Você está na página 1de 11

quinta-feira, 16 de outubro de 2008

A ocupao e conflitos no serto nordestino

Como o governo proibia a criao de gado no litoral para no prejudicar o plantio da cana-deacar, a opo foi a abertura de currais no serto, prximo aos rios e riachos. Assim, o gado
foi atingindo no s o interior da Bahia e do Piau, mas tambm o interior de Pernambuco,
Paraba e Cear.
Serto Nordestino, que pouco se alterou desde a poca da colonizao.
Os donos dos currais no respeitavam as terras dos antigos habitantes da regio e deixavam o
boi solto, o que deu origem a muitos conflitos entre portugueses e indgenas, pois os nativos
viam no boi uma caa fcil e proveitosa. Quando atacavam o gado, os vaqueiros reagiam e o
conflito muitas vezes terminava desfavorvel para os antigos donos do serto.
Quando os holandeses ocuparam o Nordeste (1630-1654), os indgenas se dividiram: parte dos
Potiguara e de grupos do litoral ficaram do lado dos portugueses, e outros povos do interior,
entre os quais os Jandu, aliaram-se aos holandeses.
Com a expulso dos holandeses, grupos indgenas do serto aceitaram um acordo de paz com
os portugueses, como foi o caso dos Jandu. Devido inabilidade do governador Joo
Fernandes Vieira, que prendeu e enviou para Lisboa dois filhos do cacique, a revolta tomou
conta desta nao e os conflitos comearam.
Aos Jandu aliaram-se os Guegu, os Galache, os Anay, os Io, os Pianc e os Kariri, que
igualmente viram suas terras sendo concedidas aos portugueses. Essa aliana ficou conhecida
como Confederao Kariri.
Na Bahia outros grupos rebelaram-se, como os Amoipira e os Pimenteira, de lngua tupi. Para
combat-los, os portugueses conseguiram a adeso de parte dos Kariri, que eram aldeados
pelos capuchinhos.
Embora haja poucas informaes sobre esses embates, o conflito provavelmente no foi muito
favorvel para os portugueses pois, em 1677, o governador da Bahia pediu ajuda aos paulistas
para conter os ataques, sobretudo dos Anay. Como o governo proibia a criao de gado no
litoral para no prejudicar o plantio da cana-de-acar, a opo foi a abertura de currais no
serto, prximo aos rios e riachos. Assim, o gado foi atingindo no s o interior da Bahia e do
Piau, mas tambm o interior de Pernambuco, Paraba e Cear.
Serto Nordestino, que pouco se alterou desde a poca da colonizao.
Os donos dos currais no respeitavam as terras dos antigos habitantes da regio e deixavam o
boi solto, o que deu origem a muitos conflitos entre portugueses e indgenas, pois os nativos
viam no boi uma caa fcil e proveitosa. Quando atacavam o gado, os vaqueiros reagiam e o
conflito muitas vezes terminava desfavorvel para os antigos donos do serto.
Quando os holandeses ocuparam o Nordeste (1630-1654), os indgenas se dividiram: parte dos
Potiguara e de grupos do litoral ficaram do lado dos portugueses, e outros povos do interior,

entre os quais os Jandu, aliaram-se aos holandeses.


Com a expulso dos holandeses, grupos indgenas do serto aceitaram um acordo de paz com
os portugueses, como foi o caso dos Jandu. Devido inabilidade do governador Joo
Fernandes Vieira, que prendeu e enviou para Lisboa dois filhos do cacique, a revolta tomou
conta desta nao e os conflitos comearam.
Aos Jandu aliaram-se os Guegu, os Galache, os Anay, os Io, os Pianc e os Kariri, que
igualmente viram suas terras sendo concedidas aos portugueses. Essa aliana ficou conhecida
como Confederao Kariri.
Na Bahia outros grupos rebelaram-se, como os Amoipira e os Pimenteira, de lngua tupi. Para
combat-los, os portugueses conseguiram a adeso de parte dos Kariri, que eram aldeados
pelos capuchinhos.
Embora haja poucas informaes sobre esses embates, o conflito provavelmente no foi muito
favorvel para os portugueses pois, em 1677, o governador da Bahia pediu ajuda aos paulistas
para conter os ataques, sobretudo dos Anay.

