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BATISMO, UM

MANDAMENTO DIVINO
A SER OBSERVADO
John Gill

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Traduzido do original em Ingls

Baptism: A Divine Commandment To Be Observed


By John Gill

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida


permisso do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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Batismo, Um Mandamento Divino a Ser Observado


Por John Gill
Um Sermo Pregado em Barbican, 9 de outubro de 1765, no Batismo do Reverendo
Sr. Robert Carmichael, Ministro do Evangelho em Edimburgo Editado

O Prefcio
O discurso que segue no foi projetado para publicao; fosse ele, o seu assunto teria sido
um pouco mais ampliado; e, talvez, poderia ter aparecido em uma veste um pouco melhor;
porm, como a publicao dele torna-se necessria, optei por deix-lo seguir assim como
foi pregado, com aproximadamente as mesmas palavras e expresses, conforme a minha
memria me auxiliar; o sentido, tenho certeza, em nenhum lugar foi perdido; para que no
seja dito, que qualquer coisa que foi dita est escondida, alterada ou modificada. As solicitaes mais calorosas dos meus amigos nunca teriam prevalecido sobre mim por torn-lo
pblico, estando indisposto a renovar a controvrsia a respeito do Batismo, desnecessariamente; e sendo determinado apenas para escrever em legtima defesa, quando atacado,
ou sempre que a controvrsia renovada por outros; porque eu sou muito sensvel, que o
argumento de ambos os lados est muito esgotado, e raramente algo novo pode ser esperado, que seja srio e pertinente, mas o ataque grosseiro sobre o sermo em duas cartas
em um jornal me determinou de uma vez a anuncia-lo ao mundo, como sendo uma refutao, por si s, sem qualquer observao em absoluto, das mentiras e falsidades, calnias,
sofismas e impertinncias, com o qual as letras abundam; pelo que aparecer para cada
leitor, quo consideravelmente aquele escritor me acusa de rivalizar contra meus irmos, e
todo o mundo Cristo, e quo danoso ele me representa, como tratando a todos os que
diferem de mim como tolos, iletrados, ignorantes das Escrituras e impuros. difcil, no podermos praticar o que cremos, e falar em defesa da nossa prtica, sem que sejamos maltratados, vilipendiados e insultados em um jornal de notcias pblicas; sem que sejamos tratados como irmos e escritores hipcritas, afeta-nos a classificao? E como isso responde
ao falso carter de Candidus que ele assume? No vou rebaixar-me tanto, nem acho que
seja adequado e decente prosseguir, e continuar a controvrsia religiosa em um jornal, e
especialmente com to intil escritor, e algum annimo. Este fundamento e forma covarde
de escrever, como a maneira dos ndios de lutar; que bradam em um grito medonho,
disparam as armas estando por detrs de arbustos e cercas vivas, e em seguida, fogem e
se escondem no mato. No entanto, se a publicao desse sermo for de qualquer utilidade
para aliviar ou fortalecer as mentes de alguns, em relao ao seu dever no cumprimento da
ordenana do Batismo, estou contente de suportar as indignidades dos homens, e o
reconhecerei um excedente de saldo em relao a todas as acusaes e insultos deles.
J. G.
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Estando prestes a administrar a ordenana do Batismo, antes de que entremos na administrao deste, eu derramarei algumas palavras sobre a ocasio, a partir de uma passagem
na Escritura, que encontramos em, 1 Joo 5:3:
Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos;
e os seus mandamentos no so pesados.
O que direi no seguinte sermo, muito depender do sentido da palavra mandamentos,
pelo que significamos no os dez mandamentos, ou os mandamentos da lei moral entregues por Moiss aos filhos de Israel, o que, apesar de serem os mandamentos de Deus, e
devem ser observados pelos Cristos sob a presente dispensao; uma vez que no
estamos sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo (1 Corntios 9:21); e devemos ser conservados a partir de um princpio de amor a Deus, pois, o fim do mandamento
a caridade, ou amor, de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no
fingida (1 Timteo 1:5); ainda assim, h ordenanas que no so fceis de observar, pela
fraqueza da carne, ou a corrupo da natureza; nem podem ser perfeitamente guardadas
por qualquer raa cada de Ado; pois no h homem justo sobre a terra, que faa o bem
e no peque (Eclesiastes 7:20); e aquele que tropea um s ponto culpado de todos
(Tiago 2:10); e exposto maldio e condenao da lei, que corre neste teor: Maldito
todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para
faz-las (Glatas 3:10); portanto, esta lei em geral chamada de lei ardente, a letra que
mata, e o ministrio da condenao e da morte, o que a torna terrvel aos infratores; no entanto, ela pode ser deliciada pelos crentes em Cristo segundo o homem interior; nem os
mandamentos da lei cerimonial so intencionados, os quais sendo muitos e numerosos,
eram penosos; especialmente para homens carnais, que estavam frequentemente prontos
para dizer sobre eles: Eis aqui, que canseira! [Malaquias 1:13]. Um de seus preceitos, a
circunciso, chamada de um jugo, que, diz o apstolo Pedro, nem nossos pais nem ns
pudemos suportar (Atos 15:10); porque isso obriga as pessoas a guardarem toda a lei, o
que eles no poderiam fazer; e o todo dito ser um jugo de escravido (Glatas 5:1), e,
consequentemente, os seus mandamentos so severos; alm desta lei revogada antes que
o apstolo Joo escrevesse esta carta, e os seus mandamentos no deveriam ser conservados; Cristo aboliu essa lei dos mandamentos contidos em ordenanas, e agora h um
anulamento de toda ela, por causa da sua fraqueza e inutilidade (Efsios 2:15; Hebreus
7:18); preferivelmente os mandamentos de f e amor que o apstolo fala no captulo 3:23
podem ser designados; e o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho
Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento, ali havia exortaes, injunes e mandamentos de Cristo aos Seus discpulos, que deveriam ser guardados por eles, e no eram pesados. Credes em Deus, diz Ele (Joo 14:1), crede tambm em
mim, e novamente, um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, como
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eu vos amei (Joo 8:34); mas na medida em que Cristo, como Legislador em Sua igreja,
nomeou algumas leis e ordenanas especiais e peculiares a serem observadas, e que Ele
chama de Seus mandamentos, aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse
o que Me ama (Joo 14:21); muito em conformidade ao nosso texto; e depois de ter dado
aos Seus apstolos a misso de pregar e batizar, Ele acrescenta: ensinando-os a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado (Mateus 28:20); e que, entre esses mandamentos e preceitos, o Batismo e Ceia do Senhor so os superiores e principais, eu escolhi
compreender o texto sobre eles [1], e uma vez que estamos prestes a administrar o primeiro
deles, neste momento, limitarei meu discurso principalmente a ele, e atentarei aos seguintes pontos:
I. Demonstrarei que o batismo, o batismo em gua, um mandamento de Deus e de Cristo,
ou um mandamento Divino.
II. Sendo uma ordem Divina, ele deveria ser guardado e observado.
III. O incentivo para guarda-lo; o amor de Deus, e este no um mandamento pesado.

