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Socilogo, Revista de Teora, Epistemologa, comunicacin y cultura

Amor: El Jarabe para la Tos de una Vida en Trnsito

Valeria Mrquez
Bachiller. Estudiante de Pre-Grado
Sociologa, UCV. Venezuela
vmarquezt24@gmail.com

Resumen: La vida, es un constante flujo temporal que va dejando consigo las acciones
producto de un sinfn de interacciones sociales que construyen lo que nosotros
conocemos como la vida cotidiana. En esa vida social, que significa un trnsito perpetuo,
estamos sometidos a todo tipo de angustias, presiones tanto social como culturalmente
construidas. En el presente artculo, expondremos la idea del amor, ms all del prototipo
clich y rosa al que nos tienen acostumbrados a asimilar, expondremos la idea del amor,
como un jarabe para la tos crnica de lo que significa existir en sociedad, un blsamo
aliviador de angustias.
Palabras claves: Amor; Muerte; Sociedad; Cultura; Sanacin; Angustias; Alivio.
Summary: Life, is a constantly driveway in time and space, that keeps leaving with it the
actions product of the social interactions, that build what we all know as everyday life.
Inside this everyday life, that means a constant transit, we are put through every kind of
sorrow, social and cultural pressures. In this article, were going to show you, the idea of
Love, beyond the prototype clich that we used to legitimate as Love, and we are going to
expose love as a cough syrup for the ill that means exist inside a society, love as balsam
to heal sorrow.
Key Words: Love; Dead; Society; Culture; Heal; Sorrows

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La Idea que es Amor

El hombre se encuentra profundamente sumergido en ilusiones y ensueos, sus miradas


se limitan a deslizarse sobre la superficie de las cosas, sus sensaciones no conducen en
ningn caso a la verdad si no que se contentan con recibir estmulos
(Nietzsche, Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral pp.4 1873)

Somos humanos, pero no solamente eso, somos humanos que han sido
configurados para establecerse en torno a sociedades, y a partir de esto
construimos el mundo en torno a las interacciones entre nosotros mismos.
Deseamos ms que solo sobrevivir, deseamos fervientemente creer que existe
algo ms por qu vivir, pues todo lo que queda despus es la muerte, y la muerte
es de carcter irreversible.
Entonces conformamos un universo de ideas e imaginarios, basados en un
antropocentrismo absoluto en donde nosotros como humanos no auto otorgamos
el poder sobre todas las cosas. El humano como creador de ideas, se atribuye el
poder de decidir las situaciones sociales y la configuracin de las cosas.

El intelecto como medio para la conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas
primordiales en la ficcin, pues est en el medio por el cual se conservan los individuos
ms dbiles

(Nietzsche, 1873. Pp.3)

Utilizamos las ideas como un medio para la conservacin, porque el tiempo agota
la vida humana, pero las ideas pueden perdurar para siempre.

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Ahora bien, el caso que plantea Nietzsche, es que vivimos en un mundo arbitrario
que fue configurado para pensar en funcin de la verdad. Se establecieron un
patrn de ideas que sirvieron de ancla para erigir estructuras enteras de modos
sociales, que establecieron el lenguaje mismo, y que suelen no ser cuestionadas.
Como humanos, percibimos placenteramente la idea de la verdad, porque
podemos aferrarnos a creer en algo que no va a cambiar, porque el cambio es
sujeto de angustias, as que utilizamos la verdad como un estmulo placentero a la
vida. Pero para Nietzsche, la verdad no es ms que Una metfora
antropomorfista, el simple resultado de la construccin social de una realidad
mediante interacciones y prcticas interhumanas, que con el correr del tiempo, al
no ser cuestionadas, se legitiman como obligatorias.
Ahora bien, al ser una cuestin que nos da la sensacin de pertenecer, la verdad
se transforma en algo intransgredible, una idea a prueba de balas, de cuyo ncleo
tomamos lo que ms nos agrada.

El hombre nada ms desea las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que


conservan la vida (Nietzsche, 1873, pp 4)

Hablamos entonces de conservacin, de trascendencia, nos negamos a ver las


verdades que nos afligen, y quizs la nica verdad que hasta ahora no ha podido
ser refutada, es que todos vamos a morir.
La muerte entonces no es considerada como una parte agradable de la verdad, no
preserva la vida, significa el fin de la misma como la conocemos, esa que est
conformada por construcciones netamente sociales. Nos aferramos a cosas que
ocurren en el tiempo humano, que es tan relativo como todo lo dems.
Pensar en el fin de todas aquellas cosas en las que inviertes energa durante el
nmero de aos promedio que vive una persona, causa estrs, porque
indiscutiblemente, durante este perodo de tiempo, se piensa que se vive en
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funcin de la trascendencia. La inmortalidad es entonces como una ilusin de


esas que menciona Nietzsche, donde nos sumergimos percibiendo solo formas,
de las cosas en la que queremos creer para hacer de la vida mucho menos
trgica.
Una de estas ideas, que sirven como salvavidas eterno, es una idea en forma de
un tipo ideal, una representacin social de eso que deseamos obtener. Una idea
ligada a prcticas bien establecidas, que es atemporal, y que trasciende a lo largo
de la historia. Se encuentra en una forma fsica, espiritual, metafsica, que nos
sumerge en una suerte de culto mgico a algo de lo que ni siquiera nos
proponemos cuestionar su existencia. All est el amor, presente para aliviar la
angustia, una idea que se escurre entre nuestros dedos y no deja preguntarnos
por qu.

