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EVANGELHOS E BIOGRAFIAS
EM DILOGO: AS INFLUNCIAS
DOS GNEROS LITERRIOS
DA ANTIGUIDADE TARDIA NOS
EVANGELHOS CANNICOS
Brian Gordon Lutalo Kibuuka*

RESUMO

O artigo consiste na anlise das relaes entre os evangelhos cristos cannicos e alguns dos gneros biogrficos da
Antiguidade tardia cujos modelos de alguma forma manifestam paralelos importantes com os textos cristos sobre Jesus.
PALAVRAS-CHAVE

Evangelhos, biografia helenstica, encmio, gnero literrio.

* Professor Substituto de Lngua e Literatura Grega na Universidade Federal
do Rio de Janeiro, o Autor est em fase de concluso dos estudos do mestrado em Estudos Clssicos pela Universidade de Coimbra. membro do
Centro de Estudos Clssicos e humansticos da Universidade; membro do
Grupo de Pesquisa Imagens, Representaes e Cermica Antiga/NEREIDA UFF; e membro do Grupo de Pesquisa Discurso na Antiguidade Grega: texto, contexto e memria UFRJ. O link para o curriculum do Autor
na Plataforma Lattes (CNPQ) : http://lattes.cnpq.br/5276135301125711.

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ABSTRACT

This paper describes the analysis of relations between the

canonical gospels and some of the biographical genre of late
antiquity whose models somehow reveal important parallels
with the Christian texts about Jesus.
KEYWORDS
Gospels, Hellenistic Biography, Encomium, Literary
Genre.
O cristianismo do primeiro sculo o resultado do impacto da vida e do ensino de Jesus, que a partir da Galileia iniciou
um movimento cuja amplitude rapidamente se ampliou e alcanou novas paragens e ambientes em todo o vasto Imprio
Romano.1 A histria e a mensagem de Jesus foram acolhidas
por pessoas pertencentes s mais diferentes culturas ainda no
primeiro sculo da presente era, constituindo-se um fenmeno
de expanso e adeso de singular preeminncia, um crescimento improvvel devido ao incio humilde do cristianismo a
partir de uma localidade considerada insignificante e rida.2
1

A expanso do cristianismo pelo Imprio Romano atestada por autores

latinos. Tcito afirma que a superstitio crist havia chegado cidade
de Roma, tendo sido perseguida por Nero (TCITO, Annales, 15.44).
Suetnio relata essa mesma perseguio (SUETNIO, De Vita Cesarum,
Nero, XVI, 2), e tambm faz meno ao edito de Cludio de 49 d.C. que
procura controlar os conflitos entre os judeus de Roma por causa da propaganda crist (idem, ibidem, Divus Claudius, XXV, 4). Plnio, o moo,
legado do Imperador na provncia do Ponto, na Bitnia, entre 111 e 113
d.C., relata a presena de cristos e qualifica o movimento como superstio que se irradia por cidades e em cada estrato social (PLNIO, o
Moo, Epistulae, 96.8-10).
Segundo Rinaldo Fabris, a expanso do cristianismo no mundo grecoromano nos primeiros trinta anos excepcional e nico, j que o proselitismo judaico e a propaganda das religies orientais, em particular as

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Aps os incios humildes na Palestina, a pregao sobre

o Cristo e os seus feitos alcanou Roma, Alexandria, Tiro,
feso e Antioquia..., levada pelos apstolos de Jesus que
viajavam a p pelas grandes estradas e navegavam pelo Mediterrneo a bordo de galeras mercantes e navios de passageiros.3 Ainda no primeiro sculo, a mensagem crist chegou at
outros centros urbanos menores pela atuao de missionrios,
dentre os quais Paulo se destaca devido ao abundante nmero
de suas missivas, bem como do relato de Atos dos Apstolos
ao seu respeito.4
A singular expanso do cristianismo veio acompanhada
do enriquecimento da tradio crist atravs da sua assimilao por diferentes grupos sociais e culturas. Em especial, as
tradies a respeito da vida e da obra de Jesus, ao alcanarem
esses novos locais, foram aceitas por novos ouvintes em um
trnsito que tambm ocasionou a modificao e adaptao dessa tradio para linguagens, categorias, formas e temas mais
compreensveis aos diferentes contextos. Sendo assim, muito
se conservou do mais antigo krygma jesunico, repleto de referncias vida campesina e humilde da Galileia, pequena e
insignificante como um gro de mostarda, bem como repleto
de informaes a respeito da atuao de Jesus na Judeia, da