I. A ordenana do batismo em gua um mandamento Divino. Joo, o precursor de nosso


Senhor, foi o primeiro administrador do mesmo, e a partir disso, foi chamado de: o Batista,
e ele no o administrava de sua prpria mente e vontade, mas tinha uma misso e comisso
de Deus para faz-lo: Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo, e ele foi
enviado por Ele a batizar com gua, no apenas para pregar o evangelho, mas para batizar,
pois, assim ele mesmo o diz, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse...
(Joo 1:6, 33). A partir disso, Cristo colocou esta questo aos principais dos sacerdotes e
os ancios dos Judeus, O batismo de Joo, de onde era? Do cu, ou dos homens? (Mateus
21:25-26), isto levou a tal dilema, que no sabiam que resposta dar, e escolheram no responder de modo algum; o propsito de nosso Senhor com a pergunta era mostrar que o batismo de Joo era de instituio Divina, e no humana; por isso Ele acusa os Fariseus e os
escribas de rejeitarem o conselho de Deus contra si mesmos, no sendo batizados por ele
(Lucas 7:30), isto , por Joo, e ele em outra passagem (Mateus 3:15), fala do seu batismo
como um parte da justia a ser cumprida, e foi cumprida por ele. Agora o batismo de Joo
e de Cristo eram, quanto ao mrito deles, o mesmo; o batismo de Joo era permitido e
aprovado por Cristo, como se evidencia atravs de Sua submisso a ele; e a ordenana foi
confirmada pela ordem que Ele deu aos Seus apstolos para administr-lo: um dos discpulos de Joo, disse ao seu mestre: Rabi, aquele que estava contigo alm do Jordo, do
qual tu deste testemunho, ei-lo batizando, e todos vo ter com ele (Joo 3:26); porm, como dito depois, Jesus mesmo no batizava, mas os Seus discpulos (Joo 4:2); ou seja,
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eles batizavam por Suas ordens; e estas foram renovadas depois da Sua ressurreio
dentre os mortos, dizendo: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizandoos... (Mateus 28:19), e estas ordens foram obedecidas por Seus apstolos, como muitos
exemplos nos Atos dos Apstolos anunciam; e era o batismo nas guas que eles administravam, de acordo com instrues e orientaes de Cristo.
Em matria de culto deve haver um mandamento para o que feito; como esta ordenana
do batismo um ato solene de adorao, sendo executado em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo. Deus um Deus zeloso e, especialmente, no que diz respeito adorao
a Ele; nem qualquer coisa deve ser introduzida nisso, seno o que Ele ordenou; e devemos
ser cuidadosos acerca disso, para que Ele no diga a ns, quem requereu isto de vossas
mos? (Isaas 1:12), no o suficiente que tais e tais coisas no sejam proibidas, pois
neste fundamento mil tolices podem ser adicionadas na adorao a Deus, e que sero
reprovadas por Ele. Quando Nadabe e Abi ofereceram fogo estranho ao Senhor, o que
ele no havia mandado, desceu fogo do cu e os destruiu. Ns devemos ter um preceito
para o que fazemos, e que no provenha de homens, mas de Deus; para que no incorramos na acusao de adorar a Deus em vo, ensinando doutrinas que so mandamentos
de homens (Mateus 15:9), e nos envolvamos na culpa da superstio, e culto da vontade.
Portanto, o batismo de infantes deve estar errado; j que no h mandamento de Deus e
de Cristo para isso; se houvesse algum, isso seria esperado no Novo Testamento, e neste
somente; absurdo enviar-nos ao Antigo Testamento para um mandamento a ser observado como uma ordenao do Novo Testamento; um absurdo doloroso enviar-nos para to
longe quanto ao captulo 17 de Gnesis [2] para tomarmos conhecimento de um mandado
para a ordenana do batismo; ns poderamos to bem quanto isso examinar o primeiro
captulo deste livro; pois, no h ali nada relativo a essa ordenana tanto quanto neste
outro. Se houvesse ali um preceito para o batismo de infantes sob o Novo Testamento, como houve para a circunciso de recm-nascidos sob o Antigo Testamento, no haveria nenhuma objeo a isso; mas o absurdo dos absurdos afirmar que o batismo vem no lugar
da circunciso; desde que o batismo estava em vigor e uso muito antes de que a circunciso
fosse abolida; a circunciso no foi abolida at a morte de Cristo, quando esta, com outras
cerimnias, foram abolidas nEle; mas o batismo foi administrado muitos anos antes a multides, por Joo, pela ordem de Cristo, e por Seus apstolos; agora, onde est o bom senso
de dizer, e com que regularidade pode ser colocado, que uma coisa sucede a outra, como
o batismo circunciso, quando um, dito ter sucedido, estava em uso e fora muito antes
de que a outra fosse abolida, como pode ser pretendido que o batismo sucedeu circunciso?
Se houver qualquer preceito para o batismo infantil, deve ser no Novo Testamento; somente
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ali ele pode ser esperado, mas ele no pode ser encontrado; no em Mateus 19:14: Deixai
os meninos, e no os estorveis de vir a mim; porque dos tais o reino dos cus; o que no
preceito, mas uma permisso ou concesso para que as crianas venham, ou Lhe sejam
