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Por Que No Usamos

O Sistema De Apelos
WILLIAM R. DOWNING

Traduzido do original em Ingls

Why We Do Not Use The Invitational System


By William R. Downing

Via SGBCSV.org Copyright William R. Downing


(Sovereign Grace Baptist Church of Silicon Valley)

Traduo e Capa por William Teixeira


Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Julho de 2015

As citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa


permisso do Dr. William R. Downing, sob a licena Creative Commons Attribution-NonCommercialNoDerivatives 4.0 International Public License.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
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Por Que No Usamos o Sistema de Apelos


Por William R. Downing
ESBOO:
INTRODUO
(1) O Sistema de Apelos Definido e Descrito. (2) Experincia Pessoal. (3) Uma Palavra de
Esclarecimento: Pecadores So Convidados a Virem a Cristo, No Para a Frente.
I. A HISTRIA DO SISTEMA DE APELO
Os Primrdios: Os Reavivamentos nas Fronteiras de Kentucky
O Advento de Charles G. Finney e as Novas Medidas
II. A NATUREZA ANTIBBLICA DO SISTEMA DE APELOS
O Sistema de Apelos: Nenhum Precedente Bblico
Charles G. Finney e Sua Defesa das Novas Medidas
O Batismo e o Banco dos Ansiosos
Billy Graham e Sua Defesa do Sistema de Apelos
Os Efeitos e Legado de Charles G. Finney
Sola Scriptura: A Questo Decisiva
III. A NATUREZA PSICOLGICA DO SISTEMA DE APELOS
O Homem No-Regenerado No Pode Ir Alm Do Nvel Psicolgico
Regenerao e Converso
F e Regenerao: Salvao Pela Graa Ou Pelas Obras?
IV. O CARTER UTILITRIO DO SISTEMA DE APELOS
O Sistema de Apelos: Uma Resposta Alegada Para Cada Questo
Agindo Biblicamente
V. A NATUREZA SACRAMENTAL DO SISTEMA DE APELOS
Sacramento e Sacrossanto: O Altar
Igrejas Evanglicas Com Altares?

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Pblico, Local, Propsito, Postura e Performance?


VI. A NATUREZA SACERDOTAL DO SISTEMA DE APELOS
O Que Sacerdotalismo?
Pregador ou Sacerdote?
Sacerdote ou Psiclogo?
VII. A NATUREZA PREJUDICIAL DO SISTEMA DE APELOS
Doutrina, Prtica e Uma Metodologia Antibblica
Uma Abordagem Hbrida Para Evangelismo
Converses Esprias
As Decises de Primeira Vez e a Reconciliao
Uma Segurana Antibblica
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA

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INTRODUO
Este artigo aborda o uso do sistema de apelos. Apesar de no duvidarmos da sinceridade
e amor sincero por Cristo, pelas almas dos homens e pelo bem do povo de Deus por parte
daqueles que utilizam tais mtodos, contudo ns amorosamente discordamos deles por
causa das Escrituras. Enquanto ns, por bons e necessrios motivos bblicos e doutrinais,
repudiamos tal sistema, ns amamos nossos irmos Cristos e buscamos a unidade que
descrita no Salmo 133. Que o Senhor use esse artigo para fazer com que os nossos irmos
em Cristo e no ministrio reconsiderarem e reavaliem sua metodologia evangelstica, caso
eles sejam adeptos de tais mtodos. Os mtodos antibblicos, a menos que eles sejam
totalmente incoerentes, se derivam da tradio antibblica que por sua vez se deriva de
doutrina antibblica.
O Sistema de Apelos Definido e Descrito
O sistema de apelos, como praticado nos ltimos dois sculos, uma inovao relativamente recente, absolutamente desconhecida por mais de 1800 anos. Esse tempo anterior
incluiu as eras dos maiores avivamentos e despertamentos espirituais j testemunhados na
Histria Crist, quando milhares incontveis foram convertidos e o clima moral de pases e
sociedades foram transformadas pelo poder do Evangelho.
Este sistema inclusivo de vrias prticas bem estabelecidas como o Apelo, o Banco
dos Ansiosos, o Banco dos Contristados, a Chamada Para Decises1, Reconciliao,
e a ideia de que os resultados evangelsticos podem ser imediatamente conhecidos com
um determinado grau de certeza por movimentos fsicos e demonstraes emocionais. Essa ideia de vir para a frente ao final do culto pblico serve a uma finalidade utilitria de ser
a resposta adequada para quase qualquer preocupao religiosa. Esta Religio dos
Tempos Antigos no to antiga, e sim um relativamente novo e essencial afastamento
da f bblica e histrica, que experimentou momentos de grande bno sem tal por mais
de 1800 anos.
Este sistema tornou-se to arraigado no Cristianismo evanglico moderno que vir para a
frente durante o apelo muitas vezes considerado como um sinnimo de vir para Cristo 2.
__________
[1] Cf. The Origin of the Call for Decisions [A Origem das Chamada Para Decises], Albert B. Dodd, uma
reedio do artigo 1847 de Princeton Review. A Banner of Truth Magazine, dezembro de 1963, pp. 9-15.
[2] Billy Graham em uma Cruzada em Londres, 1966: No deixe que a distncia lhe mantenha afastado de
Cristo. um longo caminho, mas Cristo percorreu todo o caminho para a cruz, porque ele lhe amava.
Certamente voc pode vir estes poucos passos e dar a sua vida para Ele. Citado por Iain Murray, The

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Isso resultou no que alguns tm chamado de regenerao por deciso3.


Regenerao por deciso no traz os homens para Cristo mais do que a regenerao
batismal. Pode ser verdade que alguns sejam convertidos sob tal pregao, mas isso
acontece apesar destes falsos mtodos utilizados, e no por causa deles. A Bblia
clara ao declarar que s pelo Esprito de Deus que os homens podem nascer de
novo. O verdadeiro arrependimento e f salvfica vm como resultado do novo
nascimento e nunca so a causa da grande mudana 4.
Algum, porm, pode vir ao altar e nunca encontrar a Cristo. Na verdade, esta mesma
ao pode vir a ser um obstculo para a verdadeira converso. Converses falsas so numerosas:
Muitas vezes h um retorno ao altar em busca de um renovado senso de sentimento
religioso. A consequente paz... confundida com alegria espiritual. O amor-prprio,
claro, conduz a uma gratido espria e os faz elogiar isso; e faz com que o corao
ame as circunstncias, os meios e os companheiros de sua deliciosa intoxicao. E
agora temos os ouvintes pedregais reproduzidos (Mateus 13:20-21). O corao morto, no tendo nenhuma verdadeira vitalidade para gerar emoo espiritual interior,
afunda em um frio e triste vazio quando est sozinho; e, portanto, mais propenso,
por um tempo, a almejar um retorno ao local e s circunstncias onde os dispositivos
emocionantes foram aproveitados5.
Eu falharei neste momento sobre como apresentar o Evangelho, se eu levar algum
a pensar que ele pode obter a salvao indo para a igreja, ou para a casa de reunio,
ou indo a algum ministro, ou indo para uma sala de inqurito, ou buscando alguma
forma de penitncia. No devemos ir a nenhum outro lugar, seno a Jesus. Voc,
_________
Invitation System [O Sistema de Apelo]. Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1973, p. 5.
Voc me pergunta por que eu estou pedindo para voc vir para a frente? Isto um ato de sua vontade em
receber a Cristo como Salvador, Billy Graham, God in the Garden [Deus no Jardim], um registro de Madison
Square Garden Billy Graham Crusade.
[3] Harold J. Ockenga, Alguns telogos Reformados... ensinam que a regenerao pelo Esprito Santo
precede a converso. A posio evanglica que a regenerao est condicionada ao arrependimento,
confisso e f. Citado por Iain Murray, The Invitation System [O Sistema de Apelo], p. 18.
[4] James E. Adams, Decisional Regeneration [Regenerao Por Deciso]. Canton, GA: Free Grace
Publications, 1983, 16 pp.
[5] Robert L. Dabney, Discussions Theological and Evangelical [Discusses Teolgicas e Evanglicas].
Edinburgh: Banner of Truth Trust, reimpresso 1967. Vol. I, p. 564.

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como voc est, venha a Cristo como Ele , e a promessa que, quando voc vir Ele
te aliviar.... Voc v que h duas pessoas. Deixe que todos os outros desapaream,
e deixe que aqueles dois sejam deixados sozinho para que tratem juntos dos assuntos
celestiais6.
O apelo usado para vrios fins. Alguns so chamados para a frente para a salvao,
para o Batismo, para reconciliao, para algum tipo de servio religioso ou ministrio, ou
por algum outro motivo ou preocupao espirituais alegados, como orar por uma pessoa,
por uma determinada situao religiosa ou bno, pela libertao de algum tipo de vcio.
Mas vir ao altar moda antiga e vir a Cristo por qualquer razo so duas coisas completamente diferentes e estas nunca devem ser confundidas.
Experincia Pessoal
Este escritor foi criado em um ambiente muito religioso que em seus primeiros dias como
um crente professo foi frente por vrias razes, tanto antes como depois da sua converso. Tendo passado por centenas de apelos ao longo de muitos anos quando criana,
jovem, estudante de Faculdade Bblica e como pastor, portanto, ele est um pouco qualificado para comentar sobre a natureza antibblica deste sistema. Uma vez que ele aprendeu
sobre o seu carter antibblico, sua histria de desenvolvimento e testemunhou pessoalmente os danos que este sistema causou, tanto que ele deixou essa atividade e tomou uma
posio ativa contra esta prtica antibblica.
Uma Palavra de Esclarecimento:
Pecadores So Convidados a Virem a Cristo, No Para a Frente
Uma palavra de esclarecimento necessria. Enquanto nos opomos ao Sistema de Apelos,
no nos opomos que pecadores sejam convidados a Cristo, sim, e que pecadores sejam
instados a virem a Cristo durante a pregao. Ns firmemente declaramos a livre oferta do
Evangelho a todo e qualquer homem sem exceo (Mateus 11:28-30; Joo 3:16; Atos 2:3639, 17:30-31; 1 Timteo 2:1-4). A que ns nos opomos ideia de que convidar os pecadores para virem para a frente de um edifcio da igreja algo idntico ou que pode ser confundido com convid-los a virem a Cristo. Ns concordamos com C. H. Spurgeon, que afirmou:
Oh, que voc confiasse no Senhor Jesus!... ser que eu lhe ouvi dizer: Vou orar sobre
isso?, melhor voc confiar de uma vez. Ore tanto quanto voc quiser depois de
haver confiado, mas que bem pode advir de oraes incrdulas? Vou falar com um
__________
[6] C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit [O Plpito do Tabernculo Metropolitano], Pasadena,
TX: Pilgrim Publications, Vol. 1882, pp. 649-650.