Postado por Nordestino, Sertanejo ! s 07:26 Nenhum comentrio:

A penetrao no interior do Brasil


No sculo XVII os portugueses da Bahia penetraram no Interior do Brasil, no apenas seguindo
o curso do rio So Francisco, que era como uma larga estrada aberta, como tambm outros rios
menores em direo ao Piau, em busca de uma comunicao terrestre com o Maranho. Aps
a expulso dos franceses da ilha de So Lus, tornou-se urgente a abertura deste caminho,
garantindo um acesso mais seguro que a via martima.

Postado por Nordestino, Sertanejo ! s 07:18 Nenhum comentrio:


A CONSTRUO DA IMAGEM DO NORDESTINO/SERTANEJO NA
CONSTITUIO DA IDENTIDADE NACIONAL
RESUMO
O presente texto prope uma discusso sobre a construo da imagem do
nordestino, associado ao homem sertanejo, na constituio da identidade brasileira e as
conseqncias da composio desta imagem proposta por intelectuais do Norte e do Sul do
pas, no incio do sculo XX. Para isso, dialogarei com alguns autores brasileiros que, em
diferentes pocas, traaram um pensamento sobre o Brasil e a complexa representao da
identidade nacional, a exemplo de: Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Renato Ortiz e
Durval Muniz Albuquerque Jr.
Palavras-chave: Identidade Nacional, representao, sertanejo, esteretipo.
1. A construo da identidade nacional: Brasil ou Brasis?
Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas,
deveramos pens-las como constituindo um
dispositivo discursivo que representa a diferena

como unidade ou identidade.


Stuart Hall
Quem somos ns povo brasileiro? O que nos constitui? O que faz o brasil ser
Brasil? Brasileiro assim mesmo?..., Essas e outras so perguntas que cotidianamente
ocupam grande parte dos intelectuais brasileiros, ainda nos dias de hoje, mas que comeam
a ser formuladas, de forma mais sistemtica, no incio do sculo XX.
Aceitar a multiplicidade e a diversidade de vozes e presenas no Brasil nunca foi
fcil para a elite local. Os sentimentos ambivalentes de fascnio e repulsa, preconceito e
1 Mestranda do Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade da UFBA e coordenadora do
Ncleo
Pedaggico do CRIA
Centro de Referncia Integral de Adolescentes. E-mails: evasemarias@uol.com.br
e
claudia@criando.org.br
aceitao, envolvimento e distanciamento e a dificuldade de reconhecimento do outro em
si mesmo compem a histria da construo da identidade nacional.
Em seu estudo sobre a Cultura Brasileira e Identidade Nacional, Renato Ortiz traa
historicamente o processo de construo da identidade nacional, retomando as diferentes
formas como a mesma foi pensada a partir do fim do sculo XIX. neste perodo que as
teorias ligadas, principalmente, raa e ao meio emergem com toda fora visando explicar
o descompasso do Brasil em relao a outros pases do mundo, principalmente em relao
Europa.
Ortiz inicia sua anlise partindo de trs pensadores desta poca: Slvio Romero,
Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, considerados precursores das Cincias Sociais no
Brasil que, influenciados pelas teorias evolucionistas, elaboradas na Europa no sculo XIX,
buscam, para alm de uma lgica ligada a uma histria natural evolutiva da humanidade,
explicar o Brasil atravs dos argumentos epistemolgicos do meio e da raa, A
compreenso da natureza, dos acidentes geogrficos esclarecia assim os prprios
fenmenos econmicos e polticos do pas (1994, p. 16). Um exemplo claro de como estas
categorias fundamentavam a escrita destes pensadores a obra clssica de Euclides da
Cunha Os Sertes, em que o autor logo de incio apresenta dois grandes captulos sobre a
Terra e sobre o Homem para, a partir da descrio detalhada das suas caractersticas, narrar
e contextualizar a guerra de Canudos ocorrida no serto da Bahia.
A partir do paradigma naturalista, a importncia do meio combinado s
caractersticas da raa justificava, categoricamente, os porqus do comportamento do
brasileiro. A exemplo disso via-se o negro do litoral sendo mais malevolente, o homem do
serto mais sisudo e rspido, a mulata sensual... E, assim foi-se criando um Brasil de tipos
(degenerados) e construindo no discurso sobre a identidade nacional o contorno de alguns
esteretipos.
So, portanto, prioritariamente estas noes de clima e raa que vo dar
singularidade ao pas e explicar o seu atraso e a sua lenta mobilidade, o calor dos trpicos
foi visto como um fator dificultador para adaptao do elemento europeu na terra, aliado a
isso se apresentava uma evidente mistura de raas. Aparece, deste modo, um quadro
pessimista sobre a construo da nacionalidade e conseqentemente o progresso e a
modernizao do pas. Se o mestio (indolente) um dado concreto, o que apontado
como ideal para o progresso do pas a possibilidade de um branqueamento da sociedade
brasileira, numa tentativa de processualmente ir minando as caractersticas negativas do
nosso povo, para finalmente construir um Estado Nacional. Neste sentido, a idia de Nao
aparece muito mais como uma meta a ser alcanada do que como uma realidade (Ortiz,
1994).
Tendo em vista que a Nao uma comunidade imaginada (Anderson, 1983), ou

