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mesma,
incorrendo
num
erro
semelhante
ao
do
enxame.
Decididamente, ele admite estar em aporia, talvez para provocar Scrates. Algo
me diz que Mnon suspeita de seu mtodo dialtico, e me parece que sua
desconfiana quanto confisso de Scrates, que assegura estar na mesma
aporia, no t-la conduzido intencionalmente, mas em razo do dilogo e,
portanto, com a ajuda de Mnon, faz com que este observe a aporia em que
Scrates pode estar metido: como procurar o que algo se no se sabe o que
esse algo? Scrates coloca a aporia em bons termos
(...) Pelo visto, no possvel ao homem procurar nem
o que conhece nem o que no conhece? Pois nem
procuraria aquilo precisamente que conhece pois
conhece (...) e nem o que no conhece pois nem
sequer sabe o que deve procurar (80e)
movimento
argumentativo.
Caso
obtivesse
sucesso
neste
no
saber, mas
capaz
de
conhecimento.
Desnuda
que a afasta por no haver mestres da virtude. Pois a opinio correta tambm
proveitosa. Se algum possui tal opinio, estar certo enquanto a possuir e
praticar coisas boas. Neste sentido imediato, opinio correta e cincia no
diferem como guias (97b). Portanto, esse trecho procura introduzir a doutrina
intelectualista apresentada em 85c-86a para mediar as premissas e testar a
hiptese examinada. Esta mediao produz uma virada na anlise da virtude,
equiparando praticamente cincia e opinio correta (97c). Se ambas so
necessariamente proveitosas, como o a virtude, ento se abrem duas
possibilidades para esta, se cincia e opinio correta diferirem de algum modo.
o que Scrates empreender a partir da imagem das esttuas de Ddalo,
que encadeadas pareciam estar em movimento, enquanto consideradas
individualmente permaneciam estanque. Ele j havia se referido a essa
circunstncia enquanto mostrava a reminiscncia e dela extraa concluses,
mas o tesslio parecia ou incompreender ou ignorar o ponto pretendido. Pois
o mesmo encadeamento de causas, ou seja, o encadeamento de opinies
corretas que forma a cincia como tal em sua estabilidade. Se a compreenso
isso, ento a reminiscncia quem possibilita o encadear ou o despertar
das opinies corretas e, encadeadas, da cincia em geral. Enquanto ela
possibilita, o mtodo que perfaz o caminho o hipottico, e o dilogo que
melhor explicita isso com o escravo, quando por tentativa e erro este chegou
a algumas opinies corretas. Simultaneamente, ainda que tenha correo em
algumas respostas, engana-se em outras, caindo em aporias. Isto se d porque
o escravo no tem cincia apenas pode estar certo esporadicamente, porque
possui conhecimento inato, mas no cincia, o encadeamento das causas que
desvelam da alma seus conhecimentos ocultos, que possui por sua experincia
imortal; um trnsito incessante pelos sculos... Enquanto o escravo capaz de
opinies corretas, no o ainda, ao menos, de cincia. importante frisar, no
entanto, que tanto opinio correta quanto cincia so igualmente proveitosas
praticamente.
Com a mediao do intelectualismo, podemos dizer que a virtude
proveitosa, embora no seja ensinvel como a cincia, mas fruto de uma
opinio reta. Logo, ela no somente compreenso, como dito anteriormente,
mas uma espcie de correo presente numa opinio, tornando-a acertada.
Isto faz dela um bem, mas distinto da cincia, que ensinvel. Desta forma os
temas transversais epistemologia e metodologia so articulados tanto para
corrigir a noo de virtude como compreenso quanto para alargar o conceito
de intelectualismo e, com isso, esclarecer, ainda que tortuosamente, a posio
do eidos na virtude.
Finalmente, um ltimo movimento introduzido por Scrates. Diz
respeito ao evento de nito. Ora, nito era um poltico de Atenas e,
posteriormente, um dos responsveis por ter acusado Scrates de introduzir
novos deuses e corromper a juventude. Apesar de seu pai ter sido virtuoso,
nito no parece s-lo. Tambm h, naquela discusso (que omiti), um
exemplo referente a Temstocles, excelente poltico cujo filho no seguiu seus
passos. Com isso (e o exemplo de nito ainda me parece o mais forte),
Scrates conclui e Mnon ratifica que a ao poltica, tal qual a virtude, no
ensinvel. Como o homem s pode se guiar corretamente ou pela opinio
correta ou pela cincia, d-se que a poltica no se relaciona cincia, pois
esta ensinvel, por tudo o que vimos e foi exposto. Isto implica que os
polticos governam as cidades graas a uma feliz opinio (99c), isto quando
bem governam! Pois tudo o que os polticos tem, frente s situaes prticas,
so opinies, das quais, enquanto estiverem corretas, daro bons frutos; mas...
Porque a poltica no passvel de encadeamento, por no ser ensinvel - e
mesmo se o fosse, alerta Scrates, teramos algo como um arqutipo de
homem poltico do qual os demais sejam todos sombras de seu saber ento
nada diferem os polticos de adivinhos inspirados (idem), realizando, com
eles, muitas e importantes coisas, pois as realizaes so corretas, enquanto
se possui correo de opinio, tanto quanto se possui cincia. Entretanto, por
no ser a poltica sequer passvel de ser cincia, mesmo que acertem e
governem bem, os polticos que no possurem virtude em determinada ao
(como nito mostrou no possu-la neste dilogo) incorrem na dificuldade
vivida pelo escravo: perdem-se em aporias, passveis de erro naquilo que
fazem, ao contrrio daqueles que possuem cincia.