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homem piedoso aps o culto. Conjuro-te que primeiro creias em Jesus.... Eu gostaria
de ir para a sala de inqurito. Ouso dizer que sim, mas no estamos dispostos a agradar a superstio popular. Tememos que nestas salas os homens so encorajados
a uma confiana fictcia. Pouqussimos dos supostos convertidos de salas de inqurito
acabam bem. V para o seu Deus diretamente, at mesmo onde voc est agora.
Lance-se a Cristo, agora, de uma s vez; sem precisar se mover uma polegada! Em
nome de Deus, conjuro-te, creia no Senhor Jesus Cristo...! 7.
Tambm nos opomos prtica antibblica de exortar os crentes a virem para a frente ou ao
altar para qualquer alegada finalidade ou preocupao espiritual.

I. A HISTRIA DO SISTEMA DE APELOS.


Os Primrdios: Os Reavivamentos nas Fronteiras de Kentucky
A ideia de convidar ou pressionar os pecadores ou outros para virem frente de um edifcio
da igreja ou a um determinado local por um suposto motivo espiritual uma inovao relativamente recente na histria do Cristianismo. Os primeiros exemplos do que se tornou
conhecido como o Sistema de Apelos podem ser rastreados at aos Avivamentos da
Fronteira de Kentucky da poca 1798-1806 e s reunies campais Metodistas. Por volta de
1793, avivamentos destes irromperam em vrias partes dos Estados Unidos e se espalharam ao longo da fronteira ocidental da fronteira Americana. Tal como acontece na maioria dos avivamentos, houveram manifestaes fsicas, como xtases, empurres, desmaios, desfalecimentos ou queda. Os Presbiterianos e Batistas, sendo ambos fortemente
Calvinistas e mais reverentes, tentaram desencorajar tais extremos emocionais em suas
reunies, mas os Metodistas comearam a promove-los. Estes desmaios eram vistos
como a obra imediata do Esprito e como aquilo que identificava aqueles que foram salvos.
Os Metodistas desejavam ter uma contagem imediata de seus convertidos por tais meios,
visto que estes apoiavam sua teologia Arminiana, especialmente em um contexto onde o
Calvinismo era prevalecente8. No caos de tais reunies, logo foi determinado que as coisas
aconteceriam de modo mais ordenado se as pessoas viessem ao altar para serem acon_________
[7] C. H. Spurgeon, Ibid., 1884, p. 456.
[8] A Teologia Calvinista era proeminente durante esta poca, e ningum jamais pensava que o Arminianismo
algum dia produziria tantos convertidos como a forte pregao Evanglica Calvinista. Antes de 1800, como
Isaac Backus bem sabia, qualquer argumento de que o Arminianismo era mais eficaz na evangelizao do
que o Calvinismo seria considerado como um absurdo. Iain Murray, Revival e Revivalism [Avivamento e
Avivalismo]. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1994, p. 188.

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selhadas, orassem e fossem contadas. Nas suas reunies campais nas fronteiras, marcadas por extremos emocionais e que duravam dias, uma determinada parte do terreno era
marcada como o altar para esta finalidade. Isto parece ter tido sua origem em seus antecedentes Metodista Episcopais, os quais chamavam a frente da parte interior do prdio da
igreja de o altar, o lugar onde os sacramentos eram ministrados por um sacerdote Episcopal.
Esta foi uma inovao completamente nova. George Whitefield, o Calvinista, John Wesley,
o Arminiano, e os primeiros pregadores Metodistas nunca recorreram a tal prtica, nem
mesmo alguma vez contaram os convertidos. Como evangelistas itinerantes, eles pregaram
e deixaram os resultados com Deus. Eles anotaram em seus dirios que muitos estavam
frequentemente ficavam muito afetados e choravam, caiam sob profunda convico, e s
vezes o emocionalismo irrompia em suas reunies, mas tais manifestaes no eram
promovidas nem estimuladas. Nossos antepassados Batistas, alguns dos pregadores mais
evangelsticos das Colnias e nos primeiros anos da nossa Repblica, nem conheciam e
nem utilizaram o Sistema de Apelos.

O Advento de Charles G. Finney e as Novas Medidas

Charles G. Finney, um advogado, tornou-se um evangelista Presbiteriano na dcada de


1820 quase imediatamente aps sua converso, e aderiu ao Apelo, o Banco dos Ansiosos e Banco dos Contristados dos Metodistas, e combinou estas prticas com a sua
doutrina Pelagiana ou Teologia New Haven9, e estas se tornaram as Novas Medidas que
desde ento cada vez mais caracterizaram o evangelicalismo Americano e sua evangelizao10. Finney no era um Arminiano. Ele era um Pelagiano, e, consequentemente, reduziu
__________
[9] A utilizao das Novas Medidas dividiu os Presbiterianos em Velha Escola, ou Calvinistas ortodoxos
que mantiveram os Padres de Westminster, e a Nova Escola, ou aqueles que adotaram as Novas Medidas
e aprovaram o Taylorismo ou Teologia New Haven, que se baseavam em um sistema semi-Pelagiano,
avivalismo, reforma moral e cooperao interdenominacional. Veja W. A. Hoffecker, New School Theology
[Teologia da Nova Escola], Evangelical Dictionary of Theology [Dicionrio Evanglico de Teologia]. Grand
Rapids: Baker Book House, 1990. pp. 767-768.
Teologia New Haven, Taylorismo, ou The New Divinity foi o sistema Pelagiano da capacidade humana
plenria ensinado na Nova Inglaterra, defendido, refinado e popularizado por Charles G. Finney. Veja W.R.
Downing, Palestras sobre o Calvinismo e o Arminianismo. Morgan Hill, CA: P. I. R. S. Publicaes. 2000, pp.
288-290, 320, 324-325, 327-333.
[10] Para um breve histrico da chamada ao altar e o nascimento do avivalismo, consulte Iain Murray, Revival
e Revivalism [Avivamento e Avivalismo], pp. 163-190.

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seu evangelismo a uma abordagem psicolgica11. Para ele e para seus seguidores, a salvao era simplesmente um redirecionamento da vontade, no uma mudana de natureza
necessariamente comeando com a regenerao 12. Isto marcou o incio da ideia de pregar
para persuadir a vontade ao invs de desafiar a mente com a verdade Divina para alcanar
a conscincia. A pregao bblica e inteligente acabou por dar lugar a uma abordagem mais
psicolgica e emocional. O homem, de acordo com Finney, tinha o poder de mudar seu
prprio corao, ou seja, a doutrina Pelagiana do livre-arbtrio. Nas prprias palavras do Sr.
Finney:
...Em nossas investigaes, doravante, entenda-se, que eu uso regenerao e converso como termos sinnimos13.
Temos dito que a regenerao sinnimo, na Bblia, de novo corao. Mas os pecadores so obrigados a fazerem por si prprios e para si mesmos um novo corao, o
que eles no poderiam fazer, se eles no estivem ativos durante esta mudana. Se
esta obra uma obra de Deus, em tal sentido, que Ele deva primeiro regenerar o
corao ou a alma antes de qualquer agncia do pecador comear, seria absurdo e
injusto exigir que ele faa para si mesmo um novo corao...
__________
[11] O Arminianismo sustenta que o homem tem uma natureza cada e pecaminosa, e que a vontade do
homem levada pelo Esprito Santo a um determinado lugar onde ele pode escolher ou recusar a mensagem
do Evangelho a graa preveniente. O Pelagianismo sustenta que o homem no tem uma natureza cada e
pecaminosa e, portanto, o homem possui uma vontade que inteiramente livre [uma capacidade plenamente
humana] e, portanto, o homem possui o poder de escolher ou recusar o Evangelho. A vontade de cada homem
supostamente to livre como a de Ado antes da Queda. Esta uma negao da imputao do pecado de
Ado [a imputao imediata do pecado de Ado o pecado original] e tambm uma negao da herana da
natureza cada de Ado [imputao indireta]. Falando de seu pastor, George W. Gale, Finney declarou sobre
convices Calvinistas de Gale: ...em suma ele sustentou todas essas doutrinas que fluem logicamente do
fato de uma natureza pecaminosa em si mesma... Estas doutrinas eu no poderia receber. Eu no pude receber seus pontos de vista sobre o tema da expiao, regenerao, f, arrependimento, escravido da vontade,
ou qualquer uma das doutrinas semelhantes. Charles G. Finney, Autobiography [Autobiografia], p. 46.
[12] A ideia de simplesmente redirecionar a vontade foi baseada sobre a ideia Pelagiana de que o comando
implica em capacidade. A doutrina sobre a qual eu insisti, a saber, que a ordem para obedecer a Deus
implicava o poder de faz-lo, criou em alguns lugares uma oposio inicial... as influncias do Esprito
consistem em ensino, persuaso, convico e, claro, uma influncia moral; eu fui considerado por muitos
como um ensinador de doutrinas novas e estranhas. Charles G. Finney, Autobiography, p. 157.
[13] Charles Finney, Lectures on Systematic Theology [Estudos em Teologia Sistemtica]. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971. p. 285. Finney, por vezes, igualou a regenerao com uma
influncia persuasiva moral sobre a mente, com a santificao e com a converso. Esta confuso proveio de
seus pressupostos Pelagianos e Perfeccionistas. Veja B. B. Warfield, The Works of Benjamin B. Warfield [As
Obras de Benjamin B. Warfield], Vol. VIII. Perfeccionismo [Perfeccionismo]. Grand Rapids: Baker Book
House, 1981. pp 3215.

