As Narrativas PDF

Jos Mrio Galdino da Silva
AS NARRATIVAS DA CRIAO EM GNESIS UM E DOIS:

UMA LEITURA A PARTIR DO GNERO LITERRIO.
S O PAULO
2008
Trabalho de Concluso de Curso apresentado

como requisito final no Curso de Bacharel em
Teologia da Faculdade Teolgica Batista de
So Paulo.
Orientador: Prof. Dr. Jorge Pinheiro
S O PAULO
2008
AS NARRATIVAS DA CRIAO EM GNESIS UM E DOIS:

UMA LEITURA A PARTIR DO GNERO LITERRIO.
BANCA EXAMINADORA
Jorge Pinheiro
Celso Eronides Fernandes
Madalena Molochenco
S O PAULO
2008
3
DEDICATRIA
minha esposa Bernadete,

Que me apoiou incondicionalmente.
Aos Meus Filhos: Evelyn e Paulo,

Que foram pacientes enquanto eu me dedicava aos estudos.
Agradeo imensamente:
A Deus, pelo dom que me deu.
minha esposa Bernadete deveras paciente e compreensiva nos momentos que mais eu
precisei.
Aos meus filhos: velyn Mariane e Paulo Vincius, que esperaram quatro anos sem queixas.
Ao meu orientador Jorge Pinheiro pela pacincia dispensada.
minha igreja, que me apoiou de forma significativa.
Salmo de Rememorao da Criao

Bendiga o Senhor a minha alma!
Senhor, meu Deus, tu s to grandioso!
Ests vestido de majestade e esplendor!
Envolto em luz como numa veste,
ele estende os cus como uma tenda,
e pe sobre as guas dos cus as vigas dos seus aposentos.
Faz das nuvens a sua carruagem e cavalga nas asas do vento.
Faz dos ventos seus mensageiros e dos clares reluzentes seus servos.
"Firmaste a terra sobre os seus fundamentos para que jamais se abale;"
"com as torrentes do abismo a cobriste, como se fossem uma veste;
as guas subiram acima dos montes.
"Diante das tuas ameaas as guas fugiram,
puseram-se em fuga ao som do teu trovo;"
subiram pelos montes e escorreram pelos vales,
para os lugares que tu lhes designaste.
"Estabeleceste um limite que no podem ultrapassar;
jamais tornaro a cobrir a terra.
"Fazes jorrar as nascentes nos vales
e correrem as guas entre os montes;"
delas bebem todos os animais selvagens,
e os jumentos selvagens saciam a sua sede.
As aves do cu fazem ninho junto s guas
e entre os galhos pem-se a cantar.
"Dos teus aposentos celestes regas os montes;
sacia-se a terra com o fruto das tuas obras!"
o Senhor que faz crescer o pasto para o gado,
e as plantas que o homem cultiva, para da terra tirar o alimento:
"o vinho, que alegra o corao do homem;
o azeite, que lhe faz brilhar o rosto, e o po que sustenta o seu vigor.
"As rvores do Senhor so bem regadas, os cedros do Lbano que ele plantou;"
nelas os pssaros fazem ninho, e nos pinheiros a cegonha tem o seu lar.
Os montes elevados pertencem aos bodes selvagens,
e os penhascos so um refgio para os coelhos.
"Ele fez a lua para marcar estaes;
o sol sabe quando deve se pr.
Trazes trevas, e cai a noite, quando os animais da floresta vagueiam.
Os lees rugem procura da presa, buscando de Deus o alimento,
mas ao nascer do sol eles se vo e voltam a deitar-se em suas tocas.
Ento o homem sai para o seu trabalho, para o seu labor at o entardecer.
Quantas so as tuas obras, Senhor!
Fizeste todas elas com sabedoria!
A terra est cheia de seres que criaste.
Eis o mar, imenso e vasto.
Nele vivem inmeras criaturas, seres vivos, pequenos e grandes.
Nele passam os navios, e tambm o Leviat, que formaste para com ele brincar.
"Todos eles dirigem seu olhar a ti, esperando que lhes ds o alimento no tempo certo;"
tu lhes ds, e eles o recolhem, abres a tua mo, e saciam-se de coisas boas.
"Quando escondes o rosto, entram em pnico;
quando lhes retiras o flego, morrem e voltam ao p.
Quando sopras o teu flego, eles so criados, e renovas a face da terra.
Perdure para sempre a glria do Senhor! Alegre-se o Senhor em seus feitos!
Ele olha para a terra, e ela treme, toca os montes, e eles fumegam.
(Salmo 104 Nova Verso Internacional1)
Todas as citaes bblicas so da Nova Verso Internacional.
RESUMO
Analisa os dois primeiros captulos do livro de Gnesis, levando em considerao os gneros

literrios do Oriente Prximo e a influncia que os escritores tiveram de outras culturas na
poca em que foi escrito os dois relatos. Ao analisar outros escritos do Oriente Prximo
traam-se paralelos entre estes e os dois relatos, apresentando possibilidades de interpretao
no literal, evitando-se discusses com as Cincias e at mesmo interpretaes ingnuas.
analisada a percepo que os hebreus tinham do mundo de sua poca e a motivao para
escrever os dois relatos da criao. feito uma anlise da estrutura potica e realizado um
dilogo com os smbolos das vrias culturas prximas palestina. Abordam-se algumas
dificuldades encontradas pela igreja quanto interpretao desses textos. Faz-se um paralelo
entre os dois relatos na inteno de demonstrar que so dois relatos escritos por pessoas
diferentes, em momentos diferentes e por motivaes diferentes.
Palavras-chave: Gneros literrios. Criao. Cosmoviso hebraica. Oriente Prximo.
Interpretao dos dois relatos da criao.
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Sumrio
Introduo .................................................................................................................................10
1.
Anlise da estrutura de Gnesis captulo um .....................................................................15
2.
Estrutura da primeira narrativa (Gn 1:12:3) ..................................................................17
3.
Correlao entre os sete dias da criao ............................................................................19
4.
Os smbolos de Gnesis 1 e 2 em paralelo com a o mundo antigo....................................20
5.
A Linguagem e a forma dos antigos descreverem os fatos................................................24
6.
A aproximao de Israel com outras culturas ....................................................................27
7.
A teoria das fontes quanto s duas narrativas da criao...................................................28
8.
Algumas dificuldades em abordar Gnesis 1 e 2 ...............................................................31
9.
Possveis problemas encontrados nos dois relatos da criao ...........................................32
10. Textos da antiguidade relacionados ao Antigo Testamento ..............................................36

11. A limitao humana e os milagres de Deus.......................................................................40
12. A doutrina da criao a partir do Novo Testamento..........................................................41
13. A mensagem dos relatos da criao ...................................................................................42
14. Consideraes finais ..........................................................................................................43
Referncias bibliogrficas.........................................................................................................47
Introduo
Quero saber como Deus criou este mundo, dizia Albert Einstein em seu livro Como Vejo o
Mundo. Essa uma frase clebre do fsico ganhador do prmio Nobel de fsica de 1921. Essa
pergunta j foi feita por muitas pessoas nas mais diversas culturas e pocas. uma
curiosidade natural e perfeitamente compreensvel. O ser humano esse ser curioso que
deseja saber das coisas. O credo apostlico afirma: Creio em Deus Pai todo Poderoso,
criador dos cus e da terra. Para os cristos da poca da composio desse credo as dvidas
talvez no fossem to grandes, afinal o mundo no dispunha de tantas informaes como
temos hoje. Na medida em que iam aparecendo os novos questionamentos, novos credos
foram aparecendo e sempre que surgia uma nova polmica sobre a f crist havia a
necessidade de se reformular o credo anterior na tentativa de responder aos novos
questionamentos. As afirmaes que os cristos fazem a respeito de determinadas doutrinas,
com o passar do tempo passam por novas reformulaes, pois as respostas j no satisfazem
quela gerao. A doutrina bblica sobre a criao um desses temas que se recusam a
encontrar repouso. H sempre uma tenso a ser resolvida, principalmente por parte dos
telogos. Eduardo Arens entende que: ingnua e fora de lugar toda discusso sobre a
maneira como Deus teria feito os seres humanos, baseando-se em Gnesis: no era essa sua
mensagem, mas o fato de que Deus, e nenhum outro, que est no ponto inicial. Explicarnos o como se deu uma questo que compete aos cientistas no assunto de f teolgica
(ARENS, 2007, p. 60).
Normalmente quando comeamos a ler a Bblia Sagrada comeamos pelo livro de Gnesis,
por causa da ordem cannica, seja na Tor, seja no cnon ocidental. Se no tivermos uma
orientao adequada sobre a interpretao dos primeiros onze captulos poderemos fazer uma
srie de questionamentos principalmente se olharmos para a Bblia com os olhos da Cincia
moderna. Um desses problemas poder surgir-nos na leitura dos dois relatos da criao
encontrados no captulo um e dois. De acordo com as informaes que a Cincia apresenta
hoje, natural que sintamos dificuldade em conciliar as duas fontes de informao. Se o leitor
soubesse sobre o gnero literrio e as culturas que influenciaram os primeiros captulos de
Gnesis, teria uma melhor compreenso, e no seria necessrio fazer um paralelo entre
Cincia e Bblia. verdade que Gnesis captulo um e dois um dos textos mais discutidos
das Escrituras Sagradas. Alguns olham para o texto com descrena, pelo fato dos textos no se
harmonizarem com o que a Cincia afirma sobre o incio do universo. Outros tm medo de
10
questionar e acabam deixando de interpretar corretamente, s vezes por no terem como se

aprofundar no assunto ou por no conhecerem sobre o gnero literrio que esto lendo.
Analisando relatos antigos de outras culturas e as teorias das fontes, podemos perceber que o
livro de Gnesis, por exemplo, foi composto a partir de textos de vrias pocas e seu autorcompilador2 se utilizou dos recursos literrios que dispunha para compor essas narrativas.
John B. Gabel (2003, p. 17), faz a seguinte pergunta sobre a Bblia como literatura: Que
significa ler a Bblia como literatura? responde ele:
Considerar a Bblia como consideraramos qualquer outro livro: um produto da mente
humana. Nessa concepo, a Bblia um conjunto de escritos produzidos por pessoas reais
que viveram em pocas histricas concretas. Como todos os outros autores, essas pessoas
usaram suas lnguas nativas e as formas literrias ento disponveis para a auto-expresso,
criando, no processo, um material que pode ser lido e apreciado nas mesmas condies que
se aplicam literatura em geral, onde quer que seja encontrada. No h um conflito
necessrio entre essa concepo e a concepo religiosa tradicional, que afirma ter sido a
Bblia escrita por inspirao direta de deus e dada aos seres humanos para servir-lhes de
guia da f e da conduta. Mas h uma clara diferena em termos de requisitos e objetivos.
Ler a Bblia como literatura no deve causar desconforto a adeptos da concepo religiosa
(embora possa parecer um pouco estranho no incio), e nela exige das muitas pessoas que,
por suas prprias razes, tm uma viso ctica ou no-comprometida da Bblia. Quaisquer
que sejam as nossas crenas religiosas, a Bblia o legado comum de todos ns, e
deveramos ser capazes de estud-la, at certo ponto, sem entrar em controvrsia religiosa.
Mas tarde em outro contexto , quem preferir poder voltar a considerar a Bblia um
repositrio da verdade religiosa. O importante saber o que se faz, explicitar a nossa
escolha e segui-la de modo consistente. Aqui, vamos examinar um grupo de textos
literrios como textos literrios.
Qualquer pessoa poder se posicionar em relao Bblia da forma que melhor lhe convier,
no resta dvida. Mas possvel desfrutar das duas coisas ao mesmo tempo: deleitar-se em
uma literatura espetacular do oriente mdio, mas que fala aos nossos coraes tambm de
maneira espetacular. um livro de literatura no resta dvida, mas um livro vivo. Fala das
coisas espirituais e se interessa pela humanidade. a prpria palavra de Deus.
Nossa inteno levantar hipteses interpretativas em Gnesis captulo um e dois a partir do
gnero literrio utilizado. Esperamos que as consideraes apresentada nos ajude a uma
melhor compreenso desses dois textos de difcil interpretao. Assim desejamos dialogar
com os cristos interessados nas explicaes referentes, como o caso do tema a que nos
propomos pesquisar. Nossa pesquisa ser acadmica, pois a academia tem a funo de buscar
atravs de seus membros e principalmente daqueles que tm o dom de mestre (1 Co 12:27-28;
Ef 4:11) s explicaes corretas sobre as reas a que se prope pesquisar. fato que a Cincia
2
Adotamos esse termo a fim de abranger tanto a hiptese de autoria de um nico autor, como da compilao de
vrios textos ao longo do tempo, conforme a teoria das fontes.
11
tem produzido muitas respostas para elucidar a origem da criao, mas alguns cristos alegam
que a Bblia, por ser um livro de revelao no deve ser questionada, mesmo que isso deixe
alguns pontos sem uma explicao plausvel. A academia deve sempre que possvel
apresentar respostas questo da criao, principalmente com o intuito de atingir pessoas
vidas pelo conhecimento. A academia s tem a ganhar quando apresenta explicao que
alcana aqueles que esperam respostas mais convincentes quanto a determinadas questes
difceis, como o caso dos dois relatos da criao.
importante apresentar aos cristos de nossos dias uma leitura mais coerente, que justifique a
partir dos recursos literrios da poca em que foram escritos os dois relatos da criao em
Gnesis captulo um e dois. O que levaria a uma leitura mais agradvel e consciente ao invs
de uma leitura rida, sem nexo ou at mesmo ingnua, pautada apenas pela f. No que a
leitura bblica no precise do elemento f como compreenso de alguns acontecimentos,
afinal, a Bblia um livro de espiritualidade, e no um livro comum, mas tambm um livro
que narra fatos, apresenta poesias, histrias, crnicas e etc. Portanto, o leitor bblico deve ler
cada gnero literrio da Bblia observando suas caractersticas particulares. Ler e saber o que
se est lendo faz toda a diferena.
Alguns crculos judaicos e cristos vem o livro de Gnesis como uma narrativa com a
inteno de relatar eventos e personagens de um passado distante. Gunkel citado por
Raymond H. Dillard defende que Gnesis composto a partir de uma saga. Coats tambm
citado pelo mesmo autor define saga como: uma narrativa longa, prosaica, tradicional, que
tem uma estrutura episdica desenvolvida em torno de temas ou objetos estereotipados [...] os
episdios narram feitos ou virtudes do passado medida que eles contribuem para a
composio do discurso do atual narrador (DILLARD, 2006, p. 50). Outra definio para
saga encontrado no mesmo livro de Raymond, fazendo citao de Morberly tais sagas
tendem a consistir em grande medida de justaposies no-histricas sobre um ncleo
possivelmente histrico (p. 36). Quando fala sobre a arte literria em Gnesis diz ele os
eruditos citam as histrias desse livro com os principais exemplos de uma sofisticada prosa
literria na Bblia (DILLARD, 2006, p. 50). Outros gneros foram propostos para definir a
natureza literria do Gnesis, pelo menos em parte, a saber: mito, lendas, fbulas e etiologias.
Na verdade Gnesis um livro de fundamentos. uma introduo Lei Mosaica. Gnesis a
narrativa da histria da redeno.
12
A identificao do gnero de Gnesis 111 difcil por causa de sua singularidade.