egpcias, no so comparveis experincia missionria crist quanto

capilaridade de penetrao e rapidez de desenvolvimento. FABRIS,
Rinaldo, Os Atos dos Apstolos, p. 271.
HORSLEY, Richard; SILBERMAN, Neil Asher, A Mensagem e o Reino:
como Jesus e Paulo deram incio a uma revoluo e transformaram o
Mundo Antigo, p. 125.
Especialmente o apstolo Paulo nos conhecido como fundador de um
grande nmero dessas comunidades nas quais predominava, ou, em grande parte estava presente com exclusividade o elemento cristo gentlico (STEGEMANN, Ekkehard W; STEGEMANN, Wolfgang, Histria
social do protocristianismo, p. 288).

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sua morte em Jerusalm e de sua ressurreio. Mas essa narrativa foi aproximada dos seus ouvintes pela insero de categorias acessveis aos novos contextos, situaes e culturas dos
grupos que aderiram ao cristianismo. Segundo Fitzmyer, a
multiplicidade de relatos na tradio primitiva revela que eles
no foram compostos com o simples propsito de narrar fatos
sobre Jesus.5 Entre os fatores enumerados por Fitzmyer que
influenciaram as mudanas na tradio crist esto os ecos de
preocupaes religiosas tardias, as controvrsias entre grupos
religiosos, as necessidades missionrias e a perseguio.
A memria do processo de intercmbio, adaptao, conservao e inovao pelo qual a tradio jesunica foi sendo
enriquecida ainda no cristianismo primitivo est acessvel
pesquisa contempornea atravs da farta produo literria deixada pelos grupos cristos desde os primrdios do movimento.
Tal literatura, diversificada em forma e contedo, uma forte
evidncia da seleo e ressignificao das tradies.6 Dessa
literatura, d-se aqui particular destaque aos evangelhos.
Em um sentido geral, a palavra evangelho proveniente
do grego , que significa recompensa, aes de
graas, sacrifcio oferecido por uma boa-nova, ou a prpria boa-nova. A utilizao do termo j era feita na LXX,
traduo grega do Antigo Testamento hebraico,7 onde o verbo
hebraico basar traduzido pelo verbo grego ,
que significa em vrios contextos basicamente proclamar a
boa nova (Is 40.9; 52.7; 61.1; Sl 96.2). Em especial no Deutero-Isaas, a expresso se relaciona ao mensageiro de Deus

6
7

FITZMYER, Joseph A., Catecismo cristolgico: respostas do Novo Testamento, p. 20.

FIORENZA, Elizabeth Schssler, Jesus e a poltica da interpretao, p. 12.
BAILLY, A. . In: Abrg du dictionaire Grec-Franais,
p. 369-370.

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que proclama a boa nova escatolgica da irrupo do soberano

domnio de Deus.8
Alm da influncia veterotestamentria, advinda da traduo dos Setenta, a palavra evangelho j havia adquirido forte
conotao religiosa no mundo romano por causa do culto ao
imperador, em especial na atribuio a este, no fim do sculo I
a.C. e do incio do sculo I. d.C., a figura de legislador divino
universal. Uma evidncia est na inscrio do calendrio de
Priene, na sia Menor (ano 9 a.C.), no qual o nascimento de
Augusto mencionado como sendo boas novas: o aniversrio do deus [Augusto] marca para o mundo o comeo das boas
novas [].9
As duas influncias descritas a judaica e a romana so
interlocutoras do uso do termo no Novo Testamento. Paulo o
autor neotestamentrio que mais utiliza a palavra evangelho.
Das setenta e seis ocorrncias no Novo Testamento do vocbulo, sessenta esto nas epstolas paulinas.10 Paulo geralmente
utiliza a palavra no singular, contrariando o uso corrente na
8

KMMEL, Werner G., Introduo ao Novo Testamento, p. 34.

