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Fernando Nicolazzi, Helena Mollo & Valdei Araujo (org.).

Caderno de resumos & Anais


do 4. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: tempo presente & usos do
passado. Ouro Preto: EdUFOP, 2010. (ISBN: 978-85-288-0264-1)

A tragdia grega e o homem moderno nos escritos de Schiller


Gssica Ges Guimares Gaio

O homem no apenas o que , mas igualmente o que tomou por ideal, mesmo
quando no o tenha inteiramente realizado, pois seu ser se caracteriza tambm
pelo mero fato de o querer. (BURCKHARDT. Apud: MEIER, 1997: 50)

Na segunda metade do sculo XVIII, era comum verificar entre os intelectuais


alemes um certo elogio Grcia. Dentre estes, Winckelmann se destacou por sua
posio afirmativa a respeito do legado grego para a cultura ocidental.

Em suas

pesquisas, Winckelmann estudou a arte antiga e afirmou que o ideal de beleza dos
gregos deveria permanecer como referncia aos artistas modernos. Essa nostalgia da
Grcia, presente em toda a obra de Winckelmann, tambm contagiou seus leitores, que
alternaram graus mais e menos acentuados em defesa do modelo Clssico de arte.
Entre os entusiastas da antiguidade podemos citar Lessing e Goethe, este ltimo
chegou a recriar a pea original de Eurpides, Ifignia, em 1779, em um gesto claro de
reconhecimento da importncia que o paradigma grego de arte possua em seu trabalho.
Embora seu amigo e contemporneo Schiller tenha observado que a montagem de
Goethe em nada se comparava com a grega, principalmente porque seu desfecho
conciliador a afastava de seu gnero potico inicial, a tragdia, e a aproximava da
epopeia.
So exatamente as consideraes de Schiller que nos interessam nesse trabalho.
O objetivo central consiste em compreender como a Grcia se revelava aos olhos do
dramaturgo alemo, e ponderar se h influncias do ideal de homem da antiguidade
grega na concepo moderna de homem que Schiller apresentou, sobretudo, em seus
textos filosficos sobre a educao esttica do homem. Por conseguinte, a trilha a ser
seguida nos permitir reunir o ateli filosfico de Schiller assim que ele mesmo

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura, da Pontifcia Universidade Catlica do


Rio de Janeiro, sob a orientao do Professor Doutor Luiz Costa Lima. Este trabalho financiado pela CAPES.

Fernando Nicolazzi, Helena Mollo & Valdei Araujo (org.). Caderno de resumos & Anais
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denomina o conjunto de seus textos filosficos sobre esttica, teatro e poesia ,


respeitando as modestas pretenses desse artigo, e uma bela anlise sobre os valores do
mundo grego, apresentada em Poltica e Graa, de Christian Meier.
Em Schiller e os gregos, Pedro Sssekind destacou que, entre os intelectuais
alemes do final do sculo XVIII, Schiller talvez tenha sido o menos reverente
cultuada superioridade dos antigos. Contudo, mesmo assim no deixou de reconhecer a
importncia dos valores gregos para construo no apenas da arte, como do prprio
homem moderno. O estudo dos clssicos supostamente ocupou Schiller entre 1788 e
1790, mas a busca pela antiguidade no era motivada por uma venerao como
provavelmente possvel ser encontrada na anlise de Winckelmann, para Schiller no
faz sentido a querela entre antigos e modernos: para ele a experincia grega nica,
irrecupervel e insupervel, mas que assim o seja! Ele no pretende voltar ao passado.
Schiller ia Grcia para aprender sobre o modelo de homem que os antigos criaram e
para em seguida transform-lo, aperfeio-lo luz das necessidades modernas. Imitar os
Clssicos no figurava entre as pretenses de Schiller, tal atitude era comparada por ele
a um adulto que se comporta tal qual uma criana, pois, embora o comportamento
infantil seja dotado de uma beleza e ingenuidade natural, ele no passaria de uma
caricatura se encenado por um adulto.
Quando comparou o teatro grego e o moderno, em Sobre a arte trgica,
Schiller advogou pela superioridade deste ltimo em expressar o que, segundo ele, era o
principal objetivo da tragdia: a liberdade. E parece que essa a principal crtica de
Schiller aos gregos: para ele faltava aos antigos a liberdade dos homens, ainda muito
submisso aos planos e caprichos dos deuses: estes [os gregos] transpunham para o
Olimpo o que deveria ser realizado na Terra" (SCHILLER, 2002: 80).
O jogo entre necessidade e liberdade decisivo no pensamento de Schiller, os
seus escritos transbordam essa tenso entre natureza e vontade; razo e moral. Em
algumas passagens ele afirmou que o principal objetivo da educao esttica era
permitir ao homem ser livre, mesmo que essa liberdade fosse alcanada atravs da
conciliao entre a razo prtica e a razo pura. A liberdade era o que Schiller buscava
na antiguidade, ele queria conhecer a liberdade entre os gregos, acreditava que a
liberdade era o princpio que guiava a arte grega e intencionava a retomada desse ideal.
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O poeta alemo exortava seus contemporneos a espelharem-se nos gregos no para