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A regenerao atribuda ao homem no evangelho, a qual no poderia ser, se o termo


fosse designado para expressar somente a agncia do Esprito Santo....
...A regenerao, segundo as caractersticas atribudas a ela na Bblia, deve consistir
em uma mudana na atitude da vontade, ou uma mudana em sua ltima escolha,
inteno ou preferncia...
...O sujeito ativo na regenerao... a regenerao consiste no pecador mudar sua
ltima escolha, inteno, preferncias.... Claramente o objeto da regenerao deve
ser um agente nesta obra14.
O surgimento de Charles G. Finney, e sua doutrina Pelagiana da capacidade humana, e as
suas ideias defeituosas a respeito de Deus, do homem, da salvao, da graa, da sociedade e da moralidade, foram em grande parte um reflexo de vrias foras que naquele ponto crtico caracterizaram a mentalidade Americana. Havia lutas crescentes com a identidade
nacional: O Ceticismo Francs, O Racionalismo Alemo, A Filosofia Hegeliana, Destino
Manifesto, e florescentes questes sociais e polticas, como a abolio da escravatura, os
direitos das mulheres, o Movimento de Temperana.
...O impulso moralista de Finney visionou uma igreja que foi em grande medida uma
agncia de reforma pessoal e social, e no uma instituio em que eram administrados
os meios da graa... que deveriam ser disponibilizados aos crentes que, em seguida,
levam o Evangelho ao mundo. No sculo XIX, o movimento evanglico tornou-se cada
vez mais identificado com causas polticas com a abolio da escravatura, com a
legislao do trabalho infantil, com os direitos das mulheres e com a proibio do
lcool. Na virada do sculo, um afluxo de imigrantes Catlicos Romanos deixou muitos
Protestantes Americanos um pouco inquietos, o secularismo comeou a remover os
dedos do estabelecimento Protestante de instituies (faculdades, hospitais, organizaes de caridade) que eles haviam criado e sustentado. Em um esforo desesperado de recuperar esse poder institucional e a glria da Amrica Crist [este sonho
sempre foi poderoso na imaginao, mas, aps a desintegrao da Nova Inglaterra
Puritana, ilusrio], os Protestantes da virada do sculo lanaram campanhas morais
para americanizar imigrantes, fazer cumprir a instruo moral e promover a educao do carter. Evangelistas forjaram seu evangelho Americano em termos de sua
utilidade prtica para o indivduo e a nao.
por isso que Finney to popular. Ele o pice na mudana da ortodoxia da Refor__________
[14] Ibid., pp. 365-371.

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ma, evidente no Grande Despertamento (sob Edwards e Whitefield) para o Avivalismo


Arminiano (na verdade, Pelagiano), evidente a partir do Segundo Grande Despertamento at o presente15.
O Sistema de Apelos, desde ento, tornou-se entrincheirado no Evangelicalismo Americano
e no Fundamentalismo. Tornou-se, em muitos casos, uma parte to inerente do evangelismo que muitos acreditam que ningum pode ser salvo sem ou parte de uma chamada
ao altar. No fazer nenhum apelo, agora, entendido pela maioria como algo no-evangelstico ou mesmo anti-evangelstico! Tem sido a experincia deste autor ser questionado,
por vezes, sobre como as pessoas podem ser salvas sem uma chamada ao altar. Uma
vez um dicono bem-intencionado declarou: Se voc tivesse feito uma chamada ao altar
aps essa mensagem, eu sei que pessoas teriam sido salvas!.

II. A NATUREZA ANTIBBLICA DO SISTEMA DE APELOS.


O Sistema de Apelos: Nenhum Precedente Bblico
O Sistema de Apelos no bblico. No h absolutamente nenhum precedente nas Escrituras para esta prtica. Ele no somente sem base bblica, antibblico, pois est baseado
em princpios no-bblicos de falsa doutrina, que decorrem de uma viso defeituosa de
Deus, da graa, da salvao e da condio do homem, por natureza; da crena em um
lugar sagrado dentro de um prdio da igreja; da ideia de que um ministro tem o direito de
legitimamente exigir uma imediata e pblica deciso religiosa de seus ouvintes, e igualando o movimento fsico como uma resposta espiritual a um comando supostamente espiritual. Ningum que acredita que as Escrituras so a Palavra de Deus escrita deve ter qualquer relao com um sistema to antibblico.
Nem nosso Senhor, nem Seus apstolos jamais recorreram a essa prtica. A exortao era
feita dentro dos limites da mensagem pregada (Mateus 11:28-30; Joo 6:28-29, 37; Atos
2:36-41; 17:30-34). Esta prtica de exortar os pecadores a Cristo durante a pregao do
Evangelho tem sido a prtica dos verdadeiros ministros do Evangelho desde os tempos do
Novo Testamento. No podemos aperfeioar o ministrio de nosso Senhor ou de Seus
apstolos inspirados no podemos melhorar a evangelizao bblica e no nos atrevemos a modificar o padro inspirado.
Charles G. Finney e Sua Defesa das Novas Medidas
__________
[15] Michael Horton, Premise [Premissa], Vol. II, Nmero 3, 27 de maro de 1995.

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Charles G. Finney nunca pretendeu que suas Novas Medidas fossem bblicas. Ele sabia
bem disto. Ele simplesmente baseou suas inovaes em Psicologia [Ele denominou a
Psicologia como a filosofia da mente humana]. Ao tentar justificar o uso do Banco dos
Ansiosos ou Banco dos Contristados, ele afirma: Qual a grande objeo? Eu no consigo v-la. O objetivo do banco dos ansiosos , sem dvida filosfico, e de acordo com as
leis da mente16. Escrevendo mais sobre o banco dos ansiosos, ele afirma:
Quando uma pessoa est seriamente perturbada em sua mente, todo mundo sabe
que h uma poderosa tendncia a esconder isto. Quando uma pessoa est sobrecarregada com um senso de sua condio, se voc pode lev-la a dispor-se a confessar
isto, se voc pode lev-la a romper com as cadeias de orgulho, voc ganhou um ponto
importante para a sua converso. Isto est de acordo a filosofia da mente humana 17.
Assim, o apelo foi usado com o fim de colocar presso sobre o indivduo e leva-lo a fazer
um compromisso pblico ou revelar a sua hipocrisia.
...Pregue para... [o pecador], e, no momento, que ele pensar estar disposto a fazer
qualquer coisa; que ele pensar est determinado a servir ao Senhor; apenas leve-o
ao teste; chame-o para fazer uma coisa, dar um passo, que deva identific-lo com o
povo de Deus ou matar seu orgulho, para que ele confesse seu orgulho e renuncie ao
mesmo; sua iluso ser exposta, e ele se ver como um pecador perdido ainda; considere que, se voc no tivesse feito isso, ele poderia ter continuado lisonjeando a si
mesmo, engando-se ao imaginar ser um Cristo. Se voc diz a ele: Ali est o banco
dos ansiosos, saia e confesse a sua determinao em estar do lado do Senhor, e se
ele no est disposto a fazer uma coisa to pequena como essa, ento ele no est
disposto a fazer qualquer outra coisa, e, ali est ele, levado perante a sua prpria
conscincia. Ele descobre o engano do corao humano, e previne com isto um grande nmero converses esprias, mostrando queles, que de outra forma poderiam
imaginar-se dispostos a fazer qualquer coisa para Cristo, que na verdade eles no
esto dispostos a fazer nada18.
O Batismo e o Banco dos Ansiosos
Incapaz de conectar suas Novas Medidas Escritura, ele chegou to perto quanto podia,
__________
[16] Finney, Lectures on Revivals of Religion [Estudos Sobre os Avivamentos da Religio]. New York: Fleming
H. Revell, n. d., p. 253.
[17] Ibid.
[18] Ibid., pp. 264-265.

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no com os apelos para vir a Cristo nas Escrituras, mas com a Ordenana do Batismo.
A Igreja sempre sentiu a necessidade de ter algo do tipo para responder a este propsito. Nos dias dos apstolos, o Batismo servia para esta finalidade. O Evangelho
era pregado s pessoas, e, em seguida, todos aqueles que estavam dispostos a posicionarem do lado de Cristo eram chamados para serem batizados. Ele ocupou o lugar
preciso que o Banco dos Ansiosos ocupa agora, como uma manifestao pblica de
uma determinao de tornar-se um Cristo19.
Billy Graham e Sua Defesa do Sistema de Apelos
O maior defensor moderno do Sistema de Apelos, o evangelista Billy Graham, tem buscado
fundamentar o Sistema de Apelos tanto nas Escrituras quanto na Psicologia. Em relao
s Escrituras, ele usou passagens como Mateus 10:32 [Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus], que dificilmente pode se referir a esta prtica 20. Sua tentativa de dar uma justificativa bblica para o
Sistema de Apelos carece de qualquer substncia ou coerncia.
A defesa psicolgica a questo determinante para Billy Graham, como foi com Charles
G. Finney. Graham sabia muito bem das implicaes psicolgicas do apelo, e ele e sua
equipe citaram vrios filsofos e psiclogos para mostrar a necessidade de liberao emocional e demonstrao pblica para selar a deciso religiosa. Alguns dos nomes mencionados em particular, so William James, William Sargant, George Target e Gordon Allport.
Graham declarou: Muitos psiclogos diriam que [a chamada ao altar] psicolgicamente consistente. Uma das razes pelas quais os nossos filmes e dramas de
televiso geralmente tm um efeito ruim porque eles agitam grandemente a emoo
e no oferecem qualquer proposta prtica para a ao. The Christian [O Cristo], 8
de julho, 1966, p. 24, como citado em Iain Murray, The Invitation System [O Sistema
de Apelos], p. 12. Leighton Ford, membro da equipe evangelstica de Billy Graham em
The Christian Persuader [O Cristo Persuasivo]: Estou convencido de que dar algum
tipo de apelo pblico para vir a Cristo no apenas teologicamente correto, mas
tambm emocionalmente consistente. Os homens precisam desta oportunidade para
__________
[19] Loc. cit.
[20] Iain Murray, The Invitational System [O Sistema de Apelos], pp. 8-9. Mateus 11:28 refere-se ao chamado
do Senhor para que os pecadores venham a Ele, e no para o altar. Apocalipse 3:20 refere-se ao nosso
Senhor buscando companheirismo e comunho em uma igreja apstata, e no em p na porta do corao do
pecador buscando entrar para salv-lo.

