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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
ANLISE E REDAO DE TEXTOS ENSINO MDIO

Prof. Gisele Secco


Aluno: Roberto dos Santos Stoll
Apresentao do dilogo Mnon, de Plato
Mnon, dilogo platnico, versa sobre uma pergunta conceitual que
responde por um problema tico: o que a virtude? Se a pergunta conceitual,
demanda no uma resposta isto ou aquilo, certo ou errado, bom ou mau
antes, Scrates, por meio de Plato, far algo como uma anlise conceitual,
investigando o que poderia constituir a virtude, se til, se pode ser ensinada,
se podemos conhec-la... Dada a dificuldade da questo, Scrates (com
Mnon ou com nito) no consegue estabelecer uma investigao direta
examinando o que precisamente , de que coisa se trata a virtude. No que se
esquive da questo admite-a, mas veremos de que maneiras no consegue
direcion-la durante o dilogo.
Comentei que o dilogo Mnon diz respeito a um problema tico. Os
desdobramentos do problema e a dificuldade em abord-lo levaro, no entanto,
a temas transversais. Alm do problema que perfaz o dilogo, so exploradas
questes epistemolgicas, metodolgicas e, por fim, polticas. As duas
primeiras so atribudas s dificuldades que Mnon impe s asseres de
Scrates, ora questionando sua prtica, ora duvidando da possibilidade de
qualquer resposta, ora querendo a resposta imediatamente. Estas oscilaes
so fundamentais nos acontecimentos que giram as perspectivas da anlise
conceitual. Tratarei tais acontecimentos como movimentos. No somente
Mnon gera as circunstncias para novos movimentos. Entretanto, por ser o
principal interlocutor, sua desconfiana em Scrates assegura, no mais das
vezes, a estrutura da narrativa e o prprio impulso que leva s demais
consideraes. A funo rtmica das respostas de Mnon ala o dilogo a uma

fase intermediria da obra platnica e o prprio mtodo dialtico socrtico (a


maiutica) aparece mais desenvolvida, se considerarmos outros dilogos,
como a Apologia ou Fdon.
Como dito, a questo o que virtude encerra um problema tico.
Afirmei, igualmente, que seu desdobramento gera novas questes conceituais,
transversas ao tema. Tentarei mostrar, ao longo da apresentao do dilogo e
da explicao do trecho selecionado, como essas questes so amarradas
temtica central e que o trecho que oferece a distino entre opinio correta e
conhecimento capaz de funcionar, na estrutura dramtica e argumentativa,
como ponto concntrico, articulando diversos conceitos mobilizados at ento,
como a reminiscncia e a compreenso, partes da doutrina intelectualista de
Plato, o carter da opinio errada e o que pode se relacionar com a virtude
para, a partir da, refletir sobre as circunstncias que envolvem os governantes
da plis.
Defendi precisarmos olhar para Mnon para percebermos alguns dos
principais movimentos do dilogo. Se assim fizermos, ser inevitvel destacar
suas dificuldades de temperamento. Em Wilson, temos uma lista delas...
Mnon se encaixa num bocado. Ao abordar Scrates, cumula-o de questes
sobre a virtude. Parece-lhe resolvida uma delas: do que ela se trata. So fatos
sobre a virtude que Mnon est interessado em saber... talvez, no interesse de
test-lo em alguma tese de Grgias que, viemos a saber por Scrates, tivera
na Tesslia. A tradutora do dilogo refere no primeiro subttulo que o possvel
ensinamento da virtude era uma questo de poca. Os sofistas eram
conhecidos por mestres da virtude, talvez por seus detratores, enquanto mais
adiante Mnon dir que a Grgias s interessaria o bem falar. No nos
apressemos, no entanto. O que nos cabe constatar, por ora, que Mnon
possui uma certeza entre tantas e desordenadas perguntas. Ao receb-las,
Scrates o frustra: no lhe sana as dvidas, como talvez um sofista faria num
belssimo discurso. Antes, num discurso igualmente belo, ataca a nica certeza
de seu interlocutor.
(...) me censuro a mim mesmo por no saber
absolutamente nada sobre a virtude. E, quem no sabe

o que uma coisa , como poderia saber que tipo de


coisa ela ? (71b)