TCITO, Annales, VI, XXII.
10
Segundo James Dunn, h quatro ocorrncias da palavra em Mateus, oito
em Marcos, duas em Atos, nove em Romanos, oito em I Corntios, oito
em II Corntios, sete em Glatas, quatro em Efsios, nove em Filipenses,
duas em Colossenses, seis em I Tessalonicenses, duas em II Tessalonicenses, uma em I Timteo, trs em II Timteo, uma em Filemon, uma em
I Pedro e uma vez no Apocalipse. Quanto ao verbo , esse
surge uma vez em Mateus, dez em Lucas, quinze em Atos, trs em Romanos, seis em I Corntios, duas em II Corntios, sete em Glatas, duas em
Efsios, uma em I Tessalonicenses, duas em Hebreus, trs em I Pedro e
duas no Apocalipse (nas epstolas paulinas, aparece vinte e uma vezes, de
um total de cinquenta e quatro). Por sua vez, a palavra aparece
em Rm 16.25, I Co 1.21, 2.4, 15.14; II Tm 4.17; e Tt 1.3 (nas epstolas
paulinas, surge seis vezes, de um total de oito). Ver: DUNN, James D. G.,
The Theology of Paul the Apostle, p. 164-165.
9

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Revista Reflexus

LXX. Evangelho um termo tcnico utilizado por Paulo para

se referir sua prpria proclamao atravs e a respeito de
Jesus.11 Em Paulo, evangelho um termo que faz meno
proclamao a respeito de Cristo e salvao trazida por ele
(Rm 1.1ss; I Co 15.1ss etc.). Em Jesus, especialmente naquilo
que pode ser atestado nos evangelhos, possvel observar que
a ideia do Trito-Isaas retomada: a concepo de que o evangelho boa nova da salvao trazida por um pregoeiro em
um tempo escatolgico. No caso, o portador de tal mensagem
nos evangelhos o prprio Jesus (Mt 11.5).
Logo, no Novo Testamento, o euanglion geralmente
o termo utilizado para fazer meno palavra viva da pregao, geralmente alusria pregao oral de ou sobre Jesus.12
E o termo evangelista usado para designar o pregador itinerante (At 21.8; Ef 4.11; II Tm 4.5). Um nico texto faz referncia ao seu prprio escrito chamando-o de evangelho no Novo
Testamento: Marcos (Mc 1.1), o que indica ser seu relato uma
pregao salvfica.13 Em Marcos, o princpio do evangelho a
proclamao do Batista (Mc 1.2-8), mas Jesus tambm assume
essa tarefa (Mc 1.14-15). Os contextos missiolgicos em que o
Batista e Jesus pregam o evangelho anunciam revelam que o
termo foi extrado da linguagem missionria do cristianismo
primitivo.14 Logo, ouvir a mensagem crist crer no evangelho (Mc 1.15). Ainda assim, no h ainda a ideia de que o
gnero dos relatos escritos a respeito da vida e obra de Jesus
seja evangelho.

11

12
13

14

STUHLMACHER, Das Evangelium und die Evangelien: Vortrge vom

Tbinger Symposium 1982, p. 27.
Assim afirma FRIEDRICH, G., , p. 718-734.
Assim afirma VIELHAUER, Philipp, Histria da literatura crist primitiva, p. 284.
KERTELGE, Karl, A epifania de Jesus no evangelho de Marcos, p. 197.

