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A Chave - Parte 1

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Sociedade das Cincias Antigas

A Chave de
Jacob Boehme
por

William Law

Traduzido do original Ingls:


The key of jacob behme
d. a. freher phanes press
1991

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Introduo
Jacob Behme (1575 - 1624), "O Tesofo Alemo" cuja vida criativa abarcou o perodo
Rosacruciano; foi um mstico cujo discernimento muito contribuiu para estabelecer uma
interpretao espiritual da alquimia. Embora tenha sido um sapateiro sem instruo, Behme possua
um alto grau de percepo mstica dos mundos espirituais e para expressar suas experincias
interiores decidiu revesti-las de termos alqumicos. Behme teve uma profunda influncia sobre
idias teolgicas e esotricas, particularmente entre o fim do sculo XVII e incio do sculo XVIII,
contudo, o seu sistema esotrico-filosfico da teologia continua inspirando a muitos nos dias atuais.
Behme teve uma origem familiar relativamente humilde. Nasceu em 1575 em um povoado
da Antiga Seidenburg e foi trazido para a Lusatia Superior nas adjacncias da Boemia nas ltimas
dcadas do sculo XVI. Era um aprendiz de sapateiro estabelecendo-se posteriormente como um
prspero cidado perto da cidade de Gorlitz.
Quando ainda era um jovem aprendiz de sapateiro trabalhando na oficina de seu mestre,
encontrou um misterioso estranho que teve um profundo impacto em sua vida.
Palmer Hall assim conta esta histria:
"Um dia enquanto tomava conta da oficina de seu mestre, um misterioso estranho entrou.
Embora parecesse ser possuidor de nada mais do que alguns pequenos objetos mundanos, mostravase ser o mais sbio e nobre em dote espiritual. O estranho perguntou o preo de um par de sapatos,
mas o jovem Behme no se atreveu a estipular um preo com receio de desagradar seu mestre. O
estranho insistiu e Behme finalmente estabeleceu um valor que considerava ser tudo que seu mestre
possivelmente esperaria obter pelos sapatos. O estranho os comprou imediatamente e partiu. A uma
pequena distncia o misterioso estranho parou e gritou em alta voz "Jacob, Jacob, venha para fora".
Com surpresa e espanto, Behme saiu da casa. O estranho homem fixou seus olhos nos grandes
olhos do rapaz que brilhavam e pareciam cheios de luz divina. O estranho pegou a mo direita do
menino e dirigiu-se a ele dizendo: "Jacob, tu s pequeno, mas sers grande, e te tornars um outro
homem, to grande que o mundo ir admirar. Contudo seja piedoso, tema a Deus e reverencie sua
Palavra. Leia atenciosamente as Santas Escrituras, onde ters conforto e instruo, pois deves
enfrentar muita misria, privaes e perseguies, mas sejas corajoso e perseveres, pois Deus te ama
e tem misericrdia de ti". Profundamente impressionado pela profecia, Behme tornou ainda mais
intensa sua busca pela verdade. Finalmente o seu trabalho foi recompensado. Por sete dias ele
permaneceu numa condio misteriosa, perodo em que os mistrios do mundo invisvel lhe foram
revelados".

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Behme descreveu sua experincia visionria da seguinte maneira:


"Eu vi o Ser de todos os Seres, a Superfcie e o Abismo; vi tambm o nascimento da Santa
Trindade; a origem e o primeiro estado do mundo e de todas as criaturas. Vi em mim mesmo os trs
mundos - o mundo anglico ou Divino; o mundo das trevas, a origem da Natureza; e o mundo
externo, como uma substncia manifestada dos dois mundos espirituais... No meu interior vi isto
muito bem, como em uma grande profundidade; pois vi diretamente no caos onde tudo permanece
envolto, mas no pude fazer revelao alguma. De tempo em tempo tudo isto floresce em mim como
o crescer de uma planta. Por doze anos guardei tudo comigo, antes de poder manifestar de alguma
forma externa. At ento isto abateu-se sobre mim, como uma carga que mata o que atinge. Escrevi
tudo o que pude exteriorizar. A obra no minha. No sou mais do que um instrumento do Senhor,
com o qual Ele faz o que deseja".
A vida de Behme foi altamente influenciada por dois Pastores Luteranos em Gorlitz. O
primeiro, Martin Mller, foi um homem notvel, de vasto saber e de inclinaes msticas, que
organizou dentro de sua parquia um pequeno grupo, "Conventculo dos Reais Servos de Deus", que
tinha Behme como membro. Parecia ser uma espcie de grupo mstico de meditao trabalhando no
esprito da tradio mstica Crist; e Mller, por meio de sua forte personalidade, foi capaz de dar
continuidade a este grupo dentro da esfera da ortodoxia Luterana. Sob sua tutela, Behme adquiriu
confiana em suas prprias percepes espirituais e com o tempo comeou a escrever, de incio
somente para seu prprio aperfeioamento, o seu primeiro volume "A Aurora Nascente" foi
completado em 1612. Cpias desta obra circularam sem a permisso de Behme e afrontou o novo
Pastor de Gorlitz, Gregory Richter, que havia ento substitudo Mller. Richter era de uma
disposio totalmente oposta a Mller, sendo limitado, ortodoxo e temeroso de qualquer coisa que
no estava de acordo com os ensinamentos Luteranos. Ele denunciou Behme como um hertico e
incitou tamanha corrente de oposio na parquia que Behme foi temporariamente banido da
cidade. Behme teve que prometer parar de escrever e, de fato, nos sete anos seguintes, trabalhou
apenas internamente com suas percepes. Contudo, mais tarde entrou para um crculo de
alquimistas Paracelsianos tendo como membro mais proeminente, Balthasar Walter que havia
viajado mugi-to, inclusive visitado a Grcia, Sria e Egito. Walter que era mdico do Prncipe de
Anhalt, tinha muitos contatos entre pessoas importantes, tanto assim, que ele estava ativamente
envolvido no movimento Rosacruciano. Ele encorajou constantemente Behme a escrever e o
inspirou apresentando-lhe idias das tradies esotricas da Alquimia e da Cabala, que espelhavam
as experincias internas de Behme e o habilitou a criar uma linguagem que as desse forma. De 1619
at sua morte, Behme trabalhou para escrever seus vastos volumes:
Os trs Princpios da Essncia Divina
A Signatura de Todas as Coisas
Mysterium Magnum
Sobre a Eleio da Graa
Quarenta Perguntas sobre a Alma
O Caminho para Cristo
A Trplice Vida do Homem
Tambm durante este perodo, Behme correspondeu-se com contatos feitos por intermdio
de Balthasar Walter, e sua reputao espalhou-se atravs destas cartas. Alguns de seus escritos
circularam, de forma privada, entre seus amigos, enquanto que suas publicaes tiveram que esperar
a morte de Behme, uma vez que o Pastor Richter ainda via Behme como um perigoso hertico na
sua parquia e os amigos altamente posicionados de Behme no poderiam preserv-lo do fanatismo
deste pastor.
Os escritos de Behme foram, depois de sua morte em 1624, rapidamente publicados e
tambm traduzidos para o Holands. Edies Inglesas foram editadas por John Sparrow nos anos de
1650. As idias oculto-filosficas de Behme comearam a ter influncia soabre os msticos
britnicos do fim do sculo XVII, particularmente John Pordage (1607-1681) e Jane Leade (16201704) que fundaria a "Sociedade Filadelfiana" de influncia Boehmiana, na ltima dcada do sculo
XVII. Este movimento por uma renovao religiosa atravs da experincia mstica interna atraiu para
si algumas almas dedicadas e influentes: Richard Roach, Francis Lee e outros, embora o foco central
desta inspirao resida na personalidade forte e mstica de Jane Leade, que seria justo designar como
a "Behme Inglesa". Certamente seu trabalho no foi to grande como o de Behme e nem suas

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habilidades em comunicar seus discernimentos to abrangentes, contudo ela compartilhou com


Behme uma comunho mstica direta com o mundo espiritual.
Quase ao mesmo tempo, havia um pequeno grupo de Boehmistas na Alemanha centrado em
George Gichtel (1638 - 1710), que estava editando as obras de Behme e ilustrando-as com figuras
emblemticas. Um dos seguidores de Gichtel, Dionysius Andreas Freher (1647 -1725) estabeleceuse na Inglaterra, atrado pela fama de Jane Leade e da Sociedade Filadelfiana. Freher reuniu sua
volta seu prprio grupo de seguidores e trabalhou para modelar sua prpria interpretao da filosofia
de Behme.
Assim, a filosofia Boehmista foi perpetuada como uma corrente viva alimentada por estas
personalidades: Gichtel, Pordage, Lade e Freher, cada um deles, a sua prpria maneira, possuram
algo de discernimento mstico.
Eles utilizaram a filosofia de Behme como um meio de focalizar sua percepo mstica e
torn-la comunicvel aos outros, pois Behme encarnou um sistema de idias que capacitou as
pessoas a descreverem e revestirem experincias msticas. Talvez seja nisto que resida sua maior
realizao.
A influncia de Behme teve continuidade durante a metade do sculo XVIII atravs da
figura do Reverendo Willian Law (1686 - 1761). Law foi atrado pelos escritos de Jacob Behme
quando ainda era jovem, entretanto ele tinha sua prpria inclinao mstica. Tornou-se bastante
conhecido como um telogo independente o que levou o jovem John Wesley (que mais tarde
fundaria o Metodismo) em certo ponto a seguir os conselhos de Law. Posteriormente Law comeou a
traduzir e editar todo o corpo de escritos de Behme para serem publicados em Ingls. A coleo
"The Works of Jacob Behme, The Teutonic Teosopher", de quatro grandes volumes, foi publicado
em 1764 e a mais conhecida de todas as edies Inglesas de Behme. Atravs desta publicao a
filosofia mstica de Behme continuou a influenciar vrios escritores Britnicos, e em particular
Willian Blake.
O vasto sistema de Blake, de seres arquetpicos emanando em polaridades, reflete a prpria
descrio de Behme de um processo de Tese-Anttese-Sntese que ocorre at mesmo no mais alto
nvel espiritual.
Finalmente, podemos reconhecer os pensamentos de Behme nas primeiras codificaes da
"Sociedade Teosfica" fundada por Madame Blavatsky no final do sculo XIX, e assim sua filosofia
oculto-mstica penetrou e impregnou as principais correntes esotricas do sculo XX. Desta forma,
observamos que a filosofia de Behme ainda vive nos dias de hoje, desenvolvida nas idias
formativas e nas formas de pensamento do esoterismo atual. Seus escritos so uma importante fonte
onde podemos mergulhar e obter novas inspiraes e discernimentos dentro das formas arquetpicas
das idias esotricas conhecidas.
Com Behme, um ponto importante e decisivo na evoluo do Esoterismo Ocidental
alcanado, uma vez que ele contribuiu, indiretamente, para aumentar a distncia entre a operao
puramente fsica da alquimia e a busca da alquimia como um sistema espiritual- filosfico.
Esta distncia existia no incio do sculo XVII como uma semente que cresceu at o
nascimento de uma qumica puramente materialista no sculo XVIII. Behme, contudo extraiu de
ambas, experincias msticas internas, e das experincias prticas dos alquimistas daquela poca (
preciso lembrar que por intermdio de Balthasar Walter, Behme esteve ativamente envolvido num
crculo de alquimistas Paracelsianos praticantes). Se formos sensveis, poderemos notar em seus
escritos os dois caminhos que unem prtica e teoria, assim como os dois caminhos que as separam
em dois campos distintos. Behme trabalhou para encarnar a Alma Alqumica, e suas obras so
documentos profundos de um Esoterismo Protestante que coloca a idia do desenvolvimento interior
perpendicularmente sobre a alma do indivduo. Neste Esoterismo Protestante, encontrava-se a tarefa
do indivduo de trabalhar para purificar e exaltar as foras da sua prpria alma se quisesse alcanar a
plenitude da obra.
Os escritos de Behme so de grande extenso e guarda um enorme sistema de idias, uma
srie de pensamentos espirituais que no surgiram da rida intelectualizao, mas de sua vivncia em
comunho com o mundo espiritual.

