Revista Iberoamericana, Vol. LXXIV, Nm.

225, Octubre-Diciembre 2008, 1077-1081

LA PLENITUD DE LA APARIENCIA
POR

DIAMELA ELTIT
Universidad Tecnolgica Metropolitana

Quizs una de las revisiones culturales ms intensas que se advierte en los

albores del siglo XXI se inscribe en los cuerpos ya en abierta rebelda frente a la
insuficiencia irrebatible que porta la nocin de gnero. Una multitud de cuerpos
indomesticados o ajenos a una escritura oficializada han llegado hasta el escenario
social para sealar, ejemplarmente, los signos ambiguos e inestables en los que
se cursa la subjetividad y el deseo de cuerpo del sujeto. Las estticas ya parecen
incapaces de ser formalizadas segn las tradicionales y hasta obsoletas categoras
clasificatorias que los sistemas impusieron con el fin de racionalizar productivamente
el tramado social.
Los cuerpos muestran hoy su malestar desencajando las pertenencias, recifrando sus lugares, presionando incesantemente las convenciones. No se trata
ahora del concepto primario de preferencias sexuales, sino de sensibilidades que
atraviesan y horadan los mandatos para sumergirse de lleno en la exploracin de
cdigos que reformulan las categoras binarias de femenino o masculino. Mientras
la crtica estadounidense Judith Butler apuesta por la proliferacin de identidades
para desestabilizar el trazado institucional, habra que pensar en cmo proliferan los
cuerpos latinoamericanos. Cabra preguntarse cmo podran sustentarse las marcas de
una disidencia contra o anticolonizadora en el interior de los mapas metropolitanos
que, desde sus agencias internacionales, ordenan pautas estandarizadoras para as
normalizar y, especialmente, controlar esta proliferacin.
El embate del capitalismo salvaje ya ha sido lo suficientemente elocuente para
pulverizar las zonas ms sensibles del horizonte social y transformarlas en instrumentos
de marketing. Cmo no recordar la histrica campaa de la industria Benetton y su
imagen de un enfermo de sida en agona o los cuerpos devastados por la hambruna del
Tercer Mundo que constituyeron, en los aos noventa, la plataforma de una esttica
de muerte, sobre la que se imprimi el glamour comercial de la moda, conseguida
gracias al trabajo esclavista de las maquiladoras.

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All est este salvaje capitalismo. vido, violento, depredador, amparado en su

comportamiento aparentemente liviano. Una sed econmica dispuesta a capturarlo
todo para extenuar los componentes polticos que portan las subjetividades emergentes
y trasformarlos en simples espectculos de consumo. Sin embargo, ms all de esta
captura o ms bien en el centro mismo de lo que parece una inevitable cooptacin,
se advierte una fisura, una grieta que bien podra abrir una tensin entre la realidad
actual de los cuerpos y la no vigencia de los discursos que los ordenan.
No pretendo responder articuladamente a estos dilemas. Ms bien busco indicar
un escenario cultural en el que se agregan nuevas formas de convulsas identidades que
virtualmente podran modificar el tramado, ampliando crticamente, en el horizonte
poltico, los rdenes y las rdenes impuestas, rompiendo as la naturalizacin siempre
disciplinaria que adquieren las convenciones.
Pienso ahora en microespacios, recuerdo el gesto inesperado del escritor cubano
Reinaldo Arenas, refugiado poltico del Mariel un consumado Marielito, disidente
agudo de Fidel Castro, cuando denunci, contra todas las predicciones encasilladoras,
su abierto desencuentro con los formatos sociales de Estados Unidos. Traigo a Reinaldo
Arenas y con l su escritura desafiante y alucinada, tan propia del barroco cubano,
para ingresar en la esfera que nos propone Francisco Casas.
Francisco Casas es un artista mltiple. Desde el cuerpo, la imagen y la letra, ha
construido un campo de sentido que le permiti la formulacin de un lugar cultural.
Ya est lo suficientemente inscrita su histrica asociacin con Pedro Lemebel para
formar el colectivo Las Yeguas del Apocalipsis, a mediados de los aos ochenta. All
se puso en marcha un programa artstico mltiple que busc insertar el deseo poltico
en el interior de un universo de estticas deseantes y descentradas. Sin embargo, de
manera simplificadora, Las Yeguas del Apocalipsis han sido reducidas a la mera
irrupcin de un colectivo homosexual. Me pregunto acerca de la homogeneidad que
porta lo homosexual, ms an llego a preguntarme dnde radica la fidelidad en que
se lee esta condicin, para sealar que este colectivo excedi una nocin anquilosada
para ingresar en una diversa plataforma poltica que puso en evidencia, precisamente,
la insuficiencia de la homosexualidad como categora esencial e inamovible. Ms bien
implement sobre el escenario social el cuerpo como espacio ldico y lcido, como
aparato productivo que desplaz lo orgnico y relev los campos simblicos.
Ms adelante, en 1991, cuando se cursaba el inicio de la transicin poltica
chilena hacia la democracia, Francisco Casas public el provocativo libro potico
Sodoma ma.
Sodoma es uno de los espacios ms radicales del castigo bblico, el lugar
escogido para la destruccin divina, ejemplarizadora ante el exceso. Un territorio
en el cual slo sobreviven el incestuoso Lot, que iba a procrear en sus hijas, luego
de que la esposa (en otra versin bblica de la desobediente Eva) y su ojo curioso o

