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O JUSTO ENTRE O LEGAL E O BOM: A IDEIA DE JUSTIA EM PAUL RICOEUR

THE RIGHTEOUS BETWEEN THE LEGAL AND THE GOOD: THE IDEA OF
JUSTICE IN PAUL RICOEUR
Deilton Ribeiro Brasil1
Sumrio: Introduo. 1. A ideia de justia em Paul Ricoeur. 2. tica e Moral como base
filosficas. 3. A sabedoria prtica: a justia em ao. 4. O justo entre o legal e o bom.
Concluso. Referncias
Resumo: O presente paper tem como objetivo geral propor uma discusso da argumentao de Paul
Ricoeur em torno da ideia de justia, apresentada nas duas coletneas de artigos O justo 1: a justia
como regra moral e como instituio e Leituras 1: em torno ao poltico. A sabedoria prtica, na
instncia da prestao de justia, atua segundo Ricoeur como uma mediao entre a norma moral e a
inteno tica. Ela opera na medida em que se deve incluir no julgamento uma dimenso tica, para
que se possa estabelecer as trocas regradas de uma razo ponderada, para tornar plausveis os
argumentos diante do tribunal. O carter tico , nessa concepo, a sugesto de um tlos de vida
boa que tenta estabelecer a mediania na argumentao. A mediania seria considerada como uma
atitude mais justa na aplicao das regras em relao aos conflitos que nascem a partir de convices
mais acirradas ocorridas na dinmica social. A violncia e a vingana constituem-se na contraparte a
ser contida pela estrutura do aparelho judicirio do Estado. Procura-se examinar as solues
conceituais de Ricoeur em torno da noo de sabedoria prtica.
Palavras-Chave: Justia; Sabedoria prtica; tica; Ao de julgar.

Abstract: The present paper aims to reconstruct and to discuss Paul Ricoeurs argumentation about
the idea of justice, presented at the two collections of articles The just 1: the justice as a moral rule and
as an institution and Readings1: around the political. The practical knowledge, in the instance of
justice, practice acts by Ricoeur like a mediation between the moral norm and the ethical intent. It
operates as it should include in the judgment an ethical dimension, so that we can establish the orderly
exchange of a weighted reason, so that the arguments are plausible before the court. The ethical
character is, in this conception, the suggestion of telos of a good life which tries to establish a
moderated argumentation. The averageness be considered like a fairer attitude in the application of the
rules related to the conflict that born since intransigent convictions occurred in the social dynamic.
Violence and revenge are the contravention which has to be carried by the structure of the State
judiciary. In addition, we seek to examine Ricoeurs conceptual solutions around the practical
knowledge notion.
Key words: Justice; Practical knowledge; Ethics; Act of judging.

Ps-Doutorando em Democracia e Direitos Humanos pelo CEIS20 e IGC (2013) da Faculdade de Direito da
Universidade de Coimbra - Portugal. Doutor em Direito pela Universidade Gama Filho do Rio de Janeiro/RJ.
Mestre em Direito pela Faculdade Milton Campos de Belo Horizonte/MG. Professor da Faculdade de Direito de
Conselheiro Lafaiete - FDCL. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/1342540205762285. E-mail:
deilton.ribeiro@terra.com.br

Introduo.
Considerando primeiramente a ideia de justia, percebe-se que Paul Ricoeur a
constri no plano dos princpios, em busca de um sentido para a prtica do justo. O conceito
de justia, segundo Ricoeur, de uma ideia reguladora que conduz a uma prtica social
complexa colocando em jogo conflitos, procedimentos codificados e um confronto regrado
por argumentos que finalizam por uma sentena que atribua a cada um a sua justa parte.
Ricoeur, como prprio de sua perspectiva filosfica, fundamenta sua reflexo
optando por uma via longa. Esta se entende em relao justia quando a considera em
trplice dimenso, a saber: 1) no campo poltico, ao reger as prticas sociais; 2) as vias ou
canais no plano institucional, que, segundo Ricoeur, leva aos canais da justia ou o prprio
aparelho judicirio e, por fim, 3) os argumentos a nvel do discurso, levando em conta a
justia como elemento de uma atividade comunicativa nos argumentos que ela prope e nos
quais se fundamenta. Assim considerado, a ideia de justia, segundo Ricoeur:
Constitui a ideia reguladora que preside a essa prtica complexa que pe em jogo
conflitos tpicos, procedimentos codificados, um confronto regrado de argumentos,
enfim, a proclamao de uma sentena. A esse ttulo, a ideia de justia pode ser
considerada o momento reflexivo dessa prtica (RICOEUR, 1995, p. 90).