O tesslio se espanta. Seu espanto ilustra o primeiro movimento,


marcando o giro do problema, de fatos sobre a virtude para o conceito de
virtude. Ainda no parece muito claro a Mnon o que Scrates props. A
segurana para sua definio de virtude tal que ele toma Scrates como a
um ignorante (verdadeiramente no sabes o que a virtude, e isso que [...]
devemos levar como notcia pra casa? [71c]), certamente no no sentido
socrtico, mas no sofstico. Aos poucos Scrates vai enredando Mnon em sua
questo, fazendo-o ver que no trivial como lhe parecia. Scrates,
primeiramente, pede-o a definio de virtude, se ele julga sab-la, para que as
perguntas que fizera (se pode ser ensinada, exercitada etc.) possam ser
examinadas. D-nos Mnon vrias definies. Para o homem, diz, a virtude
gerir as coisas da cidade, fazendo bem aos amigos e mal aos inimigos,
evitando sofrer o que faz; para a mulher, administrar a casa; e h virtudes
distintas para a criana, para o ancio... A definio dada ao final de sua fala
a virtude , para cada um de ns, com relao a cada trabalho, conforme cada
ao e cada idade (71e-72a). Teramos, para Mnon, mltiplas virtudes. Era o
que ele escondia por trs de seu espanto. Scrates o responde ironicamente e,
em sua ironia, encontra a imagem, o enxame de abelhas com a qual
estabelecer a crtica a Mnon e contra a qual orientar a pesquisa pela
virtude, postulando uma caracterstica (carter nico eidos) necessria: a
unidade, ou o que comum a todas as coisas chamadas pelo mesmo nome,
no caso a virtude. Este o segundo momento dentro do primeiro movimento.
Ser virtuoso o carter de tudo que virtude, e se a mulher virtuosa, o pelo
mesma maneira que o homem ; assim como o ancio etc. Seria absurdo
supor que o que a virtude , uma multiplicidade, pois de que modo, nesta
multiplicidade, designaramos o que virtude, se o que ela , abstratamente,
em sua essncia, um enxame de coisas? H de existir aquilo pelo qual
chamamos virtude a virtude, argumenta Scrates. Mais adiante, com base nos
exemplos de Mnon quanto s virtudes do homem e da mulher, e para
responder s desconfianas deste em relao aplicabilidade de sua distino
pela unidade da definio no caso da virtude, Scrates adiciona duas
necessidades virtude, aps o tesslio concordar que ela se relaciona com o

que bom: acompanha justia e prudncia. Ele est, evidentemente,


procurando aquilo que se manifesta em todas as aes virtuosas, no apenas
um modo de agir particular num ou noutro caso. Desfazendo-se dos
particulares medida que extrai deles o que lhe til para prosseguir sua
busca conceitual, como descarta pistas decodificadas, Scrates conclui que, se
a virtude fruto de boas aes (como bem administrar a cidade ou bem
administrar a casa) significa que ela virtude de coisas boas segundo um
carter.
Neste ponto, o dilogo se direciona ao mtodo socrtico tecnicamente
conhecido como elenchus, que consiste em pedir uma definio, assegurar a
concordncia de seu interlocutor quanto a algumas premissas, posteriormente
observando inconsistncias entre a definio e a concordncia com suas
premissas por parte do interlocutor, ambos admitindo a falsidade da definio
dada. Trata-se dum terceiro momento deste movimento, menos decisivo que os
dois primeiros. O mtodo pode ter sido usado mais porque Mnon parece no
ter compreendido as distines de Scrates. Talvez esteja espantado. Mas,
desta vez, em lugar de um espanto desdenhoso, parece cado em aporias. Ao
tentar definir a virtude como capacidade de comandar, no atenta para a noo
de carter (eidos) introduzida, nem o que faz com que a virtude seja boa, ou
seja, a justia e a prudncia. Alm disso, incorre no mesmo erro do enxame, ao
definir o eidos da virtude numa multiplicidade (coragem, prudncia, sabedoria,
grandeza dalma)... Na verdade, ele no parece sequer se dar conta de
proceder assim. Scrates se d conta de que de nada adiantar seguir nesse
movimento elptico gerado pelo elenchus, dado que no parece ter ficado claro
a Mnon o que ele indicou no segundo momento. Como disse nos pargrafos
introdutrios, o dilogo ritmado nas reaes do interlocutor de Scrates. Este
poderia ter seguido com o elenchus no intuito de buscar o que virtude, se
Mnon tivesse demonstrado ter compreendido Scrates. Como no foi
possvel, o ateniense inicia um novo movimento. Deixa-se, por ora, a questo
fundamental, e ambos partem para o esclarecimento conceitual de eidos,
tornado decisivo para a proposio socrtica. A discusso se torna amplamente
conceitual, e a mobilizao de eidos requer a transposio de exemplos para a
geometria. De 74b a 75b, Scrates usa o exemplo da definio de figura. Uma