copi-los, mas em busca de inspirao e para tambm alar a liberdade ao posto de ideal
de sua arte.
Em Poesia ingnua e sentimental, Schiller analisou dois gneros atemporais de
poesia: a ingnua comumente identificada com a arte Clssica, mas no sinnimo
desta e a sentimental relacionada experincia artstica dos poetas geralmente
denominados como romnticos. O poeta ingnuo guarda uma relao estreita com a
natureza, enquanto no poeta sentimental a ciso entre natureza e cultura inegvel. a
reconciliao com a natureza que o poeta sentimental deve buscar, mas segundo
Schiller, atravs da razo e da liberdade. Segundo Pedro Sssekind, o sentimental
busca, por sua vez, exatamente o que o ingnuo (natureza), assumindo como ideal
aquilo que constitui no outro uma situao de fato. (...) Em vez de buscar o
restabelecimento do ingnuo, o que o homem moderno deve buscar o ideal de uma
harmonia que o ingnuo representa (SSSEKIND, 2005). Os gregos oferecem aos
modernos o ideal de natureza, que deve ser realizada na arte atravs da liberdade. A
liberdade que o poeta sentimental possui a do pensamento, atravs da capacidade
infinita do pensamento de entender a natureza e a si mesmo, buscando a harmonia entre
necessidade e liberdade.
A antiguidade compreendida por Schiller como um manancial, no qual os
poetas modernos devem buscar o seu ideal de beleza, e para ele o segredo da beleza na
arte grega residia na relao ingnua entre o homem e a natureza. Acredito que ao
estudar a Grcia Clssica, Schiller tambm se interessou pela relao do homem grego
com a poltica de seu tempo, e a experincia antiga contribuiu para o ideal de educao
esttica do homem ao passo que forneceu ao dramaturgo alemo exemplos para a
construo de um ideal tambm para a ao poltica em seu tempo.
Faz-se necessrio reafirmar que Schiller no pretendia transportar o modelo da
arte grega para o seu presente, nem mesmo acreditava que os valores antigos para a
poltica e a vida social poderiam ser revividos pelos homens dos setecentos. No
interessava a ele esta imitatio, pois em seu julgamento, a cultura clssica limitava a
liberdade dos homens, e a liberdade era a meta suprema de todo o seu arqutipo
filosfico.
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Aps essa considerao, no entanto, podemos perceber a forte influncia do


modelo de homem e de poltica Clssico para a formao do ideal de moral e liberdade
elaborados por Schiller. Em Poltica e graa, Christian Meier afirmou que na plis
ateniense poltica e graa eram companheiras, e que peit e cris (persuaso e graa)
estavam intimamente ligadas. Mas o que significava a graa para os gregos? Quais
seriam as implicaes desse relacionamento estreito entre a graa e a poltica para a
construo do ideal de homem Clssico? E, por fim, como Schiller poderia ter sido
afetado pela descoberta dessa relao?
Embora Christian Meier tenha afirmado a impossibilidade de definir como os
gregos compreendiam como graa, ele se esforou apoiando-se na antropologia
histrica em nos esclarecer acerca um provvel significado dessa relao entre graa e
poltica para os gregos:
O que convence no so meramente os argumentos, mas algo que est para
alm deles: o modo de formul-los, de enunci-los, a atitude para diz-los,
enfim, justamente a graa, na qual convergem o esprito e a sensibilidade, a
naturalidade e a conscincia, a medida e a liberdade.