Portanto, para Ricoeur estabelecer uma conceituao ou ideia de justia , em


primeiro lugar, consider-la como um momento reflexivo que ocorre em toda instncia prtica
que, teoricamente, exerce a justia ao se realizar.
Ora, tal concepo de Ricoeur vista concretamente no campo da prxis, quando a
justia institucionalizada. Nesse ponto, a justia requisitada todas as vezes que h
ocasies com reivindicaes oponentes. Essas circunstncias requerem um recurso das vias ou
meios de justia, isto , o aparelho judicirio situado no plano institucional. Complementa-se,
portanto, o outro vis da justia quando refletida nas exigncias feitas pelos indivduos
quando pleiteiam a prpria justia, junto a instncias superiores que, com autoridade e
competncia, decidem os conflitos mais particulares. Alm disso, a reflexo da justia
tambm v como realidade quando duas vias de reflexo so assumidas. Para Ricoeur, estas
linhas no esgotam a ideia de justia. A primeira seria a prtica social da justia que requer
uma anlise que passa pelo plano das instituies e segunda que se movimenta pela tnica das
relaes humanas (RICOEUR, 1995, p. 104).

1. A ideia de justia em Paul Ricoeur


Segundo Ricoeur (1995) na questo da prtica da justia, este sistema constitudo
por indivduos histricos e culturais que ao se agruparem (de modo cultural e historicamente
organizados como sistema de repartio), introduzem um sentido de bem a tudo aquilo que
consideram ser bom para a vida em comunidade. Depreende-se, portanto, que uma sociedade
constri seu sistema jurdico como ideia reguladora para as relaes pessoais beneficiadas
pelo concurso da partilha, em que cada pessoa portadora de diferente papel, cabendo a cada
uma a participao social. Porm, para manter de forma regrada as relaes interpessoais de
maneira que todos possam tomar parte nesse processo de distribuio, a sociedade
politicamente institui regras de aplicao da igualdade para operar na distribuio das partes.
Cada parte da distribuio considerada um bem a ser partilhado dentro de uma tica de
valores vez que no possvel somente ater-se a um clculo de mximo e de mnimo. Diante
da lei a partilha transforma-se em direitos adquiridos. No campo da aplicao h
circunstncias em que ocorrem reivindicaes levantadas por interesses ou direitos opostos;
exigindo, assim, a presena de uma instncia superior para decidir essas reivindicaes.
Tem-se que, na prtica social de justia, a instncia superior representada pelo
Estado governamental. Esta instncia considerada, dentro de um sistema de governo, como
uma instituio poltica que tem o controle dos foros legislativos empricos e historicamente
constitudos. Esse campo institucional, responsvel pela esfera de justia, tem uma concepo
processual delimitada em um espao pblico. A via legislativa tem por prioridade instaurar
regras para um sistema de repartio que visa partilha de todos os bens sociais. No campo
institucional, a noo de justia, em circunstncia de reivindicaes, se transforma em um
fenmeno ou acontecimento sendo representado pelos canais ou vias que a forma
institucional judiciria.
Por conseguinte, as ocasies ou circunstncias de reivindicaes de direito
normalmente so provocadas por conflitos de interesses entre as pessoas. Atente-se que,
para Ricoeur, o que primeiro e efetivamente nos introduz a um pensamento/reflexo em termo
do conceito de justia so as experincias de injustia ou realizao do injusto no campo
scio-poltico ou na ordem dos conflitos. Afirma o autor que a razo pela qual se fala de
sentido, mais que simplesmente de ideia de justia, encontra-se, em primeiro lugar, nas
injustias que somos sensveis (RICOEUR, 1995, p. 90). nas experincias de espanto, de
no-aceitao, de revolta ou indignao perante formas concretas de injustia que afloram a
busca de um sentido para a justia. Ricoeur expressa que no plano da queixa que penetramos

no justo e no injusto, primeira e existencialmente neste, para, conceitual e significativamente,


chegar ao outro. Tal sentimento em torno do injusto seja em relao a si mesmo seja, tambm
e especialmente, em relao a outrem nos conflitos mais diversos que se encontram no seio
das relaes particulares, que nos leva ao sentido da justia procura do justo. Em suma, a
experincia do mal nos lana responsabilidade de sublinhar o sentido do justo e do bom,
dialeticamente harmonizados: se o mal faz pensar o bem, o justo, o fez tanto do ponto de vista
de combate ao mal, pelas regras e interditos que o discurso jurdico prescreve. Quanto pelo
ponto de vista da virtude, como restituio de um direito ou valor eterno e transcendente, que,
a priori, determina a superioridade do valor do bem e de sua prtica. As situaes conflitantes
demandam uma esfera superior quando deixa de existir a possibilidade de um acerto em
comum. Entretanto, a gravidade do conflito pode ser posta em jogo caso essa instncia
jurdica, por princpio, no seja reconhecida em seus canais de justia. A instncia jurdica
somente pode funcionar como aparelho judicirio se for reconhecido pelos membros da
comunidade, a qual essa esfera superior se dirigir para orientar.
Este reconhecimento se faz por duas grandes razes: a primeira a recusa de Ricoeur
de separar sociedade e indivduo. A segunda, em termos genricos, seria uma hermenutica
do justo, a qual leva ementa origem imemorial da ideia de justia. Estes pontos so
fundamentais para compreender como a justia e seu sentido para Ricoeur se expressam.
Nenhuma instncia, nenhuma instituio pode ser reconhecida validamente sem considerar de
modo atento estas duas grandes razes. A primeira razo , conforme escrito, a recusa de
Ricoeur em separar indivduo e sociedade. Ricoeur entende que o indivduo no precede o
espao pblico, uma vez que, h apenas a individualizao com a distribuio de papeis, bens
ou encargos, funes da sociedade vistas no plano das instituies. Evidentemente que a
prpria distribuio discutida pelos indivduos. Assim, conforme ABEL (1996, p. 39),
Ricoeur estabelece que o espao pblico resulta tanto de uma participao social das
instituies, quanto um esquema individual de repartio. Para Ricoeur:
que devemos entender aqui por instituies? Duas coisas, parece-me. Primeiro, as
formas de existncia social nas quais as relaes entre os homens so regradas de
modo normativo; o direito a sua expresso mais abstrata; sob esse primeiro
aspecto, o das formas da existncia social, definimos a esttica das sociedades; essa
esttica engendrada pelo encadeamento institucional, codificado no sistema
extraordinariamente complexo dos direitos (direito constitucional, direito pblico,
direito civil, direito penal, direito comercial, direito social etc.). Mas a noo de
instituio cobre um campo de experincia mais vasto que o sistema jurdico de
uma sociedade determinada. Se considerarmos agora as instituies sob o ngulo
da dinmica social, a instituio no mais representada pelo direito, mas pelo que

