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Fazendo Gnero 9

Disporas, Diversidades, Deslocamentos


23 a 26 de agosto de 2010

FEMALE GENITAL CUTTING (FGC) COMO PRATICA DE


CONSTRUO SOCIAL DE GNERO E IDENTIDADE EM SOCIEDADES
AFRICANAS1
Gabriela Eltz Brum
Penso nestas jovens meninas como se fossem pequenos pssaros que tiveram seus frgeis corpos esmagados,
cujas asas foram cortadas antes que pudessem descobrir suas prprias almas e natureza ertica. Elas foram
irrevocavelmente feridas pelas tradies, que as causaram muita dor e lhes negaram a liberdade de voar, de
florescer.
(Pratibha Parmar, Warrior Marks)

Apesar das tantas diferenas entre as formas Orientais e Ocidentais de abordar a vida,
cincia, filosofia e arte, h ao menos uma coisa que comum para ambas partes Orientais e
Ocidentais do nosso planeta: os mecanismos de represso da sexualidade feminina. Female genital
cutting (FGC), por exemplo, uma prtica provavelmente to antiga quanto vida em comunidade.
Pode-se dizer que esta tradio tem, com certeza, de trs a seis mil anos. Um papiro grego
encontrado no Museu Britnico datado de 163 a.C. mostra que meninas gregas costumavam ser
circuncidadas no momento em que recebiam seus dotes. 2
O gegrafo grego Strabo reportou ter encontrado este costume no sculo vigsimo quinto
a.C., em uma viagem ao Egito. Strabo descobriu que o costume era antes praticado com mulheres
de castas altas, como um tipo de rito pr-nupcial obrigatrio.

Herodotus, o famoso historiador,

reporta instncias de FGC no antigo Egito no sculo quinto a.C. Ele afirma que o costume originouse tanto na Etipia quanto no Egito, j que etopes, fencios e hititas costumavam realiz-lo.
Acredita-se que no antigo Egito mulheres no podiam casar, entrar na mesquita ou herdar
propriedade a menos que estivessem circuncidadas.4 De suas provveis origens, o costume de FGC
parece ter se propagado nas tribos da costa do Mar Vermelho pelos comerciantes rabes vindos do
Egito, e dali at o leste do Sudo.5 Para algumas culturas, FGC era uma marca de distino e, para
outras, um smbolo de escravido e subjugao.

H tambm uma crena faranica egpcia sobre

1 Este ensaio uma parte traduzida e adaptada do captulo Female Genital Cutting (FGC), de minha dissertao de
mestrado em Letras- Ingls e Literatura Correspondente, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS)
intitulada Sexual Blinding of women: Alice Walkers African character Tashi and the issue of Female Genital Cutting
(2005)
2 LIGHTFOOT-KLEIN, Hanny. Prisoners of Ritual: an odyssey into female genital circumcision in Africa. New York /
London: Harrington Park Press.1989,p.27.
3( HOSKEN, 1982 apud LIGHTFOOT-KLEIN,1989,p.27)
4 (GIORGIS, 1981 apud LIGHTFOOT-KLEIN, 1989, p.29)
5 (MODAWI,1974 apud LIGHTFOOT-KLEIN, 1989, p.28)
6 KLEIN, op.cit., p.27-28.

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um aspecto bissexual na alma de cada pessoa. Como resposta, para definir seu gnero, mulheres e
homens precisam ser circuncidados:
[...] a alma feminina do macho, com o propsito de ser mantida, est localizada no prepcio, enquanto que a
alma masculina da mulher est situada no clitris. Isto significa que quando um menino cresce e finalmente
admitido na sociedade masculina, ele tem que perder suas propriedades femininas. Isto conseguido pela
retirada do prepcio, a poro feminina do seu estado sexual original. O mesmo verdadeiro com a menina,
que ao entrar na sociedade feminina tem suas propriedades masculinas retiradas atravs da extirpao do
clitris ou do clitris e lbios. S ento circuncidada pode uma menina reivindicar ser completamente uma
mulher e ento capaz de vida sexual. 7