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Em seus volumes ele revela um Cristianismo esotrico que com certeza mantm alguma
coneco direta com a corrente esotrica do Rosacrucianismo que estava sendo desenvolvida
contemporaneamente com Behme.
Behme tinha conscincia da dificuldade de seus livros e conseqentemente escreveu a
"Clavis" ou "Chave para suas obras", como um resumo das idias principais contidas em seu sistema.
Aqui ele trabalha com a existncia das polaridades, as Tese-Anttese-Sntese que residem no
fundamento de uma viso Hermtico-Alqumica do mundo; os trs Princpios: Sal, Mercrio e
Enxofre e suas manifestaes como arqutipos em vrios campos; e as Sete Propriedades que se
conectam com os arqutipos Planetrios que tambm contm em si a polaridade e os trs princpios.
A "Chave" de Jacob Behme, nos fornece uma introduo simples aos pontos mais importantes de
sua filosofia e deve simplificar nosso acesso suas maiores obras.
Como apndice para esta edio de Willian Law encontram-se as "Ilustraes dos Princpios
Ocultos de Jacob Behme" de Dionysius Freher, que atravs de uma srie de treze figuras
emblemticas, oculta o quadro Boehmista da Criao. Aqui podemos observar as vrias emanaes
da Divindade participando na formao do reino da terra. Este complemento contm a figura do
Cristianismo Csmico, mostrando a descida do Ser Crstico esfera humana e a realizao de Sua
tarefa nesta esfera.
Acredito que por trazer estas duas pequenas obras para a observao dos estudantes do
esoterismo de hoje, devo ter lhes dado a capacidade de aproximarem-se de uma compreenso do
vasto sistema da filosofia esotrica que emana do discernimento mstico de Jacob Behme.

Adam McLean

A
CLAVIS
ou
Uma explicao de alguns Pontos Principais e Expresses em seus Escritos.
por Jacob Behme, o Tesofo Teutnico
Prefcio do Autor
Est escrito, o Homem Natural no recebe as Coisas do Esprito, nem o Mistrio do Reino de
Deus, so Insensatez para ele e nem pode conhec-los: portanto advirto e exorto ao cristo amante
dos mistrios, se pretende ler, estudar, pesquisar e compreender estes Escritos Elevados, que no os
leia apenas externamente, com uma intensa especulao e meditao, pois se assim o fizer,
permanecer somente no terreno imaginrio exterior, e no obter mais do que uma falsificao
colorida de tais mistrios.
A prpria Razo do homem, sem a Luz de Deus, no pode entrar na Regio dos Mistrios,
impossvel, pois sua razo, estando isolada, permite que seu entendimento seja cada vez mais
elevado e sutil, porm no o deixa perceber mais do que a sua prpria Sombra refletida num Espelho.

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O Cristo disse "Sem mim tu no podes fazer nada", e ele a Luz do Mundo e a Vida do
Homem.
Agora, se algum pretende pesquisar o Campo Divino, ou seja, a Revelao Divina, deve
primeiro refletir consigo mesmo, com que finalidade deseja saber tais coisas; se deseja praticar
aquilo que eventualmente possa obter e fazer uso disto para a Glria de Deus e para o Bem-estar do
Prximo; e se deseja morrer para o Mundo Profano e para sua Vontade prpria, para viver naquilo
que ele aspira e deseja e com isto tornar-se um s esprito com a Revelao Divina.
Se no houver um propsito, para que Deus revele a Si mesmo e seus mistrios a ele, tendo
com este Homem um s Esprito e uma nica Vontade, se o Homem no se submeter sinceramente a
Ele, a ponto de que o Esprito de Deus possa fazer com o Homem e pelo Homem aquilo que quiser, e
que Deus seja seu Conhecimento, Vontade e Ao, este homem ainda no serve para tal
Conhecimento e Compreenso.
H muitos que aspiram aos Mistrios e aos Conhecimentos Ocultos, apenas para serem
respeitados e altamente estimados pelo mundo, para seu benefcio e proveito prprio, mas eles no
atingem o Plano onde o Esprito penetra em todas as Coisas, como est escrito, mesmo as coisas
mais profundas de Deus.
A Vontade deve ser totalmente resignada, onde o prprio Deus penetre e atue; Vontade que
continuamente se rompe em Deus, em uma Humildade resignada e permissvel, buscando nada alm
de sua Regio de Origem Eterna. Deve-se auxiliar o Prximo com aquilo que obtiver, s assim o
Homem poder atingir tais Regies.
Aquele que busca, deve comear com um efetivo Arrependimento, seguido de um
Aperfeioamento e Splica (atravs da Orao), pois com isto sua Compreenso dever se abrir
trazendo a sua vontade interna tona.
Mas se ao ler tais Escritos, ainda no os compreender, no deve prontamente jog-los fora e
pensar que impossvel compreend-los, ao contrrio, deve voltar sua mente para Deus, suplicar sua
Graa e Compreenso, ler outra vez, e ento perceber mais e mais at ser atrado pelo poder de
Deus para o mais profundo de si mesmo, e assim adentrar ao Campo sobrenatural e supersensorial,
ou seja, na Eterna Unidade de Deus, onde dever ouvir as eficazes e impronunciveis Palavras de
Deus que devero traz-lo de volta e para fora novamente, pela Emanao Divina, mais densa e
desprezvel matria da Terra e novamente de volta para o interior, para Deus, e ento o Esprito de
Deus penetrar todas as Coisas, com ele e por ele, ento o Homem estar diretamente tocado e
dirigido por Deus.
Uma vez que os amantes dos mistrios desejam uma Clavis, ou Chave de meus Escritos,
estou pronto e desejoso em satisfaz-los, e irei registrar uma curta Descrio do Plano daquelas
extraordinrias Palavras, algumas das quais so extradas da Natureza e da Percepo (Sentimento,
Razo, Compreenso, Sabedoria e Inteligncia) e outras so as Palavras dos notveis mestres, as
quais eu investiguei de acordo com a percepo e as considerei justas e apropriadas.
A razo ir falhar, quando ver termos pagos e palavras usadas na explicao das Coisas
Naturais; supostamente deveramos usar somente Frases das Escrituras (ou palavras emprestadas da
Bblia); mas tais Palavras no iro se aplicar ou se ajustar sempre fundamental Explicao das
Propriedades da Natureza, nem o Homem pode expressar o Plano da Natureza com elas; alm disso,
os Sbios Pagos e Judeus esconderam o profundo Plano da Natureza sob tais Palavras por terem
compreendido bem que este Conhecimento no para todos, mas pertence somente queles que
Deus, pela Natureza, escolheu para isso.
Mas ningum precisa se desanimar diante disto, pois quando Deus revela seus mistrios a
algum homem, Ele tambm lhe d uma Mente e uma Capacidade para express-los, uma vez que
Deus sabe o que mais necessrio e proveitoso em todas as pocas. Sobre o estabelecimento das
diferentes lnguas e opinies sobre o verdadeiro Plano, os Homens no devem pensar que isto
ocorreu por acaso, e que produzido pela Razo Humana.
As revelaes das Coisas Divinas esto abertas pelo Plano Interno do Mundo Espiritual e

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transformada em formas visveis, da mesma forma que o Criador ir manifest-las.


Irei escrever nada mais do que uma pequena descrio da Manifestao Divina; resumir o
mais que eu possa, e explicar as notveis palavras para uma melhor compreenso de nossos livros; e
ainda registrar aqui o teor daqueles Escritos, ou um exemplo, ou uma Eptome deles por
considerao e ajuda aos iniciantes: maiores explicaes sobre isto sero encontradas nos outros
livros.
Jacob Behme

A CHAVE
ou
Uma Explicao de alguns Pontos
principais e Expresses.
Como Deus pode ser considerado sem a
Natureza e a Criatura.
Moiss disse: "O Senhor nosso Deus seno um nico Deus". Em outra parte dito: "Dele,
por Ele e Nele esto todas as coisas", e ainda: "No sou eu, homem, que preenche todas as coisas?" e
mais, "Atravs de sua Palavra todas as coisas so feitas"; contudo pode-se dizer que Ele a Origem
de todas as coisas: Ele a Eterna Imensurvel Unidade.
Por exemplo, quando penso o que poderia existir no lugar deste mundo se os quatro
Elementos, o estrelado Firmamento e a Natureza propriamente dita pudessem perecer e deixassem de
existir, e assim no mais se encontrasse nenhuma Natureza ou Criatura, acredito que permaneceria
esta Unidade eterna, da qual a Natureza e a Criatura receberam sua Origem.
Da mesma forma, quando penso comigo mesmo o que existe a centenas de milhares de
milhas, acima do estrelado Firmamento, ou o que se encontra naquele lugar onde no h Criaturas,
acredito que a Eterna Imutvel Unidade esteja l, Unidade que somente o Bem, da qual no h
nada, nem antes, nem depois, da qual no se pode acrescentar ou retirar nada, nem mesmo de onde
esta unidade pudesse ter sua Origem: No h espao, tempo ou superfcie, mas somente o Deus
Eterno, ou aquele nico Bem, que um homem no pode expressar.
Uma outra considerao: como este nico Deus triplo?
A Santa Escritura mostra-nos que este nico Deus triplo, isto , uma nica Essncia tripla,
tendo trs formas de atuao, e ainda sendo seno uma nica Essncia, como pode ser visto na
emanao do Poder e Virtude, presentes em todas as coisas, mas especialmente representadas pelo
Fogo, Luz e ter, que so trs diferentes formas de atuao, e ainda assim dentro de um nico
fundamento e substncia.
Assim como o Fogo a Luz e o ter, surgem da vela (embora a vela no seja nenhum dos trs,
mas a causa deles), da mesma forma a Unidade Eterna a causa e o fundamento da Trindade Eterna,
que se manifesta a partir da Unidade, e gera-se a si mesmo, Primeiro em Desejo ou Vontade,
Segundo em Prazer ou Satisfao, Terceiro em Ao ou Expanso.
O Desejo ou a Vontade o Pai, ou seja, o ativo, a manifestao da unidade, atravs dele
que a prpria unidade quer ou deseja.
O Prazer ou a Satisfao, o Filho que a Vontade quer ou deseja, ou seja, seu Amor e
Satisfao, como pode ser visto no Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo, quando o Pai

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testemunhou dizendo: "Tu s meu Filho bem-amado, eu hoje te gerei!".


