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Dilogos, DHI/UEM, v. 5, n. 1. p.

221-225, 2001

NEDER, Gizlene. Iluminismo jurdico-penal luso-brasileiro: obedincia e submisso. Rio


de Janeiro: Freitas Bastos, 2000.

Rivail Carvalho Rolim*

Neste trabalho, Gizlene Neder centra suas atenes na histria das


idias polticas e do poder na constituio do mundo moderno, tendo como
referncia a Pennsula Ibrica. Procurando empreender uma anlise que
contemple a compreenso histrica e no uma explicao evolucionria, se
prope a deslindar uma srie de aspectos que envolvem a trajetria histrica
luso-brasileira.
Numa perspectiva dinamista de compreender o processo histrico,
problematiza a modernidade trilhada pelos lusitanos, logo no fica presa idia
de que as sociedades ibricas so atrasadas ou inferiores em relao aos povos
alm-Pireneus. Alis, para a autora, devemos olhar a escolha poltica desses
povos e, a partir da, compreender os aspectos econmicos, sociais e jurdicos
e suas possveis implicaes na contemporaneidade.
O momento escolhido a segunda metade dos oitocentos,
circunstncia segundo a autora, em que o imprio luso-brasileiro foi
arquitetado e encaminhado. A escolha desse perodo no teve a inteno de
demonstrar o momento de passagem para uma outra ordem social, mas a de
explorar aspectos de ruptura e continuidade na trajetria para a modernidade
ocorrida na sociedade portuguesa e suas influncias no Brasil.
Com o objetivo de explorar as rupturas e as continuidades ocorridas
na sociedade portuguesa no caminho para a modernidade, argumenta que no
devemos considerar que as permanncias tradicionais sejam meros entulhos da
sociedade tradicional a serem removidos pela civilizao, mas componentes
que imprimem suas especificidades na estrutura social luso-brasileira. Alis,
para a autora, mais que permanncia de uma ordem tradicional, essa
presena faz-se ativa nas formaes inconscientes e seu raio de ao muito
maior e desconhecido do que imaginamos primeira vista.
A partir dessa questo mais ampla de passagem modernidade, Neder
abre uma seara na relao entre a histria e o direito ao colocar em evidncia o
contedo das ideologias jurdicas. Neste ponto, vai realar que a reforma
pombalina, no que tange formao jurdica, implicou um esforo de ruptura
com a orientao aristotlico-tomista presente no direito romano e cannico,
na medida em que introduziu o mtodo compendado e sinttico. Contudo, a
*

Professor do Departamento de Histria da UEM-PR e Doutorando em Histria Social na


UFF-RJ.