Embora na afirmao acima FGC seja igualada circunciso masculina, deve-se observar
que FGC envolve danos muito mais extensos aos rgos sexuais femininos e tem, com maior
freqncia que a circunciso masculina, efeitos prejudiciais para a sade fsica e psicolgica das
mulheres submetidas. Ellen Gruenbaum, feminista e antroploga americana, explica a conexo
entre o clitris e as partes similares masculinas:
O clitris e os lbios, em contextos culturais onde so consideradas partes masculinas, so vistos como algo
que deve ser removido, para que no produzam ambigidade de gnero. Inhorn e Buss (1993) mencionam a
idia encontrada entre algumas pessoas no Egito de que um clitris no cortado eventualmente se alongar
formando um falo masculino. Ter tais partes masculinas entrando em contato com o beb ao nascer acredita-se
causar dano criana, uma idia que no seria nica do Egito. 8

A idia do clitris como sendo um rgo perigoso tambm encontrada na Nigria, onde h a
crena generalizada de que se trata de um rgo agressivo e que, se a cabea de um beb tocar o clitris
durante o parto, o beb pode morrer ou desenvolver uma cabea hidroceflica.9 Alm disso, em algumas
reas da Etipia e do Sudo, as pessoas acreditam que se o clitris no retirado, ele balanar entre as
pernas como o pnis de um homem.10 Em Burkina Faso h a crena de que o clitris tem o poder de
tornar os homens impotentes.11
De acordo com a pesquisadora Hanny Lightfoot-Klein, chamar um homem de filho de uma
mulher no-circuncidada, no Sudo, insult-lo da forma mais infame. Historicamente, mulheres nocircuncidadas no Sudo eram, geralmente, escravas e o epteto implica ilegitimidade e uma origem norabe.

12

Portanto, algumas culturas acreditam que a forma mais grave de FGC, a infibulao,

representa um grupo tnico de maior status.


As informaes acima demonstram claramente que a prtica de FGC no uma prtica iniciada
com o advento do Isl. Porm, devido preocupao obsessiva com virgindade e castidade,
7( SHAALAN, 1982 apud LIGHTFOOT-KLEIN, 1989, p.29)
8 GRUENBAUM, Ellen. The Female Circumcision controversy: an anthropological perspective. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 2001, p.68.
9 ( Oduntan and Onadeko,1984 apud LIGHTFOOT-KLEIN,1989, p.39)
10 KLEIN, op. cit.,p.39.
11 (HOSKEN, 1982 apud LIGHTFOOT-KLEIN, 1989, p.39)
12 KLEIN, op.cit.,p.69.

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caractersticas das sociedades islmicas, o costume de FGC adaptou-se perfeitamente s demandas desta
religio. As religies que aderiram prtica incluem muulmanos, cristos e judeus, bem como
seguidores de religies tradicionais africanas. Embora para alguns grupos religiosos FGC marque um
rito de passagem, para outros, uma condio necessria para que as mulheres se livrem de partes sujas
do corpo, j que a operao na linguagem comum do povo de fato chamada de operao de limpeza
ou de purificao. 13 Dentre outras razes, est a remoo de partes masculinas do corpo de uma mulher
para que esta se torne uma mulher de verdade e tambm se encontra a razo esttica, pois se cr que a
vulva intacta de uma mulher feia, enquanto a circuncidada considerada agradvel esteticamente.
Para a grande maioria das culturas que preservam a prtica de FGC, a principal razo subjacente
relacionada moralidade, uma vez que se acredita que a FGC mantm a virgindade de uma menina e,
portanto, garante o casamento para ela. Outra razo pode ser o fato de que a poligamia ainda muito
difundida em muitas culturas onde a FGC praticada. Portanto, como a mulher no pode ter sexo to
freqentemente quanto o seu marido, a FGC realizada como uma forma de diminuir o desejo sexual da
mulher.
A prtica de FGC encontrada primeiramente em pases africanos (em 28 dos 43 pases), sendo
Sudo o maior pas e um dos poucos onde as prticas so mais severas. Mas tambm ocorrem em grupos
tnicos de Om e Imen, assim como em partes do Iraque, Arbia Saudita, ndia, Indonsia e Malsia. 14
O nmero de meninas que foram submetidas prtica hoje (2005) vai de oitenta e cinco milhes a cento
e quinze milhes em todo o mundo. O Programa de Tecnologia Apropriada para a Sade (PATH) estima
que dois milhes de meninas sejam submetidas FGC anualmente.