linha e um crculo so figuras. Um no mais figura que o outro. Assim como


branco e verde so cores e uma no mais que a outra. Esta mesmidade que
ele est procurando ao falar daquilo que o mesmo para toda virtude. No
interessa se coragem, prudncia ou grandeza dalma so virtudes, mas o que
a virtude nesses exemplos de virtudes, assim como o que a cor nos
exemplos branco e verde ou o que a figura nos exemplos linha e crculo.
Porm, neste passo o dilogo torna a emperrar... o indizvel que se insinua
nas beiradas do argumento... Mnon parece ter compreendido o que Scrates
procura quando requer o carter das coisas, mas no est convencido de que
tal coisa exista. O momento estranho, pois Scrates tambm se confunde...
Um pede que o outro defina o que figura, e o outro lembra que um havia
ficado por definir a virtude... Nas esquivas ao indizvel, tomados pela aporia,
Scrates termina por tentar uma fracassada definio de figura, pois
acompanha o conceito de cor sem que este seja elucidado, observa Mnon.
Ento o ateniense volta a se fiar na sua dialtica. Ocorre-me que Plato tenha
feito dessa passagem uma experincia esttica do fracasso da atitude de
responder questes difceis, conceituais, em discursos unilaterais. No uma
hiptese descabida, visto que a presena de nito tambm ter uma funo
esttica na obra, que tratarei posteriormente. Nesta passagem, Scrates define
a figura por sua extenso, a figura o limite do slido (76a-b). Mnon requer
a definio de cor. H uma disputa em curso. Mnon ansia por respostas,
provavelmente para compar-las s de Grgias ou de outro mestre. Ser que
ele no v, em Scrates, um sofista? Talvez um tipo diferente, mas ainda assim
tal como Grgias... Talvez por pressenti-lo, Scrates recua diversas vezes.
Mimetiza Grgias em sua resposta sobre as cores (emanao de figuras de
dimenso proporcionada viso). Logo, entretanto, rebate-o em seu prprio
argumento, indicando a definio como extremamente vaga. Identifica-se, de
todo, o problema de Mnon. Ele procura em Scrates um Grgias e, nesta
busca, quer ouvir excelentes respostas, ou seja, rebuscadas e misteriosas
como as do sofista. Neste ponto, podemos entender por que todas as
tentativas falharam inclusive aquela que se tornou essencial ao segundo
movimento, o esclarecimento de eidos. Mnon quer belas respostas em lugar
de intrincados raciocnios.