Nenhum desses relatos pertence ao gnero mito. Mas nenhum deles histria no
sentido moderno de testemunho ocular, relato objetivo. Antes, transmitem verdades
teolgicas acerca de eventos retratados principalmente em estilo literrio simblico e
pictrico. Isso no significa que Gnesis 111 contenha inverdades histricas. Tal
concluso s seria procedente se o material alegasse conter descries objetivas. Conclui-se
da discusso acima que tal no era seu intento. Por um outro lado errada a idia de que as
verdades ensinadas nesses captulos no tm base objetiva. Verdades fundamentais so
declaradas: criao de tudo por obra de Deus, interveno divina especial na origem do
primeiro homem e da primeira mulher, a unidade da raa humana, a bondade prstina do
mundo criado, inclusive da humanidade, a entrada do pecado pela desobedincia do
primeiro casal, a disseminao generalizada do pecado aps esse ato inicial de
desobedincia. Essas verdades so todas baseadas em fatos (LASOR, 1999, p. 22).
No nossa inteno abrir um dilogo entre Bblia e Cincia. Essa pesquisa se restringe a
analisar apenas dois captulos do livro de Gnesis na Bblia Sagrada. possvel encontrarmos
duas narrativas para relatar a criao, uma que vai de (Gn 1:12:3a) a outra narrativa vai de
(Gn 2:4b-24). nosso interesse comparar os dois relatos e partir para uma possvel soluo
quanto s diferenas existentes entre eles e pesquisar em que gnero literrio esses relatos se
enquadram. Uma outra questo que o texto que d base para a pesquisa apresenta indcios de
que as narrativas no so narrativas histricas como conhecemos nos dias de hoje, mas uma
literatura de uma poca e de uma cultura distante.
Gnesis cobre um perodo imensamente longo de tempo, mas longo talvez do que o
conjunto do restante da Bblia. Comea no remoto passado da criao, um evento cuja data
absoluta no podemos nem mesmo especular, e atravessa milnios at alcanar Abrao no
final do captulo 11 (DILLARD, 2006, p. 37).
Um leitor curioso quando l os dois primeiros captulos de Gnesis poder fazer naturalmente
as seguintes perguntas: como se deu a escrita? Quem ditou? Quem escreveu? Deus revelou a
um homem ou foi uma compilao de narrativas? possvel anteciparmos algumas hipteses
partindo da anlise histrica dos povos que compunham os escritos bblicos e das
composies literrias da regio.
Primeira hiptese: Na poca da criao no havia escrita, o que s veio a acontecer cerca de
4.000 anos antes de Cristo. Se no havia escrita, tambm no haveria os recursos poticos
existentes nas narrativas. Os textos bblicos apresentam tipos de literaturas diversas, tais
como: poesias, provrbios, parbolas, apocalipses, narrativas e outros. Para cada um desses
gneros o leitor-intrprete dever usar uma lente especfica. Um outro fator a ser considerado
que na cultura de Israel poca dos acontecimentos ou relatos mais antigos, ainda no era
utilizada a escrita, havia a tradio oral, ou seja, cada gerao ia passando as informaes
oralmente. Sobre esse assunto diz Eduardo Arens (2007, p. 51) :
13
Pois bem, se tomarmos conscincia de que alguns acontecimentos foram relatados

oralmente durante muito tempo, de uma gerao a outra, antes de serem fixados por escrito,
e de que cada um que o relatou e cada um que o escutou o interpretou segundo seu ponto
de vista, segundo sua maneira de compreend-lo, segundo seu nvel cultural, segundo suas
experincias de vida, podemos ter uma idia das mudanas que podia sofrer o relato atravs
do tempo.
Segunda hiptese: um trecho compilado atravs da tradio oral do oriente mdio.

notrio que em Israel no se encontraram textos escritos antes do sc. VIII [a.C], exceto de
algumas anotaes cananias em cermica (straco, selos), ou tabuinhas como o pequeno
calendrio de Gezer (sc. X) (Arens. pp. 67-68). Terceira hiptese: os argumentos
apresentados anteriormente quanto estrutura literria da narrativa nos do indcios que a
narrativa foi uma composio muito bem elaborada e que inclusive h trechos em forma de
poesia como em (Gn 1:6 e 2:23). A pesquisa dar-se- ento a partir da literatura Teolgica. As
matrias teolgicas que daro suporte ao projeto sero: Introduo ao Antigo Testamento,
Teologia do Antigo Testamento, Teologia Sistemtica, Hermenutica, Histria de Israel e
Literaturas do Oriente Mdio. A anlise de Folkkelman de Gnesis 11:1-9 mostra em
pequena escala o que verdadeiro numa escala maior: Gnesis uma composio literria
engenhosamente construda (DILLARD, 2006, p. 51).
14
Anlise da estrutura de Gnesis captulo um

Para elucidar algumas questes quanto estrutura literria da primeira narrativa, analisemos a
organizao a que foi submetida o texto. H repeties de frases ou palavras como acontece
em um poema. H uma palavra introdutria pronunciada pelo prprio Deus, repetida ao longo
do texto. Disse Deus. H ordens de Deus efetuando a criao haja!.
H frases de
confirmao e assim foi. Percebemos que h repetio de frases de cumprimento ento

fez... H nomeaes especficas do que Deus fez Deus chamou luz dia. Diferentemente
de outros relatos pagos, pronunciada pelo prprio Deus uma palavra de aprovao Deus
viu que ficou bom. E ao trmino de cada dia o autor do relato descreve em que dia Deus
realizou aqueles feitos.
Palavras Introdutrias
Verbos no imperativo
Confirmao do cumprimento
Relato do que Deus fez
Relato e nomeao dos feitos
Avaliao e aprovao
Palavras finais relacionadas a tempo
Indicao do Dia
Um trecho especificamente potico
I
O
C
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N
A
T
D
P

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[disse Deus]
[haja!]
[e assim foi]
[ento fez...]
[Deus chamou luz dia...]
[Deus viu que ficou bom]
[passaram-se tarde e manh]
[esse foi tal dia]

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4, 10, 12, 18, 21, 25, 31
5, 8, 13, 19, 23, 31
5,8,13, 19, 23,31; 2:2
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Se fssemos levar em conta os nmeros de dias em que houve criao deveramos encontrar
seis ordens de Deus, mas no o que acontece. Deus ordenou nove vezes para que as coisas
fossem criadas. Implica dizer que o autor humano fez um arranjo para que as coisas criadas
15
coubessem em sete dias. O nmero sete para os judeus tem um significado todo especial.
Observemos as ordens dadas por Deus.

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DVDYHVGRFpXHVREUHWRGRVRVDQLPDLVTXHVHPRYHPSHODWHUUD
H duas ordens no terceiro, no quinto e no sexto dia. O total de ordenanas so nove. Mesmo
que no quinto e no sexto dia seja considerado uma ordem para cada dia, o total ainda maior
que seis. As ordenanas de Deus foram arranjadas para caber em seis dias. Quanto ao nmero
de dias, sete est presente com um significado especial. Sete um smbolo para a cultura
judaica, mas abordaremos a simbologia do numero sete posteriormente.
16
Estrutura da primeira narrativa (Gn 1:12:3)

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Analisando essa obra literria percebemos que h maestria em sua composio. Notamos
tambm que no uma composio simples, pelo contrrio, ela muito bem elaborada. H
uma inteno explcita do autor em registrar esse relato da criao com uma obra prima. O
segundo relato a partir (Gn 2:4b) no deixa de ter a sua beleza, mas o primeiro mostra-se
imponente, majestoso e singular poema de abertura das Escrituras Sagradas. H um ritmo.
Lendo como se ler uma narrativa talvez o leitor no consiga ver a beleza que h, mas lendo
como se ler uma poesia pode-se perceber que realmente assim que se deve ler Gnesis
captulo primeiro.
Essa repetio e Deus viu que ficou bom um contraste com as narrativas pags, aonde o mal fora colocado
no mundo pelos deuses. No relato de Gnesis tudo que Deus fez foi perfeito e bom.
18
Fica claro, mesmo na traduo, que o primeiro relato emprega muitas repeties verbais e
organizado de modo preciso e regular, com os distintos atos da criao cuidadosamente
dispostos em forma paralela. Ele austero, digno e solene em seu movimento, quase
ritualstico, como prprio do tema que desenvolve. Foi por certo um grande artista
literrio de grande habilidade que o escreveu (GABEL, 2003, p. 89, 90).
1. Correlao entre os sete dias da criao

Analisando os dias da criao poderemos notar uma semelhana incrvel entre os trs
primeiros dias e os trs ltimos. H uma correspondncia que no pode deixar de ser notada.
Se no primeiro dia houve luz e trevas, no quarto houve luminares do dia e da noite. Houve
separao de luz e trevas no primeiro dia e separao de dia e noite no quarto. No segundo dia
Deus criou o mar e o cu. O quinto dia foi preenchido com seres da gua e do ar. Houve
separao de guas de cima e gua de baixo correspondendo com a criao dos seres
aquticos ou martimos no quinto dia. No terceiro dia Deus criou terra frtil correspondendo
com o sexto dia em que foram criados os alimentos para os seres humanos. Quando houve
separao de gua e terra no terceiro dia, no sexto Deus criou os seres da terra. O terceiro dia
apresenta a criao da vegetao e o sexto, animais terrestres.
Outra diviso que chama a ateno quanto s duas palavras encontradas em 2:1 em
hebraico: Tohu (sem forma) e Bohu (vazia). Aquilo que era sem forma recebe forma e
aquilo que era vazio recebe contedo. H uma organizao intencional. Outra vez o texto nos
surpreende apresentando uma estruturao potica combinando o vazio com o preenchimento
atravs dos elementos criados por Deus. H um paralelismo entre os primeiros trs dias e os
ltimos trs. Olhando para o texto a partir desse paralelo aumenta a admirao pela
composio. Tambm nos remete a uma composio tardia. No conseguimos imaginar essa
composio em um perodo grafo. Esses recursos utilizados so obras de um perodo de
grande composio literria.
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A Bblia de Genebra faz um comentrio interessante sobre essa estrutura: Essa hiptese
estruturalconsidera os dias da criao como a acomodao graciosa de Deus s limitaes do
conhecimento humano uma expresso do infinito trabalho do criador em termos
compreensveis aos frgeis e finitos seres humanos (Bblia de Genebra, p. 8).
O stimo dia o Shabat. Para falarmos em dias da semana estamos falando de calendrio que
algo elaborado. Quando falamos do sbado podemos estender esse conceito no s apenas
para um dia da semana como tambm para um ano sabtico. Vejamos Levtico 25: 1-7
1
Ento disse o Senhor a Moiss no monte Sinai: 2"Diga o seguinte aos israelitas: Quando
vocs entrarem na terra que lhes dou, a prpria terra guardar um sbado para o Senhor.
3
Durante seis anos semeiem as suas lavouras, aparem as suas vinhas e faam a colheita de
suas plantaes. 4Mas no stimo ano a terra ter um sbado de descanso, um sbado
dedicado ao Senhor. No semeiem as suas lavouras, nem aparem as suas vinhas. 5No
colham o que crescer por si, nem colham as uvas das suas vinhas, que no sero podadas. A
terra ter um ano de descanso. 6Vocs se sustentaro do que a terra produzir no ano de
descanso, voc, o seu escravo, a sua escrava, o trabalhador contratado e o residente
temporrio que vive entre vocs, 7bem como os seus rebanhos e os animais selvagens de
sua terra. Tudo o que a terra produzir poder ser comido (Lv 25: 1-7).
2. Os smbolos de Gnesis 1 e 2 em paralelo com a o mundo antigo