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a expresso... impresso sem expresso pode levar depresso 21.


Referindo-se, em geral, a psiquiatras, psiclogos e suas ideias, um dos companheiros de
Graham, Curtis Mitchell, comentou:
Um psiclogo de Chicago disse certa vez: Esta gerao precisa converter mais do
que qualquer gerao na histria.
Um psiclogo britnico famoso disse, recentemente: Estamos to psicologicamente
preparados para converter, que se a igreja no consegue converter as pessoas, ns
psiclogos, vamos ter que fazer isto. Assim, at mesmo a Psicologia est reconhecendo a necessidade do homem de ser convertido. A Bblia ensina que voc deve
ser convertido para entrar no Cu. O psiquiatra ensina que voc deve ser convertido,
a fim aproveitar a vida ao mximo.
...Seja quem for, se um homem vai para a frente, de fato ou em esprito, o resultado
uma mudana. O que acontece? Psiclogos, psiquiatras, telogos e evangelistas
todos tm tentado explicar22.
Os Efeitos e Legado de Charles G. Finney
O advento de Charles G. Finney marca o divisor de guas no Cristianismo Evanglico
Americano e sua abordagem ao Evangelismo. Este nunca mais seria o mesmo. Finney
ganhou destaque em um momento de verdadeiro avivamento quando dezenas de grandes
homens homens como Isaac Backus, Asahel Nettleton, Archibald Alexander, Edward D.
Griffin, Edward Payson todos Calvinistas na convico e que possuem uma verdadeira
paixo pelo Evangelho e um amor pelas almas dos homens, haviam estado trabalhando
com sucesso durante anos e tinha vistos as primcias da gloriosa plenitude do Segundo
Grande Despertamento. Mas a histria foi reescrita, e a verdade foi ocultada das geraes
que se sucederam. Com Finney veio o revivalismo, e com o revivalismo veio diviso e
declnio.
...No pode haver dvida de que, em 1900, a impresso era quase universal de que
Charles Finney tinha introduzido os avivamentos na Amrica do sculo XIX e que sua
utilidade excedia a ponto de que todos os que vieram antes dele haviam feito apenas
__________
[21] Ibid., pp. 11-16.
[22] Curtis Mitchell, Those Who Came Forward [Aqueles Que Vieram Para a Frente]. The Worlds Work, Ltd.,
1966, p. 22, como citado por Iain Murray, The Invitation System [O Sistema de Apelos], pp. 14-15.

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um pequeno esforo evangelstico diante daquele que merecia uma sria ateno. A
crena tem sido repetida tantas vezes que comumente considerado como um fato
inquestionvel. Billy Graham, por exemplo, escreve sobre Finney: Atravs do seu ministrio cheio do Esprito Santo, milhares incontveis vieram a conhecer a Cristo no
sculo XIX, resultando em um dos grandes perodos de avivamento da histria da Amrica. Outro escritor moderno reivindica: Quando Charles Finney foi convertido e
cheio com o Esprito Santo as igrejas Americanas estavam em um estado doentio. A
maioria das igrejas eram ou Hiper-Calvinistas ou Universalistas... a apatia prevalecia23.
Tais afirmaes so histrica e factualmente falsas e enganosas. O advento de Finney no
sinalizou o incio desses avivamentos, mas, sim, a sua morte.
Sola Scriptura: A Questo Decisiva
Sola Scriptura, ou Somente a Escritura sempre foi o padro e brado do verdadeiro Cristianismo. O fato do Sistema de Apelos no ser bblico deve resolver a questo de uma vez
por todas, mas alguns, mesmo entre aqueles inclinados Graa Soberana, recorrem a tais
meios, por vezes, por causa da tradio religiosa, por causa da presso religiosa e psicolgica dos contemporneos, por causa da atmosfera emocionalmente tensa de uma dada
reunio ou por causa de uma abordagem hbrida para a evangelizao e em relao ao
compromisso Cristo. Esta acomodao a prticas no-bblicas e meramente tradicionais
deveria humilhar aqueles que gloriam-se de serem bblicos em todas as coisas!
...O grito da Sola Scriptura mais frequentemente uma indicao de boas intenes
do que um fato. [O Cristianismo evanglico] ...est saturado com doutrinas e as prticas que no tm fundamento bblico. Muitos ensinamentos e hbitos no que diz respeito ao Evangelho so tanto os produtos de inveno humana e da tradio quanto as
indulgncias de Tetzel. E certas doutrinas em nosso meio so perniciosssimas 24.

III. A NATUREZA PSICOLGICA DO SISTEMA DE APELOS.


__________
[23] Iain Murray, Revival e Revivalism [Avivamento e Avivalismo], pp. 297-298. O trabalho de Murray faz muito
para corrigir esta viso revisionista. O prprio Finney constantemente denunciava os grandes e teis
pregadores Calvinistas de seu tempo em sua pregao, testemunhou de alguns deles que foram expulsos de
seus plpitos, devido sua influncia inflamatria e medidas, e mais tarde promoveu tal fico em sua
Autobiografia.
[24] Walter J. Chantry, Todays Gospel: Authentic or Synthetic? [O Evangelho De Hoje: Autntico ou
Sinttico?]. Londres: Banner of Truth Trust, 1972, p. 12.

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O Homem No-Regenerado No Pode Ir Alm Do Nvel Psicolgico


Por natureza, o homem no regenerado no pode subir acima do nvel psicolgico. Ele
procura faz-lo, contudo, por suas tentativas de praticar magia, pelo misticismo, pelo uso
de drogas, pelo ocultismo ou pelas excitaes religiosas. A excitaes emocionais religiosas geradas em avivalismos convm mais Velha Linha do Pentecostalismo ou ao mais
moderno Movimento Carismtico do que ao Cristianismo Evanglico ou Fundamentalista.
Excitaes religiosas, no entanto, no fazem parte apenas do Cristianismo, mas de outras
religies tambm considere o seguinte: dervixes fanticos turcos, hindus-Faquirs ou
nossos prprios curandeiros [nativos] indgenas25. A menos que o Esprito de Deus esteja
efetivamente operando no interior do corao, alma ou personalidade ou seja, em
graciosa regenerao, adoo e converso tais tentativas de verdadeira espiritualidade
provaro ser inteis. O homem est limitado ao plano psicolgico. Ele s pode subir ao
plano verdadeiramente espiritual atravs da obra eficaz do Esprito de Deus e o Esprito
de Deus tem o prazer de agir segundo os termos de Sua Santa Palavra.
Tal como delineado na seo anterior, o Sistema de Apelos limitado ao nvel psicolgico.
Isso no quer dizer que Deus no pode soberanamente salvar os pecadores sob tal sistema, mas que tais converses sero apesar de tais inovaes religiosas e no-bblicas, e
no por causa delas. Aqueles convertidos sob tais circunstncias podem permanecer espiritualmente aleijados e biblicamente ignorantes at que sejam conduzidos influncia de um
ensino bblico adequado. Tais convites emocionalmente carregados e psicologicamente
manipuladores apenas produzem confuso, da qual Deus no o autor.
Regenerao e Converso
A verdadeira converso espiritual. muito mais do que apenas uma questo de vontade
do homem ou de uma tentativa de manipula-la atravs da pregao. A converso o resultado da obra eficaz do Esprito de Deus na regenerao. A converso a manifestao exterior imediata e espontnea da regenerao ou o novo nascimento. A verdadeira natureza da prpria regenerao revela sua absoluta necessidade antes que o homem possa crer
salvificamente no Senhor Jesus Cristo. A necessidade de regenerao ou novo nascimento
se baseia na absoluta impotncia espiritual do homem (Joo 3:3, 5; 1 Corntios 2:14), no
poder de cegar exercido pelo Diabo (Mateus 13:4, 19; 2 Corntios 4:3-6), no propsito
redentor eterno, e no carter justo e onipotente de Deus. Se qualquer ser humano foi salvo
ou libertado do poder reinante do pecado, de sua prpria hostilidade inata para com a Deus,
do poder ofuscante de Satans e finalmente liberto do Inferno eterno, isso aconteceu devido
__________
[25] Cf. Robert L. Dabney, Op. cit., p. 558-559.