podemos chamar, no sentido mais amplo da palavra, de poltico, isto , o


exerccio da deciso e da fora no nvel da comunidade (RICOEUR, 1995, p. 148).

A segunda regra est em torno de uma hermenutica do justo. Ora, tal circunstncia
significa que no conceito de justo no apenas feito como concluso das prticas das
instituies. A justia segundo Ricoeur tem uma origem imemorial, baseia-se, portanto, em
sentimentos, em pressupostos que antecedem um conceito formal ou sistemtico de justia.
Em outras palavras alm da prtica institucional que produz o conceito/sentido de justo,
produz como a poiesis grega, a ideia de justo enraza-se em pressupostos de outras
expresses de linguagem que so tantos outros meios para falar da experincia do bem e do
mal, que passam pelos argumentos culturais, histricos, religiosos e ticos. Os canais ou
aparelho de justia so compostos: de um corpo de leis escritas; dos tribunais ou cortes de
justia cuja funo pronunciar o direito e dos indivduos encarregados de julgar e proferir a
sentena que tem como o seu telos colocar no justo lugar as partes, principalmente nas
partilhas desiguais (RICOEUR, 1995, p. 89-90).
Ricoeur registra que antes de constringir, a sentena visa a pronunciar o direito, isto
, a situar as partes no seu justo lugar; esse , sem dvida, o sentido mais importante que se
deve atribuir ao julgamento, tal como dirigido a uma circunstncia particular; e, se assim ,
porque o julgamento conclui provisoriamente a parte viva do processo, que no mais que
uma troca regrada de argumentos, vale dizer, de razes pr e contra, supostas como
plausveis e dignas de ser consideradas pela outra parte (RICOEUR, 1995, p. 106-107).
Para Ricoeur, todo discurso em torno da justia feito de modo particular, que se
supe plausveis, enunciveis, aptos a serem discutidos entre os diversos elementos da
sociedade. Segundo Ricoeur:
A justia uma parte da atividade comunicacional (...) h um trao de estrutura
argumentativa da justia que no deve ser perdido de vista na perspectiva da
comparao entre justia e amor: o assalto de argumentos em parte sentido
infinito, na medida em que h sempre um mas, por exemplo, recursos e vias de
apelo para instncias superiores e, noutro sentido, finito, na medida em que o
conflito de argumentos rematado por uma deciso. Assim, o exerccio da justia
no simplesmente um caso de argumentao, mas de uma tomada de deciso
(RICOEUR, 2010, p. 25).

Acrescenta ainda que, existem na instncia de justia institucional dois aspectos: o


primeiro consiste no monoplio da coero que tem o poder de impor as decises da justia
empregando o recurso da fora pblica; o segundo aspecto refere-se aos argumentos da
justia, parte da atividade comunicativa, podendo aparecer, por exemplo, nos confrontos de

argumentos diante de um tribunal. Esta instncia de ao da justia , assim, o lugar em que