seja, um sistema de representao cultural que busca unificar um todo heterogneo, ainda
permanece a questo sobre quais as estratgias utilizadas pela elite brasileira, no
processo de construo de sua unidade nacional, para a concretizao de um ideal de
Brasil moderno e independente? Justamente num momento em que o pas fazia de tudo
para copiar a Frana e seguir o padro civilizador europeu, como conviver, por exemplo,
com a migrao, atravs da qual vinham exatamente para a capital do Brasil, o Rio de
Janeiro, e para o maior centro urbano do pas, So Paulo, os nortistas maltrapilhos e
miserveis, denunciando que a febre de modernizao do pas no passava de uma
aspirao.
Provavelmente o caminho possvel para alguns intelectuais e polticos da poca
resolverem este conflito tenha sido o de criar, ou como bem diz o historiador Durval Muniz
Albuquerque Jr inventar uma diviso regional que pudesse viabilizar uma clara distino
entre um Brasil ideal
moderno, rico, industrial, formado por uma grande parcela de
emigrantes europeus..., e um Brasil real
atrasado, pobre, rural, escurecido por uma
populao mestia de ndios e negros... Desse modo, a nfase na diferena entre o Brasi de
cima / Norte/Nordeste e o Brasi de Baxo / Sul/Sudeste (Patativa do Assar), ou melhor,
a escolha de uma regio para representar o nacional indicava, por hora, a resoluo para o
grande dilema da unidade nacional.
A grande diferena entre o Norte e o Sul do pas sempre foi pauta de discusso entre
muitos intelectuais da poca, mais uma vez os paradigmas naturalistas (questes de raa e
meio) seriam responsveis para explicar o descompasso no ritmo do desenvolvimento
interno do Brasil. Para Euclides da Cunha o regime meteorolgico a principal causa da
diferena entre o Norte e o Sul, tendo este (o Sul) condies incomparavelmente
superiores. Para Nina Rodrigues havia um risco de esfacelamento da nacionalidade, pois no
Sul estava presente uma civilizao branca, moderna (considerada por ele superior),
enquanto que no Norte havia uma predominncia mestia e negra que atravancaria o
processo de desenvolvimento do pas. Anos depois, Oliveira Viana confirmaria esta tese ao
considerar o Sul, principalmente So Paulo, como o local de uma aristocracia moral e
psicologicamente superior 2, desta forma, restava ao Norte subordinar-se s influncias
modernizadoras do Sul (Albuquerque Jr, 2001).
Sendo o calor inadequado para o desenvolvimento de uma civilizao e os mestios
e negros uma sub-raa incapaz de realiz-la, Estaria o Norte condenado decadncia?
Em resposta a esse aforismo o movimento regionalista do Norte/nordeste ressurge
de forma intensa, nos anos vinte, arregimentado principalmente por Gilberto Freyre.
Intelectuais, polticos e artistas da regio se articulam e, de diversas formas (nas artes, nas
produes literrias, jornalsticas...), encontram um jeito de dizer quem so e para que veio
o movimento, institui-se, neste momento, o que hoje conhecemos como Nordeste, at ento
chamado de regio Norte. Como afirma Albuquerque Jr.,
Uma nova conscincia do espao surge, principalmente, entre intelectuais que se sentem cada
vez
mais distantes do centro de deciso, do poder, seja no campo poltico, seja no da cultura e da
economia. Uma distncia tanto geogrfica, quanto em termos de capacidade de interveno.
(2001,
p.50)
no momento de construo discursiva sobre a unidade nacional que se afloram
diversos discursos regionalistas na tentativa de transformar os costumes, as manifestaes
culturais e as prticas sociais de cada regio em smbolos e imagens que represente o
nacional. Segundo Albuquerque Jr, so principalmente os Estados do Rio de Janeiro, So
Paulo e Pernambuco os que se colocam como centro distribuidor de sentido em nvel