A satisfao a compresso na vontade, por esta compresso que a vontade da unidade se
manifesta em um espao e atua; por seu meio a vontade atua e realiza e este o sentimento e a
virtude da vontade.
A Vontade o Pai, isto , o desejo ativo, e a Satisfao o Filho, ou a virtude e a ao da
vontade, atravs desta satisfao que a vontade atua; e o Esprito Santo o procedimento da
vontade atravs da Satisfao da virtude, ou seja, a vida da vontade, da virtude e da satisfao.
Deste modo, h trs tipos de atuao na Unidade Eterna a saber: a Unidade a prpria
vontade e desejo; a Satisfao a substncia atuante da vontade e um Eterno xtase de
perceptibilidade na vontade; e o Esprito Santo o procedimento do Poder: a similitude que pode ser
notada numa planta.
A Atrao; que o Desejo Essencial da Natureza, ou seja, a vontade do Desejo da Natureza,
se comprime dentro de uma insgnia ou substncia, para se tornar uma planta; e esta compresso do
Desejo se transforma em sentimento ou atuao, onde surge o Poder e a virtude, pelo qual o
Magntico Desejo da Natureza, ou a vontade fluda de Deus, atua de maneira natural.
Nesta perceptibilidade atuante, a vontade desejosa magntica elevada e extasiada saindo da
Virtude e do Poder atuante; por esta razo ocorre o crescimento e o aroma da planta: e assim, vemos
uma representao da Trindade de Deus em tudo o que cresce e vive.
Se no houvesse tal perceptibilidade do desejo e uma operao emanada da Trindade na
Eterna Unidade, esta seria nada alm de um eterno silncio, um nada; no haveria natureza, nenhuma
cor, forma ou figura; da mesma forma no haveria nada neste mundo; sem esta atuao tripla no
haveria mundo em absoluto.

Sobre o Verbo Eterno de Deus.


A Santa Escritura diz: "Deus fez todas as coisas por intermdio de seu Verbo Eterno", e
ainda: "Este Verbo Deus" (Joo - 1), o que compreendemos assim:
O Verbo nada mais do que a vontade exalada do Poder e da Virtude, uma variedade
distinguida do Poder em mltiplos Poderes; uma distribuio e um fluxo da Unidade por onde surge
o conhecimento.
Uma nica substncia, onde no h variao ou diviso, que somente nica, no pode
conter conhecimento, e se houvesse seria uma nica coisa, ela mesma; mas se a Unidade se parte,
ento a vontade divisvel entra na multiplicidade e variedade, tal separao ocorre por si mesma.
Ainda porque a Unidade no pode ser dividida e partida separadamente, contudo a separao existe e
permanece na vontade exalada da Unidade; a separao da respirao origina a variedade
diferenciada, pela qual a Vontade Eterna juntamente com a Satisfao e o Procedimento, penetram
no conhecimento ou compreenso de infinitas formas, isto , numa atuao perceptvel e eterna,
conhecimento sensual dos poderes, onde na diviso ou separao da vontade, um sentido ou forma
da vontade sempre v, sente, prova, cheira e ouve a outra. Isto no outra coisa seno que uma
atuao sensual, ou seja, o grande jubiloso lao do amor e o mais amvel ser eterno nico.

Sobre o Santo nome IEHOVA


Os antigos Rabinos judeus compreenderam, em parte, o Santo Nome, por terem dito que este
o mais Elevado e mais Santo Nome de Deus, cujo sentido compreendiam como sendo a Divindade
Atuante: Isto verdadeiro, pois neste sentido de atuao reside a verdadeira vida de todas as coisas
no Tempo e na Eternidade, na superfcie e na profundidade; este o prprio Deus, ou a Divina
Perceptibilidade atuante, Sensao, Inveno, Cincia e Amor, ou seja, a verdadeira compreenso na
unidade atuante, de onde os cinco sentidos da verdadeira vida emergem.

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Cada Letra neste Nome anuncia-nos uma virtude e uma atuao peculiar, ou seja, uma forma
(aspecto) do poder atuante.

I
I a emanao da eterna e indivisvel Unidade, ou a doce graa e o conhecimento pleno do
Poder Divino de tornar-se algo.

E
E um triplo I, onde a Trindade se cala na Unidade. I entra em E e unem-se, IE, que uma
exalao da prpria Unidade.

H
H a palavra, ou a respirao da Trindade de Deus.

O
O a circunferncia, ou o sol de Deus, atravs do qual o IE e o H (respirao), falam a partir
do Deleite do Poder e da Virtude comprimidos.

V
V emanao jubilosa da respirao, ou seja, o procedimento do Esprito de Deus.

A
A o que procede do poder e da virtude, isto , a sabedoria; o objeto da Trindade, por seu
intermdio que a Trindade atua e se manifesta.
Este Nome nada mais do que a articulao ou expresso da atuao tripla da Santa Trindade
na unidade de Deus. Uma leitura complementar poder ser encontrada na explicao da tabela
(quadro) dos trs princpios da manifestao Divina.

Sobre a Sabedoria Divina.


A Santa Escritura diz que a sabedoria a respirao do Poder Divino, um raio e um sopro do
Onipotente; tambm diz que Deus fez todas as coisas por meio de sua sabedoria, o que
compreendemos da forma que se segue.
A Sabedoria a palavra emanada do Poder, Virtude, Santidade e Conhecimento Divino; uma
semelhana e um agente da infinita e insondvel Unidade; uma Substncia atravs da qual o Esprito
Santo atua, forma e modela, quero dizer, ele forma e modela a compreenso Divina na Sabedoria; a
Sabedoria o Passivo e o Esprito de Deus o Ativo ou sua Vida, como a alma no corpo.
A Sabedoria o Grande Mistrio da Natureza Divina, por ela os Poderes, Aspectos e
Virtudes se manifestam; nela est a variao do poder e da virtude, ou, da compreenso: ela a
compreenso divina, ou ainda, a viso divina, pela qual a unidade manifestada.
Ela o verdadeiro caos divino, onde todas as coisas repousam; a Imaginao Divina, onde
as Idias dos Anjos e das Almas tm sido vistas em Forma e Semelhana Divina pela Eternidade,
ainda que at ento no como criaturas, mas em imagem, assim como quando um homem observa
sua face em um Espelho: portanto a Idia Angelical e humana fluiu da sabedoria, e foi formada em
uma Imagem, como disse Moiss, "Deus criou o Homem sua Imagem", ou seja, ele criou o corpo, e
soprou no seu interior o sopro da Emanao Divina, do Conhecimento Divino, de todos os Trs

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Princpios da Manifestao Divina.

Sobre o Mysterium Magnum.


O Mysterium Magnum um objeto da sabedoria atravs do qual a palavra viva (o Poder da
vontade atuante da compreenso Divina), e a unidade de Deus fluem para se manifestarem.
Pelo Mysterium Magnum surge a natureza eterna. Duas substncias e vontades so sempre
compreendidas como parte do Mysterium Magnum: a primeira substncia a unidade de Deus, ou
seja, a Virtude e o Poder Divino, a Sabedoria fluda.
A segunda substncia a vontade separvel, que surge atravs do Verbo vivo e claro; ela no
tem sua base na unidade, mas na mobilidade da emanao e respirao, que se transformam em uma
vontade, em um Desejo para a Natureza, em qualidades tanto quanto o fogo e a luz: no fogo, se
compreende a Vida Natural, e na luz, a Vida Santa, ou uma manifestao da unidade, pela qual esta
unidade se torna um Fogo-Amor, ou Luz.
E neste ponto ou operao, Deus denomina a si mesmo um afetuoso, Deus misericordioso,
segundo o contundente Amor em combusto gnea da unidade, e um Deus Desconfiado e Furioso
segundo a Regio gnea, conforme a Natureza Eterna.
O Mysterium Magnum o Caos (de onde surgem a Luz e a Escurido, ou seja, o princpio do
cu e do inferno), manifestado e derivado da Eternidade; este princpio que agora chamamos de
inferno, cuja existncia tem origem no prprio Caos, a base e a causa do fogo na Natureza Eterna;
este fogo em Deus somente um amor ardente, onde Deus no est manifestado em algo, de acordo
com a unidade; existe ainda um angustiante, doloroso e incandescente fogo.
Este fogo incandescente a manifestao da vida e do Amor Divino, por meio deste fogo
que o Amor Divino, ou a unidade arde e ilumina pela atuao gnea do Poder de Deus.
Esta etapa chamada Mysterium Magnum, ou um Caos, pois o bem e o mal surgem dele, a
Luz e as Trevas, Vida e Morte, Alegria e Tristeza, Salvao e Condenao.
Esta a regio das Almas, Anjos e de toda Criatura Eterna, tanto boa quanto m; a regio
do cu e do inferno, tambm do mundo visvel e de tudo que nele se encontra, pois l tudo repousa,
em uma nica regio, assim como uma imagem repousa escondida em um pedao de madeira antes
do arteso esculpi-la e model-la.
No podemos dizer que o mundo espiritual tenha tido algum comeo, mas foi manifestado da
Eternidade fora deste Caos; a Luz brilhou da Eternidade na escurido, e a escurido no a
compreendeu; como o dia e a noite esto um no outro, e so dois, ainda que um.
Devo escrever claramente, como se tivesse um comeo, para uma melhor considerao e
apreenso da regio da manifestao Divina, e para melhor se distinguir a Natureza da Divindade e
tambm para uma melhor compreenso, de onde vem o bem e o mal e o que o Ser dos Seres.