gua na mitologia egpcia, Num o elemento aqutico e inerte de que surge a terra. Na
epopia babilnica da criao, o monstro Tiamat o drago do caos (= gua original) foi
superado por Marduc que fez do seu corpo o cu e a terra. Na cultura grega Tales, filsofo da
natureza ensinava que tudo que vivo saiu da gua. No Egito antigo a gua era associada com
a idia de revivificao. Segundo criam, a gua proveio de Osris. A gua livraria da rigidez
da morte. Acreditavam eles que na gua achavam-se juntas e bem prximas a vida e a morte.
Na Babilnia Ishtar desceu ao mundo dos mortos, a fim de colher a gua da vida.
Jardim ou paraso smbolo representativo da vida, anttese da morte. Sob o prisma histricosalvfico representa o lugar para onde vo os filhos de Deus. Representa a unio do homem
com Deus. O fim do sofrimento. Felicidade plena e definitiva. Tambm representa fertilidade,
vida e fartura. Jesus referindo-se ao ladro na cruz disse: Eu lhe garanto: Hoje voc estar
comigo no paraso (Lc 23:43). O apstolo Paulo tambm se referiu ao paraso dizendo: foi
20
arrebatado ao paraso e ouviu coisas indizveis, coisas que ao homem no permitido falar
(2 Co 12:4). Em Apocalipse, Joo tambm reconhece o valor do paraso: Aquele que tem
ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor darei o direito de comer da rvore
da vida, que est no paraso de Deus (Ap 2:7).
rvore smbolo de divindade. Portadora de frutos, convertia-se em revelao de vida.
Principalmente para aqueles que viviam no deserto. As rvores ultrapassavam em muito todos
os seres alm de ter a singularidade de ligar a terra com o cu. Algumas culturas antigas s
sombras das rvores faziam sacrifcios e buscavam orculos. Dessa forma a rvores eram
consideradas um referencial para o culto, era um lugar santo. Para os sumrios Dumuzi
(tamuz) era considerado o deus da vegetao era tido como o a rvore da vida. Os egpcios
adoravam a deusa Hator na forma de rvore dava alimento e vida ao morador da sepultura
ou ave de sua alma (dic. dos smbolos p. 16). Na mitologia grega havia o jardim das
hespridas. Segundo o mito, nesse jardim havia rvores que davam mas de ouro. Essas
mas outorgava imortalidade aos deuses. Havia o carvalho santo de Dodona e de seu
rumurejar acreditava-se ouvir a voz de Zeus.
Luz representa a espiritualidade de Deus. Dar a luz tem o sentido de dar a vida. Jesus
apresentado no Novo Testamento como a Luz do mundo (ver Lc 2:30-32; Jo 1:9; 8:12;
12:36; 1 Tm 6:16). Luz est associada com divindade, cu, e se ope s trevas. Na cultura
babilnica antiga, Marduc o heri da luz contra as trevas. Tambm pode est associada
felicidade, bem estar e sabedoria. Envolto em luz como numa veste, ele estende os cus
como uma tenda (Sl 104, 2); Faze, SENHOR, resplandecer sobre ns a luz do teu rosto!
(Sl 4:6b); A tua palavra lmpada que ilumina os meus passos e luz que clareia o meu
caminho (119:105;)
O nmero sete esse nmero especial para os judeus. Ele remete idia de perfeio,
completude. Os deuses srios Baal e Mot se revezavam e cada um regia sete anos.
O primeiro versculo de No Princpio Elohms os cus e a terra, conta sete palavras em
hebraico: bereshit bara Elohms Et hashamams vet haars. A sinfonia do Gnesis se abre
por uma das frases mais revolucionria que se possam conceber, sete palavras que
proclamam de fato o declnio das divindades adoradas pelas naes da terra e relativizam o
universo dos homens, pois ele criado e no eterno como se supunha ento. A idia de
criao pe em discusso no somente os cultos e as culturas da humanidade, mas tambm
os regimes polticos que fundamentavam sua legitimidade em divindades das quais a
mensagem bblica proclama a queda. No Princpio verdadeiramente um texto sinfnico.
Ele construdo, do incio ao fim, sobre o ritmo de 7. O primeiro versculo deste volume
conta, volto a dizer, 7 palavras em hebreu, e o segundo 7 x 2 = 14. O relato da criao conta
21
7 x 8 = 56 a partir da criao dos astros em 2 grupos de 3 dias que desembocam no 7 dia,

no repouso de elohms:
0
1
2
3
4
5
6
7
D e so rd em e d es erto d as trev as
L uz
C u s e g u as
Te rra e v id a o rg n ica
A stro s
P eix es e av e s
A n im ais e h u m an o s
O S h ab at o u rep o u so d e E lo h m s
1 :2
1 :3 -5
1 :6 -8
1 :9 -1 3
1 :1 4 -1 9
1 :2 0 -2 3
1 :2 4 -3 1
2 :1 -3
As correspondncias so perfeitas entre a luz (1 dia) e o repouso de elohms (7 dia); entre

os cus e as guas (2 dia) e a criao dos peixes e das aves (5 dia); entre a criao da terra
e da vida orgnica (3 dia) e a dos animais e dos humanos (6 dia). No centro se erguem os
astros, a meio caminho entre os cus, habitados por elohms, e a terra, morada dos
humanos, enquanto a correspondncia quiasmtica perfeita entre os trs primeiros e os
trs ltimos dias da criao. Assim, a narrativa constitui um todo perfeito de harmonias
secretas, de correspondncia mltiplas entre as palavras, mesmo as letras, e as realidades
descritas. A unidade do volume se revela incontestavelmente atravs de uma anlise
escrupulosa de suas estruturas internas. A importncia dada aos nmeros (e aqui ao
algarismo 7), geralmente ignorada pela crtica porque estranha psicologia moderna,
caracterstica do estilo bblico (CHOURAQUI, 1995, p. 19).
As fases da lua duram sete dias. As cores do arco-ris so sete; os templos babilnicos tinham
sete patamares. Ishtar portava sete vus.
Nmero quatro na Bblia, o rio que nasce no Jardim do den divide-se em quatro braos
(Gn 2:10; ver Ez 1:4-14 fala das imagens da atividade de Deus, que se volta para todas as
direes, so quatro. Para o nome sagrado de Deus h 4 letras hebraicas formando o
tetragrama sagrado ou divino. Quatro tambm o smbolo da totalidade csmica. So quatro:
as direes do cu; ventos do cu (Dn 11:4); Mt 24:31; Mc 13:27; Ap 4:6); quatro so as
estaes do ano. Os quatro elementos enfatizados pelos gregos, terra, gua, fogo e ar. Os
pares de deuses na doutrina egpcia de Hermpolis que dominavam antes do surgimento do
universo so quatro. Os pontos cardiais so quatro. Hesodo classificava as idades
cronolgicas em quatro. Esse nmero simboliza a soberania divina sobre o terreno. O escultor
grego Fdias4, colocava aos ps de suas esculturas de Zeus, quatro deusas da vitria como
smbolo do domnio sobre o mundo material.
Mo nas lnguas semticas a palavra que designa mo a mesma para poder. (Dic. dos
smbolos?). O deus egpcio Aton representado por um sol, cujos braos terminam em forma
22
de mo, segurando o lao da vida. A Bblia entre os vrios textos relacionados ao

antropomorfismo alguns se referem especificamente pela mo de Deus. Mos de Deus
poderoso que age e supre Davi rejeita cair nas mos do Deus vivo (Sl 104:28). Deus livra os
hebreus das mos dos egpcios com sua mo poderosa, libertadora (x 3:8). (ver 2 Sm 24:14;
Sl 21:19; 32:4; J 12:7-10; Is 12:7-10; Ez 2:9; Dn 5:5-24; Lc 1:20; Jo 20:28; 1 Pe 5:6; Lc
23:46).
Mar expresso simblica do mundo catico para algumas civilizaes antigas como a
acadiana por exemplo. Para os egpcios as guas originais eram inertes formando o caos. Os
sumrios adoravam Ea como o deus das profundezas e dos segredos das guas. Esse deus
assim como mar era insondvel.
Dia e noite essas duas palavras correspondem luz e as trevas. Assim como o dia est
relacionado alegria e vida, a noite est relacionada com a tristeza e com a morte. o choro
pode persistir uma noite, mas de manh irrompe a alegria. (Sl 30:5b). (ver J 36:20; x
12:29, 42; Sl 95:5ss; Zc 1:7, 6-8; 14:7; Is 26:9; Rm 13:12; 1 Ts 5:5; Jo 9:4; 11:10; Mt 25:6;
Ap 21:25; 22:5).
Trevas tanto no Egito antigo como na mesopotmia, as trevas representavam o catico, o
pr-formal do estado anterior criao. Na escurido encontram-se as foras inimigas dos
deuses e dos homens. Trevas est relacionada com a noite e a luz com o dia.
Oleiro no Egito Cnum era adorado como o criador do homem. Teria ele formado o corpo de
uma criana em um prato de barro e o faz chegar como semente ao corpo da mulher. Na
mesopotmia antiga a origem do homem se deu a partir de uma mistura de barro com sangue
de um deus oferecido em sacrifcio. Na mitologia grega o gnero humano foi criado por
Prometeus a partir de uma mistura de barro e gua. (ver Gn 2:7; Sl 2:9; Jr 18:1-4; Is 45:9;
29:16; 64:8; Rm 9:21; 2 Co 4:7; Ap 2:27; Is 41:25).
Plantas importante para muitas culturas como smbolo religioso. Em Gnesis Deus o
primeiro jardineiro (ver Is 28:24-26). Andr Chouraqui afirma que:
4
Escultor grego (490 a.C.-430 a.C.). Considerado o maior escultor grego do perodo clssico, o criador do
Parthenon e das esttuas dos deuses gregos.
23
No mais possvel ler em nossos dias o Gnesis sem ter presentes ao esprito as
civilizaes no meio das quais emerge o fato hebraico. Cada ano acrescenta a esse dossi
novas descobertas que obrigam os historiadores e os exegetas a uma reconsiderao
permanente de suas concluses (p. 16).
3. A Linguagem e a forma dos antigos descreverem os fatos

Carl Braaten em sua Dogmtica Crist chama a ateno para a observao que Claus
Westerman faz ao identificar quatro tipos de mitos5 da Criao: 1) A criao atravs do fazer;
2) Atravs da gerao ou nascimento; 3) Atravs do conflito; 4) Atravs da palavra.
Westerman mesmo tendo identificado esses quatro tipos de composio refletidos em Gnesis
nos relatos da criao, reconhece que os hebreus interpretaram o material compartilhado
sua prpria maneira (BRATTEN, 2002, p. 285). Ao mito do fazer ele aponta a criao do
homem a partir do barro e da mulher a partir da costela do homem. Para o mito da gerao: os
sete dias da criao. Quanto ao mito do conflito: no indicado como motivo da criao no
Antigo Testamento essa era uma idia das naes pags. E para o mito da palavra: e disse
Deus.
Westerman tambm identificou quatro estgios quanto s eras de composio dos eventos da
criao em diversas culturas. 1) o estgio primitivo; 2) o estgio das grandes cosmogonias6
religiosas; 3) o estgio filosfico-religioso; 4) o estgio cientfico. Ele percebeu que o estgio
primitivo juntamente com o estgio cosmognico-religiosa caracterizado pelo fato de
refletir o surgimento do mundo, e da ser possvel os seres humanos compreender o mundo
como um todo. A reflexo filosfica-Teolgica seria uma forma abstrata de reflexo,
passando das categorias pessoais para a categoria de causalidades. No caso do estgio
filosfico-religioso tomando como exemplo a Teologia crist, foi combinado os conceitos
pessoal e filosfico de causalidade. O estgio cientfico esse pode ser chamado de a era
matemtica-cientfica, por ser marcada pela abordagem emprica do mundo em seu todo.
Nesse estgio prevaleceu o clculo e a experincia cientfica. Westerman situou as tradies
do Antigo Testamento entre os dois perodos prximos ao final da era cosmognico-religiosa.
Ele entende que os dois perodos primeiros so mais longos que os dois ltimos e o Antigo
5
Se as histrias na Bblia podem ser classificada como mito ou no, depende em grande parte como se define
mito. Tradicionalmente, o mito foi definido como histrias acerca dos deuses ou histrias acerca da origem do
mundo. Segundo esta definio, o mito s pode ser encontrado, se for nos captulos iniciais do gnesis. Mas
como foi demonstrado por estudos comparativos recentes, estas definies so claramente estreitas demais para
explicar os numerosos e diversos mitos atestados pelo mundo afora (SIMKINS, 2004, p 66).
24
Testamento est inserido no seguimento da reflexo humana. Segundo ele, O Antigo