apresentadas; mas para qu? no para o batismo. Aquilo para o qual elas foram trazidas
mencionado pelo evangelista no versculo anterior, para que Ele impusesse as Suas mos
sobre elas, e orasse, ou lhes desse a Sua bno; como era comum naqueles tempos, e
com aquele povo antigamente, a saber, levar seus filhos para pessoas venerveis pela religio e piedade, para serem abenoados por eles dessa maneira; e tal algum eles consideraram ser Jesus, embora talvez no soubessem que Ele era o Messias. Dois outros evangelistas dizem, elas foram trazidas a Ele para que Ele as tocasse, como Ele s vezes tocou
pessoas doentes quando Ele as curou; e essas crianas poderiam estar doentes, e trazidas
a Ele para serem curadas de suas doenas; no entanto, no para serem batizadas por entusiasmos, pois Ele no batizou a ningum; eles, antes, as teriam levado e as apresentado
aos discpulos, se fosse para tal finalidade; e se fosse a prtica dos apstolos batizar infantes, eles no as teriam recusado; e todo o silncio de nosso Senhor sobre o batismo infantil
neste momento, quando era to justa a oportunidade de falar sobre ele, e o recomendar,
se fosse esta a Sua vontade, no tem aspecto favorvel dessa prtica. A razo dada, portanto, para a permisso de crianas achegarem-se a Ele, porque dos tais o reino dos
cus, figurativa e metafrica; e no deve ser entendida sobre os infantes em si, mas sobre
os tais como eles; os tais que so comparveis a eles por seu comportamento humilde e
vidas inofensivas; ou para usar as palavras do Senhor em outros lugares, tais que so convertidos e se tornam como meninos (Mateus 18:2) [3]. Tambm no h uma ordem para o
batismo infantil contida na comisso para batizar (Mateus 28:19), ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Argumenta-se, que uma vez que todas as naes devem ser batizadas, e as crianas so
uma parte delas, ento, de acordo com o mandamento de Cristo, elas devem ser batizadas. Mas deve-se observar, que a comisso de fato para discipular todas as naes, mas
no para batizar todas as naes; o antecedente ao relativos os, no todas as naes,
as palavras , todas as naes, so do gnero neutro; mas , os,
masculino, e no concordam; o antecedente ,, discpulos, o que entendido, e
presumvel, e contido na palavra e, ensinar ou fazer discpulos, e o sentido ,
ensinai todas as naes, e batizai os que so ensinados, ou so feitos discpulos pelo ensino. Se o argumento acima provasse algo, ele provaria muito; e que este muito que provaria,
no provado de maneira alguma: ele provaria que no somente os filhos dos Cristos,
mas os filhos dos Turcos [Mulumanos], Judeus e Pagos, devem ser batizados, j que
eles fazem parte de todas as naes; sim, que cada pessoa no mundo deve ser batizada,
Pagos, assim como os Cristos, e at mesmo os mais devassos e dissolutos da humanidade, uma vez que eles fazem parte de todas as naes [4].
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E como no h preceito para o batismo de infantes, assim no h nenhum precedente para


ele na Palavra de Deus. Embora no houvesse ordem clara e expressa para ele, o que ainda achamos ser necessrio, e requerido, nesse caso; ainda assim, se houvesse um precedente de qualquer infante sendo batizado, seramos obrigados a prestar uma considerao a ele; mas entre os muitos milhares batizados por Joo, pelos discpulos de Cristo,
segundo as ordens de Cristo, e por Seus apstolos, nenhuma nica instncia de um beb
sendo batizado pode ser encontrada. Lemos, de fato, sobre famlias sendo batizadas; de
onde se argumenta, que haveria, e provvel que houvesse, crianas nelas, que poderiam
ser batizadas; mas repousa sobre aqueles que so de uma mente diferente, provar que
havia alguma criana nos domiclios. Fazer-nos provar que no haviam crianas nestas casas algo injusto. No entanto, somos capazes de provar que nenhuma criana foi batizada
[5]. H apenas trs famlias geralmente observadas, dentre tantas; a de Ldia, a do carcereiro, e aquela de Estfanas, caso este e o carcereiro no sejam a mesma pessoa, como
alguns pensam. Quanto casa de Ldia, ou aqueles em sua casa, eles eram irmos, os
quais, posteriormente, os apstolos foram ver, e por quem foram confortados, e, portanto,
no eram crianas. Quanto casa do carcereiro, eles foram capazes de ouvir a palavra
pregada a eles, e de crer; pois dito: alegrou-se com toda a sua casa (Atos 16:40, 34), e
se algum pode encontrar qualquer outro em sua casa, alm de todos os que estavam nela,
ele deve ser considerado uma pessoa muito sagaz. Quanto famlia de Estfanas, (se diferente da do carcereiro) diz-se, que eles tem se dedicado ao ministrio dos santos (1 Corntios 1:16; 16:15); e se este for entendido o ministrio da Palavra aos santos, ou o ministrio
de seus bens aos pobres, eles devem ser pessoas adultas, e no bebs. Vendo, ento, que
no h nem preceito nem precedente para o batismo infantil na Palavra de Deus, eu desafio
o mundo inteiro a dar um nico precedente, ao qual no sejamos obrigados a conden-lo
como anti-bblico e injustificvel [6]. Prosseguirei para,

