Apuntes Fisica y Quimica 1º Bach

FILOSOFA Y CIUDADANA
1 DE BACHILLERATO
IES NUMANCIA
CURSO 2011-2012
FILOSOFA Y CIUDADANA 1 BACH
NDICE
NDICE..............................................................................................................................2
UD 1. LA FILOSOFA Y SUS INTERROGANTES .......................................................3
UD 2. LA CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER ..............................................8
UD 3. LA RACIONALIDAD TERICA: VERDAD Y REALIDAD ...........................15
UD 4. LA RACIONALIDAD PRCTICA: TICA Y POLTICA................................20
UD 5. EL LENGUAJE Y LA LGICA..........................................................................25
UD 6. EL SER HUMANO: NATURALEZA Y CULTURA .........................................30
UD 7. CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER HUMANO..................................34
UD 8. FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL....................................................40
UD 9. TEORAS TICAS. LA FELICIDAD Y LA JUSTICIA ....................................45
UD 10. ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO....................................50
UD 11. LA CONSTRUCCIN FILOSFICA DE LA CIUDADANA........................54
UD 12. EL ESTADO DEMOCRTICO DE DERECHO ..............................................58
UD 13. DEMOCRACIA MEDITICA Y CIUDADANA GLOBAL ..........................63
UD 1. LA FILOSOFA Y SUS INTERROGANTES

OBJETIVOS
- Comprender el papel que tienen en numerosas culturas la magia, los mitos y los ritos
- *Explicar la diferencia entre las descripciones mtica y filosfica de la realidad
- *Identificar las etapas fundamentales en la historia de la filosofa, describiendo los
rasgos bsicos del contexto sociohistrico y exponiendo las preguntas fundamentales
de las que se ocupan los filsofos en cada momento.
- Reconocer algunos de los interrogantes fundamentales de los que se ocupa la filosofa
actual, valorar su relevancia y apreciar las repercusiones prcticas que implican.
- *Distinguir la filosofa de otras actividades como la ciencia, la religin o la literatura
- Aclarar el carcter de saber universal, radical, racional y crtico que tiene la filosofa
- Valorar las funciones que desempea el saber filosfico, estableciendo una relacin
entre sus propuestas tericas y su posible utilidad prctica.
CONTENIDOS
El saber racional
En qu se diferencian las personas de los dems animales? Una posible respuesta a esta
pregunta consiste en distinguir el comportamiento animal del comportamiento humano.
Los animales actan de forma instintiva, siguiendo los impulsos de su naturaleza,
mientras que las personas podemos actuar de manera racional (aunque no siempre lo
hagamos). La capacidad del ser humano de pensar, razonar, comprender, interpretar y
dar respuestas es una de las caractersticas que nos diferencia de los animales.
Por esta razn los seres humanos se han formulado todo tipo de preguntas desde la ms
remota antigedad. Las personas nos preguntamos qu hay detrs de la muerte, por qu
debemos hacer el bien, quin ha creado todo lo que vemos, por qu debemos seguir las
reglas que nos imponen los dems, cul es el sentido de nuestra vida
La necesidad del ser humano de encontrar respuestas para estas preguntas aparece en
todas las culturas, tanto en el pasado como en la actualidad. En muchas ocasiones las
respuestas se han basado en explicaciones prerracionales que se basan en la magia y en
el mito. La magia es la creencia en que las personas podemos ejercer un poder directo
sobre el mundo, ejecutando determinadas ceremonias que se llaman ritos. Los mitos
son narraciones sagradas de acontecimientos sucedidos hace mucho tiempo, y en los
que ciertos seres sobrenaturales (como dioses o hroes) realizaron acciones memorables
que explican el mundo actual. Los mitos estn presentes en muchas culturas, tanto del
pasado como de nuestro tiempo, y sirven para ofrecer respuestas a las grandes preguntas
que todos nos hacemos basndose en la creencia en dioses y seres sobrenaturales.
Hoy en da, a los habitantes del mundo occidental, las explicaciones mticas no nos
terminan de convencer. Cuando buscamos una respuesta esperamos encontrar una
explicacin racional en lugar de una narracin mtica. Esta aspiracin a encontrar
respuestas racionales, que nosotros damos por sentada, supuso una enorme revolucin
intelectual cuando apareci. Los primeros que intentaron encontrar explicaciones
racionales para las preguntas que se hacan fueron los filsofos presocrticos. Los
presocrticos vivieron en las costas griegas hacia el siglo VI a.C. y aspiraban a buscar
explicaciones racionales inmanentes para superar la arbitrariedad y la contingencia de
las narraciones mticas. Ellos sustituyeron la tradicional idea del destino por la de
necesidad. El mundo no es catico ni caprichoso, sino que est ordenado segn unas
leyes determinadas que podemos descubrir con nuestra razn. Las cosas no suceden por
una fatalidad irremediable ni porque lo quieran los dioses, sino que ocurren por una
serie de causas que podemos investigar.
La filosofa es una manera de buscar respuestas a las grandes preguntas que todos nos
hacemos. Para que entiendas lo que es la filosofa debes aprender a distinguirla de otros
campos del saber, como la ciencia, la religin o la literatura.
La ciencia tambin busca respuestas para preguntas importantes, pero lo hace
empleando un mtodo muy especial, basado en experimentos y clculos matemticos.
La filosofa, sin embargo, no puede aplicar este mtodo.
La religin se distingue de la filosofa porque ofrece respuestas basndose en la fe y en
la tradicin sagrada (como la que se recoge en los libros sagrados, por ejemplo)
La literatura a veces aborda tambin grandes preguntas filosficas, pero el objetivo
primordial de una obra literaria es crear belleza, mientras que el propsito principal de
la filosofa es buscar respuestas.
Los grandes interrogantes filosficos a lo largo de la historia

La filosofa antigua se extiende desde el siglo VI a.C., con los filsofos presocrticos,
hasta el siglo IV d.C. Los primeros filsofos estaban interesados sobre todo por la
naturaleza, a la que llamaban physis. Sentan un gran asombro ante la regularidad y el
orden de la naturaleza, que para ellos necesitaba ser explicado. Los filsofos
presocrticos queran saber de qu estaban hechas todas las cosas, pero no consiguieron
ponerse de acuerdo en sus respuestas. Unos pensaban que para contestar a esta cuestin
haba que basarse en el conocimiento proporcionado por los sentidos, mientras que otros
crean que debamos fiarnos slo de la razn.
En el siglo V a.C. se produjo un importante cambio en la filosofa, cuando los filsofos
empezaron a hacerse preguntas que tenan que ver con las personas. El primero que
empez a cuestionarse cmo debemos comportarnos o por qu debemos obedecer las
leyes fue Scrates. A este cambio en las preocupaciones de la filosofa se le denomina el
giro antropolgico del siglo V, porque est ms interesado en la tica y la poltica que
en la naturaleza. Despus de Scrates, su discpulo Platn intent responder a todas esas
grandes preguntas (acerca del mundo y de la naturaleza, y tambin acerca del hombre)
elaborando un completo sistema filosfico. Lo mismo hizo Aristteles, discpulo de
Platn, aportando sus propias ideas sobre estos temas.
La etapa final de la filosofa antigua se desarrolla despus de la muerte de Alejandro
Magno. Esta es la poca del helenismo, donde la principal preocupacin de los filsofos
era la tica individual. En este periodo se desarrollaron las escuelas de los epicreos y
los estoicos, entre otras.
La filosofa medieval comienza en el siglo V d.C. y finaliza en el siglo XV d.C. En esta
poca el mundo occidental estuvo marcado por la importancia de la religin cristiana en
todos los mbitos de la vida. La Iglesia tena una gran influencia y el horizonte vital del
ser humano era la salvacin despus de la muerte. El cristianismo introdujo la idea de
un Dios creador del mundo a partir de la nada, una idea que era nueva y que los griegos
no tenan. La filosofa se ocup de intentar aclarar cmo eran las relaciones entre
hombre y Dios, en un complejo debate entre la fe y la razn.
La historia de la filosofa medieval suele dividirse en dos grandes etapas. La primera
etapa es la Patrstica y se desarrolla desde el siglo V d.C. hasta el X d.C. En este periodo
desarrollaron su obra los Padres de la Iglesia, entre los que destac San Agustn de
Hipona. Los filsofos de la Patrstica realizaron una sntesis entre la filosofa griega de
Platn y la religin cristiana
La segunda etapa de la filosofa medieval es la Escolstica, que tiene lugar entre los
siglos XI y XIV. En este periodo la filosofa se desarrollaba en las escuelas monsticas.
El ms destacado representante de la escolstica es Santo Toms de Aquino, que
consigui sintetizar la filosofa de Aristteles con el cristianismo.
El Renacimiento tuvo lugar en los siglos XV y XVI. Esta es tambin la etapa en la que
se produce la Revolucin Cientfica que cambi nuestra forma de ver el mundo. En esta
poca, frente al geocentrismo medieval, se desarroll un nuevo inters por el hombre al
que se denomin humanismo. Se afirm la independencia de la razn respecto de la fe y
la tradicin, con lo que la filosofa se independiz de la religin. Se desarroll una
nueva forma de hacer ciencia, basada en las matemticas y en el mtodo experimental,
lo que permiti separar la ciencia de la filosofa.
La filosofa moderna comienza en el siglo XVII y se extiende hasta el siglo XVIII. Los
filsofos modernos estn sobre todo interesados por aclarar el problema del
conocimiento. Cmo conocemos la realidad que nos rodea? Existe algn mtodo
adecuado para alcanzar la verdad? Las respuestas a estas preguntas fueron muy variadas
y dieron lugar a distintas escuelas, como el racionalismo o el empirismo. Los
racionalistas crean que la base segura para alcanzar un conocimiento verdadero debe
ser la razn. Los empiristas, por el contrario, pensaban que la base del conocimiento
debe ser la experiencia.
Adems de su inters por el conocimiento, los filsofos de la edad moderna tambin se
hicieron importantes preguntas acerca de la sociedad y de la poltica. En esta etapa se
desarroll la teora contractualista, segn la cual las personas vivimos en sociedad
porque hemos adoptado un acuerdo o contrato para vivir juntos.
La filosofa contempornea es la que se desarrolla a partir del siglo XIX hasta la
actualidad. En esta poca ha habido una gran variedad de autores y preocupaciones,
aunque podramos decir que el inters principal de los filsofos ha sido el ser humano y
la sociedad. Un panorama general tendra que repasar las principales corrientes
filosficas contemporneas: idealismo y materialismo, positivismo, liberalismo,
vitalismo, filosofa analtica, fenomenologa, existencialismo, hermenutica,
estructuralismo
Qu es la filosofa?
Podramos decir que la filosofa trata de buscar respuestas y explicaciones ltimas para
las grandes preguntas que todos nos hacemos. Conviene aclarar que la filosofa no
ofrece respuestas definitivas, porque no es un catlogo de soluciones sino ms bien una
bsqueda incesante. De hecho, la palabra filosofa viene del griego y significa amor a
la sabidura, porque un filsofo es alguien que trata de encontrar respuestas a sus
interrogantes.
Para aclarar un poco ms lo que es la filosofa, podramos afirmar que se trata de un
saber universal, radical, racional y crtico:
- Es un saber universal porque busca respuestas totales o globales para las grandes
preguntas. En esto se distingue de los dems saberes, que se interesan por reas
particulares de la realidad.
- Es un saber radical porque aspira a encontrar las respuestas ltimas, el sentido
profundo de las cosas, el porqu y no slo el cmo.
- Es un saber racional porque pretende encontrar explicaciones argumentadas,
justificando de forma adecuada sus respuestas.
- Es un saber crtico porque se enfrenta a las opiniones establecidas que se basan en el
dogmatismo y la tradicin. Para un filsofo no basta con que todos hayan siempre
credo algo, porque lo importante es analizarlo racionalmente y cuestionarlo para

discernir qu es vlido y qu no.
Es importante recordar que la filosofa no slo ofrece explicaciones tericas sobre el
mundo, sino que adems ofrece orientaciones prcticas que nos ayudan a saber cmo
vivir. Por eso se dice que la filosofa tiene dos vertientes: la racionalidad terica (que
aspira a conocer) y la racionalidad prctica (que se preocupa por cmo actuar).
Las ramas de la filosofa

La filosofa se ha dividido tradicionalmente en grandes ramas o disciplinas diferentes,
segn el tipo de preguntas que nos planteamos.
- La metafsica se plantea cuestiones acerca de la realidad. Se hace preguntas como:
En qu consiste la realidad? Qu es lo que de verdad existe? Cul es su causa?
- La gnoseologa o epistemologa se plantea preguntas sobre el conocimiento: Qu
puedo conocer? Cul es el mtodo que debo seguir para que mi conocimiento sea
vlido?
- La lgica estudia cmo debemos ordenar nuestros razonamientos para que estn bien
formulados. Se plantea preguntas como: Cul es la forma correcta de argumentar?
Cmo debo articular mis ideas para expresarlas de forma coherente?
- La antropologa filosfica se interesa por el ser humano y se cuestiona preguntas
como: Existe el alma humana? Es inmortal? Somos libres las personas o ms bien
somos como mquinas muy complicadas?
- La tica se plantea cmo debemos comportarnos: Por qu debo hacer el bien y no el
mal? Existen normas universales que valgan para todos por igual?
- La filosofa poltica se interesa por nuestra vida en comn: Cmo debemos
organizarnos para vivir juntos en sociedad? Cul es la mejor forma de gobierno?
- La esttica se hace preguntas acerca de la belleza: En qu consiste lo bello? Es la
belleza algo objetivo o depende del punto de vista?
Las funciones de la filosofa

Sirve para algo la filosofa? Esta respuesta no es fcil de contestar, porque de hecho es
una pregunta filosfica Pero podemos apuntar algunas ideas importantes para tratar
de responderla:
La filosofa aborda problemas universales, porque se hace preguntas acerca de
cuestiones generales y ltimas. Esto le permite conectar entre s las distintas disciplinas
particulares que estudian campos concretos de la realidad. La filosofa es un saber
crtico, que cuestiona racionalmente todos los prejuicios dogmticos, por lo que puede
ser un buen punto de partida para la transformacin de la realidad. Adems, la filosofa
exige justificar nuestras argumentaciones y practicar el dilogo racional, por lo que nos
permite aprender a razonar de forma autnoma e independiente.
Ya sabes que la filosofa es una actividad racional que trata de encontrar respuestas para
los grandes interrogantes que se plantea el ser humano. Los filsofos suelen distinguir
entre dos usos o vertientes de la racionalidad. El uso terico de la razn se ocupa de
conocer, mientras que el uso prctico de la razn se dirige a actuar.
La filosofa prctica, que se preocupa por cmo actuar, presta mucha atencin al trato
con los dems seres humanos, a la convivencia y a la relacin con otras personas en la
sociedad, La racionalidad prctica puede ofrecernos ideas muy importantes para orientar
nuestro comportamiento. Esto nos sirve para desarrollar el aprendizaje y la
fundamentacin de la libertad, la responsabilidad, la solidaridad y la convivencia
democrtica
CUESTIONES
1. Recuerdas cul es el propsito la magia? Sabras explicar lo que es un rito?
Explica tu respuesta con ejemplos concretos.
2. Sabras razonar en qu se diferencian los mitos de la filosofa? Pon ejemplos
concretos para aclarar tu respuesta.
3. En qu se diferencia la filosofa de otros campos, como la ciencia, la literatura
o la religin? Explica tu respuesta con ejemplos
4. Cules eran las principales preocupaciones de los primeros filsofos griegos,
llamados presocrticos? En qu se distinguen de las preguntas fundamentales
que se hicieron los filsofos posteriores a Scrates?
5. Cules fueron los temas que ms interesaron a los filsofos de la Edad Media?
6. De qu manera influy la Revolucin Cientfica en el desarrollo de la Filosofa
en la Edad Moderna? Cules fueron las principales preguntas que se hicieron
los filsofos de esta poca?
7. Durante los siglos XIX y XX se han desarrollado numerosas y variadas teoras
filosficas. Elabora una lista con al menos diez preguntas importantes que se
hayan planteado algunos filsofos de la Edad Contempornea.
8. Qu caractersticas definen especficamente el saber filosfico? Explica tu
respuesta
9. La filosofa suele dividirse en diferentes disciplinas que se ocupan de temas
especficos. Haz una lista enumerando estas distintas disciplinas y explicando a
qu se dedica cada una de ellas.
10. T crees que sirve para algo la filosofa? Razona tu respuesta.
11. Define el significado de los siguientes trminos filosficos:
12. LOGOS, INMANENTE, TRASCENDENTE, CONTINGENTE, ESENCIA,
PRESOCRTICO, DOGMATISMO, ESCEPTICISMO, METAFSICA
RECURSOS
Recursos de filosofa en las pginas del CNICE: Unidad 1 - Especificidad del saber
filosfico
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/rutas2.php -
UD 2. LA CIENCIA Y OTROS MODELOS DE SABER

OBJETIVOS
- Conocer las caractersticas fundamentales de los paradigmas cientficos en la poca
aristotlica, en la Edad Moderna y en la poca contempornea, exponiendo las
semejanzas y las diferencias que existen entre ellos
- Exponer algunas de las cuestiones filosficas fundamentales que plantean los avances
ms relevantes de la ciencia contempornea.
- *Definir la ciencia de forma adecuada, especificando sus caractersticas bsicas y
distinguindola de otros tipos de saber, como la filosofa o la teologa
- *Describir los fundamentos del mtodo cientfico reconociendo que la ciencia es un
saber en revisin permanente
- *Apreciar la importancia de la epistemologa describiendo algunas de las posiciones
bsicas que ha identificado en relacin con el problema de la objetividad
CONTENIDOS
La ciencia y su historia
Desde los orgenes de la Humanidad las personas se han hecho preguntas acerca de la
vida y del mundo que nos rodea. La curiosidad humana y la necesidad de conocer,
comprender, explicar e interpretar es el origen de la filosofa y de la ciencia.
A lo largo de la historia las explicaciones cientficas han ido cambiando
significativamente. Cada poca se caracteriza por el predominio de una serie de ideas,
mtodos y enfoques que orientan la actividad cientfica. Un paradigma cientfico est
formado por este conjunto de ideas compartidas propias de cada poca.
El modelo aristotlico
Durante la Antigedad y la Edad Media el paradigma dominante fue la ciencia
aristotlica. Los griegos a la verdad la llamaban aletheia, que significa desvelamiento,
porque crean que encontrar la verdad consiste en encontrar lo que est oculto detrs de
las apariencias.
Para Aristteles, el papel del investigador consiste en explicar cmo es el mundo
descubriendo la verdad oculta en la naturaleza. Explicar algo consiste en descubrir lo
que verdaderamente es, ms all de lo que parece a primera vista. Por eso explicar
consiste en descubrir la esencia de las cosas, lo que realmente son. El investigador debe
esforzarse para averiguar las causas subyacentes a los fenmenos. Aristteles distingui
cuatro tipos diferentes de causas en los fenmenos: formal, material, eficiente y final.
La visin del Cosmos que tena Aristteles fue posteriormente completada por el
astrnomo helenstico Ptolomeo. El Universo aristotlico, ptolemaico es finito, limitado,
ordenado, estable y pleno. Aristteles no cree que exista el vaco. Pensaba que el
universo era geocntrico y estaba compuesto de dos partes: una esfera sublunar en la
que predomina el cambio y una esfera supralunar inmutable y perfecta. Este modelo del
Cosmos encajaba con las ideas de Aristteles acerca de la fsica. Para Aristteles, el
Universo es comparable a un ser vivo. Todo lo que ocurre en la naturaleza sucede por
algn propsito, como si las cosas pretendiesen alcanzar una meta o un objetivo. Esta
visin de la realidad se denomina finalismo o teleologa, y consiste en afirmar que todo
lo que nos rodea est movido por una finalidad o un propsito.
El modelo aristotlico del Universo es determinista, ya que segn su visin todo est
prefijado de antemano. La naturaleza se rige, segn Aristteles por dos principios: el
principio de causalidad y el principio de conservacin. El principio de causalidad afirma
que todo lo que ocurre tiene una causa. El principio de conservacin establece cmo a
pesar de los cambios que vemos aparentemente en la naturaleza, en realidad siempre
hay algo que permanece, que es la sustancia
La ciencia en la Edad Moderna