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na Igreja Antiga que o evangelho se torna, em uma

acepo geral, a boa nova escrita da salvao. nesse sentido
que o termo aparece na Didaqu (Did 15.3) e em 2 Clemente
(2 Clem 8.5), ambos datados por volta do comeo do sculo
II. Porm, outra concepo desenvolvida, a qual assumir
significativa importncia: a de que o evangelho um livro de
origem apostlica logo, de testemunhas oculares.
Justino, apologista cristo da segunda metade do sculo II, afirmou que os evangelhos so as memrias [
] dos apstolos.15 Essa referncia, mais
do que uma designao origem dos evangelhos, uma indicao da natureza do texto: apomnemonemata so colees
de anedotas mais ou menos artsticas, que formam um texto
nico (no necessariamente uma mesma narrativa) a respeito
de uma pessoa em particular.16 Papias, bispo de Hierpolis do
incio do segundo sculo j havia caracterizado o Evangelho
de Marcos como apomnemonemata de Pedro ou seja, uma
histria de anedotas sobre as palavras e aes de Jesus, escritas sob a forma de um material didtico (), formuladas para necessidades especficas ( ).17
Ou seja: ainda que se questione a tradio de Papias, certo
que os evangelhos eram considerados escritos pertencentes
a um tipo especfico de literatura, cujos paralelos podem ser
encontrados na ampla gama de relatos biogrficos da Antiguidade tardia.

15

JUSTINO, Apologia, LXVII. Ver tambm a expresso

, ...
[porm, os apstolos, nas memrias compostas por eles, que so chamadas evangelhos...]. idem, ibidem, LXVI, 3.
16
DARTON, Stephen C., The Cambridge Companion to the Gospels,
p. 21-22.
17
EUSBIO, Histria Eclesistica, III, 39.15.

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Revista Reflexus

Alm de caracterizar a natureza literria dos evangelhos,

Justino o primeiro autor cristo a chamar os escritos sobre
Jesus de evangelhos ( no plural, em oposio
a , no singular). E em p66 e Irineu,18 os livros que
tratavam de Jesus passaram a ser chamados de
... [evangelho segundo...]. Esta tambm uma evidncia
importante de que os livros passam a ser chamados pelo nome
dos seus autores, antecedidos da expresso: Evangelho segundo que at hoje utilizada. No Cnon Muratori, o evangelho de Lucas chamado de tertium evangelii librum secundo
lucan [o terceiro livro do evangelho segundo Lucas].19 comum o aparecimento em verses latinas da palavra sem
traduo por exemplo, Cata Mateo [segundo Mateus].20
O primeiro a chamar o autor de um evangelho de evangelista foi Taciano, e por entender serem os evangelhos uma unidade, comps o Diatessaron em aproximadamente 170 d.C.,
sendo essa obra uma harmonia dos evangelhos que foi o primeiro escrito sobre a vida de Jesus em latim, siraco, armnio,
georgiano e arbico.21
18

O p66, tambm conhecido como papiro Dodmer II, tem setenta e cinco
flios e trinta e nove fragmentos no identificados, que aps o arranjo totalizam setenta e oito flios e 156 pginas. Esse papiro denomina o Evangelho de Joo [evangelho segundo
Joo]; chama o Evangelho de Pedro de [o (evangelho) segundo Pedro]; e o Evangelho de Tom [Evangelho
de Tom]. O cdice do incio do sculo II. Quanto a Irineu, esse tambm utiliza o [segundo], que ser adotado a ponto de ser utilizado
com frequncia nos cdices neotestamentrios. Ver: IRINEU, Adversus
haeresis, III, 11, 70.
19
GLOAG, Paton J., Introduction to the synoptic gospels, p. 168.
20
JLICHER, Adolf, Einleitung in das Neue Testament, p. 273.
21
Segundo Petersen, O Diatessaron de Taciano muito importante para a
o estudo do texto dos evangelhos e para a anlise da evoluo da sua tradio. Ver: PETERSEN, William L., The Diatessaron of Tatian, p. 77.