nacional
(2001, p. 42).
Neste sentido, interessante questionarmos at que ponto foi possvel superar os
regionalismos e chegar a uma representao nacional verdadeira , como defendia Mrio
de Andrade, ao afirmar a importncia de se realizar pesquisas sobre as peculiaridades de
cada regio na tentativa de criar um todo brasileiro , que superasse os tipos regionais para
chegar a nos constituir como povo, homogneo na alma e no corpo3.
Stuart Hall, em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade, interroga a
possibilidade de uma identidade nacional representar um coletivo de forma conciliadora, j
que na situao colonial a conquista e a dominao entre diferentes povos se do a partir de
um exerccio constante de disputa de poder Cada conquista subjugou povos conquistados e
2 VIANA, Oliveira Apud ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz, 2001, p 57.
3ANDRADE, Mrio Apud ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz, 2001, p. 50.
suas culturas, costumes, lngua e tradies, e tentou impor uma hegemonia cultural mais
unificada (2003, p. 60). Nesta disputa de poder interna qual dos Brasis seria eleito
como o mais adequado representante da Nao?
O historiador Durval M. Albuquerque Jr sugere no subcaptulo Norte versus Sul, do
seu livro A inveno do Nordeste e outras artes, que o Sul seria eleito naturalmente o
fundamento da nao e explica que tal situao se deve ao fato de que, tanto o Sul quanto o
Norte, de formas diferentes, afirmavam o Norte enquanto espao associado ao rural. O
primeiro evidentemente, de forma pejorativa, como o lugar de representao do atraso, da
violncia, do barbarismo e da misria, e o segundo como o lugar da brasilidade mais pura,
distante das influncias estrangeiras, lugar do homem forte do serto, mas tambm (e por
interesses da elite) como lugar onde, de fato, a seca era um dos mais fortes elementos de
constituio da regio, alarmando a necessidade de grandes investimentos para a superao
da pobreza e do abandono. Alm disso, ambos tratavam o cangao e o messianismo
pejorativamente como fenmenos causados pela natureza.
neste cenrio de organizao de imagens opostas do nordeste e do nordestino que
a clebre obra de Euclides da Cunha Os Sertes, publicada em 1902, pde servir como uma
das fundamentaes para ambos os argumentos, completamente dspares entre si. O seu
discurso ambguo e contrastante oferece substrato suficiente para produzir tanto uma
estereotipia negativa em que se inferioriza o serto/nordeste, quanto uma estereotipia
positiva em que se enaltece esta regio e o seu povo.
Apesar de suas fortes convices naturalistas, prprias de uma gerao de
intelectuais influenciados pelas teorias evolucionistas, deterministas e racistas, Euclides da
Cunha se depara com a vida no serto e a partir do que assiste durante a guerra de Canudos
tomado por profundos conflitos epistemolgicos visivelmente presentes na sua obra. As
imagens que constri daquele lugar e do homem que o habita so totalmente ambguas e
por vezes contraditrias. Assim, a paisagem desoladora e desrtica a mesma paradisaca,
uma terra que vai Da extrema aridez exuberncia extrema (p.231), e o seu habitante, o
sertanejo, apesar de ser o homem permanentemente fatigado , cambaleante e sem prumo,
de um s assalto pode se transformar em um tit acobreado e potente gil e forte. Enfim,
entre os saberes de sua poca e a vontade de exaltar a memria dos canudenses, Euclides
acaba por levantar uma grande questo para o Brasil, quem ser esse povo desconhecido:
vencido ou vencedor?
Desta forma, so estas e outras afirmaes de Euclides da Cunha, aliada as demais
obras tambm de cunho naturalista que, por volta do incio do sculo XX, do vazo aos
divergentes discursos construdos pelos intelectuais do Sul e do Norte sobre a nova regio
do pas chamada Nordeste. neste contexto que pretendo perceber de que forma foi
construdo o esteretipo do povo que habita esta regio o nordestino/sertanejo.
2. Como o Brasil de Cima se apresenta e como o Brasil apresenta o Brasil