Sobre o Centro da Natureza Eterna.


Pela palavra centro, compreendemos o incio da natureza, ou a regio mais ntima, de onde a
vontade auto-fortalecida se pe em ao natural; a natureza nada mais do que uma ferramenta ou
Instrumento de Deus, com o qual a Virtude e o Poder de Deus operam ainda que tenham movimento
prprio a partir da vontade de Deus emanada: assim o centro o ponto ou regio da auto-recepo,
de onde algo se realiza e de onde as sete propriedades procedem.

Sobre a Natureza Eterna e suas


Sete Propriedades.
A Natureza nada mais do que as Propriedades da Capacidade e Poder de receber o prprio
desejo que surge na variao da palavra viva, ou seja, do Poder e Virtude vivos de onde as

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Propriedades se transformam em substncia; esta substncia chamada de substncia natural e no


Deus propriamente dito, embora Ele habite completamente na natureza e ainda que a natureza o
compreenda perfeitamente; isto ocorre porque a unidade de Deus se produz em si mesmo e se
comunica por uma substncia natural tornando-se substncia, a saber, a substncia da Luz, que
rompe e penetra a natureza, atuando por si mesma; se assim no fosse, a unidade de Deus seria
incompreensvel para a natureza, isto , para a recepo desejosa.
A Natureza surge na palavra fluda da percepo e do conhecimento Divino. A natureza a
contnua criao e produo da percepo e das cincias; da mesma forma que a palavra atua pela
Sabedoria, a Natureza cria e produz em Propriedades. A Natureza como um carpinteiro que
constri uma casa que a mente anteriormente imaginou e projetou; assim que ela deve ser
compreendida.
Assim como a mente eterna imagina na eterna sabedoria de Deus no Poder Divino e a
transforma em idia, a natureza cria em propriedade.
A Natureza em seu primeiro plano, consiste em sete Propriedades que se dividem ao infinito.

A Primeira Propriedade.
A primeira Propriedade o Desejo que causa e produz aspereza, agudeza, dureza, frio e
substncia.

A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade o ativo, ou atrao do Desejo; ela fere, quebra e divide a dureza;
corta em pedaos o desejo atrado; multiplica e varia a si mesmo; o campo da dor amarga, e
tambm a verdadeira Raiz (Origem) da Vida; o vulco que lana fogo.

A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade a perceptibilidade e sentimento na quebra da spera dureza; e este
o campo da Angstia e da vontade Natural, por onde a vontade Eterna deseja ser manifestada; ou
seja, ser Fogo ou Luz, a saber, um lampejo, ou brilho por onde os poderes, aspectos e virtudes da
sabedoria podem aparecer: nestas trs primeiras Propriedades consiste o Fundamento da Ira, do
Inferno e de tudo o que colrico.

A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade o Fogo, onde a Unidade aparece, e vista na Luz, ou seja, no Amor
ardente (candente) e a Ira (clera) na Essncia do Fogo.

A Quinta Propriedade.
A quinta Propriedade a Luz cuja Virtude do Amor, juntamente com a Unidade, atua na
substncia Natural.

A Sexta Propriedade.
A sexta Propriedade o som, voz, ou compreenso natural, por onde os cincos sentidos
trabalham espiritualmente, ou seja, numa compreenso natural da vida.

A Stima Propriedade.
A stima Propriedade o Objeto, ou o teor das outras seis Propriedades, na qual elas atuam,
como a Vida atua na Matria, e estas sete Propriedades so certa e verdadeiramente chamadas de
Regio ou Ponto da Natureza, onde as Propriedades permanecem em uma nica regio.

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A Primeira SUBSTNCIA nas


Sete Propriedades.
Devemos sempre compreender duas Substncias nas sete Propriedades: a primeira, de acordo
com a profundidade destas Propriedades, como sendo o Ser Divino, ou a vontade Divina com a
fluente Unidade de Deus que juntas fluem atravs da Natureza, tornando-se receptoras da agudez, a
fim de que o Amor Eterno possa se tornar atuante e sensvel, podendo ter algo que seja passivo por
onde possa se manifestar e ser conhecido e tambm ser desejado e amado novamente, isto , a
Natureza passiva Ativa, que no Amor trocada por uma Alegria Eterna; e quando o Amor no Fogo
se manifesta na Luz, ento ele inflama a Natureza como o Sol inflama a planta e o Fogo inflama o
Ferro.

A Segunda SUBSTNCIA.
A segunda Substncia a prpria Substncia da Natureza, que Ativa e Passiva, a
Ferramenta e Instrumento do Agente, onde no h passividade, tambm no h desejo de Libertao
(Redeno) ou de algo melhor, onde tudo repousa consigo mesmo.
E deste modo a unidade Eterna se produz por sua Emanao e separao dentro da Natureza
pois a unidade precisa ter um objeto no qual possa se manifestar; amar e ser novamente amada por
algo, pois assim poder haver uma percepo ou uma vontade e atuao sensvel.

Uma explicao sobre as


Sete Propriedades da Natureza.
A Primeira Propriedade.
A primeira Propriedade um Desejo, como aquele de um im, a saber, a compresso da
vontade; a vontade deseja ser algo, mas ainda no tem nada do qual possa fazer, de si, alguma coisa e
por este motivo se produz uma recepo de si mesma comprimindo-se em algo que nada mais do
que um Apetite (Anseio) Magntico, uma aspereza, como uma dureza (solidez) onde surgem a
substncia, o frio e a prpria dureza.
Esta compresso ou atrao obscurece a si mesma e se faz escurido tornando-se, de fato, a
regio da eterna e temporria escurido.
No comeo do mundo, o sal, pedras, ossos e todo este tipo de coisas foram produzidos por
esta agudez.

A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade da Natureza Eterna surge da primeira e a atrao ou movimento da
agudez; o magneto produz a dureza, mas o movimento a rompe (divide) novamente, uma contnua
luta em si mesmo.
A vontade que o Desejo comprime e faz se tornar algo, cortada em pedaos e dividida pelo
movimento transformando-se em formas e imagens; entre estas duas Propriedades surge a Aflio
(Angstia), ou seja, a ferida (dor) da Percepo e da Sensao; pois quando h um movimento na
agudez, ento a propriedade a Dor que tambm a causa da sensibilidade e do sofrimento; pois se
no houvesse agudez e movimento no haveria sensibilidade. Este movimento tambm uma regio
do Ar no mundo visvel, manifestada pelo fogo, como ser mencionado adiante.
Assim, compreendemos que o Desejo a regio de algo e que este algo possivelmente sai do
nada, cremos tambm que o Desejo tenha sido o incio deste mundo, por seu intermdio Deus
transformou todas as coisas em ser e substncia, pois foi pelo Desejo que Deus disse, Faa-se. O
Desejo o FIAT, Que produziu algo, naquilo que nada era alm de Esprito; o FIAT produziu o

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Mysterium Magnum, que espiritual, visvel e substancial, como podemos ver pelos Elementos,
Estrelas, e outras Criaturas.
A segunda Propriedade ou o Movimento, foi no comeo deste mundo, o separador ou divisor
dos Poderes e Virtudes pelos quais o Criador, a saber, a Vontade de Deus, transformou todas as
coisas do Mysterium Magnum em forma, pois este o mundo mutante (mutvel) e exterior pelo qual
o Deus supernatural fez todas as coisas e as trouxe para a forma, imagem (aparncia) e configurao.

A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade da Natureza Eterna a Angstia ou aquela Vontade que se
transformou em recepo para a Natureza e para ser algo; quando a prpria Vontade encontra-se no
movimento agudo e se torna Angstia, ou seja, sensibilidade, pois sem a Natureza ela no capaz de
tal coisa, mas na agudez mvel vem a ser uma sensao.
Esta sensao a causa do Fogo, e tambm da mente e dos sentidos, pois por seu intermdio
a prpria vontade natural se faz voltil e busca o repouso. Deste modo, a separao da vontade sai de
si mesma e se rompe atravs das Propriedades, surgindo o sabor, uma vez que uma Propriedade
prova e sente a outra.
A terceira Propriedade tambm a regio e a causa dos sentidos, na qual uma propriedade
penetra e incita a outra, deste modo que a vontade sabe quando surge a passividade; se no
houvesse sensibilidade, a vontade no poderia saber nada sobre as propriedades e estaria
simplesmente s; e assim, a vontade recebe a Natureza em seu seio, atravs de seu sentimento do
movimento agudo. Tal movimento assemelha-se a uma roda que gira, no que exista tal rotao ou
giro, mas h nas Propriedades, pois o Desejo atrai para si e o movimento empurra para frente e para
fora do Desejo e assim a vontade presente nesta angstia no pode ir nem para dentro, nem para fora,
e ainda so ambos puxados para dentro e para fora, e assim permanece em tal posio como se fosse
para dentro e para fora, ou seja, sobre e sob e ainda no pudesse ir a parte alguma, a Angstia, o
verdadeiro fundamento do inferno e da Fria de Deus, pois esta Angstia se encontra no obscuro
movimento agudo.
Na criao do mundo, o Enxofre-Esprito, com a matria da Natureza Sulfrica, foi produzida
desta regio; o Enxofre-Esprito a vida natural das criaturas terrenas e elementares.
Os sbios pagos compreenderam, at certo ponto, esta regio, pois dizem que no Enxofre,
Mercrio e Sal consistem todas as coisas deste mundo. Eles no observaram somente a matria, mas
o Esprito de onde tal matria procede, pois esta regio no consiste em Sal, Mercrio e Enxofre, no
este o significado, mas sim o Esprito de tais Propriedades; nisto que tudo, de fato, consiste, o que
quer que viva, cresa e possua um ser neste mundo, seja espiritual ou material. Eles compreendem
por Sal, o agudo Desejo Magntico da Natureza; por Mercrio, o Movimento e Separao da
Natureza, pelo qual tudo assinalado marcado com sua prpria signatura; e pelo Enxofre, a vontade
perceptiva (sensvel) e a Vida crescente. No Enxofre-Esprito, onde a vida ardente queima, reside o
Azeite, e a Quinta-Essncia reside no Azeite, a saber, o Mercrio ardente, que a verdadeira Vida da
Natureza, e que uma Emanao da palavra do Poder e Movimento Divino, pelo qual a regio dos
Cus compreendida.
Na Quinta-Essncia reside o Sabor (colorao), a saber, a regio Paradisaca, a palavra fluda
do poder e da virtude Divina, onde as propriedades repousam em igualdade (uniformidade).
Assim, pela terceira Propriedade da Natureza, que a Angstia, queremos dizer a aspereza e
dor do fogo, ou a queimao e consumio, pois quando a vontade colocada em tal aspereza, ir
sempre consumir a causa desta, uma vez que a vontade sempre luta para alcanar novamente a
unidade de Deus, que o repouso. A unidade se impele com sua Emanao para este movimento e
aspereza, havendo assim uma contnua associao para a manifestao da vontade divina, uma vez
que sempre encontramos nestes trs elementos, Sal, Mercrio e Azeite um pouco do cu na terra e
quem quer que busque nada mais que a verdadeira compreenso e considere o Esprito, assim
acreditar.
A alma das coisas reside na aspereza, a verdadeira vida na Propriedade e da natureza sensual

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reside no movimento e o esprito poderoso que surge da colorao (sabor) permanece no Azeite do
Enxofre. Assim, o que celeste sempre reside escondido no que terrestre, pois o mundo espiritual
invisvel surge com e na Criao.