Testamento trouxe elementos da reflexo primitiva da humanidade acerca da criao e os
preservou. Carl Braaten diz que talvez mais do que qualquer outra doutrina, a criao
central para a grande parte do testemunho bblico (BRAATEN, 2002, p. 286).
A doutrina da criao no o relato de um evento que aconteceu uma vez no passado. a
descrio bsica da relao entre Deus e o mundo. o correlato anlise da finitude do ser
humano. Ela responde a pergunta implcita na finitude do ser humano e na finitude em
geral. [...] a doutrina da criao a resposta da criatura como criatura. [...] ela aponta para a
situao de criaturalidade e seu correlato, a criatividade divina (TILLICH, 2005, p. 258).
O mito cada cultura tem seus prprios mitos, eles tm seu papel em cada sociedade,
influenciando psicolgica e socialmente cada indivduo. Os mitos atuam em carter
metafrico. So elaboraes de narrativas baseadas na percepo de realidade de cada povo.
Para as culturas posteriores deve-se ter o cuidado para no recair nos perigos do
etnocentrismo e do anacronismo, desconsiderando a percepo daquela cultua naquela poca.
Diz Simkins: portanto, se esperamos evitar o perigo do etnocentrismo e do anacronismo,
devemos ler as metforas e os mitos da Bblia luz de cenrios prprios da cultura do antigo
Israel e no da nossa cultura (p. 67). (Ver J 3:8 leviat e Raabe; Sl 104:26; Is 27:1; J 41:134).
Segundo Gunkel, adaptaes tempors do mito de conflito sobreviveram em vrios
fragmentos poticos da Bblia (Sl 26; 74:13-14; 89:9-10; Is 51:9-10). Embora estes
fragmentos, que atestam uma recenso potica tempor, ainda tivessem algum sabor
mitolgico, Gunkel sustentava que, na poca da reelaborao final do mito em Gn 1, ele
fora completamente judaizante. [...] Mitos e histria esto freqentemente interrelacionados de modo que o mito pode ser apresentado historicamente e a histria pode ter
dimenso mtica (SIMKINS, 2004, p. 112, 118).
Os modelos criacionistas do oriente prximo sugerem que os israelitas compartilhavam de

uma concepo semelhante de seus vizinhos. Compreendiam a realidade a partir de suas
experincias culturais. Os israelitas utilizaram as metforas criacionais atribuindo novo
significado, ou seja, significado teolgico. Diz Simkins: As metforas tm suas razes na
cultura, baseiam-se na percepo culturalmente partilhada da realidade (p. 153). Vejamos o
que diz o livro dos salmos e J sobre as colunas da terra: Quando treme a terra com todos os
seus habitantes, sou eu que mantenho firmes as suas colunas (Sl 75:3). As colunas do cu
Sacode a terra e a tira do lugar, e faz suas colunas tremerem (J 9:6). Ento Deus fez o
firmamento e separou as guas que ficaram abaixo do firmamento das que ficaram por cima
6
Corpo de doutrinas, princpio ou teorias (filosfico-religiosas, mticos ou cientficos), criadas pelo homem,
atravs dos tempos, que se preocupam em explicar a origem, o princpio do universo.
25
(Gn 1:7). Ponham-me prova, diz o Senhor dos Exrcitos, e vejam se no vou abrir as
comportas dos cus e derramar sobre vocs tantas bnos que nem tero onde guard-las
(Ml 3:10b). Os cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das suas
mos (Sl 19:1). O Senhor est no seu santo templo; o Senhor tem o seu trono nos cus. Seus
olhos observam; seus olhos examinam os filhos dos homens (Sl 11:4). O Senhor
estabeleceu o seu trono nos cus, e como rei domina sobre tudo o que existe (Sl 103:19).
Mas s profundezas do Sheol voc ser levado, ir ao fundo do abismo! (Is 45:15). Pois
grande o teu amor para comigo; tu me livraste das profundezas do Sheol (Sl 86:13). Todos
esses textos remetem idia de um cu com comportas, janelas ou firmamento e a terra com
um abismo chamado Sheol. Essa era a percepo do hebreu em ralao ao universo:
Figura 1
26
Figura 2
4. A aproximao de Israel com outras culturas
No podemos esquecer que Israel estava cercada por vrios povos dos quais recebeu
influncia cultural, religiosa, social e poltica. Lembremos que os israelitas pediram a Deus
um rei, por influncias dos povos vizinhos (1 Sm 8). Salomo casou-se com 700 princesas e
tinha 300 concubinas. Muitas delas estrangeiras, as quais desviaram a f de Salomo para
outros deuses de outras culturas.
1
O rei Salomo amou muitas mulheres estrangeiras, alm da filha do fara. Eram mulheres
moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e hititas. 2Elas eram das naes a respeito das quais
o Senhor tinha dito aos israelitas: "Vocs no podero tomar mulheres dentre essas naes,
porque elas os faro desviar-se para seguir os seus deuses". No entanto, Salomo apegou-se
amorosamente a elas. 3Casou com setecentas princesas e trezentas concubinas, e as suas
mulheres o levaram a desviar-se. 4 medida que Salomo foi envelhecendo, suas mulheres
o induziram a voltar-se para outros deuses, e o seu corao j no era totalmente dedicado
ao Senhor, o seu Deus, como fora o corao do seu pai Davi. 5Ele seguiu Astarote, a deusa
dos sidnios, e Moloque, o repugnante deus dos amonitas. 6"Dessa forma Salomo fez o
que o Senhor reprova; no seguiu completamente o Senhor, como o seu pai Davi." 7No
monte que fica a leste de Jerusalm, Salomo construiu um altar para Camos, o repugnante
deus de Moabe, e para Moloque, o repugnante deus dos amonitas. 8Tambm fez altares para
os deuses de todas as suas outras mulheres estrangeiras, que queimavam incenso e
ofereciam sacrifcios a eles. 9O Senhor irou-se contra Salomo por ter se desviado do
Senhor, o Deus de Israel, que lhe havia aparecido duas vezes (1 Rs 11:1-9).
Essa aproximao com outras culturas abre um grande leque quanto cosmoviso que os
judeus desenvolveram ao longo dos anos.
27
5. A teoria das fontes quanto s duas narrativas da criao

O texto de Gnesis que vai do captulo um ao captulo onze considerado pelos estudiosos da
teoria das fontes7 um conjunto de relatos literrios, donde tais relatos foram editados
posteriormente. Haveria duas fontes a princpio, identificadas como fonte J e fonte P. A
fonte J assim designada porque se referem aos documentos Javistas. Nesses documentos
Deus apresentado como Jav, que a pronncia em portugus para Yahweh. Esse
documento comea em Gn 2:4 e seque de forma intermitente at o captulo onze. O outro
documento chamado de P, proveniente de Priestly que significa sacerdote, passou ento a
ser chamado de sacerdotal. J teria surgido no sculo X ou IX a.C., provavelmente no
reinado de Salomo. E P teria surgido no sculo V a.C., logo aps o retorno dos judeus do
cativeiro babilnico, com a grande reforma de Esdras-Neemias.
Teologicamente, parece que, em J, Deus fala diretamente com os homens, a Sua
personalidade se evidencia fortemente. Em E, suas mensagens tendem a vir por meio de
sonhos ou de anjos que falam desde o cu. Em P, ele majestoso e distante, planejando e o
progresso dos acontecimentos no sentido do estabelecimento de um estado eclesistico
(KIDNER, 1979, p. 17).
Gnesis 24:26 por exemplo, considerado um documento javista, pois fazia parte da
histria de Israel, estaria portanto entre 950 e 900 a.C., esse perodo ficou conhecido como o
perodo do humanismo salomnico. Os documentos javistas demonstravam que Deus de
fato atuou ao longo da histria desde a criao at o perodo do reino unido. O documento
javista procurou apresentar Deus com interventor na histria at a poca do reino unido, sob
Davi e Salomo. Utilizou-se de percepes de outras culturas como por exemplo a criao
a partir do barro. Esse relato bem diferente do relato sacerdotal, P, pois apresenta
elementos terrenos como o barro, coloca o ser humano totalmente dependente de Deus
inclusive seu flego que provm diretamente de Deus. Braaten (2002, p. 287) citando Jaroslav
Pelikan diz que: A narrativa ou as narrativas da criao em Gnesis no so, sobretudo
cosmogonia, mas sim o prefcio da histria que comea com o chamamento de Abrao.
A referncia mais antiga de Deus como Criador do universo Gn 14:19,22. Outros textos
fazem referncia ao mesmo tema, como o caso dos salmos 24, 74, 77, 89, 93, 97. Esses
7
Teoria desenvolvida em 1878 pelo pesquisador alemo Julius Wellhausen a qual deu o nome de Hiptese
Documentria conhecida tambm como teoria das quatro fontes que seriam J, E, P e D. Javista, Elohsta,
Sacerdotal e Deuteronomista.
28
textos fazem parte daquilo que os estudiosos chamam de Teologia de Sio apontando Deus
como Criador do universo. Helmer Ringgren citado por Carl Braaten (2002, p. 287), diz que:
A doutrina da criao no primariamente uma afirmao terica sobre a origem do
mundo, sobre algo que aconteceu h muito tempo atrs. Antes, uma proclamao de uma
realidade presente; criao significa que os poderes malignos so vencidos e que a ordem
do mundo est estabelecida para sempre.
Dando uma olhada rpida no captulo trs de Gnesis podemos notar a percepo do autor
humano quanto ao contexto literrio principalmente quando se refere ao mal. O mal produto
da vontade humana. Tambm significa dizer que ele no provm de Deus, mas sim do
homem, com capacidade de escolhas. O relato da rebelio deixa transparecer um escritor que
presenciou e descreveu os acontecimentos detalhadamente. O homem aparece com totalmente
bom, mas que aderiu ao mal atravs de sua liberdade de escolhas. como se o autor estivesse
dizendo: esses so os seres humanos. Deus os criou perfeitos, assim como criou todas as
coisas, mas ele fez uma escolha ruim.
Na poca da composio do livro de Gnesis de 111, alm de outros gneros literrios, o
mundo j conhecida as tradies sapienciais que uma das mais grandiosas expresses do
testemunho da criao. Essa tradio no exclusiva de Israel, uma tradio mundial.
Vejamos Provrbios 3:19-20; 8:22-31; Eclesiastes 3:1111; 12:1,7; J 3:1-10; 22:12-14; 37;
38:2239:30 invocam o tema da criao, mas sem referir-se a Israel. Significa que o mundo
da poca tratava desse assunto, no apenas Israel. Vejamos Provrbios 3:19-20:
Por sua sabedoria o Senhor lanou os alicerces da terra,
por seu entendimento fixou no lugar os cus;"
por seu conhecimento as fontes profundas se rompem,
e as nuvens gotejam o orvalho
Braaten em sua dogmtica crist quanto fala da criao divina cita trs tradies principais
que auxiliaram na elaborao da percepo israelita da criao antes do exlio. 1) a Teologia
do Sio; 2) a sabedoria; 3) o documento javista. importante salientar que a doutrina da
criao no uma preocupao central para a autocompreenso de Israel antes do exlio.
Outros feitos e eventos so mais enfatizados como, por exemplo: o xodo, o Sinai, a Lei, os
patriarcas, as promessas divinas. A criao diz para os Israelitas que, tudo que foi criado
provm das mos do Deus todo Poderoso dos Israelitas e tudo que foi criado bom.
29
Os hebreus que foram levados cativos para a Babilnia tiveram contato com a teologia de
Marduque, uma teologia da criao que explicava aos babilnios que a criao se deu atravs
de uma batalha entre Marduque e o monstro do caos. Marduque venceu o monstro do caos.
Essa crena era celebrada pelos babilnicos nas festas de ano novo. O primeiro relato faz
oposio direta a essa crena. Ver tambm Is 42:5-6:
o que diz Deus, o Senhor, aquele que criou o cu e o estendeu,
que espalhou a terra e tudo o que dela procede,
que d flego aos seus moradores
e vida aos que andam nela:
""Eu, o Senhor, o chamei para justia;
segurarei firme a sua mo.
Se a segunda narrativa do sculo X ou IX a.C., o segundo captulo de Gnesis datado no

sculo VI ou V a.C. um escrito sacerdotal. Portanto ps-exlico. Foi escrito para legitimar
o culto no perodo do ps-exlio sob a influncia de Esdras-Neemias. Braaten faz uma
declarao interessante a respeito dessa narrativa: este testemunho da criao uma
doxologia cuja inteno louvar a Deus e honrar o ministrio da criao, e no explicar as
origens do mundo em sentido moderno (BRAATEN, 2002, p. 292).
Para termos uma idia do que acontecia no mundo em torno dos hebreus e na poca da
composio do livro de Gnesis vejamos uma linha do tempo (Todas as datas esto antes de
Cristo).
1000
722
Israel unido sob o rei Davi.