El modelo cientfico aristotlico (y muy especialmente sus explicaciones fsicas y
astronmicas) estuvieron en vigor (con las aportaciones de Ptolomeo en el S. II d.C.)
hasta el final de la Edad Media. Este modelo, que se mantuvo durante casi dos mil aos,
entr en crisis en la poca del Renacimiento. En ese momento avanz mucho la tcnica
y se difundieron nuevas formas de ver el mundo. En el Renacimiento se desarroll el
antropocentrismo, una nueva manera de ver la realidad en la que el hombre era el centro
de inters.
La ciencia experimental apareci en la poca renacentista. A partir del siglo XVI el
trabajo de cientficos como Coprnico, Kepler, Galileo y Newton permiti fundar la
ciencia moderna y cambi la visin que las personas tenan del Universo.
En la Edad Moderna se impondr una nueva interpretacin del Universo. Para los
hombres de esta poca el Universo era heliocntrico, infinito y homogneo. Las leyes
descubiertas por Newton son vlidas en todas partes, y explican tanto el movimiento del
Sol y de los planetas como el modo en que cae una manzana del rbol.
Durante la poca moderna tambin se extendi una visin mecanicista del Cosmos. El
Universo se considera comparable a una gigantesca mquina. Todo lo que hay en el
Universo se mueve de forma automtica, como las piezas de con un reloj. La materia y
la energa se conservan (ni se crean ni se destruyen, slo se transforman) El conjunto
que forman las partculas y las fuerzas es un sistema ordenado, estable y determinista.
El Universo tiene reglas que se repiten y que podemos descubrir mediante experimentos
y expresar matemticamente. Adems, la naturaleza es continua porque en el Universo
no se producen discontinuidades.
La ciencia que surge en la Edad Moderna tiene caractersticas muy distintas a la ciencia
aristotlica: es cuantitativa (slo estudia magnitudes), recurre a las matemticas
(mximo modelo del saber), busca slo las causas eficientes (el cmo y no el por qu),
experimenta y se apoya en las innovaciones tcnicas (telescopio, microscopio)
El papel del cientfico en la modernidad consistir en formular leyes matemticas,
disear experimentos y desarrollar un conocimiento que permita dominar la naturaleza
mediante la tcnica.
La ciencia contempornea
Durante el siglo XX, la ciencia ha realizado una serie de avances revolucionarios que
han cambiado completamente la visin que tenemos acerca del Universo. Entre otras
aportaciones, la ciencia contempornea incluye la teora de la relatividad, la teora
cuntica, el desarrollo de la cosmologa, la gentica, la biologa evolutiva, la fsica del
caos
Actualmente los cientficos afirman que el Cosmos no es esttico ni inmutable. Nuestro
Universo se est expandiendo desde la gran explosin que lo origin todo y que se
denomina Big Bang. La teora cuntica afirma que la naturaleza presenta
irregularidades e irreversibilidades. El azar juega un papel fundamental en la fsica
cuntica, por lo que las leyes no pueden ser deterministas y slo permiten calcular la
probabilidad de que se produzca un fenmeno. Adems, el observador desempea un

papel importante en la realizacin de los experimentos.
Las consecuencias filosficas de esta nueva forma de entender la realidad son enormes.
La teora de la relatividad nos ensea que no existe ningn punto privilegiado que nos
pueda ofrecer el valor absolutamente verdadero de las mediciones. Las magnitudes
tienen un valor relativo, que depende del sistema de referencia adoptado. Adems,
existen diferencias importantes entre el mundo subatmico y el mundo de los planetas y
las galaxias. Cada mbito debe ser descrito por unas leyes distintas, por lo que el
espacio de nuevo se considera heterogneo. Todo esto ha hecho que entre en crisis la
idea de objetividad y que se cuestione la validez absoluta y universal de las leyes. Hoy
en da sabemos que la ciencia est sujeta a limitaciones, por lo que tal vez sea imposible
alcanzar una explicacin cientfica adecuada de todo lo que ocurre en el mundo fsico.
Qu es la ciencia?
La ciencia es un saber que trata de describir una parcela especfica de la realidad
explicando los hechos mediante leyes. La ciencia aspira a predecir acontecimientos
futuros y a controlar los fenmenos, aprovechando tcnicamente estos conocimientos.
Por eso la ciencia se presenta como un saber racional, sistemtico, demostrable, objetivo
y universal
Generalmente las ciencias suelen clasificarse en dos grandes grupos: las ciencias
empricas (naturales y humanas) y las ciencias formales. Las ciencias empricas se
basan en la experiencia y suelen dividirse en dos grandes grupos (ciencias naturales que
se ocupan del mundo fsico y ciencias humanas que se ocupan del ser humano). Las
ciencias formales, en cambio, estudian slo objetos abstractos e ideales (matemticas y
lgica)
Los cientficos trabajan tratando de ordenar sus conocimientos de manera sistemtica de
acuerdo con la siguiente estructura:
- LEYES: Reglas que expresan (matemticamente) las regularidades de los fenmenos.
Se aspira a encontrar explicaciones de carcter universal, como la Ley de la
Gravitacin de Newton por ejemplo.
- TEORAS: Interpretaciones coherentes de una cierta parcela de la realidad, integradas
por diversas leyes relacionadas entre s. Una teora debe ser consistente, es decir, debe
estar ordenada, no debe ser contradictoria y debe permitir relacionar adecuadamente
unas leyes con otras. Un ejemplo sera la teora newtoniana acerca del sistema solar
- SISTEMAS O PARADIGMAS: Conjunto de teoras relacionadas entre s, que tratan
de ofrecer una visin global de un aspecto de la realidad. Un ejemplo sera el sistema
mecanicista del S. XVIII
Lo ms caracterstico de la ciencia es el empleo de un mtodo especfico, denominado
mtodo cientfico. La palabra mtodo proviene del griego, porque mthodos significaba
camino. As que un mtodo es un conjunto de reglas y procedimientos que deben
tomarse como camino a seguir.
El mtodo cientfico tambin se llama mtodo hipottico-deductivo y consta de los
siguientes pasos: 1) Observacin, 2) Formulacin de una hiptesis o suposicin, 3)
deduccin de las consecuencias que se siguen de la hiptesis, 4) comprobacin
mediante la observacin y el experimento, 5) confirmacin o refutacin de la hiptesis.
En ciencia tambin se emplean habitualmente la deduccin y la induccin. Deducir
consiste en razonar pasando de lo general a lo particular. El proceso deductivo es tpico
de las ciencias formales como la lgica y las matemticas. La deduccin nos ofrece un
conocimiento terico que no aporta datos nuevos sobre la realidad. Inducir, en cambio,
consiste en razonar pasando de lo particular a lo general. Es el proceso que suele
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seguirse en las ciencias empricas, porque permite obtener conocimiento nuevo

basndose en la experiencia. El problema es que la induccin, pese a su utilidad, plantea
espinosos problemas filosficos. Para empezar, los hechos no pueden observarse nunca
de manera pura y aislada, porque en la observacin influye mucho la interpretacin del
cientfico y la tecnologa empleada. Adems, no sabemos cuntos casos hace falta
comprobar para que podamos establecer una ley basndonos en la generalizacin
inductiva.
La ciencia no es un saber terminado y completo. Los cientficos trabajan continuamente
para refinar y ampliar nuestro conocimiento de la realidad, por lo que la ciencia est
sujeta a una permanente revisin. Por eso las teoras cientficas son siempre
provisionales.
La filosofa de la ciencia
La parte de la filosofa que se ocupa de la ciencia es la Epistemologa (de la palabra
griega episteme = ciencia). Conviene que distingas esta disciplina de la parte de la
filosofa que estudia el conocimiento, que se llama Gnoseologa (del griego gnosis =
conocimiento)
La epistemologa o filosofa de la ciencia se ocupa de las implicaciones filosficas de
las teoras cientficas, y tambin de los supuestos en los que se basa el saber cientfico
de cada poca.
Uno de los problemas ms complicados de la epistemologa tiene que ver con la
objetividad o la subjetividad del conocimiento cientfico. En la edad antigua y tambin
en la modernidad se pensaba que era posible obtener un conocimiento exacto si se
segua el mtodo adecuado, y que la ciencia poda ofrecer una representacin objetiva
de la realidad. Sin embargo, en el siglo XVIII algunos filsofos como Hume y Kant
empezaron a plantear dudas sobre la posibilidad de conocer la realidad tal cual es de
forma objetiva (crtica de la induccin, fenmeno y nomeno)
En la ciencia contempornea estas dudas se han confirmado. En la teora cuntica, por
ejemplo, el papel del observador condiciona los resultados de un experimento. Esto
quiere decir que la descripcin de la realidad depende del punto de vista, por lo que no
parece fcil encontrar descripciones absolutas y objetivas de los fenmenos.
Ante esta situacin los filsofos se han dividido en distintas posturas a la hora de
determinar qu es lo que podemos conocer:
- El realismo afirma que la realidad existe independientemente del observador, aunque
las descripciones cientficas son slo aproximadas.
- El reduccionismo sostiene que las teoras cientficas slo sirven si podemos asociar
cada trmino con algo que se pueda observar o medir en la experiencia
- El convencionalismo afirma que las teoras no tienen que corresponderse
objetivamente con la realidad. Son simplemente construcciones mentales que resultan
tiles y que se consideran vlidas cuando los cientficos deciden aceptarlas por
consenso.
- Segn el falsacionismo, una teora cientfica es aceptada siempre que no haya ningn
experimento que la contradiga. Sin embargo, a veces comprobamos
experimentalmente que las predicciones de una teora estn equivocadas. En ese caso
decimos que la teora ha sido falsada, por lo que es preciso buscar otra teora diferente
que pueda explicar el resultado experimental. Para el falsacionismo, las teoras
cientficas no estn hechas de verdades, sino ms bien de leyes y predicciones que de
momento no han podido ser falsadas.
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Tcnica y filosofa
La tcnica es el conjunto de instrumentos y habilidades de carcter prctico
desarrolladas para satisfacer las necesidades y los deseos materiales del hombre. El
hombre no slo se interesa por conocer la realidad, sino que tambin se ocupa de
transformarla, y para ello emplea la tcnica.
La tcnica primitiva estaba al servicio de las necesidades primordiales de los seres
humanos, aunque seguramente su uso ira unido al inters por comprender mejor el
entorno.
En la antigua Grecia, Aristteles crea en el papel secundario de la tcnica frente a la
filosofa y la ciencia. Para l hay tres grandes saberes, que ordenados por importancia
son: la theoria, la praxis y la poiesis. La theoria es el saber terico, que se preocupa por
conocer, como hacen la filosofa y la ciencia. La praxis es el saber prctico, que se
preocupa por la mejor forma de actuar para ser felices. La tica y la poltica, por
ejemplo, son segn Aristteles actividades de la praxis. La poiesis, en cambio, es el
saber tcnico, que se preocupa por transformar nuestro entorno.
En el Renacimiento el desarrollo de la tcnica permiti impulsar enormemente el
conocimiento y transformar nuestra visin del mundo y de la realidad. En esa poca se
produjeron avances tan importantes como el telescopio, la bomba de vaco o el
microscopio. Sin embargo, la ciencia y la tcnica todava seguan caminos paralelos e
independientes. En esta poca, la tcnica estaba al servicio de la ciencia.
La integracin de la ciencia y de la tcnica se fue desarrollando a lo largo del tiempo.
En el siglo XIX podemos decir que la ciencia se pone al servicio de la tcnica.
Comienzan a producirse importantes innovaciones tcnicas basadas en el conocimiento
cientfico: industria qumica, electrotecnia, ingeniera gentica Esto sigue ocurriendo
hoy en da, donde la unin entre ciencia y tcnica es tan estrecha que casi no es posible
separarlas. Piensa, por ejemplo, en la biotecnologa, la investigacin espacial o la
energa nuclear
Teologa y filosofa
La teologa es el estudio de la divinidad, sus caractersticas y su relacin con el mundo y
el hombre. La teologa se interesa por una realidad espiritual, sobrenatural, trascendente
y eterna que, sin embargo, se manifiesta en el mundo. Para los creyentes, la divinidad
proporciona un sentido ltimo y profundo a la realidad y a la vida humana.
Para la teologa, la fe es el fundamento de la relacin con la divinidad. En esto se
distingue de la filosofa, que como sabes se basa siempre en la razn y en los
argumentos.
Algunas preguntas relacionadas con la existencia de Dios, el sentido de la vida o la
existencia del alma pueden abordarse desde las dos perspectivas: siguiendo el camino de
la fe o siguiendo el camino de la razn filosfica. Es importante que aprecies esta
distincin, sobre todo cuando tengas que estudiar las teoras de los filsofos cristianos.
Recuerda que las aportaciones de un pensador slo son filosficas cuando en sus
argumentos utiliza la razn y los argumentos.
Uno de los temas teolgicos ms importantes que han tratado los filsofos es la cuestin
de la existencia de Dios. Los filsofos cristianos han tratado de demostrar racionalmente
la existencia de Dios mediante diversos argumentos. Entre ellos destacan los ofrecidos
por S. Anselmo y Sto. Toms.
San Anselmo confiaba en el poder de la razn para demostrar la existencia de Dios. Por
eso ofreci un razonamiento deductivo en este sentido. Su planteamiento se hizo muy
famoso y hoy en da se llama argumento ontolgico. Puede exponerse del siguiente
modo: 1) Por definicin, Dios es el ser ms grande y perfecto que puede haber; 2) Si
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este ser no existiese le faltara una perfeccin (la de existir); 3) As, para que la
definicin no sea contradictoria, Dios tiene que existir
A Santo Toms no le convenca mucho el argumento ontolgico, porque en su opinin
las pruebas ms convincentes para demostrar la existencia de Dios deban estar basadas
en la observacin y la experiencia, por lo que tenan que ser inductivas. Santo Toms
encontr cinco caminos o vas para demostrar la existencia de Dios, que estaban
basados en la idea de que todo lo que existe ha tenido que producirlo o crearlo alguien.
Sus vas se basan en 1) el movimiento, 2) la causa eficiente, 3) la contingencia, 4) los
grados de perfeccin y 5) la finalidad (teleologa)
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CUESTIONES
1. Cmo estaba organizado el Universo segn Aristteles? Qu caractersticas
fundamentales presentaba este modelo del cosmos? Explica tu respuesta.
2. Aristteles consideraba que la misin de los investigadores deba ser la de dar
una explicacin de la realidad investigando sus causas. Cules eran los cuatro
tipos de causas a los que se refera Aristteles? Sabras dar un ejemplo para
aclarar el significado de estas diferentes causas en un caso concreto?
3. Hacia finales de la Edad Media, el modelo Aristotlico, Ptolemaico del universo
que haba estado vigente durante un milenio entr en una grave crisis. Investiga
por qu en este momento empez a cuestionarse seriamente la validez de este
modelo tradicional del cosmos.
4. En qu consisti la nueva visin del Universo que se desarroll a partir del
Renacimiento y de la Revolucin Cientfica? En qu se distingua esta visin
del modelo clsico de Aristteles y Ptolomeo? Explica tu respuesta
5. A principios del siglo XX tuvieron lugar dos revolucionarios avances cientficos
que cambiaron radicalmente nuestra visin de la realidad. Cules fueron estas
teoras nuevas tan importantes? Qu era lo que planteaban? Por qu fueron tan
significativas para la ciencia y para la filosofa?
6. Habitualmente se afirma que la ciencia est basada en unos procedimientos
caractersticos a los que llamamos mtodo cientfico. Sabes en qu consiste este
mtodo? Crees que puede proporcionar una garanta completa de que los
resultados de la investigacin son verdaderos y objetivos? Explica tu respuesta.
7. Qu diferencia hay entre una ley cientfica, una teora y un sistema cientfico?
Explica con ejemplos que aclaren tu respuesta.
8. Qu es la epistemologa? A qu se dedica? Qu tipo de fundamentaciones
posibles ha encontrado para el problema de la objetividad del conocimiento?
9. En qu se distingue la teologa de la ciencia? Y de la filosofa? Crees que
existe un lugar para la razn dentro de la teologa? Explica tu respuesta con
ejemplos concretos.
10. Define los siguientes trminos filosficos: PARADIGMA CIENTFICO,
CAUSA EFICIENTE, MECANICISMO, TELEOLOGA, GEOCENTRISMO,
HELIOCENTRISMO, CAOS, INDETERMINISMO, EPISTEMOLOGA,
DEDUCCIN, BIG BANG, CIENCIAS FORMALES, INDUCCIN,
CIENCIAS EMPRICAS, TEORA CIENTFICA, FALSACIONISMO,
CONVENCIONALISMO, ARGUMENTO ONTOLGICO.
RECURSOS
Historia de la ciencia
http://historiadelaciencia.idoneos.com
Historia de la ciencia y del pensamiento
www.ucm.es/info/hcontemp/leoc/hciencia.htm
Madrid+d
http://www.madrimasd.org/
NASA
http://ciencia.nasa.gov/
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UD 3. LA RACIONALIDAD TERICA: VERDAD Y

REALIDAD
OBJETIVOS
- *Distinguir las dos vertientes de la racionalidad humana (terica y prctica),
apreciando los diferentes mbitos que corresponden a cada una de ellas
- *Comprender de qu se ocupa la Metafsica, analizando algunas de las preguntas
fundamentales que se plantea esta disciplina
- *Analizar en casos concretos cul es el planteamiento bsico de una teora metafsica
concreta (materialista o espiritualista, monista o pluralista, esttica o dinmica...)
- Describir las diferentes concepciones acerca de la verdad, tanto desde un punto de
vista histrico como gnoseolgico
- Revisar crticamente algunos de los criterios de verdad que han sido aceptados a lo
largo del tiempo
- Exponer las diferentes teoras filosficas propuestas acerca del valor de la verdad
CONTENIDOS
La racionalidad terica
En su estudio sobre la racionalidad humana, el filsofo alemn Immanuel Kant
distingui dos posibles usos de la razn. Por un lado, podemos usar la razn para
conocer, y por otro podemos usarla para elegir cmo actuar. Por eso en sus obras Kant
diferenci dos dimensiones de la racionalidad humana: razn terica (conocer) y razn
prctica (saber actuar)
La racionalidad terica consiste en la capacidad de pensar de forma abstracta y crear
conceptos universales. Equivale a lo que los griegos denominaban el logos, puesto que
el uso terico de la razn trata de distinguir entre lo que las cosas aparentan ser y lo que
son en realidad. En su inters por conocer la realidad, los griegos distinguieron entre
dos formas de saber: la opinin (doxa) y la ciencia (episteme).
Para hacer un uso adecuado de nuestra racionalidad terica es necesario que
aprendamos a definir con rigor los conceptos universales, tal y como Scrates nos
ense. Posteriormente, Aristteles seal que no basta con saber cmo son las cosas,
sino que adems es preciso averiguar por qu son as. Para lograrlo, Aristteles
emprendi un anlisis de las causas de los fenmenos y se preocup por buscar
demostraciones adecuadas.
La realidad
La metafsica trata de responder a la pregunta sobre qu es la realidad. La metafsica es
un estudio sobre los fundamentos y los principios ltimos de la realidad, que se plantea
preguntas radicales y ltimas
Aristteles define la metafsica como el estudio del ser. Las ciencias particulares
estudian aspectos concretos de la realidad, mientras que la metafsica lo que hace es
tratar de averiguar qu significa el hecho que todos los individuos concretos comparten,
el hecho de que son.
Aristteles en su estudio de la metafsica seala que se dan diferentes modos de ser. No
todas las cosas existen del mismo modo ni con la misma intensidad. Por eso Aristteles
introduce la distincin entre sustancia (aquello que existe por s mismo) y accidente
(aquello que es atributo o que slo existe en otro).
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A lo largo de la historia de la filosofa, se han propuesto mltiples concepciones