A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade da Natureza Eterna o Fogo Espiritual, pelo qual a Luz ou a Unidade,
manifestada, pois o raio de luz (reflexo) do fogo surge e procede da unidade fluda que tem
incorporado e unido a si o Desejo Natural; a propriedade ardente do fogo, ou o calor procede da
natureza devorante e spera das trs primeiras Propriedades, como veremos a seguir.
A Unidade Eterna, que em alguns de meus escritos tambm chamo de Liberdade, a suave e
silenciosa tranqilidade, ser benevolente, como um suave e confortvel bem estar, no se pode
expressar to suave tranqilidade sem a Natureza na Unidade de Deus; mas as trs Propriedades em
sua Natureza so speras, dolorosas e horrveis (terrveis). Nestas trs dolorosas Propriedades a
Vontade fluda consiste e produzida pela Palavra ou Respirao Divina (Sopro), assim como a
Unidade, portanto a vontade almeja seriamente a Unidade, e esta almeja a Sensibilidade, isto , a
regio do fogo. Assim, uma almeja a outra e quando h esta nsia ocorre como um estalo ou claro
(lampejo) de Iluminao assim como quando queimamos um ferro junto com uma pedra, ou
despejamos gua no fogo.
Isto ns dizemos por meio da comparao.
Neste lampejo a unidade sente a sensibilidade e a vontade recebe a unidade tranqila e suave.
A unidade se torna um brilhante raio de luz do fogo, e o fogo se torna um amor ardente, pois recebe
a insgnia e poder da unidade suave: nesta gentileza, a Luz penetra as trevas da compresso
magntica que no mais conhecida ou discernida embora permanea contida eternamente na
compresso.
Aqui, surgem dois Princpios Eternos, as trevas, onde residem a aspereza, a agudez, a dor e o
sentimento do poder e da virtude da unidade na Luz. Sobre isto a Escritura diz que Deus, ou a
Unidade Eterna, reside na Luz da qual ningum pode aproximar-se.
A Eterna unidade de Deus manifesta-se na Luz, atravs do Fogo Espiritual, e esta Luz
chamada de Poder Supremo, sendo Deus ou a Unidade Supernatural seu poder e sua virtude.
O esprito deste Fogo recebe uma insgnia (ou virtude) para brilhar desde a unidade, do
contrrio esta regio gnea no seria mais do que um desejo doloroso, ansioso, horrvel e
atormentado; o mesmo ocorre quando a vontade se rompe da unidade e vai viver de acordo com seu
prprio desejo, como fizeram os anjos decados (Demnios), e como ainda fazem as almas errantes.
Aqui pode-se perceber dois Princpios: o primeiro a regio da queimao do Fogo, ou a
escurido spera, mvel, perceptvel e dolorosa; a segunda a Luz do Fogo, por onde a unidade
torna-se mobilidade e satisfao, pois o Fogo um objeto do grande Amor da unidade de Deus.
O Deleite Eterno vem a ser perceptvel e esta percepo da unidade chamada de Amor e
uma queimao ou vida na unidade de Deus; de acordo com este Amor Ardente, Deus denomina-se a
si mesmo um Deus amoroso e misericordioso, pois a unidade de Deus ama e rompe atravs da
vontade dolorosa do fogo que no incio surgiu no sopro da palavra, ou na emanao do Deleite
Divino, transformando-a numa grande Satisfao (Prazer).
nesta vontade gnea da natureza Eterna que permanece a alma do Homem, e tambm os
Anjos, esta a regio e o centro deles. Portanto, se alguma alma se rompe da Luz e do Amor de
Deus e entra no seu prprio desejo natural, ento a regio desta propriedade escura e dolorosa nela se
manifesta, como se pode verificar em Lucifer.
O que quer que se imagine possui uma essncia, na Criatura, fora da criatura em todo lugar,
pois a Criatura nada mais do que uma Imagem e uma Aparncia do separvel e variado poder, e
virtude do Ser universal.

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Entenda bem o que a regio do Fogo, Frio na Compresso, Quente na Angstia e Vulcnico
no Movimento. O Fogo consiste nos trs, mas o brilho da Luz surge e procede da conjuno da
unidade na regio do Fogo; toda esta regio nada mais do que a vontade emanada.
Desta Forma, no Fogo e na Luz consiste a Vida de todas as coisas, isto , a vontade de todas
as coisas que as impede de serem insensveis vegetais ou racionais; todas as coisas assim como o
fogo tem a sua regio que tanto pode ser da regio eterna, como a Alma, ou da regio temporria
como as coisas do Astral Elementar, pois o Eterno um fogo e o temporrio outro, como veremos
mais adiante.

A Quinta Propriedade.
A quinta propriedade o Fogo do Amor, ou o Mundo do Poder e da Luz, que habitou nas
Trevas e que as Trevas no a Compreenderam, como est escrito em Joo I "A luz resplandece nas
trevas e as trevas no a compreendem". A Palavra tambm est na Luz, e na Palavra est a
verdadeira compreenso da Vida do Homem, ou seja, o verdadeiro esprito. Este fogo a verdadeira
Alma do Homem, o verdadeiro esprito que Deus soprou dentro dele, a vida da criatura.
preciso entender no fogo espiritual da Vontade, a Alma desejosa, fora da Regio Eterna; no
poder e virtude da Luz, a verdadeira compreenso do esprito no qual a unidade de Deus reside e est
manifestada, como nosso Senhor Jesus Cristo disse:
"O Reino de Deus est em voc" e Paulo: "Vs sois o templo do Esprito Santo, que habita
em ti", este o lugar da Divina habitao e revelao.
A Alma tambm vem a ser condenada quando a vontade gnea se rompe do Amor e da
Unidade de Deus e entra na sua prpria Propriedade Natural, ou seja, em suas Propriedades
Demonacas; o que ser tratado mais adiante.
Oh Sio, observa esta regio e tu sers livre de Babel.
O segundo Princpio (ou o Mundo Anglico e os Tronos) explicado pela quinta Propriedade
pois esta o movimento da unidade, onde todas as Propriedades da Natureza gnea ardem no Amor.
Um exemplo ou comparao desta regio pode ser observado numa vela acesa, onde as
Propriedades residem uma na outra e podemos encontrar o Fogo, o Azeite, a Luz, o Ar e a gua do
Ar, todos os quatro Elementos que anteriormente permaneciam em uma nica regio a se encontram
manifestados; eles pertencem a regio eterna, pois a substncia temporal flui do Eterno tendo,
conseqentemente, a mesma qualidade mas com a diferena de que uma eterna e a outra transitria,
uma espiritual e a outra corprea.
Quando a Luz e o Fogo Espiritual so acesos e, de fato iluminados da Eternidade (e a prpria
Eternidade), ento, sempre, todo o Mistrio do Poder e do Conhecimento Divino tambm se
manifesta, pois todas as Propriedades da Natureza Eterna se tornam espirituais no fogo (ainda que a
natureza permanea como , interiorizada em si mesma) e a atuao da vontade se torna espiritual.
No estalido ou claridade do Fogo, a negra receptibilidade consumida e neste processo, sai o
brilho puro do Fogo-Esprito, rompido por um golpe de luz, e nesta sada encontramos trs diferentes
Propriedades. A primeira o impulso (energia) ascendente da vontade gnea; a segunda o impulso
(energia) descendente ou declnio do esprito aquoso, a saber, a suavidade; a terceira o
procedimento avanado do esprito oleoso a insgnia da unidade de Deus, que se torna uma
substncia no desejo da Natureza; ainda, tudo no passa de Esprito e Poder mas assim aparece na
imagem da manifestao, no como se fosse alguma diviso ou separao, mas como Esprito e
Poder.
Esta tripla manifestao est de acordo com a Trindade, pois o centro onde est, o Deus
nico, de acordo com sua manifestao; o gneo e flamejante esprito do amor a energia
ascendente; a suavidade que procede do Amor a energia descendente; no meio h o centro da
circunferncia, que o Pai, ou o Deus Completo, de acordo com sua manifestao. Sendo isto
conhecido na manifestao Divina, tambm o na Natureza Eterna, de acordo com as propriedades

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da Natureza pois esta nada mais do que uma semelhana deste processo.
A Natureza pode ainda ser considerada como um lampejo da origem do fogo, um estalo,
uma regio salina, quando parte para divises infinitas, isto , para a multiplicidade ou variedade do
Poder e da Virtude; a multiplicidade dos Anjos e Espritos e seus aspectos e operaes, tambm
procederam dos quatro elementos no incio dos tempos.
A temperatura do Fogo e da Luz o elemento santo, ou o movimento na Luz da unidade;
desta regio salina (salitre espiritual e no o salitre terrestre) procedem os quatro Elementos, sendo
que na compresso do Mercrio gneo, so produzidos a Terra e as Pedras; na Quinta-Essncia do
Mercrio gneo, o Fogo e o Cu; e no Movimento ou impulso, o Ar; e na leitura ou interpretao do
Desejo pelo Fogo, produzida a gua.
O Mercrio gneo uma gua seca, que deu origem aos metais e pedras, mas o Mercrio
partido ou dividido, produziu a gua mida, pela Mortificao no Fogo; e a compresso produziu a
total crueza na Terra, que um puro Mercrio Saltrico Saturnino.
Pela palavra Mercrio, deve se entender sempre, no sentido espiritual, a atuante, natural e
emanada palavra de Deus, que tem sido a Separadora, Divisora e Formadora de toda substncia; e
pela palavra Saturno queremos dizer compresso.
Na quinta Propriedade, isto , na Luz a unidade Eterna substancial, isto , um santo Fogo
Espiritual, uma Luz santa, um Ar santo, que nada mais do que Esprito, tambm uma gua santa,
que o Amor emanado da unidade de Deus, e uma terra santa, que a virtude e a ao toda
poderosa.
Esta quinta Propriedade o verdadeiro mundo Anglico espiritual da satisfao Divina,
escondido neste mundo visvel.