O cativeiro Assrio Salmanaser rei da Assria leva Israel (as dez tribos do
norte) ao cativeiro (2 Rs 17) - estes no retornam, so dispersados pelo mundo.
Sc. VIII
Homero escreve os picos Ilada e Odissia
628-551
Zoroastro vive na Prsia (atual Ir), onde prega o zoroastrismo
621
Surgem os legisladores em Atenas, na Grcia
614-539
Surge na Mesopotmia o 2 Imprio Babilnico
605
Cativeiro Babilnico Jud (as duas tribos do Sul) pelo rei Nabucodonosor.
Foram trs levas: 605, 598, 586 (2 Cr 36:15-22). Perodo do livro de Daniel.
600-500
Os ensinamentos do chins Lao Ts do origem ao taosmo
VII e VI
Terpandro e Safo impulsionam a poesia lrica acompanhada de msica na
Grcia
561
Pisstrato estabelece uma tirania em Atenas
551-479
Surge o confucionismo na China
539-331
Ciro, o Grande d incio ao Imprio Persa
534
Pisstrato institui o teatro na Grcia
c. 563 e 483 Sidarta Gautama inicia a pregao do budismo na ndia
O matemtico grego Eudoxo de Cnido cria uma definio para os nmeros
520
irracionais
30
510
509
508
Sc. VI
492-448
458
450-448
538-444
445
443-429
431-404
Sc. V
399
387
384-322
Incio da expanso romana

Os romanos derrubam a monarquia e instauram a repblica
Clstenes conduz Atenas a um regime democrtico
Os filsofos pr-socrticos investigam o princpio de todas as coisas
Guerras Mdicas, entre gregos e persas
O grego squilo escreve Prometeu Acorrentado
As Leis das Doze Tbuas so redigidas e afixadas no Frum Romano
Regresso do cativeiro babilnico 538 com Zorobabel, 457 com Esdras, o
escriba; e 444 com Neemias. Esse o perodo dos profetas: Ageu, Zacarias e
Malaquias. Entre o primeiro e o segundo perodo encontra-se a rainha Ester.
(ver: Ed, Ne, Ag, Zc e Ml).
A Lei Canulia permite o casamento entre patrcios e plebeus
Pricles transforma Atenas num imprio naval e comercial
Guerra do Peloponeso, entre Atenas e Esparta
Os sofistas refletem sobre a poltica e a moral atenienses
Scrates (469-399) executado na Grcia por sua oposio aos sofistas
Plato (727-347) funda a Academia Ateniense
Vida de Aristteles (384-322), primeiro historiador do pensamento grego
6. Algumas dificuldades em abordar Gnesis 1 e 2

No fcil abordar a doutrina da criao em pleno Sculo XXI, sem encontrar alguns
incmodos, principalmente se h interesse de se fazer comparao entre aquilo que sabemos a
respeito da formao do mundo modelo cientfico , e o que o Antigo Testamento diz no
livro de Gnesis. Milton Schwantes falando do texto da criao em Gnesis diz: O captulo 1
do Gnesis tem caractersticas de uma narrao, mas profundamente potico. Suas frases so
solenes, at imponentes, e as palavras seguem um ritmo. H estrofes, sete ao todo. E inclusive
possui refres: houve tarde e manh (Schwantes, p. 31). Carl Braaten (2002, pp. 301, 302), se
pronuncia a esse respeito dizendo:
As discusses sobre este ponto so interminveis, e, provavelmente, nenhum outro
problema teolgico causou mais mal-entendidos [...] A doutrina da criao inteira e
completamente uma afirmao religioso-teolgica [...] A afirmao da criao a forma em
que a comunidade de f expressa sua compreenso do mundo. Ao faz-lo, seu alvo
permitir que sua compreenso do mundo seja plenamente congruente com sua f em Deus.
Ronal A. Simkins em seu livro O Criador e a Criao entende que importante falar da
compreenso da natureza na perspectiva dos israelitas para se compreender a criao.
Segundo ele: Deus era entendido como sendo a fora criadora e reguladora por trs de todos
os fenmenos neste mundo. Os israelitas no tinham nenhuma concepo de uma fora
natural independente de Deus (p. 23). O autor chama a ateno para os valores deles, os
israelitas e os nossos. Diz ele: sem uma compreenso clara de nossa orientao de valor
ocidental, defrontamo-nos com o duplo perigo do etnocentrismo e anacronismo (p. 51).
31
Etnocentrismo sria a percepo de todas as pessoas, com respeito cultura prpria na

suposio de que, visto que ns somos humanos por natureza, ento qualquer um que for
humano deve ser exatamente como ns somos. J o anacronismo a tendncia de julgar as
pessoas no passado segundo os padres pertinentes apenas ao presente. A outra questo que o
autor chama a ateno quanto a mundividncia8 dos antigos israelitas e seus valores para
com o mundo natural que estavam enraizados nela e esta no pode ser tratada isoladamente.
em nenhum outro lugar na Bblia a mundividncia dos antigos israelitas ou seus valores para
com a natureza esto mais explicitamente claros que no relato da criao. Mais uma dica:
Se quisermos recolher dos textos bblicos a sua mundividncia e valores, deveremos
familiarizar-nos com a cultura israelita antiga que pressuposta pelos textos bblicos. Noutras
palavras, devemos ler a Bblia a partir da perspectiva de alto contexto em que foi escrita. (p.
61). No prximo captulo apresentaremos textos do antigo Oriente Mdio no intuito de situar
os israelitas em sua mundividncia. Simkins (2004, p. 25), ainda sobre a percepo israelita da
natureza afirma:
A compreenso que os israelitas tinham do mundo natural foi diretamente formada por seus
valores para com a natureza e a mundividncia na qual esses valores estavam enraizados
[...] por que os escritores bblicos no articulavam explicitamente sua mundividncia ou
seus valores para com a natureza que se derivam dela, necessrio construir um modelo de
sua mundividncia que possa explicar os textos bblicos como se fossem predicados dessa
mundividncia. Para isso, os mitos e as metforas so especialmente teis porque explicam
as suposies fundamentais de uma cultura concentram-se na relao entre Deus, humanos
e mundo natural, que essencial para uma mundividncia e ilustram a base para os valores
naturais
7. Possveis problemas encontrados nos dois relatos da criao9

No princpio Deus criou os cus e a terra (1:1). Cus nesse texto refere-se ao firmamento
ou ao universo? Quanto a terra: Deus j teria criado esse planeta?
Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus se
movia sobre a face das guas (1:2). Que abismo? Antes do primeiro dia Deus j teria criado a
terra e o elemento gua?
Disse Deus: "Haja luz", e houve luz (1:3). No poderia ser o Sol, pois s foi criado no 4 dia.
8
Percepo, concepo de mundo, cosmoviso. Abrange o funcionamento mental que dirige as aes humanas.
a base cognitiva para a interao humana com o entorno fsico e social [...] um modo de olhar a realidade.
Ela consiste de suposies e imagens bsicas derivadas do meio ambientes social e fsico que fornecem
um modo de pensar o mundo mais ou menos coerente, ainda que no necessariamente exato (Simkins, p. 38).
9
Excepcionalmente neste captulo o texto bblico encontra-se em itlico diferenciando-se assim da explicao.
32
Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas (1:4). Que tipo de separao? Seria um
forma de falar de dia e noite como no versculo seguinte?
Deus chamou luz dia, e s trevas chamou noite. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o
primeiro dia (1:5). Para ns o conceito de dia s possvel com o Sol e noite aps o por do
Sol. Para haver tarde teria que haver por do Sol. Para haver manh teria que haver nascer do
Sol.
Depois disse Deus: "Haja entre as guas um firmamento que separe guas de guas". Ento
Deus fez o firmamento e separou as guas que ficaram abaixo do firmamento das que
ficaram por cima. E assim foi (1:6-7).
Na cosmogonia dos povos antigos, ou seja, na viso dos povos antigos, havia colunas e
montanhas entre a terra e o cu que separavam as guas de cima e as da terra alm de
comportas nos cus. No dia em que No completou seiscentos anos, um ms e dezessete dias,
nesse mesmo dia todas as fontes das grandes profundezas jorraram, e as comportas do cu se
abriram (Gn 7:11).
Ao firmamento Deus chamou cu. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o segundo dia
(1:8). Os cus j haviam sido criados antes do primeiro dia.
parte seca Deus chamou terra, e chamou mares ao conjunto das guas. E Deus viu que
ficou bom (1:10). No fala em rios, apenas em mares.
Ento disse Deus: "Cubra-se a terra de vegetao: plantas que dem sementes e rvores
cujos frutos produzam sementes de acordo com as suas espcies". E assim foi. A terra fez
brotar a vegetao: plantas que do sementes de acordo com as suas espcies, e rvores
cujos frutos produzem sementes de acordo com as suas espcies. E Deus viu que ficou bom.
"Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o terceiro dia (1:11-13).
O segundo relato (2:5) diz: Ainda no tinha brotado nenhum arbusto no campo, e nenhuma
planta havia germinado, porque o SENHOR Deus ainda no tinha feito chover sobre a terra,
e tambm no havia homem para cultivar o solo. No havia trabalhadores ou no havia
homem algum? No 1 relato o homem s foi criado no 6 dia no 2 relato d a entender que foi
criado logo no incio. O segundo relato no trabalha com os dias.
33
Disse Deus: Haja luminares no firmamento do cu para separar o dia da noite. Sirvam eles
de sinais para marcar estaes, dias e anos (1:14). Essa separao j havia acontecido no 1
dia com a criao da luz. O que marca os dias o Sol. Como poderia ento havido separao
de dia e noite no 1 dia? As estaes e os anos seria um conhecimento prvio do autor
humano. No podemos imaginar um calendrio logo aps a criao. Essa diviso bem
posterior.
E sirvam de luminares no firmamento do cu para iluminar a terra. E assim foi. Deus fez
os dois grandes luminares: o maior para governar o dia e o menor para governar a noite;
fez tambm as estrelas. Deus os colocou no firmamento do cu para iluminar a terra,
governar o dia e a noite, e separar a luz das trevas. E Deus viu que ficou bom. Passaram-se
a tarde e a manh; esse foi o quarto dia (1:15-19). No primeiro dia j havia iluminao na
terra. O grande luminar seria o Sol e o pequeno a Lua? Como o texto fala em estrela, supe-se
que os luminares citados so Sol e Lua. A separao de luz e trevas j havia acontecido no 1
dia. Agora faria sentido manh, tarde e dia.
Disse tambm Deus: "Encham-se as guas de seres vivos, e voem as aves sobre a terra, sob o
firmamento do cu". "Assim Deus criou os grandes animais aquticos e os demais seres vivos
que povoam as guas, de acordo com as suas espcies; e todas as aves, de acordo com as
suas espcies. E Deus viu que ficou bom. Ento Deus os abenoou, dizendo: "Sejam frteis e
multipliquem-se! Encham as guas dos mares! E multipliquem-se as aves na terra".
"Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o quinto dia (1:20-23). Quanto s aves no h uma
ordem para a sua criao, apenas a ordem para voarem.
Ento disse Deus: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana.
Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os grandes animais de toda a
terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao cho".
Criou Deus o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
Deus os abenoou, e lhes disse: "Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a
terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se
34
movem pela terra" (1:26-28). O versculo 27 apresenta um trecho potico. O autor conhecia
esse recurso literrio, significa que um texto relativamente novo.
Disse Deus: "Eis que lhes dou todas as plantas que nascem em toda a terra e produzem
sementes, e todas as rvores que do frutos com sementes. Elas serviro de alimento para
vocs. E dou todos os vegetais como alimento a tudo o que tem em si flego de vida: a todos
os grandes animais da terra, a todas as aves do cu e a todas as criaturas que se movem
rente ao cho". E assim foi. "E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito
bom. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o sexto dia (21:29-31). Ao contrrio do
segundo relato, o homem s aparece aps todas as outras coisas terem sido criadas.
Assim foram concludos os cus e a terra, e tudo o que neles h (2:1).
A narrativa no cita todas as coisas criadas, apenas uma poro. No podemos imaginar
espao suficiente para a citao de todas as coisas criadas.
No stimo dia Deus j havia concludo a obra que realizara, e nesse dia descansou.
Abenoou Deus o stimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a obra que
realizara na criao (2:2-3). A meno de descanso uma percepo do autor conhecedor da
lei de Moiss. No significa que os outros dias no sejam abenoados. Essa nfase dada por
causa do sbado da Lei de Moiss.
Se analisarmos o primeiro relato em relao ao segundo tambm notaremos que algumas
questes no se harmonizam. Isso aumenta os indcios de que realmente so dois relatos
distintos, escritos por pessoas diferentes, em pocas diferentes e com propsitos tambm
diferentes. Sobre essa questo Rolf Rendtorff (1998, p. 7), afirma que:
O leitor imparcial imediatamente notar que um no mero complemento do outro; pelo
contrrio, os relatos apresentam duas exposies bem diferentes do processo da criao do
mundo. O primeiro relato bem sistemtico na seqncia das obras dos sete dias [...] de
acordo com esse relato, tudo se originou aos poucos do nada catico, mediante a vontade
criativa e ordenadora de deus criador, a comear pelos elementos innimes, passando pelo
reino vegetal e animal at o ser humano. Conforme esse relato, Deus cria apenas atravs de
sua palavra eficaz
E referindo ao segundo relato diz ele:

Bem diferente o segundo relato [...] aqui o estado catico primitivo no a gua, mas a
seca. No princpio da criao est o ser humano. Em seu redor so criados ento, o reino
vegetal e o reino animal. Esse relato bem mais ingnuo e plstico, representando p. ex., a
35
atividade criadora de deus como a do oleiro que forma um vaso de barro. evidente que
aqui foram colocados lado a lado dois relatos de criao distinto que originalmente eram
independentes. Originaram-se em tempos e de autores diferentes, que, com respeito
criao, foram movidos por interesses bem diferentes (1998, p. 7).
O segundo relato no menos habilidoso. Mas em contraste com o primeiro, concreto,
apelando aos olhos da mente com muitos detalhes vvidos e factuais. A divindade no cria
Ado por meio de uma ordem verbal; ela desce ao plano rido da terra, toma de argila,
molda com ela uma figura humana e sopra a vida dentro dela. O criador
antropomorficamente representado como um dos atores de um drama (GABEL, 1993,
p. 90).
Gnesis 12:4a
Deus trabalha em etapas de dias.
dado nfase aos astros.
Primeiro criado todos os animais e por
ltimo criado o homem.
Todos os seres vivos so criados para
recepcionar o homem criado no sexto dia.
dado autoridade ao homem para dominar o
mundo.
Homem
e
mulher
so
criados
simultaneamente.
Gnesis 2:4b3:24
No h meno alguma de diviso
cronolgica.
No mencionado os astros, e a nfase na
terra.
O homem criado antes dos animais.
Os animais so criados para fazer companhia

ao homem.
O ambiente previsto para o homem viver e
cuidar o jardim do den.
O homem criado primeiro e depois vem a
mulher, criada a partir do homem.
Todas as criaturas recebem nomes, inclusive
As criaturas no recebem nome algum
o homem e a mulher.
H quatro falas distintas: Deus, Ado, Eva e
Apenas Deus fala.
a serpente.
Deus descansa e abenoa o stimo dia aps Deus probe que se coma do fruto de
ter concludo toda a criao.
determinada rvore.
Franklin Ferreira diz que: A doutrina das origens fundamental. Ela determina a natureza
dos demais elementos da cosmoviso que viro depois. Ao mesmo tempo diz ele a questo
da origem do universo, da terra e do ser humano uma fonte de controvrsia e polmica no
apenas na Teologia, mas tambm nos campos da filosofia, da cincia, das ticas e da
educao (FERREIRA, 2007, p. 251). No temos como negar que A Bblia uma
antologia, para cujas confeces muitas mos contriburam ao longo de sculos da histria
humana (GABEL, 2003, p. 27).
8. Textos da antiguidade relacionados ao Antigo Testamento
36
Principais exemplos representativos de documentos extrabblicos do antigo Oriente Mdio

que apresentam correspondncia com vrias passagens do Antigo Testamento ou lanam luz
sobre elas.
A descida de Ishtar
A Histria de Sinuhe
Acdico
Primeiro milnio a.C.
Egpcio
Sculos XX-XIX a.C.
A viagem de Wenamun
Egpcio
Sculo XI a.C.
Calendrio de Gzer
Hebraico
Sculo XI a.C.
Cartas de Amarna
Acdico cananeu
Sculo XIV a.C.
Cartas de Lquis
Hebraico
Incios do sculo VI
a.C.
Cilindro de Ciro
Acdico
Sculo VI a.C.
Cdigo de Hamurbi
Crnica de Nabonido
Crnica de
Nabucodonosor
Dilogo pessimista
Enuma Elish
Epopia de Atrahasis
Epopia de Gilgams
Estela de Mernept
Estela de Mesa
Hino ao Atn
Histria de dois irmos
Inscrio de Sargom em
destaque
Acdico
Sculo XVIII a.C.
Acdico
Meados do sculo VI
a.C.
Acdico
Meados sc VI a.C.
Acdico
Incios do primeiro
milnio a.C.
Acdico
Incios do segundo
milnio a.C.
Acdico
Incios do segundo
milnio a.C.
Acdico
Incios do segundo
milnio a.C.
Egpcio
Sculo XIII a.C.
(pedra moabita)
Sculo IX a.C.
Egpcio
Sculo XIV a.C.
Egpcio
Sculo XIII
Acdico
Sculo VIII a.C.
Inscrio de Silo
Hebraico
Fins do sculo VIII a.C.
Lamentao pela
destruio de Ur
Sumrio
Incios do segundo
milnio a.C.
Lenda de Sargom
Acdico
Primeiro milnio a.C.
Lista geogrfica de
Acdico
A deusa Ishtar desce temporariamente ao mundo do alm, retratado

em termos que relembram as descries do Sheol no AT.
Um oficial egpcio da XII dinastia vai para o exlio voluntrio na
Sria e em Cana durante o perodo patriarcal do AT.
Um oficial do templo de Amun, em Tebas, no Egito, enviado a
Biblos, em Cana, para comprar madeira para o barco cerimonial de
seu deus.
Um jovem estudante do centro-oeste de Israel descreve as estaes,
os plantios e as atividades de cultivo durante o ano agrcola.
Centenas de cartas escritas sobretudo por escribas cananeus laam
luz sobre os relacionamentos sociais, polticos e religiosos entre
Cana e o Egito durante os reinados de Amunotepe II e Akhnaten.
Inscries em fragmentos de cermica retratam de modo vvido os
dias de desespero antes do cerco de Jerusalm pelos babilnios em
588-586 a.C. (cf Jr 34:7).
O rei Ciro, da Prsia, registra a conquista da Babilnia (cf Dn 5:30;
6:28) e vangloria-se de suas polticas generosas para com seus novos
sditos e respectivos deuses.
Ao lado de cdigos jurdicos semelhantes, anteriores e posteriores a
ele, o cdigo de Hamurbi exibe uma correspondncia estreita com
vrias passagens da legislao mosaica do AT.
O relato mostra como Nabonido se ausentou da Babilnia. Seu filho
Belsazar , portanto, o regente responsvel pelo reino (cf Dn 5:2930).
Uma crnica do reinado de Nabucodonosor II inclui o relato
babilnico do cerco de Jerusalm em 597 a.C. (2Rs 24:10-17)
Um patro e seu servo consideram entre si as vantagens e
desvantagens de vrias atividades (cf Ec 1, 2).
Marduque, deus babilnico da ordem csmica, levado posio
suprema no panteo. A epopia, que ocupa sete tbuas escritas,
contm um relato da criao (cf Gn 1, 2).
Opopia cosmolgica que retrata a criao e a histria primitiva da
humanidade, incluindo o dilvio (cf Gn 19).
Gilgams, governante de Uruk, passa por inmeras aventuras, dentre
as quais um encontro com Utnapshtim, o nico sobrevivente de um
grande dilvio (cf Gn 69)
O fara Merrnept relata em linguagem figurada sua vitria sobre
vrios povos da sia ocidental, inclusive Israel.
Mesa, rei de Moabe (v. 2 Rs 3:4), rebela-se contra um sucessor de
Onri, rei de Israel.
O poema exalta a beneficncia e a universalidade do sol, em
linguagem um pouco semelhante usada no salmo 104.
Um jovem rejeita as propostas indecentes da esposa de seu irmo
mais velho (cf Gn 39).
Sargom II assume o crdito pela conquista de Samaria em 722/721
a.C. e declara ter conquistado e exilado 27.290 israelitas.
Um trabalhador de Jud relata a construo de um aqueduto
subterrneo para garantir o suprimento de gua durante o reinado de
Ezequias (cf 2 Rs 20:20; c Cr 32:20).
O poema lamenta a destruio da cidade de Ur pelos elamitas (cf. o
livro de lamentaes, no AT).
Sargom I (o Grande), governante da Acdia em fins do terceiro
milnio a.C. declara ter sido resgatado em criana de um cesto de
junco achado flutuando num rio (cf. x 2).
O fara Sisaque alista as cidades que conquistou ou tornou
37
Sculo X a.C
Sisaque
Acdico
Incios do sculo VI
a.C.
Sumrio
Fins do terceiro milnio
a.C.
Acdico
Fins do segundo
milnio a.C.
Listas de raes para

Joaquim
Listas de reis
Ludlul Bel Nemeqi
Acdico
Sculo IX a.C.
Obelisco negro de
Salmaneser
Papiros de Elefantina
Prisma de Senaqueribe
Rolos do Mar Morto

Sabedoria de
Amenemope
Tbuas de Ebla
Aramaico
Fins do sculo V a.C.
Acdico
Incios do sculo VII
a.C.
Hebraico, aramaico e
grego
Sc.III a.C. a I d.C.
Egpcio
Incios do primeiro
milnio a.C.
Sumrio, eblata
Meados do terceiro
milnio a.C.
Acdico
Sculo XVIII a.C.
Tbuas de Mari
Acdico
Sculo V a.C.
Tbuas de Murashu
Acdico
Meados do segundo
milnio a.C.
Tbuas de Nuzi
Tbuas de Ras Shamra
Ugartico
Sculo XV a.C.
Acdico
Incios do primeiro
milnio a.C.
Teodicia babilnica
Egpcio
Seculo II a.C.
Tradio dos sete anos

magros
Tratado de Mursilis
com Dippi-tessub
Hitita
Meados do segundo
milnio a.C.
tributrias durante sua campanha em Jud e Israel (cf. 1 Rs

14:25,26).
Textos breves do reinado de Nabucodonosor e referem-se a raes
dadas ao rei exilado Joaquim, de Jud, e a seus filhos (cf. 2 Rs
25:27-30).
O reinado dos monarcas sumrios antes do dilvio apresentado
com milhares de anos de durao, o que nos faz lembrar a
longevidade dos patriarcas pr-diluvianos de Gn 5.
Um nobre babilnico em sofrimento relata sua aflio em termos que
relembram um pouco as experincias de J.
O rei Je, de Israel (ou seu servo), oferece tributo ao rei Salmaneser
III, da Assria. Outros textos assrios e babilnicos referem-se a
outros reis de Israel e de Jud.
Contratos e cartas documentam a vida entre os judeus que fugiram
para o sul do Egito depois da destruio de Jerusalm, em 586 a.C.
Senaqueribe relata de modo vvido seu cerco de Jerusalm em 701
a.C. dizendo que fez de Ezequias prisioneiro na sua prpria cidade
real (c. porm, 2 Rs 19:35-37).
Entre vrias centenas de rolos e fragmentos esto os exemplares
mais antigos de livros e textos do AT.
Trinta captulos de instruo sapiencial so semelhantes a Pv
22:1724:22 e apresentam a mais estreita correspondncia
extrnseca com os escritos sapienciais do AT.
Milhares de textos comerciais, jurdicos, literrios e epistolares
retratam a vitalidade cultural e o poder poltico de uma civilizao
pr-patriarcal no norte da Sria.
Cartas e textos administrativos do informaes pormenorizadas a
respeito de costumes, lngua e antropnimos que refletem a cultura
dos patriarcas do AT.
Documentos comerciais relatam transaes financeiras da firma
babilnica Murashu e Filhos, que negociava com judeus e outros
exilados.
Documentos legais de doao, de venda de primogenitura e de outra
ordem ilustram de modo ntido os costumes patriarcais do AT j
existentes sculos antes.
Deidades e governantes cananeus experimentam aventuras em
epopias que enriquecem nosso entendimento da mitologia e da
religio de Cana, bem como da poesia do AT.
Um sofredor e seu amigo dialogam entre si (cf. J).
O Egito experimenta 7 anos de baixa nas guas do Nilo e de fome, os
quais, segundo um acordo contratual entre o fara Djoser (sculo
XXVIII a.C.) e um deus, sero seguidos de prosperidade (cf. Gn 41).
O rei Mursilis impes um tratado se suserania ao rei Duppi-Tessub.
O esboo literrio desse e de outros tratados heteus tem notvel
correspondncia com as alianas que Deus estabeleceu com seu povo
no AT.
Bblia de Estudos NVI. So Paulo: Editora Vida, 2003.
Merril Unger em Seu livro Arqueologia do Velho Testamento fala da literatura do Antigo
Oriente Mdio apresentando textos antigos com semelhanas incrveis em relao ao nosso
livro de Gnesis. Diz ele:
Como livro semtico antigo, o Velho Testamento tem, naturalmente, ntima relao com o
meio ambiente no qual foi escrito. A cena dos primeiros onze captulos de Gnesis, que
registra a histria primitiva da humanidade, se desenrola no bero da civilizao, o vale do
Tigre-Eufrates. Ali comeou a vida humana, e se desenvolveu a mais antiga cultura
38
sedentria. Dali se originam as primeiras tradies do comeo do mundo e da humanidade

que, como era de se esperar, tm muita semelhana com a Bblia (UNGER, pp. 10-15).
Esse poema apresenta a narrativa da criao quando na era primitiva, segundo a crena dos
povos antigos do oriente prximo, existia apenas um mundo formado de matria viva
incriada, personificada por dois seres mitolgicos: Apsu (masculino), representando o
oceano primitivo de gua doce, e Tiamate (feminina), o oceano primitivo de gua salgada.
Este par original se tornou progenitor dos deuses.
So evidentes os paralelos que existem entre a narrativa do Antigo Testamento, em que
Deus luta contra as foras do caos, e a mitologia ugartica e canania. Entretanto, existem
diferenas significativas em pontos importantes, ao menos quando insistncia do Antigo
Testamento no fato de que as foras do caos no devem ser vistas como algo divino. A
criao no deve ser entendida no sentido de que deuses diferentes guerreiam uns contra os
outros pelo controle de um (futuro) universo, mas sim em termos da ao de Deus no
controle sobre o caos e a criao da ordem do universo (MCGRATH, pp. 349,350).
Enuma Elish Quando nas alturas Tbua de I a VI

