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1

Elogio diversidade:
Direito das culturas e Pluralismo Jurdico.

1 Introduo
A

capacidade

de

conviver

com

concepes

de

mundo

divergentes e por vezes contraditrias, assim como, com as suas


respectivas prticas um dos desafios e compromissos da nossa
poca.
A integrao social uma das caractersticas da humanidade.
Desde os primrdios as comunidades se fundem segundo interesses
variados, a formao das famlias congrega pessoas com valores
diferentes,

conquista

de

povos

gera

sociedades

com

suas

especificidades, a troca de produtos modifica hbitos tradicionais e


outras aes que perfazem inmeras fases da ao humana e sua
organizao.
O atual perodo, fruto de inmeros fatores de ordem poltica e
econmica1, experimentou uma transformao sem precedentes,
especificamente pela aproximao de povos e culturas e pela
completa modificao das relaes interpessoais.
A humanidade nunca esteve to prxima e suas caractersticas
conhecidas e evidenciadas principalmente, pela modernizao dos
meios de comunicao e outros mecanismos de integrao. As redes
sociais, por exemplo, oferecem a possibilidade de as pessoas
dialogarem sem se conhecerem. Na rea de relacionamento esto
conectados contatos de pases e localidades diferentes e distantes
que interagem com facilidade e com recursos inimaginveis at um
perodo recente.
As cincias, as instituies, as pessoas e os demais atores
sociais respondem a esse movimento de conjunturas atualizando suas
formas de compreenso, atuao e organizao.
1

GIAMBIAGI, Fabio; BARRO, Octavio de. Brasil Globalizado. 3. ed. Rio de Janeiro:
Elsevier, 2008.

A realidade cada vez mais dinmica e plural impulsiona o


conjunto da sociedade para, de um lado, reafirmarem os seus valores
mais caros em permanente dilogo com uma nova dinmica e, de
outro, impulsiona formao de novas referncias para contextos com
outras exigncias.
Essa

reflexo

est

integrada

ao

grupo

de

pesquisa

Multiculturalismo e Pluralismo Jurdico e visa esclarecer a importncia


de uma compreenso atualizada da diversidade humana como uma
realidade do cotidiano e integrada ao espao democrtico onde
ocorrem, alm dos processos de deciso e participao, o exerccio da
convivncia com a pluralidade de ideias, comportamentos e objetivos.
O debate sobre o direito das culturas representativo dos
desafios que as sociedades democrticas precisam assimilar neste
perodo histrico. No se trata apenas de afirmar a necessidade de
garantir direitos, seja no mbito jurdico seja nos demais espaos da
sociedade, mas de explicitar a constituio do imaginrio que
compe a identidade cultural de um grupo e as condies para a
convivncia e interao com os demais.
Apresenta-se de imediato a questo: Todas as concepes e
prticas das culturas so legtimas?
A expresso multiculturalismo precisa ser compreendida na sua
extenso global e expressar o compromisso moral com a ordem
democrtica e a construo de novos espaos capazes de fomentar a
expresso das culturas e, quando necessrio, a afirmao dos
tradicionais. Atualmente, a democracia possui legitimidade na medida
da sua capacidade de garantir a expresso das identidades culturais,
equacionar as divergncias e corrigir distores.
Perseguindo

essa

meta,

abordaremos

as

implicaes

demandas para o direito, tanto para a sua estrutura legal quanto nas
relaes para a efetivao da justia no cotidiano das relaes
culturais e nas manifestaes pblicas das diferenas.

A concepo de direito e sua configurao diante da diversidade


cultural indica a necessidade de esclarecer o que direito das
culturas e Pluralismo Jurdico assim como, identificar a pluralidade
como o trao caracterstico do mundo globalizado.
Essa uma dinmica de reflexo que desafia o direito para
situar a sua abordagem a partir da diversidade e exercer a tolerncia
com a introduo de outros valores, instituies e referncias at
ento estranhas ou desconhecidas. A arquitetura que responde ao
limites territoriais ou lingusticos, por exemplo, precisa ser criticada
na sua fundamentao e nas consequncias que podem gerar.
Com maior intensidade se pode perceber a insuficincia da
apresentao formal da ordem jurdica. Considerando as novas
relaes que integram as relaes sociais, afirmamos a necessidade
de construir uma nova identidade jurdica acompanhada pela
respectiva atualizao da compreenso do valor da tolerncia como o
imperativo da democracia e para a complexa relao entre as
culturas.
O Sculo XXI afirmar sua capacidade de construir justia na
medida em que fomentar a efetivao do direito das culturas nos
diversos contextos e a atualizao dos valores mais importantes da
democracia, especificamente, a tolerncia e os direitos humanos.
2 Globalizao e culturas.
O

impacto

da

globalizao

nas

diferentes

reas

do

conhecimento, nas relaes humanas e sociais na administrao dos


recursos naturais e ambientais, na produo e distribuio dos bens
visvel, inegvel e interfere rotineiramente com maior ou menor
intensidade. O estudo do direito, as propostas de leis e as condies
para a sua efetivao, assim como, o preenchimento de vcuos
jurdicos, desafia para o tratamento das diversas questes de forma
contextualizada, abrangente e isenta de fanatismos ou concepes
isoladas ou reducionistas.

A atual conjuntura de relaes e demandas existentes em


diferentes campos do conhecimento e das demais reas desafia para
a redefinio da identidade do estado como tutor das garantias
jurdicas

responsvel

pelo

funcionamento

das

sociedades,

tradicionalmente limitadas pelo territrio que, simultaneamente,


conferia a identidade individual e nacional dos seus membros.
H inmeras reas que clamam respostas jurdicas que esto a
descoberto devido, entre outras causas, a nova configurao das
relaes internacionais influenciadas pelo acelerado processo de
globalizao. Destacamos os conflitos relacionados s tecnologias da
informao especificamente os crimes virtuais como o trfico de
pessoas ou de rgos humanos, a troca ou o comrcio de produtos
naturais e os conflitos que envolvem as lutas pelo reconhecimento
das culturas e a prpria violncia que tem como causa concepes
culturais divergentes

ou conflitos

desta mesma natureza

que

ultrapassam fronteiras territoriais ou as condies de controle e de


atuao do Estado.
Esse

relato

compromissos

indica

do

recontextualizao

simbolicamente

direito
e

em

vista

capacidade

de

as
da

integrar

deficincias
sua

os

atualizao,

outros

atores

problemas que, at ento, estavam restritos ao domnio das fronteiras


nacionais. Afirmamos que no se pode restringir esta abordagem,
reflexo e formatao de propostas jurdicas limitadas ao territrio
nacional ou ao alcance da autoridade poltica e judiciria local. Nesse
contexto investigamos, especificamente, os temas que envolvam o
Pluralismo Jurdico e o Direito das culturas (o multiculturalismo)
O Pluralismo Jurdico mais que um conceito ou mtodo de
abordagem que implica a disposio e a capacidade para dialogar
alm das convices individuais, da tradio cultural, da tradio
poltica e da concepo individual de justia. Sem essa dinmica a
reflexo

crtico-pedaggica,

exerccio

profissional

se

torna

insuficiente, limitado e insosso2.