ocorrem os processos de reivindicaes e as sentenas, cabendo a ela o ato de julgar
(RICOEUR, 1995, p. 89). Conforme Ricoeur atesta, o ato de julgar retoma a polaridade entre
a ao de dividir, de repartir e a de retribuir, de reconstruir. (ABEL, 1996, p. 44).
Para PELLAUER (2010, p. 178), importante examinar os temas sobre a ideia de
justia e, para alm dela, a ideia do justo. Ao faz-lo, percebemos que podemos situar as
reflexes de Ricoeur entre dois polos. De um lado, a filosofia poltica em sentido amplo, mais
especificamente uma preocupao com questes concernentes lei e sua aplicao pelos
tribunais. Por outro, uma reflexo filosfica mais ampla, que busca uma maneira de fazer
justia a justia com o exame da categoria mais geral do justo.
Seus ensaios abordando a condio da lei e o papel do sistema legal se aproximam
muito do marco terico de GARAPON (1998). A questo central como a ideia de justia se
relaciona com o sistema legal e administrao da lei. O justo estende-se para alm do
problema da justia legal, ao mesmo tempo em que a incorpora. Essa ideia mais ampla do
justo aparece quando pegamos um adjetivo uma soluo justa e o transformamos em
substantivo abstrato, em relao ao qual tentamos ento captar o conceito que possa exprimir.
Mas um conceito que ainda carrega a conotao de aplicar-se a casos concretos e
particulares. esse duplo sentido do justo, tanto abstrato quanto concreto, que Ricoeur
procura entender, segundo PELLAUER (2010, pp. 178-179).
Uma das razes pelas quais Ricoeur se volta para essa ideia mais geral do justo que
a filosofia poltica se v apanhada no dilema de como legitimar o imprio ou a administrao
da lei sem abordar o problema do mal indagando por que o mal?. Por isso a filosofia
poltica efetivamente no nos ajuda a lidar com o problema do erro, da falta e da culpa. Mas
examinar as questes da condio da lei e a ideia de direitos na sociedade moderna nos d um
suporte. Permite ver como essas questes operam na prtica forense em relao aos casos
especficos de conflitos e crimes. No curto prazo, o processo de julgamento pe fim a um
conflito especfico quando o juiz pronuncia o veredicto e, se necessrio, impe uma pena.
Idealmente, isso coloca as partes envolvidas a uma justa distncia, sem necessariamente
produzir o mtuo reconhecimento. Assim o faz ao fortalecer os laos sociais que nos
permitem viver juntos (PELLAUER, 2010, p. 179).
Ricoeur admite que esse um quadro ideal e que h muitos problemas concretos com
os quais o sistema legal tem que lutar atualmente; por exemplo, o de como atribuir
responsabilidades em conflitos que surgem no nvel das instituies. A lei quer atribuir
responsabilidade a algum indivduo, mas quem pode ser esse indivduo no algo sempre

claro no caso de aes derivadas de decises tomadas em grandes burocracias. Outro aspecto
relacionado ao sistema legal que preocupa Ricoeur tem a ver com a punio, particularmente
quando envolve o aprisionamento. Ele no discorre extensamente sobre isso, mas mostra-se
claramente preocupado que a sociedade contempornea no tenha encontrado uma maneira de
reabilitar e reintegrar na sociedade os criminosos condenados, restaurando a justa distncia
que torna possvel a vida conjunta. uma questo que se sobrepe s da anistia e do perdo,
mas no final Ricoeur no tem solues concretas a propor para nenhuma delas. Pode apenas
tentar esclarecer por quais razes constituem questes prementes (PELLAUER, 2010, pp.
180-181).
A questo do justo surge de incio com o grito indignado de que algo no justo, seja
uma injusta distribuio de algum bem, seja uma punio desproporcional. Ricoeur v nessa
indignao a origem da demanda de uma distncia justa que coloque os antagonistas de volta
num relacionamento vivel, seno ideal. Um grande obstculo aqui o desejo de vingana e a
crena de que cabe a cada indivduo ou grupo faz-lo com as prprias mos. Alm do fato de
que tal vingana quase sempre assume uma forma violenta, h o perigo de que degenere em
vendetta, ou seja, um ciclo interminvel de vinganas, com as partes sempre tentando dar o
troco de males que sentem terem sido praticados contra elas. por isso que a ideia do imprio
da lei to importante. O desejo de vingana introduz uma terceira parte, neutra, para arbitrar
entre antagonistas e tambm um cenrio circunscrito por regras cuidadosas que fazem da
disputa um conflito verbal em vez de violncia fsica. Outra ideia importante nesse nvel a
da imparcialidade, encarnada na terceira parte que o juiz. Trata-se de um desenvolvimento
que nos ajuda a superar o esprito de vingana. A justia para Ricoeur uma questo de
relaes sociais no de relaes individuais. Como diz, o outro da amizade o voc; o outro
da justia qualquer um. Essa mudana de foco para o plano social permite ao autor francs
pensar mais profundamente sobre o estgio que chamou de sabedoria prtica em sua tica
menor: a aplicao a situaes especficas do objetivo de uma vida boa e das normas que a
expressam. O voc em questo qualquer um reconhecido ante uma instituio legal
como criminoso ou vtima, acusado ou acusador. Por isso devemos perguntar quando a justia
e o justo se encontram na aplicao da lei (PELLAUER, 2010, pp. 182-183).