II. Mostrar que a ordenana do batismo em gua, sendo um mandamento Divino, deve ser
guardado e observado, como prescrito na Palavra de Deus.
Primeiro, mostrarei, por quem o batismo em gua deve ser guardado e observado.
1. Por pecadores convictos, arrependidos. O batismo de Joo era chamado de batismo de
arrependimento (Marcos 1:4); porque o arrependimento era anterior ao batismo; e as primeiras pessoas que foram batizadas por ele eram tais que eram sensveis aos seus pecados, arrependiam-se deles e sinceramente os confessavam; pois dito, que eles eram por
ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados, e enquanto outros se vinham a
ele para o batismo, de quem ele no tinha uma boa opinio, ele exigia deles, que eles primeiro produzissem frutos dignos de arrependimento; e no pensassem de si mesmos, teOEstandarteDeCristo.com
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mos a nosso pai a Abrao (Mateus 3:6-9); uma vez que tal apelo no seria de nenhum
proveito para com ele; e as primeiras pessoas que foram batizadas depois de nosso Senhor
ter dado aos Seus apstolos a comisso para batizar, foram os penitentes; no mbito do
primeiro sermo aps isso, trs mil compungiram-se em seu corao, e clamaram: Que
faremos, homens irmos? a quem o apstolo Pedro deu esta instruo e orientao:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo (Atos 2:38); e,
consequentemente, sobre o arrependimento deles, eles foram batizados.
2. Esta ordenana deve ser guardada e observada pelos crentes em Cristo. Quem crer e
for batizado ser salvo (Marcos 16:16). A f vem antes do batismo, e um pr-requisito
para ele; como os vrios casos de batismo registrados nas Escrituras demonstram. Filipe
desceu Samaria e pregou a Cristo ali para os seus moradores; e quando creram em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam,
tanto homens como mulheres (Atos 8:12).
O mesmo ministro da palavra foi ordenado a aproximar-se do carro de um Eunuco, que
voltava de Jerusalm, onde ele esteve para adorao, e a quem Filipe encontrou lendo uma
profecia de Isaas, e disse-lhe: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender,
se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse. Filipe
pregou Jesus para ele, Sua palavra, e ordenanas, como a sequncia demonstra, e quando
chegaram ao p de alguma gua, e disse o Eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu
seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. Isso demonstra que de
outra forma o batismo no seria lcito. Pois apesar de sua religio e devoo, sem a f em
Cristo, ele no tinha o direito quela ordenana; E, respondendo ele, disse: Creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus (Atos 8:36-37); sobre tal profisso de sua f, ele foi batizado.
O apstolo Paulo pregou o evangelho em Corinto com sucesso; e observado pelo
historiador, que muitos dos Corntios, ouvindo, criam e eram batizados (Atos 18:8). Primeiro
eles ouviram a Palavra, em seguida, eles criam em Cristo, a soma e a essncia da Palavra,
e sobre a profisso de sua f, eram batizados.
3. A ordenana do batismo em gua deve ser recebida, e observada por aqueles que so
discpulos de Cristo. Diz-se que Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo
4:1). Primeiro fez discpulos e, depois, os batizava; ou seja, ordenou aos Seus apstolos a
batiz-los; com o que o Seu comissionamento a eles concorda: fazei discpulos de todas
as naes, batizando-os, fazei discpulos, e batizem aqueles que assim so feitos. Agora,
o que ser discpulos de Cristo? Aqueles de quem isto pode ser dito so aqueles que
aprenderam a conhecer a Cristo e a crer nEle; aqueles que so ensinados a negarem o eu
pecaminoso, a justia prpria, o eu civil, por causa dEle, e tomarem a cruz e segui-lO, no
exerccio da graa e no cumprimento do dever, e,
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4. Aqueles que receberam o Esprito de Deus, so as pessoas adequadas para observar a