de Cima
O objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado
como uma populao de tipos degenerados com base na
origem racial de modo a justificar a conquista e
estabelecer sistemas de administrao e instruo.
Homi Bhabha
O historiador Durval Muniz Albuquerque Jr. inicia o seu livro A Inveno do
Nordeste e outras artes, convidando-nos a olhar o Nordeste na mdia: novelas,
documentrios, reportagens jornalsticas e, principalmente, programas de humor. O que
geralmente aparece em cena um lugar bem distante (de quem?), com pessoas engraadas,
que falam errado , se vestem com roupas emendadas, usam maquiagem exagerada, do
tiro e peixeradas para todo lado... O que se encontra de comum em todas estas imagens
pitorescas e risveis um discurso concreto que produz um incmodo nos moradores da
regio e, que pode gerar ao mesmo tempo uma intrigante aceitao do lugar de marginal
frente a uma cruel estratgia de estereotipizao.
Assim como prope Homi Bhabha em seu ensaio A Outra Questo: o Esteretipo, a
Discriminao e o Discurso do Colonialismo, no qual discute a questo da alteridade a
partir da construo do esteretipo no discurso colonial, Albuquerque Jr nos provoca a
fazer um deslocamento dos lugares fixos de opressor/oprimido, inventor/inventado,
sugerindo ao leitor uma compreenso histrica de como essas imagens foram produzidas e
quem as produziu. Ao trazer cena os prprios nordestinos como atores desta trama e
no apenas como vtimas, afirma, logo de imediato, que a composio deste lugar e da
representao dos seus habitantes se deu a partir de diferentes vozes, vindas de fora e de
dentro da regio. A produo destes discursos conferiu ao Nordeste e aos nordestinos
determinadas caractersticas e estigmas morais, culturais, simblicos e sexualizantes, fruto
do jogo das relaes de poder e saber, de conflitos e de acordos entre o Sul/Sudeste e o
Norte/Nordeste. Neste sentido, Albuquerque Jr. apresenta o Nordeste em termos de
representao
O discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma fala arrogante, uma
linguagem
que leva a estabilidade acrtica, fruto de uma voz segura e auto-suficiente que se arroga o
direito de
dizer o que o outro em poucas palavras. (2001, p. 20)
Alm de perceber a produo da regio Nordeste gostaria de focalizar a discusso
na construo da imagem do seu habitante o nordestino . Quem essa figura que se
encontra to presente no imaginrio dos prprios moradores da regio, mas tambm, e
muito fortemente, nos outros brasileiros, representado (principalmente a partir dos anos
30) na literatura, na msica, na poesia e no cinema, enfim, nas artes e nas letras que
compem este Brasil... De onde, como e quando nasce este emblemtico homem?
Mais uma vez Albuquerque Jr, em seu mais recente livro Nordestino, uma inveno
do falo, procura responder a questes como estas traando uma triangulao de tipos para
explicitar as influncias epistemolgicas, utilizadas tanto pelos intelectuais do Sul/Sudeste
quanto do Norte/Nordeste. Desta forma, ele chamou de homem eugnico
a imagem
referente raa, de homem telrico
a imagem referente cultura, e de homem rstico
a imagem referente ao meio.
No discurso das elites regionais do Norte, principalmente ligadas a Pernambuco
(inventores da idia de Nordeste), o tipo regional vai se configurando a partir dos anos vinte
e sendo disseminado e popularizado no final dos anos trinta4. A primeira questo que o
autor chama a ateno que, no por acaso, este sujeito representado pela figura