A graa possua autonomia em relao beleza e capacidade de argumentao,


mas estava associada a elas na realizao da poltica no mundo grego do sculo V.
Meier destacou que para Pricles, grande lder da democracia grega, graa significava
naturalidade, segurana e elegncia no comportamento dos cidados; j o sentido
tradicional de charis para os gregos enfatizava o respeito mtuo, a obrigao em
retribuir uma doao. Na mitologia, o poder de convencimento de Atena era proveniente
de sua graa, e por intermdio dela muitos conflitos foram evitados, como podemos
verificar pela atuao da deusa em tantas peas do teatro grego. Mas agir com graa no
era privilgio de todos. O homem comum certamente era desprovido de tal privilgio
como de tantos outros. No obstante, Meier analisou que o desenvolvimento da graa
uma questo da sociedade, e que na sociedade ateniense do sculo V a. C. o esttico
prevaleceu sobre o religioso, portanto, para ele havia uma relao estreita entre a graa e
a o aperfeioamento esttico dos cidados atravs do teatro, da msica e da dana, por
exemplo, mesmo com a grande interferncia da mitologia no cotidiano e pensamento.
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A democracia grega, conforme concluiu Christian Meier, emergiu do ideal de


liberdade que contagiou a nobreza grega no perodo Clssico. Os nobres valorizavam a
autonomia, a autarquia, evitam dissolver-se, perder o controle de si mesmo. Essa
valorizao da liberdade impediu que uma monarquia centralizadora se erguesse entre
os gregos, que mantiveram a independncia entre suas cidades-estados. E a prpria
poesia teria se beneficiado dessa liberdade, pois estava livre de compromissos polticos
com dinastias ou casas reais. Os poetas puderam exprimir-se livremente e direcionar o
mito, para grande contentamento de seus ouvintes. Foi possvel, destarte, que um
mundo dos deuses, de incomparvel beleza, surgisse como criao potica. (MEIER,
1997: 40)
O papel desempenhado pela graa na poltica, no momento de construo da
democracia grega, teria sido, provavelmente, garantir a conciliao entre os cidados
atenienses, afinal,
como fazer emergir da vida coletiva a conciliao, seno pela retrica
persuasiva e conciliadora? (...) nas sociedades dependentes de compromissos, a
graa aliou-se ao comedimento e assumiu a funo que, normalmente, no
Estado, era desempenhada pelo poder, por seus rgos de execuo e pelas
diversas formas de representao. (MEIER, 1997: 44, 46 e 47)

Nesta citao Meier nos ofereceu com muita clareza seu argumento: na
sociedade Clssica, a graa desempenhou o papel que as leis e a coero desempenham
nos Estados, sobretudo, nos Estados Nacionais que conhecemos hoje. A educao grega
ensinava aos cidados o autocontrole dos gestos e a graa atravs de formas variadas de
arte, at mesmo por via de uma supervalorizao da beleza. Essa educao esttica
preparava o homem grego para o convvio social, e garantia o bom entendimento entre
os cidados na realizao do jogo poltico. Em Poltica e graa, o autor afirma que
embora desconhea as causas desse processo o refinamento do estilo foi concomitante
ao enfraquecimento poltico da nobreza, sugerindo que com a nova sociabilidade foi
substituda a autoridade por uma solidariedade que exigia muito mais dos indivduos,
mais polidez e maior economia dos sentimentos, uma vez que no seria o brao forte da
lei que cercearia suas aes, mas o seu prprio entendimento do que seria ser livre e
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respeitar a liberdade alheia. Dessa maneira, esse enfraquecimento do poder da nobreza