2. A tica e a moral como base filosficas.


Conforme expresso em outras obras Ricoeur entende tica e moral separadamente.
Ao distinguir moral e tica, ressalta que nada na etimologia ou na histria do uso das palavras
justifica a distino.2 Pode-se, todavia, evidenciar, pela distino: uma parte, o que seria
estimado como bom; de outro, o que se imporia como obrigatrio na lei. Nesse aspecto, o
termo tica ser abrigado no significado de uma inteno de uma vida realizada sob o signo
das aes estimadas boas. J o sentido de moral estar ao lado do que assinalado pela
obrigao, isto , pender para a obrigatoriedade das normas e das interdies caracterizadas
ao mesmo tempo por uma exigncia de universalidade e por um efeito de constrio. Portanto,
a tica ser reconhecida por um sentido de vida boa, e a moral, por um senso de obedincia
s normas; a primeira uma herana aristotlica e a segunda um legado de Kant (1995, p.
161).
Ricoeur reserva para sua teoria trs momentos: o primeiro consiste na primazia da
tica sobre a moral; o segundo, sobre a necessidade para a inteno tica passar pelo crivo da
norma; e, o terceiro, sobre a legitimidade de um recurso da norma inteno tica, quando a
norma conduzir a conflitos para os quais no h outra sada seno uma sabedoria prtica que
remete ao que, na inteno tica, mais atento singularidade das situaes (RICOEUR,
1995, p. 162).
A inteno tica definida por trs termos: inteno da vida boa, com e para os
outros, em instituies justas. A respeito da expresso de vis aristotlico inteno da vida
boa, Ricoeur faz a escolha no modo do optativo e no do imperativo para dar-lhe um sentido
de aspirao: Possa eu, possas tu, possamos ns viver bem! Ricoeur utiliza aspirao no
sentido heideggeriano de cuidado. Mas o cuidado no suficiente, pois para Ricoeur o
cuidado deve levar em conta as diferenas dos atos para si. Estes no podem ser considerados
sem mostrar a inteno de agir e, por outro lado, a hierarquia das aes que so cometidas. O
cuidado de si , para Ricoeur o ponto de partida para a vida boa.
Ao passar para o segundo termo viver bem com e para os outros, Ricoeur recorre ao
termo solicitude. Segundo Ricoeur, a solicitude acrescenta estima de si as condies
dialgicas subentendidas no prprio significado de solicitude. Ou seja, dizer si no o mesmo
que dizer eu: o si implica em uma abertura em direo ao outro de si a fim de que se possa
dizer de algum que ele se estima a si mesmo pelo outro (RICOEUR, 1995, p. 163). Para
2

Uma vem do grego e a outro do latim e ambas remetem ideia de costumes (ethos, mores).

Ricoeur, somente por abstrao que se pode dizer da estima de si sem t-la posta em dupla
com a questo da reciprocidade; do contrrio haver uma exigncia de um esquema cruzado
requerendo a pronncia de tu tambm. O outro , assim, aquele que poder dizer eu como eu
e, como eu, ser considerado um agente, autor e responsvel pelos seus atos. Do contrrio,
nenhuma regra de reciprocidade seria possvel (RICOEUR, 1995, p. 163).
O terceiro termo da vida boa refere-se s instituies justas. Ricoeur toma esse
termo de John Rawls. A inteno requerida pela vontade do viver-bem abrange o sentido de
justia exigido pela prpria noo de outro. O outro tambm o outro do tu. Note-se que,
conforme Ricoeur ressalta o viver bem no se limita s relaes interpessoais, mas estende-se
vida nas instituies como todas as estruturas do viver-em-comum de uma comunidade
histrica, irredutveis s relaes interpessoais e, contudo ligadas a elas num sentido
especfico, que a noo de distribuio encontrada na expresso justia distributiva
permite esclarecer (RICOEUR, 1995, p. 164).
Ricoeur esclarece que se poder compreender uma instituio como um sistema de
partilha, de repartio, que se refere a direitos e deveres, rendimentos e patrimnios,
responsabilidades e poderes que se resumem em vantagens e encargos. esse carter
distributivo que se pe um problema de justia.
Com efeito, uma instituio tem uma amplido mais vasta do que o face-a-face da
amizade e do amor: na instituio e por meios dos processos de distribuio, a
inteno tica estende-se a todos os que o face-a-face deixa fora a ttulo de
terceiros. Assim forma-se a categoria do cada um, que no o se, mas o
partidrio de um sistema de distribuio. A justia consiste, precisamente em
atribuir a cada um a sua parte. O cada um o destinatrio de uma partilha justa.
(RICOEUR, 1995, p. 164).