Na nsia pela beleza, Mnon oferece nova definio virtude: desejar


as coisas belas e ser capaz de consegui-las (77b). As crticas de Scrates nos
conduziro transversalidade das possibilidades do conhecimento. Ora, no
irnico? Um dilogo marcado pelo desentendimento entre as partes, at aqui,
conduz-nos ao problema mesmo do conhecimento e do aprendizado. Aos
poucos, vamos apreendendo os movimentos dramticos como aberturas
estticas aos movimentos argumentativos. Mediando o caminho deste novo
problema, aparece a doutrina intelectualista de Scrates, que traz novas
condies discusso.
Vamos desenhar rapidamente o processo argumentativo (77d-79c) at o
problema epistemolgico. Lanando mo da dialtica, Scrates faz Mnon
adequar coisas belas a coisas boas. Para dissipar as dificuldades, usa o
elenchus, forando o tesslio a aceitar sua doutrina intelectualista. Ora, para
Scrates, os que acreditam que coisas ms trazem proveitos esto
necessariamente enganados, pois coisas boas so o que todos desejam.
Querer coisas ms sabendo que trazem dano para si, tornando-os miserveis e
infelizes, absurdo, ningum o quer. Logo, tanto os que se enganam quanto os
que acertam desejam coisas boas. Mas apenas os que acertam podem estar
corretos. A correo est estreitamente vinculada obteno de coisas boas.
Simplesmente desejar coisas boas no nos d, por natureza, a posse de tais
coisas, e pode ser excluda da definio de virtude, pois o desejo algo
comum a todos os indivduos. Logo, no comum virtude, que se relaciona
com certo tipo de carter que distingue indivduos. Scrates testa a segunda
parte da definio, poder conseguir coisas boas. Mas nem tudo que bom
pode ser conquistado virtuosamente, alerta o ateniense (78c-e). Novamente as
noes de justia e prudncia so acopladas definio... O movimento
termina melancolicamente, com Mnon admitindo tais partes da virtude como
virtude

mesma,

incorrendo

num

erro

semelhante

ao

do

enxame.

Decididamente, ele admite estar em aporia, talvez para provocar Scrates. Algo
me diz que Mnon suspeita de seu mtodo dialtico, e me parece que sua
desconfiana quanto confisso de Scrates, que assegura estar na mesma
aporia, no t-la conduzido intencionalmente, mas em razo do dilogo e,
portanto, com a ajuda de Mnon, faz com que este observe a aporia em que

Scrates pode estar metido: como procurar o que algo se no se sabe o que
esse algo? Scrates coloca a aporia em bons termos
(...) Pelo visto, no possvel ao homem procurar nem
o que conhece nem o que no conhece? Pois nem
procuraria aquilo precisamente que conhece pois
conhece (...) e nem o que no conhece pois nem
sequer sabe o que deve procurar (80e)

A questo dramaticamente impactante. Mnon resiste a Scrates,


conservando seu mpeto inicial, a ponto de pr em dvida a validade do
primeiro

movimento

argumentativo.

Caso

obtivesse

sucesso

neste

questionamento, Mnon anularia o giro efetivado no incio do dilogo e a


prpria discusso sobre eidos. A questo decisiva e coloca Scrates em
posio delicada a ponto de faz-lo recorrer a doutrinas de outros filsofos,
notadamente Pitgoras em relao imortalidade da alma. Esta doutrina
servir para fazer a passagem tese da reminiscncia. Pois se a alma
imortal, como defende Scrates, ento ora chega ao fim e eis a o que se
chama morrer, e ora nasce de novo, mas que ela no jamais aniquilada
(81b-c). Ele usa a imagem de um poema a seguir para reforar sua ideia, que
permanece obscura. um indcio de que se trata dum dilogo intermedirio na
obra platnica, pois no h meno teoria das Formas. A presena da
imortalidade, da reminiscncia e, como vimos de eidos - aqui, significando
apenas carter - so primeiros indcios do posterior desenvolvimento das
Formas. Como a alma imortal, ela j esteve pelos mais diversos lugares,
renascendo constantemente, entrando em contato com os mais altos saberes.
Portanto, nosso conhecimento inato e se encontra adormecido nela. Dado
que absurdo dizer que no podemos procurar o que no conhecemos.
Precisamos rememorar o que j sabemos (e aqui encontramos uma
semelhana com a atividade filosfica conceitual pretendida pelo mtodo
analtico de Tugendhat), desenvolver os conhecimentos que esto na alma
para que um descobrimento leve a outro, formando um encadeamento de
aprendizados que a rememorao ou reminiscncia. Rememorar retornar
alma, como numa autorreflexo, e dela extrair, parcimoniosamente, o
conhecimento inato. No h ensinamento mas sim rememorao (82a), diz.