A Sexta Propriedade.
A sexta Propriedade da Natureza Eterna, o som, rudo, voz ou compreenso, pois quando o
fogo clareia, todas as Propriedades juntas emitem som. O fogo a boca da Essncia, a Luz o
esprito, e o som a compreenso pela qual todas as Propriedades compreendem umas as outras.
De acordo com a manifestao da Santssima Trindade, pela emanao da unidade, este som
ou voz a divina palavra atuante, ou seja, a compreenso na Natureza Eterna, pela qual o
conhecimento supernatural se manifesta, mas de acordo com a natureza e a criatura, este som ou voz
o conhecimento de Deus, por onde a compreenso natural conhece Deus, pois ela modelo,
semelhana e emanao da Compreenso Divina.
Os cinco sentidos permanecem na compreenso natural, no gnero espiritual e na segunda
Propriedade, ou ainda, no movimento, no Mercrio gneo, e no gnero natural.
A sexta Propriedade atribui compreenso voz ou som palavra articulada; a segunda
propriedade da Natureza a produtora e tambm a casa, ferramenta ou instrumento da fala ou voz;
na segunda Propriedade, o Poder-Virtude doloroso, mas na sexta Propriedade ele prazeroso e
satisfatrio. A diferena entre a segunda e sexta Propriedade, est na Luz e nas Trevas, elas esto
uma na outra como o Fogo e a Luz, no h outra diferena entre ambas.

A Stima Propriedade.
A stima Propriedade a Substncia, ou seja, o subjectum, ou a casa das outras seis, onde
todas esto substantivamente, como a alma no corpo; por isto compreendemos especialmente o
Paraso ou o grmen do poder atuante, pois toda Propriedade produz em si mesma um Motivo ou
Objeto para sua prpria Emanao e, na stima, todas as Propriedades esto numa temperatura, como
se estivessem em uma nica substncia. Como elas todas foram produzidas da unidade, ento todas
retornam novamente para uma nica regio.

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Embora elas atuem de maneira diferente, ainda h aqui uma nica substncia, cujo podervirtude chamado tintura (sabor) ou um primaveril, crescente, penetrante e santo grmen.
No que as sete Propriedades so a Tintura, mas sim seu corpo; o Poder-Virtude do Fogo e da
Luz, a Tintura no corpo substancial, mas as sete Propriedades so a substncia que a Tintura
penetra e santifica, de acordo com o poder-virtude da manifestao Divina. Como a Tintura uma
Propriedade da Natureza, tambm a substncia do desejo atrativo de todas as propriedades.
Observe que a primeira e a stima Propriedades sempre so contadas como uma, da mesma
forma que a segunda, a sexta, a terceira e a quinta, sendo a quarta somente um marco divisor ou uma
fronteira, pois segundo a manifestao da Trindade de Deus, no h mais do que trs Propriedades da
Natureza. A primeira o Desejo que pertence ao Deus Pai, ainda que seja somente um esprito, mas
na stima Propriedade, o Desejo substancial. A segunda o Poder-virtude Divino, e pertence ao
Deus filho, na segunda propriedade somente um esprito, mas na sexta Propriedade um PoderVirtude substancial. A terceira pertence ao Esprito Santo, no incio da terceira Propriedade
somente um esprito gneo, mas na quinta Propriedade a manifestao do grande Amor.
Assim, a Emanao da Divina Manifestao, em trs Propriedades no primeiro Princpio
perante a Luz, Natural, mas no segundo Princpio, na prpria Luz, Espiritual.
Bem, estas so as sete Propriedades em uma nica regio, e todas as sete so igualmente
Eternas, sem comeo; nenhuma delas pode ser contada como a primeira, segunda, terceira, quarta,
quinta, sexta ou ltima, pois so igualmente Eternas, sem princpio e possuem um princpio Eterno
da unidade de Deus.
A enumerao foi uma forma simblica de apresent-las, para se compreender como uma
nasceu da outra, para melhor se conceber o que o Criador e o que so a Vida e a Substncia deste
mundo.
As Sete Formas dos Espritos.

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O Primeiro Princpio

O Segundo Princpio

Trevas ou fogo da Ira

Luz ou fogo do Amor

O mundo de Trevas: conseqentemente


Deus o Pai chamado de Deus Irado,
Fervoroso e Ciumento, um Fogo
consumidor.

O Mundo de Luz: conseqentemente Deus.


o Filho, o Verbo, o Corao de Deus,
chamado de Deus Amoroso e
misericordioso.

O Terceiro Princpio.
O Mundo dos quatro Elementos, produzido a partir dos dois Mundos interiores, e um
espelho deles, onde Luz e Trevas, Bem e o Mal esto misturados, no Eterno, mas tem um
Princpio e um Fim.

Sobre o Terceiro Princpio, a saber,


O Mundo Visvel; sobre sua Origem;
e sobre o que o Criador.
Este mundo visvel surge do mundo espiritual mencionado anteriormente, ou seja, da
emanao do Poder Divino e da Virtude. O mundo visvel algo semelhante ao mundo espiritual,
que a regio interna do mundo visvel. O visvel subsiste no espiritual.
O mundo visvel somente uma emanao das sete Propriedades, pois procede a partir das seis
Propriedades atuantes, mas na stima (ou seja, no Paraso) ela repousa, e este o eterno Sabbath do
descanso onde o Poder e a Virtude Divina, descansam.
Moiss disse "Deus criou o Cu e a Terra, e todas as criaturas em seis dias, e descansou no
stimo dia, e tambm ordenou que se guardasse repouso".
A compreenso permanece oculta e secreta nestas palavras: no poderia Ele ter feito toda sua
obra em um dia? Ns no podemos afirmar sequer que existiu algum dia antes da existncia do Sol,
pois no fundo h no mais que um s dia (em todos). Mas a compreenso permanece oculta nestas
palavras, Moiss compreendeu por cada dia de operao, a Criao ou Manifestao das sete
Propriedades, pois disse: "No princpio Deus criou o Cu e a Terra".
No Primeiro Movimento, o Desejo Magntico compressou e compactou o Mercrio gneo e
aquoso com as outras Propriedades, e ento a massa, o bruto se separou da Natureza Espiritual. O
que era gneo se transformou em metais, pedras e, at certo grau, Salitre, que a Terra. O que era
aquoso se transformou em gua. Assim, o Mercrio gneo da operao tornou-se limpo, e Moiss o
denominou Cu. A Escritura diz "Deus reside no Cu", pois este Mercrio gneo o Poder e Virtude
do Firmamento, ou seja, uma Imagem e semelhana do mundo Espiritual, no qual Deus est
manifestado.
Quando tal operao foi feita, Deus disse "Que haja a Luz", ento o Interno impeliu-se
atravs do Cu gneo, surgindo assim, um brilhante poder e virtude no Mercrio gneo, e esta foi a
Luz da Natureza externa nas Propriedades, onde consiste a vida vegetal.

O Segundo Dia.
No segundo dia de operao, Deus separou o Mercrio gneo e aquoso um do outro, e
chamou aquele que era gneo de Firmamento do Cu, que emergiu do centro das guas, ou seja, do
Mercrio. Aqui surge a qualidade Masculina e Feminina, no esprito do mundo emanado, isto , o
Masculino no Mercrio gneo e o Feminino no Mercrio aquoso.
Esta separao foi feita em todas as coisas com a finalidade de que o Mercrio gneo
desejasse e almejasse o Mercrio aquoso, e vice-versa. Deste modo, existiria entre eles um Desejo de

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Amor, na Luz da Natureza, surgindo a Conjuno. Contudo, o Mercrio gneo, ou o verbo emanado
separou a si mesmo, de acordo com a natureza gnea e aquosa da Luz, e desta forma surge a
qualidade masculina e feminina em todas as coisas, tanto em Animais como Vegetais.

O Terceiro Dia.
No terceiro dia de operao, o Mercrio gneo e o aquoso entraram novamente em
Conjuno ou Mistura, envolvendo-se um ao outro, fazendo com que o Salitre, ou seja, o separador
na terra manifestasse Pastos, Plantas e rvores; esta foi a primeira gerao ou produo resultante da
unio entre Masculino e Feminino.

O Quarto Dia.
No quarto dia de operao, o Mercrio gneo manifestou seu fruto, ou seja, a QuintaEssncia, um poder e virtude da vida, maior do que aquele dos quatro Elementos, ainda que seja
encontrado nos Elementos. desta substncia que so feitas as estrelas.
Pelo fato da compresso do Desejo ter trazido a terra para dentro de uma Massa, a
compresso tambm a adentrou, assim o Mercrio gneo foi impelido para o exterior pela
Compresso, circundando o espao deste mundo por Estrelas e pelo Cu estrelado.

O Quinto Dia.
No quinto dia de operao, o Spiritus Mundi, ou seja, a alma do grande mundo desdobrou-se
na Quinta-Essncia (queremos dizer, a Vida do Mercrio gneo e aquosa); l Deus criou todos os
animais, peixes, aves e rpteis; cada espcie foi criada de uma propriedade peculiar do Mercrio
dividido.
Aqui observamos como os Princpios Eternos movimentaram-se de acordo com o Bem e o
Mal, assim como todas as sete Propriedades e suas Misturas e Emanaes, pois h criaturas boas e
ms; todas as coisas como o Mercrio (o Separador) se formaram e estruturam numa Insgnia, como
pode ser notado nas criaturas boas e ms, ainda que todo tipo de vida tenha sua Origem na Luz da
Natureza ou no Amor da Natureza. por este motivo que todas as criaturas independente de seu tipo
ou Propriedade, amam uma as outras, de acordo com este Amor emanado.