15

Entre os instrumentos utilizados

para as cirurgias esto lminas de barbear, tesouras, facas de cozinha e pedaos de vidro. Tcnicas antispticas e anestesia geralmente no so utilizadas, ou conhecidas. 16
Narib Toubia, pesquisadora sudanesa, escritora, ativista e uma das mulheres que trata o assunto
de FGC de forma mais direta, explica que a maneira como as culturas que praticam a FGC enxergam a
tradio pode ser resumida na seguinte frase: A mensagem implcita e explcita que se trata de algo
herdado de um passado que no se pode rastrear; que no tem significado racional e que se encontra
dentro do reino da sensibilidade intocvel das pessoas tradicionais.17
Desde o incio das religies institucionalizadas no mundo parece que as mulheres tm sido
constantemente punidas por causa de alguma transgresso antiga. Eva, na nossa tradio, um bom
13 KLEIN, op.cit,.p,34.
14 (TOUBIA apud NEWELL et al., 2000, p.13-14)
15 NEWELL, Katherine S. et al. Discrimination Against the Girl Child. Washington: Master Print, Inc.,2000, p.12.
16 Idem, p.36.
17 (TOUBIA,1981 apud GRUENBAUM,2001, p.45.)

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exemplo. Ela responsvel pelo fim do Paraso na terra e o incio das dificuldades e da mortalidade.
Devido sua falta de autocontrole ela foi incapaz de resistir tentao. Como resultado, os pais da
religio utilizaram este smbolo para generalizar o comportamento feminino como incontrolvel e
guiado por desejo e luxria.
De acordo com a pesquisadora Efrat Tselon, a sexualidade feminina tem que ser controlada para
oferecer s mulheres um caminho salvao. Como um smbolo de seduo e pecado, a mulher foi
redimida em castidade e perdoada em modstia.

18

Assim, as mulheres tm sido contidas tanto pelos

ensinamentos das diferentes religies, como pelo controle de seus maridos. H uma controvrsia na
forma como as mulheres so vistas pelos homens: embora as mulheres representem uma ameaa
sedutora para os homens, elas so as mais vulnerveis a ataques sexuais ou violentos. De acordo com
Tselon, dentro de um quadro metafsico psicanaltico, a mulher funciona como um sintoma: ela
representa uma ameaa enquanto construda como uma defesa contra esta ameaa.

19

Ou, se

transpusermos esta analogia para a nossa tradio literria ocidental, podemos nos referir s convenes
do Amor Corts, mantidas desde o sculo doze. Neste caso, por um lado, temos aquelas mulheres
maravilhosas, retratadas por poetas masculinos como criaturas perfeitas, inalcanveis e divinas. Por
outro lado, entretanto, na vida real, temos uma multido de mulheres pobres, despercebidas e
insignificantes que podem ser dadas, vendidas ou mesmo mortas pelos seus, por vezes cruis, maridos,
pais ou senhores, sem que ao menos ganhassem proteo legal em troca.
As sociedades rabes relegam as mulheres esfera particular como um modo de proteger a
sociedade e os outros homens da sua influncia prejudicial, uma vez que todo o sistema baseia-se na
hiptese de que mulheres so seres perigosos e poderosos, sendo uma ameaa aos homens e sociedade:
seguidoras e instrumentos de Sat, sendo o corpo da mulher sua morada. Um conhecido ditado rabe
sustenta que, Sempre que um homem e uma mulher se encontram, o seu terceiro sempre Sat. 20 At
mesmo Maom o Profeta via as mulheres como criaturas perigosas, Depois que eu me for, no haver
maior perigo ameaando a minha nao e mais suscetvel a criar anarquia e problema que as mulheres.
21