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ao fato de Deus haver iniciado esta obra de salvao (Isaas 64:6; Mateus 13:3-4, 18-19;
Atos 16:14; Romanos 1:18-25; 3:11, 27-21; 8:5-8; 1 Corntios 2:14; 2 Corntios 4:3-6;
Efsios 2:1-10, 4:17-19; Tito 3:5; 1 Joo 5:19). Dizer tudo isso declarar que a salvao
pela graa; dizer qualquer coisa a menos seria uma negao disto.
H seis realidades espirituais essenciais que compreendem a regenerao ou novo nascimento. Se qualquer uma dessas realidades no for verdadeira ou real dentro da personalidade, o indivduo est ainda no-regenerado. Em primeiro lugar, a concesso da vida
Divina (Joo 3:3, 5; Efsios 2:1, 4-5). A menos que o indivduo receba um tal princpio de
vida espiritual, ele no pode nem mesmo ver o reino de Deus, e muito menos entrar nele.
Ele pode perceber, saber ou entender muito sobre ele, at mesmo, de modo a ficar sem
desculpa, mas sua vontade est inclinada para o pecado e o mal, e seu interior est obscurecido (Romanos 1:18-25; 1 Corntios 2:14).
Em segundo lugar, o poder reinante do pecado deve ser rompido (Romanos 6:3-14, 17, 18,
20, 22). Todo ser humano, por natureza, um escravo voluntrio do pecado. Este poder
quebrado por Deus em um ato gracioso definitivo, e uma clivagem radical feita em relao
ao poder reinante do pecado na vida. Este aspecto da santificao santificao definitiva
coexistente com a regenerao.
Em terceiro lugar, a remoo da natural inimizade do corao contra Deus e a Sua verdade
(Romanos 8:7-8; 1 Corntios 2:14). O homem, por natureza, tem uma averso inata para
com Deus e a Sua verdade. Esta animosidade removida por um ato soberano de Deus,
o qual permite que o pecador se volte salvificamente para Deus no contexto da Sua verdade.
Em quarto lugar, a re-criao da imagem de Deus que o homem possua no princpio (Efsios 4:22-24; Colossenses 3:1-10). Ambas estas passagens se referem a um ato passado,
no a uma petio26. O homem foi criado como o portador da imagem de Deus. Na Queda,
esta imagem foi devastada espiritualmente, moralmente e intelectualmente; seus pensamentos tornaram-se fragmentados e dados futilidade. O corpo fsico, com seus apetites
e desejos, assumiu uma influncia dominante sobre o indivduo (Romanos 6:6, 11-14;
Efsios 4 17-19). Na regenerao da graa, Deus recria Sua imagem novamente como no
princpio em justia, santidade, verdade e conhecimento uma transformao espiritual,
moral e intelectual. Com a mente assim liberta, e uma disposio santa dada personalidade, o pecador est habilitado a voltar-se livremente para Cristo em f, tal como apresen___________
[26] Efsios 4:22-24. O uso da aor. inf. de propsito [... ] revela que este um fato
passado, no uma presente exortao. Isso por si s coincide com aor. ptcs em Colossenses 3:9-10
[ ... ].

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tado na mensagem do Evangelho.


Em quinto lugar, a remoo da cegueira satnica (2 Corntios 4:3-6)27. Acima e alm de
todas as questes da vontade ou corao, aparece o terrvel e maligno poder de Satans,
que especificamente cega pecadores para que no vejam a verdade do Evangelho. Ele
busca ainda remover qualquer influncia do Evangelho sobre os pecadores, que esteja a
seu alcance (Mateus 13:3-4, 18-19; Marcos 4:4, 15; Lucas 8:5, 12). Essa influncia ofuscante removida por um ato da graa de Deus.
Em sexto lugar, o dom da f salvadora (Efsios 2:4-10). A converso, ou o arrependimento
do pecado e a f no Senhor Jesus Cristo, inseparvel da regenerao. A converso a
consequncia infalvel e imediata da obra do Esprito Santo sobre e dentro da personalidade
(Atos 16:14). As Escrituras geralmente consideram regenerao e converso inclusive como uma nica coisa. A converso , incisivamente f pessoal no Senhor Jesus e arrependimento do pecado, o que necessria e infalivelmente expressa a obra de Deus dentro da
personalidade (Atos 13:12, 48; 14:1; 16:14, 27-34; 17:4, 11, 12, 34; 18:8, 27; 19:18;
Romanos 10:9, 10, 13, 17; 1 Corntios 2:4-5; Efsios 2:4-10).
F e Regenerao: Salvao Pela Graa Ou Pelas Obras?
A ideia de que a converso arrependimento e f por parte do homem anterior
regenerao, e que a regenerao simplesmente a resposta Divina para a f do homem
necessariamente traz a converso at o nvel psicolgico 28. Na verdade, isso traz tudo que
diz respeito salvao at ao nvel psicolgico. Se o homem, a partir de seu prprio livrearbtrio [a ideia fantasiosa do poder de escolha daquilo que lhe contrrio] pode dirigir a
confiana da vontade humana e direcionar a vontade salvfica de Cristo por seu prprio
auto-esforo, ento, a salvao completamente pelas obras [capacidade humana] e no
pela graa. E este no o sentimento religioso predominante de nosso tempo? A salvao
pela graa para muitos significa que ns no merecemos a salvao, mas Deus enviou o
Senhor Jesus para morrer na cruz pelos pecadores; assim graa continua a ser um princpio
exposto, passivo e inativo at ser vivificado pelo alegado livre-arbtrio, pela f e pelas
atividades religiosas do homem.

IV. O CARCTER UTILITRIO DO SISTEMA DE APELOS.


__________
[27] Em 2 Corntios 4:3-6, as palavras: ...Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, referem-se
ao ato criador e soberano de Deus em Gnesis 1:3. H um distinto paralelo entre a Divina obra da criao
fsica e a regenerao espiritual.
[28] Veja a nota de rodap 3 e as observaes de Harold J. Ockenga a respeito da prioridade da f para a
regenerao.

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O Sistema de Apelos: Uma Resposta Alegada Para Cada Questo


O Sistema de Apelos tornou-se to arraigado para o to essencial e necessrio
Cristianismo Evanglico Moderno que ele usado para toda e qualquer condio dentro da
experincia religiosa. Os pecadores so emocionalmente instados a irem frente para o
altar para a salvao. Aqueles que fizeram a sua deciso religiosa so convidados a
responder ao apelo para o Batismo e membresia da igreja. Aqueles que querem juntar-se
igreja so convidados a faz-lo na chamada de altar. Aqueles que querem re-dedicar
a sua vida a Deus, depois de cair em algum tipo de pecado ou ter algum tipo de culpa ou
querem fazer Jesus Senhor de suas vidas so convidados a irem frente. Se algum
quer entregar-se a si mesmo para Deus tanto para o servio Cristo como para o ministrio
do Evangelho ou o campo missionrio, ele vai frente para resolver a questo e torn-la
conhecida publicamente. Pessoas que desejam a libertao da adico, encontrar sentido
na vida ou esto buscando manter suas famlias unidas ou encontrar uma relao significativa com Deus, esto todos convidados a responder ao apelo, onde, s vezes, algum
vai orar com eles. No h nenhuma confisso pblica do pecado. Na verdade, muitas vezes
no h confisso do pecado de modo algum, seja em pblico ou privado. O pecado permanece muitas vezes irrelevante, assim como o arrependimento. No h nenhuma reconciliao com um irmo ou irm ofendidos. Nenhuma restituio por erros. O ato de vir para a
frente por si s resolve o problema de muitas congregaes. H algo de misterioso, eficaz
e decisivo em responder ao convite perante uma congregao religiosa. Tanto o indivduo
como a congregao sentem que algo espiritual supostamente ocorreu.
Agindo Biblicamente
O que a igreja deveria e deve fazer sem o Sistema de Apelos? A resposta : agir bblica,
obediente e responsavelmente. Direcione todo o fervor e paixo para a pregao do Evangelho. Aja publicamente, quando necessrio e em particular quando a Escritura e a discrio demandam isto. Infelizmente, muitos podem ir ao altar e nunca lidar com o pecado,
com relacionamentos ou com a sua prpria experincia religiosa de uma forma bblica.

V. A NATUREZA SACRAMENTAL DO SISTEMA DE APELOS.


Nas duas sees a seguir, no nossa inteno ser grosseiro, insensvel ou irreverente,
mas ser sincero e expor o Sistema de Apelos, como uma prtica antibblica, em uma luz
to prtica que a sua verdadeira natureza ritualstica e antibblica possa ser vista.
Sacramento e Sacrossanto: O Altar

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O termo sacramento deriva do latim sacramentum, que significa algo sagrado ou santo29.
Algo que sacrossanto [sacer, sagrado e sanctus, santo] uma coisa ou lugar que
muito santo ou sagrado. Algum lugar que sagrado designado como muito santo ou sagrado em virtude de seu significado religioso. O altar dos Romanistas e das Igrejas Episcopais est na frente do santurio, ou lugar santo. Este o lugar onde o sacerdote oficiante
dispensa dos sacramentos ou seja, sacerdotalmente manipula o po e o vinho e estes
supostamente se tornam de alguma forma misteriosa o corpo e o sangue de nosso Senhor.
Algo misterioso e espiritual ocorre no altar, atravs do poder do sacerdote.
Os Metodistas avivalistas da fronteira, como j foi descrito na Parte II deste estudo, que
remete s suas razes Episcopais dos Metodistas, designavam um determinado pedao de
terra ou rea como o altar em suas reunies campais. Este lugar, por esta designao e
terminologia, tornou-se, em princpio, sacrossanto e a ao de vir ao altar era, no princpio,
sacramental e, assim, espiritual. Aqueles que desejavam fazer um compromisso religioso
eram instados a vir ao altar como um sinal de que eles eram os objetos de grandes impresses religiosas e de serem contados como os resultados imediatos das tcnicas evangelsticas utilizadas. Realizar este ato religioso logo se tornou sinnimo de um ato salvfico.
Igrejas Evanglicas Com Altares?
Hoje, nas igrejas Evanglicas Protestantes, Fundamentalistas e Batistas frente do edifcio
[santurio?] torna-se o altar durante a utilizao do Sistema de Apelos. Tendo o propsito certo, ao vir a um determinado local sob o comando de um lder religioso, de assumir
publicamente uma determinada postura [chegando e ajoelhando-se no altar moda
antiga] e executar um determinado ritual como orar ou repetir um conjunto de formas de
orao e assinar um carto so equiparados a algo de natureza religiosa e espiritual transformadora e um compromisso espiritual. Como pode ser isso? Isto realmente uma questo espiritualmente transformadora por causa de ser algo pblico, por causa do lugar, do
propsito, da postura e do desempenho? Muitos acreditam sinceramente que isso seja
assim.
Isso demonstra o quo forte uma tradio antibblica pode tornar-se, e como tal tradio
antibblica pode suplantar a verdade at que a prpria verdade seja encarada como erro!
Nunca se deve subestimar a fora da tradio religiosa. A maneira pela qual algum
criado na tradio religiosa geralmente determina o que ele considera ser bblico ou nobblico se, de fato, esta distino verdade ou no.
__________
[29] O termo grego [mysterion], a fonte da nossa palavra mistrio. Isto implica algo mais do
que aquilo que material algo misterioso, santo, tendo um poder ou significado sobrenatural.

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Pblico, Local, Propsito, Postura e Performance?