3. A sabedoria prtica: a justia em ao


Ricoeur insiste, quando escreve sobre a ideia de justia na explorao da categoria
conflito. A noo do conflito vista como problemtica do justo e da justia. O conflito
apresenta-se na esfera da justia em virtude de situaes peculiares decorrentes de um
confronto entre convices antagnicas. Ricoeur vincula esse confronto aos aspectos de certa
situao de julgamento moral dentro do mbito da prtica poltica da justia institucional
(RICOEUR, 1995).
Uma alternativa justia institucional em casos de conflitos seria operar socorrendose para o recurso de uma tica teleolgica que possa se expressar por meio de um tipo de
sabedoria prtica a qual instruda pelo prprio conflito. Para Ricoeur essa sabedoria prtica

seria um aprendizado adquirido das lembranas histricas e culturalmente em virtude do


trgico e do sofrimento vivido e provocado. A sabedoria aparece quando j estamos cansados
ou esgotados de tanto sofrer ou de fazer o outro sofrer; quando tomamos conscincia de
nossas aes injustas; ento s nos resta procuramos transcender essa fase optando de boa
vontade para uma vida melhor.
Dessa forma, a ideia de justia em Ricoeur completada quando se leva em conta a
concepo de sabedoria prtica. possvel entender sabedoria prtica em Ricoeur como o
elemento mais essencial para um conceito de justo, uma vez que a sabedoria prtica,
conceitualmente, mediaria as duas grandes teorias da justia (ou regras da justia) do
Ocidente, a saber: a teleologia dos atos humanos conforme prescreve a tica eudaimnica de
Aristteles e a deontologia kantiana, que l os atos humanos mediante o critrio da
inteno/dever.
Em suma, a sabedoria prtica seria para a realizao do equilbrio to desejado na
soluo dos conflitos particulares. Seria, tambm, o alcance de uma convico ponderada,
refletida, luz da deliberao aristotlica. Segundo Ricoeur, a sabedoria prtica anima e
fundamenta o ato de julgar especialmente na resoluo dos conflitos difceis, quando o justo
se promove ao qualificar uma deciso singular.
Tem-se que certo recurso da norma moral inteno tica sugerido pelos conflitos
que nascem da prpria aplicao das normas a situaes concretas. Citando como exemplo a
tragdia grega Antgona de Sfocles, o autor registra que os conflitos nascem quando pessoas
obstinadas e ntegras identificam-se to completamente com uma regra particular, que se
tornam cegas com relao a todas as outras: assim ocorre com Antgona, registra Ricoeur,
para quem o dever de sepultar um irmo se sobrepe classificao do irmo como inimigo
pela razo de Estado; igualmente com Creonte, para quem o servio da cidade implica a
subordinao da relao familiar distino entre amigos e inimigos. Segundo Ricoeur,
guerra dos valores ou guerra dos comprometimentos fanticos, o resultado o
mesmo, a saber, o nascimento de um carter trgico da ao sobre o fundo de um
conflito de deveres. para fazer face a essa situao que se requer uma sabedoria
prtica, sabedoria ligada ao juzo moral em situao e para a qual a convico
mais decisiva do que a prpria regra. Essa convico, contudo, no arbitrria, na
medida em que recorre s fontes do sentido tico mais originrio que no passaram
para a norma (RICOEUR, 1995, pp. 169-170).

A sabedoria prtica, portanto, o recurso tico que permite instituio conduzir as


prprias aes de modo mais justo para tentar minimizar os conflitos interpessoais. As aes
da justia que so atravessadas por esse recurso tico merecem para Ricoeur, o ttulo de

equidade. Este elemento tico possibilita na ocasio do conflito se tentar elaborar algum tipo
de dilogo que sirva para se construir um caminho para um consenso-conflitual. A sabedoria
prtica um aprendizado que estabelece uma perspectiva tica para o sujeito da ao. Essa
perspectiva consiste em uma aspirao ou desejo de querer para si, uma vida boa com e para
os outros em instituies justas. Essa teoria tica no implica em um dever obrigando a pessoa
a agir bem e somente vlida, par Ricoeur, se puder servir-se da phronesis (traduzido por
prudncia) como orientao para o bem viver.
Ricoeur, nesse sentido, cita trs exemplos, tomando cada um dos trs componentes
da tica: estima de si, solicitude e sentido da justia. Para ele, a estima de si nasce de um
conflito quando se aplica a regra formal de universalizao que o fundamento da
autonomia do sujeito moral. Essa regra de universalizao cria situaes conflituosas, a partir
do momento em que a pretenso universalista, interpretada por certa tradio que no se
explicita, choca-se com o particularismo solidrio dos contextos histricos e comunitrios
de efetivao dessas mesmas regras. Na esfera tica da solicitude e do seu equivalente moral,
o respeito. O ltimo exemplo de juzo moral, o sentido da justia, parte de uma concepo
puramente da justia em John Rawls. O que essa concepo no leva em conta a
heterogeneidade dos bens implicados na distribuio, em que as instituies em geral foram
definidas. A diversidade das coisas a partilhar desaparece no processo de distribuio. Perdese de vista a diferena qualitativa entre as coisas a partilhar, numa enumerao que pe no
mesmo nvel rendimentos e patrimnios, posies de responsabilidade e de autoridade, honras
e desonras. A experincia histrica mostra, com efeito, que no existe regra imutvel para
classificar numa ordem universalmente convincente reivindicaes igualmente estimveis
como as da segurana, da liberdade, da legalidade, da solidariedade. S o debate pblico, cujo
fim permanece aleatrio, pode dar origem a certa ordem de prioridade. Essa ordem s valer
para um povo, durante certo perodo de sua histria, sem jamais alcanar uma convico
irrefutvel vlida para todos os homens e para todos os tempos. O debate pblico aqui o
equivalente, no plano das instituies, de crculo de conselho para as questes privadas e
ntimas. O juzo poltico , tambm aqui, da ordem do juzo em situao. Ele tem
possibilidades, maiores ou menores, de ser a sede da sabedoria, do bom conselho evocado
pelo coro da Antgona. Essa sabedoria prtica no mais uma questo pessoal: , se podemos
dizer, uma phronesis de muitos, pblica, como o prprio debate. Aqui a equidade mostra-se
superior justia abstrata (RICOEUR, 1995, p. 172-173).