Nawal El Saadawi escreve que a mulher era mais forte em mente e inteligncia que Sat e era capaz

de derrotar os demnios e deuses com sua sabedoria e conhecimento. Eva triunfou sobre o Criador
quando ela conseguiu que Ado a obedecesse, e no obedecesse ao seu Deus.

22

Este poder que Eva

18 TSELON, Efrat. The Masque of Femininity. London: Sage Publications, 1997, p.12.
19 Idem, p.24.
20 SAADAWI, Nawal El. The Hidden Face of Eve: women in the Arab World. Traduzido e editado por Dr. Sherif
Hetata. London: Zed Books Ltd., 1993, p.136.
21 SAADAWI, op.cit, p.136.
22 Idem, p.106.

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tinha sobre Ado assustou os primeiros pais da religio e, consequentemente, eles comearam a usar
seus ensinamentos e textos como forma de subjugar as mulheres e controlar sua influncia sobre os
homens.
A segregao sexual imposta s mulheres rabes, assim como o uso do vu, um dispositivo
que protege os homens da sua prpria sexualidade sem controle, e no da sexualidade da mulher.
Saadawi comenta sobre a mulher rabe e o uso do vu: Se por alguma razo ela tivesse que sair
dos muros da sua priso, todas as precaues necessrias tinham que ser tomadas [...] ela era ento
envolta em vus e tnicas tal qual material explosivo que tem que ser bem empacotado.

23

doutrina crist do pecado original fez a associao entre a mulher arquetpica (Eva) e a prostituta
de uma forma especialmente direta.

24

Embora se acredite que os homens tenham uma paixo

sexual avassaladora, eles no pecam, a no ser que incitados a pecar pela seduo e diabrura das
mulheres. 25 Gruenbaum acredita que os costumes rabes tais como uso do vu, acompanhamento
constante da mulher, isolamento/segregao [...] podem ser compreendidos como formas de manter
a honra da famlia.

26

Quanto ao assunto de FGC, o Profeta Maom tentou opor-se ao costume, pois ele acreditava
ser prejudicial para a sade sexual da mulher. Uma vez, o Profeta aconselhou uma mulher que
realizava circuncises, Se voc circuncidar retire apenas uma parte pequena e evite cortar fora
grande parte do clitris. A mulher ter um rosto iluminado e feliz, e ser mais receptiva ao seu
marido se o seu prazer for completo. 27 Entretanto, o seu conselho no parece ter sido levado muito
a srio pelas culturas que adotam a FGC, j que acreditam que sunna, a forma mais amena de
circunciso proposta pelo Profeta, no suficiente para preservar a virgindade e honra de uma
menina.
FGC no mencionada em nenhum lugar do Coro como um procedimento obrigatrio
para as mulheres, mas como a maioria da populao do maior pas islmico da frica, o Sudo,
iletrada e ignorante a respeito dos preceitos de sua prpria religio, a maioria dos sudaneses acredita
que a forma mais severa, a infibulao faranica, uma das demandas do Coro para as mulheres.
Todavia, importante salientar que para oitenta por cento do mundo islmico de hoje a prtica de

23 Idem, p.137.
24 TSELON, op. cit., p.95.
25 SAADAWI, op.cit., p.138.
26 GRUENBAUM, op.cit., p.78.
27 Idem, p.39.

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FGC desconhecida. encontrada em menor escala entre outros grupos religiosos tais como
animistas, cristos coptas africanos, e um pequeno septo de judeus etopes, os falashas.