diferentes acerca de la naturaleza ltima de lo real. Todas estas visiones de la metafsica
tratan de caracterizar en qu consiste en ltima instancia la realidad.
Una primera distincin importante es la que algunos filsofos hacen entre la materia y el
espritu. Los filsofos materialistas afirman que todo lo que existe es materia en ltimo
trmino. Demcrito, por ejemplo, pensaba que todo (incluso el alma y los sentimientos)
estaba hecho de tomos materiales que se movan en el vaco. Los filsofos idealistas,
en cambio, piensan que la verdadera realidad es el espritu, la conciencia, el alma o las
ideas. Hegel es un ejemplo de filsofo idealista porque crea que por detrs de lo que
aparentemente vemos existe una realidad ltima que es espiritual.
A la hora de establecer sus sistemas metafsicos, los filsofos han discrepado en cuanto
al nmero de elementos fundamentales que constituyen la realidad. Para los filsofos
monistas, todo lo que existe se puede explicar a partir de un nico principio o elemento.
Tales, por ejemplo, crea que todo en el fondo estaba hecho de agua. Otros filsofos
creen que la realidad est hecha de dos principios: son los dualistas. Platn era un
filsofo dualista porque crea que el mundo tena dos partes: una material y otra
espiritual o ideal. Pero tambin hay pensadores que creen que la realidad est formada
por mltiples principios o elementos. Son los pluralistas, como Empdocles, para quien
todo estaba formado por cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.
Otro aspecto fundamental de la realidad es el de determinar si el cambio constante que
vemos a nuestro alrededor es en ltima instancia verdadero o ilusorio. Algunos filsofos
como Herclito creen que verdaderamente la realidad es devenir porque est
continuamente cambiando. Otros, como Parmnides, piensan que el cambio es una
ilusin porque en el fondo la verdadera realidad es inmutable y permanente. Los
filsofos que creen en el cambio suelen fiarse de la experiencia y del testimonio de
nuestros sentidos, mientras que los que niegan el cambio tienden a basarse en la razn,
desconfiando de los sentidos.
Tambin es importante analizar la diferencia entre la esencia y la existencia. La esencia
es aquello por lo que un ser es lo que es, aquello que define a cada ser. La existencia, en
cambio, es el hecho de existir. Algunos filsofos, como Platn, son esencialistas, porque
creen que lo ms importante a la hora de definir la realidad es la esencia, ya que es
inmutable y permanente. La esencia, para Platn, es fija y eterna, y es independiente de
que los seres existan en el mundo o no. Por el contrario, otros filsofos, como Sartre,
son existencialistas porque creen que lo primero es la existencia. Sartre pensaba que los
seres humanos primero existimos y despus vamos construyendo nuestra esencia con
nuestra vida diaria y nuestras elecciones.
En la metafsica medieval existe otra distincin importante entre la necesidad y la
contingencia. Santo Toms afirmaba que haba algunos seres como los animales, las
nubes o las personas que son contingentes, ya que pueden existir o no existir. Un ser
contingente puede desaparecer y dejar de existir, como cuando un tronco se consume y
se convierte en cenizas. Sin embargo, para Santo Toms, Dios es un ser necesario ya
que no puede dejar de ser lo que es, ni puede dejar de existir. Dios siempre ha existido y
su existencia es necesaria. De hecho, segn Santo Toms, los seres contingentes existen
porque Dios ha querido crearlos.
Dentro de la metafsica hay una parte llamada ontologa que se dedica a estudiar cul es
la estructura de la realidad. La ontologa trata de clasificar la realidad, distinguiendo
diferentes clases o categoras en todo lo que existe. Las categoras son las diferentes
dimensiones o modos de ser de la realidad. Para Aristteles, por ejemplo, las categoras
eran las siguientes: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin,
condicin, accin y pasin.
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La verdad
La parte de la filosofa que estudia el problema del conocimiento se llama gnoseologa.
Tradicionalmente, el conocimiento se ha considerado como una relacin entre el sujeto
que conoce y el objeto conocido. Pero esta teora plantea muchos problemas Podemos
conocer la verdad objetiva? No influye la interpretacin en nuestra forma de conocer?
Tenemos las personas capacidad de acceder a la verdadera realidad o slo podemos
captar la apariencia?
Uno de los objetivos de la filosofa del conocimiento es el de aclarar el concepto de
verdad. A lo largo del tiempo se ha producido una evolucin histrica del concepto, que
ha tenido distintos significados y connotaciones en cada poca.
En la antigua Grecia la palabra que se empleaba para referirse a la verdad era aletheia.
Este trmino significa desvelamiento o descubrimiento. Para los griegos encontrar la
verdad consista en identificar lo eterno y lo permanente que persiste bajo el cambio
aparente.
Los judos se refieren a la verdad con el trmino emunah, que se refiere al cumplimiento
de las promesas y a la fidelidad a la palabra dada. Para el pueblo judo, muy influido
por su visin religiosa de la Alianza con Yahveh, la caracterstica fundamental de la
verdad es la correspondencia entre lo que se promete y lo que se cumple en la realidad.
En Roma la palabra que se empleaba era veritas, que se refiere a la exactitud y el rigor
de la correspondencia entre el pensamiento y el lenguaje
Para el cristianismo la verdad adquiere un nuevo aspecto. La verdad es eterna y divina,
y ha sido revelada por Dios. Este es el concepto de verdad que aparece en las obras de
los filsofos cristianos, como Agustn de Hipona o Toms de Aquino.
Despus de la Revolucin Cientfica del siglo XVI el concepto de verdad estar
asociado a la comprobacin cientfica de los hechos mediante experimentos. La verdad
cientfica es una verdad que se puede verificar.
En la filosofa moderna el filsofo Leibniz distingui entre dos tipos de verdades:
verdades de hecho y verdades de razn. Las verdades de hecho deben ser comprobadas
mediante la experiencia, mientras que las verdades de razn son necesariamente vlidas.
Posteriormente Hume y Kant mantuvieron esta distincin, aunque emplearon otra
terminologa para referirse a ellas en sus obras.
La filosofa contempornea ha cuestionado el concepto de verdad cientfica,
considerndose actualmente que la verdad es algo provisional y relativo al observador.
Respecto del conocimiento, la verdad est asociada a las proposiciones con las que
expresamos nuestros juicios sobre la realidad. Lo que puede ser verdadero (o falso) son
los enunciados con los que expresamos cmo creemos que son las cosas. Existen
diversas formas de entender lo que es la verdad respecto del conocimiento
- Verdad como coherencia Se trata de una concepcin de la verdad caracterstica de
las ciencias formales como la lgica o las matemticas. Segn esta consideracin, lo
importante es que las proposiciones no sean contradictorias con el resto de los
enunciados que aceptamos como vlidos
- Verdad como correspondencia Es la concepcin clsica de la verdad en las
ciencias empricas. La verdad es considerada como la adecuacin entre el
pensamiento y la realidad. Parte de un punto de vista realista: existe una realidad
objetiva externa al pensamiento, de modo que la verdad es la concordancia entre la
realidad y nuestras descripciones de la misma. El problema con esta visin es que, tal
y como mostr Kant, la realidad en s es inaccesible. Kant seal que el sujeto no es
un receptor pasivo del conocimiento, porque nuestra mente acta activamente cuando
conocemos aportando conceptos y categoras que organizan la realidad.
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- Verdad como evidencia El filsofo francs del siglo XVII Ren Descartes pensaba
que la verdad deba ser evidente. Para Descartes, algo es indiscutiblemente verdadero
cuando lo captamos mediante la intuicin. La intuicin nos permite alcanzar ciertas
verdades fundamentales de forma simple, evidente e indudable. El hecho de que estoy
pensando y por lo tanto tengo que existir es un ejemplo de este tipo de verdades
evidentes.
- Verdad pragmtica Segn el pragmatismo una afirmacin es verdadera si conduce
a resultados prcticos, tiles y eficaces. La verdad para un filsofo pragmatista es lo
que conduce al xito.
- Verdad como perspectiva De acuerdo con esta interpretacin no existe una nica
verdad absoluta y objetiva, puesto que la verdad parte siempre de un inevitable
punto de vista Existen varias versiones de esta propuesta. El filsofo alemn
Friedrich Nietzsche, por ejemplo, niega las esencias y las verdades eternas. Para
Nietzsche, el lenguaje es un conjunto de metforas que empleamos para dar sentido e
interpretar el mundo. El problema es que esas metforas se desgastan por el uso
provocndonos la ilusin de que la realidad est poblada de esencias inmutables,
cuando en realidad todo est continuamente cambiando en un devenir constante. Otro
filsofo perspectivista es el espaol Ortega y Gasset. Para Ortega, el hombre da
cuenta de la realidad desde sus especficas circunstancias vitales, de forma que su
verdad est siempre enunciada desde una perspectiva concreta. Sin embargo, tenemos
la posibilidad de complementar nuestra visin personal con la procedente de otras
perspectivas distintas para tener una visin ms completa de la realidad.
Criterios de verdad
Cmo podemos estar seguros de que lo que pensamos y decimos es verdad? Cmo
podemos distinguir lo verdadero de lo falso? Para hacerlo necesitamos un criterio, es
decir, un modo de juzgar y discernir.
En las ciencias formales el criterio clsico de verdad es la coherencia. Las afirmaciones
deben poderse relacionar de forma no contradictoria entre s. Sin embargo, se ha
demostrado que puede haber problemas en la fundamentacin de estos sistemas.
Existen otros criterios de verdad distintos que se suelen aplicar en las ciencias
empricas, basadas en la observacin y en la experiencia. Algunos de ellos son el
criterio del tiempo, el de autoridad, el de la certeza psicolgica o moral, el de la
evidencia o el de la intersubjetividad Pero ninguno de ellos proporciona una forma
absoluta de encontrar la verdad, aunque su bsqueda siga siendo un objetivo importante
y necesario.
Teoras sobre el valor de la verdad

Como encontrar la verdad resulta una tarea problemtica, existen diversas posiciones
filosficas respecto al valor de la verdad:
- Escepticismo: No es posible obtener conocimientos firmes y seguros. No se pueden
alcanzar verdades seguras, sino slo opiniones ms o menos probables.
- Realismo: Los objetos existen de forma independiente y externa al sujeto. Existen
diversas modalidades de realismo, que van desde el realismo ingenuo al criticismo
kantiano
- Relativismo: No existen conocimientos universales absolutamente verdaderos. La
verdad depende del punto de vista de los sujetos. Existen diversas formulaciones del
relativismo (subjetivista, social, cultural...)
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CUESTIONES
1. En qu consiste la diferencia entre la vertiente terica y prctica de la
racionalidad humana? De qu se ocupa cada una de estas dos modalidades de la
racionalidad? Aclara tu respuesta con ejemplos.
2. Qu significan los trminos griegos doxa y episteme? Qu diferencia hay entre
ellos?
3. Sabras explicar de qu se ocupa la metafsica? Qu tipo de preguntas se
plantea? Por qu llamaba Aristteles a la metafsica filosofa primera?
Explica tu respuesta
4. Qu diferencia hay entre las metafsicas materialistas y las espiritualistas?
Busca al menos dos ejemplos de filsofos que hayan propuesto una metafsica
materialista y otros dos que hayan planteado una metafsica espiritualista.
5. Qu son el monismo, el dualismo y el pluralismo? Pon al menos dos ejemplos
de filsofos monistas, dos de filsofos dualistas y otros dos de filsofos
pluralistas.
6. Qu distingue el planteamiento metafsico de Herclito del de Parmnides?
Explica detalladamente tu respuesta, analizando cul es la respuesta que cada
uno de ellos proporciona acerca del problema del cambio y el movimiento.
7. Sabes lo que son las categoras? Trata de encontrar cules son las categoras
segn Aristteles y pon ejemplos concretos para explicar lo que significan.
8. Enumera las distintas concepciones que conozcas acerca de la verdad referida al
conocimiento, explicando en qu consiste cada una de ellas. Cul te parece ms
convincente de todas? Por qu?
9. En qu se diferencian el realismo, el escepticismo y el relativismo? Explica tu
respuesta con ejemplos
10. Define los siguientes trminos filosficos: ALTHEIA, SUSTANCIA,
ACCIDENTE, PROPOSICIN, CONTINGENCIA, EXISTENCIALISMO,
INTERSUBJETIVIDAD, CRITERIO DE AUTORIDAD
RECURSOS
La verdad, en los recursos sobre Filosofa del CNICE
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/ruta1.php?tipo=2&seccion=1&ruta=4&etapa=1&e
xplorador=3
Teoras de la verdad, en la pgina de Emilio Prados
http://www.juntadeandalucia.es/averroes/emilioprados/filosof/Logica/Teoria%20de%20
Verdad.htm
Qu es la metafsica? Segn la wikipedia:
http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica
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UD 4. LA RACIONALIDAD PRCTICA: TICA Y

POLTICA
OBJETIVOS
- *Apreciar la distincin entre la tica y la moral, y reconocer las especificidades
caractersticas de la accin moral
- Describir el fundamento de la conciencia moral, apreciando el modo en que se
desarrolla a lo largo de la vida
- *Conocer la diversidad de teoras existentes acerca del origen de la conciencia moral,
valorando las implicaciones de cada una de ellas
- Exponer crticamente los distintos puntos de vista acerca del origen y la validez de los
valores, adoptando una posicin personal razonada en este tema.
- Reconocer las caractersticas especficas de la filosofa poltica, distinguindola de la
ciencia poltica y de la tica.
- *Conocer la definicin de Estado y describir las diferentes concepciones filosficas
sobre su origen y fundamento
- *Distinguir las diversas posiciones filosficas existentes para fundamentar el origen y
la validez del derecho, valorndolas crticamente desde un punto de vista personal
CONTENIDOS
La tica y la moral
Llamamos moral a una forma especfica de conducta humana regulada por valores y
normas. La tica, en cambio, es una parte de la filosofa que se dedica a la reflexin
crtica sobre los fundamentos de la moral. La tica se dedica entre otras cosas a estudiar
los valores morales, a analizar en qu consiste la responsabilidad moral, a estudiar si las
personas somos libres o a averiguar cul es el alcance de la obligacin moral.
Es importante tener clara la distincin entre las normas morales y las normas legales. La
ley es un conjunto de reglas impuestas por la sociedad, con valor coercitivo y cuyo
incumplimiento puede ser sancionado. La moral, en cambio, son reglas individuales
dictadas por la conciencia. El incumplimiento de las normas morales produce malestar y
remordimiento.
La accin moral
Los animales, como sabes, actan instintivamente siguiendo unas pautas biolgicamente
prefijadas. Las personas, en cambio, pueden pensar, elegir y decidir libremente cmo
actuar. La eleccin libre y consciente de nuestros actos, sin embargo, supone asumir una
responsabilidad. Adems, como ya observ Aristteles, la repeticin de elecciones,
decisiones y actos concretos modela nuestra forma de ser con la adopcin de hbitos.
Los hbitos son costumbres, disposiciones y actitudes permanentes de conducta que van
construyendo nuestro carcter con el tiempo. La vida de cada cual es, por lo tanto, un
proyecto moral, ya que el hombre es un ser que se construye a s mismo a partir de sus
circunstancias. Algunos filsofos como Ortega o Sartre le han dado mucha importancia
a esta cuestin.
Recuerda que Kant distingui entre el uso terico y el uso prctico de la razn.
Hacemos un uso prctico de la razn cuando la usamos para pensar y dirigir nuestras
acciones, especialmente en todo lo que implica relacionarse con otras personas y con la
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sociedad. La razn prctica nos permite ser conscientes, juzgar las posibilidades de
accin y elegir cmo comportarnos. Para elegir adecuadamente cmo comportarse,
debemos analizar con cuidado los diferentes elementos de la accin moral. Estos
elementos son: los motivos que nos impulsan a actuar, los fines que perseguimos, los
medios que empleamos y el resultado final de la accin.
La conciencia moral
La conciencia moral es la capacidad que tenemos las personas para captar los principios
morales y emitir un juicio sobre la accin. La conciencia moral elabora juicios
prcticos, aplicando las normas universales a casos concretos. Tambin nos hace
responsables de los actos que llevamos a cabo, produciendo en ocasiones un sentimiento
de remordimiento o satisfaccin dependiendo de nuestras acciones.
De dnde procede la conciencia moral? Existen diversas teoras sobre el origen de la
conciencia moral. Algunos piensan que tiene un origen sobrenatural porque es reflejo de
la ley de Dios. Otros creen que tiene un origen natural, porque es parte de la naturaleza
racional comn a todos los hombres. Finalmente, algunos piensan que tiene un origen
convencional, porque la conciencia del individuo se va modelando como respuesta a los
influjos de su entorno, por lo que la conciencia moral depende de la sociedad y del
momento en el que se vive.
Los psiclogos han prestado mucha atencin al proceso de desarrollo de la conciencia
moral. Los estudios realizados muestran que la conciencia es una capacidad que
evoluciona a lo largo de la vida. Segn Kohlberg existen tres niveles y seis etapas
diferentes en el desarrollo moral de la persona
Primer nivel: Nivel preconvencional
1 etapa: Evitar el castigo por desobeder las normas
2 etapa: Respetar a los dems por inters egosta e instrumental
Segundo nivel: Nivel convencional
3 etapa: Obtener la aceptacin del grupo
4 etapa: Respetar el orden para evitar el caos social
Tercer nivel: Nivel posconvencional
5 etapa: Normas aceptadas con consenso general de la mayora
6 etapa: Validez universal de ciertos principios morales (deber)
Valores y normas morales

Las normas morales son las reglas de conducta que tenemos en cuenta a la hora de
decidir cmo actuar. Estas normas pueden provenir de la sociedad o pueden haber sido
elaboradas por nosotros mismos. Hablamos de heteronoma cuando las normas tienen
un origen externo de las normas, y de autonoma cuando se trata de normas que el sujeto
se da a s mismo.
Los valores morales son rasgos que apreciamos en la accin moral. Los valores morales
slo se aplican a acciones humanas, y se presentan como existencias necesarias y
universales. Ejemplos de valores morales son la igualdad, la libertad, la solidaridad, el
bien, la virtud o la justicia.
Existen dos teoras opuestas sobre el origen de los valores: el objetivismo y el
subjetivismo.
Para el objetivismo, los valores existen por s mismos aunque las personas no los
conozcan o no los valoren. Usando nuestra razn todos podemos descubrir los valores
morales y aplicarlos en nuestra vida. Ejemplos de filsofos objetivistas son Platn o
Max Scheler
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Para el subjetivismo, los valores no son objetivos ni universales, sino que dependen de
las personas. Los valores son una creacin humana que depende de la sociedad en que
se vive, de la educacin recibida y de las preferencias personales de cada uno.
Pensadores como Nietzsche o Sartre son subjetivistas.
Tambin existen teoras encontradas sobre la validez de los valores: el absolutismo por
un lado y el relativismo por otro.
Para el absolutismo moral, los valores morales son vlidos por s mismos, aunque no
todo el mundo los reconozca. Su validez es absoluta y universal. Son aplicables a todas
las personas, en todos los lugares y en todas las pocas histricas.
Para el relativismo moral las valoraciones son relativas. Dependen de la sociedad y de la
cultura, y pueden variar de unas personas a otras. Ninguna apreciacin es objetiva ni
universal.
La tendencia actual de la mayora de filsofos apunta a la necesidad de reconocer unos
mnimos ticos universales obtenidos por consenso, que respeten las diferencias
culturales y personales pero reconozcan la existencia de una nica humanidad
(Habermas y su teora del consenso).
La filosofa poltica
La filosofa poltica es una reflexin sobre el modo ms conveniente de organizar la
vida en sociedad. Conviene que tengas clara la diferencia que existe entre ciencia
poltica y filosofa poltica. La ciencia poltica estudia cmo es la sociedad y cmo se
ejerce el gobierno. Por el contrario, la filosofa poltica estudia cules son los
fundamentos de la sociabilidad humana y cmo debera ser nuestra convivencia en
sociedad.
La filosofa poltica est estrechamente relacionada con la tica. En Grecia ambas ramas
de la filosofa se consideraban unidas. Aristteles pensaba que un ser humano slo
puede ser una verdadera persona si vive en sociedad con los dems, participando de la
vida en comn. De hecho, los griegos llamaban idiots a la persona egosta que slo se
interesaba por su situacin individual y se despreocupaba de los asuntos que afectaban a
la colectividad.
A partir de la Edad Moderna esta estrecha relacin entre lo tico y lo poltico se ha
debilitado. En la modernidad se produjo la separacin de lo pblico y lo privado. A
partir de entonces, se considera que la tica pblica y la tica privada son dos mbitos
distintos que funcionan separadamente.
El Estado
El Estado es una forma de organizacin social basada en la existencia de una institucin
que monopoliza el uso legtimo de la fuerza. El Estado surgi en los albores de la
civilizacin, aunque no todas las formas de sociedad son estatales. Sin embargo, desde
la formacin de los grandes Estados nacionales en la Europa del Renacimiento, la forma
de organizacin estatal se ha extendido por todo el planeta.
No todos los filsofos son partidarios de la existencia del Estado. Entre las corrientes
ms crticas con el Estado cabe destacar dos: el anarquismo y el marxismo. Para el
anarquismo el Estado es un instrumento de opresin que debe ser suprimido para
favorecer la libertad del individuo. Es preciso abolir el Estado y sustituirlo por formas
libres y autnomas de organizacin que no sean represivas ni coercitivas. El marxismo
tambin cree que el Estado tal y como existe hoy en da es un aparato de sometimiento
en beneficio de los ms poderosos. Segn Marx, es preciso acabar con esta forma de
organizacin social para que pueda vivirse en una sociedad comunista, en la que todos
sean iguales. Sin embargo, la transicin al comunismo requerir mantener durante un
22
tiempo la estructura estatal. Despus, cuando la sociedad sea verdaderamente libre e

igualitaria, el Estado desaparecer por s solo.
A lo largo de la historia del pensamiento se han sucedido diversas concepciones
filosficas del Estado. En general, en la Antigedad y en la Edad Media se tena una
visin organicista del Estado. Se tenda a pensar que el Estado ms importante que el
individuo. En Grecia, por ejemplo, Aristteles crea que el hombre es un ser social por
naturaleza, por lo que el objetivo del Estado debe ser la felicidad de los ciudadanos. El
Estado es prioritario y anterior al individuo. El Estado es como un cuerpo, en el que
cada persona acta como una parte que debe cumplir su funcin para que la totalidad
funcione adecuadamente.
En la Edad Moderna surgi una nueva visin de la sociedad, segn la cual las personas
no son sociables por naturaleza, sino que viven en sociedad porque han decidido hacerlo
mediante un acuerdo. Hay un nuevo contexto, caracterizado por el racionalismo y la
Ilustracin, el pluralismo religioso y la separacin entre Iglesia y Estado. El hombre
para estos filsofos es social por convencin y no por naturaleza. Se da mucha
importancia a la libertad individual, por lo que empieza a distinguirse la tica de la
poltica y la moral del derecho. Se considera que los intereses individuales de las
personas estn por encima de los del Estado. Para que la sociedad funcione, sin
embargo, es preciso que todos se sometan al poder del derecho y que el Estado tambin
obedezca lo que indican las leyes. Algunos filsofos importantes de esta etapa son
Hobbes (partidario del absolutismo), Locke (defensor del liberalismo parlamentario) o
Rousseau (partidario de la democracia). Tambin Kant defendi la idea de un contrato
social como base de la sociabilidad humana.
En el siglo XX se ha desarrollado una nueva teora acerca del Estado, denominada
neocontractualismo. Los neocontractualistas quieren encontrar un procedimiento para
establecer los principios que deben regir la sociedad para que el Estado sea legtimo y
justo. Esto puede hacerse mediante ficciones utpicas como la posicin original de
Rawls o la comunidad ideal de dilogo de Apel y Habermas.
Filosofa del derecho