Mnon espanta-se uma terceira vez. Tal ocasiona um movimento


dramtico que introduz um de seus escravos versados na lngua grega, para
que Scrates possa demonstrar sua tese. O ateniense afirma que levar o
escravo, que no possua qualquer educao, rememorao de conceitos
geomtricos. Ao longo dessa atividade, notamos quo rdua a tarefa de
rememorar. Entre tentativas e erros, reticentemente, Scrates testa as
hipteses que o escravo d para resolver seu problema. Descrevendo-o
rapidamente, trata-se do seguinte: Scrates traa um quadrado no cho, cujos
lados medem dois ps, que o escravo reconhece como figura. Depois, traa
duas linhas que a cortam na vertical e na horizontal. Ento, chegam
concluso que a superfcie possui rea de quatro ps. Ento, pergunta
Scrates: se a superfcie possuir lados de quatro ps, o dobro, quanto ser sua
rea? O escravo responde oito. Aqui, em lugar de corrigir o escravo, Scrates
testa a hiptese. um momento fundamental, pois conduz a aporia. Ele supe,
ento, um quadrado maior, de quatro ps, quatro vezes o primeiro. Secciona o
quadrado maior em quatro quadrados iguais ao menor, sempre com a
concordncia do escravo. Uma rea de oito ps ter de ser maior que um
quadrado que mea lados de dois ps e menor que o que mede lados de
quatro ps. O escravo arrisca: trs ps. Chegam concluso de que tal
superfcie mediria nove e no oito ps... A certeza do escravo, ao observar o
exemplo do quadrado de dois ps, era de que bastava dobrar para obter o
resultado. Ao incorrer em erro, arrisca uma medida, adicionando a metade da
diferena entre as duas linhas, e novamente se equivoca. O escravo, ento,
reconhece

no

saber, mas

capaz

de

conhecimento.

Desnuda

transversalidade do mtodo, onde o ensino no ocorre de forma imperativa, do


professor ao aluno, mas como emergindo das hipteses formuladas por um
conhecimento ainda incipiente deste para que, atravs do reconhecimento dos
mecanismos da hiptese lanada, ele seja capaz de aplicar tais mecanismos
s demais resolues, deixando, aos poucos, de incorrer no erro. No exemplo
do escravo, duas so as reflexes mais importantes concernentes ao trecho
pedido: o desenvolvimento das hipteses e o encadeamento do que no
descartado por tais, seja a estrutura da resoluo, sejam condies para
afirmar tal e tal, extraindo determinadas concluses. O mtodo s pode ser
levado a cabo se conduzir a aporias: assim, Scrates mostra a Mnon que o

que estivera fazendo, desde ento, no era apenas um truque ou jogo de


palavras para constrang-lo, mas lanando mo de certos conceitos para
pensar o que virtude e, elaborando-os, procurando esclarecer a questo tanto
mais ela se tornava obscura. Ao final, ambos chegam rememorao do
verdadeiro resultado cortando as diagonais dos quatro quadrados menores no
interior do maior. Mas o principal j fora demonstrado...
Em 85c-d, Scrates introduz o intelectualismo, aps Mnon concordar
que, se o escravo rememorou o problema geomtrico, a soluo j estava nele
contida. Assim, Scrates diz, naquele que no sabe, sobre coisas que por
ventura no saiba, existem opinies verdadeiras. Tais opinies acertadas
esto em todas as pessoas, mas se tornam cincias, conhecimento estvel,
apenas se forem insistentemente despertadas pelo questionamento (86a). A
reminiscncia como atividade segundo um mtodo de hipteses a maneira
correta de vir a conhecer algo que j estava em si. Com o escravo, Scrates
mostra a Mnon como ele deseja que a investigao sobre a virtude se
desenrole. A abertura dramtica o modo que ele encontra para que Mnon
visualize os verdadeiros matizes da discusso, para que deixe as
desconfianas e mesmo a ansiedade em resolv-la rapidamente, dando
respostas em lugar de refletir sobre hipteses.
Mas a tentativa de retomar a questo da virtude fracassa. Mnon deseja
uma resposta. Como se tivesse ignorado tudo o que se desenvolvera sob seus
olhos e ouvidos, pede a Scrates se a virtude coisa que se ensina ou o que
quer que seja, como fizera ao abord-lo. Scrates concilia sua nsia com o
mtodo que expor e prope ento uma hiptese para examinar se a virtude
coisa que se ensina. Se for cincia, sim. Se no, no.
Uma primeira premissa posta. A cincia se ocupa de coisas
proveitosas. Estas so bens. Se ela se ocupa de todos os bens, sendo a
virtude um bem e proveitosa em si mesma, ento poderamos admitir que
virtude cincia. Scrates elenca uma srie de bens (sade, riqueza, beleza,
coragem) que, por si mesmos, no so proveitosos, pois podem pender a
coisas ms se no possurem certa compreenso. Aqui retomada a doutrina
intelectualista de pginas anteriores. Scrates faz Mnon ver que estes bens