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Missionrios catlicos romanos que foram ao Egito para espalhar a doutrina crist no incio
do sculo dezessete se depararam com a tradio da FGC e no aprovaram. Consequentemente, os
padres catlicos romanos proibiram a pratica de FGC. Todavia, quando as meninas dos convertidos
catlicos romanos cresceram, os meninos convertidos se recusaram a casar com elas, escolhendo
ento esposas no-catlicas. Assim, o Colgio dos Cardeais em Roma foi forado a anular sua
deciso e permitir as cirurgias genitais tradicionais entre os egpcios catlicos. Exatamente o mesmo
ocorreu na Etipia no sculo dezesseis. No Qunia, a FGC tomou significncia religiosa entre as
meninas crists, pois elas acreditavam que se no se submetessem cirurgia, seriam condenadas ao
eterno fogo do inferno. 29
FGC facilmente vista e explicada pelos ocidentais como uma tradio imposta por culturas
patriarcais s mulheres. Entretanto, patriarcado por si s no razo suficiente para explicar tal
costume, pois instituies patriarcais existem em todo lugar e a grande maioria das culturas que no
praticam FGC so tambm culturas patriarcais. De acordo com a antroploga Ellen Gruenbaum a
subordinao social e econmica das mulheres e crianas parece ser uma condio necessria para a
perpetuao das prticas de circunciso feminina. 30 Dra. Saida, uma entre tantas ginecologistas no
Sudo, esclarece:
No Sudo apenas de 2 a 3% das mulheres realmente recebem educao. At que tenhamos 50%, nada mudar.
Enquanto as mulheres estiverem atrs dos homens em educao elas sempre dependero deles. um amplo
problema econmico que ns temos que lidar como mulheres. Se pudermos mudar isso, se as mulheres
puderem ter voz em suas vidas, elas podero decidir por si mesmas. 31

De acordo com a Dra. Saida e muitos pesquisadores e pessoas que trabalham contra a prtica
da FGC, a dificuldade das mulheres em ter acesso educao est por trs de todos os tipos de
opresso, tal como a dependncia econmica imposta pela falta de educao e, consequentemente, a
falta de oportunidades de trabalho. Esses fatores deixam as mulheres vulnerveis submisso
imposta por uma sociedade patriarcal. Saadawi explica os motivos que levaram os homens rabes a
privar suas mulheres de atingirem independncia econmica:
Um dos motivos mais importantes para a oposio ao trabalho da mulher, demonstrado por muitos maridos, o
medo que ganhos independentes levem a mulher a ser mais consciente de sua personalidade e sua dignidade e,
portanto, ela se recusar a aceitar as humilhaes a que era sujeita anteriormente, se recusar a apanhar, ou a
ser insultada ou maltratada, ou ainda recusar que seu marido fique com outras mulheres ou case com outras

28 KLEIN, op.cit., p.41-42.


29 Idem, p.42.
30 Idem, p.40.
31 Idem, p.132.

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mulheres ou ainda tenha uma amante, e, alm disso, rejeitar uma vida vazia e indolente dentro de casa, que
extrai da mulher o respeito prprio e fora para defender-se como um ser humano. 32

Saadawi retrata de forma clara o medo escondido que a maioria dos homens rabes tem de
perder o controle sobre suas mulheres subjugadas. Eu entendo que este sentimento seja o principal
fator por trs da opresso feminina da sociedade patriarcal. interessante procurar evidncias de
sociedades matriarcais para refutar a noo de que o patriarcado encontrado universalmente entre
os humanos. Os antroplogos descobriram que os exemplos de matriarcado encontrados eram ou
lendrios, como as amazonas, ou representavam variaes inconsistentes do poder feminino. Alm
disso, alguns antroplogos confundiram o culto das mulheres como deusas com sociedades
matriarcais. At mesmo em sociedades onde as mulheres possuam papis importantes em sistemas
de parentesco, os homens eram aqueles com poder e exerciam papis de liderana poltica. Assim,
descobriu-se que sistemas de parentesco matrilineares no evitam a subordinao das mulheres ou
FGC.