Vamos expor o assunto com clareza e visualizar passo a passo o seu verdadeiro carter:
primeiro, o seu carter pblico. H algo constrangedor sobre a realizao de um ato religioso diante de uma congregao de pessoas religiosas 30. Algum ou deve acreditar sinceramente que ele est fazendo o seu melhor para obedecer a Deus, em propsito, no lugar,
na postura e no desempenho de tal ritual pblico, ou ele ter um fardo em sua conscincia
de manter uma aparncia de que ele professou publicamente sua emoo religiosa, mesmo
que ele no tivesse o senso de uma realidade interior depois que a emoo diminuiu. E se
algum deixou o prdio da igreja durante o apelo para estar a ss com Deus para resolver
seus problemas urgentes, para chorar e clamar a Deus longe dos olhos humanos (Mateus
6:5-6), ou at mesmo para procurar uma parte ofendida para buscar o perdo ou reconciliao isso no aceitvel? Sair do edifcio e congregao em um momento to crtico
como o apelo pblico, sem informar ningum para que saiu, seria considerado pela maioria
das pessoas como virar as costas para Deus e at mesmo como extinguir o Esprito. A ignorncia a respeito do que tal pessoa saiu para fazer se tornaria em preconceito contra ela.
Em segundo lugar, a questo do local. A frente do edifcio o local onde os homens se
encontram com Deus o altar. O pregador diz isso. A congregao acredita nisso. O
indivduo pode acreditar nisto. O comando urgente para vir frente se algum quer algo
srio com Deus. Nas mentes de muitos, este lugar sagrado. o nico local onde Deus
pode ser encontrado naquele momento em particular. No responder ao apelo da forma
esperada supostamente estar fora de sintonia tanto com Deus quanto com o homem.
Em terceiro lugar, a questo do propsito. Vir frente um ato da vontade de receber a
Cristo como seu Salvador pessoal 31, ou o propsito pode variar para incluir toda uma srie
de preocupaes religiosas: Batismo, membresia da igreja, reconciliao, uma chamada
para o ministrio, um buscar para encontrar um sentido na vida, para a libertao de um
vcio, para orar por uma determinada situao, etc. Respondendo ao apelo alegadamente
faz jus ao motivo, o que quer esse motivo possa ser, e faz com que o propsito seja espiritualmente eficaz32. E isso feito diante de uma congregao. Um passo pblico foi tomado, um
compromisso pblico foi feito, o que decisivo. No responder ao convite pblico considerado equivalente a recusar teimosamente tanto a Deus quanto a obra de Seu Esprito.
__________
[30] Veja a Parte II e as citaes de Charles Finney e sua defesa das Novas Medidas.
[31] Veja a nota de rodap 2.
[32] A deciso interna por Cristo como apoiar um prego em uma tbua. Por outro lado, a declarao pblica
como martelar o prego, de modo que no seja facilmente arrancado dali. Impresso sem expresso pode
levar depresso. Leighton Ford, citado por Iain Murray, Op. cit.

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Em quarto lugar, a questo de postura: Venha agora para a frente e ajoelhe-se diante do
altar!. O que acontece com quem no se ajoelhar, mas simplesmente ir para a frente? Ser
que vir e no ajoelhar aceitvel? Parece que o trabalho no foi ainda totalmente feito e
que a pessoa no estava preparada e suficiente quebrantada [broken down], para usar a
terminologia de Finney.
Um avivamento vai diminuir e parar, a menos que os Cristos sejam frequentemente
re-convertidos. Quero com isto dizer, que os Cristos, a fim de manter no esprito do
avivamento, comumente precisam ser frequentemente concedidos, e humilhados e
quebrantados diante de Deus, e re-convertidos. Isso algo que muitos no entendem, quando falamos de um Cristo sendo re-convertidos. Mas o fato que, em um
avivamento, o corao do Cristo susceptvel a ir endurecendo, e perder o seu gosto
requintado pelas coisas Divinas; sua uno e prevalncia em orao se abate, e ento
ele deve ser convertido novamente. impossvel mant-lo em tal estado em que ele
no prejudique a obra, a menos que ele passe por esse processo a cada poucos
dias33.
No deve ser dito que tal pessoa atendeu ao propsito e orou at que ela se ajoelhe no
altar, diante da congregao, de uma forma aceitvel?
Em quinto lugar, a questo de desempenho: Repetir uma orao? O Esprito de Deus no
levaria o indivduo a clamar, como fez o pobre publicano: Deus, tem misericrdia de
mim, pecador! [Lucas 18:13]? No foi este o anncio da converso de Saulo a Ananias,
...eis que ele est orando? (Atos 9:11). Assinar um carto? Isto to antibblico quanto a
genuflexo, no ?34. Isto pode ser alegadamente necessrio para uma sinalizao da pessoa e de seu propsito em vir frente, mas no tem eficcia espiritual. No entanto, panfletos
e outros cartes de compromisso, muitas vezes tm uma linha para que se possa fazer
uma assinatura e com isso selar sua deciso religiosa escrevendo seu nome voc mesmo,
como um meio de se comprometer com Cristo, por qualquer motivo religioso dado.
Agora, vamos considerar o reverso destas coisas, a fim de visualizar a fora de uma tradio to antibblica. E se, por uma questo de argumento, o pregador ou evangelista pedisse
s pessoas, para no vir para a frente, mas para ir para a parte de trs do edifcio [santurio?], se de forma verdadeiramente sria em relao ao estado de suas almas ou qualquer outra questo religiosa sria, fosse pedido s pessoas que no se ajoelhassem, mas
__________
[33] Charles Finney, Lectures on Revivals of Religion [Estudos Sobre os Avivamentos da Religio], p. 281.
[34] Genuflexo o movimento de fazer o sinal da cruz sobre o peito e a cabea de acordo com o ritual
Catlico Romano.

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que se sentassem no cho e colocassem as mos sobre suas cabeas e permanecessem


ali orando em silncio ou cantarolando um hino em voz baixa? A congregao no pensaria
que o pregador estava completamente errado ou que tinha perdido o bom senso? Todos
no se oporiam imediatamente a esta alegada confuso? Isso seria algo inteiramente novo,
diferente, inovador, pragmtico e no pareceria algo intrinsecamente errado aos olhos
da congregao? Seria uma ruptura radical com uma prtica que foi longamente aceita e
que havia assumido o lugar de ser essencial. As pessoas simplesmente no respondem,
indo na direo errada para longe de uma viso pblica, para um lugar diferente do altar,
ou assumindo a postura errada ou no fazendo sua prpria orao!
Ser que realmente poderiam ser excludas qualquer das seguintes questes do sistema
de Apelos: a questo de ser pblico, de ir para o lugar adequado, ter um propsito declarado, exigir uma certa postura e a realizao de um determinado ritual? No so todas estas
questes algo sacramental? O lugar onde essas prticas no-bblicas so realizadas verdadeiramente sacrossanto? Nenhum destes o pblico, local, propsito, postura ou desempenho pode ser justificado a partir da Escritura. Este Sistema no completamente
antibblico, e, portanto, enganoso e perigoso? Este Sistema no um sistema psicolgico
e emocional, em vez de espiritual? Quem no gostaria de levantar-se contra uma prtica
to decididamente antibblica? Apenas alguns, infelizmente, e estes tm muitas vezes sido
severamente criticados como sendo no-cooperantes e no-evangelsticos.

VI. A NATUREZA SACERDOTAL DO SISTEMA DE APELOS.


O Que Sacerdotalismo?
O termo sacerdotal deriva do latim sacerdos, um sacerdote. Sacerdotal, ento, referese a um sistema religioso que funciona atravs de uma obra sacerdotal. O Cristianismo
Evanglico e Fundamentalista, sendo centralizado no Evangelho, no tem nada a ver com
qualquer tipo de altar em que os sacramentos so dispensados ou com um sacerdcio
terreno. O sacerdote fica entre Deus e os homens. E este prprio pensamento repugnante
para Cristos Evanglicos. Mas isso realmente assim? Evanglicos e Fundamentalistas
no tm, na realidade, seu prprio sacramentalismo e sacerdotalismo? Ns j vimos a
natureza contraditria e no-bblica do Sistema de Apelos, que sacramental, em princpio.
Mas, agora, qual a natureza sacerdotal deste sistema? 35
___________
[35] Este escritor tem ouvido muitas vezes tais palavras de comando: Venha frente agora. No demore! D
a mo para mim e seu corao para Cristo!. Isso no algo sacerdotal nas mentes daqueles que iro
responder? O pregador e a sua palavra de autoridade no so necessrios para esta operao? Tudo
depende do fato das pessoas acreditarem ou no neste Sistema antibblico.