Quando nas alturas os cus (ainda) no tinham nomes,
(E) embaixo a terra (ainda) no existia como tal,
(Quando) apenas o primitivo Apsu, progenitor deles (existia),
(E) me (mummu) Tiamate, que deu luz todos eles,
(Quando) as suas guas (ainda) misturadas,
(E) nenhuma terra seca havia sido formada (e) nem
(Mesmo) um pntano podia ser visto;
Quando nenhum dos deuses havia sido gerado,
Ento os deuses foram criados no meio deles (Apsu e Tamate).
Lahmu e Lahamu (deidades) eles (Apsu e Tamate) procriaram.
Tiamate e Marduque, o mais sbio dos deuses, tomaram lugar, opondo-se mutuamente,
Avanaram para a batalha, e no combate aproximaram-se um do outro.
O senhor abriu a sua rede e a envolveu,
O mau vento, seguindo-se-lhe, fez soprar na sua face.
Quando Tiamate abriu a boca para devor-lo,
Ele fez soprar o mau vento, de forma que ela no pode fechar os lbio.
medida que os ventos uivantes encheram o seu ventre,
Este foi destendido, e ela abriu bem a boca;
Ele lanou uma flecha, esta rasgou o seu ventre,
Cortou as suas entranhas, e traspassou-lhe o corao.
Quando ele a havia subjugado, destruiu a sua vida.
Jogou a sua carcaa por terra e se colocou de p sobre ela.
Ele ordenou-lhes que no deixassem escapar a sua gua,
Ele atravessou os cus e examinou as (suas) regies.
Colocou-se em posio oposta a Apsu...
O senhor mediu as dimenses de Apsu,
E uma grande estrutura Exharra, que ele fez como uma canpia.
Anu. Enlil e Ea, ele (ento) fez com que estabelecessem a sua residncia.
Sangue formarei, e farei com que haja osso;
Ento estabelecerei lullu, homem ser o seu nome,
Sim, riarei lullu: Homem!
39
(Sobre ele) o trabalho dos deuses ser imposto, para que estes possam descansar...
Amarram-no (e) conservam-no preso diante de Ea;
Inflingiram-lhe punio, cortando (as artrias do) seu sangue;
Com o seu sangue formaram a humanidade
Ele (Ea) imps o trabalho dos deuses (sobre o homem) e libertou (dele) os deuses.
Depois que Ea, o sbio, havia criado o homem
(E) havia imposto o trabalho dos deuses sobre ele,
Aquela obra ultrapassou a compreenso (humana)
Ele (Marduque) criou a humanidade.
(A deusa) Aruru criou a semente da humanidade juntamente com ele.
Ele criou a besta do campo (e) as cousas vivas da estepe
Criou o Tigre e o Eufrates, e (os) colocou em seus lugares.
Os seus nomes ele proclamou convenientemente.
Criou a grama, o junco do pntano, o bamu, e os bosques.
Criou a verde erva do campo (UNGER, pp. 10-13).
O prlogo primevo apresenta um paralelo notvel na literatura mesopotmica especialmente

no relato do dilvio. Em ambos os documentos o heri instrudo por uma divindade a
construir uma embarcao e ved-la com piche. Essa embarcao deveria levar animais para
livr-los de uma catstrofe universal. Com exceo do escolhido, toda a humanidade seria
destruda. Os paralelos continuam. Depois que as guas baixassem, o heri de cada relato
deveria soltar um pssaro, para checar se existe terra seca. O barco encalha numa montanha.
Aps deixar o barco o heri mesopotmico oferece sacrifcio e a entidade divina fica
satisfeita.
Os estudiosos observaram o papel das historia da criao em vrias culturas. Em todas as
pocas, as pessoas buscam situar a prpria vida em relao a uma ordem csmica. O
interesse humano pelas origens pode ser, em parte, especulativo ou explicativo, mas
motivado sobre tudo pela necessidade de entender quem somos, num quadro maior de
sentido e relevncia (BARBOUR, 2004, p, 35).
9. A limitao humana e os milagres de Deus

A linguagem humana necessria para que haja comunicao entre os homens e entre estes e
Deus. Mas a linguagem no perfeita, Deus sim perfeito. Deus criou algo grandioso que o
universo, mas como podemos conceber algo to grandioso em nossas mentes limitadas? Da
mesma forma como poderamos descrever exatamente toda essa imensido criada por Deus?
Ainda vlido para ns o texto de Deuteronmio que diz: As coisas encobertas pertencem ao
SENHOR, o nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre,
para que sigamos todas as palavras desta lei (Dt 29:29). Josu no pediu para o Sol se mover
em relao terra nem to pouco pediu para que a terra parasse. J que ela quem se move
em relao ao Sol e no o Sol em relao terra Js 10:12-15). Mas Deus entendeu a
percepo de Josu de acordo com o que ele via e entendia. Algo parecido aconteceu com
40
Isaas em (2 Rs 20:9-11) que fez a sombra recuar como sinal de Deus a Ezequias. O que de
fato aconteceu em relao ao Sol e terra no sabemos, no entanto Deus operou e o homem
viu exatamente o que a Bblia relatou, a sombra recuou. O homem de quatro mil anos atrs
no entendia o universo como entendemos hoje, mas mesmo assim Deus quis que ele
entendesse as coisas de acordo com o seu entendimento. Portanto, as descries de Gnesis
so fenomenolgicas, ou seja, descrevem-se as coisas da forma como percebido aos olhos
humanos. No podemos imaginar Deus descrevendo a criao divina em termos divinos ou
que s vissemos entender sobre a criao divina com o advento da Cincia moderna dos
sculos XX e XXI. A narrativa da criao atendeu a percepo de um povo em determinada
poca.
A Cincia hoje nos surpreende com suas descobertas, mas tudo acontece ao seu tempo.
Muitas informaes novas no so compreendidas por todos, apenas por aqueles que
entendem de Cincia, pois so informaes complexas envolvendo clculos e linguagem
complicada. Ainda hoje h quem no acredite que o homem foi Lua, no h nada de mais
nisso, apenas h uma limitao de compreenso por parte destes. Quando Deus disse que
dominaramos a terra nos faz pensar que conhecer as coisas um tipo de dominao.
Dificilmente dominaramos sem conhecer. Derek Kidner falando sobre a linguagem utilizada
em Gnesis captulo 1 disse o seguinte:
Um Deus que no fizesse concesso nenhuma s nossas maneiras de ver e falar no nos
comunicaria nada que tivesse sentido. Da a linguagem fenomenolgica do captulo (como
costumamos falar de nascer do Sol, queda do orvalho, etc.) e sua perspectiva
geocntrica; mas da tambm a tremenda reduo temporal que faz de eras dias (1979 p.
54).
s vezes na tentativa de harmonizar o que a Bblia diz com aquilo que conhecemos hoje nos
apressamos a defender a Bblia como se a Palavra de Deus precisasse de defensor. J ouvi de
alguns cristos que a serpente do captulo 3 de Gnesis explicada no fato que h muito
tempo atrs os animais falavam. A Bblia no ensina dessa forma. Valeria apena nesse texto
procurar a simbologia da serpente na cultura do povo que elaborou esse documento, ao invs
de fazer conjecturas ingnuas e sem sentido. Muitas vezes convm aceitar que no sabemos
interpretar determinados textos bblicos ao invs de procurarmos uma interpretao que
satisfaa determinado pblico, pois geralmente nos propomos a explicar a partir do que nos
perguntado.
10. A doutrina da criao a partir do Novo Testamento

41
Sobre a doutrina da criao diz Carl Braaten:

A compreenso crist de criao repousa em uma convico de que o mundo produto da
atividade intencional de Deus; ele no aconteceu simplesmente, nem um processo
natural. [...] o mundo totalmente dependente de Deus de quem recebeu ordem e
unidade, propsito e bondade e de que o mundo tem sua prpria liberdade e valor (2002,
p. 305).
A doutrina da criao s far sentido para o cristo se for lida a partir do Novo Testamento.
No necessariamente teremos que comear por Gnesis captulo um. Poderemos comear por
Joo captulo um. Hebreus captulo um, Colossenses (1:15-20) e outros textos que nos
auxiliam de forma maravilhosa. A Bblia em ordem cronolgica editado pela editora Vida
comea com o Evangelho de No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e
era Deus (Jo 1:1). Depois cita salmo (90:2), Antes de nascerem os montes e de criares a terra
e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus. e s depois que cita Gnesis (1:1), No
princpio Deus criou os cus e a terra. uma percepo interessante sobre a criao. uma
percepo neotestamentria e cristolgica. Emil Brunner diz que a palavra encarnada, Jesus
Cristo, a base de todos os artigos de f crist. Continua Brunner:
Assim, quando comearmos a estudar o sujeito da Criao na Bblia devemos comear com
o primeiro captulo do Evangelho de Joo, e alguns outros textos do Novo Testamento, e
no com o primeiro captulo de Gnesis. Se pudermos ajustar nossas mentes para no se
desviar desta regra, estaremos salvo de muitas dificuldades, as quais inevitavelmente
ocorrero se iniciarmos com a histria da Criao no Antigo Testamento (2002, p. 20).
11. A mensagem dos relatos da criao

A Palavra de Deus por muitos anos vm transformando vidas e demonstrando assim que
realmente viva, no que difere de todos os outros livros j escritos na histria da humanidade.
Todas as teorias e tentativas no podem ofuscar a mensagem que h por trs de cada histria,
de cada poesia e enfim, em cada gnero literrio. Atentemos para o fato de que todo esforo
hermenutico ou exegtico deve convergir para a seguinte pergunta: o que esse texto
comunica para mim hoje? Em nosso caso especfico perguntamos: o que Gnesis captulo um
e dois fala para ns hoje?
Primeiro, ao contrrio de outras culturas, a natureza no divina e nem tampouco Deus.
Deus diferente da sua criao. Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e
serviram a coisas e seres criados, em lugar do Criador, que bendito para sempre. Amm
(Rm 1:25). Segundo, Deus criou o universo a partir da no existncia. No princpio Deus
criou os cus e a terra. (Gn 1:1). O universo no obra do acaso. H um Deus todo poderoso
por trs da imensido do universo regendo tudo, pois tudo est sobre o seu controle. Terceiro,
42
o universo foi criado por Deus atravs do seu poder, da sua sabedoria, atravs da sua palavra
poderosa (Sl 104). A palavra de Deus tem poder. Quarto, o mundo foi criado a partir da
ordem e da autoridade de Deus. Tudo que existe no universo ou que venha a existir obedece
sua voz e ao seu comando.
Disse Deus:
Depois disse Deus:
E disse Deus:
Ento disse Deus:
Disse Deus:
Disse tambm Deus:
Deus os abenoou...
Ento disse Deus:
Disse Deus:
Haja luz", e houve luz.