33

De acordo com Giorgis, a origem da prtica de FGC tem indcios no sistema familiar
patriarcal polgamo, que imps que as mulheres poderiam ter apenas um marido enquanto um
homem poderia ter vrias esposas.

34

Desta forma, a restrio da sexualidade das mulheres foi um

meio necessrio para a preservao da linhagem de um homem. Outro aspecto que a mulher
circuncidada tem menos desejo sexual que uma mulher intacta e, por isso, o homem que tem muitas
mulheres no precisa se preocupar em satisfazer seus desejos sexuais. Lightfoot-Klein acrescenta
mais informaes noo acima:
Teorizou-se que a prtica da exciso resultava do desejo primitivo dos homens de ter controle sobre o mistrio
do funcionamento sexual feminino. A exciso do clitris possibilita refrear a liberdade sexual das mulheres e
as mulheres foram convertidas de propriedade comum para propriedade particular, propriedade de seus
maridos apenas. Acreditava-se que a exciso reduzia o desejo sexual de uma mulher, j que retirava o rgo
mais facilmente estimulado. 35

A idia da mulher como propriedade particular essencial aos interesses econmicos de


uma sociedade patriarcal, j que o pai tem que saber com certeza quem so seus verdadeiros filhos
para passar a eles suas terras. Assim sendo, a infidelidade da mulher traria desordem em relao
sucesso e herana, causando um colapso na estrutura patriarcal, que construda apenas em funo
do nome do pai.

36

A escritora feminista Nancy Chodorow demonstra um aspecto biolgico do

patriarcado; ela argumenta que as responsabilidades que as mulheres tm no cuidado das crianas e
32 SAADAWI,op.cit., p.191.
33 GRUENBAUM,op.cit., p.42.
34 (GIORGIS,1981 apud LIGHTFOOT-KLEIN, 1989, p.28.)
35 KLEIN, op.cit., p.28.
36 Idem. p.28.

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o tempo demandado para tal gera a dominncia masculina. Alm disso, ela v a dominncia
masculina

atravs

de

uma

abordagem

psicolgica:

Os

psiclogos

demonstraram

inequivocadamente que o fato em si de serem cuidados pelas mes gera nos homens conflitos de
masculinidade, uma psicologia de dominncia masculina e uma necessidade de ser superior
mulher. 37
As culturas patriarcais que praticam a forma mais severa de FGC, chamada infibulao,
acreditam que esta seja uma garantia da virgindade de uma mulher jovem na hora de casar. A
virgindade mantm a honra da famlia e a chave para um casamento de sucesso e,
consequentemente, de segurana econmica para a menina. Quanto mais apertada for a costura na
menina, mais o futuro marido ter certeza de sua pureza e castidade e mais prazer ela poder dar a
ele sexualmente, j que se acredita que a abertura de uma vagina infibulada oferea maior frico ao
marido e seja considerada uma melhoria para a resposta sexual masculina. Assim, o marido no
desejaria ter outra esposa. Aps o casamento, a diminuio da resposta sexual da mulher, causada
pela infibulao, valorizada, pois ser menos provvel que ela aja de forma a ofender a honra de
seu marido ou da famlia.
H uma crena que FGC seja um costume imposto s mulheres pelos homens; entretanto, h
uma contradio a respeito da cirurgia genital feminina, pois as mulheres so as maiores defensoras
da preservao destas prticas e so elas que realizam as cirurgias nas mais jovens. Os homens por
sua vez no emitem opinio sobre os procedimentos, pois os consideram assuntos de mulher.
difcil para os ocidentais entenderem como uma mulher que sofreu infibulao quando criana e
sofre de dores constantes em toda sua vida devido s infeces recorrentes no trato urinrio,
menstruao longa e dolorosa, aos partos difceis e at mesmo devido dificuldade de urinar
permitiria que sua filha passasse pelo mesmo sofrimento. Se os homens consideram este um assunto
de mulher, por que as mulheres no decidem parar de impor isso s suas filhas, dando um fim
dor? A principal razo por trs de tudo isso a internalizao das regras patriarcais nas quais as
mulheres no so encorajadas a desenvolverem seus pensamentos crticos, sendo cegamente
comprometidas tradio e sofrendo graves restries econmicas, sociais e polticas. Finalmente,
a falta de educao o que encontramos na raiz destas sociedades onde as cirurgias de female
genital cutting so praticadas.
Lightfoot-Klein reuniu ricas informaes sobre a sociedade sudanesa, recolhidas atravs de
anos viajando e vivendo no Sudo, como a maneira que a sociedade trata as mulheres sudanesas:
37 (CHODOROW apud NICHOLSON, 1986, p.85)