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Rolim

renovao trazida nesse perodo no foi um movimento radical, de tal modo


que no produziu efeitos de ruptura com o vis autoritrio e conservador do
padro de obedincia e submisso, inculcado num sistema reprodutor escolar e
universitrio mimtico e pouco criativo.
Como Gizlene Neder trabalha com a idia de que no houve ruptura
do ponto de vista ideolgico, poltico, entre Brasil e Portugal e de que, mesmo
aps a emancipao poltica de 1822, possvel identificar fortes laos que
estabelecem um continuum, algumas indagaes podem ser suscitadas. Ser que
h algumas permanncias histrico-culturais do direito ibrico de modo geral,
e do direito portugus de modo particular, nas prticas do pensamento jurdico
no Brasil? Em que medida o arbtrio e as fantasias absolutistas de um controle
penal-policial absoluto que povoam no s os operadores de instituies de
controle social formais (polcia e justia), mas toda a formao ideolgica
brasileira, tm no direito portugus e na tradio do absolutismo portugus
uma matriz a ser mapeada?
Por isso, com a inteno de investigar os caminhos que levaram
modernidade ou s modernidades, comea analisando o processo de expanso
portuguesa que se empreendeu a partir de vrias anexaes territoriais de um
ponto de vista militar e religioso, tal como as exigncias da reconquista. As
possesses do ultramar passaram a ser assimiladas a Portugal como provncias
ultramarinas, territrios readquiridos dos infiis. Essa assimilao ocorreu
dentro de um vis tomista (Toms de Aquino), que reafirmou os princpios de
uma ordem integrativa das partes no todo e uma viso social aristocrtica e
rigidamente hierarquizada.
Para a autora, quando as elites fizeram essa escolha no a fizeram por
atraso, mas por uma opo auto-referente, culturalmente falando-se. E esse
iderio no pode ser descartado quando tratamos do imprio luso-brasileiro.
Interessante colocar em evidncia que tanto em Portugal como no Brasil h
um horror das elites aristocrticas em relao radicalidade das inovaes do
mundo burgus, sobretudo em relao idia de contrato social e de
secularizao da sociedade.
Nesse ambiente, ocorre o fortalecimento do poder pessoal do
monarca, apoiado na idia de direito divino e legitimado pelo pacto da
nobreza, atravs do juramento das cortes. O longo processo de estruturao
institucional envolveu a elaborao de uma moldura jurdica, todavia, houve
uma aproximao do absolutismo portugus com a Igreja atravs do
estabelecimento da Inquisio em Portugal e da penetrao das diretivas do
Conclio de Trento. Para Neder, a partir desse momento, o Estado portugus
passaria a afirmar-se, portanto, na medida em que se fizesse, ele prprio,
detentor da ortodoxia religiosa.

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Nessa aproximao do Estado portugus com a Igreja, a vida cultural


embrenhou-se na direo de uma mentalidade eclesistica ao ficar confinado
nos limites da Contra-Reforma e na segunda escolstica, influenciada por
Toms de Aquino, adquirindo assim uma dimenso prpria e se distanciando
das outras sociedades europias. A filosofia no foi substituda pela teologia
nos debates dos crculos intelectualizados, logo os humanistas no se
constituram em grandes nomes do saber, diferentemente dos homens das
cincias exatas, deveras privilegiados.
Diante do processo de modernizao ocorrido na segunda metade dos
oitocentos, h todo um esforo de recuperar o iderio humanista quinhentista.
Na reforma da Universidade de Coimbra criada uma disciplina que deveria se
dedicar ao estudo das instituies e da histria do Direito do pas. Nas teses
sobre a origem do direito em Portugal, Neder argumenta que se deve trabalhar
tendo em conta o processo histrico cultural de difuso, emprstimo e
sucessivas apropriaes entre o direito romano, o cannico e o germnico.
Nesta recuperao do quinhentismo mencionada a ressurreio
romana, mas considera-se que h uma continuidade das concepes jurdicas
precedentes, tendo-se em vista que o humanismo no sobrevivera em Portugal
porque seus seguidores seguiam sendo bartolistas referncia a Bartolo (13131357), importante jurisconsulto glosador do perodo medieval. Por
conseqncia, os efeitos foram muito mais de permanncia do que de ruptura
com as concepes jurdicas medievais.
No caminho percorrido pelo campo do direito nesse perodo, h um
processo de ideologizao, que leva reificao da superioridade e perfeio
do saber jurdico em relao aos outros campos de saber; perfeio esta que
leva ao entendimento de que o mal no estaria nas instituies, mas sim nos
homens. Na opinio de Joo de Barros, um destacado quinhentista, a
constituio humana corrompia a aplicao da justia. Em suma, para esses
pensadores do Sc. XVI, o direito continuava ser o que era, isto , uma
evoluo natural do que estava consolidado na poca medieval e, portanto,
incorporado na atividade dos juizes, advogados, tabelies e funcionrios
Podemos inferir que, embora tivessem existido vrios pensadores no
perodo quinhentista que procuraram adotar diretrizes novas no ensino do
direito, eles se depararam com a censura e a existncia de um ambiente de
hostilidades. Eram fortes as resistncias em relao a idias que propugnavam
um estudo que se servisse de outras cincias para explicar o direito das idias,
de que seria importante saber qual o sentido da norma e no o que dela diriam
os intrpretes, de que o conhecimento humanista deveria ser contemplado, de
que a verdade deveria ser alcanada atravs da reviso crtica, e a disciplina da
lei e do direito devia ser buscada no mago da filosofia.