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quizs analtico fuera reducida a estatua de sal. Entonces Sodoma se establece como
un nombre desafo, el mismo nombre que fuera explorado por el Marqus de Sade
y luego repensado por Pier Paolo Pasolini en su film Sal, que iba a constituirse
en una de las escenificaciones ms duras del fascismo.
Pero, claro, esta Sodoma de Francisco Casas alude a un mximo desplazamiento,
busca repoblar el espacio destruido, restituir los cuerpos y las energas que fueran
arrebatadas por el mandato de un Dios terrible y omnipotente, tal como ocurri
en el suelo local chileno despus de que hubo de consumarse el exceso poltico
depredador y mesinico de la dictadura: Soy la mueca ms hermosa al sur del
mundo/ conquistadora, colona plstica (56).
Sin embargo, y esto es comprensible e incomprensible a la vez, este libro fue
obturado por el discurso crtico (una de las excepciones la constituy la crtica
Soledad Bianchi), poniendo de relieve la insuficiencia de este discurso ante una
produccin que, junto a lo frontal de una trama literaria, disemin su esttica
buscando la reinvencin chilena de Sodoma.
Yo, yegua abre tambin un nuevo sitio. La novela se ampara en el espacio
siempre crucial (y ambiguo) de los nombres. Juega con los sustantivos para hacerse,
precisamente, sustantivo: sus antiguas personalidades annimas fueron jirones
que con el tiempo afloraban tan slo como pesadillas infundidas por los chilenos
cuando te descubren el nombre propio (125).
En la novela, Dolores del Ro y Mara Flix, las divas ruinosas, intercambian
plumas, collares, brillos, atraviesan, con sus cuerpos sudacas, los espacios locales de
la ciudad de Santiago, la vigilancia hostil que se advierte, acudiendo a la estrategia
de deslizar sus formas bacanales para as transitar agudamente las superficies.
Estos nombres cinematogrficos, abiertamente artificiales, que podran
abrir una conexin con Manuel Puig y su fascinacin por el sitio sentimental
del melodrama, operan en la novela como un dispositivo diverso al que articul
el escritor argentino. Ms bien los nombres estelares aluden a la chapa, a un
clandestinaje enloquecido, a una vuelta de tuerca poltica inesperada, cruzada por
una corrosiva carcajada social.
Dolores-Lola semeja, en un punto curioso, a la forma social del flneur que tan
acuciosamente puntualiz Walter Benjamin. Slo que este flneur local promueve
en su paso a travs de la ciudad, un artstico, esttico ocio poltico. La ciudad por
la que transita Dolores-Lola no corresponde ya a la ciudad industrial, masificada y
seriada, ni siquiera la actual ciudad tecnolgica, se trata de otro reducto: la ciudad
dictatorial. Y, en este horizonte, la casa, la librera, la pieza, la fiesta, la performance
se hacen tambin ciudad, espacio pblico, vitrina tumultuosa.
La novela busca romper las fronteras de lo privado y lo pblico, convierte
los nombres verdicos de una determinada comunidad artstica que pobl los