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Tudo nesta sociedade gira em torno de satisfazer o homem. Isto est muito relacionado ao fato de que a mulher
totalmente dependente do homem para viver. Ela depende de seu pai quando criana, do irmo, quando o pai
j no consegue mais ganhar a vida, e, mais tarde, do seu marido. Uma mulher que no casa neste pas no tem
recurso. Ela no pode se sustentar. Ela pode ter dez filhas que ainda assim no ser considerada como tendo
formado uma famlia. Ela deve ter um filho antes. 38

fato que a subordinao econmica que as mulheres africanas enfrentam a principal


conseqncia de uma sociedade patriarcal opressora. Este poder restringe as mulheres
contemporneas sudanesas a terem o controle de suas vidas mesmo quando trabalham, pois no
podem manter seus salrios para si. Alm disso, elas no encontram segurana nem em suas casas,
por no poderem ser donas de nada, nem mesmo de suas crianas. Concluindo, o poder patriarcal
evidente nas sociedades onde FGC realizada. E esta opresso est estreitamente relacionada com a
ausncia de independncia econmica, de oportunidades de estudo e trabalho e de escolhas para a
mulher africana. Mas acima de tudo, a dificuldade das mulheres africanas em terem acesso
educao considerada como estando no mago da Female Genital Cutting.
Obras consultadas
BRUM, Gabriela Eltz. Female Genital Cutting (FGC) In:______ Sexual Blinding of women:
Alice Walkers African Character Tashi and the Issue of Female Genital Cutting. Porto
Alegre: UFRGS, 2005. Dissertaao (Mestrado em Letras), Faculdade de Letras, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
GRUENBAUM, Ellen. The Female Circumcision controversy: an anthropological perspective.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001.
LIGHTFOOT-KLEIN, Hanny. Prisoners of Ritual: an odyssey into female genital circumcision in
Africa. New York / London: Harrington Park Press,1989.
NEWELL, Katherine S. et al. Discrimination Against the Girl Child. Washington: Master Print,
Inc.,2000.
NICHOLSON, Linda J. Gender and History: The Limits of Social Theory in the Age of the Family.
New York: Columbia University Press, 1986.
SAADAWI, Nawal El. The Hidden Face of Eve: women in the Arab World. Traduzido e editado
por Dr. Sherif Hetata. London: Zed Books Ltd., 1993.
TSELON, Efrat. The Masque of Femininity. London: Sage Publications, 1997.

38 (CHODOROW apud NICHOLSON,1986,131-132)

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PARMAR, Pratibha. Warrior Marks: Female Genital Mutilation and the Sexual Blinding of
Women . New York: A Harvest Book, Harcourt Brace & Company, 1996.

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