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17

At o sculo III, comum encontrar citaes e aluses

aos vrios evangelhos pelos autores cristos. Orgenes menciona nos seus escritos o Evangelho de Tom, o Evangelho de
Matias, o Evangelho de Baslides, o Evangelho dos Egpcios.
Porm, a meno dos mesmos geralmente reprovativa, j que
na segunda metade do sculo II j estava em desenvolvimento
a concepo da existncia de quatro evangelhos cannicos nos
crculos eclesisticos. Irineu, em Adversus haeresis, afirma
que o evangelho tetrapartido.22 A mesma indicao feita
por Clemente de Alexandria.23
O evangelho, portanto, assumiu a acepo de gnero prprio para a comunicao dos atos e palavras alusivas a Jesus e
de seu grupo. um texto pertencente a um gnero literrio, o
que no pode ser ignorado em sua anlise. As narrativas escritas sobre Jesus surgiram em um perodo de desenvolvimento
do estudo dos gneros literrios na Antiguidade, chamado originalmente pelos gregos de ou , e desenvolvido na
incipiente crtica literria promovida por autores latinos, principalmente Horcio (65-8 a.C.), autor da Ars Poetica.
Horcio, pela sua proximidade histrica com o perodo da
produo literria crist, um autor importante para a compreenso das caractersticas assumidas pelos textos do primeiro
sculo. R. K. Hack afirma que so duas as aproximaes possveis obra de Horcio, feitas pelos seus crticos modernos.
A primeira explicao a de ser a Ars Poetica uma eisagoge,
escrita com um esquema retrico definido. A segunda aproximao entende ser a Ars Poetica uma epistula, feita em tom
conversacional. Ambas as leituras partem do pressuposto de
que a forma de um escrito determina seu contedo e sua estru-

22

IRINEU, Adversus haeresis, III, 1, 8-9.

23
CLEMENTE, Stromata, I, 136.

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tura.24 Porm Hack, a partir da anlise do restante da obra de

Horcio, percebe que ele est em busca da Forma Ideal (
ou ) e no das regras fixas. Em suas dezessete Epodes,
nove so satricas e oito so lricas. Alm disso, as suas Odes
so o resultado do inter-relacionamento ou criao de novos
gneros literrios. Conclui-se, portanto, que as leis do gnero
lrico estabelecidas por Horcio, o crtico, so definitivamente
transgredidas por Horcio, o poeta.25
Rossi, em sua anlise da crtica literria na Antiguidade,
constata que as leis e teorias formuladas pelos gramticos e
oradores no so rgidas. Os elementi da obra literria temas, estrutura, linguagem, metro, msica e dana dependiam fundamentalmente da relao entre o autor e a audincia, dos contextos sociais e da situao histrica, mais do que
das leis que governavam os gneros literrios.26 Sendo assim,
o perodo helenstico, no qual o cristianismo est inserido,
tem uma literatura caracterizada pela inovao, experimentao e mudana, de tal forma que os textos do ltimo sculo
a.C. e o primeiro d.C. apresentam grande flexibilidade nos
gneros literrios.27
A abundncia de gneros e a tendncia experimentao
explicam em parte o surgimento dos evangelhos. certo que
esses escritos cristos tm um forte substrato veterotestamentrio, porm, tanto a literatura judaico-helenstica quanto a crist
sofreu forte influncia da literatura helenstica, tanto no idioma adotado o grego quanto nas formas e gneros literrios.
Sendo assim, para o estudo dos evangelhos, preciso recorrer
24

HACK, R. K., The Doctrine of Literary Forms, p. 1-65.

25
Idem, p. 63-65.
26
ROSSI, L. E., I Generi Litterari e Le Loro Leggi Scritte e non Scritte
Nelle Letterature Classiche, p. 69-94.
27
Idem, p. 83.