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aos ochenta en materiales ficticios sobre los que textualiza sus imgenes ms
alucinadas y brillantes. De la misma manera que Reinaldo Arenas construy relatos
sobrepoblados de delirio, Yo, yegua fragmenta, tuerce y retuerce pardicamente la
realidad biogrfica para as permitir vislumbrar la envergadura de una reprimida
realidad social. Renuncia a la dramatizacin de la diferencia de los estilos, reniega
de la culpa. Los cuerpos son lo que son, fragmentos, frases, gestos, acciones, viajes
por la ciudad.
Dolores-Lola borda, adoptando ntegramente la mscara y la pose del bordado.
Borda nombres, rehace una memoria extraviante, crea, hilo en mano, una superficie
que se sustenta sobre un soporte macabro: muerte, toque de queda, vigilancia.
De esta manera se ingresa a un sector de los ochenta chilenos, por un resquicio
inesperado, la irona, la parodia desenfadada, los sobrenombres, en medio de un
escenario pblico fantasmal, precisamente, por su falta de ciudad. Entonces, son
los nombres inestables los que garantizan la existencia de un espacio, de una
geografa ultra estrecha, marcada slo por la recurrencia de dos sitios que recuerdan
la arquitectura del Santiago digamos real: el parque y el ro.
Es el parque (Forestal) lo que opera como hogar, casa abierta. All Dolores
del Ro y Mara Flix se visten y desvisten, se acicalan, urden, traman, evalan sus
presencias en los disminuidos salones, en los desamparados y ardientes programas
estticos-polticos con los que se comprometen. Se atacan, se defienden, parten o
llegan. El ro, en cambio, es el torrente de la fuga, la va de escape ante una vigilancia
nunca especificada porque es multilateral, omnisciente, foucaultiana.
No obstante, la energa novelstica pone a las estrellas clandestinas en un lugar,
si no idntico, anlogo al de los personajes que los circundan. Las diferencias no
implican divergencias. La micro comunidad artstica que plantea Yo, yegua se funda
en eso, en su propia singular diversidad. En ese sentido pienso en la utopa, en la
comunidad utpica, ya desjerarquizada, entregada a un nuevo pacto que pone en
jaque las convenciones. La sexualidad est all, se ejerce, transcurre y ocurre sin
culpas ni sanciones. La multiplicidad de identidades se despliegan en el marco de
una comn esttica poltica. No se termina de formular quin es quin o qu se es,
slo importan las superficies. Aun el robo del cuadro, hito que cruza el relato y que
recuerda la clebre Carta Robada que fuera analizada por Lacan, no abre una zona
de disturbio comunitario sino un ejercicio hilarante y delirante para la conjetura,
desdramatizando una de las construcciones ms sagradas del capitalismo: la frrea
cautela de la propiedad privada. Y esto es posible porque lo que se privilegia es la
pertenencia radical a lo privado, en el sentido de que lo considerado como privado
es el soporte pblico de la novela.
El obsceno pjaro de la noche, libro crucial de Jos Donoso, estableci el
espacio de la utopa y lo dispuso en una suerte de reino alterno, diseado por el

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padre para Boy, el nio monstruo. De esa manera, en el lugar perifrico, se dio curso
a una coexistencia de diferencias, de aquellos cuerpos considerados monstruosos
por el espectro social. Ciudadela utpica, este jardn de monstruos hubo de fracasar
porque en su interior se anidaban las mismas energas del otro mundo, de aquel
normalizado por representaciones comunes del cuerpo. Imbuidos por idntica
circulacin de poderes, surgieron monstruos de primera y de segunda y, afectados
por divisiones binarias, hubo de pulverizarse la utopa.
Yo, yegua cita el espacio utpico, produce textualmente un lugar de los ochenta
en Chile, signado por una prctica y una potica de la utopa. All se comparte
intensamente, nadie es enteramente compacto, los personajes circulan entre ruinas,
desechos o marcas desestabilizadas. An ms, la frontera entre sexo y gnero es difusa
o insignificante, las pedagogas y los saberes acadmicos fracasan estrepitosamente
frente a cuerpos posedos por el xtasis de sus pulsiones y, en este sentido, resulta
magistral la escena en que se textualiza la clase de literatura en el ARCIS.
La antipica de la novela mantiene una relacin con la configuracin del
espacio utpico como resistencia y autoconstruccin liberadora. Se erige en modelo
posible el roce incesante de las superficies ante lo imposible de una realidad literal
demasiado lesionada. Y esa antipica es su pica, su empecinado intento de formular
una comunidad posible, desviada, fragmentaria, corporal, estructurada en la pose, el
delirio, la simulacin y la mscara.
La utopa cae justo cuando el soporte social emprende el camino a su
normalizacin: el advenimiento de la transicin a la democracia. Es en ese momento
cuando Dolores del Ro establece su alterno rumbo amoroso, cuando se separa de
Mara Flix, cuando se presagia el ingreso al libro, cuando se desencadenan las
jerarquas binarias estpidamente capitalistas (xito o fracaso), cuando Dolores de
Ro finalmente muere.
Pero muere? O acaso su muerte no es nada ms que la extincin de la utopa
en la microcomunidad ochentera?
Sin embargo, ms all o antes de la cada qu importa, siempre est all, la cada
los cuerpos diseados por la escritura abrieron, con sus agudos gestos, un panorama
cultural de otredad. En medio del mximo desamparo institucional, consiguieron
aludir a otra nacin, a otra patria, desesencializaron los cuerpos, trastocaron la lectura
de los signos con la audacia de una mirada digamos chalada, pero no menos lcida
para rehacer y, desde luego, zaherir.
BIBLIOGRAFA
Casas, Francisco. Sodoma ma. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1991.
_____ Yo,yegua. Santiago: Seix Barral-Editorial Planeta Chilena, 2004.