ordenana do batismo, e submeterem-se a Ele: Pode algum porventura recusar a gua,
para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo?
(Atos 10:47); como um Esprito de iluminao e convico, como Esprito de santificao,
f e consolo, e como Esprito de adoo.
Em segundo lugar, a seguir, consideremos de que maneira a ordenana do batismo deve
ser guardada e observada; e,
1. Deve ser guardada em f; pois sem f impossvel agradar a Deus; e tudo o que no
de f pecado (Hebreus 11:6; Romanos 14:23).
2. Em amor, e a partir de um princpio de amor a Cristo, o que o fim de todos os mandamentos, e deste: Se me amais, diz de Cristo, guardai os Meus mandamentos (Joo 14:15)
3. Deve ser guardado como foi entregue e observado, princpio: a maneira pela que deve
ser executado e submetido a imerso, ou cobrir o corpo inteiro em gua; o que concorda
com o sentido primrio da palavra , que significa mergulhar ou imergir, como todos
os homens instrudos sabem [7]; e deve ser um novato na lngua grega, aquele que que
tomar sobre si o contradizer o que foi sinceramente reconhecido por tantos homens de
conhecimento. Tivessem os nossos tradutores pensado em traduzir adequadamente esta
palavra, o que eles no fizeram nas passagens onde a ordenana do batismo mencionada, por razes facilmente imaginadas, mas adotaram a palavra grega baptizo em todos os
lugares; se tivessem realmente a traduzido, aos olhos das pessoas seriam abertos, e a
controvrsia ao mesmo tempo seria findada com relao a esta parte, a saber, o modo de
batismo; no entanto, temos provas suficientes de que este foi realizado, e deve ser realizado
por imerso, como evidencia-se,
1. Pelos lugares onde ele foi administrado, como o rio Jordo, onde Joo batizou muitos, e
onde o prprio Senhor foi batizado; e Enon, perto de Salim, que ele escolheu, por essa
razo, a saber, porque ali havia muitas guas (Mateus 3:6; Joo 3:23); Agora, se a ordenana houvesse sido administrada em qualquer outra forma que no por imerso, que necessidade havia de fazer a escolha de rios e lugares em que haviam muitas guas para nos tais
realizar o batismo?
2. Nos casos de pessoas batizadas, e as circunstncias observadas em seu batismo, como
o de nosso Senhor, de quem se disse: E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua (Mateus
3:16); o que, manifestamente, implica que ele havia estado dentro da mesma, do que no
haveria nenhuma necessidade, se a ordenana fosse administrada a Ele em qualquer outra
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forma que no por imerso; como por asperso ou derramamento de um pouco de gua
sobre a cabea, como o pintor ridiculamente descreve. O batismo do Eunuco outro exemplo que prova o batismo por imerso; quando ele e Filipe chegaram ao p de certa gua, e
foi acordado batiz-lo, diz-se: ...desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o
batizou. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe (Atos 8:38-39).
As circunstncias de entrar em gua, e sair dela, manifestamente demonstrou a forma em
que o Eunuco foi batizado, ou seja, por imerso; pois, que razo pode ser dada para o
porqu deles sarem da gua, se o batismo fosse realizado de outra forma?
3. [8] A finalidade do batismo, que representar o sepultamento e ressurreio de Cristo,
no pode ser atendida de qualquer outra forma, seno por imerso; que o batismo um
smbolo da morte e ressurreio de Cristo, e do sepultamento e ressurreio dos crentes
em Cristo, evidente a partir de Romanos 6:4 e Colossenses 2:12, sepultados com Ele
pelo batismo, e no batismo. Agora, apenas uma imerso ou cobertura de todo o corpo em
gua, e no derramamento ou asperso de um pouco de gua sobre a face, pode ser uma
representao de um sepultamento; ser que algum homem em s conscincia diz que um
cadver enterrado, quando apenas um pouco de p ou terra aspergido ou derramado
sobre o seu rosto?
4. Os batismos figurativos, ou as aluses feitas ao batismo nas Escrituras, mostram de que
maneira ele era administrado; a passagem dos israelitas debaixo da nuvem, e atravs do
mar, chamado ser batizado na nuvem e no mar (1 Corntios 10:1-2); e com grande propriedade isso pode ser chamado de um batismo, uma vez que por imerso; pois as guas
permanecendo acima, e como uma parede a cada lado deles e a estava nuvem sobre suas
cabeas quando eles passaram, eles eram como pessoas imersas em gua [9]: semelhantemente, os esmagadores sofrimentos de Cristo so apropriadamente chamados de batismo, em aluso ao batismo por imerso, importa, porm, que seja batizado com um certo
batismo; e como me angustio at que venha a cumprir-se! (Lucas 12:50); e que os sofrimentos de Cristo, em linguagem proftica, conformemente ao batismo por imerso, so assim descritos; ...as guas entraram at minha alma. Atolei-me em profundo lamaal, onde
se no pode estar em p; entrei na profundeza das guas, onde a corrente me leva (Salmos 69:1-2). [10] Uma vez mais; a doao extraordinria do Esprito no dia de Pentecostes,
chamado de ser batizado com o Esprito Santo (Atos 1:5); o emblema disso era um vento
veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados (Atos 2:2); de
modo que eles estavam como que imersos nele, e cobertos com ele, e, portanto, muito
apropriadamente chamado de batismo, em aluso ao batismo por imerso. Eu prossigo,