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aos textos que se assemelham a eles: no caso, os encmios e as

biografias greco-romanas.
O encmio (do grego , louvor, elogio, panegrico) uma apresentao laudatria de uma pessoa, sendo
semelhante biografia, ainda que no faa referncia totalidade da vida do personagem narrado. O primeiro a fazer em
prosa tal apresentao elogiosa foi Iscrates (436-338 a.C.),
nas obras Niccles,28 Os Ciprianos29 e Evgoras.30 Ele afirma
ser a sua tarefa [elogiar a virtude do homem atravs das palavras].31 O modelo de
Iscrates foi seguido por Xenofonte em Agesilau, obra composta em 360 a.C. e dividida em duas partes: a primeira diz
respeito histria desse rei de Esparta, e a segunda enumera
suas virtudes.32
A estrutura dos encmios foi desenvolvida no perodo helenstico, principalmente entre os oradores romanos. Segundo
Ccero (106-43 a.C.), um encmio deve conter o nome, a origem, o modo de vida, a fortuna, os hbitos, os sentimentos, os
interesses, as propostas, as realizaes, os acidentes e uma fala
sobre os seus feitos.33
K. Berger afirma que, quando o encmio segue uma ordem
cronolgica (narrativium), formado pelas seguintes partes:
28

uma exortao a Niccles, novo rei.

Sobre deveres morais.
30
Sobre a morte do pai de Niccles.
31
ISCRATES, Evgoras, 8.
32
Sem dvida, essa obra acolhe grande parte do material e segue a forma
de Evgoras. um louvor ao rei de Esparta Agesilau, nascido em 444
a.C., um grande soldado que liderou a expedio grega na sia Menor
contra a Prsia entre 396 e 394 a.C. Ver: EUCKEN, Christoph, Isokrates,
p. 264-269.
33
CCERO, De inventione, I, xxiv, 34.
29

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Revista Reflexus

promio; indicao de origem (povo, ptria, cidade, famlia, ancestrais, antepassados, forma de nascimento, qualidades naturais); formao e profisso; e atos () sejam virtudes,
vcios ou mesmo atitudes habituais.34 As fontes mais abundantes
dos encmios so as inscries e a literatura judaico-helenista, as
quais apresentam um modelo simplificado contendo a sequncia
natureza-origem-atos-fama.35 Essa estrutura que se assemelha
mais ordem costumeira dos encmios neotestamentrios.36
O Novo Testamento tambm apresenta os seguintes encmios: 1 Tm 3.16, escrito no passivum divinum e prximo aos
encmios mais antigos (enumera a origem
[revelado na carne] e as aes); Cl 2.9-15, Hb 7.1-10,
I Tm 2.5-6 e Tt 2.11-15, textos em que so citadas as principais
obras dignas de louvor, primeiro as da graa, depois as de Jesus
Cristo. Tambm h referncias ao gnero oposto ao encmio, a
zombaria: Mc 15.29-32,36; Mt 27.40-44; Lc 23.35-37,39; Mc
15.18; Mt 27.49; Lc 22.64; Jo 11.37, 19.3; e Lc 4.23.
Quanto relao entre os encmios e os evangelhos, essa
se d em nvel estrutural, particularmente na utilizao da comparao (). Tal recurso caracterstico da literatura
grega desde o sculo V e IV a.C., em particular, das comparaes entre gregos e brbaros, homens e mulheres, cidados e
estrangeiros, livres e escravos etc.37 As narrativas da infncia

34

BERGER, Klaus, As formas literrias do Novo Testamento, p. 311.

35
Na literatura judaica em lngua grega, h encmios em Sr 44-55 e I Mc
2.50-64. Quanto s inscries, um exemplo o Epitfio de Abramos,
judeu, dignatrio de Leontpolis, cujo encmio convida todos reflexo
[observando a sepultura de um grande homem]. Ver: VAN HENTEN, J. W.; VAN DER HORST, Pieter W., Studies
in Early Jewish Epigraphy, p. 23.
36
Fl 2.6-11; Hb 1.1-4; I Tm 3.16.
37
CARTLEDGE, Paul, The Greeks, p. 232.