acima e outros, como a prudncia, a facilidade de aprender etc. podem ser


nocivos se desacompanham razo. Sendo a virtude algo necessariamente
proveitoso, ento no pode ser nenhum desses bens, mas estando nesses
bens, pode ser aquilo que os leva razo. O que racional conduz
corretamente a alma, enquanto o que no o , incorretamente. Assim, a virtude
uma compreenso da alma, que faz dos bens proveitosos. A premissa
testada parece confirmar que a virtude cincia, visto que esta tambm se
ocupa necessariamente de coisas proveitosas.
Por outro lado, pe-se outra premissa. A cincia ensinvel, toma-se
por evidncia. Para que algo seja ensinvel preciso que existam mestres
desse algo. Se existirem mestres da virtude, ento ela ensinvel. Resta saber
se h mestres da virtude. Neste momento aparece nito.
No h, em sua presena, uma novidade argumentativa. Antes, trata-se
de nova abertura esttica. Com a prpria figura de nito filho de pai
louvadssimo e parece, muito virtuoso Plato mostra que a virtude no
ensinada. Pois nito se comporta de maneira irascvel. No se priva de fazer
juzo apressado dos sofistas, a quem Scrates oferece prova o ttulo de
mestres da virtude. Sem nunca ter-lhes topado, nito culmina-os de
improprios. Como pode um pai to virtuoso ter gerado nito? Certamente, a
virtude no por natureza. E, se o pai de nito era virtuoso, por bvio gostaria
de lhe ter ensinado como s-lo, pois, retomemos o intelectualismo, se bom
no pode ter m vontade deliberada. So muitos exemplos testados por
Scrates e nito (at que este se enfurea) entre as diversas personalidades
da poca, mas o mais forte dos exemplos por mais concreto o prprio
nito.
Por fim, nito deixa a discusso. Mnon manifesta no saber, como os
demais, se so os sofistas mestres da virtude. Em 96d ele finalmente pergunta
se h homens bons ou, se h, como poderia ser possvel tornar-se um. Nesse
momento Scrates parece se recordar que alm da cincia existe a opinio
correta, embora ela j a tivesse mencionado, como exposto, aps a experincia
com o escravo. E a opinio correta ou verdadeira que concilia o problema das
duas premissas acima, a que aproxima a virtude da cincia por ser um bem e a