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O pregador pregou uma mensagem vibrante. A excitao religiosa est altssima. As emoes da congregao esto profundamente agitadas. Tanto o pregador quanto as pessoas
antecipam a chamada ao altar. Ambos acreditam no Sistema de Apelos. Isso alegada e
tradicionalmente o correto a se fazer neste momento crtico. Tudo em toda a programao
religiosa leva quele momento no para a pregao , mas para este momento de crise
espiritual. Aqueles que participaram de tais programaes e aceitaram a tradio antibblica
do Sistema de Apelos so psicolgica e emocionalmente orientados a fazerem qualquer
ao em resposta ao apelo do ministro para vir frente, por qualquer variedade de motivos, ou para orar fervorosamente com aquele que fez o apelo.
Pregador ou Sacerdote?
Qual o exato papel do ministro que est frente, no altar? O seu papel no sacerdotal?
Ele permaneceu exatamente perante esta congregao como um homem de Deus,
poderosamente declarando a verdade Divina. Todos os olhos esto focados nele e todos
os ouvidos so preenchidos com sua voz de comando. As emoes esto muito afloradas.
Ser que ele no estava entre a congregao e Deus, assim como Aro? Ser que ele, por
assim dizer, no se tornou o mediador vocal entre Deus e os pecadores? Ele declara que
se algum quer ou precisa vir frente, por qualquer razo, que Deus vai se encontrar com
ele ou ela l no altar. Ele se levanta, por assim dizer, como fizeram os profetas do Antigo
Testamento, ou os apstolos do Novo Testamento. Seu comando ou insistncia em meio a
uma atmosfera emocionalmente carregada torna-se a mensagem de Deus nas mentes das
pessoas, assim como foi na pregao. No responder, o pregador declara, recusar a
Deus, extinguir o Seu Esprito e rejeitar a Sua graa e oferta de salvao ou qualquer
outra coisa que possa ser uma questo espiritual sria. Tanto o ministro quanto o povo tm
a voz do ministro e a voz de Deus como se fossem a mesma coisa, no ? Isso no foi
verdadeiro durante a pregao? Ele no declarou a Palavra de Deus fielmente com a
alegada uno do Esprito Santo? Ser que o Esprito de Deus deixou este homem quando
o sermo terminou? No pode ser! Certamente ele cheio do Esprito quando ele declara,
comanda e pede s pessoas para responder chamada ao altar. Ele est no altar, como
o nico homem a quem os pecadores devem ouvir e obedecer medida que ele d
instrues relativas salvao e compromisso espiritual. Vox sacerdotis, vox Dei, A voz
do sacerdote a voz de Deus. A natureza sacerdotal do Sistema de Apelos inevitvel
caso algum creia que existe absolutamente alguma realidade espiritual ali 36.
__________
[36] A transio natural do sermo emocionalmente carregado para o apelo crtica. A presso emocional
deve ser mantida. o ponto alto o momento mais crtico do culto. Por que algum deveria ouvir ou
obedecer aos comandos do pregador uma vez que ele terminou seu sermo? Porque h a crena de que ele
continua a ser um homem de Deus que pode comandar com autoridade espiritual, e convidar a vir frente
aqueles que acreditam em tal imperativo espiritual. Que o Sistema de Apelos no bblico e que este homem
no tem autoridade bblica para o que ele faz ou ento pede no surte nenhum efeito. O sermo e o Sistema
de Apelos tornaram-se uma experincia espiritual nas mentes e emoes da congregao.

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Sacerdote ou Psiclogo?
H uma outra abordagem para o papel do ministro no mbito do Sistema de Apelos. Considerando que este sistema no bblico, nem espiritual, mas inteiramente pragmtico e
meramente psicolgico, o ministro no faz mais o papel de um psiclogo do que de um
sacerdote? A presena e a voz do homem esto comandando e exigindo. Ele acaba de
concluir um poderoso sermo cheio de emocionalismo. A msica ou o canto aumenta a
antecipao. A atmosfera est emocionalmente carregada. O ministro o foco da congregao. Ele o homem de Deus. Sua palavra to determinante como quando ele estava
pregando. Ele est em seu poder e prerrogativa para convidar, demandar, exortar ou suplicar e dirigir. Ele tem, neste momento, algo como um tremendo poder e influncia sobre aqueles que esto reunidos diante dele, caso eles tambm acreditem no Sistema de Apelos.
Embora no se possa duvidar da seriedade e completa sinceridade do pregador e das
pessoas reunidas, para aqueles que no acreditam neste sistema antibblico, pragmtico,
ele visto como um desvio da Escritura e, portanto, apartado de qualquer autoridade dada
por Deus. Tudo neste momento, aps a pregao e exortao dos homens a fugirem para
Cristo (Atos 2:40), simplesmente psicolgico e emocional, seja qual for o motivo que
possa ser alegado, no importa quo espiritual possa parecer. Isto, ento, se torna uma
questo de uma busca forte, exigente ou apelativa personalidade visando pressionar a
vontade de outros para que obedeam s suas exigncias. uma competio de vontades,
e isso tudo uma disputa de vontades impostas por uma alegada habilidade por parte
do ministro que preside de discernir os pensamentos e intenes do corao quando ele
afirma publicamente que alguns so desonestos, hipcritas ou entristecem o Esprito Santo
se eles no conseguem atender ao apelo 37! Aqueles no servio encontram que isso uma
crise espiritual em suas prprias mentes e de acordo com as suas prprias tradies religiosas. Enquanto o ministro livre para falar, exigir, acusar, intimidar ou persuadir, aqueles
que se recusam a responder e aceitar da maneira tradicional devem permanecer em
silncio e serem vistos como reticentes, incoerentes, desonestos e no espirituais, ou mesmo como atrapalhando a ao do Esprito de Deus naquela reunio. Mas, para aqueles,
que detm a verdade bblica e no este sistema antibblico, aquilo simplesmente o uso
de presso e manipulao psicolgica que, para alguns, pode at parecer, s vezes, o qua__________
[37] Como o ministro conhece o corao da pessoa? Ser que ele tem discernimento sobrenatural? Ou ser
que ele s presume conhecer o corao da pessoa? Ele quer possui o dom apostlico da revelao Divina e
uma infalibilidade inspirada, ou em seu estado excessivamente zeloso e emocional, ele procura pressionar
psicologicamente os seus ouvintes a se renderem sua vontade? Ns suspeitamos que o que acontece o
ltimo, e no o primeiro. E ele no espera que a congregao concorde com ele em suas afirmaes
ignorantes, mas ousadas? Esta certamente uma abordagem sacerdotal.

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se abuso que feito para com aqueles que so lavados a sentirem-se desonestos ou
culpados se eles no responderem38.

VII. A NATUREZA PREJUDICIAL DO SISTEMA DE APELOS.


Doutrina, Prtica e Uma Metodologia Antibblica
Qualquer sistema ou metodologia antibblica assimilado pelo Cristianismo Bblico produz
muito mal. Ele provoca dano doutrinria porque traz o Cristianismo a uma incoerncia ou
contradio que visivelmente antibblica. Isso necessariamente abre mais e mais o caminho do erro doutrinrio para acomodar a prtica antibblica. Tanto a f [crena] como a
prtica [experincia Crist] so afetadas. Isto produz um mal eterno queles que so vtimas de uma tal metodologia antibblica. Converses falsas so a runa do Cristianismo
Evanglico moderno. Alm disso, isso faz um grande dano social medida que a sociedade
testemunha o triste estado do Cristianismo, quando os Cristos professos apostatam ou
levam o nome de nosso Senhor e Suas igrejas ao descrdito39. Quatro questes problematicas so consideradas em concluso:
Uma Abordagem Hbrida Para O Evangelismo
Em primeiro lugar, a verdade bblica da salvao torna-se cada vez mais misturada com o
erro. Embora possa ser possvel reter a verdade da livre e soberana graa de Deus na
salvao segundo as Escrituras, a tendncia do Sistema de Apelos para um sistema Pelagiano que se centra na plenitude da capacidade humana. O livre-arbtrio e a livre graa so
totalmente opostos um ao outro. A abordagem hbrida que busca alinhar a livre graa ao
Sistema de Apelos deve, inevitavelmente, prejudicar o puro Evangelho da graa de Deus.
A mensagem e a metodologia devem coincidir. At mesmo alguns pregadores da graa
soberana, ansiosos por resultados visveis, tendem em direo a uma crena-fcil quando
o Sistema de Apelos entra em sua metodologia evangelstica. Os resultados de tal evangelismo hbrido tm sido muitas vezes amargamente decepcionantes e, s vezes, trgicos.
__________
[38] Este escritor recorda momentos em que o ministro se tornou abusivo para pressionar as pessoas a
responderem. Por exemplo: Ora, eu vim para a frente e recebi a Cristo como meu Salvador pessoal da
primeira vez que ouvi o Evangelho! Voc desonesto se voc no vir neste momento!. Este um exemplo
moderado; algumas acusaes tm sido claramente pessoais e abusivas. Tal atitude acusativa e presunosa
tem sido muito comum na experincia deste escritor.
[39] Cf. Robert L. Dabney, Op. cit., pp. 557-574, algum que lidou bem com os perigos e a natureza destrutiva
do Sistema de Apelos como visto em seus dias.

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Converses Esprias
Em segundo lugar, o Sistema de Apelos promove converses esprias. Por sua prpria
natureza, promove a ideia de que os resultados espirituais podem ser conhecidos imediata
e infalivelmente. Aqueles sob convico de pecado ou que fazem uma profisso aberta
podem ser pressionados por meio do processo de metodologia evangelstica defeituoso a
darem uma garantia, quando apenas a curiosidade pode ter sido despertada ou a conscincia pode somente ter sido incomodada em relao a algum pecado ou pecados especficos e o agente em tal convico no o Esprito de Deus. Nem todas as convices de
conscincia, mesmo que possam ser grandes e srias, so convices salvficas que levam
o pecador ao arrependimento e f no Senhor Jesus (Joo 8:9; Atos 26:9). A f salvfica
o dom de Deus (Efsios 2:8-10), bem como o arrependimento salvfico (Atos 11:18). Em
verdade, a f salvfica um compromisso absoluto e sem reservas para com Jesus Cristo
como Senhor e Salvador40. No h questionamento algum sobre o senhorio de Jesus Cristo
na salvao41.
O Sistema de Apelos tem a tendncia de promover uma crena-fcil. H uma grande
diferena entre a converso bblica e o decisionismo religioso. A converso bblica significa o incio de uma vida transformada. a manifestao imediata e inevitvel da graa regeneradora42. Em nossos dias, h muitas converses esprias pessoas que professam
a f em Cristo e at mesmo alguns so adicionados s nossas igrejas sem a manifestao
suficiente da graa salvfica43. As Escrituras descrevem e alertam contra tais coisas como
aqueles que tem somente uma f temporria (Mateus 13:20-21; Marcos 4:16-17; Lucas
8:13), uma f que se encanta com sinais ou com a verdade, mas logo desaparece (Joo
__________
[40] A frmula tcnica para crer nEle, Cristo [ ] como encontramos em Joo 3:16 e outras
passagens importantes, significa um compromisso total e sem reservas com o nosso Senhor. Cf. H. E. Dana
e Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament [Um Manual de Gramtica do Grego do
Novo Testamento]. Nova Iorque: Macmillan, 1957, p. 105.
[41] Cf. Atos 2:36; Romanos 10:9-10; 2 Corntios 4:5. Nas duas ltimas passagens do uso predicativo do duplo
acusativo deve ser lido a Jesus Cristo como Senhor. Como Deus constituiu o Senhor Jesus Cristo como
Senhor em sua ressurreio e ascenso, ningum pode vir a Ele de modo salvfico por ningum menos do
que Ele prprio. Vir para debaixo do Seu senhorio o comeo de uma vida verdadeiramente convertida.
[42] Veja o ponto Regenerao e Converso, deste estudo.
[43] Em Oberlin Evangelist, em 1875, Finney escreveu: Se eu tivesse meu tempo de volta, eu no pregaria
nada, seno santidade. Meus convertidos so uma desgraa para a religio, e se eu tivesse o meu tempo de
volta, eu no pregaria nada alm de santidade. Citado por D. M. Lloyd-Jones, Conversions: Psychological
and Spiritual [Converses: Psicolgicas e Espirituais]. InterVarsity Press, 1974. p. 31. As inclinaes
Perfeccionista de Finney o levaram a pensar que mais santificao manteria sua converso justificada, mas
a santidade alheia para aqueles indivduos que no possuem a graa.