2

O direito no mais uma coisa do Estado, mas tambm parece deixar de ser
expresso da vontade de um povo, como cria o melhor da tradio democrtica.

relevncia

dessa

abordagem

demonstra

parte

das

dificuldades de efetivao da justia nas sociedades contemporneas


caracterizadas

pela

complexidade.

Essa

dinmica

cultural

compromete tanto a formao individual quanto as instituies,


especificamente o sistema jurdico. Destacamos,
O multiculturalismo representa essa ampla rede de
relacionamentos que as pessoas estabelecem entre si e
com uma variedade de situaes que contribuem,
decisivamente, para a formao da sua identidade
individual e social, a partir da qual podem influenciar o
ambiente onde vivem e os demais campos de sua
atuao. A ateno ao multiculturalismo condio
indispensvel para a avaliao das questes de justia
nas sociedades contemporneas. necessrio,
primeiramente, o reconhecimento da importncia da
formao cultural das pessoas e suas implicaes nos
diferentes espaos onde elas convivem e ao qual
podem influenciar3.

As relaes entre as culturas, especificamente, nos ambientes


caracterizados pela pluralidade de tradies, valores, hbitos e
concepes precisam superar a lgica da dominao, imposio,
classificao
econmico,

ou
da

avaliao
integrao

orientadas
das

pela

minorias,

busca
da

do

sucesso

aniquilao

das

divergncias ou mesmo da disputa entre as mais influentes ou melhor


organizadas.
A busca pelo reconhecimento dos direitos das culturas precisa
ser pautada pela tolerncia, porque, sabendo da sua destacada
importncia moral, tem condies para orientar, educar e sancionar
solues que visem congregar e equalizar problemas ou divergncias
no interior de sociedades formadas pela diversidade de culturas e
concepes. A tolerncia o princpio consagrado pela tradio

[...] Assim, lidar com o direito hoje, descrev-lo, ensinar a trabalhar com ele,
fazer a sua teoria, implica tom-lo como de fato ele nos nossos dias. E,
consequentemente, ter sempre presente que o direito um fenmeno mutvel
nas suas fronteiras, plural nas suas fontes de criao e revelao, complexo na
sua lgica interna, no consistente nem harmnico nos seus contedos, e,
finalmente, nada afeito a um saber que retenda certezas e formulaes seguras
e no opinveis. Em suma, trabalhar com o direito exige que se assuma que ele
algo de local, de plural, de equvoco, sujeito controvrsias (opinvel,
argumentvel) e ao convvio e a disputa de outras ordens normativas.
HESPANHA, Antnio Manuel. Pluralismo jurdico e direito democrtico. So
Paulo: Annablume, 2013, p. 19.
ZAMBAM, Neuro Jos. Amartya Sen: libedade, justia e desenvolvimento
sustentvel. Passo Fundo: IMED, 2012, p. 255.

democrtica com as condies de orientar e sancionar as principais


solues de conflitos entre pessoas e grupos. As principais demandas
por reconhecimento cultural advm das incontveis referncias que
compem a formao individual e, por consequncia, a identidade
coletiva das pessoas, grupos e sociedades. Nesse contexto, esclarece
Taylor: Por isso, o respeito devido no um ato de gentileza para
com os outros. uma necessidade humana vital4.
As

culturas

quanto

mais

integradas,

publicizadas

reconhecidas melhor evidenciam a sua importncia, seu potencial e


seus

limites5.

Com

mesma

intensidade

geram

apreenso,

desconfiana e ameaa as culturas que escondem ou encerram sua


identidade em crculos fechados, seja do ponto de vista das relaes
pessoas, seja da sua geografia. A educao para a tolerncia, nesse
contexto, tem como meta a sua introduo na concepo moral, no
funcionamento das instituies e na arquitetura jurdica.
O pluralismo jurdico e cultural nas sociedades democrticas
interessa, sobremaneira, ao direito, visto que o direito o responsvel
pelo ordenamento das diferenas e a respectiva sano das ameaas
e dos eventuais delitos. A tolerncia precisa perpassar a rotina da
convivncia social e jurdica. A legislao consagra a garantia dos
direitos, a sua efetivao de forma equitativa e os mecanismos de
deciso. Especificamente o critrio da maioria tem como contraponto
o respeito e a integrao das minorias.
A unanimidade e a imposio da vontade nica so ameaas
quando, publicamente ou sorrateiramente, atuam com a mesma
intensidade que a ausncia do exerccio da autoridade poltica ou da
ordem legal.
Os desafios do pluralismo cultural e jurdico das sociedades
contemporneas

demandam

exerccio

da

liberdade,

esclarecimento pblico e a ampliao progressiva das formas de


4

TAYLOR, Charles. Multiculturalismo. Traduo de Marta Machado. Lisboa,


Instituto Piaget, 1994, p. 46.
[...] cada uma das nossas vozes tem algo de nico a nos dizer. TAYLOR,
Charles. Multiculturalismo. p. 51.

participao. O imaginrio pblico e simblico acompanhado da


percepo da legitimidade moral e jurdica do direito expresso
cultural sedimentam relaes o equilbrio social e o ambiente para a
justia social. A identidade social ser de tolerncia, pluralidade e
democracia. O desenvolvimento de estratgias e mecanismos para a
sua efetivao permitir o equilbrio do futuro.
3 Globalizao e Direito
Desde que o ser humano olhou para o horizonte e se lanou
explorar terras e mares a fim de descobrir outros locais, outras
culturas,

evidencia-se

(intenso)

aperfeioamento

de

mundo

globalizado6. O Direito7, sob semelhante argumento, sofre as suas


metamorfoses devido a essas interaes globais, seja na Economia,
na Poltica, na Tecnologia, nos dilogos culturais, entre outros
cenrios. A experincia jurdica no se exaure nos limites territoriais
nacionais ou internacionais, mas revela-se transnacional na vida local

"[...] A histria do Ocidente Mediterrneo e da Cristandade Medieval caracterizase por tentativas imperialistas com ambies 'mundiais'. O mundo romano, os
Papas, a Idade-Mdia, os Estados nascentes, Portugal, Espanha, Frana,
Inglaterra e Alemanha, tiveram todos, na sua poca, tais pretenses. No entanto,
esses esforos sucessivos de dominao estavam muito distantes do que se
entende hoje por 'globalizao' [...]. O que ocorreu, com esse processo chamado
de 'globalizao' no por um modismo, mas para expressar uma especificidade,
foi uma ruptura brutal e radical com o modo de pensar e agir ligado
'modernidade' [...]. A progressiva unificao do mundo, a formao da chamada
aldeia global, foi um processo percebido com nitidez crescente neste ciclo [...]. A
globalizao implica, portanto, uma reorganizao espacial da vida social: os
espaos tradicionalmente reservados ao direito e poltica no coincidem mais
com o espao territorial. ARNAUD, Andr-Jean; JUNQUEIRA, Eliane Botelho.
Dicionrio da globalizao. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006, p. 222/223.
"[...] O fenmeno da globalizao, ao mesmo tempo que possibilita o
intercmbio e influncias recprocas entre as comunidades internacionais processo que permite uma uniformizao da cultura - tambm ressalta e divulga
as particularidades das comunidades locais. Por necessidade de identificao
dessas comunidades, esse movimento de globalizao, que expansionista e
delimitador do particular, permite que fale, hodiernamente, num pluralismo
contemporneo. [...] Dessa forma, possvel trabalhar com internormatividade,
que se caracteriza por vrias fontes de produo do Direito, algumas delas
reconhecidas pelo Estado, outras, no. Embora revelem maior eficcia na
resoluo dos problemas, essas inovaes permitem que se pense numa
socializao do Direito". DALANEZE, Srgio. Contribuio do pluralismo no debate
das idias jurdicas. In: WOLKMER, Antonio Carlos; NETO, Francisco Q. Veras;
LIXA, Ivone M. (Orgs.). Pluralismo jurdico: os novos caminhos da
contemporaneidade. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 75.

cotidiana. a partir dessa epifania hologramtica 8 entre diferentes


culturas que se torna possvel estudar o Pluralismo Jurdico 9.
Na medida em que o tempo apresenta desafios mais complexos
e plurais,
discurso

observa-se como o Direito 10 no se torna eficaz pelo


universalizante

proposto

pelo

Estado.

As

indagaes

direcionadas para essa categoria - Direito - j sinalizam que a funo


centralizadora estatal no corresponde resoluo de conflitos,
sejam culturais, tecnolgicos, ambientais ou econmicos.
O Direito no um fenmeno que existe por si, que se esgota
nos seus prprios significados e tampouco cuja autonomia seja
determinada

exclusivamente

pelas

leis,

pelasdoutrina

ou

pela

jurisprudncia. As suas fontes so plurais e reivindicam igual


apreciao pelas suas diferentes contribuies manuteno da
organizao (e unidade) social11. A natureza do Direito no
originria da unssona voz estatal, mas nos ecos das relaes
humanas produzidas nas galerias subterrneas do nosso dia a dia.

10

11

Um holograma uma imagem que cada ponto contm a quase totalidade da


informao sobre o objeto representado. O princpio hologramtico significa no
apenas que a parte est no todo, mas que o todo est inscrito, de certa maneira,
na parte. Assim, a clula contm a totalidade da informao gentica, o que
permite, em princpio, a clonagem. A sociedade, como todo, pela cultura, est
presente no esprito de cada indivduo. MORIN, Edgar. O mtodo 6: tica.
Traduo de Juremir Machado. Porto Alegre: Sulina, 2005, p. 207.
"[...] este pluralismos jurdico a que nos referimos, antes de ser algo que surgiu
nos nossos dias, por circunstncias particulares dos tempos e das polticas,
antes algo de sempre, pois tem a ver com a maneira de ser dos prprios grupos
humanos - a sua diversidade de maneiras de ver o mundo, as relaes dele com
os homens e as que os homens mantm entre si. Ibi societas, ibi iura (agora no
plural)". HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo jurdico e direito
democrtico. p. 13.
Categoria multidisciplinar que se revela como [...] compreenso [...] in acto,
como efetividade de participao e de comportamentos, sendo, essencial ao seu
conceito a vivncia atual do direito, a concreta correspondncia das formas da
juridicidade ao sentir e querer, ou s valoraes da comunidade. REALE, Miguel.
O direito como experincia: introduo epistemologia jurdica. 4. tir. So
Paulo: Saraiva, 2010, p. 31. Grifos da obra original em estudo.
"[...] realizar o direito da comunidade por sobre os direitos dos grupos pressupe
consensos quanto s regras de conviver. Consensos, porm, h muitos. Evitando
qualificativos que dependam das valoraes de cada um - como consensos jutos
e consensos injustos - fiquemo-nos em que h consensos mais sustentveis do
que outros". HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo jurdico e direito
democrtico. p. 14.

A tarefa de propor convvio local 12 - no seu sentido silencioso e


microscpico - a partir de diferentes dilogos culturais no algo
fcil. Vive-se, diariamente, em cada cidade, valores os quais no
representam uma identidade daquele espao humano, mas vetores
no-territorais - transnacionais - que estimulam - para mais ou para
menos - as condies de paz13 entre as pessoas. Por esse motivo, e
segundo essas "interferncias globais", o Direito no mais um
produto exclusivo do Estado e, tambm, no representa a vontade do
povo14.
O primeiro argumento indica a necessidade de se observar
quais so os espaos que produzem o Direito. Os conselhos de
bairros,

as

associaes,

as

Organizaes

No-Governamentais

(ONG's), as escolas, as universidades, os locais de trabalho, os


templos religiosos, todos esses lugares so capazes de expressar
seus interesses na busca de uma vida mais democrtica e qualitativa.
O Estado, ao elaborar um discurso homogneo e universal por meio
das leis, despreza todas as formas de dilogo que ali no estejam
inseridas. O estrangeiro, o "esquecido", o "cidado descalo", no
representam os interesses estatais e nem da vontade geral do povo.
No existe, sob igual critrio, uma nica vontade do povo, mas
volteis interesses de gneros, de religies, de culturas, de classes,
de poderes instituintes e institudos. Percebe-se o conflito de
necessidades individuais e coletivas entre as pessoas todos os dias.
12

13

14

"Do ponto de vista do 'localismo', o poder local o nvel mais descentralizado do


poder estatal, organizado e articulado por relaes que mais diretamente so
atravessadas pela sociedade e pelos interesses advindos das foras sociais. O
'localismo' como uma das instituies chave da democracia pluralista procura
favorecer condies estratgicas que permitam a produo direta e a
movimentao de bens e servios, acentuando processos decisrios alicerados
em tcnicas de ao comunitria e participativa, bem como reforando
regionalmente a implementao deliberatria e executiva das aes coletivas e
de suas funes no mbito da famlia, vizinhana, igreja, comits de bairro,
associao local e comunidade restrita". WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo
jurdico: fundamentos de uma nova cultura no Direito. 3. ed. So Paulo: AlfaOmega, 2001, p. 176.
"A Paz, enquanto manifestao da cultura humana, procura orientao naquilo
que traga identificaes de CONVIVNCIA, de vida, de reconhecimento do Outro
pelo seu vnculo antropolgico comum". AQUINO, Srgio Ricardo Fernandes de. O
direito em busca de sua humanidade: dilogos errantes. Curitiba: CRV, 2014,
p. 55.
HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo jurdico e direito democrtico. p.
19.

10

Partilhar os mesmos espaos geogrficos com diferentes fontes de


compreenso do mundo requer contnuos modos de se vivenciar a
experincia da diferena. Essa participao, esse "estar-junto-com-oOutro" amplia e renova os consensos democrticos, bem como
enfatiza a necessidade de se encontrar a estabilidade e harmonia
entre as diferentes fontes dos direitos15.
A defesa de um Pluralismo Jurdico, nesse cenrio globalizado,
deve indicar "[...] a multiplicidade de prticas jurdicas existentes
num mesmo espao scio-poltico, interagidas por conflitos ou
consensos, podendo ser ou no oficiais e tendo a sua razo de ser
nas necessidades existenciais, materiais e culturais 16". O Direito
somente se torna unidade de sentido, projeto civilizacional para
todos, quando observado e vivenciado pela pluralidade 17 de cenrios,
de falas, de locais neste theatrum mundi.
A Amrica do Sul j compreendeu a importncia dessa
dimenso plural pelos seus diferentes povos. Pases como a Bolvia
estabeleceu, em sua constituio, a ideia da "plurinacionalidade" 18.
15

16

17

18

"[...] consensos formados a partir de um dilogo alargado, participado e que


reflita sobre a complexidade das coisas, tm muito mais condies para serem
durveis, embora no definitivos". HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo
jurdico e direito democrtico. p. 14.
WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova
cultura no Direito. p. 219. Grifos originais da obra estudada.
"A justia uma inveno humana, e duvida-se que seja feita de uma s
maneira. [...] As questes apresentadas pela teoria da justia distributiva
admitem uma srie de respostas, e h espao dentro dessa srie para a
diversidade cultural e as opes polticas. No s questo de implementar
algum princpio singular ou conjunto nico de princpios em diversas
circunstncias histricas. Ningum negaria que existe uma srie de
implementaes moralmente permissveis. Quero defender mais do que isso: que
os princpios de justia so pluralistas na forma; que os diversos bens sociais
devem ser distribudos por motivos, segundo normas e por agentes diversos; e
que toda essa diversidade provm das interpretaes variadas dos prprios bens
sociais - o inevitvel produto do particularismo histrico e cultural". WALZER,
Michael. Esferas da justia: uma defesa do pluralismo e da igualdade. Traduo
de Ccero Romo Dias Arajo. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 4/5.
Artculo 1 Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario, libre, autonmico y descentralizado, independiente,
soberano, democrtico e intercultural. Se funda en la pluralidad y el pluralismo
poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador
del pas. El Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario tiene
como mximo valor al ser humano, y asegura el desarrollo equitativo mediante
la redistribucin de los excedentes econmicos en polticas sociales, de salud,
educacin
y
cultura.
Disponvel
em:
http://www.transparencialegislativa.org/wpcontent/uploads/2013/04/Constitucio
%CC%81n-Bolivia.pdf. Acesso em 02 de abril de 2015.

11

Sob igual argumento, o Tratado Constitutivo da Unio de Naes SulAmericanas - UNASUL - demanda uma integrao participativa a
partir das diferenas19 que habitam e unem as pessoas no continente
sul-americano. Reivindica-se uma cidadania plural 20 capaz de tornar
possvel conhecer e vivenciar as agonias, as dificuldades, as
esperanas e a cumplicidade de cada vida local.
Os desafios do Pluralismo Jurdico 21, como apresentados nos
dois exemplos anteriores, no so fenmenos cujos significados,
funes

resultados

ocorram

de

modo

imediato,

entretanto,

sinalizam duas preocupaes neste mundo de relaes globais vividos


em locais que batalham para no perderem suas caractersticas
histricas e culturais, quais sejam: a) o estmulo para se consolidar
critrios de tolerncia por meio de uma tica da alteridade e; b)
identificar quais so as responsabilidades compartilhadas na medida
em que o as aes desmedidas importam numa m qualidade de vida
para as pessoas.
A vivncia entre culturas diferentes denota um esforo para que
haja mltiplas convergncias com o objetivo de reforar e ampliar a
importncia - especialmente dialogal - dos espaos democrticos.
19

20

21

A leitura do Prembulo deste Tratado demonstra: "[...] RATIFICANDO que tanto


a integrao quanto a unio sul-americanas fundam-se nos princpios basilares
de: irrestrito respeito soberania, integridade e inviolabilidade territorial dos
Estados; autodeterminao dos povos; solidariedade; cooperao; paz;
democracia, participao cidad e pluralismo; direitos humanos universais,
indivisveis e interdependentes; reduo das assimetrias e harmonia com a
natureza
para
um
desenvolvimento
sustentvel;".
Disponvel
em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2012/Decreto/D7667.htm.
Acesso em 02 de abril de 2015. Grifos originais do stio estudado.
"Artigo 18 - Participao Cidad: Ser promovida a participao plena da
cidadania no processo de integrao e unio sul-americanas, por meio do dilogo
e da interao ampla, democrtica, transparente, pluralista, diversa e
independente com os diversos atores sociais, estabelecendo canais efetivos de
informao, consulta e seguimento nas diferentes instncias da UNASUL. Os
Estados Membros e os rgos da UNASUL geraro mecanismos e espaos
inovadores que incentivem a discusso dos diferentes temas, garantindo que as
propostas que tenham sido apresentadas pela cidadania recebam adequada
considerao
e
resposta".
Disponvel
em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2012/Decreto/D7667.htm.
Acesso em 02 de abril de 2015. Grifos originais do stio estudado.
"[...] Trata-se de um lento processo de experimentao, erro e correo. No qual
nem certo que os juristas desempenhem um papel de protagonistas, porque,
[...], muito dos saberes usuais dos juristas podero constituir antes obstculos do
que instrumentos teis. Sobretudo porque aquilo que eles tm por assente e que,
frenquentemente, resistem a repensar, faz parte de um saber datado, com mais
de dois sculos de idade, referido a um modelo de poder que no o de hoje".
HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo jurdico e direito democrtico. p. 15.

12

Essa experincia a qual aumenta nossas capacidades sensveis 22 para


as dificuldades locais e conduz a procura de medidas racionais para
diminuir as misrias humanas.
Entretanto, essa condio somente se torna possvel quando se
fomenta uma "tica da Alteridade"23. A Alteridade se torna esse
critrio tico primeiro porque esclarece a importncia da diferena
que habita o Outro para a constituio plural de nossa personalidade.
As relaes humanas fundamentadas pela Alteridade estimulam essa
responsabilidade incondicional pela presena desse "estrangeiro" em
nossas vidas e oportunizam a habitualidade de aes tolerantes 24 e
solidrias.
Na dimenso tica, como se enfatizou, h necessidade de se
compartilhar

responsabilidades.

No

entanto,

sempre

difcil

determinar "responsabilidade de quem?". Percebe-se como o "sujeito


individualista" descreve - de modo negativo - a responsabilidade
22

23

24

Rifkin enfatiza: Lo irnico es que cuando una cultura basada en la vengenza


intenta alcanzar los niveles ms elevados de perfeccin moral, acaba creando
una cultura de envidia, celos y odio hacia uno mismo y hacia los dems. A lo
largo de la historia, las culturas basadas en la vengenza han sido las ms
agresivas y violentas, porque sufocan el impulso emptico y, con l, la capacidad
de sentir el sufrimiento de los dems y de responder a l con compasin. RIFKIN,
Jeremy. La civilizacin emptica: la carrera hacia una conciencia global en un
mundo en crisis. Traduccin de Gens Snchez Barbern y Vanesa Casanova.
Barcelona: Paids, 2010, p. 122.
"[...] A 'tica da alteridade' no se prende a engenharias 'ontolgicas' e a juzos
a priori universais, postos para serem aplicados a situaes vividas, mas traduz
concepes valorativas que emergem das prprias lutas, conflitos, interesses e
necessidade de sujeitos individuais e coletivos insurgentes em permanente
afirmao. Admite-se, assim, que a 'tica concreta da alteridade' tem um cunho
libertrio, pois, por estar inserida nas prticas sociais e delas ser produto, pode
perfeitamente se materializar como instrumento pedaggico que melhor se
adapta aos intentos de conscientizao e transformao das lutas de libertao e
emancipao nacional dos povos oprimidos". WOLKMER, Antonio Carlos.
Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no Direito. p. 268.
Grifos originais da obra estudada.
"Cabe, por fim, estender ao pluralismo a noo moderna do princpio da
'tolerncia'. Ora, na medida em que a natureza humana motivada por
necessidades concorrentes, por disposies de vidas marcadas por conflitos de
interesses e pela diversidade cultural e religiosa de agrupamentos comunitrios,
o pluralismo resguarda-se atravs de regras de convivncia pautadas pelo
esprito de indulgncia e pela prtica da moderao. A filosofia da tolerncia no
s est associada filosofia da liberdade humana, mas, igualmente, ao direito de
autodeterminao que cada individuo, classe ou movimento coletivo possui de
ter sua identidade prpria e ser diferente funcionalmente dos outros. A
'tolerncia' que implica o bom-senso e a pr-disposio de aceitar uma vida
social materializada pela diversidade de crenas e pelo dissenso de
manifestaes coletivas vem a se constituir, [...], a suprema virtude do
pluralismo democrtico". WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico:
fundamentos de uma nova cultura no Direito. p. 177.

13

como punio e no desvelo para um atuar conjunto, tampouco


nossas incapacidades momentneas no intuito de contribuir para essa
finalidade. Partilhar responsabilidades por aes no produzidas um
desafio para o sculo XXI, afinal, a advertncia de Santos clara:
toda responsabilidade co-responsabilidade25.
A "tica da Alteridade" formula trs indagaes as quais
permitem reconhecer os limites de contribuio para a amplitude de
aes mais responsveis, ou seja, identifica-se o surgimento da
responsabilidade e em que medidas todos podem contribuir para o
seu aperfeioamento. No se observa, nesse caso, a indiferena
patolgica que causa a inrcia solidria por argumentos que
demonstrem a ausncia de sujeitos que provocaram uma ao e seu
dano. As perguntas se referem natureza da responsabilidade (Qual
a responsabilidade?), a sua origem (Por que ser responsvel?) e seu
destinatrio (Para quem a responsabilidade ou os seus efeitos?).
O "estar-junto" histrico e cultural do continente sul-americano
evidencia, ainda que de modo microscpico, como a Alteridade no
apenas esclarece a sua importncia como critrio tico, mas,
tambm,

fomenta

vnculo

humano

pela

participao

no

reconhecimento do Outro como ser livre que contribui - direta ou


indiretamente - para assegurar condies de prticas sociais as quais
no sejam delimitadas to somente pelas regras estatais, porm,
especialmente, demandem - de nacionais ou estrangeiros - como
possvel elaborar um conhecimento no qual seja capaz de incentivar a
elaborao de espaos, de critrios, de formas, de contedos os quais
esclaream o nosso destino de humanidade na vida cotidiana.
A proximidade entre diferentes culturas descritas como fonte de
convivialidade resgata o prazer pela experincia da vida. Nos
dilogos, nos desafios, nas dificuldades, nas vitrias h algo que
estimula

compreenso

da

Alteridade.

As

diferentes

desconhecidas - vias do dia a dia local permitem identificar e


experimentar situaes cujo o desenho forma uma bela imagem
25

SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o


desperdcio da experincia. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2005, 1. v., p. 113.

14

artstica.

Essas

sensaes

so

favorecidas,

tambm,

pelas

comunicaes globais as quais permitem conhecer novos horizontes


carregados de esperana26. Novamente, a cumplicidade do "estarjunto" des-vela os significados de um conhecimento pautado pela
Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
O Pluralismo Jurdico no se refere ao conhecimento de um
Direito dissociado das mazelas e virtudes de uma vida global
experimentada

em

diferentes

localidades.

Ao

contrrio,

pela

pluralidade se reconhece as manifestaes de Alteridade a fim de


estimular, evidenciar, compreender e exercitar aes responsveis
(sentido tico27) por pessoas as quais desejam participar de uma
experincia fora dos domnios de seus saberes habituais a fim de
assegurar a importncia dos cenrios livres e democrticos fora dos
limites impostos pelo Estado nacional (sentido poltico). Por esse
motivo, o prazer da convivncia, dos diferentes convites feitos por
pessoas, pela arquitetura dos locais ou os segredos culturais
demanda que o ser esteticizado no se conforme, se indigne, com
todas as formas de opresso ou que dificultem o reconhecimento
mnimo dessa aventura transfronteiria chamada dignidade (sentido
esttico).

26

27

"Enquanto houver fundadas esperanas por parte capazes de influenciar,


decidir, ensinar e exemplificar, poder-se- aguardar que no s seja possvel
construir o futuro desejvel, como haver estmulo para disseminar aquelas
mesmas esperanas atravs do cultivos das utopias que descortinem um mundo
menos opressor, com fundamentos cientficos e religiosos que substituam a
arrogncia das certezas pela busca incessante da verdade e da felicidade, com o
corao e a mente abertos a novas descobertas. Assim, talvez conscientemente
percebamos a o desenho das trilhas a percorrer para adentrarmos com um
mnimo de segurana na ps-modernidade". MELO, Osvaldo Ferreira de. O papel
da poltica jurdica na construo normativa da ps-modernidade. In: DIAS, Maria
da Graa dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.).
Poltica jurdica e ps-modernidade. Florianpolis: Conceito Editorial, 2009,
p. 94.
"[...] Precisamente por isso, a convivncia humana coloca em questo a tica,
porque no se trata de convivncia entre iguais, mas de diferentes. Esta marca
constitutiva das relaes sociais, que nunca se reduzem a simples justaposio
de indivduos, mas a uma unidade de contrrios, polarizada. As relaes sociais
so compostas de dinmicas ambivalentes, de atrao e repulso, dialticas,
permeadas por trama de poder e influncia na qual somos ora mais objetos, mais
sujeitos. Em sociedade, no existe presena esttica, neutra. Estar juntos
significa naturalmente participar de trama conjunta de influencias mtuas. No
vivel fazer seu destino sozinho. Ao contrrio, todo destino individual tecido na
trama social". DEMO, Pedro. ticas multiculturais: sobre a convivncia humana
possvel. Petrpolis, (RJ): Vozes, 2005, p. 20.

15

A ideia de Justia a partir do Pluralismo Jurdico reivindica outro


senso comum cujos horizontes sejam ticos, polticos e estticos. a
partir desses diferentes locais, com diferentes sensaes e diferentes
oportunidades de se estabelecer dilogos e participaes na vida
local que se constituem mecanismos mais amplos para se reconhecer
as possveis opes, as possveis respostas aos principais dilemas
humanos e que esto escondidas, invisveis, para um Direito incapaz
de enxergar na pluralidade a via para o cumprimento de sua funo
social.
4 Direito das culturas e Justia
A necessidade de construir relaes de justia nas sociedades
marcadas pelo pluralismo foi assinalada e justificada por Rawls em
sua vasta obra. As divises de ordem filosfica, religiosa e moral so
representativas,

especificamente,

das

diferenas,

divergncia,

incompreenses e fanatismos existentes em nvel global.


O Direito dos Povos, obra que se pode chamar de uma utopia
para o direito internacional, est sublinhada essa necessidade de
justia entre os diferentes, sem negar, excluir ou classificar o outro
em graus de importncia, dignidade ou poder de influncia 28.
O respeito mtuo implica, por sua vez, a vontade e
capacidade generalizadas de conciliar os nossos
desentendimentos, de defend-los perante aqueles de
quem discordamos, de discernirmos entre divergncia
respeitvel e desrespeitvel, e de nos abrirmos e
sermos receptivos mudana quando precedida de
crtica bem fundamentada. A garantia moral do
multiculturalismo depende da prtica destes mritos de
deliberao29.

O desafio para se criar condies de Justia num ambiente


multicultural ultrapassa o sentido de cooperao internacional 30, mas
28

29
30

Um direito dos povos (razovel) deve ser aceitvel para povos razoveis que
so assim diversos, deve ser imparcial entre eles e eficaz na formao dos
esquemas maiores de cooperao. RAWLS, John. O direito dos povos. Traduo
de Luis Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 16.
TAYLOR, Charles. Multiculturalismo. p. 43.
"[...] 'Internacional' (com o prefixo 'inter' e o radical 'nao') supe a existncia
de relaes necessrias entre as naes - idia que precisamente a globalizao
desafia. 'Internacional' no 'global'". ARNAUD, Andr-Jean. O direito entre
modernidade e a globalizao: lies de filosofia do direito e do estado.
Traduo de Patrice Charles Wuillaume. Rio de Janeiro: Renovar, 1999, p. 7.

16

ratifica-se pelo reconhecimento e contribuio de medidas de


responsabilidade a qual todos tm e como possvel identificar e
participar para a mitigao das misrias humanas sem que se apele
para a (indiferente) expresso universal: toda a humanidade.
As interaes entre mltiplas culturas, no tempo e espao,
denota o esforo histrico para se constituir um direito dos povos.
Entretanto, o carter universal de determinadas expresses como
toda a humanidade ou dignidade responde to somente uma
pergunta: O que fazer? Outra indagao surge imediatamente, porm
sem resposta: Como fazer? O nvel de abstrao de ambos
questionamentos no localiza na vida cotidiana os elementos prprios
para que se identifique as responsabilidades e os modos de
deliberao plurais para uma convivncia sadia deste vnculo
antropolgico comum.
Quando se percebem aes estatais as quais interferem silenciosamente - nos modos de desenvolvimento civilizatrio de
outras culturas, diminuindo-lhes condies ou capacidades para
estabelecer

mecanismos

administrativos,

polticos,

econmicos,

tecnolgicos e judiciais a fim de assegurarem cenrios mais pacficos,


sabe-se que todos - pela ao ou omisso - contriburam para aquele
resultado.
No entanto, necessrio identificar quem causa - em maior ou
menor escala - essas situaes para se determinar quais medidas o
responsvel

dever

cumprir

suprimiram

oportunidades

para
de

mitigar

as

fatalidades

desenvolvimento

nacional

que
e

transfronteirio. Esse o perigo de uma abstrao genrica descrita


como

uma

responsabilidade

solidria:

ningum

se

sentiria

responsvel para apresentar aes com o objetivo de amenizar os


conflitos, as desigualdades, as mortes decorrentes da vontade de
algum.
Por esse motivo, o raciocnio indutivo utilizado para encontrar
respostas num cenrio multicultural saber: a) sinalizar que tipos de
aes empreendidas por algumas naes conduzem reduo de

17

direitos, de desenvolvimento, de qualidade de vida em detrimento


sua melhoria e manuteno e; b) ampliar a responsabilidade ao
indicar de que maneira todos contribuem para amenizar as mazelas
de um territrio nacional, conforme suas condies e necessidades.
Essas condutas possibilitam, minimamente, decidir de que modo a
pluralidade cultural demanda por responsabilidade local e no
indiferena global. Nessa linha de pensamento, a advertncia de
Ricoeur31 sensata: "[...] Fatalidade ningum; responsabilidade
algum".
A elaborao da Justia32 - e a sua necessidade histrica - por
meio do Multiculturalismo e Pluralismo Jurdico 33 se evidencia pelo seu
contrrio: a Injustia. As diversas formas de privaes, a ausncia de
responsabilidades, o desrespeito contra o Outro se manifestam de
modo endmico em todo o territrio terrestre. Todos os dois
fenmenos apresentados neste estudo demandam por proximidade,
por participao, por reconhecimento s dificuldades experimentadas
pela coliso - e possvel, aproximao - entre mundos to complexos
e diferentes.
Os diferentes sujeitos - estatais e no-estatais - que expressam
as suas vontades esto sob a gide do Direito, seja na sua acepo
cultural ou normativa. Na primeira dimenso, observa-se como a
relao multicultural preserva as suas diferenas, mas reconhece-se o
Outro

como

algum

necessrio

para

formao

de

nossas

identidades e personalidades. A sugesto de Sennet acerca do


respeito parece adequada para se compreender o Direito nessa
definio de cultura.
31

32

33

RICOEUR, Paul. O justo 1: a justia como regra moral e como instituio.


Traduo de Ivone C. Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 51.
Cunha, sob essa condio, rememora: "Da mesma forma que, quando somos
injustamente esbofeteados, clamamos por justia, e podemos fazer um belo
discurso, tambm serve para provar que a Justia no uma abstraco. E, como
j vira Aristteles, um dos primeiros grandes tericos sistemticos da Justia,
pela negao que se vai afirmao, pela justia que se chega justia".
CUNHA, Paulo Ferreira da. Breve tratado da (in)justia. So Paulo: Quartier
Latin, 2009, p. 52.
Vale, nesse momento, a crtica de Cunha: "Perante a complexidade, a tendncia
acaba muito por ser o agarrar-se s leis. Tudo isto modera muito as miragens
(generosas as mais das vezes, mas por vezes irrealistas) e muito reitera o
positivismo (quase sempre nada generoso). Mas , convenhamos, tambm algo
empobrecedor". CUNHA, Paulo Ferreira da. Breve tratado da (in)justia. p. 95.

18

Existem diferentes talentos no mundo. Os vrios matizes


culturais entoam a sua beleza como uma obra de arte. No entanto, o
talento en-coberto sobre a sua importncia pouco contribui ao
reconhecimento, honra, paz. A participao de uma pluralidade de
sujeitos des-venda o sentido da cooperao, da responsabilidade. Os
talentos precisam ser negociados, precisam convergir para gerarem a
boa convivncia, seja no espao local ou global. este o ponto de
mutualidade entre todos: o respeito. Essa a condio que fomenta o
reconhecimento e, pela advertncia de Sennet, evita aquele abismo
entre esperar agir bem em relao aos outros e agir bem de fato34.
Sob outro ngulo, o Direito, no seu sentido normativo, expressa
a vontade comunitria35 nos seus diferentes locais de manifestao,
reconhecido, tanto pelo Legislativo quando Judicirio, pela validade e
vigncia da norma jurdica. A primeira ressalta uma qualidade que
rene preocupao com o contedo originrio dessa pluralidade
cultural tida como indispensvel convivncia (validade material)
reconhecida pelos poderes estatais institudos, especialmente quanto
observncia dos procedimentos criao legislativa (validade
formal).
A segunda - vigncia - destaca um critrio temporal. A
expresso normativa tem significado no tempo enquanto trouxer, no
seu contedo, por um lado, condies de viabilidade para se exercer,
de modo pacfico, uma democracia multicultural e, por outro,
reivindicar as suas promessas sempre quando forem omitidas ou
suprimidas da vida cotidiana.
De modo resumido, pode-se afirmar que a vigncia se refere
contnua atualidade dos desejos entre as diferentes culturas (locais ou
globais). A validade representa o modelo de legitimao daquilo que
se torna necessrio para ampliar e assegurar os espaos dialogais
34

35

SENNET, Richard. Respeito: a formao do carter num mundo desigual.


Traduo de Ryta Vinagre. Rio de Janeiro: Record, 2004, p. 77/78.
"[...] o direito aquilo que a comunidade reconhece como tal, no apenas por
resultados dos processos de manifestao da vontade comunitria prprios do
Estado democrtico, mas tambm pode ser reconhecido como tal por instncias
jurisdicionais de um consenso comunitrio inclusivo, reflexivo e estabilizador".
HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo jurdico e direito democrtico. p.
119.

19

para tornar vivel uma organizao social 36. Ao se observar os modos


de

interao

entre

as

pessoas,

observa-se,

nas

palavras

de

Hespanha37:
[...] (i) que normas so nela consensualmente
reconhecidas como estipulando o que o direito e (ii) a
que instncias ou instituies atribui ela, tambm
consensualmente, a legitimidade para levar a cabo esse
reconhecimento do direito. Nestes termos, o Estado
perderia o papel de representante exclusivo da
comunidade; talvez perdesse mesmo o papel de seu
representante por defeito; Em vez dessa instituio,
formal e definitiva, pelos processos da democracia
representativa e do mandato poltico, de um porta-voz
oficial e exclusivo para declarar o direito, a comunidade
reservaria para ela, embora por intermdio de distintas
instituies e processos, esse reconhecimento, fazendo
isso no prprio curso da vida.

Qualquer ambiente democrtico regulado por leis no


denota to somente a vontade das pessoas pelo Estado e seus
instrumentos formais de legitimao dessas aspiraes. A elaborao
de um direito das culturas reivindica participao, cooperao,
responsabilidade, respeito na conduo da vida cotidiana. Cada
pessoa, no seu agir dirio, um intrprete daquilo que dispe as
normas jurdicas - especialmente as constituies 38 - ou os prprios
costumes e modifica, aperfeioa, complementa os seus significados.
Os desafios multiculturais, as suas dificuldades, as privaes, as
desigualdades,

devero

indicar

como

democracia

se

torna

necessria para que haja condies de se escolher e decidir propostas


hbeis qualificao e melhoria desse espao. As pessoas encontram
as respostas para organizarem e preservarem os cenrios de paz no
dia-a-dia.
36

37

38

HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo jurdico e direito democrtico. p.


119.
HESPANHA, Antonio Manuel. Pluralismo jurdico e direito democrtico. p.
119.
"Se se quiser, tem-se aqui uma democratizao da interpretao constitucional.
Isso significa que a teoria da interpretao deve ser garantida sob a influncia da
teoria democrtica. Portanto, impensvel uma interpretao da Constituio
sem o cidado ativo e sem as potncias pblicas [...]. Todo aquele que vive no
contexto regulado por uma norma e que vive com este contexto , indireta ou,
at mesmo diretamente, um intrprete dessa norma". HBERLE, Peter.
Hermenutica constitucional: a sociedade aberta dos intrpretes da
constituio - contribuio para a interpretao pluralista e "procedimental" da
constituio. Traduo de Gilmar Ferreira Mendes. Porto Alegre: Srgio Antonio
Fabris, 1997, p. 14/15.

20

Trabalho idntico se oberva a partir do Poder Judicirio. As


decises proferidas nesses locais no podem representar simples
abstraes, de pretenso universal e homognea, como se identifica
pelo aspecto pragmtico da commom law39, mas a preocupao
argumentativa no sentido de buscar uma resposta para os cenrios
de fanatismo, intolerncia, fome, misria, excluso, ou seja, tudo
aquilo que no representa uma comunho social, cultural e histrica
para se consolidar o reconhecimento da paz pelo nosso vnculo
antropolgico comum.
A conquista de um direito das culturas por meio do Pluralismo
Jurdico e do Multiculturalismo demonstra que existem diferentes
locais de produo, interpretao e aplicao do Direito. No se pode
admitir que, num cenrio democrtico, a voz do Estado - e todos os
seus procedimentos - sintetize o mosaico de aes e pensamento os
quais habitam a pluralidade cultural, seja local ou global. A resposta
pode ser demasiadamente "simplista" e gerar indiferenas, ressaltar
falsas solidariedades, intensificar as fatalidades que eliminam os
seres humanos todos os dias.
Ao Estado cabe reconhecer vrias instncias que oportunizam
os debates pblicos para a melhoria da Democracia e do Direito. Na
medida em que vrios sujeitos - estatais e no-estatais - participam e
cooperam para mitigar as acentuadas desigualdades produzidas por
aes globais ou locais, percebe-se um esforo para se identificar o
que torna legtimo e vivel a convivncia nesse contexto multicultural
e complexo. Por esse motivo, o Pluralismo Jurdico no visa eliminar
fontes de criao do Direito, mas enfatizar a natureza complementar
entre todas dentro de um cenrio democrtico.
No obstante, necessrio identificar nos diferentes matizes
culturais o que torna legtimo a convivncia no tempo e espao. No
39

"A racionalidade que, nesta situao, deve guiar as Cortes, no pode ser aquela
pragmtica da commom law. Isto , no pode basear-se sobre a sua
correspondncia a um logos transcendente ou imanente, mas pode fundar-se
somente sobre a comunho social acerca da razoabilidade histrica das solues
concretas singulares". SANTORO, Emlio. A democracia ainda adaptvel s
sociedades multiculturais? In: FREITAS, Juarez; TEIXEIRA, Anderson V (orgs.).
Direito democracia: ensaios transdisciplinares. So Paulo: Conceito Editorial,
2011, p. 106.

21

existe dignidade como critrio abstrato e universal. Essa dimenso


surge pelas adversidades, pelas tenses entre as culturas no dia-adia. nesse local que a responsabilidade e cooperao ganham
contornos e formas para permitir ao Direito - seja no seu sentido
cultural ou normativo - cumprir a sua funo social de organizar as
interaes humanas e preserv-las contra aquilo que as elimine.
Por esse motivo, o Pluralismo Jurdico admite, sim, a existncia
de outros locais, outros saberes, outras responsabilidades as quais
conduzem ao reconhecimento, ao respeito pelos inmeros talentos
que habitam o mundo. Entretanto, no significa que todos tenham
capacidade para estimular e assegurar cenrios de paz. A vivncia
por meio das privaes, das perdas, das desigualdades sem fronteiras
torna claro os seus limites, bem como estimula a necessidade por
uma Justia que, pela sua definio, deve ser igualmente plural.
5 Consideraes Finais
As diferentes particularidades histricas e culturais que se
observa no mundo evidenciam como a vida local se torna o nico
espao de compreenso sobre a importncia da pluralidade de
cenrios, de dilogos, de erros, de acertos que constituem o nosso
devir utpico para o des-velo deste nosso destino de humanidade. Em
cada regio, em cada relao humana, em cada tentativa de ampliar
os horizontes culturais h condies para se identificar novos
contedos os quais asseguram a inovao da Democracia no tempo,
bem como a produo, interpretao e aplicao de regas que
preservem esses cenrios.
Entretanto, a voz unssona do Direito estatal no consegue
reconhecer essa pluralidade cultural, tampouco visualiza como os
diferentes matizes da vida local cotidiana so capazes de trazerem
respostas satisfatrias para os desafios - especialmente normativos deste sculo XXI. A inspirao para uma organizao social justa e
tica no proveniente da infalibilidade, da fora do Estado, mas de
como as diferenas humanas convergem para estimular aes

22

tolerantes, solidrias, comunitrias a fim de proporem sentidos cada


vez mais prprios da poca que vivem.
Por esse motivo, no possvel que os limites fronteirios do
Estado nacional sufoquem a dinmica de valores e culturas as quais
con-vivem numa dimenso local. Esse o elogio que se faz
diversidade. Num mundo de rpidas informaes e comunicaes, a
vida cotidiana se torna global. Esse localismo global denota como
possvel encontrar diferentes respostas para diferentes interesses a
fim

de

assegurar

democrticos,

no

mas,

apenas

exerccio

principalmente,

aquilo

de

procedimentos

que

se

torna

indispensvel, comum para que todos tenham qualidade de vida.


O Pluralismo Jurdico, aliado concepo do Multiculturalismo,
demonstra a necessidade de se reconhecer, especialmente ao Direito,
as prticas, as culturas e os locais que, pelos seus consensos ou
dissensos, promovem novos sentidos para o aperfeioamento da
convivncia, o esclarecimento sobre o exerccio da Liberdade e
Igualdade diante de violncias como a misria, a fome, o encobrimento do Outro (ou a sua eliminao) por no pertencer a um
determinado status poltico, cultural ou econmico, o cerceamento
abusivo

de

liberdades

por

entidades

estatais,

entre

outros

fenmenos.
Sabe-se, por meio do Pluralismo Jurdico, que os discursos
enunciados pelas normas jurdicas, principalmente a Constituio, no
exaurem

ou

sequer

reconhecem

essa

multiplicidade

de

manifestaes de valores globais nos limites espaciais da vida


cotidiana. Numa sociedade aberta e pluralista, a participao de
todos em diferentes situaes prope esclarecimentos necessrios
sobre como se torna possvel materializar condies de Justia. a
vida comum, catalisada pelos direitos, a fonte de resoluo dos
conflitos humanos a qual deve inspirar o Direito a ser, igualmente,
aberto, dialogal e plural.
Na medida em que as sociedades se tornam mais complexas,
mais dinmicas, mais interativas, surgem novos desafios e novos

23

sujeitos os quais demandam espaos de participao. A consolidao


da Democracia conduz formao de conhecimentos elaborados por
um senso comum que evidencia as fragilidades de um nico
autointeresse identificado como vontade geral. Os desafios, as
dificuldades, os dissensos que ocorrem todos os dias possibilitam
identificar, compreender e exercitar novos critrios ticos, polticos e
estticos a fim de oportunizar os elementos cartogrficos da nossa
convivncia.
esse grau de complementaridade entre as diferentes culturas,
os pontos de convergncia para estimular os cenrios pacficos, o
reconhecimento da importncia das particularidades criadas no
decorrer da Histria, a necessidade de se re-pensar a produo,
interpretao e aplicado do Direito numa era global e plural que o
grupo de pesquisa "Multiculturalismo e Pluralismo Jurdico" do
Complexo de Ensino Superior Meridional - IMED se prope a refletir
acerca dos cenrios mundiais e suas dificuldades no sentido de
elaborar respostas as quais sejam democrticas, abertas e plurais.
Os

estudos

pesquisas

realizados

tentam

no

apenas

esclarecer como se torna possvel ampliar os espaos democrticos e


mecanismos de efetivao da Justia, mas, principalmente, quais so
as condies para se mitigar as profundas misrias humanas, as
desigualdades econmicas e de gnero, a sobreposio de culturas
para se eliminar outras, a indiferena global e as irresponsabilidades
criadas - e estimuladas - por interesses que optam no participar de
um cenrio mundial cada vez mais interdependente. O estmulo para
relaes humanas mais solidrias e tolerantes somente ocorre por
meio de nossas experincias histricas nas mltiplas culturas que
habitam o mundo.
A Justia o vetor de orientao para o cumprimento dos
objetivos sociais do Direito. Nenhum desses dois fenmenos privilegia
interesses pessoais ou de grupos ao dilogo entre a pluralidade de
manifestaes

culturais.

Por

esse

motivo,

as

respostas

para

identificar, compreender, exercitar e reconhecer a Liberdade, a

24

Igualdade, a Solidariedade, a Fraternidade, a Democracia surge pela


Alteridade. a partir dessa situao, a partir do Outro que todos
esses critrios se tornam indispensveis para qualquer projeto de
civilizao no decorrer do tempo. As nossas respostas so plurais e
no individuais ou unssonas pela voz do Estado nacional.
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25

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