III. Para observar o encorajamento, motivos e razes dados para guardar este mandamento, bem como outros,
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1. O apstolo diz, por que este o amor de Deus, ou seja, isso demonstra amor a Deus;
um caso evidente, que um homem ama a Deus quando ele guarda os Seus mandamentos;
esta uma evidncia, que ele no ama somente em palavra, e somente de lngua, mas por
obras e em verdade. Outros podem dizer que amam a Deus e a Cristo; mas este o homem
que realmente ama: Aquele que tem os meus mandamentos, e os guarda; esse o que Me
ama, diz Cristo (Joo 14:21). E um caso evidente, que esse homem tem um sentido de
amor de Deus e de Cristo; o amor do Pai est nele; e o amor de Cristo constrange-o a observar os Seus preceitos, e a guardar os Seus mandamentos; e o tal pode esperar maiores
manifestaes do amor de Deus e de Cristo para eles; porque sobre os tais que guardam
os mandamentos de Cristo, diz Ele: Eu o amarei, e Me manifestarei a ele, Se algum me
ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele
morada (Joo 14:21, 23); e isto no pequeno incentivo e encorajamento para uma observao dos preceitos e mandamentos de Cristo, e entre os demais, este do batismo.
2. Outro motivo encorajador e razo , os mandamentos de Deus e Cristo no so pesados,
duros ou difceis de serem realizados. A Ceia do Senhor no ; nem o batismo. O que
o batismo em gua, em relao ao batismo de sofrimento que Cristo padeceu por ns? E
no entanto, como Ele estava desejoso de realiz-lo (Lucas 12:50). E, portanto, por que deveramos pensar ser uma dificuldade, ou retrocedermos para cumprir a Sua vontade, de
nos submetermos ordenao do batismo em gua? Quando Naam foi ordenado por
Eliseu para mergulhar-se na Jordnia, e ser purificado; Naam considerou como pouqussima e insignificante coisa, e pensou que ele poderia muito bem ter ficado em sua prpria
terra, e se mergulhar em um dos rios da Sria, um dos seus servos, tomou para si o acalmar
e reprimir o ardor de suas emoes e ressentimento, observando-se que, se o profeta ordenasse a ele fazer alguma coisa grande, que fosse rdua e difcil de ser executada, ele o
teria feito prontamente; quanto mais, ele argumentou, ele deveria atender a orientao do
profeta, quando ele apenas o ordenara a lavar-se no rio Jordo, e ser purificado? (2 Reis
5:13). H muitos que iro para banhos, e mergulham por prazer ou lucro, para refrescar
seus corpos, ou cur-los de distrbios; mas o fato do mergulhar-se em gua ser direcionado
como uma ordenana de Deus, ento, uma coisa sria; e, de fato, nenhuma ordenana
agradvel a uma mente carnal; mas para os crentes em Cristo, os caminhos da sabedoria
so caminhos de delcias, e as suas veredas de paz. O jugo de Cristo, se isso pode ser
assim chamado, suave, e seu fardo, leve. Agora, para concluir com algumas palavras:
1. Que ningum despreze este mandamento de Deus, a ordenana do batismo; lembre-se
que um mandamento dEle; seja para seu perigo, se voc o faz; dura coisa recalcitrar
contra os aguilhes; perigoso tratar com desprezo qualquer um dos mandamentos de
Deus, e ordenanas de Cristo; Vede, pois, que no venha sobre vs o que est dito nos
profetas: Vede, desprezadores, e espantai-vos e desaparecei (Atos 13:40-41).
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2. Que os tais que veem que seu dever ser batizados, no tardem, mas submetam-se
imediatamente ao batismo; apressem-se, e no prorroguem, guardem este comando; lembrando-se dos motivos e encorajamento para ele.
3. Aqueles que prestam obedincia a ele, o faam em nome e no poder de Cristo; em f
nEle, por amor a Ele, e tendo em vista a Sua glria.

***
Notas:
[1] Que os mandamentos sejam quais eles forem, os que so principalmente intencionados
no texto; no entanto, desde que o batismo em gua um mandamento de Deus, e permitido
ser assim, e o restante dos mandamentos mencionados no so negados, nem so excludos de serem os mandamentos de Deus; no pode haver nenhuma impropriedade em lidar
com o mandamento do batismo, particular e individualmente a partir desta passagem da
Escritura; e isso poderia ter escapado, algum teria pensado ser uma zombaria de um
escritor grosseiro, embora no o seja. Em um recente jornal, referido no prefcio.
[2] Isso a que estamos sempre nos referindo a este captulo ou, para uma prova do batismo
infantil, negado, e pronunciado uma obstinao, reclamado, pelo escritor acima mencionado, em sua segunda carta no jornal. Este homem deve ter lido muito pouco na polmica,
para ser ignorante disso. O prprio ltimo escritor que escreveu na controvrsia, que eu
saiba, evoca a aliana feita com Abrao, neste captulo o grande ponto de viragem, em
que a questo da controvrsia muitssimo depende, e que se a aliana de Abrao, que
inclua seus filhinhos, e deu-lhes o direito de circunciso, no era o Pacto da Graa; logo,
, pois, confessado que o principal fundamento tirado, em que o direito das crianas ao
batismo afirmado; e, consequentemente, os principais argumentos a favor da doutrina
so derrubados. A Justa e Racional Vindicao do Direito de Crianas Ordenana do
Batismo etc., de Bostwick p. 19.
[3] O escritor das cartas acima, no jornal, observa, que o reino dos cus significa tanto o
reino, ou igreja de Cristo aqui, ou o reino da glria acima. No primeiro caso, eles so declarados, pelo prprio Cristo, sujeitos reais Seus entre os homens; neste ltimo caso, se membros da Igreja invisvel, por que no da visvel?. Mas, na verdade, eles mesmos no so
intencionados, apenas, tais como eles; tais que so comparveis a eles por mansido e
humildade; pela libertao de malcia, orgulho e ambio. Mas admitindo que as palavras
sejam entendidas literalmente como bebs, o reino dos cus no pode designar o reino, ou
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igreja de Cristo sob a dispensao do evangelho, que no nacional, mas congregacional;


composta de homens arrebanhados para fora do mundo, pela graa de Deus, e que fazem
uma profisso pblica de Cristo, o que as crianas no so capazes, e por isso no podem
ser sujeitos reais do mesmo; e se fossem, elas deveriam ter o mesmo direito Ceia do
Senhor, como ao batismo, do que eles so igualmente capazes. O reino da glria, ento,
sendo retirado, pergunta-se, se membros da Igreja invisvel, por que no da visvel? Elas
podem ser, quando for evidente que elas so da igreja invisvel, o que s pode ser manifesto
pela graa de Deus derramada sobre elas; e h tempo suficiente para falar sobre o batismo
delas, quando isso for evidente; e quando for claro que elas tm tanto direito a, e iminncia
ao reino dos cus.
[4] Mas o nosso escritor da carta diz: Quando os apstolos receberam a sua comisso,
eles no entenderiam de outra forma, alm do que batizar os pais que abraaram a f em
Cristo; atravs de sua pregao, e todos os seus filhos com eles, como era o costume dos
ministros de Deus em pocas precedentes, pela circunciso; mas, se assim o entenderam,
e no poderiam compreend-lo de outras maneiras, estranho que no eles no praticassem de acordo com isso, e batizassem os filhos com seus pais; do que no temos um
exemplo. Pelos ministros de Deus em pocas precedentes, suponho, ele intenciona os sacerdotes e os profetas, sob a dispensao do Antigo Testamento; mas estes no eram os
operadores da circunciso, o que era feito pelos pais e outros; e certamente no pode ser
dito, essa era a maneira habitual dos ministros batizarem os pais e seus filhos com eles
nessas pocas; e bastante inexplicvel como eles os batizariam pela circunciso, como
afirmado; isso algo no ouvido antes, e monstruosamente ridculo e absurdo.
[5] O autor acima afirma, que a minha maneira de provar a negativa, foi por malmente afirmar que no havia crianas em qualquer uma das famlias citadas nas Escrituras, como batizadas. A falsidade disso aparece com as seguintes descries, caractersticas dadas aos
responsveis em geral, famlias e os raciocnios sobre eles.
[6] Por sua vez, o escritor no jornal, me desafia a produzir um preceito ou precedente escriturstico para adiar o batismo de filhos de pais Cristos; ou para batizar pessoas adultas,
nascidas de tais pais. No que esta controvrsia depende. ridculo falar de um preceito
para adiar o que no deveria ocorrer; e de um precedente para adiar o que nunca havia sido praticado. Se o mandado requerido para batizar pessoas adultas, crentes, ele est
pronto mo (Marcos 16:16), e os precedentes so suficientes; e no sabemos de nenhum
preceito para batizar qualquer outro, que eles nasam de quem for; e quanto aos precedentes do batismo de pessoas adultas, nascidos de pais Cristos, isso no se pode ser
esperado, nem razoavelmente exigido de ns; uma vez que Atos dos Apstolos apenas relatam o plantio das primeiras igrejas, e o batismo daqueles que primeiro as constituram; e
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no daqueles que no decurso de um ano foram adicionados a elas. Portanto, exigir exemplos de pessoas, nascidas de pais Cristos, e criadas por eles, como batizados na idade
adulta, o que exigiria decurso de tempo, no razovel; e se a controvrsia gira em torno
disso, essa deveria findar, e eles deveriam desistir da mesma.
[7] O escritor da carta faz-me dizer: Todo o mundo reconhece que baptizo, significa mergulhar ou imergir, e nunca aspergir ou derramar gua sobre qualquer coisa, que uma falsa
representao das minhas palavras e da forma como foram pronunciadas, no entanto, isso
eu afirmo, que em todos os lxicos gregos que j vi, e eu vi muitssimos, ainda que no tenho a pretenso de ter visto todos os que foram publicados; ainda assim, no que minha
pequena biblioteca me fornece, a palavra sempre traduzida no primeiro e principal sentido
por mergo, immergo, mergulhar ou imergir; e em um sentido secundrio e consequente, por
abluo, lavo, lavar, porque o que mergulhado lavado; e nunca por persundo ou aspergo,
derramar ou aspergir; como o Lxico publicado por Constantino, Budaeus, etc., aqueles de
Adriano, Junius, Plantinus, Scapula, Sebreveius e Stockins, alm de um grande nmero de
crticos que poderiam ser mencionados; e se este escritor pode produzir qualquer
Lexicgrafo de qualquer nota, que traduza a palavra por derramar ou aspergir, que ele o
nomeie. Este jornalista ignorante coloca as seguintes questes: Ser que os judeus mergulhavam seus corpos em gua, sempre antes de comer? Ser que eles mergulhavam os
jarros, vasos de metal e camas?. Ele no me permite responder s perguntas, mas responde por mim: Ele sabe o contrrio. Mas, se me permite responder por mim mesmo, devo
dizer, pelos testemunhos dos prprios judeus, e de outros, que eu sei que eles o fizeram;
isto , quando eles voltavam do mercado, depois de terem tocado as pessoas comuns, ou
suas roupas, imergiam-se em gua; assim diz Maimonides em Misn. Chagigah. c. e. seo
7. Se os Fariseus tocassem, apenas nas roupas das pessoas comuns, eles se contaminavam, e precisavam de imerso, e eram obrigados a isso. E Scaliger observa, de Emend.
Temp. 1.6 p. 271. Que a parte mais supersticiosa dos judeus, todos os dias antes de que
eles se assentassem mesa, mergulhavam todo o corpo; da a admirao do Fariseu em
relao a Cristo (Lucas 11:38). (Levtico 11:32) De acordo com a lei de Moiss, vasos sujos
eram lavados, colocando-os ou mergulhando-os em gua; e de acordo com as tradies da
sidr, a que nosso Senhor se refere (Marcos 7:4), no apenas os vasos de metais e mesas,
porm mesmo camas, almofadas e travesseiros sujos, em um sentido cerimonial, eram
lavados por imerso em gua. Ento os judeus dizem no seu Misnah, ou livro de tradies,
[quando] uma cama est totalmente corrompida, um homem a mergulha parte por parte.
Celim, c. 26. seo. 14 Veja tambm Mikvaot, c. 7. seo 7. [1 - Sidr: poro semanal da