El amor est inscrito como un cdigo dentro del lenguaje en el contrato social.
Nosotros humanos al estar obligados a designar a las cosas, movimiento moral
hacia la verdad, tomamos Amor como una verdad unvoca e intransgredible, una
idea arbitraria de verdad, que al ser superior a nosotros, y sentir que no podemos
controlarlo, nos alivia no solo de la angustia sino de la culpa, de justificar errores.
Aunque en realidad, nadie pueda dar una respuesta nica cuando de definir
concretamente el amor se trata.

El amor es un medio simblicamente generalizado, una institucin semntica que hace de


una comunicacin improbable, probable (Luhmann, 2008, pp 37)

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Amor una cuestin de Trascendencia.

Los que son amados no pueden morir, porque el amor significa inmortalidad Emily
Dickinson

Entonces tenemos que el amor es una idea, definida en trminos sociales, que
acta como una verdad, superior a nosotros y poco cuestionada. Que sirve como
un jarabe para la tos de la vida, por qu de la tos?, porque puede volverse
adictivo.
Zygmunt Bauman, escribe en su texto Amor Liquido (2005): El amor parece
gozar de un estatus diferente que los otros acontecimientos excepcionales,
porque en la vida cotidiana lo usamos casi a diario, es una cuestin natural,
altamente poderosa y que ayuda a encaminar quizs incluso la vida, pues esta se
configura en torno al amor.
Ahora bien, Bauman, infiere tambin en el hecho de que el amor adems de una
idea es una prctica, que puede aprenderse o desaprenderse, porque en nuestra
sociedad, el acto de amar viene cargado de un conjunto de reglas y estrategias,
que determinan las condiciones que sugieren que se est amando. En el trnsito
de la vida se ha transformado, en una idea ligada a la adquisicin de hbitos.
Pero con qu objetivo?
Aliviar, esa es la respuesta, aliviar al cuerpo de las angustias. Tenemos miedo de
lo que no podemos controlar, de lo que no conocemos, y el amor aparece como
una especie de superhroe a darnos la sensacin de que podemos evitar pensar
en todas esas angustias, por ejemplo en la angustia que genera pensar en la
muerte, el amor es trascendencia como lo deca Emily Dickinson, la inmortalidad
es tentadora, cuando la finitud de la vida es un problema.
No queremos morir, aunque sabemos que es inevitable, trabajamos por dejar una
marca que nos perpete en el mundo, la inmortalidad, las ganas de permanecer
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se transforman en objetivos de vida, incluso si estamos dispuestos a admitirlo o


no.
Arthur Schopenhauer, en su texto El Amor, Las Mujeres y la Muerte, propone que
el fin nico del amor, es la reproduccin de la especie, y aunque hoy en da
podemos considerar esta postura como polmica quizs, por el carcter machista
digamos y la idea de que el amor solo puede presentarse entre un hombre y una
mujer, encuentro esos planteamientos completamente vlidos. La reproduccin es
el paso de un trozo de m a otra generacin, la reproduccin es trascendencia,
escribir un libro es trascendencia, ser famoso es trascendencia.
Entonces comenzamos a hilar la obsesin de las tendencias sociales actuales,
todos quieren hacer algo que les defina, que les haga superar a la muerte. El amor
hace eso, el mismo Schopenhauer ilustr que quien no era capaz de amar ya
estaba muerto, porque encontramos al amor como aliviador de la muerte.

Amor y Tradicin.
Podemos aprender por qu las personas, tienden a aferrarse a todo lo que pueda ser o
llegar a ser una uniformidad en sus vidas () primero porque temen la irregularidad y el
cambio () segundo porque desean tranquilizar a los dems acerca de la propia
racionalidad o predictibilidad de su conducta, quizs con la esperanza de hacer que los
otros acten de manera similar. As tienden a crear tradiciones y a reafirmar las ya creadas
() es as como surgen los tabes y como se transmiten
(Popper, 1972, pp 169)

Tal como lo menciona Popper, las personas tienen miedo del cambio, la muerte
quizs sea el cambio ms drstico, porque no podemos predecir o saber de
alguna manera cmo ser. Estamos tan sujetos a las tradiciones, al tener la
certeza o al menos a tener el conocimiento de esperar posibles resultados, que no
saber la respuesta nos genera ansiedad.