El derecho es el conjunto de normas que regulan el funcionamiento de la sociedad, as
como las obligaciones y derechos de los ciudadanos. Desde su origen en la antigua
Grecia, la filosofa ha intentado explicar cul es la fundamentacin del derecho. En
general podemos decir que las dos teoras ms importantes en la filosofa del derecho
son el iusnaturalismo y el positivismo jurdico
- Iusnaturalismo: Existe un derecho natural, que consiste en normas vlidas para
todos los hombres, tiempos y lugares. El derecho se funda en la moral. Existe una
diferencia entre legalidad y legitimidad, porque una ley slo es legtima si es justa.
- Positivismo jurdico: Hay una separacin clara entre la ley y la tica. Las leyes que
existen son slo las leyes positivas, las que han sido dictadas y se hacen cumplir en
una sociedad. El valor del derecho se funda en su legalidad. Por eso existe una
notable variacin histrica y social de las leyes, segn el momento y el lugar en el
que se han establecido.
23
CUESTIONES
1. En qu se diferencian la moral y la tica? Y cul es la diferencia entre
legalidad y moralidad? Pon algn ejemplo concreto para aclarar tu respuesta.
2. Muchos filsofos afirman que el hombre es un ser constitutivamente moral.
Sabes qu es lo que quiere decir esta frase? Explica su relacin con los
conceptos de responsabilidad, eleccin y carcter moral.
3. Existen diversas teoras sobre el origen del que proviene la conciencia moral.
Explica en qu consisten estas distintas teoras, aclarando razonadamente cul de
ellas te parece ms convincente.
4. La conciencia moral, segn Kohlberg, evoluciona siguiendo una serie de niveles
y etapas a lo largo de la vida. Cules son estas etapas y qu caractersticas tiene
cada una de ellas? T crees que todos los seres humanos llegan a la ltima fase
en su vida adulta?
5. En qu consiste la teora del consenso de Habermas? Te parece convincente
como punto de partida para establecer una tica de mnimos a nivel mundial?
6. De qu se ocupa la filosofa poltica? En qu se diferencia de la ciencia
poltica? Cules son las principales preguntas que se plantea la filosofa
poltica?
7. Sabras explicar en qu consiste el Estado? Estn de acuerdo todos los
filsofos en reconocer la necesidad de que exista el Estado? Explica tu respuesta
con ejemplos concretos.
8. En qu consiste la teora contractualista clsica de la Edad Moderna? En qu
se diferencia esta concepcin del Estado de la que exista en la antigua Grecia?
Explica utilizando ejemplos concretos en los que aclares la posicin de algunos
filsofos sobre este tema.
9. En qu consiste el neocontractualismo de John Rawls? Busca informacin
sobre esta teora y explica detalladamente en qu consiste. Te parece una
propuesta convincente? Por qu?
10. Qu diferencias encuentras entre el iusnaturalismo y el positivismo jurdico?
Aclara tu respuesta razonadamente incluyendo algunos ejemplos concretos.
RECURSOS
Vivir la tica
http://www.gobiernodecanarias.org/medusa/contenidos/recursos/etica/index.htm
Las seis etapas de desarrollo moral segn Kohlberg
http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html
Teoras sobre la justicia, en la Wikipedia
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADas_de_la_justicia
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UD 5. EL LENGUAJE Y LA LGICA
OBJETIVOS
- Apreciar la importancia de la dimensin simblica en el proceso de humanizacin
- *Explicar las caractersticas especficas del lenguaje humano que lo distinguen de
otros sistemas de comunicacin animal
- *Comprender a grandes rasgos las ideas de Wittgenstein acerca del lenguaje
- Distinguir el lenguaje natural del lenguaje formal propio de la lgica
- *Saber qu es una falacia identificando correctamente algunas de las ms importantes
CONTENIDOS
La comunicacin y el lenguaje
Como sabes, la comunicacin es un proceso en el que se transmite informacin de un
punto a otro. Seguramente tambin sabes que en todo proceso de comunicacin estn
presentes los siguientes elementos: emisor, receptor, mensaje, cdigo, canal y contexto.
El cdigo de cualquier forma de comunicacin est formado por signos. Un signo es un
elemento que sirve para representar o ponerse en el lugar de algo. Por ejemplo, estamos
acostumbrados a asociar el humo con el fuego, la luz roja con el peligro, una paloma
con la paz, o la palabra manzana con ese tipo concreto de fruta.
Un signo establece una relacin entre significante y significado. El significante es el
elemento concreto que forma el signo, mientras que el significado es aquello que el
signo representa. Por ejemplo, en un semforo abierto el significante es la luz verde, y el
significado es el permiso para avanzar.
Existen distintos tipos de signos. Llamamos indicios a los signos naturales. En las
seales la relacin entre significante y significado es una conexin entre la causa y el
efecto. Por ejemplo, el humo es un indicio que indica la presencia de fuego.
Los signos que no son naturales se denominan convencionales, porque en ellos no hay
ninguna conexin natural entre significante y significado. Los signos convencionales
estn basados en un acuerdo. Llamamos iconos a los signos en los que se trata de
representar mediante analogas al objeto representado. En los iconos existe una relacin
de semejanza entre el significante y el significado. Por ejemplo, muchas indicaciones de
trfico son iconos porque emplean imgenes en las que se representa mediante una
analoga lo que se quiere indicar. Los smbolos son signos convencionales no icnicos,
en los que la conexin entre significante y significado es completamente arbitraria. Las
palabras, por ejemplo, son smbolos verbales o escritos.
La ciencia que estudia los signos se denomina semitica. La semitica, a su vez, se
divide en varias partes distintas. La sintaxis estudia las relaciones que pueden
establecerse entre los signos, para analizar qu secuencias de signos estn bien formadas
y cules no. La semntica se centra en los significados, se preocupa por estudiar las
relaciones entre los signos y lo que representan. La pragmtica analiza cules son los
usos del lenguaje y las relaciones que existen entre los signos y los usuarios de un
sistema de comunicacin.
Muchos animales son capaces de comunicarse entre s. Sin embargo, existen
importantes diferencias entre la comunicacin animal y la comunicacin humana. Los
animales emplean un sistema de comunicacin innato, instintivo y comn a toda la
especie, con el que pueden referirse nicamente a situaciones concretas que se producen
en el momento presente. Los seres humanos, por el contrario, empleamos sistemas de
25
comunicacin aprendidos y convencionales, que nos permiten referirnos a realidades

abstractas o que estn ms all de lo particular. Sin embargo, la principal diferencia
entre el lenguaje humano y el lenguaje animal est en que el lenguaje humano est
articulado. Esto quiere decir que las personas podemos combinar los signos de muchas
formas diferentes para crear nuevas estructuras. Adems, el lenguaje humano est
doblemente articulado. Por una parte, las personas podemos combinar elementos sin
significado, como los sonidos o las letras. Y por otra parte, podemos tambin combinar
unidades significativas, como las palabras, para formar una infinidad de frases
diferentes. La doble articulacin del lenguaje humano hace que nuestras posibilidades
comunicativas sean prcticamente ilimitadas, a diferencia de lo que ocurre con los
animales. Por eso el lenguaje humano es extraordinariamente rico y complejo.
El lenguaje, que surgi en las primeras etapas de la hominizacin, ha permitido al
hombre adaptarse al medio. Nos permite trascender lo inmediato y pensar de forma
abstracta en cosas posibles o futuras, y nos facilita la comunicacin al permitirnos
compartir experiencias y conocimientos con los dems.
El lenguaje y el pensamiento
Sin duda, existe una estrecha relacin entre nuestros pensamientos y nuestras palabras.
Pero los filsofos no se ponen de acuerdo a la hora de aclarar el funcionamiento de las
relaciones entre pensamiento y lenguaje.
Algunos filsofos creen que el lenguaje determina el pensamiento. Esta es la posicin
de los lingistas Y. Sapir y B. Whorf. La tesis de Sapir y Whorf afirma que nuestro
lenguaje determina los conceptos con los que nos representamos la realidad. As pues,
cuando un nio aprende su lengua materna, tambin est de alguna manera aprendiendo
una determinada concepcin del mundo con ella.
Por el contrario, el psiclogo J. Piaget crea que el pensamiento condiciona el lenguaje.
Para Piaget, la inteligencia del nio se desarrolla desde su nacimiento, aunque ste slo
es capaz de hablar posteriormente. Piaget crea que existen formas de pensamiento que
no son lingsticas, como la capacidad de resolver un problema (que es lo que hacemos,
por ejemplo, al buscar un tronco para pasar un riachuelo sin mojarnos).
La filosofa del lenguaje de Wittgenstein

El filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein dedic la mayor parte de su obra a estudiar la
filosofa del lenguaje. En una primera etapa public un libro muy importante, el
Tractatus logico-philosophicus, en el que defenda la idea de que el lenguaje es una
especie de imagen de los hechos que se producen en la realidad. Sin embargo, algunos
aos despus, Wittgenstein elabor una teora del lenguaje completamente diferente en
su obra Investigaciones filosficas.
El primer Wittgenstein afirma en el Tractatus que el lenguaje es una representacin del
mundo. Wittgenstein estaba preocupado por aclarar qu cosas pueden decirse con
sentido y cules son simplemente un galimatas que no significa nada. Crea que el
lenguaje de la ciencia afirma cosas lgicas y llenas de sentido, mientras que muchas de
las afirmaciones de la metafsica, la religin o la tica simplemente no significan nada.
Para que el lenguaje pueda decir cosas con significado hace falta que nuestras palabras
reproduzcan la lgica de los hechos, porque el lenguaje funciona proporcionando
imgenes de la realidad. Esta imagen slo ser adecuada si hay una correspondencia
entre las palabras y los hechos.
El segundo Wittgenstein, despus de unos aos, rechazar por completo las ideas del
Tractatus. En las Investigaciones filosficas, Wittgenstein afirma que no existe
ningn lenguaje ideal (ni siquiera el cientfico) que sea capaz de reproducir la lgica del
26
mundo. El fallo del Tractatus, para el segundo Wittgenstein, est en que consideraba
que el lenguaje estaba hecho nicamente de proposiciones, de afirmaciones o
negaciones sobre la realidad. Sin embargo, el lenguaje puede servir para muchas ms
cosas: a veces hablamos para dar rdenes, para pedir algo, para expresar alegra o
sorpresa, para saludar, para rezar As que en vez de un lenguaje lo que hay son
muchos lenguajes diferentes, o como Wittgenstein los llam, muchos juegos de
lenguaje distintos. Cada juego de lenguaje tiene sus propias reglas, por lo que resulta
imposible elaborar una teora ideal que los rena a todos. La funcin de la filosofa,
segn esta teora, ser la de aclarar cules son los juegos de lenguaje que estamos
usando para que no caigamos en malentendidos ni en confusiones engaosas. As se
demostrar que muchas de las paradojas y dificultades de la filosofa no son ms que
malentendidos lingsticos que derivan de haber usado ilegtimamente un juego de
lenguaje en lugar de otro.
El lenguaje formal de la lgica

El lenguaje ordinario, pese a su riqueza, presenta algunas ambigedades y se presta a
confusiones y paradojas. Para evitar estas dificultades se han construido lenguajes
artificiales como los de la lgica o las matemticas
La lgica estudia la forma que debe tener un razonamiento correcto, prescindiendo del
significado semntico del contenido. Un razonamiento es una serie de proposiciones o
juicios relacionados entre s. As, podemos decir que un razonamiento consiste en la
deduccin de conclusiones a partir de ciertos datos que se dan por sabidos (premisas)
La lgica se interesa slo por la verdad formal, no por la verdad material. La lgica
puede decirnos si un razonamiento est correctamente construido pero nos permite
determinar si una proposicin es verdadera o no en el mundo de los hechos de la
experiencia
En su formulacin clsica la lgica utiliza smbolos que se combinan formalmente para
analizar el modo en que se construyen los razonamientos. Los razonamientos tpicos de
la lgica clsica son los silogismos. Un silogismo es un argumento deductivo formado
por tres proposiciones: dos premisas y una conclusin. Veamos un ejemplo tpico de
silogismo, que ilustra el llamado Modus ponens:
1.- Todas las personas son mortales
2.- Luisa es una persona
3.- Por lo tanto, Luisa es mortal.
Y aqu tienes otro ejemplo caracterstico, el denominado Modus tollens:
1.- Si llueve, me mojo
2.- No me he mojado
3.- Por lo tanto, no ha llovido
Falacias
Como sabes, un razonamiento es una serie de proposiciones o juicios relacionados entre
s. Cuando estas proposiciones estn encadenadas de una forma incorrecta decimos que
el razonamiento es falaz. As pues, una falacia es un razonamiento que parece estar
bien, pero que al analizarlo detenidamente est incorrectamente formulado. A veces las
falacias son intencionadas, puesto que estn hechas para confundir a nuestro
interlocutor. Llamamos sofismas a estos razonamientos engaosos hechos a propsito
con la intencin de confundir.
Veamos un ejemplo sencillo de sofisma. Eres capaz de descubrir por qu este
razonamiento es falaz?
1.- Si como patatas, engordar
27
2.- No he comido patatas

3.- Por lo tanto, no he engordado
Cuando analizamos un razonamiento para ver si se trata de una falacia debemos fijarnos
slo en la forma en la que se encadenan las proposiciones y no en su contenido.
Veamos, por ejemplo, este razonamiento correcto (aunque con una premisa falsa):
1.- Todos los marcianos son verdes
2.- El profesor no es verde
3.- Por lo tanto, el profesor no es un marciano
Y fjate ahora en este otro razonamiento incorrecto, aunque aparentemente verdadero
(Sabes por qu es un sofisma?):
1.- Si uso una chuleta apruebo el examen
2.- He aprobado el examen
3.- Por lo tanto, he usado una chuleta
Algunos tipos importantes de falacias son los siguientes:
- Argumentum ad baculum: Persuadir mediante la fuerza
- Argumentum ad hominem: Desacreditar la opinin de otros descalificando a la
persona que defiende los argumentos en cuestin.
- Argumentum ad verecundiam: Afirmar la validez de una proposicin basndose en
la autoridad de quien la enuncia
- Falacia de la afirmacin del consecuente: Si una persona slo come morcillas,
entonces engordar. Pepito ha engordado. Por lo tanto, Pepito slo ha comido
morcillas
- Falacia de la negacin del antecedente: Si una persona se come un jabal entero,
entonces engordar. Yo no he comido un jabal entero. Por lo tanto no engordar
- Falacia de peticin de principio: Toma como premisa del razonamiento la
conclusin que se pretende demostrar.
28
CUESTIONES
1. Sabras explicar qu diferencia hay entre un indicio, un icono y un smbolo?
Pon al menos dos ejemplos diferentes de cada uno de ellos para explicar tu
respuesta
2. Qu caractersticas tiene el uso de los smbolos para los seres humanos? Por
qu son tan importantes?
3. De qu forma crees que pudo influir el uso de los smbolos en el proceso de
humanizacin? Explica tu respuesta con ejemplos concretos
4. Recuerdas cules son los elementos bsicos de cualquier proceso de
comunicacin? Ilustra estos elementos con un ejemplo concreto para aclarar tu
respuesta
5. Cules son los rasgos que diferencian el lenguaje humano de otras formas de
comunicacin animal, como la que existe entre las abejas o entre las ballenas?
Explica razonadamente tu respuesta
6. Estn todos los filsofos de acuerdo a la hora de analizar las relaciones entre
pensamiento y lenguaje? Explica tu respuesta con ejemplos
7. Qu es lo que propona el primer Wittgenstein en el Tractatus? Cul era su
propsito al escribir esta obra?
8. Por qu rechaza el segundo Wittgenstein las ideas del Tractatus? Qu es lo
que defiende en su segunda etapa este filsofo del lenguaje?
9. Sabes lo que es un lenguaje formal? En qu se diferencian los lenguajes
formales de los lenguajes naturales? Pon ejemplos para aclarar tu contestacin.
10. La lgica es una parte muy importante de la filosofa. Recuerdas qu es lo que
estudia la lgica? Sirve para algo este estudio?
11. Algunos filsofos, como Leibniz, pensaban que la lgica era un mtodo infalible
para acabar con las disputas en la filosofa. T crees que todo el pensamiento
humano se puede reducir a la lgica? Explica tu respuesta.
12. Qu es una falacia? Sabras nombrar al menos cuatro tipos diferentes de
falacias comunes?
13. Hojeando peridicos o navegando por Internet trata de buscar cuatro ejemplos
diferentes de falacias, explicando dnde est el error lgico en cada caso.
RECURSOS
Lgica en la pgina de Filosofa del programa Internet en el Aula
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/ruta1.php?tipo=2&seccion=1&ruta=3&etapa=1&e
xplorador=3
Pginas sobre falacias
http://www.xtec.net/~lvallmaj/preso/fal-log2.htm
http://perso.wanadoo.es/usoderazonweb/html/conten/arca/dicci/dicci2.htm
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Falacia.html
29
UD 6. EL SER HUMANO: NATURALEZA Y CULTURA

OBJETIVOS
- *Distinguir los aspectos naturales y culturales presentes en el ser humano
- Describir las principales etapas en el desarrollo evolutivo del homo sapiens,
diferenciando los procesos de cambio biolgico y de desarrollo psicosocial
- Conocer los principios bsicos de la teora evolucionista, distinguindola
adecuadamente del fijismo y apreciando las diferencias existentes entre la teora de
Lamarck y la de Darwin
- *Apreciar la dimensin intrnsecamente social del ser humano, valorando la
importancia de la cultura como elemento constituyente de la individualidad personal.
CONTENIDOS
Naturaleza y cultura
La conducta del ser humano no puede comprenderse desde un punto de vista
exclusivamente biolgico. A diferencia de lo que sucede con el resto de los animales, en
el hombre existe una dimensin cultural de gran importancia que se superpone a su
dimensin biolgica. Las personas estn configuradas a la vez por unos elementos de
carcter natural y otros de carcter social.
A grandes rasgos, podemos decir que lo natural en el hombre es su herencia biolgica,
transmitida por nuestros padres. Se trata de elementos que recibimos de forma innata y
que estn codificados en nuestros genes. Rasgos como el color de los ojos o el grupo
sanguneo forman parte de nuestra herencia biolgica.
La dimensin cultural del ser humano, por el contrario, se adquiere a travs de la
socializacin. La cultura es algo aprendido que nos ha transmitido la sociedad en la que
vivimos. El lenguaje que hablamos, la forma en la que nos vestimos o el tipo de
comidas que preparamos forman parte de nuestra cultura.
La vida y la evolucin
Los bilogos datan el origen de la vida en la Tierra hace aproximadamente 3600
millones de aos. Hoy sabemos que todos los seres vivos de nuestro planeta comparten
la misma organizacin bioqumica y un origen comn. Segn nos ensea la teora de la
evolucin, el desarrollo de la vida ha sido bsicamente continuo a lo largo del tiempo.
La variabilidad gentica que caracteriza la herencia biolgica ha permitido un proceso
de seleccin natural de los organismos mejor adaptados. Esto ha generado una serie de
cambios cualitativos graduales que han provocado a lo largo del tiempo la
transformacin de las especies vivas. Nuestra especie, el Homo Sapiens, es tambin un
producto de la evolucin biolgica. Como sabes, nuestros ancestros fueron primates
antropoides que fueron evolucionando a lo largo del tiempo hasta convertirse en seres
similares a nosotros.
Aunque hoy en da la evolucin de las especies es un hecho cientfico indudable, esto
permaneci ignorado durante mucho tiempo. La teora predominante fue durante siglos
el fijismo. El fijismo afirma que las especies son inmutables y permanecen siempre tal y
como Dios las cre. Esto es, por ejemplo, lo que crea Linneo, el padre de la taxonoma
moderna. Filosficamente, el fijismo es una postura esencialista que defiende la
existencia de una jerarqua natural de los seres. Apoya la idea de que existe una
30
naturaleza humana fija y determinada, y concede al hombre un papel central en la

creacin.
El fijismo, sin embargo, tena muchos fallos. No poda explicar el significado de los
fsiles de seres que hoy en da no existen, por ejemplo. Por eso surgieron las teoras
evolucionistas, segn las cuales las especies no son inmutables sino que cambian con el
tiempo. Lamarck propuso una teora de la transformacin segn la cual las especies se
transforman progresivamente, perfeccionndose y hacindose cada vez ms complejas.
Lamarck crea que la funcin hace al rgano y que los caracteres adquiridos se heredan.
Hoy en da sabemos que estas dos suposiciones son falsas. La teora correcta fue
enunciada por Darwin. Segn esta teora todas las especies tienen un origen comn. La
evolucin se produce porque los organismos estn continuamente luchando por su
supervivencia. Esto favorece un proceso de seleccin natural que garantiza el xito
competitivo del ms apto. Los mecanismos de la evolucin son la adaptacin y
herencia. La teora se basa en el carcter ciego y azaroso del proceso evolutivo, negando
la existencia de finalismo en la Naturaleza. El evolucionismo es, filosficamente, una
teora materialista, dinmica y progresiva.
Aunque la teora de Darwin es correcta, en su tiempo encontr muchas crticas porque
no se conoca el modo en que se heredan biolgicamente los caracteres. De hecho, slo
pudo aclararse el mecanismo por el que se transmite la herencia cuando se desarroll la
gentica.
La evolucin humana: antropognesis

En el proceso de la evolucin humana conviene distinguir los cambios biolgicos (a los
que se llama Hominizacin) de los cambios psicosociales (que reciben el nombre de
Humanizacin)
Los elementos fundamentales de la HOMINIZACIN son los siguientes. En primer
lugar el bipedismo, que es una adaptacin a las condiciones ambientales de la sabana.
Esto produjo cambios en la estructura del pie, una modificacin de la columna vertebral,
la liberacin de las manos, una reduccin de las mandbulas, el aumento del crneo y la
disminucin de los dientes. Todos estos cambios fueron enormemente importantes,
porque ofrecieron bases fisiolgicas que hicieron posible la aparicin de la inteligencia,
del lenguaje y de la tcnica.
Los aspectos ms importantes de la HUMANIZACIN o EVOLUCIN CULTURAL
estn relacionados con la capacidad de aprendizaje humana, que nos permiti superar
las limitaciones de la conducta instintiva. Algunos elementos relevantes en la evolucin
psicosocial del hombre fueron el desarrollo de la caza, el descubrimiento del fuego, la
larga etapa de aprendizaje caracterstica de los recin nacidos humanos, el desarrollo del
comportamiento social y la aparicin del lenguaje.
Establecer una cronologa para las etapas de la evolucin humana es una tarea muy
compleja. El Homo Habilis, uno de nuestros ms remotos ancestros, vivi hace unos
2,5 millones de aos. Al Homo Habilis le sucedi el Homo Erectus, hace unos 1,8
millones de aos. Existieron muchos otros antropoides en la cadena evolutiva del
gnero Homo. Cabe destacar al Homo Sapiens Neanderthalensis (el hombre de
Neandertal), que vivi hace unos 300000 aos pero que se extingui. Nuestra especie, el
Homo Sapiens Sapiens apareci hace unos 100000 aos y ha permanecido
prcticamente idntica desde entonces.
La dimensin sociocultural del ser humano