Haja entre as guas um firmamento que separe guas de guas.
Ajuntem-se num s lugar as guas...
Cubra-se a terra de vegetao...
Haja luminares no firmamento do cu...
Encham-se as guas de seres vivos...
Sejam frteis e multipliquem-se!...
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana...
Eis que lhes dou todas as plantas...
1:03
1:06
1:09
1:11
1:14
1:20
1:22
1:26
1:29
Em quinto lugar, a criao essencialmente boa. E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo
havia ficado muito bom (Gn 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31). Nas Escrituras Sagradas no h
espao para o dualismo entre a matria m e o esprito bom. Tudo o que o Senhor fez foi
perfeito e bom, mesmo tendo sido afetado pelo pecado, como Paulo fala em Romanos
captulo oito: a natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus
sejam revelados (Rm 8:19) haver um dia em que no haver mais desequilbrio por causa
do peca e reinaremos com Cristo em Glria. Pois Deus, que disse: Das trevas resplandea a
luz a, ele mesmo brilhou em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de
Deus na face de Cristo (2 Co 4:6). Por ltimo, os seres humanos foram criados imagem e
semelhana de Deus. O que nos faz prximos, e em condies de nos relacionarmos com
Deus exatamente o fato de sermos sua imagem e semelhana, status que no foi concedido a
nenhum ser criado.
Augusto Nicodemus Lopes (2004, p. 273), em seu livro A Bblia e Seus Intrpretes relata a
histria da interpretao bblica com maestria e chama a ateno para a importncia da
interpretao bblica e os desafios que surgiram e surgem das diversas teorias.
Como intrpretes das Escrituras sempre seremos desafiados por vrias correntes tericas
que surgem constantemente. Muitas batalhas hermenuticas foram travadas no passado,
algumas esto sendo travadas no presente e outras sero travadas no futuro. Conforme Van
Gruggen, a hermenutica um culos de leitura que usamos para compreender a Bblia.
Muitas lentes j foram usadas, outras, como as da abordagem macrolingstica, comeam a
serem usadas. Cabe ao intrprete das Escrituras estar preparado para sempre ajustar as
lentes sem jamais perder a viso de que Deus revela-se nas escrituras.
12. Consideraes finais

As questes referentes criao do universo desde a antiguidade eram: o universo eterno ou
oscilante? A evoluo da vida se deu a partir de elementos inanimados? Quanto aos seres
43
humanos, eles teriam sido criados por um deus ou vrios deuses? A teoria do caos, por
exemplo, era uma crena egpcia e babilnica. Essas culturas colocavam o caos como algo
original e anterior aos deuses. A criao de tudo a partir do nada da no matria, ou antes
da existncia da matria , atravs de um Deus todo poderoso tem sua origem com os
Israelitas, com o objetivo de por abaixo qualquer outra idia primitiva a respeito da criao.
Hoje as pergunta diferem daquelas do passado, mas mesmo assim continuam incomodando
muita gente, principalmente os cristos. Algumas cincias como a Biologia, a Fsica, a
Astronomia, e algumas cincias sociais tm feito perguntas que muitos telogos no
conseguem responder. Eles no tm a obrigao de responder, mas s vezes se habilitam a
empreender essa tarefa e terminam deixando transparecer uma f ingnua e que a Bblia
precisa de defesa. A Bblia no precisa de defensores. Existe um ramo da Teologia que trata
da defesa da f que a apologtica. Os pais da igreja na poca da igreja em formao
elaboraram documentos como os credos: Apostlico, Niceno, Constantinopolitano e tantos
outros com muito esforo com o intuito de combater heresias que se aproximavam da igreja.
Convm queles que se habilitam a confrontar as Cincias, se prepararem adequadamente
assim como os pais da igreja sabendo que no h necessidade de colocar Bblia e Cincia ou
Bblia e Teologia lado a lado para um duelo. Mas devemos agir como o apstolo Pedro nos
orientou: Antes, santifiquem Cristo como Senhor em seu corao. Estejam sempre preparados
para responder a qualquer pessoa que lhes pedir a razo da esperana que h em vocs (1 Pe
3:15). Uma m interpretao desse livro pode alterar drasticamente os fundamentos do
cristianismo e, por isso, ele no deve ser tratado com negligncia (Bblia de Genebra, p. 1).
Ian G. Barbour em seu livro Quando a Cincia Encontra a Religio, apresenta um texto de
Kilkey que diz:
A doutrina da criao no uma afirmao literal sobre a histria da natureza, mas uma
proposio simblica de que o mundo bom, possui uma ordem e depende de Deus em
cada instante do tempo uma proposio religiosa que independe, em sua essncia, tanto
da cosmologia bblica pr-cientfica quanto da cosmologia cientfica moderna (2004, p. 34).
"Olhei para a terra, e ela era sem forma e vazia;
para os cus, e a sua luz tinha desaparecido."
"Olhei para os montes e eles tremiam;
todas as colinas oscilavam."
"Olhei, e no havia mais gente;
todas as aves do cu tinham fugido em revoada."
"Olhei, e a terra frtil era um deserto;
todas as suas cidades estavam em runas por causa do Senhor,
por causa do fogo da sua ira."
(Jr 4 23:26)
44
As tradies dos evangelhos sinticos no se referem doutrina da criao como tal. No

entanto Jesus Cristo em ntima relao com o Deus Criador, tem autoridade sobre a
tempestade, exerce domnio sobre as guas, sabe onde os peixes esto. A cristandade deve se
esforar para entender a criao atravs de Jesus Cristo como agente da criao. (1 Co 8:6; Hb
1:2-3; Fp 2:8-11; e Jo 1:1ss).
Para ns, porm, h um nico Deus, o Pai, de quem vm todas as coisas e para quem
vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem vieram todas as coisas e por
meio de quem vivemos (1 Co 8:6).
H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por
meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. O Filho o resplendor da
glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra
poderosa. Depois de ter realizado a purificao dos pecados, ele se assentou direita da
Majestade nas alturas (Hb1:2-3).
15
Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao, 16"pois nele foram
criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos ou
soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele." 17Ele
antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste. 18"Ele a cabea do corpo, que a igreja; o
princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia." 19Pois
foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a plenitude, 20e por meio dele reconciliasse
consigo todas as coisas, tanto as que esto na terra quanto as que esto nos cus,
estabelecendo a paz pelo seu sangue derramado na cruz. (Cl 1:15-20).
A Bblia para os cristos um livro sagrado, no resta dvida, isso muito bom e correto que
creiam assim, mas no podemos esquecer que no um livro apenas divino, no sentido de
composio, pois h a participao humana. Uma vez que a linguagem um recurso humano
e que Deus usa esse recurso assim como usou o homem para se comunicar com a
humanidade, devemos na medida do possvel atentar para o contexto literrio, a necessidade
do povo daquela poca, a rusticidade da escrita. No por acaso que muitos estudiosos
adotam uma hermenutica para o Antigo Testamento e outra para o Novo Testamento.
poderamos perguntar, mas tudo no a palavra de Deus. Correto. Mas a forma dos autores se
comunicarem diferente. Alguns estudiosos observam que, no Novo Testamento, a pessoa
de Jesus substituiu o templo judaico; a presena de Jesus a sucessora de Sio (BRAATEN,
2002, p. 295). Essa informao j suficiente para que se faa uma leitura da Palavra de Deus
no AT de uma forma e no NT de outra. No seria diferente com os documentos seculares,
principalmente quando as culturas so diferentes.
Nossos estudos mostram, contudo, que o Antigo Testamento combina muitos tipos de
literatura, cuja maioria de carter doxolgico de uma forma ou de outra; boa parte deles
so poticos, simblicos, freqentemente emprestados de outras culturas, e certamente no
pretendem ser cincia ou histria no sentido que ns damos a estes termos [...] No h
trfego de duas mos entre f e cincia [...] o maior dano causado pelos criacionistas
45
certamente sua insistncia enrgica em uma compreenso simplista da afirmao da criao

e seu significado (BRAATEN, 2002, p. 320).
Olhar para Gnesis captulo um e dois olhar para uma obra prima. tambm olhar para
histria do povo de Deus e saber que esse povo desde os tempos mais remotos podiam
expressar seus sentimentos e relatar seu relacionamento com Deus de forma maravilhosa, pois
o prprio Deus permitiu que o homem galgasse todas as etapas da literatura e registrasse suas
percepes a respeito de seu Deus.
Quem no se alegra em olhar para os dois relatos da criao e saber que no fruto do acaso e
que h um Deus que controla todas as coisas? Para os cristos confortante olhar para pocas
passadas e ver Deus se auto-revelando de formas diversas, principalmente atravs das
palavras. Para escrever a mais bela poesia de todas, o Logos de Deus habitou entre ns e
deixou a mais bela mensagem que o mundo pde receber. O evangelista Joo reinterpretando
(Gn 1:1) e adorando o Logos de Deus declama em tom potico: No princpio era aquele que
a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus (Jo 1:1).
46
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SCHWANTES, Milton. Projetos de Esperana: meditaes sobres Gnesis 1-11. So Paulo:
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SHREINER, Josef Palavra e mensagem do Antigo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004.
SIMKINS, Ronald A. Criador e Criao: A natureza na mundividncia do Antigo Israel.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.
O Mundo do Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 1998.
O Novo Dicionrio da Bblia. 2 Ed. So Paulo: Vida Nova, 1995.
PESCUMA, Derna. Projeto de Pesquisa O Que ? Como Fazer: Um Guia para Sua
Elaborao. So Paulo: Olho Dagua, 2005.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
UNGER, Merril. Arqueologia do Velho Testamento. Batista Regular.
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Contemporneos. So Paulo: Vida, 2005.
48

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Jos Mrio Galdino da Silva

AS NARRATIVAS DA CRIAO EM GNESIS UM E DOIS:

Jos Mrio Galdino da Silva

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Jos Mrio Galdino da Silva

AS NARRATIVAS DA CRIAO EM GNESIS UM E DOIS:

Celso Eronides Fernandes

minha esposa Bernadete,

Aos Meus Filhos: Evelyn e Paulo,

A Deus, pelo dom que me deu.

Ao meu orientador Jorge Pinheiro pela pacincia dispensada.

minha igreja, que me apoiou de forma significativa.

Salmo de Rememorao da Criao

Todas as citaes bblicas so da Nova Verso Internacional.

Analisa os dois primeiros captulos do livro de Gnesis, levando em considerao os gneros

Anlise da estrutura de Gnesis captulo um .....................................................................15

Estrutura da primeira narrativa (Gn 1:12:3) ..................................................................17

Correlao entre os sete dias da criao ............................................................................19

Os smbolos de Gnesis 1 e 2 em paralelo com a o mundo antigo....................................20

A Linguagem e a forma dos antigos descreverem os fatos................................................24

A aproximao de Israel com outras culturas ....................................................................27

A teoria das fontes quanto s duas narrativas da criao...................................................28

Algumas dificuldades em abordar Gnesis 1 e 2 ...............................................................31

Possveis problemas encontrados nos dois relatos da criao ...........................................32

10. Textos da antiguidade relacionados ao Antigo Testamento ..............................................36

questionar e acabam deixando de interpretar corretamente, s vezes por no terem como se

A identificao do gnero de Gnesis 111 difcil por causa de sua singularidade.

Pois bem, se tomarmos conscincia de que alguns acontecimentos foram relatados

Segunda hiptese: um trecho compilado atravs da tradio oral do oriente mdio.

Anlise da estrutura de Gnesis captulo um

confirmao e assim foi. Percebemos que h repetio de frases de cumprimento ento

3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26

Estrutura da primeira narrativa (Gn 1:12:3)

( GRX WRGRV RV

FRQFOXtGRDREUDTXHUHDOL]DUDHQHVVHGLDGHVFDQVRX $EHQoRRX'HXVR VpWLPRGLD HR VDQWLILFRX

1. Correlao entre os sete dias da criao

2. Os smbolos de Gnesis 1 e 2 em paralelo com a o mundo antigo

7 x 8 = 56 a partir da criao dos astros em 2 grupos de 3 dias que desembocam no 7 dia,

As correspondncias so perfeitas entre a luz (1 dia) e o repouso de elohms (7 dia); entre

de mo, segurando o lao da vida. A Bblia entre os vrios textos relacionados ao

3. A Linguagem e a forma dos antigos descreverem os fatos

Testamento est inserido no seguimento da reflexo humana. Segundo ele, O Antigo

Os modelos criacionistas do oriente prximo sugerem que os israelitas compartilhavam de

5. A teoria das fontes quanto s duas narrativas da criao

Se a segunda narrativa do sculo X ou IX a.C., o segundo captulo de Gnesis datado no

Israel unido sob o rei Davi.

Incio da expanso romana

6. Algumas dificuldades em abordar Gnesis 1 e 2

Etnocentrismo sria a percepo de todas as pessoas, com respeito cultura prpria na

7. Possveis problemas encontrados nos dois relatos da criao9

E referindo ao segundo relato diz ele:

Os animais so criados para fazer companhia

8. Textos da antiguidade relacionados ao Antigo Testamento

Principais exemplos representativos de documentos extrabblicos do antigo Oriente Mdio

A deusa Ishtar desce temporariamente ao mundo do alm, retratado

Listas de raes para

Rolos do Mar Morto

Tbuas de Ras Shamra

Tradio dos sete anos

tributrias durante sua campanha em Jud e Israel (cf. 1 Rs

Bblia de Estudos NVI. So Paulo: Editora Vida, 2003.

sedentria. Dali se originam as primeiras tradies do comeo do mundo e da humanidade

Enuma Elish Quando nas alturas Tbua de I a VI

( GRX WRGRV RV

FRQFOXtGRDREUDTXHUHDOL]DUDHQHVVHGLDGHVFDQVRX $EHQoRRX'HXVR VpWLPRGLD HR VDQWLILFRX