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Las tradiciones de cierto modo liberan de la ansiedad. El amor entonces es una


idea, pero ms all de una idea es la tradicin aliviadora de angustia.
El Amor, est presente en la forma en que la sociedad desea que est presente,
como tradicin, tal como menciona Popper en algn momento en el texto citado,
empuja a los individuos a amoldarse a sus formas, solo amoldarse y a percibir
como dice Nietzsche, sin ahondar en la profundidad, en la esencia, aceptndolo
simplemente como verdad.
El amor entonces se encuentra en una forma de blsamo aliviador, una fuerza
externa de empuje y creacin de acciones inesperadas e improbables, que i
irnicamente suprime el miedo a los cambios, a lo desconocido, que es atemporal
y que atraviesa la historia sin sufrir severas modificaciones.
El amor se ha transformado en la excusa para justificar la existencia, es un medio
ontolgico para dar sentido a la vida, para suponer que existe algo ms que solo
vivir para respirar.

El amor neutraliza tambin el carcter destructivo del ser

humano.
Amor que ms all de los prototipos clichs propios de la publicidad y la industria
del entretenimiento, tiene un propsito mental, de dar sentido a las acciones, que
justificar actos, actos que se construyen en torno a la generacin de expectativas.
Conocemos entonces la idea de la esperanza como contraparte del miedo, como
un motor impulsor de determinar el futuro desconocido y convertirlo en predecible.
Otorga una seguridad, quizs una falsa seguridad en un mundo lleno de
inseguridades,

hace

coherentes

nuestras

contradicciones

evita

el

cuestionamiento de temas que suelen resultarnos incomodos.


Entonces el amor quizs es la idea ms poderosa que existe, todos y cada uno de
los individuos que existen en sociedad, y que tienen acceso a la informacin
conocida como amor, en la diversidad de definiciones y empaques en la que este
trmino viene presente, tienen la oportunidad de sentir o de representar en s
mismos la idea del amor.
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El poder de alcance de este es masivo, establece en definitiva roles sociales a


jugar, y establece reglas en un tablero de juego que hemos dejado que domine.
Hasta ahora los hombres se han formado ideas falsas acerca de s mismos, acerca de lo
que son o deberan ser () los frutos en su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza.
Ellos, los creadores, se han rendido ante sus criaturas
(Marx/Engels. Ideologa Alemana. 1845. pp 15)

El amor en s, al ser una idea, no puede ser definido en un sentido nico e


inamovible, es una representacin de experiencias diferentes, de distintas
percepciones, de sistemas culturales y sociales que varan. Puede definirse, pero
no con una validez total, aceptada universalmente.
Al final del da, de algn modo u otro, queramos reconocerlo o no, todos
deseamos amar y ser amados, sea una idea, una tradicin, una construccin,
logra el objetivo de aliviar las tensiones que presuponen existir y estar vivos. Por
eso est presente en el arte, en las canciones, en el cine, en la literatura, en la
msica.
Son formas expresivas de sobresalir de un plano terrenal que nos agobia, el amor
como expresin del arte, realza esa necesidad de saltarnos el terreno racional de
la vida cotidiana. El amor es verdad y es mentira, es tradicin pero tambin puede
romper esquemas tradicionales, puede ser todo y al mismo tiempo nada. Pero al
final del da, se sigue repitiendo en nuestras cabezas, All you need is Love; Love
is all you need 1
(Todo lo que necesitas es amor, amor es todo lo que necesitas)

1 LENNON/MCCARTNEY. All you need is love. Magical Mystery Tour. 1967. The
Beatles
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Bibliografa

BAUMAN, Zygmunt: Amor Liquido. Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica.


2005
BERGER, Peter/ LUCKMANN, Thomas: La Construccin Social de la Realidad.
Buenos Aires. Amorrurtu. 2001
LUHMANN, Niklas: El Amor como Medio de Comunicacin Simblicamente
Generalizado, en: LUHMANN, Niklas: El Amor como Pasin. Barcelona.
Ediciones Pennsula. 1985
MENNINGER, Karl: Amor Contra Odio. Buenos Aires, Editorial Nova. 1951
NIETZSCHE, Friedrich: Sobre Verdad y Mentira en un sentido extra moral.
1873.
Disponible
en:
http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/verdadymentira.pdf
POPPER, Karl: Hacia una teora Racional de la Tradicin, en: POPPER, Karl
(comp.), Conjeturas y Refutaciones: el desarrollo del conocimiento cientfico
Barcelona, Paids, 1994
SCHOPENHAUER, Arthur: El Amor, Las Mujeres y La Muerte. Madrid, EDAF,
1993.