abriu o espao para a emergncia de um governo democrtico.
A beleza e a graa provavelmente desempenharam um papel to
fundamental para o sucesso da democracia grega como a poesia e a filosofia. Fica
evidente na anlise de Meier o ideal que a Grcia Clssica perseguia: autonomia, graa,
reflexo, beleza. As tragdias gregas eram expresso da interface desses ideais, no palco
eram encenados os problemas e anseios que assolavam a populao e, por mais que tais
problemas fossem apresentados pela mediao do mito, ainda assim se tratava de uma
realidade que afetava os indivduos. Meier analisou a Orestia, de squilo, que colocou
no palco do teatro e discutiu no mbito do mundo mtico as questes polticas que eram
to prximas ao cotidiano dos cidados: o esvaziamento do Arepago e a formao da
democracia. Podemos, ento, concluir que substancial parte do pensamento poltico da
poca se estruturou sob a forma da arte. (MEIER, 1997: 73)
Em seus estudos sobre os gregos, Schiller teria afirmado que a graa uma
beleza que no dada pela natureza, mas desenvolvida pelos sujeitos, e gracioso seria
o adjetivo do homem nobre, distinto. (SCHILLER. Apud: MEIER, 1997: 28) Em seu
elogio aos gregos, o intelectual alemo louvou no apenas a simplicidade dos gregos,
mas sua totalidade, a indivisibilidade do homem grego, que mantinha unida natureza e
cultura. O homem moderno, por sua vez, aos seus olhos, era fragmentado, diminudo
pela ciso daquilo outrora era indivisvel nos gregos. A presso que o Estado exerce
sobre os indivduos; as exigncias do pensamento cientfico, cada vez mais
particularizado; a insero do homem em uma comunidade nacional; somados, estes
fatores contribuem para a fragmentao do indivduo e a corrupo de sua totalidade.
No se v a humanidade no indivduo, apenas o homem, e o que Schiller mais temia era
esse distanciamento do homem de sua humanidade, essa supervalorizao do indivduo
que poderia distorcer as relaes sociais, e solapar qualquer tentativa de pensar o
coletivo.
Por esse motivo, para ele o estgio de civilizao e polidez alcanado pelos
cidados dos setecentos no significava nada alm de aparncia, quando a verdadeira
graa e beleza haviam sido deixadas para trs.

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A glria da formao e do refinamento, que fazemos valer, com direito, contra


qualquer outra mera natureza, no nos pode servir contra a natureza grega, que
desposou todos os encantos da arte e toda a dignidade da sabedoria sem tornarse, como a nossa, vtima dos mesmos. (SCHILLER, 2002: 35)

Schiller anunciou o desgaste da sociedade na qual estava inserido e afirmou que


a diminuio da sensibilidade e o esvaziamento da imaginao catalisaram essa
corrupo do homem moderno e que uma educao esttica impunha-se como
necessria para a conquista plena da liberdade para o homem moderno. O estudo da
antiguidade Clssica forneceu no somente a Schiller, mas para a grande parte dos
intelectuais alemes das ltimas dcadas do sculo XVIII, o ideal de homem que
conciliava natureza e vontade, que realizava a poltica por meio da graa e que atribuiu
esttica uma influncia maior do que a religio entre a populao, pois se o mito
estava presente em todas as atividades artsticas, era, sobretudo, para destacar o ideal de
humanidade que eles perseguiam, uma vez que embora decompusesse a natureza
humana e a projetasse, ampliada em suas partes, em seu magnfico crculo divino, no a
dilacerava, mas a mesclava de maneiras diversas, j que em deus algum faltava a
humanidade inteira. (SCHILLER, 2002: 36)
Na Grcia Clssica o lugar que homem ocupava no cosmos estava entre os
animais o domnio da phisis e os deuses o espao da imortalidade. Portanto, o
ideal de homem estava entre o que ultrapassava a mera necessidade e se inseria no
anseio pela imortalidade. A plis era uma reposta a essa diferenciao do homem: uma
vez que suas necessidades tivessem sido supridas, a vida e os valores da plis diziam
respeito quilo que o homem podia escolher, ponderar e criticar pois no h debate
sobre a necessidade de alimentar-se ou abrigar-se do frio. Mas no mundo da plis o
homem/animal pode elevar-se para alm de suas necessidades e buscar o
homem/imortal.
O mundo moderno inseriu a necessidade na poltica. O Estado deve suprir as
leis, a segurana, a educao, a sade e, at mesmo a cultura, para seu povo. A poltica
moderna no possui o mesmo papel e as mesmas possibilidades do mundo grego. Na
configurao moderna, tornou-se cada vez mais difcil a conciliao entre poltica e
graa. Todavia, importante lembrar as limitaes da democracia grega, que sustentava
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sua plis a preo de uma grande excluso, para no correr o grave risco de idealizao
de uma democracia que no existiu.
Mas se hoje a liberdade no est no mundo da poltica, como na antiguidade
Clssica, onde encontraramos tal liberdade? Segundo Schiller, na experincia esttica.
E essa experincia esttica que promoveria a liberdade, poderia tambm ampliar a
compreenso da poltica, como uma conquista e no como uma derrota.

Bibliografia
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SSSEKIND, Pedro. Schiller e os gregos. In: Kriterion vol.46 no.112 Belo
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sculpture. Aleron (Orne): Aubier, 1990.