O Sexto Dia.
No sexto dia de operao, Deus criou o homem, pois no sexto dia a compreenso da Vida se
desdobrou fora do Mercrio gneo, isto , fora da Regio Interna.
Deus o criou sua semelhana usando todos os trs Princpios e o fez uma Imagem; Deus
soprou no seu interior a compreenso do Mercrio gneo, de acordo com as Regies Interna e
Externa, ou seja, segundo o tempo e a eternidade, tornando-o assim uma alma de compreenso viva.
Nesta regio da alma, a manifestao da Santidade Divina em movimento (o Verbo de Deus vivo e
emanado) e a Idia de conhecimento Eterno, foram conhecidas da Eternidade na Sabedoria Divina
como um agente ou Forma da Imaginao Divina.
Esta Idia tornou-se ntima da Substncia do mundo seles-te, passando a ser um Esprito de
compreenso e um Templo de Deus, uma imagem da viso Divina, cujo esprito dado alma como
esposo, assim como o Fogo e a Luz tambm se desposam.
Esta Regio Divina brotou e transpassou a alma e o corpo do homem e este era seu
verdadeiro Paraso, perdido pelo pecado, quando a regio do mundo das trevas, com o falso desejo,
obteve a supremacia e dominou no homem.

O Stimo Dia.
"No stimo dia, Deus descansou de todas as obras que havia feito", disse Moiss, ainda que

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Deus no necessite de nenhum repouso, pois ele feito da Eternidade, e nada mais do que um mero
Poder e Virtude atuante. Contudo, o sentido e compreenso permanece ocultos na Palavra, j que
Moiss disse que Ele ordenou que descansssemos no stimo dia.
O stimo dia foi o verdadeiro Paraso, o que deve ser compreendido espiritualmente como a
Tintura do Poder e Virtude Divino, que um temperamento. Este transpassa todas as Propriedades e
formado na stima ou na substncia de todas as outras.
A Tintura transpassa a Terra e todos os Elementos, e tinge tudo.
O Paraso estava na terra e no homem, pois o mal estava oculto assim como a noite est
oculta no dia, do mesmo modo, a fria da natureza tambm estava oculta no primeiro Princpio, at a
queda do homem, quando ento a atuao Divina, com a Tintura refugiaram-se em seu prprio
Princpio ou na regio interna do mundo de luz. A ira surgiu nas alturas e predominou. Esta a
maldio, quando dito "Deus amaldioou a Terra", pois sua maldio parte e recai de sua operao,
da mesma forma que quando a virtude e o Poder de Deus atuam em algo em conjunto com a Vida e o
esprito deste algo e posteriormente afasta-se com sua operao. A partir de ento aquele algo estar
amaldioado pois opera segundo sua prpria vontade e no segundo a Vontade de Deus.

Sobre o Spiritus Mundi e


sobre os Quatro Elementos.
preciso observar muito bem e considerar o mundo espiritual oculto, atravs do mundo
visvel, pois sabemos que o Fogo, a Luz e o Ar, so continuamente produzidos nas profundezas deste
mundo. No h descanso ou interrupo desta produo, e assim tem sido desde o incio do mundo.
Ainda que os homens no tenham encontrado uma causa para isto no mundo exterior, ou
descoberto em que regio isto provavelmente ocorra, a razo diz que Deus assim o fez, e assim
continua sendo. De fato, isto verdade, mas a razo no conhece o Criador, que assim cria sem
cessar, ou seja, o verdadeiro Archaeus, ou Separador, que uma Emanao do mundo Invisvel ou a
palavra de Deus emanada. Por esta palavra quero dizer e compreendo o Mercrio gneo do verbo,
pois o que o mundo invisvel , numa operao espiritual, onde Luz e Trevas esto uma na outra,
ainda que uma no compreenda a outra, isto o mundo visvel numa operao substancial.
Quaisquer poderes e virtudes do verbo emanado, devem ser compreendidos no mundo Espiritual e
Interno; o mesmo serve para o mundo visvel, nas Estrelas e Elementos ou ainda em outro Princpio
de uma natureza mais santa.
Os quatro Elementos fluram do Archaeus da regio Interna, ou seja, das quatro Propriedades
da Natureza Eterna. No incio dos tempos, foram aspirados da regio Interna, ou seja, das quatro
Propriedades da Natureza Eterna e foram compressados e formados numa substncia atuante e em
vida. por este motivo que o mundo exterior chamado de um Princpio e um agente do mundo
Interno, ou seja, uma Ferramenta e um Instrumento do Senhor Interno, Senhor que o verbo e o
Poder de Deus.
Como o mundo Divino Interior contm em si uma vida de compreenso proveniente da
emanao do conhecimento divino, por onde se explicam os Anjos e as Almas, da mesma forma o
mundo exterior contm em si uma Vida Racional que consiste nos poderes e virtudes emanados do
mundo interior. Esta vida (Racional) exterior no contm nenhuma compreenso mais elevada e no
pode alcanar nada alm do que aquilo que faz parte de sua esfera, que a das Estrelas e dos quatro
Elementos.
O Spiritus Mundi esta oculto nos quatro elementos, como a Alma no corpo, e nada mais do
que um poder atuante e imanente, que procede do Sol e das Estrelas; ele reside onde sua obra
espiritual, encerrado pelos quatro elementos.
A casa espiritual , em primeiro lugar, um poder e virtude magntico-agudo da emanao do
mundo interior, que ocorre da primeira propriedade da Natureza Eterna; esta a esfera de toda
virtude poderosa e salgada, tambm de toda virtude substancial e formadora. Em segundo lugar, a
casa Espiritual, uma emanao do Movimento Interno, emanado da segunda forma da Natureza
Eterna. Consiste em uma Natureza gnea, como uma espcie de fonte de gua seca, compreendida

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como sendo a regio de todos os Metais e Pedras, pois desta substncia que foram criados.
Chamo este movimento interno de Mercrio gneo, no esprito deste mundo, pois este o que
movimenta todas as coisas, o separador dos poderes e virtudes, um formador de todas as formas,
uma regio de vida externa como o Movimento e a Sensibilidade.
A terceira regio a percepo no Movimento e Aspereza, que uma fonte espiritual de
Enxofre. Tem origem na regio da vontade dolorosa da regio interna: Assim surge o Esprito com
os cinco sentidos ou seja, viso, audio, tato, gosto e olfato. Esta a verdadeira Vida Essencial por
onde o fogo, ou a quarta forma se faz manifestar.
Os antigos homens sbios chamaram estas trs propriedades de Enxofre, Mercrio e Sal,
assim como a seus materiais que foram produzidos por meio dos quatro Elementos onde este esprito
se coagula ou se faz substancial.
Os quatro Elementos tambm residem nesta regio, de onde no h nada separado ou
diferente. Os quatro Elementos so apenas a manifestao desta regio espiritual; o esprito reside e
opera neles.
A terra a emanao mais densa deste esprito sutil; em seguida vem a gua, o Ar e o Fogo.
Todos procedem de uma nica regio, ou seja, do Spiritus Mundi, que tem sua raiz no mundo
interior.
A razo perguntar: Com que finalidade o Criador realizou esta manifestao? Eu respondo,
dizendo que no h outro motivo alm da possibilidade do mundo espiritual se tornar uma forma
visvel ou uma imagem, e para que os poderes e virtudes internos pudes-sem ter uma forma e uma
imagem.
Sendo isto admirvel, a substncia espiritual necessariamente deve se manifestar numa regio
material, para que assim possa se caracterizar e se formar; deve haver tal separao, uma vez que
esta existncia separada deve almejar continuamente a primeira regio. o Interno que almeja o
Externo e o Externo que almeja o Interno.
Assim, os quatro Elementos, que no mais esto interiorizados, mas em uma mesma regio,
devem ansiar, desejar e buscar a regio interna um no outro, pois os quatro Elementos possuem o
Elemento Interior dividido e so as propriedades deste elemento dividido. isto que causa esta
grande ansiedade e desejo entre eles. Desejam continuamente estarem novamente na primeira regio,
isto , naquele elemento onde possam repousar. As Escrituras se referem a este elemento assim:
"Toda criatura sofre conosco e anseia sinceramente livrar-se do orgulho, que um agente contrrio
sua vonta-de".
Nesta nsia e desejo, a emanao da virtude e do poder divino, atravs da atuao da
natureza, tambm so formadas e transformadas em imagem, para a Glria Eterna e contemplao
dos anjos, homens e todas as criaturas eternas. Podemos observar claramente como a virtude e o
poder divino se imprimem e se formam em tudo o que vivo e tambm nos vegetais, pois no h
nada substancial neste mundo por onde a imagem, semelhana e forma do mundo espiritual no se
apresente, seja de acordo com a ira da regio interna ou com a boa virtude; e ainda que se encontre
em sua regio interna, a mais maligna virtude ou qualidade, muitas vezes reside l a maior virtude do
mundo interior. Mas onde h a Vida de Trevas, ou seja, um Azeite Negro, h pouco o que se esperar
dele, j que o alicerce da ira, ou seja, um veneno, mal e falso a ser terminantemente rejeitado.
Ainda que a vida consista em veneno, se h uma Luz ou Claridade brilhando no Azeite ou QuintaEssncia, o cu estar manifestado no inferno, e uma grande virtude ali permanece oculta. Um bom
exemplo disto so as nossas prprias vidas.
Todo o mundo visvel uma mera regio seminal atuante. Todas as coisas tem uma inclinao e
aspirao em relao outra, o mais elevado sobre o menos elevado e vice-versa, pois esto
separados um do outro. Nesta nsia eles se abraam no desejo.
Pelo o que devemos saber sobre a terra, que est sempre vida das estrelas (da influncia e
virtude das estrelas) e sobre o Spiritus Mundi, vido do esprito de onde no princpio teve sua
origem, no h repouso para esta nsia. A nsia da terra consome corpos, de onde o esprito possa

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mais uma vez ser separado da condio elementar expressa, e retornar novamente para o seu
Archaeus.
Notamos tambm nesta nsia, a impregnao do Archaeus, ou Separador, vemos como o
mais inferior Archaeus da Terra atrai o mais afastado e sutil Archaeus da Constelao acima da terra;
a regio compactada do mais superior Archaeus aspira novamente sua regio, inclinando-se ao mais
elevado. nesta inclinao que tem origem os Metais, Plantas e rvores. que o Archaeus da Terra
torna-se, nesta ocasio, extremamente prazeroso, pois prova e sente novamente em si a sua primeira
regio, e neste prazer todas as coisas brotam da terra. Disto tambm consiste o crescimento dos
animais, a contnua conjuno entre o cu e a terra, onde a virtude e o poder divino tambm atuam,
como pode ser visto pela tintura dos vegetais em suas regies internas.
Contudo, o homem, que to nobre em imagem e tem sua regio no Tempo e na Eternidade,
deve refletir muito bem sobre si mesmo e no lanar-se precipitado e cegamente em busca de seu
lugar de origem longe de si mesmo, sendo que ele est consigo mesmo, embora coberto com a
espessura dos Elementos e pela luta entre eles.
Agora, quando a luta entre os Elementos cessar, pela morte do corpo espesso, ento o
Homem Espiritual se manifestar. Ele pode nascer na Luz e para a Luz ou nas Trevas e para as
Trevas; Uma das duas exerce a influncia e tem o domnio sobre ele; o Homem Espiritual tem sua
existncia na eternidade, seja fundamentada no Amor ou na Ira de Deus. O homem visvel externo
no agora a Imagem de Deus, nada mais do que uma Imagem do Archaeus, ou seja uma casa (ou
casca) do Homem Espiritual onde este Homem Espiritual cresce, como o ouro na pedra espessa, e
uma planta na terra selvagem. Como diz a Escritura "Assim como temos um corpo natural temos
tambm um corpo espiritual: tal como o natural tambm o espiritual".
O corpo espesso externo dos quatro Elementos no vai herdar o Reino de Deus, mas herdar
sim aquele que nasceu do Elemento, ou seja, da manifestao e atuao divina. Certamente este
herdeiro no o corpo de carne e da vontade do homem, mas aquele formado pelo Archaeus celeste
neste Corpo espesso que sua casa, ferramenta e instrumento. Quando a crosta for retirada,
aparecer a razo de sermos chamados, aqui, de homens, ainda que alguns de ns no passamos de
bestas, e mais ainda, alguns de longe so piores do que bestas.
Devemos refletir corretamente sobre o que o esprito do mundo externo. uma casca de
casa, um instrumento do mundo Espiritual Interior que nele est oculto, que atua atravs dele e assim
se manifesta em Forma e Imagem.
Deste modo, a razo humana nada mais do que a casa da verdadeira compreenso do
conhecimento divino. Ningum deve confiar demais em sua razo e na inteligncia aguada, pois
isto nada mais que a constelao das estrelas externas, que seduzem o homem ao invs de lev-lo
unidade de Deus.
A razo deve se submeter completamente a Deus, para que o Archaeus possa ser revelado e
para que isto atue e atraia uma verdadeira regio de compreenso espiritual, uniforme com Deus,
onde o Esprito de Deus ser revelado e trar a compreenso at Deus e ento, nesta regio, "O
esprito investiga todas as coisas, mesmo as mais profundas coisas de Deus" como disse So Paulo.
Penso ser bom expor isto a seguir, de maneira breve, para maiores consideraes por parte
dos amantes dos mistrios.

Uma pequena explicao ou descrio da manifestao divina.


Deus a eterna, imensa e incompreensvel unidade que se manifesta em si mesma, de
Eternidade em Eternidade, pela Trindade; e Pai, Filho e Esprito Santo, numa atuao tripla, como
foi mencionado anteriormente.
A primeira emanao e manifestao desta trindade o Verbo Eterno, ou o pronunciamento
da virtude e poder divino.
A primeira substncia pronunciada deste poder a sabedoria divina, que a substncia

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atravs da qual o poder atua.


Da sabedoria flui o poder e a virtude da respirao que entra na separabilidade e formao
manifestando o Poder Divino em suas virtudes.
Estes Poderes e Virtudes separveis transformam-se num poder de recepo para sua prpria
perceptibilidade; e da perceptibilidade surge a prpria vontade e o desejo; esta vontade a regio da
Natureza Eterna que invade com o desejo, as Propriedades to longe quanto o Fogo.
No desejo est a origem das trevas; no Fogo a unidade eterna se manifesta com a Luz, na
Natureza gnea. Os anjos e as almas tm sua origem nesta propriedade gnea e na propriedade da
Luz, que a divina manifestao.
O poder e virtude do Fogo e da Luz chamado de Tintura e o movimento desta virtude, de
elemento santo e puro.
As trevas se tornam substancial em si mesma. A luz tambm se torna substancial no Desejo
gneo. Ambos formam dois Princpios, ou seja, a Ira de Deus nas trevas e o Amor de Deus na luz;
cada um trabalha por si mesmo e s h uma diferena entre eles, aquela que h entre o dia e a noite.
Ambos possuem uma nica regio e um sempre a causa do outro, um se faz conhecido e
manifestado do outro, como a Luz do Fogo.
O mundo visvel o terceiro Princpio, ou seja, a terceira regio e princpio; o mundo visvel
soprado da regio interna ou dos dois primeiros Princpios, e foi produzido na natureza e na forma
de uma criatura.
A atuao Eterna Interna est oculta no mundo visvel, est em todas as coisas, atravs de
todas as coisas e ainda no compreendida pelo prprio poder das coisas; os poderes e virtudes
externos so passivos e a casa onde o interno atua.
Todas as outras criaturas mundanas nada mais so do que uma substncia do mundo exterior,
exceto o homem, criado tanto do tempo como da Eternidade, do Ser de todos os Seres, e feito uma
imagem da manifestao divina.
A manifestao Eterna da Luz Divina chamada o Reino dos Cus, e a Morada dos santos
Anjos e Almas. A Escurido gnea chamada de Inferno, ou Ira de Deus, onde reside o diabo,
juntamente com as almas condenadas.
Neste mundo, o cu e o inferno esto presentes em todo lugar, mas de acordo com a regio
interna.
Internamente, a atuao divina est manifestada nas crianas de Deus; mas no que maligno
manifesta-se a atuao das trevas dolorosas.
O Paraso Eterno est oculto neste mundo, na regio interna, mas se manifesta no interior do
homem, onde opera o poder e a Virtude de Deus.
Neste mundo s iro perecer os quatro Elementos juntamente com o cu estrelado e as
criaturas terrenas, ou seja, a vida grosseira e exterior de todas as coisas.
O poder e a virtude interna de toda substncia permanece eternamente.

Uma Outra Explicao sobre o


Mysterium Magnum.
Deus manifestou o Mysterium Magnum do poder e virtude de seu verbo. Neste Mysterium
Magnum toda a criao permanecia em essncia, sem forma, no Temperamento. Por ele Deus
pronunciou as formaes espirituais na separabilidade (variedades). Em tais formaes as cincias
dos poderes e virtudes no desejo, isto no FIAT permaneceram, onde cada cincia, no desejo de
manifestao, transformou-se numa Substncia Corprea.

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Tal Mysterium Magnum tambm reside no homem, ou seja, na Imagem de Deus, e o Verbo
Essencial do Poder de Deus, de acordo com o tempo e a eternidade, atravs do qual a palavra viva de
Deus se pronuncia, ou se expressa, tanto no Amor como na Ira ou na concepo. Tudo, assim como o
Mysterium, se encontra num desejo mvel para o bem ou para o mal. Assim so as pessoas, assim
o Deus que elas possuem.
O Mysterium est despertado no homem, em qualquer propriedade que seja, deste modo, seu
verbo tambm se revela a partir de seus poderes. Estamos cansados de saber que nada alm da
futilidade se revela do que ruim. "Louvado seja o Senhor, e todas as suas obras, halleluyah".

Sobre a Palavra CINCIA.


A palavra Cincia no tomada por mim da mesma forma que os homens compreendem a
palavra Scientia da Lngua Latina como em outras Lnguas; pois toda palavra em sua impresso,
formao e expresso, fornece a verdadeira compreenso sobre o que uma determinada coisa de tal
forma denominada.
Os homens entendem por Cincia alguma habilidade ou conhecimento, onde se diz a verdade
mas no se explica completamente o significado.
A Cincia a raiz do centro de impresso do nada em alguma coisa; como quando a vontade
da profundidade atrai a si mesma para si mesma e para um centro de impresso, ou seja, para o
Verbo, surgindo ento a verdadeira Compreenso.
A vontade est na separabilidade da Cincia e a separa-se da compactao impressa. Os
homens, antes de tudo, compreendem a essncia onde a Cincia esta separada. Esta separabilidade se
imprime numa Substncia.
A Essncia um poder e virtude substancial, mas a Cincia um poder e virtude mvel e
incerto, assim como os sentidos, de fato ela a Raiz dos Sentidos.
Ainda que se entenda por Cincia uma compreenso, no h uma percepo, mas uma causa
da percepo. Desta forma, quando a compreenso se imprime na mente, necessariamente deve ter
havido em primeiro lugar uma causa que deu origem a mente por onde flui a compreenso at a sua
contemplao. Depois disto podemos dizer que esta Cincia a Raiz da Mente gnea, e em poucas
palavras, a raiz de todos os "Princpios Espirituais"; a regio de onde surge a vida.
No poderia dar Cincia um nome melhor. Este produz uma completa harmonia e
concordncia nos sentidos, pois a Cincia a causa pela qual a profunda vontade divina se compacta
e se imprime na natureza, para a separvel (variada), inteligvel e perceptvel vida da compreenso e
distino; na impresso da Cincia, por onde a vontade a atrai para si, surge a vida natural, e o verbo
de toda a vida original.
A distino ou separao a partir do fogo deve ser compreendida da seguinte maneira: A
Cincia Eterna na vontade do Pai atrai a vontade (dentro de si mesma) que passa a ser chamada de
Pai e se fecha formando um Centro de Gerao Divina da Trindade, e atravs da Cincia que se
articula num Verbo de compreenso; neste pronunciamento encontra-se a separao da Cincia, e em
toda separao h o desejo de impresso da expresso; a impresso essencial e chamada de
Essncia Divina.
A partir desta Essncia o verbo se expressa na segunda separao, isto , na Natureza, e nesta
expresso (onde a Vontade Natural se separa no seu Centro) transforma-se num preceito. Assim se
explica a separao da Cincia gnea, pois aqui surgem a Alma e todos os Espritos Anglicos.
A terceira Separao ocorre segundo a Natureza externa do Verbo expresso e formado, onde
reside a Cincia Bestial, como pode ser vista na obra "Eleio da Graa", que possui uma apurada
compreenso e um dos mais claros de nossos escritos.

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FIM

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