Como hemos visto, en el ser humano existe una dimensin social mezclada con la
dimensin biolgica. Los seres humanos son sociales, puesto que viven en grupos de
31
individuos que se relacionan entre s de formas complejas. Cada grupo social dispone de
una cultura propia. La cultura puede definirse como un conjunto de valores, normas y
objetos caractersticos de una sociedad. En sentido amplio, la cultura de un grupo social
hace referencia a su forma de vida, e incluye actividades, conocimientos, tcnicas,
ideas, costumbres, bienes que se transmiten por aprendizaje social.
La cultura es enormemente importante, porque permite al ser humano suplir sus
carencias como animal, as como adaptarse al medio modificndolo. Conviene
distinguir dos aspectos en la cultura de un grupo social. La cultura material est
constituida por objetos, tcnicas, vestidos mientras que la cultura inmaterial est
integrada por normas, leyes, ideas, costumbres
El ser humano slo puede desarrollarse como persona en el seno de la sociedad
mediante el aprendizaje de una cultura. A este proceso se le denomina socializacin, y
resulta fundamental para que los nios aprendan las normas y los valores de su cultura.
Adems, la socializacin permite que el individuo comprenda quin es, adquiriendo su
propio sentido de la identidad. La libertad, la identidad (social y personal) y la
individualidad humanas slo pueden desarrollarse en sociedad.
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CUESTIONES
1. Sabras explicar cul es la diferencia entre los elementos naturales y culturales
que caracterizan a un ser humano? Pon un ejemplo concreto para aclarar tu
respuesta considerando qu es lo que hay de cultural y de natural en una persona
perteneciente a un pas distinto del tuyo.
2. En qu consiste el fijismo? Qu es lo que afirma esta teora? Explica
detenidamente cules son las caractersticas de esta teora desde el punto de vista
filosfico.
3. Qu es lo que defiende la teora de la evolucin? En qu se diferencia del
fijismo? Cules son sus implicaciones desde el punto de vista filosfico?
4. Recuerdas cules son las diferencias entre la teora de Lamarck y la de Darwin?
Cul de las dos ha sido corroborada cientficamente? Explica tu respuesta.
5. En la antropognesis suelen diferenciarse dos procesos diferentes, aunque
interrelacionados, a los que se denomina hominizacin y humanizacin. Sabes
en qu consiste cada uno de ellos? Explica tu respuesta.
6. Cules son los principales cambios que se produjeron en el proceso de
hominizacin? Pon ejemplos concretos de cada uno de ellos, aclarando cul fue
su importancia en el proceso evolutivo del ser humano.
7. Qu aspectos importantes hay que tener en cuenta para describir la evolucin
cultural del ser humano a lo largo del proceso de humanizacin? Explica
claramente la importancia que tuvo cada uno de estos aspectos en la
transformacin del hombre.
8. Qu significado tiene la palabra cultura para un antroplogo o para un
filsofo? Para qu sirve la cultura? Cules son los elementos que integran la
cultura de una determinada sociedad?
9. Muchos filsofos afirman que la individualidad y la libertad del ser humano slo
pueden alcanzarse en el seno de la sociedad. Sabras explicar el significado de
esta frase?
10. Crees que existen algunas culturas que son superiores a otras? Explica tu
respuesta razonando convenientemente tu posicin y poniendo ejemplos
concretos para aclarar tu punto de vista
RECURSOS
En la pgina de Filosofa del programa Internet en el Aula: mira las rutas 8 y 9
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/rutas2.php
Evolucin humana, por Jos Luis Arsuaga
http://www.isftic.mepsyd.es/w3/tematicas/evolucion/index.html
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UD 7. CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER

HUMANO
OBJETIVOS
- *Conocer las concepciones filosficas del ser humano en las distintas etapas del
pensamiento griego, apreciando su repercusin posterior en la filosofa occidental
- *Describir las aportaciones que el cristianismo introdujo en la antropologa filosfica
y apreciar su carcter novedoso frente a la filosofa de tradicin griega
- Valorar la importancia del Renacimiento como etapa de redescubrimiento del hombre
y de su papel en el universo.
- Conocer las aportaciones principales de la filosofa poltica renacentista, explicando
sus conexiones con el antropocentrismo de la poca.
- *Comprender el modo en que se plantea la concepcin filosfica del ser humano en la
modernidad, distinguiendo adecuadamente las propuestas de los pensadores
racionalistas y empiristas
- *Describir las lneas generales de la antropologa kantiana relacionndola tanto con
su epistemologa como con su tica.
- Comprender la importancia que tienen los llamados filsofos de la sospecha en el
replanteamiento de las concepciones filosficas del hombre en la edad
contempornea.
- *Conocer los planteamientos bsicos de la teora psicoanaltica freudiana en lo que se
refiere a su concepcin del ser humano.
- *Enunciar las lneas generales de la antropologa filosfica marxiana
- *Comprender los elementos centrales de la concepcin del ser humano que plantea
Nietzsche
CONTENIDOS
La Grecia arcaica
En Grecia, antes de la aparicin de la filosofa, las ideas acerca del ser humano estaban
basadas en los mitos recogidos por Homero y Hesodo. En sus poemas picos, estos
autores otorgaban gran valor a la virtud (a la que denominaban en griego aret, que
significa excelencia). Para los griegos arcaicos el modelo ideal de ser humano consiste
en el valor, la fuerza y la astucia, que son las propiedades de los hroes. En los poemas
picos griegos lo que importa no es la intencin, sino el resultado. Lo admirable para
ellos era el xito. De acuerdo con esta visin del hombre, la sociedad griega arcaica
otorgaba gran valor a los mejores (aristoi en griego), de donde viene la palabra
aristocracia.
La Grecia clsica
Como sabes, el nacimiento de la filosofa tuvo lugar en Grecia hacia el siglo VI a.C.
Aunque los primeros filsofos estaban sobre todo interesados por las leyes de la
naturaleza (Phycis), pronto se produjo un giro antropolgico con Scrates y los sofistas
en el siglo V a.C. Este inters por las leyes humanas (nomos) coincide con el desarrollo
de la democracia en Atenas e introdujo ideas novedosas en el pensamiento griego.
34
A partir de este momento, en la filosofa griega aparecer una concepcin del hombre
como animal racional y como animal social. De acuerdo con esta visin, la racionalidad
humana nos permite comportarnos como seres morales y polticos
Sin embargo exista una diferencia importante entre la visin de Scrates y la de los
sofistas. Los sofistas establecan una distincin muy ntida entre physis y nomos. Para
ellos, la naturaleza segua unas leyes propias que no dependen de los humanos. En
cambio, las leyes de la ciudad (el nomos) son convencionales. Los hombres las crean y
las pueden cambiar. Esta visin est muy relacionada con el relativismo moral que
defendan estos filsofos, segn el cual las normas no son nunca absolutamente buenas
o malas, sino que dependen de la sociedad y del momento en que uno vive.
Scrates critic duramente a los sofistas. En su opinin, la razn era el atributo esencial
del hombre. Atendiendo a nuestra razn y escuchando la voz de la conciencia podemos
saber qu es lo que est bien y lo que est mal. El bien y el mal no son relativos, sino
que son iguales para todos los seres humanos en todo momento. Para saber cmo
comportarnos debemos usar la razn. As descubriremos la importancia del
autodominio, que es el principio de la libertad. Scrates afirm la relevancia de la
autonoma humana que nos convierte en artfices de nuestra armona personal. Cada uno
de nosotros es responsable, con sus decisiones, de su propia felicidad.
A partir de este momento la filosofa griega se plante el problema de las relaciones
entre alma y cuerpo. Para esta cuestin, como sabes, existen respuestas monistas (como
el materialismo y el espiritualismo). Pero tambin hay respuestas dualistas como la
platnica. Platn crea que el ser humano estaba formado por una parte noble y
espiritual (el alma) que estaba encerrada en una parte material y poco digna de aprecio
(el cuerpo). El alma es inmortal y de origen divino, mientras que el cuerpo es mortal y
corruptible. Adems, Platn pensaba que hay tres partes o tipos de alma en el ser
humano. El alma concupiscible es propia de quienes slo se preocupan por las cosas
materiales. El alma irascible es caracterstica de quienes se dejan llevar por los
sentimientos de valor, ira y honor. El alma racional es la propia de quienes aprecian el
pensamiento y la reflexin. Para Platn el alma racional es la mejor de todas, por lo que
debe encargarse de dominar y controlar a las otras dos. Adems, Platn pensaba que la
sociedad debera dividirse en tres grupos segn el tipo de alma dominante. Aquellos en
los que predomina el alma concupiscible deberan dedicarse a cosas materiales, como
producir alimentos o comerciar con productos. Los que tuvieran sobre todo un alma
irascible seran buenos soldados, mientras que los que tienen un alma racional deberan
dedicarse a la filosofa y al gobierno, porque son los que mejor pueden comprender lo
que hace falta para guiar a la sociedad.
Aristteles, discpulo de Platn, tambin crea que el hombre estaba formado por cuerpo
y alma. Pero el alma para Aristteles no era un principio espiritual e inmortal.
Aristteles crea que todas las cosas estaban formadas por materia y forma. La materia
es aquello de lo que algo est hecho y la forma es la manera en la que la materia se
organiza y estructura para convertirlo en esa cosa en concreto y no en otra. Para
Aristteles, el cuerpo es la materia de la que estamos hechos, mientras que el alma es la
forma. El alma es para Aristteles un principio vital e intelectivo que desparece cuando
dejamos de vivir y de pensar, por lo que el alma para l no era inmortal.
Despus de Aristteles comienza la poca histrica del helenismo, que es la que sigui a
la muerte de Alejandro Magno. Alejandro haba conquistado un enorme imperio en el
que se extendieron la lengua y la cultura griega. Pero a su muerte sus territorios fueron
divididos en distintos reinos en los que se instauraron monarquas autoritarias. En este
tipo de rgimen, a diferencia de lo que sucede en la democracia, los individuos no
pueden participar en la poltica porque todo lo decide el monarca. Por eso en el mundo
35
helenstico la filosofa dej de interesarse por los problemas colectivos y pas a

preocuparse ms bien por la felicidad individual. Es el momento en el que se desarrollan
las teoras ticas del epicureismo y el estoicismo.
Curiosamente, en la poca helenstica, la despreocupacin por la poltica y el desarrollo
del individualismo coinciden con el sentimiento de que en el fondo todos los seres
humanos somos iguales. A esto contribuy en gran medida la extensin de una nica
cultura de base helnica que hizo a los seres humanos sentirse por primera vez como
iguales y como ciudadanos de un mismo mundo.
La Edad Media
Durante la larga etapa de la Edad Media, que dur casi un milenio, Europa se
caracteriz por el predominio absoluto del cristianismo. La religin cristiana introdujo
en el pensamiento occidental algunas ideas nuevas muy diferentes de las que existan en
Grecia. Por ejemplo, los cristianos crean que Dios haba creado el mundo a partir de la
nada en un instante determinado. Esta idea hubiera resultado inconcebible para un
griego, porque en Grecia resultaba impensable la aparicin de algo a partir de nada. Esto
es muy importante porque servir para introducir una concepcin lineal de la historia
frente al modelo circular del tiempo en Grecia. Para los cristianos el mundo tuvo un
principio en la creacin y tendr un trmino en el que los hombres resucitarn el da del
Juicio Final.
La filosofa medieval est adems subordinada a la religin. En la Edad Media la fe
tiene ms valor que la razn, por lo que para los filsofos cristianos la verdad revelada
en la Biblia tendr una importancia fundamental.
En cuanto a la visin del hombre en el cristianismo medieval, podemos decir que se
basa en la creencia de que Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza. Por esa
razn el ser humano tiene un papel especial en el Universo. El alma humana es inmortal
y su destino final depender de nuestro comportamiento. Por esa razn la moral est
sujeta a las leyes de Dios. Esto quiere decir que el ser humano es libre de obedecer los
mandatos divinos o de pecar, y por consiguiente es responsable de su salvacin o
condenacin.
Humanismo renacentista
En el siglo XV surgi en algunos lugares de Europa una nueva visin del mundo que
pretenda superar el teocentrismo medieval. Los autores del Renacimiento prestaron
gran atencin a los asuntos del hombre, dejando en segundo plano las cuestiones
religiosas, por lo que impulsaron el antropocentrismo. Defendieron la libertad de
pensamiento, recuperaron los textos de los clsicos grecolatinos y afirmaron la idea de
que el ser humano es libre y dueo de su propio destino. Existi adems un renovado
inters por la ciencia y por la naturaleza, que ahora se consideraba valiosa en s misma y
no slo por ser una creacin de Dios.
La filosofa poltica en Renacimiento es particularmente importante. Existen dos
grandes corrientes de pensamiento poltico: el realismo poltico de Maquiavelo y el
utopismo de Toms Moro.
Maquiavelo crea que la poltica deba basarse en el estudio detallado de cmo se
comportan los seres humanos, dejando a un lado las cuestiones morales o las
consideraciones acerca de lo que debera suceder en un mundo ideal. En su opinin,
para gobernar un pas con eficacia hace falta ser realistas. El prncipe debe ser astuto,
fuerte y prctico. El xito en el gobierno no depende de que el prncipe sea una buena
persona ni de que tenga virtudes morales, sino que se basa en la capacidad de alcanzar
el poder sabiendo mantenerse en l. El pensamiento de Maquiavelo separ ntidamente
36
la poltica de la tica, que desde tiempos de Aristteles se haban considerado

ntimamente unidas.
Toms Moro, en cambio, pensaba que era necesario pensar acerca de cmo debera ser
una sociedad ideal. Expuso sus teoras en su libro Utopa, donde describa cmo
habra de organizarse un pas para que todos los individuos fueran felices.
La Modernidad
Durante el siglo XVII Europa vivi una grave crisis econmica, social, poltica y
religiosa. Esto hizo que los filsofos se replantearan cul era el papel del hombre en el
Universo. Descartes fue uno de los filsofos ms importantes de este siglo. Descartes es
un filsofo racionalista, porque crea en el valor de la razn como instrumento para
alcanzar un conocimiento vlido y seguro. Aplic en su filosofa la duda metdica
para tratar de encontrar evidencias ciertas e indudables sobre las cuales construir un
saber riguroso. Segn Descartes la primera verdad indudable es el hecho de que si soy
capaz de pensar y de dudar eso quiere decir que yo debo existir (cogito ergo sum =
pienso y por lo tanto existo). Descartes tambin crea que en el mundo existen dos tipos
de sustancias diferentes: la materia y el espritu. La materia inanimada est sujeta al
mecanicismo determinista, como le ocurre a los planetas que se mueven obedeciendo
las leyes de Newton. En cambio el espritu (el alma, el pensamiento, la conciencia) es
libre e inmortal. El ser humano est formado por estas dos sustancias: cuerpo material y
alma espiritual. Esto plantea un problema filosfico complicado: Cmo se relacionan y
se comunican estas dos sustancias en el ser humano? Es el hombre un ser libre o no?
En el siglo XVII tambin existi un gran inters por analizar el origen de la sociedad.
Desde tiempos de Aristteles los filsofos haban pensado que el hombre era un ser
social por naturaleza. Pero en la Edad Moderna esta idea ser criticada y comenzar a
pensarse que la sociedad no es natural, sino que es artificial. Los hombres han decidido
vivir juntos por un acuerdo al que se llama el contrato social. Se supone que antes de
que existiera la sociedad los seres humanos vivan en un estado de naturaleza previo.
Sin embargo, los filsofos no se ponan de acuerdo en los detalles acerca de ese
supuesto estado de naturaleza. Por esta razn el tema de la naturaleza humana es una
de las cuestiones fundamentales de la filosofa moderna.
La idea acerca del estado de naturaleza que tena Hobbes (un filsofo empirista
britnico del siglo XVII) era bastante negativa. Para l en su estado natural los hombres
son egostas y desconfiados. Todos vivan en una guerra continua contra todos. El
hombre era un lobo para el hombre, por lo que la vida era corta, desagradable y brutal.
El Estado es necesario para garantizar la seguridad de los individuos.
Locke tambin era un empirista britnico del siglo XVII. l crea que en su estado de
naturaleza los hombres son libres e iguales. Adems pensaba que existe una ley moral
natural innata. Los hombres tienen derechos naturales que son previos a la creacin de
la sociedad, como el derecho a la vida o el derecho a la propiedad.
Rousseau, un filsofo ilustrado del siglo XVIII, crea que el hombre presocial era feliz y
libre. En su opinin, la civilizacin trajo la injusticia y la desigualdad desde el momento
en que apareci la propiedad privada. De este modo apareci la codicia y la envidia que
corrompieron al hombre.
Uno de los filsofos ms importantes de la Edad Moderna es el alemn Kant. Fue un
ilustrado del siglo XVIII que trat de contestar en su filosofa a tres grandes preguntas:
1) Qu puedo conocer?, 2) Qu debo hacer?, 3) Qu me cabe esperar?
A la primera pregunta (Qu puedo conocer?) Kant responde en su epistemologa. Su
contestacin establece que el hombre no conoce la realidad tal como sta es en s
37
misma, sino slo tal y como se nos muestra a travs del modo en que funciona nuestra
mente
A la segunda pregunta (Qu debo hacer?) Kant contesta en su tica. La tica de Kant es
formal y deontolgica. Kant critic las ticas anteriores, a las que llamaba ticas
materiales, porque eran heternomas, hipotticas y a posteriori. Su tica formal conduce
a la formulacin de una norma bsica de conducta que es el imperativo categrico:
Acta de tal modo que tus normas puedan ser universalizables
La tercera pregunta de Kant (Qu me cabe esperar?) tiene que ver con la aspiracin a la
felicidad de los seres humanos. Si obedecemos la tica kantiana y siempre cumplimos
con nuestra obligacin, puede que al final tengamos que renunciar a la felicidad. Kant
pensaba que debera haber algn modo de unir el cumplimiento del deber y la felicidad
humana, pero eso slo sera posible si nuestra alma es inmortal y si existe un Dios
bondadoso que lo garantice.
La poca contempornea
Generalmente se considera que la poca contempornea comienza con la Revolucin
Francesa a finales del siglo XVIII. La historia del mundo en los ltimos dos siglos ha
estado marcada por el desarrollo de la industria y de la economa, el progreso cientfico
y tcnico, los grandes cambios sociales y los conflictos polticos y blicos.
Aunque estos cambios mejoraron algunos aspectos de la vida, tambin crearon serios
problemas que hicieron reflexionar a los filsofos. Durante el siglo XIX aparecieron tres
grandes pensadores que cuestionaron el valor de las ideas ilustradas acerca de la razn y
el progreso: Marx, Nietzsche y Freud.
Karl Marx crea que la esencia constitutiva del ser humano era su capacidad para
transformar el mundo mediante el trabajo. El trabajo es creativo y nos hace humanos.
Sin embargo, en el capitalismo, el fruto del trabajo no es del trabajador, sino que
pertenece al dueo de la fbrica. De esta forma el obrero se siente extrao frente a su
trabajo, cuando debera sentirse plenamente satisfecho de poder realizarlo. A esta
sensacin de extraamiento Marx la llama alienacin. Para superar esta contradiccin
es necesario que el trabajador pueda volver a apropiarse del fruto de su trabajo. Dadas
las circunstancias, eso slo puede suceder si triunfa una revolucin que acabe con la
propiedad privada de los medios de produccin e instaure el comunismo.
Nietzsche fue un filsofo muy crtico con la moral racionalista, platnica y cristiana. En
su opinin la moral dominante en Occidente desde tiempos de Platn ha despreciado la
vida afirmando el valor de un mundo trascendente situado ms all del mundo real.
Nietzsche cree que ese mundo trascendente no existe. Lo nico que existe de verdad es
esta vida, que hay que vivir y disfrutar intensamente. Pero para Nietzsche eso no
significa que debamos prescindir de la moral. Lo que ocurre es que debemos crear una
nueva moral basada en la defensa del valor de la vida. Esta nueva moralidad tendr dos
aspectos fundamentales: la afirmacin de la voluntad de poder y la aspiracin de llegar a
convertirnos en superhombres.
Freud vivi a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Con sus estudios acerca
de la psicologa humana descubri que en el ser humano existe una parte irracional e
inconsciente que desempea un papel fundamental en nuestras vidas. Freud crea que
dentro de nosotros hay deseos y aspiraciones ocultas (por ejemplo de carcter sexual) de
las que no somos racionalmente conscientes, pero que explican una parte importante de
nuestro comportamiento. El descubrimiento de Freud fue importante porque nos hizo
darnos cuenta de el ser humano no es completamente racional.
38
CUESTIONES
1. Cul es la concepcin del hombre que podemos encontrar en los poemas
homricos? Crees que esa forma de entender al ser humano segua vigente en
tiempos de Scrates? Explica tu respuesta.
2. Para Aristteles el ser humano es un ser racional y un animal social. Sabras
explicar detalladamente y con ejemplos concretos lo que significa esta
afirmacin?
3. Recuerdas qu es lo que pensaba Platn acerca de las relaciones entre el cuerpo
y el alma de los seres humanos? Explica detalladamente tu respuesta.
4. Despus de la muerte de Alejandro Magno, la realidad social y poltica cambi
radicalmente en el mundo helnico. Sabras explicar de qu forma esta nueva
situacin influy en la visin filosfica acerca del ser humano?
5. Cules fueron las principales novedades que aport el cristianismo al
pensamiento filosfico en torno al ser humano? Estaban presentes estas ideas
en la Grecia clsica?
6. Sabras explicar la diferencia entre la visin del hombre que tena Maquiavelo y
la que defenda Toms Moro? Explica tu respuesta.
7. La teora de Descartes acerca del ser humano es dualista. Sabras explicar en
qu consiste? Cules son las caractersticas de las dos sustancias de las que
estamos compuestos segn Descartes?
8. Tanto Rousseau como Hobbes crean que los seres humanos haban vivido
originalmente en un estado de naturaleza. Cmo era este estado de naturaleza
para estos dos filsofos? Estaban de acuerdo en su planteamiento acerca del
funcionamiento bsico de la naturaleza humana?
9. Recuerdas cul es la visin del ser humano que propone Kant en su filosofa?
10. Freud, Marx y Nietzsche son a veces denominados filsofos de la sospecha.
Sabes por qu se les llama as? Explica cules eran sus ideas para aclarar por
qu se les considera de este modo.
11. Define los siguientes trminos: ARET, ESTOICISMO, EPICUREISMO
HUMANISMO, ANTROPOCENTRISMO, INCONSCIENTE, ALIENACIN
RECURSOS
La reflexin filosfica sobre el ser humano, en las pginas de Filosofa del programa
Internet en el Aula
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/ruta1.php?tipo=2&seccion=1&ruta=10&etapa=1&
explorador=3
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UD 8. FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL

OBJETIVOS
- Explicar la diferencia que existe entre legalidad, moralidad y tica
- *Distinguir las ticas teleolgicas de las deontolgicas, explicando sus diferencias
- *Conocer las lneas generales de la tica kantiana exponiendo su formulacin del
imperativo categrico
- *Describir el emotivismo moral de Hume, as como su crtica de la falacia naturalista
- *Conocer y valorar crticamente el debate filosfico en torno al problema de la
libertad humana, contraponiendo el existencialismo sartriano al determinismo de
Skinner
- Describir las propuestas planteadas por Apel, Habermas y Jonas en el marco de la
tica dialgica y de la responsabilidad
CONTENIDOS
Ley, tica y moral
Aunque mucha gente utiliza indistintamente las palabras moral y tica, en filosofa
es preciso distinguir su significado. La moral es el conjunto de normas y costumbres
que una persona o una cultura determinada consideran adecuadas. As, por ejemplo,
podemos hablar de la moral catlica o de un comportamiento inmoral. La tica, en
cambio, es el estudio crtico sobre la moral. La tica es una parte de la filosofa que trata
de responder preguntas relacionadas con los valores, las normas y las consecuencias de
la accin humana. La tica es, por tanto, una reflexin filosfica sobre la conducta
moral del hombre.
Es muy importante que aprendamos a distinguir la legalidad de la moralidad. La ley es
el conjunto de normas escritas que regulan la convivencia en una sociedad. Las leyes
son externas a nosotros y coercitivas, estn recogidas en un cdigo porque alguien las
ha puesto por escrito. Por eso a la ley escrita se le llama derecho positivo. En cambio,
la moral es personal porque se refiere a las normas individuales de conducta, tiene que
ver con lo que le parece a cada uno correcto o incorrecto.
Las acciones morales surgen en nuestra relacin con los dems y estn orientadas por
normas y valores. La tica trata de basar estas normas morales en una reflexin crtica
previa, para que tengan un afn de universalidad
Existen dos tipos de teoras ticas que suelen distinguirse desde Kant. Las ticas
teleolgicas o de fines y las ticas deontolgicas o del deber. En las ticas teleolgicas
las acciones apuntan a un fin (que puede ser la felicidad, el placer, la salvacin...)
Dentro de estas ticas de fines, las normas morales pretenden solventar los posibles
conflictos entre intereses enfrentados. En contraste, las ticas deontolgicas apuntan al
deber que tiene el sujeto de cumplir con su obligacin. En la tica del deber las acciones
estn basadas en normas autnomas y no apuntan a un fin determinado, sino al
cumplimiento del deber sealado por la razn.
Kant afirmaba que las ticas de fines eran materiales, porque tenan un contenido o un
propsito determinado. Eso, en su opinin, presentaba tres problemas. Las ticas
materiales, segn Kant, son hipotticas, heternomas y empricas. Kant aspiraba a
formular una tica que fuera necesaria, autnoma y a priori, por lo que propuso una
tica formal. Su tica no se centra en el contenido de las normas ticas, sino en la forma
que deben tener. Para Kant, cada sujeto debe darse a s mismo sus propias normas, con
40
una nica condicin. Esa condicin es que las normas estn formuladas de manera que
puedan universalizarse. A esta condicin de las normas ticas Kant la denomin el
imperativo categrico, y equivale a pedir que en nuestro comportamiento tratemos
siempre a los seres humanos como fines en s mismos y no slo como medios.
Fundamentacin de la moral
Dependiendo de la escuela filosfica que se siga, la fundamentacin de la moral puede
ser externa, interna o intersubjetiva.
La fundamentacin externa de la moral afirma que el origen de las normas es exterior al
sujeto (heteronoma). Puede tratarse de la ley de Dios, de las leyes naturales, de las
tradiciones... Estos sistemas corresponden a ticas teleolgicas
La fundamentacin interna de la moral sostiene que el origen de las normas es la
conciencia moral del propio sujeto (autonoma), como en la tica de Kant
Por ltimo, la fundamentacin intersubjetiva de la moral defiende que el origen de las
normas es el dilogo y el consenso, como en las propuestas ticas de Apel y de
Habermas
Tambin existe una controversia respecto al papel que juega la razn en la moral. Kant
pensaba que la tica se fundamentaba en el uso prctico de la razn, porque usando
nuestra inteligencia podemos saber cmo debemos comportarnos. Sin embargo, David
Hume rechaza la fundamentacin racional de la tica que ha primado desde los inicios
de la filosofa griega hasta el racionalismo. Segn Hume, la razn puede mostrar cmo
son las cosas pero eso no justifica que nos pueda indicar cmo deben ser (falacia
naturalista). Para Hume, los juicios morales se derivan de los sentimientos de agrado o
rechazo que nos producen determinadas acciones y que suscitan en nosotros respuestas
de aprobacin o reprobacin. La moral, as pues, reside en la emocin y no en la razn.
Estos sentimientos estn basados en una naturaleza humana comn, que todas las
personas compartimos.
La libertad como condicin de la accin moral

Cuando hablamos de la libertad podemos utilizar el concepto en dos sentidos distintos, a
los que los filsofos llaman libertad negativa y libertad positiva. La libertad
negativa es la ausencia de oposicin o constriccin para hacer algo. Yo tengo libertad
negativa cuando nadie me ata ni me impide hacer algo. Por ejemplo, t ahora mismo
tienes la libertad de levantarte de tu silla y comenzar a caminar porque nadie te impide
hacer esto. En contraste, la libertad positiva es la capacidad efectiva para poder llevar a
cabo una accin. Para que aprecies la diferencia puedes pensar en el ejemplo de alguien
que quiere llegar a ser mdico. Tendra la libertad negativa de hacerlo si nadie le impide
estudiar, pero slo tendra la libertad positiva de hacerlo si verdaderamente es capaz de
convertirse en un mdico. Aunque nadie nos lo impida, para poder llegar a estudiar
medicina debemos tener muy buena nota, as que no es lo mismo la ausencia de
impedimentos y la capacidad real de hacer algo que deseamos. Esta diferencia es muy
importante, porque la libertad positiva es la que permite la existencia de la accin moral,
ya que es la forma de libertad que hace posible elegir y llevar a cabo realmente nuestras
acciones.
El tema de la libertad ha sido muy discutido a lo largo de la historia de la filosofa Es
verdaderamente libre el ser humano? O en realidad nuestro comportamiento est
prefijado y la libertad es slo una ilusin? Existen dos posturas contrarias al respecto.
Las ticas indeterministas afirman la libertad humana como condicin necesaria para la
accin moral. Por el contrario, las ticas deterministas niegan la libertad humana y
sostienen que todos los acontecimientos (incluyendo los actos humanos) estn
determinados causalmente de forma inexorable
41
Indeterminismo tico
El indeterminismo tico sostiene que el hombre es libre a la hora de actuar. La libertad
humana es la base de la accin moral. Un ejemplo de esta postura lo proporcionan la
tica de Kant o el existencialismo de Sartre.
Immanuel Kant distingue entre la dimensin corprea y la dimensin racional del
hombre. La dimensin corprea est sometida a las leyes causales y deterministas del
mundo fsico pero la dimensin racional escapa al determinismo y es el espacio de la
libertad. La libertad pertenece al mbito de la razn prctica (accin) y no al mbito de
la razn terica (conocer).
El carcter moral de una accin, segn Kant, no estriba en el fin que nos proponemos ni
en las consecuencias del acto, sino nicamente en los principios que mueven a nuestra
voluntad a actuar.
Cuando iniciamos una accin, seguimos un imperativo que nos impone una obligacin.
Kant distingue entre imperativos hipotticos e imperativos categricos. Los imperativos
categricos no estn condicionados, sino que son universales y necesarios. Una accin
es moral cuando obedece al imperativo categrico. nicamente una voluntad autnoma
que obedece los mandatos del imperativo categrico puede considerarse buena.
Kant ofreci distintas formulaciones del imperativo categrico. Una de ellas dice as:
Obra siempre segn una mxima tal que puedas querer que se torne en una ley
universal. Esta manera de enunciar el imperativo categrico hace referencia a la
posibilidad de universalizacin de las normas autnomamente adoptadas. Otra
formulacin el imperativo categrico es la siguient:v Obra siempre segn una mxima
tal que uses la humanidad, tanto en ti mismo como en los dems, como un fin al mismo
tiempo y no nicamente como un medio Con esta formulacin Kant apunta a la
importancia del respeto incondicional a la dignidad humana.
Jean-Paul Sartre es el principal representante del existencialismo francs, que se
caracteriza por la reivindicacin de la existencia concreta, libre y consciente del lugar
que cada cual ocupa en el mundo. La identidad humana no es una esencia inamovible y
permanente, sino que radica en el hacerse libremente: Estamos condenados a ser
libres. El existencialismo sartriano es radicalmente ateo. Apela a la accin y a la
responsabilidad, ya que nuestras acciones afectan a los dems. Defiende la autenticidad
que consiste en ejercer la libertad en lugar de seguir la corriente para evitar la toma de
decisiones comprometidas. Sin embargo, la libertad tiene otra faceta: la apertura a lo
indeterminado que produce angustia y puede conducir a la nusea y a la vergenza.
Determinismo tico
Las teoras deterministas sostienen que el hombre no es libre porque nuestras decisiones
y actos estn causalmente determinados por factores biolgicos, psicolgicos y/o
sociales. Tal vez el ejemplo ms claro de determinismo tico sea el conductismo de
Skinner.
Skinner, desde el mbito de la psicologa, propuso la teora conductista segn la cual la
interaccin entre el sujeto y su entorno determina el comportamiento. Basndose en la
realizacin de diversos experimentos en los que estudi la reaccin de los individuos
ante distintos estmulos biolgicos, fsicos y sociales, Skinner afirm que la conducta
poda orientarse y condicionarse mediante el uso de refuerzos positivos y negativos
(Condicionamiento clsico y condicionamiento operante). En su opinin, si todos los
factores se pudieran controlar, sera posible moldear al ser humano mediante una
ciencia de la conducta.
42
La responsabilidad como fundamento de la moral

Existen diferentes usos del trmino responsabilidad que conviene distinguir. En este
sentido, resulta til apuntar la distincin de Max Weber entre dos diferentes
concepciones acerca de la orientacin de la accin. Weber diferenci entre dos tipos de
tica, a las que llam la tica de las convicciones y la tica de la responsabilidad.
Para la tica de las convicciones existen principios universales de la accin moral, como
son la igualdad, la justicia o la solidaridad. Al actuar debemos guiarnos por estos
principios sin tener en cuenta las consecuencias. En cambio, la tica de la
responsabilidad afirma que en lugar de guiarnos por principios universales e
inamovibles, lo que debemos hacer es atender a las consecuencias que tendr nuestra
accin en cada caso concreto.
Karl-Otto Apel desarrollar posteriormente una teora de la responsabilidad basada en
su concepcin discursiva de la tica. Esta posicin es una reformulacin del
deontologismo kantiano, segn la cual es preciso incluir en la reflexin tica una
atencin a la justicia, la felicidad y la responsabilidad. Esto es algo que Kant evit
hacer, pero es necesario porque no slo debemos tratar de ser buenas personas, sino que
adems es preciso garantizar una buena vida para todos los seres humanos. Segn Apel,
que en esto tiene la misma opinin que Habermas, la fundamentacin de las normas
debe proceder del dilogo y el consenso, tratando de acercar posturas divergentes (tica
dialgica).
La tica debe, adems, atender a las consecuencias del desarrollo cientfico-tcnico
desde la responsabilidad. Este tema es complicado porque no se pueden plantear
principios universalmente vlidos, sino que es necesario analizar las situaciones
concretas caso por caso mediante el dilogo y el consenso.
Hans Jonas elabor una tica de la responsabilidad centrada en el estudio de las nuevas
situaciones a las que nos ha llevado el moderno desarrollo cientfico y tcnico. Existen
mltiples incertidumbres y amenazas para nosotros, para la naturaleza y para las
generaciones futuras que es preciso tener en cuenta.
Los antiguos sistemas ticos, basados en la justicia y la solidaridad, slo sirven para el
mbito de lo cercano. Slo se ocupan de las relaciones entre los seres humanos, sin
considerar que las relaciones con la naturaleza tambin deben formar parte de la accin
moral. Hoy en da, la responsabilidad ante la naturaleza y ante las generaciones futuras
debe ser la base de nuestra reflexin tica. Jonas propone el siguiente imperativo: Obra
de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una
vida humana autntica en la Tierra.
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CUESTIONES
1. Sabras explicar cul es la diferencia entre ley, moral y tica? Explica tu
respuesta con ejemplos concretos.
2. Cul es la diferencia entre una tica teleolgica como la de Aristteles y una
tica deontolgica como la de Kant? Explica tu respuesta.
3. Habitualmente se han ofrecido distintas fundamentaciones acerca de las normas
morales. Recuerdas en qu consisten? Explica en qu se distinguen unas de
otras poniendo ejemplos concretos.
4. A qu nos referimos cuando hablamos de libertad negativa y libertad positiva?
Podras poner algn ejemplo para distinguir estos dos sentidos de la libertad?
5. Estn todos los filsofos de acuerdo en admitir que los seres humanos somos
libres? Explica tu respuesta. Y t qu opinas sobre este tema?
6. Sabras exponer las ideas principales de la tica kantiana? Recuerdas en qu
consiste el imperativo categrico formulado por Kant?
7. Qu es lo que propone el existencialismo de Sartre? Por qu deca este autor
que estamos condenados a ser libres?
8. En qu consiste el emotivismo moral de Hume? Recuerdas en qu se basaba
Hume para criticar la falacia naturalista? Explica tu respuesta.
9. Por qu suele decirse que Skinner es determinista? Qu es lo que pensaba este
autor acerca de la conducta humana? Ests de acuerdo con l? Razona tu
respuesta
10. Explica en qu consiste la propuesta tica de Hans Jonas. Te parece pertinente
su planteamiento?
RECURSOS
Fundamentacin de la tica, en las pginas de Filosofa del programa Internet en el Aula
explorador=3
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UD 9. TEORAS TICAS. LA FELICIDAD Y LA JUSTICIA

OBJETIVOS
- Reconocer las principales teoras ticas eudemonistas, identificando en cada una de
ellas el fin que consideran como bien supremo
- *Enunciar las ideas de la tica aristotlica, prestando especial atencin a su teora
sobre las virtudes
- *Explicar a grandes rasgos las propuestas fundamentales de las escuelas ticas
helensticas: cnicos, epicreos y estoicos
- *Describir las ideas bsicas del utilitarismo, distinguiendo la visin individualista y
cuantitativa de Bentham de la propuesta social y cualitativa de Mill
- Conocer las ideas de la tica tomista, prestando especial atencin a su concepcin de
la justicia
- Explicar la propuesta fundamental del intuicionismo de Max Scheler y su teora de
los valores
- *Exponer los fundamentos de la teora de la justicia propuesta por John Rawls
- *Comprender las ideas bsicas de la tica discursiva y dialgica de Habermas.
CONTENIDOS
La tica de Aristteles
Para Aristteles el hombre es un animal racional y un ser social. La tica y la poltica
van unidas, puesto que el bien humano es un bien comn que slo puede alcanzarse en
la sociedad. Segn Aristteles, la reflexin tica tiene como fin alcanzar una vida buena.
Las teoras como esta, que identifican la vida buena con la felicidad se denominan
eudemonistas. Son ticas materiales, de fines, pues entienden la felicidad como la
posesin de un bien determinado.
El bien supremo al que tienden las acciones humanas es la felicidad. Los bienes que
proporcionan felicidad no son ni el placer ni el honor ni el dinero, sino el uso de la
razn. Pero para poder ejercer la actividad racional hace falta disponer de un bienestar
material bsico y de la tranquilidad proporcionada por la vida en comn. Por eso la
familia y la ciudad son el mbito natural en el que el hombre puede alcanzar la
felicidad.
Para Aristteles existen dos tipos de virtudes: las ticas y las intelectuales. Las virtudes
intelectuales tienen que ver con el uso terico de la razn. Segn Aristteles las virtudes
intelectuales son dos: la sabidura y la prudencia. Por otra parte, las virtudes ticas son
las relacionadas con nuestras acciones. Estn basadas en el hbito y en la costumbre.
Consisten en elegir el punto medio entre dos extremos, y sirven para orientar nuestra
conducta hacia el bien. Por ejemplo, en lo relacionado con el uso del dinero, conviene
actuar de forma equilibrada, evitando gastar demasiado como hara un derrochador o
gastar muy poco, como hara un tacao. Lo adecuado es gastar lo justo, siendo
generoso. Es importante recalcar que para Aristteles uno no nace virtuoso sino que se
vuelve virtuoso practicando de forma habitual la virtud. Las personas, con nuestras
decisiones, somos los artfices de nuestra felicidad.
LMITES DE LA TICA ARISTOTLICA: La tica de Aristteles ha sido criticada
por situar la felicidad en un marco fundamentalmente social, menospreciando el papel
del individuo y de la naturaleza. Asimismo ha sido criticada por prescindir del goce
fsico y del placer en su consideracin del bien.
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Las escuelas ticas helensticas: cnicos, estoicos y epicreos

La situacin poltica en el mundo helenstico propici el desarrollo de un sentimiento
individualista que, sin embargo, tambin implicaba una reflexin sobre la universalidad
del ser humano. En esta poca se desarrollan las teoras ticas tomando a la naturaleza
como modelo para la vida del hombre.
- LOS CNICOS Entre ellos destacan Antstenes y Digenes de Snope, Buscan la
virtud y la felicidad viviendo en conformidad con la naturaleza. Desprecian el
bienestar material y rechazan las leyes y convenciones de la vida social. Aspiran a la
autarqua (autosuficiencia)
- LOS ESTOICOS Entre los que cabe sealar a Zenn de Citio, Crisipo, Sneca,
Epcteto o Marco Aurelio. Creen en unas leyes naturales inexorables que rigen el
destino del mundo y del hombre. La tica debe basarse en aceptar estas leyes
viviendo de acuerdo con la naturaleza. Aspiran a alcanzar la apata (control racional
de las pasiones y emociones) y la ataraxia (imperturbabilidad de espritu)
- LOS EPICREOS Epicuro y Lucrecio. Proponen una tica hedonista basada en la
bsqueda del placer y la evitacin del dolor, reivindicando la importancia de lo fsico
y lo corpreo en la felicidad. Aspiran a alcanzar la ataraxia.
LMITES DE LAS TEORAS TICAS HELENSTICAS- Prescinden del carcter
social de la vida humana. Se trata de propuestas individualistas marcadas por el
subjetivismo.
El utilitarismo
El utilitarismo es una corriente filosfica que surge a finales del siglo XVIII en
Inglaterra, con J. Bentham y J.S.Mill.
Los utilitaristas identifican la felicidad y la justicia con la obtencin del mayor bien
posible para el mayor nmero de personas (utilidad o beneficio). El objetivo es lograr el
mayor excedente de bien sobre el mal, entendiendo el bien como la obtencin de placer
y la evitacin del dolor.
Para Bentham el inters general se mide por la suma de los intereses individuales. Es
preciso, por tanto, contabilizar el bien mediante un clculo de los placeres que mida su
intensidad, su duracin y sus efectos sobre el nmero de personas implicadas. Sin
embargo, este clculo presenta numerosos problemas.
J.S.Mill criticar el utilitarismo de Bentham y lo sustituir por un utilitarismo social, en
el que adems se considere la importancia de los placeres intelectuales y no slo de los
fsicos.
En general, pueden distinguirse dos grandes planteamientos acerca del utilitarismo. En
el utilitarismo del acto lo que se considera bueno son las acciones capaces de producir el
mayor excedente posible de bien. Para el utilitarismo de la norma, lo relevante es
disponer de normas capaces de orientar nuestra conducta y de producir bien en la
sociedad.
LMITES DEL UTILITARISMO Es difcil medir los placeres y los dolores. No hay
acuerdo acerca de cul es su escala de prioridades, ni sobre cules son los placeres ms
estimables. El principio de utilidad parece adems insuficiente para guiar nuestras
acciones, puesto que es preciso considerar adems el principio de la justicia. En las
teoras ms actuales tiende a pensarse que el principio de utilidad debe ser
complementado con un principio de justicia. La justicia, entendida como una dimensin
del orden social, es una condicin necesaria para la vida buena. La tica, por tanto, debe
relacionarse estrechamente con la filosofa poltica (tal y como ya haban planteado los
filsofos de la Grecia clsica).
46
La tica en Santo Toms de Aquino