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Na segunda parte do trabalho as atenes se voltam para o poder, as


idias jurdicas e a cultura, no momento em que a sociedade lusitana vai passar
por profundas transformaes devido modernizao empreendida pelo
governo de Pombal. Os estrangeirados, que ficaram no ostracismo durante os
reinados anteriores, passaram a ter controle sobre as polticas; mais ainda,
possuam um programa de governo que visava eliminar todas as formas de
contestao a um estado em vias de secularizao.
O programa colocado em prtica por Pombal visava a aumentar o
poder e a eficincia do Estado e suprimir a presena hegemnica da Igreja,
porm no tocava na estrutura da sociedade. Do ponto de vista ideolgico,
poltico e social implicou numa insero econmica no mercado mundial, mas
na manuteno de um padro de controle social rgido e hierarquizado,
distante do iderio das Luzes, ou seja, excludente e bem afastado dos regimes
burgueses modernos.
As elites adotaram o racionalismo, o utilitarismo e o realismo, mas
mantiveram a concepo de poder absoluto nos moldes autocrticos e
personalistas do absolutismo do sculo XVII. Por sua vez, os religiosos,
atravs dos oratorianos se concentraram sobretudo nos setores educacional e
cultural, e com isso no ocorreu um abrandamento dos controles exercidos
pela Igreja.
Nesse contexto em que a poltica iluminista faz uma ampla reforma na
justia para se tornar mais eficaz, Pascoal de Mello Freire foi o idelogo das
reformas pombalinas no campo jurdico e destacado jurisconsulto. Tinha um
concepo iluminista e modernizadora, principalmente no campo do direito
criminal. Contudo, suas obras apresentavam formas de pensamento ainda
ligadas ao passado, na medida em que apresentava uma viso de realeza sendo
pia e generosa. Um dos seus trabalhos foi escrito em latim, possua uma
idia de infalibilidade e de perfeio do direito e das leis, formulaes estas que
podem ser encontradas no segundo escolasticismo e na viso tomista.
Esse iderio se reproduziu no Brasil, seja atravs da presena de vrios
juristas brasileiros que se formaram em Coimbra e foram alunos de Pascoal de
Mello Freire seja atravs da existncia de inmeros juristas portugueses
trabalhando no territrio brasileiro at meados do Sc. XIX. Portanto, a
compreenso do absolutismo portugus e seus desdobramentos na prtica
social e ideolgica brasileira de suma importncia para entendermos as
formas de disciplinamento e controle social realizadas em territrio brasileiro.
Se alguns autores colocam o Cdigo Criminal de 1830 como um
marco de modernidade, a autora argumenta que devemos relativizar essa
afirmao, na medida em que foi inspirado no projeto de Mello Freire e os
bacharis a quem atribuam a construo da ordem eram expoentes de uma
classe que se sustentou na base do aoite. E no quadro de valores escravistas, a
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noo de ordem sobrepunha-se de justia, com a expectativa de obedincia


passiva.
Em suma, para Gizlene Neder o vis ilustrado dessa elite assentava em
uma postura pragmtica, pois se afinava com os pressupostos tericos e
ideolgicos da modernidade do centro hegemnico mundial, mas jamais se
dispunha a abrir mo, em nome das Luzes, de sua posio aristocrtica. Para
finalizar, cabe refletirmos sobre a existncia da idia de um mundo imutvel na
sua essncia e rigidamente hierarquizado, que parece rondar a sociedade lusobrasileira como o fantasma de Hamlet.

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