Tor (Fonte: www.webjudaica.com.br)].
[8] O escritor de carta acima pergunta: Quantas vezes eu preciso ser informado, que as
partculas eiv e ek so em centenas de lugares no Novo Testamento traduzidos como at
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e a partir de?; sendo assim, no se segue, que eles devem ser assim traduzidos aqui. Partculas ou proposies gregas tm diferentes significaes, de acordo com os termos e condies com as quais elas so utilizadas; nem to bom ou uma mais justa leitura das palavras eles desceram at a gua e saram a partir dela; no nem bom nem justo; pois antes disso, eles so expressamente ditos virem a uma certa gua, beira da gua; portanto,
quando eles desceram, eles no foram at ela, se eles estavam ali antes, mas dentro da
gua; como deve ser admitida a preposio por vezes, pelo menos, significa; e as circunstncias exigem que ela seja assim traduzida aqui, deixe-a significar o que for em outro lugar;
e isso determina o sentido da outra preposio, que ela volte e deva ser traduzida por para
fora; pois, enquanto eles iam para dentro da gua, quando eles saram, isso deve ser para
fora dela. O que ele quer dizer com a pergunta estranha que se segue, O que ele far sobre Cristo entrando em uma montanha? Eu no posso imaginar, a menos que ele ache
que a traduo de Lucas 6:12 seja errada, ou absurda, ou ambos; mas este pedante nunca
ouviu ou leu sobre uma caverna em uma montanha, em que os homens podem entrar, e
propriamente dizer que entram na montanha; e em uma tal altamente provvel, que nosso
Senhor entrou, para orar sozinho; tais como a caverna no monte Horebe, na qual esteve
Elias. Mas sua excelente traduo, em tudo, que sobre o batismo de Joo no Jordo, ele
supe que poderia ser traduzido, por batizar as pessoas com o rio Jordo. Este o homem
que me reprova ao livremente encontrar falhas com os tradutores; minha reclamao
apenas sobre algo no traduzido, no de algo que esteja errado; mas este homem encontra
a falha com a traduo como errada, ou seja o for que pense, acha que pode ser corrigida
ou emendada, e isso em mais passagens do que em uma.
[9] O escritor da carta a que muitas vezes tenho referido afirma que o mundo erudito
universalmente sustenta, que os israelitas no tinham outras maneiras de batizar no mar,
alm do que por asperso com o borrifar das ruidosas ondas, agitadas pelo vento que soprava enquanto passavam atravs do canal. Seja quem for o mundo erudito que sustente
essa noo excntrica, eu prprio, sou muito ignorante disso, no tendo ainda me encontrado com qualquer homem erudito que j tenha afirmou isso. um mero conceito e uma
imaginao frtil, e contrrio s Escrituras Sagradas, que representam a proeza das ondas
pela qual os israelitas passaram, no to agitadas e sacudidas, mas como estando imveis,
como uma parede em cada lado deles, mesmo at o local onde os egpcios estavam; as
correntes, diz o escritor inspirado, pararam como monto; os abismos coalharam-se no
corao do mar (xodo 15:8). E se houvesse um borrifar contnuo das ondas agitadas, enquanto os israelitas atravessavam o canal, como eles poderiam atravessar o mar em terra
seca? Como dito que eles fazem (xodo 14:16, 22, 29). Este homem zomba o clebre
Grotius, que universalmente reconhecido ser um homem de erudio e sensibilidade,
quando ele expressa em uma nota sobre 1 Corntios 10:2: foram batizados, ou seja, como
se eles fossem batizados; pois havia algumas semelhanas nisso; a nuvem estava sobre
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suas cabeas, e assim a gua est sobre aqueles que so batizados; o mar os cercou pelos
lados, e assim a gua faz naqueles que so batizados.
[10] O mesmo escritor tem o prazer de representar essa explicao do batismo com o
Esprito como ridculo; mas alguns mais eruditos do que ele, podem alega-lo, tendo assim
o explicado, como particularmente Dr. Casaubon, famoso por seu grande conhecimento da
lngua grega; embora talvez este homem muito mesquinho chamar o doutor erudito de um
estpido pelo que ele diz; suas palavras sobre Atos 1:5 so estas: embora eu no desaprove a palavra batizar sendo mantida aqui, do que a anttese pode ser plena; mas eu sou da
opinio que considerao tida neste lugar para a sua significao prpria, pois, baptizein
imergir, assim como tingir ou mergulhar; e, nesse sentido, os apstolos foram realmente
ditos serem batizados; pois a casa em que isso ocorreu foi cheia do Esprito Santo, de modo
que os apstolos pareciam estar mergulhados nela como em uma piscina. Em confirmao
disso, ele faz meno em Atos 2:2 de uma observao em um comentrio grego sobre ele,
o vento encheu toda a casa, enchendo-o como uma piscina; desde que foi prometido a
eles (os apstolos) que eles seriam batizados com o Esprito Santo. Parece ser o mesmo
comentrio, Erasmus [Erasmo], no lugar, diz citando Crisstomo, nessas palavras, como
ele as entregou: toda a casa estava to cheia de fogo, embora invisvel, como uma piscina
cheia com gua. Nosso jornalista, a fim de expor a noo de imerso, como usado no
batismo do esprito, e fogo, condescende, por uma vez, a ler imergir, em vez de batizar;
Joo disse, eu de fato vos imerjo em gua, mas um, mais poderoso do que eu, vem, Ele
vos imergir com o Esprito Santo e com fogo. Mas no somente a palavra batizar deve
ser lida imergir, mas a preposio deve ser traduzida como em: em gua; e no Esprito
Santo; e em fogo; e a frase sobre imergir em fogo, no incomum, tanto em autores judeus
e gregos; como eu demonstrei em minha exposio desta passagem, e de Atos 2:3.

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2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos;
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 19
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no veem so eternas.
2