Santo Toms crea que exista una ley natural que regulaba el adecuado funcionamiento
de todas las cosas segn su propia naturaleza. Esta ley natural, que en ltima instancia
deriva de Dios, puede ser conocida por la razn humana. Las leyes humanas (que son
leyes positivas) slo sern vlidas si respetan los mandamientos de la ley natural
establecida por Dios. En el caso del hombre, la ley natural incluye tres preceptos
fundamentales. El ser humano es una sustancia, y como tal tiende a seguir existiendo.
En segundo lugar, el ser humano es un animal, por lo que tiende a formar una familia y
a tener descendencia. En tercer lugar, el ser humano es un ser racional, por lo que tiende
a vivir en sociedad y a usar su inteligencia para conocer la verdad. Estas tres tendencias
son naturales y marcan lo que el hombre debe hacer para actuar de acuerdo con su
naturaleza.
La justicia para santo Toms (como para Aristteles) consiste en darle a cada uno lo que
le corresponde. Se trata de una virtud que surge de la relacin con los dems, por lo que
su anlisis va ms all de la tica y tiene una dimensin poltica.
Para santo Toms, como antes para Aristteles, el ser humano es social por naturaleza.
El bien comn de la sociedad est siempre por encima del bien individual. Los
individuos tienen derecho a recibir de la sociedad los bienes que precisan, pero tambin
tienen obligaciones con los dems.
La justicia general o legal (equiparable a la ley) regula el modo en que cada cual debe
asumir su responsabilidad con la sociedad. Esta justicia general alcanza por igual a
todos los miembros de la sociedad.
Por otro lado, la justicia particular regula los derechos de cada cual frente a los dems.
Esta justicia particular puede ser, a su vez, conmutativa o distributiva. La justicia
conmutativa regula los intercambios y est basada en el equilibrio entre lo que se da y lo
que se toma. La justicia distributiva se aplica en los repartos y est basada en criterios
como el mrito o la necesidad que tratan de aplicar un principio de equidad.
La justicia necesita de la autoridad para velar por su correcta aplicacin. La tica, as,
queda supeditada a la poltica (como ocurra en el pensamiento de Aristteles)
LMITES DE LA TICA TOMISTA El bien supremo para santo Toms es la
armona del hombre con la ley divina, por lo que las leyes humanas estn en un segundo
plano frente a la ley de Dios.
Max Scheler
Max Scheler es un filsofo alemn que vivi a finales del siglo XIX y comienzos del
siglo XX. Se centr en el estudio de los valores que fundamentan, segn l, la accin
tica. Scheler critica a las ticas teleolgicas que orientan las acciones humanas a la
bsqueda de un bien determinado del cual se derivan los valores. El utilitarismo, por
ejemplo, parte del principio subjetivo de utilidad para establecer una escala de valores.
Para Scheler los valores no son creados por el hombre sino que son objetivos e
independientes de los bienes a los que puedan acompaar. El ser humano puede conocer
los valores mediante una intuicin emocional. As, Scheler plantea una crtica radical al
relativismo tico.Los valores, segn Max Scheler, se caracterizan por dos rasgos: son
bipolares (cada valor lleva asociado un contravalor) y son jerrquicos (estn
organizados segn su importancia) Scheler distingue los valores morales de otros tipos
de valores, como los cientficos o los estticos. A diferencia de otros, los valores
morales slo pueden atribuirse a acciones humanas y se nos presentan como
obligatorios y necesarios.
47
John Rawls
La aportacin ms importante de Rawls es su teora de la justicia. Para Rawls, la justicia
debe regular tanto los derechos y deberes de los individuos como el modo en que se
organiza la cooperacin social. Una sociedad justa debera garantizar a todos el mismo
tratamiento ante la ley, las mismas oportunidades y el mismo apoyo segn sus
necesidades. Los principios de justicia deben ser pblicos y universales, as como
imparciales y desinteresados.
Rawls plantea una situacin hipottica en la que los hombres prescindan de las
caractersticas asociadas a su posicin particular para elaborar leyes de validez general
desde una posicin original caracterizada por un velo de ignorancia. En esta
situacin deberamos procurar que los bienes sociales primarios (libertades cvicas,
oportunidades sociales, renta y riquezas) alcancen equitativamente a todos los
miembros de la sociedad. Estos bienes sociales deben distribuirse por igual a menos que
una distribucin desigual pueda ser ventajosa para los ms desfavorecidos.
El Estado debe actuar siguiendo los dictados de los principios de la justicia. Pero
adems debe respetar las libertades bsicas (libertad poltica, libertad de conciencia y de
expresin, libertad de propiedad y libertad ante el arresto o la incautacin arbitrarios).
Jrgen Habermas
Habermas critica la idea de la posicin original de Rawls porque la considera utpica
y polticamente irrealizable en nuestras sociedades. Habermas propone una tica
discursiva centrada en un dilogo entre las partes implicadas que se base en los
principios de libertad, validez y simetra. Esta comunidad ideal de dilogo, dando voz
a todas las partes, debera crear las normas mediante la utilizacin de la palabra y el
consenso. De aqu pueden surgir normas intersubjetivas y universales, pero que pueden
ser revisadas y mejoradas en el futuro si se considera oportuno.
48
CUESTIONES
1. Sabras explicar en qu consiste una tica eudemonista? En qu se diferencian
las ticas eudemonistas de la tica formal kantiana?
2. Cul es el objetivo ltimo de la vida humana, segn Aristteles? Cmo crea
que poda lograrse este objetivo? Explica tu respuesta.
3. Qu diferencia establece Aristteles entre las virtudes ticas y las dianoticas?
En qu consisten estas virtudes? Aclara tu contestacin con ejemplos concretos.
4. En qu consista la propuesta tica de los cnicos? Cul era la mxima
aspiracin para estos filsofos?
5. Qu es el estoicismo? En qu consiste su propuesta tica? Explica tu
respuesta.
6. Qu es lo que caracteriza a la tica epicrea? Por qu se denomina hedonista a
esta tica? Cul era la aspiracin de estos filsofos?
7. Sabras explicar lo que es el utilitarismo? Recuerdas la diferencia que hay
entre el utilitarismo de J. Bentham y el de J. S. Mill?
8. La tica de Santo Toms introduce una reflexin sobre la justicia en la que se
distinguen la justicia general y la particular. Sabes aclarar en qu se
diferencian?
9. Cul es la idea principal en la tica de Max Scheler? Cul era la teora que
pretenda combatir con esta propuesta?
10. Expn brevemente las ideas fundamentales de la teora de la justicia que
propone John Rawls
11. Est Habermas de acuerdo con la teora de la justicia de Rawls? En qu se
basa la propuesta tica de Habermas? Explica tu respuesta.
RECURSOS
Teoras ticas
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/TeoriasEticas/preteorias.html
Teoras sobre la justicia en Kalipedia
http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/filosofia-sigloXX/filosofia-actualidad-teoriasjusticia.html?x=20070718klpprcfil_451.Kes
Derecho y Justicia en las pginas de Filosofa del proyecto Internet en el Aula
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/docentes1.php?tipo=1&seccion=1&ruta=15&doce
nte=0
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UD 10. ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO

OBJETIVOS
- Distinguir entre las teoras naturalistas y contractualistas sobre la sociedad humana
- Definir los conceptos de Estado, sociedad, poder y legitimidad
- Analizar las diversas teoras acerca de la legitimidad del poder poltico (segn su
origen, segn sus fines y segn las formas de dominio)
- *Describir la visin hobbesiana del estado de naturaleza y el origen de la sociedad
- *Enunciar las lneas principales del pensamiento poltico de Locke, prestando
atencin a su nfasis en la existencia de una ley natural y en la importancia de que los
gobernantes estn bajo el imperio de la ley
- *Describir el planteamiento de Rousseau acerca del estado de naturaleza y del
contrato social, distinguiendo su perspectiva de la hobbesiana.
- *Explicar cules son los rasgos que deben caracterizar un sistema poltico
democrtico
CONTENIDOS
El ser humano como ser social
El ser humano necesita a la sociedad para desarrollar sus capacidades como persona,
como ilustran los pocos casos que se conocen de personas que han sobrevivido aisladas
y en estado salvaje. El hombre se convierte en humano mediante un proceso de
aprendizaje social mediado por el lenguaje.
Existen dos posturas contrapuestas a la hora de explicar el origen de la sociabilidad
humana.
Para algunos filsofos como Aristteles o Santo Toms el ser humano es social por
naturaleza. El carcter social est inscrito en la propia constitucin de la persona. La
sociedad es el lugar natural para el ser humano.
Para otros, como Hobbes, Locke o Rousseau, el ser humano cre la sociedad mediante
un acuerdo. La vida en sociedad no es natural, sino que es producto de una construccin
artificial.
Sea cual sea su origen, la sociedad tiene como finalidad satisfacer una serie de
problemas bsicos para las personas: obtener alimentos y recursos, garantizar la
seguridad
Para resolver estas cuestiones las sociedades humanas se han organizado de diversas
formas: en tribus, en organizaciones arcaicas basadas en la agricultura y la esclavitud,
en organizaciones feudales, en el sistema capitalista burgus
El poder poltico y el Estado

Denominamos poder a la capacidad que tienen ciertos individuos en la sociedad para
dirigir las acciones de los dems, tomando decisiones que afectan a la colectividad y
obligando a obedecer las indicaciones que dan.
Para muchos filsofos, desde la Grecia clsica, el poder poltico implica la dominacin
de unos individuos sobre otros. Aristteles, por ejemplo, estableci una clasificacin de
las formas de organizacin poltica basndose en este criterio.
El Estado puede definirse, segn Max Weber, como una institucin que posee el
monopolio del uso legtimo de la fuerza dentro de un territorio.
50
Existe una perspectiva alternativa segn la cual es posible crear formas de organizacin
poltica que no estn basadas en el dominio de unos hombres sobre otros. De acuerdo
con esta visin, el poder poltico debe fundarse en el dominio de la ley. Aqu el poder
poltico consiste en la capacidad que tienen los individuos para establecer y aceptar
leyes, as como para nombrar a quienes deben garantizar su cumplimiento. Este modelo
de organizacin poltica se basa en la obediencia a la ley y en el respeto a la autoridad
otorgada a los representantes del grupo designados por la colectividad.
Al analizar las formas de organizacin poltica es preciso distinguir los conceptos de
poder (ligado a la idea de autoridad) y violencia (relacionado con la idea de fuerza y
coaccin). Un poder legtimo no puede descansar en el mero uso de la violencia, sino
que debe contar con el reconocimiento de todos los individuos. Del mismo modo, el uso
de la fuerza, para ser legtimo, debe estar dirigido a defender los valores compartidos
por la sociedad.
La legitimidad del poder poltico

La fuerza y la violencia ejercidas por el Estado no bastan para garantizar la obediencia
de todos los miembros de la sociedad. Es preciso que los individuos acepten a las
personas que ejercen el poder.
Sin embargo, en una sociedad slo ciertas persones obtienen el reconocimiento social
necesario para ejercer el poder poltico con legitimidad.
El fundamento de la legitimidad poltica puede entenderse de tres maneras diferentes:
Dependiendo de su origen. Segn esta postura, el derecho a gobernar de un individuo
proviene de su relacin especial con la divinidad, de sus excepcionales caractersticas
personales o de la tradicin vigente en una sociedad.
Dependiendo de los fines. Segn esta postura, el poder poltico es legtimo cuando la
comunidad se identifica con los fines que persiguen los individuos que tienen el poder.
Esta es la postura de los filsofos griegos clsicos. Para Platn el objetivo del poder
poltico es garantizar la felicidad de todos y la justicia, por lo que el gobierno ms justo
sera el dirigido por los sabios filsofos. Para Aristteles un gobierno justo debe
procurar el bien de la comunidad. Por eso existen distintas formas de gobierno legtimo
(monarqua, aristocracia y democracia) e ilegtimo (tirana, oligarqua, demagogia).
Dependiendo de las formas de dominio. Para Max Weber existen tres formas diferentes
de legitimidad: la carismtica, la tradicional y la legal. En las modernas sociedades
occidentales prevalece la ltima forma de legitimacin racional-legal.
Las teoras del contrato

Las teoras del contrato, surgidas en los siglos XVII y XVIII, consideran que el origen
del Estado proviene de un hipottico acuerdo establecido por los seres humanos que
previamente se encontraban en un estado de naturaleza anterior a cualquier tipo de
orden social.
El contrato postulado por estas teoras es hipottico. No pretende afirmar su validez
histrica, sino que lo utiliza como justificacin de una forma de organizacin social que
se considera artificial y convencional.
Todas estas teoras coinciden en afirmar la autonoma del individuo y la existencia de
derechos dependientes de la racionalidad humana. Adems, defienden el
antropocentrismo frente a la concepcin teocrtica del poder caracterstica de pocas
anteriores.
Thomas Hobbes consideraba que el ser humano en su estado de naturaleza es egosta y
vive en guerra con los dems hombres por su supervivencia. En estas condiciones la
vida humana es precaria, breve, solitaria e insegura. Por eso surgi la necesidad de
51
superar este estado mediante un acuerdo en virtud del cual todos se someten a un nico
poder supremo y renuncian a la guerra de unos contra otros. Este es segn Hobbes el
origen de la sociedad civil y del Estado. El soberano, en este modelo, crea las leyes y las
hace cumplir, aunque l est por encima de las leyes porque posee el poder supremo. La
legitimidad del soberano estriba en su capacidad para proporcionar seguridad a sus
sbditos, por lo que si no es capaz de cumplir este cometido puede ser depuesto.
John Locke crea que el ser humano est dotado de derechos naturales que son vlidos
incluso en el estado de naturaleza. Todos los hombres deben respetar la vida, la salud y
las propiedades de los dems. Sin embargo, como no todos los hombres cumplen esta
obligacin, fue necesario establecer un acuerdo para organizar la vida en comn. Locke
piensa que el poder del Estado no es absoluto, sino que debe respetar las leyes. Para ello
propone separar el poder legislativo del ejecutivo. Esta teora fue desarrollada
posteriormente por Montesquieu, que defendi la necesidad de separar los poderes
ejecutivo, legislativo y judicial.
Jean-Jacques Rousseau pensaba que el ser humano en su estado de naturaleza era
bondadoso y feliz. La creacin de la sociedad instituy la propiedad privada, que hizo
surgir la envidia y la codicia creando enfrentamientos entre los hombres. Por eso se
hace necesario establecer un acuerdo que haga imperar la justicia. Este contrato social
debe basarse en la voluntad general, y no supone ninguna renuncia porque los hombres
antes de unirse en sociedad carecen de derechos. Las leyes, democrticamente
establecidas por la voluntad popular obtienen as el rango de leyes universales e
inalienables.
La legitimidad democrtica
La democracia es una forma de gobierno en la que el poder pertenece al conjunto de los
individuos que integran la sociedad. Todos los individuos son polticamente iguales, por
lo que tienen los mismos derechos y deberes.
Un sistema democrtico se basa en el principio de igualdad general, que se concreta en
varios principios bsicos: la igual dignidad de todos independientemente de su
condicin, la igualdad en las posibilidades de actuacin poltica (isegora) y la igualdad
de todas las personas ante la ley (isonoma).
El ejercicio directo de la democracia asamblearia, tal y como se practicaba en la Atenas
de Pericles, sera inviable hoy en da. Por esta razn las democracias contemporneas
disponen de instituciones representativas. Lo que se legitima en los modernos sistemas
democrticos es la organizacin de estos mecanismos de poder.
Para que un Estado pueda ser considerado democrtico debe satisfacer una serie de
requisitos: Una constitucin presidida por le principio de igualdad, Cargos pblicos
electos, Elecciones libres y frecuentes, Divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y
judicial deben estar separados y actuar de forma independiente), Libertad de expresin y
acceso a la informacin y Transparencia en la gestin.
52
CUESTIONES
1. Cules son las dos posturas fundamentales acerca del origen de la sociabilidad
humana? Explica en qu se diferencian, refirindote tambin a aquellos
pensadores que han apoyado cada una de estas dos teoras
2. En qu se distinguen las formas de organizacin tribal, arcaica, feudal y
capitalista? Crees que han existido otras formas diferentes de organizacin
social a lo largo de la historia? Cules de estas formas de organizacin social
siguen existiendo hoy en da? Explica tu respuesta
3. Cules son las distintas formas de gobierno que distingue Platn? Cul de
ellas le parece ms adecuada?
4. Cules son las distintas formas de gobierno segn la clasificacin de
Aristteles? Cul de ellas le parece ms adecuada?
5. Explica en qu consiste la teora de Weber acerca de la legitimidad poltica.
6. Cul es para Hobbes el origen de la sociedad? Cmo se imaginaba Hobbes el
estado de naturaleza previo a la constitucin de la sociedad? Explica tu respuesta
7. Qu es lo que caracterizaba segn Locke el estado de naturaleza anterior a la
sociedad? Por qu insista Locke en que el poder del Estado no es absoluto?
8. Cmo es el estado de naturaleza segn Rousseau? En qu consiste el contrato
social segn Rousseau? Explica tu respuesta
9. Cules son los rasgos principales que deben caracterizar un sistema
democrtico en la actualidad? Crees que todos estos rasgos se presentan
claramente en nuestra democracia? Explica tu respuesta
10. Define los siguientes trminos filosficos: SOCIEDAD, ESTADO, DOMINIO,
LEGITIMIDAD
RECURSOS
Teoras acerca del origen del Estado en las pginas de Filosofa del proyecto Internet en
el Aula
explorador=3
53
UD 11. LA CONSTRUCCIN FILOSFICA DE LA

CIUDADANA
OBJETIVOS
- *Conocer los rasgos fundamentales de la ciudadana en la antigua Grecia y en Roma
- Describir la condicin del sujeto poltico durante la Edad Media
- Valorar la aparicin de la ciudadana moderna en relacin con las reacciones
antiabsolutistas y liberales
- Distinguir las nociones actuales de ciudadana y nacionalidad
- *Analizar la fundamentacin filosfica de los derechos humanos, valorando
crticamente las distintas crticas que ha recibido esta fundamentacin a lo largo del
tiempo.
- *Apreciar la importancia de la autonoma y del cultivo de las virtudes cvicas en las
democracias contemporneas
CONTENIDOS
La ciudadana en la Antigedad
Llamamos ciudadanos a los individuos que se convierten en sujetos activos de la
sociedad mediante la participacin en la vida pblica. La ciudadana es un instrumento
de autonoma y convivencia que permite a las personas darse a s mismas las leyes y
resolver las posibles contradicciones polticas de la sociedad.
En la Antigedad exista una confusin entre lo social y lo poltico porque no haba una
distincin clara entre la esfera pblica y la privada. El hombre era considerado siempre
como miembro de su comunidad, y su participacin era esencial en el plano militar,
institucional y religioso. Los intereses personales estaban por tanto subordinados a la
vida en comn.
En la Atenas del siglo V a.C. se desarroll una democracia asamblearia en la que podan
participar todos los varones atenienses mayores de edad. La ciudadana implicaba
derechos como el de participar en la asamblea o el de ser elegido como magistrado. Pero
tambin supona deberes, como el pago de los impuestos o el servicio militar.
Tanto Platn como Aristteles reflexionaron en su filosofa sobre cul debera ser la
mejor forma de organizacin poltica.
En la Roma republicana exista una marcada diferencia entre los patricios y los
plebeyos. La ciudadana fue confiriendo algunos derechos a los plebeyos, que les
permitieron participar de forma limitada en la organizacin poltica.
En la Roma imperial la ciudadana fue abandonando su significado participativo para
transformarse en un estatus personal que garantizaba ciertos privilegios e inmunidades a
quien la posea.
La ciudadana en la Edad Media

Tras el hundimiento del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d.C., Europa se
dividi en diversos reinos y se modific radicalmente la organizacin poltica de la
sociedad.
En la Europa medieval la base del orden social era el nacimiento, que estableca grandes
diferencias entre los distintos estamentos sociales. En esta poca no hay realmente un
espacio pblico, sino un orden social jerrquico que culmina en la figura del rey y que
se interpretar comparando a la sociedad con un cuerpo. Habitualmente se distingua en
54
la sociedad feudal entre tres estamentos: el de la nobleza, el del clero y el del pueblo
llano.
En la Edad Media los individuos eran sbditos porque estaban sometidos al orden
feudal de la sociedad. El valor de un ser humano como persona en la Edad Media no
dependa de su autonoma individual, sino de su pertenencia a una comunidad poltica o
religiosa. Sin embargo, los derechos y deberes de los vasallos estaban determinados
mediante una cierta forma de contrato que reconoca en cierto modo la individualidad
de las partes. La situacin de los siervos, por el contrario, era de sometimiento total al
seor del que dependan.
La ciudadana en el mundo moderno

Los modernos Estados Europeos comenzaron a constituirse en la poca del
Renacimiento. Mediante la afirmacin del principio de soberana se estableci que el
prncipe ostentaba la autoridad mxima sobre el reino. Esta autoridad fue
consolidndose mediante la unificacin jurdica y territorial, as como con la creacin
de un ejrcito permanente y de un sistema de administracin centralizado.
Desde el siglo XV hasta el siglo XVIII en Europa predomina el absolutismo. El rey
tiene el poder absoluto y afirma que su autoridad es de origen divino. Los individuos
quedan reducidos a su condicin de sbditos.
El absolutismo gener un movimiento de oposicin que defenda la tolerancia y la
libertad individual frente al poder ilimitado del monarca. Los pensadores de la Edad
Moderna fueron progresivamente afirmando que los individuos poseen derechos innatos
basados en su naturaleza humana que les hacen iguales y libres. Algunas de estas ideas
fueron desarrolladas en el derecho de gentes elaborado por los representantes de la
escuela de Salamanca, Francisco de Vitoria y Francisco Surez.
Posteriormente, el pensamiento de filsofos como Locke o Montesquieu contribuy a
elaborar una concepcin democrtica de la ciudadana.
Estas ideas condujeron a las revoluciones burguesas del siglo XVIII que suprimieron el
sistema estamental y establecieron parlamentos representativos. Inspirndose en estos
planteamientos, en 1776 se proclam la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos y en 1789 la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en
Francia.
Desde entonces el reconocimiento de los derechos individuales ha sido incluido en las
Constituciones de casi todos los Estados y ha sido establecido solemnemente en
importantes tratados internacionales.
La ciudadana democrtica se basa en el respeto a la dignidad y los derechos de la
persona, para garantizar un sistema poltico fundado en la libertad, la justicia, la
igualdad y el pluralismo poltico.
Fundamentos de la ciudadana
La concepcin democrtica de la ciudadana necesita una fundamentacin filosfica que
justifique los derechos y libertades asociados a la vida en sociedad (derechos humanos)
La ciudadana naci histricamente ligada al concepto de nacin. La conciencia
nacional sustituy a la organizacin estamental para crear un sentimiento de pertenencia
colectiva a una comunidad de ciudadanos libres que participan polticamente en la
sociedad, independientemente de sus rasgos tnicos.
Las modernas sociedades democrticas reconocen en la Constitucin la importancia de
la participacin y de la comunicacin como fundamento de la convivencia y de la
autonoma colectiva. Los ciudadanos son libres de participar en la vida poltica, aunque
la democracia no puede forzar a nadie a hacerlo obligatoriamente.
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Los derechos humanos y su fundamentacin filosfica

Las distintas formas de vida democrticas basan su legitimidad en los derechos
humanos. Hoy en da los derechos humanos gozan de un reconocimiento general
(aunque a veces slo formalmente). Se recogen en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, y entre ellos cabe destacar los derechos civiles, los derechos
polticos y los derechos econmicos, sociales y culturales. Estos derechos se consideran
imprescriptibles, inalienables, irrenunciables y universales.
La cuestin de la fundamentacin filosfica de los derechos humanos es mucho ms
controvertida. Existen propuestas para justificar los derechos humanos desde muchas
perspectivas distintas:
- Positivismo jurdico: Los Derechos Humanos son una creacin humana que slo
tiene valor si est reconocida en la legislacin vigente
- Pragmatismo: No existe una justificacin ltima de los Derechos Humanos, lo
relevante es si las leyes que los recogen consiguen que se cumplan
- Deliberacionismo: Aunque los Derechos Humanos no son naturales, s que son
universales por ser el resultado de un proceso de dilogo basado en el reconocimiento
histrico de necesidades generalizables
- Iusnaturalismo: Existe una ley universal natural que justifica los Derechos Humanos
y que es previa a las leyes positivas creadas por el hombre
- Axiologismo: Los Derechos Humanos se basan en la dignidad de la persona que slo
puede garantizarse afirmando los valores de la libertad, igualdad, seguridad y
solidaridad. Estos valores son absolutos e independientes de la sociedad.
Pero conviene que sepas que tambin se han formulado crticas a los derechos humanos
desde diferentes posturas:
- Puede criticarse su universalismo, que pretende extender a todas las culturas una
creacin propia de la moral occidental
- Puede criticarse su abstraccin al considerar que el sujeto de los Derechos Humanos
es un ser inexistente y genrico al que se denomina el hombre. Lo que existe en
realidad son personas concretas y ciudadanos especficos que se distinguen por su
posicin y que disponen de derechos y deberes bien diferenciados segn su situacin.
- Puede criticarse su individualismo, ya que los Derechos Humanos han sido creados
en la sociedad occidental individualista. Existen otras culturas menos individualistas
que consideran inapropiado el excesivo nfasis en el inters individual que resaltan
los Derechos Humanos.
Subjetividad y moralidad ciudadana