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de Jesus, presentes em nos evangelhos de Mateus e Lucas, os

relatos do Batista e aqueles introduzidos por citaes bblicas
(por exemplo, Mc 1.4-8; Lc 4.17-19) tambm se aproximam
no s dos encmios de Iscrates e Xenofonte, mas tambm
das Vitae Prophetarum e da literatura laudatria de Flon (Vita
Mosis), ambos pertencentes ao judasmo.38
As biografias greco-romanas, por sua vez, tambm apresentam grande flexibilidade e variabilidade no perodo compreendido entre o sculo I a.C. e I d.C. a biografia que conserva relaes mais prximas com o gnero evangelho. Essas
biografias, desde a sua origem, foram chamadas de Vidas
(em grego, ; em latim, vitae). Essa referncia feita constantemente ao manuscrito que apresenta essas caractersticas
literrias ( ),39 ao escritor que se dedica a esse
tipo de literatura40 e para fazer referncia prpria produo
textual.41
Um paradigma para a anlise da biografia grego-romana
da poca da redao dos evangelhos a obra do Plutarco (45125? d.C.), autor grego de quem pelo menos cinquenta Vidas
foram preservadas e so conhecidas hoje. A introduo da obra
Alexandre de Plutarco oferece uma distino entre os escritos
que mencionam grandes eventos () e aqueles que dizem respeito ao carter de um homem (). Esse ltimo diz

38

SHULER, A., A Genre for the Gospels, p. 75.

39
o caso de Satyrus Historicus, em sua Vita Euripidis.
40
Eunapius, por exemplo, afirma que Luciano
[escreveu a vida do filsofo Demnax]. Ver: EUNAPIUS,
Vitae sophistarum, 454.
41
Por exemplo, Plutarco assim define o seu prprio trabalho:
[escrevemos as vidas] (Alexandre, 1.2); sua obra serve
[para descrio a respeito das vidas] (Pricles,
2.4).

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Revista Reflexus

respeito s muitas vezes ( e no sempre, )

que a grandeza do carter do protagonista da se revela,
especialmente nas pequenas coisas ( ).42 Sendo
assim, distintamente das , as no requerem rigidez
formal, sendo caracterizadas como parte de um gnero muito
flexvel, e seu interesse no pano-de-fundo histrico apenas
uma das variveis consideradas.43
A partir do exemplo de Plutarco, possvel concluir que
as biografias se concentravam nos detalhes do carter do seu
protagonista, contendo uma narrativa histrica apenas abreviada, tendo carter moral e protrptico e grande diversidade de
padres literrios.44
Segundo K. Berger, os elementos que fazem parte das
biografias helensticas eram: o genetlaco, as histria de infncia polticas, as progymnsmata, as narrativas sobre prodgios
pessoais, a descrio da extraordinria e precoce sabedoria do
protagonista, a ultima verba e a sncrise.45 Esses elementos,
porm, no so programticos, apresentando grande variao
nas antigas biografias da Antiguidade.46 Dessa forma, a biografia como gnero literrio multiforme e amplo se assemelha aos
evangelhos, compartilhando formas e caractersticas comuns,
porm a biografia e o evangelho no so gneros idnticos.

42

Ver o relato em BURRIDGE, Richard A.; STANTON, Graham, What are

the Gospels?, p. 63.
43
PELLING, C. B. R., Plutarch and Roman Politics, p. 159.
44
Idem, Plutarchs Adaptation of his Source Material, p. 135, 139.
45
BERGER, Klaus, As formas literrias do Novo Testamento, p. 314-315.
46
Para ver a relao entre os Evangelhos e as biografias da Antiguidade,
ver: SCHMIDT, Karl L., Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen
Literaturgeschichte; DIHLE, A., Die Evangelien und die grieschiche
Biographie; e BERGER, Klaus, As formas literrias do Novo Testamento, p. 312-322.