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2:23-25), uma f meramente terica, que mantida por um tempo por causa de convenincia (Joo 12:42; Atos 26:27-28) e uma mera f intelectual (1 Corntios 15:1-2). Crentes
professos so exortados ao autoexame (2 Corntios 13:5). Mas se o Sistema de Apelos
vlido, como seus adeptos alegam, ento, todos aqueles nas passagens anteriores devem
ser verdadeiramente convertidos! A maioria destes tinha feito algum tipo de deciso
religiosa! Ningum deseja promover converses esprias. Mas se o Sistema de Apelos
vlido, ento todos aqueles que respondem devem ser considerados como salvos.
As Decises de Primeira Vez e a Reconciliao
Em terceiro lugar, uma vez que estes professam a f fizeram uma deciso de primeira
vez eles so muitas vezes isolados de outras sondagens evangelsticas da mente e do
corao. Eles acreditam que foram salvos, e se eles no carem em breve (Mateus 13:2021), continuaro em sua profisso de f vazia, embora eles no do fruto com perfeio
(Lucas 8:7, 14). Eles recebem uma segurana antibblica. Se estes carem em pecado que
se torne conhecido ou tiverem dvidas quanto ao seu suposto estado espiritual, eles so
instados a, mais uma vez virem frente no apelo e reconciliar-se com Deus44. Ningum
pode ousar sugerir que sua deciso de primeira vez foi defeituosa. Afinal de contas, eles
tiveram a experincia momentnea e isolada, o tempo e o lugar para provarem que eles
so salvos. Pois questionar a prpria experincia de salvao, alcanada por meio do Sistema de Apelos, seria desacreditar todo o sistema em si. Estes devem ser salvos, caso
eles manifestem as caractersticas de um verdadeiro crente ou no. Se eles fizerem isso e
continuarem vivendo em pecado, eles geralmente so convenientemente considerados
como cristos carnais que esto salvos, embora o seu modo de vida possa revelar-se
abertamente pecaminoso. Eles sempre podem ir frente novamente e re-dedicar suas
vidas ou tornar Jesus o Senhor de suas vidas. Assim, eles podem deixar de ser Cristos
carnais e passarem a ser Cristos espirituais. Isto pode estar em conformidade com as
Escrituras?
A ideia de que os Cristos podem ser carnais ou espirituais uma dicotomia que antibblica. Os Corntios foram chamados de carnais (1 Corntios 3:1-4) porque eles olharam
para os seus heris humanos mais do que para o nosso Senhor. Eles no foram chamados
de carnais, porque eles estavam vivendo vidas no-convertidas. A afirmao do apstolo
Paulo em Romanos 7:13 como sendo carnal, literalmente feito de carne seu senso
__________
[44] Reconciliao [ou Re-dedicao] outro ritual no-bblico inerente no Sistema de Apelos. A nica rededicao conhecida nas Escrituras foi a de Zorobabel ao recolocar a fundao do Templo de Salomo
(Esdras 3:10-13). Este rito em praticidade parece corresponder aproximadamente ao confessionrio Papista
em lidar com o pecado e possibilitar um novo comeo, exceto que no h necessidade de revelar ou confessar
abertamente o pecado. O simples ato de uma reconciliao pblica geralmente suficiente.

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de fraqueza, luz da absolutamente justa e santa Lei de Deus. Romanos 8:1-11, no um


contraste entre os Cristos carnais e espirituais, mas sim entre as pessoas, convertidos
e no-convertidos. (Deve ser cuidadosamente notado que a seo inteira, Romanos 6:15
8:11, trata da relao do crente com a Lei de Deus. No h nenhuma diviso em 8:1, e,
portanto, Romanos 7:13-25 no termina com uma declarao de derrota, mas, sim, em 8:111 com uma declarao de vitria). Tambm inerente a este sistema a ideia de que a salvao somente do castigo eterno. Muitas vezes h pouca ou nenhuma ateno dada
realidade bblica de que a salvao , atual, do poder reinante do pecado (Romanos 6:1418) e, finalmente, do castigo eterno. Esta tambm uma negao da unio do crente com
Cristo e da necessidade de uma vida posteriormente convertida (Romanos 6:2-6; 2 Corntios 5:14-17).
Uma Segurana Antibblica
Finalmente, o Sistema de Apelos promove uma segurana antibblica da salvao. A partir
do testemunho do Novo Testamento, podemos afirmar que um grau de segurana normalmente o ponto culminante da experincia de converso. Isto est intrinsecamente relacionado com a prpria natureza da prpria f salvfica. O pecador crente aps haver recebido
os dons Divinos da f e do arrependimento (Efsios 2:4-10; Filipenses 1:29; Atos 11:18,
18:27), atravs da compreenso da verdade Divina (Joo 17:17; 1 Joo 2:20, 27), do
testemunho do Esprito de Deus (Romanos 5:5; 8:11-16), e da realizao dinmica da graa
Divina na vida (Romanos 6:1-14, 17-18; 8:11-16), possui uma razovel certeza de que ele
uma nova criatura em Cristo Jesus e alegra-se com isto (2 Corntios 5:17; Romanos 5:12). Ele est ciente do amor incondicional de Deus, o qual constante concedido a Ele pelo
Esprito Santo (Romanos 5:5). Essa elementar segurana :
Inferencial Algum pode inferir a partir de vrias Escrituras que ele salvo que
ele colocou sua f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador (Joo 3:16, 5:24; Atos
16:31; Romanos 10: 9, 10, 13, 17).
Evidente Algum que carrega as marcas da graa ou apresenta as caractersticas
de uma vida convertida (Romanos 5:5, 6:1-18, 8:11-16; Glatas 5:16-18, 22, 23; 1
Tessalonicenses 2:13; Hebreus 12:14; 1 Joo 2:3-5; 3:3-10, 14).
Interna ou Imediata o testemunho do Esprito Santo em relao a realidade da
vida espiritual (Romanos 5:5, 8:1-16; 2 Corntios 3:17-18)45.
__________
[45] Uma nota de cautela e explicao pode ser apropriada. O aspecto inferencial de segurana a abordagem usual e individual na maioria dos crculos Evanglicos por si s pode ser presuno. O aspecto
probatrio, por si s, poderia ser mero legalismo, e o aspecto interno ou imediato, por si s, pode tender para
um misticismo. Mas tomados em conjunto, formam uma firme base bblica de segurana de f.

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Nunca nas Escrituras a salvao baseada em uma isolada e momentnea experincia


religiosa [deciso], um tempo e um lugar. No entanto, este o tipo de segurana nobblica que fomentada pelo Sistema de Apelos, e tornou-se comum no Cristianismo Evanglico e Fundamentalista46.

CONCLUSO
Este artigo discutiu algumas das principais razes por que no usamos o Sistema de Apelos. Este sistema no neutro e, deste modo, opcional; claramente antibblico, e, portanto,
prejudicial. Sua histria revela seu verdadeiro carter psicolgico e pragmtico, e como ele
coloca ambos os lugares e os homens em posies que so bastante contrrias Palavra
de Deus por aqueles que aceitam esse sistema antibblica. Ns vemos como ele , em
princpio e prtica, de natureza sacramental e sacerdotal. Em seu zelo ansioso por resultados imediatos e tangveis, os ministros podem tornar-se exigentes e at mesmo abusivos
em suas apelaes. Seus frutos maus so muitas vezes vistos nas vidas daqueles que
foram seduzidos por seus erros. Como um sistema, ele rene em si uma srie de outras
crenas e prticas no-bblicas.
Esta uma dura lio sobre a capacidade da natureza humana religiosa para acomodar o
erro atravs da tradio e substituir a verdade das Escrituras por um sistema pragmtico e
manifestamente antibblico. Apesar de no duvidar da sinceridade, seriedade, zelo e amor
pelas almas por parte daqueles que usam este sistema, temos de sustentar, tanto quanto
humanamente possvel, pela graa de Deus, o princpio da Sola Scriptura. As palavras
dos profetas Isaas e Jeremias merecem destaque e devem ser cuidadosamente consideradas:
lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h
luz neles (Isaas 8:20).
Os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam pelas mos deles, e o
meu povo assim o deseja; mas que fareis ao fim disto? (Jeremias 5:31).
__________
[46] Quando alguns ficam duvidosos, eles so questionados: Voc no foi sincero quando fez a sua
deciso?!. Claro que foram. Ento, eles so exortados a nunca mais duvidar. E se duvidarem, eles so
informados com toda a autoridade: Simplesmente aponte para o tempo, o lugar e a orao, e chame o Diabo
de mentiroso!. Duvidar ou chegar concluso de que eles no foram salvos quando eles fizeram a sua
deciso religiosa seria desacreditar todo o Sistema de Apelos. Alguns, no entanto, incluindo este escritor,
foram posteriormente convertidos muito depois de terem feito a sua deciso pela primeira vez. Estes veem
os efeitos perniciosos e conhecem o vazio deste sistema, como comumente praticado.

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Spiritual

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Warfield], Vol. VIII. Perfeccionismo [Perfecionismo] Parte II. Grand Rapids: Baker Book
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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
2

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
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no veem so eternas.