4. O justo entre o legal e o bom.


Para AGIS-VILLAVERDE (1993, pp. 149-150), Ricoeur, parte de uma perspectiva
teleolgica conduzida pela ideia da vida boa, atravessa a perspectiva deontolgica,
protagonizada pela obedincia norma, pela obrigao, pela proibio, pelo formalismo de
procedimento para chegar finalmente ao mbito da sabedoria prtica phronesis,
caracterizado pela prudncia, fruto de deliberao equitativa em situaes de conflito e
incerteza. No primeiro nvel, o teleolgico, o predicado bom aquele que qualifica
moralmente uma ao. O bom designa o telos de uma vida realizada, feliz. A tica (o desejo
de uma vida boa) edifica-se sobre esta base, em contraste com a moral, que a articulao da
vida dentro de normas que aspiram universalidade. O encadeamento do bom da tica com o
justo articular-se-ia sobre o terceiro elemento: a mediatizao por meio de instituies justas.
De tal maneira que a justia faria parte do desejo de viver bem, de uma vida boa, realizada.
Neste primeiro nvel teleolgico, o justo um objeto de desejo que se exprime mais com uma
frmula desiderativa do que com uma frmula imperativa. A questo do justo faria parte
integrante da pergunta: como quero conduzir a minha vida? No se consegue ter uma vida
feliz no meio de instituies injustas porque a felicidade no se alcana na solido, mas no
meio da cidade. De tal maneira que a poltica tambm faz parte da tica, porque enquanto
cidados que vivem em instituies justas que a vida das pessoas pode ser considerada uma
vida humana realizada, feliz. Todos estes elementos fazem parte do primeiro teorema da
justia: desejo de uma vida boa em e para com outros, em instituies justas.
No segundo nvel, deontolgico, o predicado obrigatrio substitui o predicado
bom do nvel teleolgico. Estamos no plano da norma, do dever, da proibio e do
imperativo. D-se a transio do desejo para o imperativo porque a ao se realiza num plano
interativo, em que um agente exerce poder sobre outro agente, dispondo da oportunidade de
exercer violncia sobre qualquer das suas formas (mentira, maus tratos, sofrimento, morte,
tortura). O imperativo da proibio, ao contrrio do desejo, impe determinadas garantias para
que esta violncia no chegue a efetivar-se. A fora moral deste nvel resulta do fato de a
obrigao, o respeito pela norma, reivindicar uma validade universal vinculada ideia de lei.
Em Soi-mme comme un autre (1990) Ricoeur recorre s trs frmulas do imperativo
Kantiano para exemplificar: 1) universalizao da mxima da ao; 2) respeito pela
humanidade na minha pessoa e na pessoa dos outros; 3) instaurao de uma ordem de fins em
que os agentes seriam simultaneamente legisladores. J em O justo 1: a justia como regra
moral e como instituio (2008), concentra-se no estatuto formal de uma lei com ambio

universal, que no apenas um lei moral, mas uma lei jurdica. Contudo, a ideia do justo no
encontra satisfao plena no plano deontolgico, porque no possvel prescindir de todas as
referncias ao bom, do recurso instncia da sabedoria prtica. O justo deve situar-se entre o
legal e o bom, uma posio crtica que, alm do mais, pe em causa uma teoria puramente
processual da justia. Nasce assim o segundo teorema do justo: o sentido da justia,
considerado do ponto de vista do formalismo deontolgico, no pode ser completamente
autnomo de toda e qualquer referncia ao bem (AGIS-VILLAVERDE, 1993, pp. 150-151).
As limitaes dos dois primeiros nveis de avaliao da ao com os conseqentes
teoremas do justo orientam a argumentao de Ricoeur para as condies de exerccio da
justia sob a perspectiva da sabedoria prtica. Esta permite fazer a transio entre o
momento teleolgico e o deontolgico. Neste terceiro nvel, a conscincia moral v-se
impelida a tomar decises singulares num clima de incerteza e de grave conflitualidade.
Estamos no terreno da convico ntima, com o qual se conclui o itinerrio cuja meta era a
busca da justia, um caminho que partia do desejo de viver em instituies justas e
atravessava o domnio do formalismo processual, garante da imparcialidade atravs das regras
de justia. Nesta fase final do processo, Ricoeur encontra-se num terreno intermedirio, no
qual tenta conciliar a problemtica da aplicao da norma numa teoria jurdica com o desejo
de uma vida boa em instituies justas. nesta zona intermediria, lugar da sabedoria prtica
e da convico, que se forma o juzo moral em situao, devedor de uma sensibilidade
interpretativa que rene trs conceitos hermenuticos fundamentais: explicao, compreenso
e aplicao. Reaparece o esprito da hermenutica construda por Ricoeur, em que
compreender no era desvelar significados no plano semntico, nem aplicar mecanicamente
regras de interpretao tcnico-metodolgicas, mas descobrir o sentido do ser dos textos
atravs de uma participao ativa e criativa do intrprete. a partir deste esprito que deve ser
entendido o terceiro teorema do justo: o sentido da justia que tem as suas razes no desejo
da vida boa e que encontra a sua formulao racional mais asctica no formalismo processual,
s acede plenitude concreta no estgio de aplicao da norma mediante o exerccio do juzo
de situao (AGIS-VILLAVERDE, 1993, pp. 151-152).