que a afasta por no haver mestres da virtude. Pois a opinio correta tambm
proveitosa. Se algum possui tal opinio, estar certo enquanto a possuir e
praticar coisas boas. Neste sentido imediato, opinio correta e cincia no
diferem como guias (97b). Portanto, esse trecho procura introduzir a doutrina
intelectualista apresentada em 85c-86a para mediar as premissas e testar a
hiptese examinada. Esta mediao produz uma virada na anlise da virtude,
equiparando praticamente cincia e opinio correta (97c). Se ambas so
necessariamente proveitosas, como o a virtude, ento se abrem duas
possibilidades para esta, se cincia e opinio correta diferirem de algum modo.
o que Scrates empreender a partir da imagem das esttuas de Ddalo,
que encadeadas pareciam estar em movimento, enquanto consideradas
individualmente permaneciam estanque. Ele j havia se referido a essa
circunstncia enquanto mostrava a reminiscncia e dela extraa concluses,
mas o tesslio parecia ou incompreender ou ignorar o ponto pretendido. Pois
o mesmo encadeamento de causas, ou seja, o encadeamento de opinies
corretas que forma a cincia como tal em sua estabilidade. Se a compreenso
isso, ento a reminiscncia quem possibilita o encadear ou o despertar
das opinies corretas e, encadeadas, da cincia em geral. Enquanto ela
possibilita, o mtodo que perfaz o caminho o hipottico, e o dilogo que
melhor explicita isso com o escravo, quando por tentativa e erro este chegou
a algumas opinies corretas. Simultaneamente, ainda que tenha correo em
algumas respostas, engana-se em outras, caindo em aporias. Isto se d porque
o escravo no tem cincia apenas pode estar certo esporadicamente, porque
possui conhecimento inato, mas no cincia, o encadeamento das causas que
desvelam da alma seus conhecimentos ocultos, que possui por sua experincia
imortal; um trnsito incessante pelos sculos... Enquanto o escravo capaz de
opinies corretas, no o ainda, ao menos, de cincia. importante frisar, no
entanto, que tanto opinio correta quanto cincia so igualmente proveitosas
praticamente.
Com a mediao do intelectualismo, podemos dizer que a virtude
proveitosa, embora no seja ensinvel como a cincia, mas fruto de uma
opinio reta. Logo, ela no somente compreenso, como dito anteriormente,
mas uma espcie de correo presente numa opinio, tornando-a acertada.

Isto faz dela um bem, mas distinto da cincia, que ensinvel. Desta forma os
temas transversais epistemologia e metodologia so articulados tanto para
corrigir a noo de virtude como compreenso quanto para alargar o conceito
de intelectualismo e, com isso, esclarecer, ainda que tortuosamente, a posio
do eidos na virtude.
Finalmente, um ltimo movimento introduzido por Scrates. Diz
respeito ao evento de nito. Ora, nito era um poltico de Atenas e,
posteriormente, um dos responsveis por ter acusado Scrates de introduzir
novos deuses e corromper a juventude. Apesar de seu pai ter sido virtuoso,
nito no parece s-lo. Tambm h, naquela discusso (que omiti), um
exemplo referente a Temstocles, excelente poltico cujo filho no seguiu seus
passos. Com isso (e o exemplo de nito ainda me parece o mais forte),
Scrates conclui e Mnon ratifica que a ao poltica, tal qual a virtude, no
ensinvel. Como o homem s pode se guiar corretamente ou pela opinio
correta ou pela cincia, d-se que a poltica no se relaciona cincia, pois
esta ensinvel, por tudo o que vimos e foi exposto. Isto implica que os
polticos governam as cidades graas a uma feliz opinio (99c), isto quando
bem governam! Pois tudo o que os polticos tem, frente s situaes prticas,
so opinies, das quais, enquanto estiverem corretas, daro bons frutos; mas...
Porque a poltica no passvel de encadeamento, por no ser ensinvel - e
mesmo se o fosse, alerta Scrates, teramos algo como um arqutipo de
homem poltico do qual os demais sejam todos sombras de seu saber ento
nada diferem os polticos de adivinhos inspirados (idem), realizando, com
eles, muitas e importantes coisas, pois as realizaes so corretas, enquanto
se possui correo de opinio, tanto quanto se possui cincia. Entretanto, por
no ser a poltica sequer passvel de ser cincia, mesmo que acertem e
governem bem, os polticos que no possurem virtude em determinada ao
(como nito mostrou no possu-la neste dilogo) incorrem na dificuldade
vivida pelo escravo: perdem-se em aporias, passveis de erro naquilo que
fazem, ao contrrio daqueles que possuem cincia.