masculina. Assim,
O Nordeste, que um dia foi o Brasil, o Brasil da Casa Grande e da Senzala, o Brasil da nobreza e
da
quase nobreza portuguesa, o Brasil das capitanias hereditrias e das sesmarias, dos engenhos
de
acar e das roas, do gado e do algodo, tornou-se periferia desse mesmo Brasil, mas que j
no
mais o mesmo... (Favero e Santos, 2000, p. 27)
Sentindo-se abandonado no poro da Casa Grande, como insistente lugar do atraso,
em contraponto a um Brasil moderno, do caf e da indstria que nascia no Sul, seria
necessria emergncia de um Homem com H maisculo, forte, capaz de recuperar a
4 Quando aparecem os primeiros cordis e xilogravuras onde este nordestino representado.
potncia e o poderio deste saudoso lugar. Desta forma, o homem que melhor representaria o
Nordeste, segundo o movimento regionalista, seria o sertanejo, aquele homem rude,
embrutecido pela natureza, descrito to bem por Euclides da Cunha como um heri,
guerreiro, e resistente, capaz de enfrentar todo tipo de dificuldade e de sobreviver a elas.
Segundo Albuquerque Jr.,
O tipo nordestino vai se definindo como um tipo tradicional, voltado para a preservao de um
passado regional que estaria desaparecendo... ...se situa na contramo do mundo moderno,
rejeita as
suas superficialidades, sua vida delicada e histrica. Um homem de costumes conservadores,
rsticos, speros, masculinos; um macho capaz de resgatar aquele patriarcalismo em crise; um
ser
viril, capaz de retirar a sua regio da situao de passividade e subservincia em que se
encontrava.
(2003, p. 162)
A partir da podemos perceber que o processo de estereotipia do nordestino
associado ao sertanejo, ao homem da roa, no nasce apenas de uma disputa do Sul contra o
Norte. claro notar que o esteretipo associado aos atributos negativos do rural, e a criao
de estigmas como: tabaru, violento, fantico, messinico, incapaz, miservel... nasce da
necessidade do Sul se afirmar como: educado, moderno, capaz, rico, produtivo, racional...
pela diferena. O fundamento que associa as representaes do nordestino ligadas ao rural,
mesmo no sentido de valoriz-lo, decorrncia de uma inconseqente e voraz postura da
elite do Norte que, em nome da manuteno de uma ordem econmica e poltica
(patriarcal) e de uma sede de poder, utiliza a seca como o seu mote principal na
mobilizao de recursos para investimentos na regio (Albuquerque Jr. 2001).
assim que o Brasil de cima se apresenta, forte, viril, duro e rspido, influenciado
pelo meio ao desenvolver uma capacidade de enfrentar tudo e a todos para sobreviver,
sobreviver aqui no sentido de resistir, tanto a seca, que assola grande parte da regio,
quanto no sentido de manter a pureza da brasilidade, se resguardando, pela distncia, das
destruidoras influncias modernizantes/estrangeiras, a que o Sudeste estava sujeito.
O abandono em que jazeram os rudes patrcios dos sertes do Norte teve funo benfica.
Libertou-os da adaptao penosssima a um estgio social superior, e, simultaneamente,
evitou que descambassem para as aberraes e vcios dos meios adiantados . (Cunha, 2002,
p. 269)
, portanto, no discurso ambivalente das elites rejeitadas do nordeste que, ao
mesmo tempo, em que se exaltam, se deixam apresentar como pedintes, excludos,
marginais e miserveis, vtimas da seca e da hostilidade da natureza. neste sentido, que os
estudos de Albuquerque Jr, se apresentam como uma importante denncia, propondo, aos
sujeitos a traduzidos, superar este comportamento masoquista atravs da destruio do que
foi estabelecido historicamente como verdade, se o Nordeste foi inventado para ser este

lugar de barragem da mudana, da modernidade, preciso destru-lo para poder dar lugar a
novas espacialidades de poder e de saber (2001, p. 311).
Esta forma de dizibilidade abriu brechas para se deixar ser apresentado
pejorativamente pelo outro , que, por sua vez, se aproveita da ambigidade e fragilidade
desse discurso para evidenciar excessiva e repetidamente alguns traos da diferena e
produzi-la enquanto estigma e verdade.
principalmente pela imprensa que o Brasil de Baixo (o Sul) vai falar do Brasil
de cima (o Norte). A mais uma vez podemos considerar como um dos grandes marcos na
construo desse outro discurso o livro de Euclides da Cunha, Os Sertes, ao enfatizar a
superioridade do Sul em relao ao Norte, tanto pela influncia do clima E volvendo ao
Sul, no territrio que do norte de Minas para o sudoeste progride at o Rio Grande,
deparam-se condies incomparavelmente superiores... atingindo no inverno, a impresso
de um clima europeu... (p. 248), como pela influncia da raa Ao passo que no Sul se
debuxavam novas tendncias, uma subdiviso maior nas atividades, maior vigor mais
heterogneo, mais vivaz, mais prtico e aventureiro, um largo movimento progressista, em
suma . Em contraposio estava o Norte capitanias esparsas e incoerentes, jungidas a
mesma rotina, amorfas e imveis... lugar onde a histria no tocava, o local do atraso,
onde as transformaes urbanas e industriais, surgidas no centro-sul do pas, jamais
ocorreriam, sendo esta regio povoada por uma sub-raa .
O que chamaria a ateno do resto do pas, tanto atravs da obra de Euclides quanto
pelo advento da imprensa citadina que divulga fotos e reportagens sobre a grande seca
ocorrida em 1877 no Norte, so, justamente, os comportamentos e fenmenos bizarros
desta regio, pois aliado a guerra de Canudos o cangao, comeava tambm a aparecer na
imprensa sulista. A partir da, surgem inmeras reportagens principalmente de jornais do
Rio e de So Paulo sobre o Norte/serto, algumas como notas de viagens. Segundo
Albuquerque Jr, O Estado de So Paulo promove uma srie de reportagens intituladas
Impresses do Nordeste e Impresses de So Paulo , com a clara estratgia de
demonstrar a superioridade paulista, a exemplo deste texto escrito em 1920:
...Incontestavelmente o Sul do Brasil, a regio que vai da Bahia at o Rio Grande5, apresenta
um
tal aspecto de progresso em sua vida material, que forma um contraste doloroso com o
abandono em
que se encontra o Norte, com seus desertos, sua ignorncia, sua falta de higiene, sua pobreza,
seu
servilismo6.
Deste modo,
seja na imprensa do Sul, seja nos trabalhos de intelectuais que adotam os paradigmas
naturalistas,
seja no prprio discurso da seca, o Norte aparece como uma rea inferior do pas... A certeza
de que
o rpido desenvolvimento do Sul, notadamente So Paulo, se explicava por ser um Estado de
clima
temperado e raa branca, levava a que no se tivesse dvidas do destino desta rea, puxar o
trem
descarrilhado de uma nao tropical e mestia . O Norte ficaria naturalmente para trs.
(Albuquerque Jr., 2001, p. 62)7
Fazendo perdurar at os nossos dias o esteretipo do nordestino/sertanejo na regio
Sul e Sudeste, reduzido imagem da seca, da migrao, do tabaru, ignorante, cruelmente
associado ao risvel.
E a Bahia?, citada acima como Sul, onde estava no momento de construo da
identidade do Nordeste, o que pensava e como se dizia este estado integrado a regio