Concluso.
A ideia de justia no somente aquela reconhecida como a prtica de justia
correlacionada ao mbito da jurisprudncia e da instituio social e governamental. Essa ideia
possui diferentes eixos: na ordem prtica, h a hierarquia de princpios que compem as
teorias e conceitos para formar uma ideia formal e processual de justia; no plano da moral, a
ideia de justia construda ao lado da ideia de verdade, e para garantir esse estatuto justia,
moralmente se situa no espao da norma, da proibio, do dever, do formalismo e do
procedimento.
Ricoeur deixa claro que essa ideia de justia cabe no s o tratamento procedimental,
mas todas as formalizaes racionais dos princpios para mant-la como virtude das
instituies sociais. A estima de si, solicitude e sentido da justia desdobrados na tica da
vida boa permitem, em ocasies ou em circunstncias de conflitos, onde a justia chamada
a decidir a fim de atribuir a cada um a sua justa parte, a mediao da sabedoria prtica;
podendo ser o elemento que torna possvel ao ato de julgar as convices bem ponderadas
(RICOEUR, 2008, p. 208-209).
No quotidiano, o senso de justia demonstra-se no sentido tico do respeito como a
regra bsica de bem viver. Depreende-se que o respeito um valor que possibilita conciliar
uma perspectiva tica de vida boa que possa caminhar entre o bom e o legal do justo. A tica
apresenta-se na autonomia do indivduo no somente para legitimar a moral para que as
normas sejam cumpridas possibilitando o bem viver. Para conservar o sentido de bom e justo
para o respeito ao outro, Ricoeur ensina que cada um deve fazer um exame detalhado do
sentido essencial da existncia humana.
Tambm ARISTTELES (1132a) desenvolve um conceito de justia ao entender
que recorrer ao juiz recorrer justia, pois a natureza do juiz ser uma espcie de justia
animada, e as pessoas procuram o juiz como um intermedirio ou mediadores, na convico de
que, se os litigantes conseguirem o meio-termo, obtero o que justo. Portanto, justo um meiotermo j que o juiz o . O juiz, ento, restabelece a igualdade. E quando o todo foi igualmente
dividido, os litigantes dizem que receberam o que lhes pertence, ou melhor explicando, obtiveram
o que igual. Temos ento que, o igual o meio-termo entre a linha maior e a linha menor, de
acordo com uma proporo aritmtica, e essa a origem do termo dikaion (justo), em razo de
ser uma diviso em duas partes iguais dikion, como se devesse ser entendida como dikaion; e um
dikasts (juiz) aquele que divide ao meio. Ainda observa que considera-se como injusto aquele
que viola a lei, aquele que toma mais do que lhe devido, como tambm aquele que viola a

igualdade (tomando, no que respeita s coisas ms, menos do que sua parte), de sorte que
evidentemente o homem justo (a contrrio) , portanto, o que observa a lei e respeita a igualdade. O
justo , portanto, o que conforme a lei e respeita a igualdade e o injusto o que contrrio lei e
falta igualdade (1129a-b).

Referncias
ABEL, Olivier. Paul Ricoeur: a promessa e a regra. CHAVES, Joana [Trad.]. Lisboa: Piaget,
1996.
AGIS-VILLAVERDE, Marcelno. Paul Ricoeur: a fora da razo compartida. FIGUEIREDO,
Maria Jos [Trad.]. Lisboa: Instituto Piaget, 2003.
ARISTTELES. tica a Nicmacos. KURY, Mrio da Gama [Trad.]. 4. ed. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2001.
PELLAUER, David. Compreender Ricoeur. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2010.
RICOEUR, Paul. Soi-mme comme un autre. Paris: dition du Seuil, 1990.
_____. O justo 1: a justia como regra moral e como instituio. BENEDETTI, Ivone G.
[Trad.]. So Paulo: Martins Fontes, 2008, vol. I.
_____. Leituras 1: em torno ao poltico. PERINE, Marcelo [Trad.]. So Paulo: Loyola, 1995.
_____. Amor e justia. PEREIRA, Miguel Serras [Trad.]. Lisboa: Edies 70, 2010.

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