos, Iambos; Lessa, 2001).

contrrio reforou o papel de submisso feminina na sociedade em questo, da


dizermos que refletiu uma imagem inversa de sua imagem original.
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