Nordeste posteriormente? sobre estas e outras questes que pretendo discutir a seguir.
3. A pesquisa: Ser-To Baiano, o lugar da sertanidade na configurao da
Identidade Baiana
Pretendo a partir destas primeiras impresses sobre o discurso de estereotipia no
processo de construo da identidade brasileira, desenvolver a minha pesquisa pensando o
lugar da Bahia neste cenrio. Ao perceber como o discurso colonial se reproduz
internamente num pas (Brasil), numa regio (Nordeste), e at mesmo num estado (Bahia),
faz-se necessrio perguntar quais os efeitos dessas disputas identitrias internas, na
tentativa de estabelecer uma representao hegemnica?
Qual a relao identitria entre a Bahia e o Nordeste, como a capital do estado v os
municpios do interior, existe lugar para a sertanidade no conjunto de referncias que
comumente se denominou Identidade Baiana? A partir de perguntas como estas, pretendo
perceber como o discurso hegemnico da Baianidade, centrado na cidade de Salvador e
recncavo, se afirmou, qual o seu impacto sobre os moradores da capital e os moradores do
5 Grifos meus.
6 Retirado do livro A inveno do Nordeste e outras artes de Albuquerque Jr., P. 43.
7 Grifos meus.
interior, o que est no imaginrio dos jovens moradores da capital sobre os moradores do
interior do estado, principalmente da regio do semi-rido do serto baiano, possvel
superar os discursos de estereotipia do sertanejo/interiorano dentro deste estado do
Nordeste?
Todas estas questes partem de uma percepo pessoal, como migrante do interior
para a capital, de como as diferenas regionais dentro de um mesmo estado so apontadas,
dentro de uma lgica hierrquica, pela convivncia cotidiana. Desta forma, a problemtica
identitria do ser ou no ser baiano? intriga muitos outros que no se reconhecem na
imagem hegemnica e oficial da Bahia.
As discusses sobre as imagens de baianidade realizadas nas academias nos ltimos
anos8, abordam o significado da identidade cultural baiana , colocando, em geral, em
debate o modelo de identidade produzido e veiculado sobre a Bahia sobre o olhar da
publicidade. Apesar de pensar criticamente sobre esta imagem de Bahia, estes estudos tm
se centrado no recncavo, tendo como principal referncia a cidade de Salvador, problema
que se reproduz em importantes estudos histricos.
Sabendo das dimenses geogrficas e das singularidades culturais do estado, e a partir
dos estudos sobre o Nordeste e a construo da imagem do nordestino/sertanejo,
necessrio discutirmos mais profundamente o que a cultura baiana , como e porque este
estado de to ricas e variadas representaes constri a sua dizibilidade e sua visibilidade a
partir de uma nica regio?. Mesmo havendo uma abertura na academia para os estudos
culturais pautados na alteridade, no respeito s diferenas e no reconhecimento das
chamadas minorias, a questo da diversidade baiana ainda no problematizada o
suficiente.
Para discutir a complexidade da sociedade baiana e suas mltiplas facetas no
podemos trabalhar com uma idia totalizadora, como o caso da identidade oficial baiana.
A imposio desta imagem apaga a existncia do outro e no traduz a diversidade do
cotidiano popular.
A populao afastada do litoral, do interior, do serto, principalmente do semi-rido
baiano, no se identifica com o estilo de vida litorneo: a culinria, a economia martima e
as festividades religiosas, as manifestaes culturais mesmo quando presentes no tm o
8 Principalmente por estudiosos das Faculdades de Cincias Humanas e de Comunicao da
UFBA.
mesmo significado, porque so diferentes as lgicas, as noes de tempo e de espao, e de
certos valores de convivncia. E mesmo no contexto global, onde as distncias espaciais e