La fortaleza de la democracia est asociada a la implicacin de los ciudadanos mediante
la participacin responsable en la vida pblica. Para ello es preciso que el ciudadano se
comporte como un sujeto activo, reflexivo y responsable.
Las virtudes cvicas que caracterizan a un buen ciudadano estn muy relacionadas con
los valores generalmente aceptados en las democracias modernas: seguridad, libertad,
igualdad y solidaridad.
Entre las virtudes cvicas ms relevantes cabe destacar las siguientes: Tolerancia,
respeto y reconocimiento de los dems, Valenta cvica para pronunciarse a favor de las
causas justas, Solidaridad con los dems, Prudencia en la aplicacin de las normas,
Participacin en la vida pblica, Capacidad de juzgar, Memoria compasiva
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CUESTIONES
1. En qu consista la ciudadana en la Atenas de Pericles? A qu mbitos se
extenda la participacin ciudadana? Qu derechos y deberes tenan los
ciudadanos atenienses?
2. Qu significaba la ciudadana en la Repblica Romana? Y en la poca del
Imperio Romano? Explica tu respuesta con ejemplos concretos.
3. Cul es la idea predominante acerca del sujeto poltico en la Edad Media?
4. Qu relacin tiene el liberalismo antiabsolutista con el concepto de ciudadana
en la Edad Moderna? Explica tu respuesta
5. Podramos decir que ciudadana y nacionalidad son equivalentes en el
mundo actual? Aclara tu respuesta con ejemplos concretos.
6. Existen numerosas teoras distintas acerca de la fundamentacin de los derechos
humanos. Sabras exponer algunas de ellas, aclarando en qu consiste su
propuesta?
7. En qu se diferencia el positivismo jurdico del iusnaturalismo? Qu
importancia tiene esta distincin cuando estamos hablando de los Derechos
Humanos?
8. Los derechos humanos tambin han recibido crticas filosficas. En qu
consisten estas crticas? Crees que los argumentos planteados por estas crticas
son dignos de atencin? Explica tu respuesta.
9. T crees que los Derechos Humanos son vlidos para todas las personas en
todos los pases y en todas las culturas? Explica tu respuesta argumentando
adecuadamente tu postura
10. En qu consisten las virtudes cvicas? Por qu son tan importantes para la
democracia actual? Explica tu respuesta.
RECURSOS
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos
http://www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm
Una historia del concepto de ciudadana
http://www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/ciudadania.htm
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UD 12. EL ESTADO DEMOCRTICO DE DERECHO

OBJETIVOS
- *Conocer los rasgos que acompaan el nacimiento de los Estados modernos
- Conocer las caractersticas de la democracia ateniense en tiempos de Pericles
- *Enunciar los criterios bsicos que debe satisfacer un sistema poltico actual para
poder ser considerado democrtico
- Explicar el significado que tiene la expresin Estado social y democrtico de
Derecho en nuestra Constitucin
- *Describir el modo en que Locke y Montesquieu justifican la necesidad de separar los
poderes del Estado
- Exponer la teora del contrato social propuesta por Rousseau
- Explicar las ideas de Kant acerca del contrato en que se funda la sociedad humana
- Enunciar los riesgos fundamentales que percibe Tocqueville para el futuro de la
democracia y analizar su vigencia en la actualidad
- Describir el modo en que Habermas fundamenta el sistema democrtico en el
deliberacionismo, relacionndolo con su teora de la accin comunicativa
- *Analizar el problema de la legitimidad de la accin armada en defensa de la paz y de
la seguridad, describiendo el modo en que esta cuestin est recogida en nuestra
Constitucin
CONTENIDOS
Sociedad y Estado
El Estado moderno tiene su origen histrico con la formacin de las naciones en Europa
a finales de la Edad Media, aunque su consolidacin plena data del siglo XIX
La aparicin del Estado tuvo lugar en un momento de expansin econmica en el que la
burguesa estaba incrementando su influencia social. En esa poca el poder religioso fue
perdiendo la influencia que ejerca anteriormente en los asuntos polticos, al mismo
tiempo que el rey consigui prevalecer sobre la nobleza y establecer un dominio
consolidado sobre todo el territorio.
El Estado actual se caracteriza por controlar un territorio delimitado dentro del cual
dispone del monopolio de la fuerza legtima. El Estado ejerce un poder soberano sobre
la poblacin organizando la convivencia mediante leyes y normas.
Un Estado se denomina democrtico cuando en l impera un Derecho libre y
democrticamente establecido. En el Estado democrtico los individuos son ciudadanos
con acceso real a la participacin poltica y a la deliberacin pblica.
La democracia en la Grecia antigua

En la democracia ateniense del siglo V a.C. las mujeres, los extranjeros y los esclavos
estaban excluidos de la participacin.
La democracia en Atenas se caracterizaba por la isonoma y la isegora. El
reconocimiento social no dependa del origen social sino del mrito. Las leyes eran
establecidas por la mayora en beneficio de los que padecen injusticias. Todos los
ciudadanos podan participaren el gobierno pblico. La participacin se consideraba una
virtud y un deber cvico, que obligaba al ciudadano a formarse un juicio autnomo
mediante la deliberacin.
58
La democracia moderna
Para Norberto Bobbio, los modernos sistemas democrticos deben tener al menos los
siguientes elementos:
- Unas reglas bsicas para la toma de decisiones colectivas
- Un sistema que fomente la participacin de las personas
- Una sociedad que respete a los individuos
Para Robert Dahl, la democracia debe presentar entre otras las siguientes caractersticas:
- Cargos pblicos electos abiertos a todos
- Funcionarios independientes de la poltica
- Elecciones libres y frecuentes en las que todos los votos valgan lo mismo
- Libertad de expresin
- Libre acceso a informacin veraz y plural
- Proteccin legal de los datos personales
- Libertad de asociacin
- Economa de mercado
Para Alain Touraine, la democracia presenta tres dimensiones distintas que cuando son
atendidas prioritariamente conducen a su vez a distintos tipos de sociedades
democrticas
- La representacin permite reflejar en el gobierno y en las instituciones la diversidad
social Democracia conflictual que pone el nfasis en la justicia
- La ciudadana permite que los individuos participen en la vida pblica desarrollando
un sentimiento de identidad y responsabilidad Democracia constitucional que pone
el nfasis en la igualdad
- La limitacin garantiza que la accin del poder no pueda violar los derechos
elementales de los ciudadanos Democracia liberal que pone el nfasis en la libertad
Segn Raymond Aron la democracia puede definirse como la organizacin de la
competencia pacfica para ejercer el poder (organizacin del descontento) . Para ello
es preciso garantizar unas reglas fundamentales recogidas en la Constitucin. Aron
considera que la democracia se basa en tres ideas fundamentales:
- La soberana popular que permite expresar la voluntar del pueblo
- La libertad que est relacionada con la participacin, la autonoma y el ejercicio de
los derechos individuales
- La igualdad, unida a la posibilidad abierta a todos de participar en la competicin
electoral
El Estado social y democrtico de Derecho

En la poca del absolutismo, cuando surgieron los Estados modernos, el rey estaba al
margen del control poltico porque en l resida la soberana. El Estado se convirti en
la fuente productora de normas jurdicas, pero el rey quedaba por encima de las leyes.
La evolucin posterior del Estado moderno ha conducido a la subordinacin del poder
poltico a las normas, obligando as a los poderes del Estado a cumplir tambin las
leyes. Hoy en da, un Estado de Derecho debe cumplir tres principios fundamentales:
- El imperio de la ley, que se extiende a todos los ciudadanos y tambin a las
instituciones y al gobierno
- La divisin de poderes, que consiste en la separacin entre el legislativo, el ejecutivo
y el judicial
- El reconocimiento de los derechos y libertades individuales
59
Para que un Estado sea considerado democrtico hace falta garantizar la participacin
ciudadana mediante el pluralismo y el sufragio universal desde el reconocimiento de la
soberana popular. Las leyes elaboradas de acuerdo con la voluntad popular deben
adems estar orientadas por los valores de libertad, igualdad y justicia.
La organizacin democrtica de la sociedad es una tarea abierta e inconclusa,
continuamente sometida a debate. Algunos pensadores sealan la importancia de los
conflictos entre libertad e igualdad, otros alertan frente a la amenaza que supone el
totalitarismo para la democracia, otros apuntan las insuficiencias de un sistema en el que
la participacin es meramente formal
Fundamentos filosficos del Estado democrtico de Derecho

En los siglos XVI y XVII Maquiavelo y Hobbes establecieron las bases de la ciencia
poltica iniciando un estudio realista acerca del poder y de las formas adecuadas para
mantenerlo.
Estas teoras fueron posteriormente criticadas por pensadores que consideraban que la
filosofa poltica adems de estudiar cmo es el poder tambin debera preocuparse por
determinar cmo debera ser.
LOCKE afirm la supremaca del parlamentarismo sobre el absolutismo monrquico.
Para Locke los hombres son libres e iguales en su estado de naturaleza, situacin en la
que gozan de ciertos derechos naturales. El contrato social servir para crear una
comunidad que proteja la libertad y la propiedad frente a la ambicin y el egosmo de
unos pocos. Este contrato implica delegar el poder en unos representantes que deben
ejercerlo al servicio del bien comn, para lo cual es preciso separar el poder ejecutivo
del legislativo. Si los gobernantes incumplen el pacto, los ciudadanos tienen derecho a
desposeer al gobierno del poder.
MONTESQUIEU combati el absolutismo y propuso la separacin de los poderes
ejecutivo, legislativo y judicial.
ROUSSEAU, a diferencia de Hobbes, cree que el hombre es un ser bondadoso por
naturaleza. Es la sociedad, con la creacin de la propiedad privada, la que ha pervertido
al hombre. Como es imposible volver al estado de naturaleza, Rousseau considera que
es imprescindible establecer un contrato social para que el poder se oriente por la
voluntad general. El pueblo debe ser el nico soberano que ha de ejercer el poder
mediante una democracia directa. Los gobernantes slo son agentes administrativos de
la voluntad del pueblo.
KANT pensaba que los hombres tienen por un lado una sociabilidad natural, pero por
otro una tendencia al egosmo y el enfrentamiento (la insociable sociabilidad
humana). Para organizar esta difcil convivencia el hombre debe regirse por principios
universales de la razn, en los cuales ha de basarse el Derecho. Los hombres forman la
sociedad dando su consentimiento al contrato originario, de forma que cada cual slo se
somete a las leyes que libremente ha aceptado. El Estado es as el mbito de la
autonoma y la participacin de los ciudadanos, a la vez que es una garanta para el uso
de la libertad individual.
TOCQUEVILLE, inspirado por su conocimiento de la democracia estadounidense,
considera que la democracia se basa sobre todo en la igualdad de condiciones
(oportunidades) y la semejanza entre todos los miembros de la sociedad. La democracia,
sin embargo, est sometida a dos serias amenazas: el individualismo (que erosiona la
participacin responsable) y la tentacin de ejercer un poder poltico paternalista (que
reduce la libertad individual).
J. S. MILL valora el gobierno representativo porque establece lmites al poder y
favorece el desarrollo de la personalidad moral del individuo. Sin embargo, el sistema
60
representativo debe evitar caer en la tirana de las mayoras. Mill es un firme defensor
de la libertad, por lo que no es partidario de la intervencin del Estado en la sociedad
civil si no es imprescindible.
MAX WEBER analiz el proceso de formacin de las sociedades modernas, que en su
opinin se caracterizan por una progresiva racionalizacin de la vida, por un
desencantamiento del mundo y por el desarrollo de las organizaciones burocrticas.
Estos factores pueden llegar a amenazar la libertad individual, por lo que es
imprescindible reforzar el parlamentarismo para evitar los excesos del Estado
burocrtico.
HABERMAS ha desarrollado una fundamentacin deliberativa del Estado democrtico
de Derecho. Se trata de conectar la tica discursiva con los procedimientos
democrticos de toma de decisiones, que debern basarse en el debate y la
argumentacin. La validez de las normas descansa en el consentimiento recproco de
todos los afectados, teniendo en cuenta que los ciudadanos son al mismo tiempo autores
y destinatarios de las leyes.
La legitimidad de la accin del Estado

Para que la intervencin del Estado sea legtima debe atenerse al Derecho, siendo
conforme a la Constitucin y a las normas fundamentales (como la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos)
Sin embargo, existen en la Constitucin y en muchos tratados internacionales algunas
clusulas que permiten a los Estados realizar acciones excepcionales en las que se
suprimen los derechos y se recurre a la fuerza (Derecho de excepcin). Tericamente
esto slo debera ocurrir en casos excepcionales y extremadamente graves.
- La defensa en el espacio interior Nuestra Constitucin contempla la posibilidad de
suspender derechos y libertades en situaciones extraordinarias con la finalidad de
poder restablecerlos posteriormente.
- Estado de excepcin Suspensin general de derechos y libertades que se produce
cuando el libre ejercicio de los mismos ha quedado alterado y no puede restablecerse
de forma ordinaria
- Estado de sitio Reservado para situaciones en las que se produzca una insurreccin
contra el orden constitucional
- Suspensin individual, aplicada a personas que puedan hacer peligrar los derechos
fundamentales de los dems ciudadanos.
- La defensa en el espacio exterior Est asociada a la intervencin militar en contra
de otro Estado para garantizar el mantenimiento de la paz y de los derechos humanos.
Esto plantea el problema de la guerra justa Segn la ONU, una guerra es legtima
slo si es necesaria, eficaz, veraz, consensuada, democrtica, ajustada y no
indiscriminada.
61
CUESTIONES
1. Cul fue el origen histrico del Estado moderno en Europa? Explica
detalladamente tu respuesta centrndote en el anlisis de algn caso concreto
2. Cmo funcionaba la democracia ateniense en el siglo V a.C.? Quines podan
participar en esta democracia? Qu rasgos fundamentales tena este sistema
poltico?
3. Cules son los rasgos bsicos que debe cumplir un sistema poltico para que
podamos considerar que es una democracia? Explica tu respuesta
4. Sabras explicar lo que significa la primera frase de nuestra Constitucin:
Espaa se constituye en un Estado social y democrtico de Derecho?
5. Por qu sostenan Locke y Montesquieu que los poderes del Estado deben estar
separados? Te parece razonable esta argumentacin?
6. Cules eran los riesgos para la democracia que vislumbr Tocqueville? Te
parece que esos riesgos siguen estando presentes en nuestros das?
7. En qu consiste la visin deliberacionista de la democracia que plantea
Habermas? Crees que se trata de una propuesta viable? Explica tu respuesta
8. Qu relacin existe entre la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y
la Constitucin Espaola? Explica tu respuesta detenidamente.
9. Nuestra Constitucin permite al gobierno en su artculo 55 suspender los
derechos y las libertades en casos excepcionales. Lee este artculo y explica en
qu consiste esta suspensin. Crees que se trata de una opcin necesaria?
Cules pueden ser los riesgos de esta posibilidad?
10. Crees que es legtimo usar la guerra para defender la paz? Qu es lo que ha
dictaminado la ONU acerca de este asunto? Te parece razonable?
RECURSOS
Constitucin Espaola
http://narros.congreso.es/constitucion/constitucion/indice/index.htm
La oracin fnebre de Pericles en la Historia de la Guerra del Peloponeso
http://www.dearqueologia.com/oracion_funebre.htm
62
UD 13. DEMOCRACIA MEDITICA Y CIUDADANA

GLOBAL
OBJETIVOS
- *Valorar crticamente el papel desempeado por los medios de comunicacin en los
modernos sistemas democrticos
- Describir el modo en que los medios pueden influir en la poltica, analizando los
posibles riesgos que esta situacin plantea para la salud de la democracia.
- *Explicar en qu consiste la globalizacin, valorando crticamente sus aspectos ms
injustos
- Apreciar la importancia de la ciudadana global, solidaria y responsable en la
construccin de un mundo ms tico y justo
CONTENIDOS
Democracia meditica
En los sistemas polticos democrticos la opinin de los ciudadanos tiene una enorme
importancia. En la Atenas de Pericles esta opinin se formaba mediante el debate
pblico en el gora. Posteriormente, en los primeros estados democrticos modernos, la
opinin poltica surga en los salones en los que se reunan los burgueses. Ms tarde, al
extenderse la democracia, la creacin de opinin poltica se traslad al parlamento y a
los espacios pblicos de debate.
Actualmente la opinin pblica se manifiesta sobre todo en los medios de comunicacin
(prensa, radio, TV, Internet) Estos medios permiten la expresin pblica de las
opiniones de los ciudadanos, pero tambin contribuyen decisivamente a formar esta
opinin
En los ltimos aos se ha producido un cambio notable en el acceso a la informacin,
puesto que las transformaciones tcnicas han permitido diversificar y democratizar las
fuentes de informacin (mediante los foros, los blogs, etc.). Asimismo, el aumento de
los medios de comunicacin privados ha favorecido el pluralismo y la variedad de
puntos de vista.
Medios de comunicacin y poder poltico

Los medios de comunicacin son tan influyentes en la democracia moderna que se les
ha llamado el cuarto poder. Pero se trata de un poder informal, disperso y no coactivo
que acta limitando y denunciando los abusos de otros poderes.
La sociedad demanda que los medios sean imparciales y objetivos, pero en muchas
ocasiones sus informaciones son parciales o interesadas.
El protagonismo de los medios de comunicacin en la democracia presenta tambin sus
riesgos. Es posible que los polticos dirijan su discurso principalmente a los medios en
lugar de a los ciudadanos. En estas circunstancias suele ser ms impactante el recurso a
la propaganda simplista que el anlisis detallado de la realidad. La poltica as renuncia
a convencer a los ciudadanos y se centra en vender eslganes recurriendo al espectculo
y dirigindose ms a los sentimientos que a la razn. Los polticos pueden acabar
convirtindose en estrellas ms preocupadas por la imagen que por las propuestas.
Por otra parte, los medios suelen mezclar la informacin y la opinin, con lo que es
difcil conocer objetivamente la realidad. En general predomina un enfoque dramtico
en las noticias muy poco propicio para el debate racional y constructivo.
63
En ciertas ocasiones el poder poltico est ligado a ciertos grupos mediticos muy
influyentes que resultan injustamente favorecidos. En casos extremos puede producirse
una situacin de prctico monopolio informativo que limita el acceso del pblico a
informacin veraz y plural.
Los medios tambin pueden tener efectos muy negativos en la opinin pblica. Por
ejemplo, pueden decidir qu hechos son significativos y relevantes para el pblico,
pueden conseguir que ciertas opiniones se conviertan en mayoritarias y pueden llegar a
convertirse en portavoces de determinados grupos polticos o sociales.
Ciudadana global
El mundo actual se caracteriza por una creciente interdependencia econmica, social y
cultural entre todos los pueblos de la Tierra. El desarrollo de la tecnologa permite una
rpida interconexin a escala planetaria. A este proceso se le denomina mundializacin
o globalizacin.
La globalizacin ha sido violentamente criticada por quienes consideran que est
aumentando las desigualdades. Sin embargo, sus defensores apuntan que es un camino
para superar las injusticias y para promocionar el desarrollo y el bienestar a escala
planetaria.
Una globalizacin democrtica y justa debera estar guiada por el entendimiento y el
consenso. Tendra que basarse en la renuncia al predominio absoluto de un pas sobre
los dems y en la limitacin del poder econmico mediante una regulacin adecuada.
En su anlisis acerca de esta cuestin, Karl Jaspers apunt que se trata de elegir entre
dos opciones: un orden mundial justo basado en el derecho, el dilogo y la paz o un
imperio mundial establecido sobre el dominio y la opresin de unos pocos sobre todos
los dems.
La perspectiva de la mundializacin debe hacernos pensar en una ciudadana extendida
ms all de nuestras fronteras nacionales y especialmente sensible a las injusticias. La
solidaridad debe materializarse en un compromiso activo y responsable abierto al
futuro. Esta ciudadana global ha de fundamentarse en un dilogo amplio y abierto a
otras perspectivas acerca de la verdad distintas de las nuestras.
La ciudadana global supone extender la democracia y universalizar los derechos
humanos. Ello implica reformas de orden cultural e institucional, as como cambios
jurdicos que consagren la inviolabilidad, la autonoma y la dignidad de la persona en
todos los mbitos. Este es el camino para construir un nuevo orden mundial basado en
la solidaridad que permita reducir las desigualdades y promover una organizacin social
ms justa.
64
CUESTIONES
1. Sabras explicar por qu a los medios de comunicacin se les suele llamar el
cuarto poder?
2. Crees que los medios de comunicacin pueden desempear un papel
importante en la vida poltica de los sistemas democrticos actuales? Explica tu
respuesta
3. Cules son los riesgos a los que se expone la democracia cuando los medios de
comunicacin adoptan un papel esencial en la vida pblica? Explica tu respuesta
con ejemplos.
4. Trata de enunciar un declogo de buenas prcticas con recomendaciones para
que los medios de comunicacin desarrollen su papel adecuadamente
contribuyendo a la salud de la democracia.
5. En qu consiste la globalizacin? En tu respuesta trata de identificar las
distintas dimensiones de este tema: econmica, cultural, poltica
6. De qu modo puede contribuir el ejercicio de la ciudadana global a construir
un mundo ms tico y justo?
RECURSOS
Qu es la globalizacin?
http://www.globalizate.org/ques.html
Especial sobre la globalizacin en El Mundo
http://www.elmundo.es/especiales/2001/07/sociedad/globalizacion/index.html
Portal sobre la globalizacin
http://www.globalizacion.org/
65

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