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O genetlaco uma profecia sobre uma criana, cujas

origens remontam principalmente literatura judaica (Hen
106.13,19). No Novo Testamento, Lc 1.1,13b, 2.11,34-35,38 e
Mt 1.20-21 so verses crists dessa forma literria.
As histrias da infncia de carter poltico so aquelas que
dizem respeito aos atos executados por autoridades em favor
ou contra o heri enquanto ele um infante. Relatos gregos e
judaicos testemunham eventos dessa natureza: Suetnio, em
Augusto 84; e os midrashim judaicos sobre Abrao. No evangelho de Mateus h um relato semelhante (Mt 2.16-18).
A eugenea, tanto da cidade quanto da ptria, indica a origem nobre do heri. Eugenia ou ascendncia nobre a atribuio de valor elevado ancestralidade. A cidade e a ptria
so mencionados para que se identifique o pertencimento do
protagonista a um grupo social, o que geralmente implica na
possibilidade do exerccio por este da cidadania em critrios
bem considerados e elevados. Vrios autores relatam a importncia desses valores: Aphtonius, Progymnsmata 8-9; Ccero,
De inventione, 2 (59) 177f; Quintiliano, Institutio oratoria,
3.7.1-18; Hermgenes, Progymnsmata 7; e Theon, Progymnsmata 8. No Novo Testamento, trs relatos de Mateus (2.46,13-15,19-23), alm do incio desse evangelho (Mt 1.18-25)
e o evangelho de Lucas (2.1-5) indicam a ascendncia nobiliar
(tribo de Davi) e a judaicidade de Jesus.
Quanto s narrativas a respeito dos prodgios pessoais,
tais so alusrias aos acontecimentos que revelam a grandeza do heri. Esses relatos fazem referncia ocultao dessas
virtudes, com a posterior revelao da verdade. Tais fatos especiais so relatados em Lc 1.44, 2.25-38; Mt 2.1-12, 21.1516,27.51b-53; Mc 14.3-8 e paralelos.
Os relatos da sabedoria do protagonista do destaque
precocidade dessa habilidade. Xenofonte, na Cyropaedia,
1.2,8, relata a precocidade e habilidade singular de Ciro, rei

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dos persas, a ponto dele, aos doze anos, ser rpido como os
adultos. Digenes Larcio, ao citar Ariston de Kos em seu
relato sobre Epicuro (X, 14) afirma que esse comeou a filosofar aos doze anos de idade. Na literatura judaica, Josefo afirma que Samuel comeou a profetizar com doze anos de idade
(Antiquitates Judaicae, 5.348). No evangelho de Lucas, Jesus
tambm um prodgio tendo apenas doze anos (Lc 2.41-52).
A ultima verba o conjunto das palavras finais do heri.
Na literatura greco-romana, corresponde s palavras de Hrcules no relato de Sneca (Hercules Oetaeus, v. 1472s). Os evangelhos apresentam paralelos importantes com a ultima verba
em Mc 15.3334; Mt 27.46; Lc 23.46 e Jo 19.30.
possvel ainda considerar as semelhanas entre os relatos de sofrimento e morte da Antiguidade tardia e os relatos
dos evangelhos. Segundo M. Hengel, a Passionsgeschichte
presente em Marcos e Mateus tem semelhanas com as obras
Cato Minor e Eumenes de Plutarco. Segundo Hengel, embora haja diferenas significativas, as semelhanas configuram
inmeros paralelos, principalmente na bela e encantadora
histria Paixo, na cronologia insuficiente, na falta de uma
descrio psicolgica mais profunda e no desenvolvimento a
partir de Palavras e Aes, entre outros.47

47

HENGEL, Martin, Probleme des Markusevangelium, p. 433.

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