temporais so encurtadas pelos meios de comunicao, percebo que o esteretipo do


sertanejo ainda perdura neste espao metropolitano, reduzido imagem da seca e da
ignorncia. Esta viso reforada ao se produzir uma imagem hegemnica e oficial do
estado, em que as belezas e os elementos ligados a modernidade se concentram em um s
espao, a capital e seu recncavo, em contraponto a toda uma regio culturalmente muito
rica que passa a ser um desconhecido, ou mesmo um no lugar, dentro de um mesmo
territrio (estado).
no sentido de verificar se na composio da tessitura de referncias comumente
chamada de Identidade Cultural Baiana h espao para elementos de uma identidade
sertaneja, ou de uma sertanidade, que pretendo desenvolver a minha pesquisa, buscando
perceber como a imagem oficial e hegemnica da Bahia, representada principalmente pelos
meios de comunicao, afetam o imaginrio dos jovens soteropolitanos em relao a
diversidade cultural do estado.
4. Referncias Bibliogrficas
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo:
Cortez. 2001.
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Nordestino, uma inveno do falo, uma histria
do gnero masculino (Nordeste 1920 1940). Macei: Catavento. 2003.
BHABHA, K. Homi. O local da cultura. Belo Horizonte. Ed. UFMG. 1998.
CARVALHO, Ana Maria de (org). Quem faz Salvador. Salvador: UFBA, 2002.
CUNHA, Euclides da. Os Sertes. So Paulo: Cultrix-MEC, 1973.
FAVERO, Celso Antnio e SANTOS, Stella Rodrigues dos. Semi-rido: fome, esperana,
vida digna. Salvador: UNEB, 2000.
FREYRE Gilberto. Interpretao do Brasil: aspectos da formao social brasileira como
processo de amalgamento de raas e culturas. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
GALVO, Walnice Nogueira. Euclides da Cunha: Os Sertes In MOTA, Loureno
Dantas (org.) Introduo ao Brasil. Um banquete no trpico. So Paulo: Senac, 1999.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994.
PRES NETO, Josias. Bahia singular e plural: registro audiovisual de folguedos, festas e
rituais populares. Salvador: SCT/Fundao Cultural, 2005.
RISRIO, Antnio. Caymmi, uma utopia de lugar. So Paulo: Perspectiva. 1993.
VELLOSO, Mnica. Que cara tem o Brasil? As maneiras de pensar e sentir o nosso pas.

Postado por Nordestino, Sertanejo ! s 06:54 Nenhum comentrio:

quarta-feira, 15 de outubro de 2008

O Povo sertanejo
Do contato entre brancos e ndios do Nordeste formou-se um povo mestio, o sertanejo, que
vai lidar com gado e aprender a arte do couro e do tratamento da carne de charque.
Acostumado a longas caminhadas, dormindo em rede, comendo feijo, carne-de-sol, farinha de
mandioca e vivendo no isolamento silencioso da enormidade das distncias.
O pasto do serto ralo e as guas raras; os currais esto dispersos nas grandes sesmarias os atuais latifndios -, criadas com o trabalho e o suor do sertannejo e com sangue dos povos
indgenas.
O vaqueiro nordestino - baiano, piauiense ou cearense -, com seu tipo caracterstico, representa
o sertanejo, que em grande parte esqueceu suas origens nativas, muito embora conserve viva a
cultura indgena.
Essa alma indgena se manifestar mais tarde nos movimentos religiosos de Antnio
Conselheiro e do Padre Ccero. O Nordeste indgena foi abafado, mas no destrudo.

Brasil Indgena: 500 anos de resistncia / Benedito Prezia, Eduardo Hoomaert. - So Paulo:
FTD, 2000.

Postado por Nordestino, Sertanejo ! s 13:24 Nenhum comentrio: