17/07/2015

Feminilidadesnapsmodernidade

labrys, tudes fministes/ estudos feministas

juin/ dcembre 2006/ junho/ dezembro 2006

Feminilidades na ps-modernidade1
Guacira Lopes Louro

Resumo
Este texto tenta construir uma espcie de mosaico de feminilidades na psmodernidade. O quadro, assumidamente incompleto, sugere a multiplicidade de
formas de viver o feminino na contemporaneidade e foi montado a partir de
teses e estudos desenvolvidos em universidades brasileiras, recentemente. O eixo
comum desses estudos , precisamente, sua referncia a prticas pedaggicas
difusas que se exercitam na mdia, na televiso, no cinema, livros, bares, ruas para
a produo de gnero e sexualidade.
Palavras-chave: feminilidades, ps-modernidade, pedagogias, mdia

Plural, pluralidade, diferenas. Parece ingnuo falar, hoje, da

feminilidade, do feminino ou da mulher como se houvesse alguma essncia ou
uma forma singular de viver essa condio. H muito o movimento de mulheres
e as teorizaes que a ele se articulam tornaram evidentes as distines e as
fraturas no interior do movimento e do pensamento feministas. Somos mulheres
de muitas formas e jeitos, somos mulheres de diferentes raas, idades, classes,
orientaes sexuais; de diferentes culturas, religies; talvez at seja possvel dizer
que somos mulheres de diferentes tempos, ainda que estejamos todas vivendo
numa mesma poca. Essas distintas posies supem e constroem uma
diversidade de destinos ou expectativas, restries e interditos, possibilidades e
projetos. As formas de enfrentamento ou os modos de subordinao a essas
circunstncias certamente so mltiplos. Queria ser capaz de acenar para essa
multiplicidade, mas claro que, desde logo, estava consciente da impossibilidade
de dar conta de um quadro completo.
Decidi, ento, ensaiar aqui uma espcie de mosaico, recorrendo a
algumas referncias concretas para pensar feminilidades na ps-modernidade. O
mximo que posso tentar construir (assim espero!) um recorte instigante e
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sugestivo de ser alargado. Mas, antes de buscar peas esparsas para produzir este
mosaico, vale a pena falar um pouco sobre essa tal de ps- modernidade.
Ps-modernidade e ps-modernismo (expresses aparentadas, ainda
que carreguem algumas especificidades) vm sendo usadas nos mais diferentes
campos: na arte, na arquitetura, na mdia, na filosofia, na cultura, enfim Em
alguns casos, para se referir a uma poca que viria aps a modernidade; em outros
casos, para denominar uma tendncia esttica ou artstica que promove uma
ruptura com os modelos clssicos e com as formas modernas; ou ainda, na voz de
outros estudiosos, para sugerir um determinado modo de estar no mundo e de
dar sentido ao mundo; nesse caso, as expresses caracterizariam um determinado
ethos ou uma nova episteme. Em qualquer uma dessas acepes, parece ser
possvel perceber dois movimentos: de um lado, acentua-se a idia de ruptura
com o modernismo ou com a modernidade e, de outro, chama-se ateno para a
continuidade. No d para esquecer que o prefixo ps supe o que vem a seguir.
Da que, obviamente, no poderia existir ps-modernidade sem modernidade. A
conexo e, portanto, a referncia e tambm algum tipo de continuidade,
provavelmente, devem existir entre ambas. Mas parece lgico supor que aquilo
que se denomina ps-modernidade implica, ao mesmo tempo, um rompimento,
uma transformao em relao modernidade. Uma srie de desafios marcam
esse momento e essa situao.
Um dos principais desafios, segundo Linda Hutcheon, uma terica
canadense, foi o desafio noo de centro, em todas as suas formas. Se o centro
no vai continuar, diz ela, viva as margens!
Ao falarmos em centro, teriamos de pensar, aqui, em todas aquelas
formas de cultura e de sujeito que ocupam o lugar central, o lugar que serve de
referncia para os demais e essa posio foi ocupada, historicamente, pelo
homem branco ocidental, heterossexual e de classe mdia urbana. Em seguida,
teramos de pensar no conjunto de movimentos sociais e tambm tericos que,
na contemporaneidade, vm desafiando essa posio, ou seja, os movimentos
empreendidos por aqueles grupos que, tradicionalmente, foram colocados nas
margens: as mulheres, os negros, as chamadas minorias sexuais e minorias etnicas,
os jovens. O que parece muito expressivo na ps-modernidade justamente esse
voltar-se na direo das margens e das fronteiras, um certo afastamento em
relao posio central e s ideias que lhe so associadas, tais como as idias de
origem, de universalidade ou de unidade.
Um outro modo de dizer tudo isso seria afirmar que na psmodernidade quem ganha realce so os sujeitos excntricos, aqueles que esto
fora do centro. At muito recentemente apenas a cincia, a arte, a esttica, a
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poltica ou a justia articuladas ao sujeito central eram reconhecidas como

legtimas. Essas foram (e, em muitos casos, ainda so) as formas que detiveram
(ou detm) a autoridade para indicar o que (ou no ) normal, sadio, legal,
bom ou justo. Tudo que ocupa a posio central considerado noproblemtico, so os outros (os outros sujeitos e suas prticas), que so vistos
como derivaes ou desvios dessa posio e que so vistos, muitas vezes, como
problemticos.
Contudo, de uns tempos pra c, as coisas vm mudando: os
movimentos promovidos pelos grupos que esto fora deste centro passaram a
contestar a universalidade dessas afirmaes. Talvez seja razovel pensar que eles
so excntricos no por que sejam, exatamente, esquisitos ou extravagantes, mas
porque tm um outro centro.
Tudo isso que estou dizendo no significa afirmar que, nesses tempos
ps-modernos, o centro tenha deixado de ser atraente ou tenha se tornado
desimportante, de modo algum. Ele continua l, reconhecido e sedutor, mas o
que acontece agora que se passa a acentuar o seu carater de fico. Passa-se a
reconhecer que a posio central uma inveno, no uma posio
naturalmente dada, , sim, uma posio historicamente construida como tal. A
noo de centro passa a ser desafiada e contestada, na contemporaneidade, por
muitas frentes. No se trata propriamente, ou no se trata somente, de pr em
questo o sujeito masculino, branco, heterossexual. mais do que isso: o que se
passa a questionar toda uma noo de cultura, cincia, arte, tica, esttica,
educao que, associada a esse sujeito, usufruiu, ao longo dos tempos, de um
modo praticamente inabalvel e abrangente, a posio privilegiada em torno da
qual tudo mais gravita.
Este pode ser um modo de se dar sentido s profundas transformaes
que vivemos desde a segunda metade do sculo XX. Linda Hutcheon diz que
para a dcada de 60 que nos devemos voltar se quisermos
encontrar as razes dessa mudana, pois foi nesses anos que
ocorreu o registro, na histria, de grupos anteriormente
silenciosos definidos por diferenas de raa, sexo, preferncias
sexuais ... Na dcada de 60, muitas (...) questes foram
bruscamente trazidas tona, quando o poltico e o esttico se
fundiram na chamada contracultura.... Os negros e as feministas,
os etnicistas e os gays, as culturas nativa e do terceiro mundo
no formam movimentos monolticos, mas constituem
diversidade de reaes a uma situao de marginalidade e excentricidade percebida por todos (Hutcheon, 1991, p.89-90).
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A contestao da posio central se fez e se faz, portanto, a partir de

vrias frentes: de gnero, de sexualidade, de raa, de classe, e o embate que
promovido por essas frentes algumas vezes se articula e se refora, em outras
no. A palavra chave desses movimentos ou dessa poca diferena.
nesse contexto que me disponho a olhar as feminilidades. E, como
j disse antes, gostaria de me valer de algumas peas ou situaes concretas
para esboar um mosaico. Inicialmente, trago aqui um programa de TV no qual
jovens mulheres e homens se encontram e buscam parceiros amorosos. Refirome a um programa da MTV, chamado Fica Comigo. A emissora e tambm o
programa se apresentam como veculos contemporneos, descolados e por isso
podem servir aos propsitos dessa fala. Mas, para alm dessas caractersticas, devo
dizer que escolhi este programa por ter acompanhado, como orientadora, a
feitura da tese de doutorado de Rosngela Soares, recentemente defendida no
Programa de Ps-graduao da UFRGS e que se intitulou Namoro MTV
juventude e pedagogias amorosas/sexuais no Fica Comigo (SOARES, 2005).
Rosngela analisou um conjunto de edies deste programa para
demonstrar como a se exercita o que ela denomina de pedagogias
amorosas/sexuais, como esse programa apresenta e institui prticas de
aproximao e conquista, comportamentos e atitudes empreendidas por jovens
que esto em busca de um par. A MTV uma emissora que se espalha pelo
mundo todo e que assume como pblico alvo a juventude (na verdade, dirige-se
e atinge um certo tipo de juventude). Ela tem algumas marcas globais bastante
expressivas: muita nfase na msica, nos vdeo-clips e uma linguagem toda sua.
Mas a emissora tambm carrega algumas marcas locais e o Fica comigo
representativo disso: o programa foi produzido no Brasil, construdo por e para
jovens brasileiros. O programa foi ao ar a partir do ano de 2000 e durou cerca de
quatro anos, conduzido, quase sempre, por Fernanda Lima, com uma boa
audincia para os padres da emissora. Pode-se dizer que o Fica comigo se
constituiu numa verso contempornea, bem humorada e, sob certa tica, quase
pardica, dos antigos programas de namoro na TV e no rdio.
Em cada edio, tinha-se um protagonista (homem ou mulher),
denominado de querido ou querida que, atravs de uma srie de jogos e
situaes, escolhia (sem ver) uma parceira ou um parceiro dentre quatro
interessados. Esses interessados j haviam sido selecionados, pela produo do
programa, entre um nmero imenso de jovens que se candidatara para o tal
querido ou querida atravs do site da emissora, numa etapa que antecedia o
programa de TV.
No vou me estender expondo a dinmica do programa, mas vou
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tomar emprestado da tese de Rosngela Soares alguns argumentos que me

parecem interessantes para explorar aqui.
Logo que a MTV colocou o Fica Comigo no ar, alguns crticos
comentaram que tudo se parecia com uma espcie super-mercado sexual; o
programa seria um exemplo ou uma amostra expressiva do carter consumista da
sociedade contempornea, uma vez que cada jovem era instado a fazer seu
marketing pessoal para conquistar o corao do querido ou da querida do dia.
Por outro lado, houve quem valorizasse o fato de que se colocava em evidncia,
ali, algumas das novas formas de aproximao e de relacionamento que vm
sendo praticadas pelos jovens e, principalmente, que se promovia a alternncia de
garotos e garotas nos diferentes papis do relacionamento amoroso (ou seja, em
um determinado dia as garotas eram as pretendentes e tomavam a iniciativa da
cantada, em outros elas ocupavam o lugar de quem era paquerada ou cortejada e
vice-versa). Enfim, para alguns comentaristas, isso sugeria que o programa
evidenciava algumas transformaes significativas que estariam acontecendo nas
tradicionais hierarquias de gnero.
Em sua tese, Rosngela percorre todos os blocos do programa e um
dos pontos recorrentes de sua anlise a combinao ou a mistura de elementos
do amor romntico tradicional com prticas contemporneas do ficar. Ela
observa que, ao mesmo tempo em que se evidencia a provisoriedade e um certo
imediatismo nas relaes ensaiadas ou sugeridas pelos/as participantes, tambm
h um apelo constante s formulas mais tradicionais de conquista e, mais do que
isso, expressa-se o anseio pelo amor duradouro, pelo encontro da outra metade
que vai completar o individuo.
Acho que possvel dizer que uma determinada forma de
feminilidade colocada em tela neste programa: as jovens que ali se apresentam e
que figuram como personagens desse romance televisivo so ou pretendem ser
todas bonitas, malhadas, decididas, dispostas a expor, publicamente, seus desejos e
suas preferncias no terreno amoroso/sexual. Quer ocupem o lugar da querida
do dia quer ocupem o lugar de pretendente, devem parecer descoladas, geis
nas respostas, pouco ou nada tmidas. Parecem vontade com seus corpos e,
geralmente, sugerem ou anunciam erotismo e sensualidade. So capazes de
apreciar o corpo masculino, elogiam e tocam os msculos dos braos ou do
peito, apalpam a barriga sarada, do mordidinhas especiais no pescoo dos
rapazes. Disputam umas com as outras, sem disfarce, a ateno e a preferncia do
querido. No tm ou no mostram pudor ou timidez para inventar fantasias ou
para realizar os fetiches que, eventualmente, possam vir a agrad-lo... Cantam
(literalmente), danam, afirmam que so capazes de viajar ou partir para qualquer
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lugar inesperadamente, no meio da noite, sem planos. Enfim fazem de tudo para
corresponder ao que parece ser um certo ideal de garota urbana ps-moderna.
Mas dizer isso no dizer tudo o que acontece no programa. Essas
mesmas garotas assumem-se como romnticas, adoram bichinhos de pelcia,
esperam ser conquistadas com flores ou que seu pretendente seja capaz de buscar
flocos de nuvens no cu e compor as mais diversas canes de amor, descrevemse como carinhosas, colocam a fidelidade e a sinceridade como fundamentais.
Neste espao, seu jeito de ser feminino no apenas construdo pelo que elas
dizem ou fazem, mas tambm, claro, por tudo o que dizem e fazem os outros
na direo delas (especialmente os rapazes, mas tambm a apresentadora, a
platia, os programadores). Assim interessante notar que os garotos as
presenteiam com pijaminhas bem comportados e caixas de bombons, expressam
com veemncia sua intolerncia a uma eventual traio, exigem fidelidade e, por
vezes, mostram-se desconfortveis com a posio supostamente passiva de
cortejados. A platia, com gritos, vaias e aplausos, aprova ou desaprova atitudes e
os programadores e a apresentadora compem um texto heterogneo, que tanto
instiga as garotas ousadia e inovao quanto repete e reitera frmulas usuais
do feminino.
Qual deveria ser, ento, o nosso veredicto diante desse quadro? Afinal
essas garotas representam a nova mulher do sculo XXI ou carregam as marcas
e os vestgios do eterno feminino? Parece-me que pergunta est mal
formulada. A ps-modernidade sugere que abandonemos os dilemas, que
deixemos de lado a lgica do ou isso ou aquilo e nos convida a pensar que as
coisas, os sujeitos e as prticas neste caso, os sujeitos femininos podem ser, ao
mesmo tempo, isso e aquilo. Antes de lidar com dicotomias, pensemos na
pluralidade. As diferenas no so binrias, so mltiplas.
A pergunta central deste programa Fica comigo? e o
desenlace esperado o encontro do par podem ser sugestivos para refletirmos
sobre outra aparente contradio contempornea. Um conjunto variado de
condies vem produzindo, nos ltimos tempos, uma nova representao da
mulher s, ou melhor, do indivduo s; uma representao que difere bastante
daquela de antigamente. Ser uma mulher solteira, o que se constitua, at alguns
anos atrs, em motivo para lstima ou para vergonha (lembram-se da solteirona,
a tia virgem e encalhada?), passou a ser, agora, sinnimo de mulher
independente, desimpedida, autnoma. Pode-se supor que quem vive sozinho
(homem ou mulher) tenha escolhido voluntariamente essa condio e no
tenha sido relegado a ela. Ser solteiro ou estar solteiro passou a ter glamour. A
condio associada com maior possibilidade de consumo e de mobilidade e, o
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que muito importante, no implica, de modo algum, ausncia de vida amorosa

ou sexual ativa. (Tudo isso valendo agora para as mulheres tanto quanto valeu
antes para os homens). No entanto, apesar de todo o charme que possa estar
associado a essa posio, curioso observar o quanto os programas de TV, os
filmes, a mdia e os livros (muito especialmente os livros de auto-ajuda) insistem
que a felicidade se encontra no par. A tese de doutorado de Vera Lcia Pereira
Alves, Receitas para a conjugalidade: uma anlise da literatura de auto-ajuda,
defendida na UNICAMP, em 2005, tratou dessa temtica e mostrou a nfase nas
habilidades e estratgias que algum deve desenvolver para encontrar e manter o
parceiro.
Seu trabalho revelou que esta literatura , fundamentalmente, voltada
para mulheres o que poderia nos levar a pensar que, apesar de todas as evidentes
conquistas femininas em muitos terrenos (no trabalho, na poltica, na educao,
etc.), a unio estvel continua sendo repetida como uma tarefa ou um destino
que ns, mulheres, deveramos valorizar. No seu estudo, Vera Lcia acentua que
a conjugalidade a meta e a individualizao o meio, o instrumento com
que ela opera. Na tica deste tipo de literatura, to influente hoje em dia, a
mxima seria: para casar, cuide de si; para cuidar de si, case-se (ALVES, 2005, p.
249).
Vamos fazer um corte rpido e completa mudana de cenrio. Trago
agora uma outra pea para compor o tal mosaico: a figura de Darlene,

personagem vivida por Regina Cas no filme Eu, tu, eles de Andrucha
Waddington, lanado no ano de 2000. A histria se passa numa regio isolada,
quente e rida do nordeste brasileiro, na qual uma mulher comum vive com trs
homens e vrios filhos, sob o mesmo teto. Mais do que o filme o que me
pareceu interessante trazer aqui foram alguns recortes de uma entrevista realizada
com Marlene Silva Sabia, a mulher que viveu efetivamente esta histria e que
inspirou a narrativa de Andrucha. Ela descrita por quem a conheceu como uma
mulher sofrida e corajosa, que enfrentou o machismo do nordeste e viveu
durante 17 anos com trs maridos no interior do Cear. O reprter, Marcelo
Bartolomei, da Folha Online (2000), registra a fala de Marlene. Ela diz:
Peguei uma amizade com o pai do meu filho mais velho, do
Vicente, hoje com 27, da eu pedi a meu pai para cuidar do meu
filho enquanto eu ia para Fortaleza trabalhar porque eu no
tinha condies e precisava dar dinheiro pra minha me. J viu:
no tinha marido. Passei uns seis meses l e voltei, pelo menino.
Cheguei aqui e minha me disse: - Marlene, sabe quem vai casar?
O Oscar. Da eu perguntei quem era o Oscar e ela me disse: -

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Claro que voc sabe, aquele rapaz velho, rico. E eu vinha vindo
entregar um presente para minha concunhada aqui pra estes
lados quando encontro com ele e ele ficou muito admirado. Eu
era gorda, bonita neste tempo, tinha um cabelo comprido, era
forte, mais preta porque vivia na praia. E ele perguntou se eu
queria casar com ele. Eu disse que no. Vou deixar de viver na
minha vida que vivo em Fortaleza, trabalhando, ganhando meu
dinheiro, livre e desimpedida, passeando, usando o que eu quero,
pra casar com voc para depois viver aqui? Da eu sai de l e fui
embora. Quando eu cheguei aqui ele veio atrs e chegou junto.
Ele tinha 42 anos. Eu j tinha 19 anos...
Adiante, ela conta que Oscar procurou o padre e perguntou-lhe quanto ele
queria para cas-lo com Marlene. O padre respondeu que no cobrava nada, mas
disse: sendo eu no seu lugar eu no casava com esta menina no, porque ela
uma doida. Marlene completa: Ele j sabia das minhas presepadas l.
Ela conta muitas coisas, por exemplo, que nunca teve amor por
ele, mas que casou atender um pedido do seu pai. Na noite do casamento, o
marido perguntou se ela no ia no forr. E ela retrucou:
Me casei com voc hoje e tu j est me mandando pra um forr?
E, continua ela, ele disse para que eu fosse mesmo. Eu ento
destranquei minha mala, me arrumei, me perfumei, eu tinha um
brilho neste tempo e passei na boca, escovei bem escovado meu
cabelo e fui. Passei na frente de uma casa e a mulher disse para
outra que estava junto: - Olha l a Marlene, mulher do Oscar, j
brigou com ele! E eu fui l e disse que ele que tinha me
mandado ir. Fui, dancei a noite toda, nem lembrei que tinha me
casado. Voltei para casa no outro dia bem cedo. Cheguei aqui e
disse que queria almoar carne. Ele mandou matar um bode e
vivemos trs anos em paz.
A vida da Marlene de verdade s podemos conhecer pelo que ela
conta. Diz ela que todos os seus maridos se completavam, e que gostou mais do
Z, porque ele era bonito e forte. A histria da Darlene do filme a de uma
mulher que trabalha pra caramba, na roa e em casa, cuida dos filhos, alimenta-os
e brinca com eles e consegue, de um jeito ou de outro, manter seus trs homens
em paz. Ela tambm sabe tirar prazer do seu corpo, danando forr, transando e
engravidando. A personagem diz, num momento do filme, que no sabe o que
acontece, mas quando pega barriga fica assim, mais quente. Sua sexualidade
parece ser, nesta histria, espao de libertao, de gozo e tambm de opresso.
No h glamour na sua vida. Nossa experincia urbana nos faz
rejeitar as agruras de sua casa isolada e pobre, a secura e o p da regio, o calor
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constante. No entanto, preciso reconhecer que Marlene/Darlene tambm vive,

do seu jeito, a feminilidade. Embora distante de toda a tecnologia e confortos,
sem televiso para acompanhar as modas e os comportamentos do momento,
ouso dizer que sua vida tambm foi tocada, de algum modo, mesmo que muito
sutilmente, pelas transformaes contemporneas. No estou afirmando que a
Marlene tenha ouvido falar de feminismo ou que tenha precisado que alguma
terica autorizasse suas presepadas. Ela era danada, como diz, por conta
prpria. No entanto, acredito que todas essas transformaes culturais mais
amplas e distantes devem ter, de algum modo, contribudo para produzir fissuras
nas relaes de gnero, mesmo naquele lugar perdido do mundo. Mas, ainda que
nada disso tenha ocorrido, estou convencida de que, h alguns anos atrs, a
histria de Marlene no teria sido contada como foi neste filme. Se um diretor de
cinema da cidade grande, l pelos idos de 1940 ou 1950, tivesse sabido desta
histria e resolvesse traduzi-la para a tela, provavelmente construiria seu filme de
modo a que a figura de Darlene fosse merecedora de um castigo exemplar: mais
sofrimento, uma boa dose culpa e, ao final, quem sabe, a morte para punir suas
ousadias.
Quero agora propor um retorno ao urbano. Ao mosaico de
feminilidades, acrescento aquela que vivida por mulheres que buscam parceria
amorosa com outras mulheres. Como parte integrante da noo de centro, a
heterossexualidade tambm se pretendeu inquestionvel. Representada,
historicamente, como a nica forma de sexualidade normal e, mais do que isso,
representada como a forma natural de viver a sexualidade, a heterossexualidade
parecia estvel. No deveria ser contestada, quer como prtica quer como
conceito. Contudo, j h algumas dcadas, ela vem sendo posta em xeque, cada
vez mais decisivamente.
Movimentos organizados das chamadas minorias sexuais, bem como
campos de estudo tericos (os estudos gays, os estudos lsbicos, a teoria queer)
tm denunciado os processos de submetimento e marginalizao que homens e
mulheres homossexuais experimentaram e experimentam, bem como tm
demonstrado o carter construdo dessa e de todas as demais formas de
sexualidade. Acentua-se, agora, a idia de que a heterossexualidade apenas uma
das muitas possibilidades de sexualidade ainda que ela seja aquela que
compulsoriamente se pretende que todos, homens e mulheres, devam viver.
Como j disse antes, o centro continua exercendo seu poder de atrao. E aqueles
e aquelas que dele se afastam so desviantes. claro que esses j existiam em
outras pocas, mas hoje eles e elas esto mais organizados e, evidentemente,
muito mais visveis.

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O grande entretenimento nacional, as novelas da Globo, se constitui

num bom exemplo dessa visibilidade. O casal de lsbicas glamourosas de Torre de
Babel, novela levada ao ar em 1998, causou polmica e, afinal, o autor resolveu
mat-las; em 2003, em Mulheres apaixonadas, o par feminino voltava ao horrio
nobre, agora por meio do romance muito doce de duas garotas de colgio e,
ento, um beijo quase casto foi o recurso utilizado para dizer que elas iam ficar
juntas; mais recentemente, em 2005, de novo um casal de mulheres bonitas e
certinhas viveu um romance de amor, na novela Senhora do Destino, com direito
at maternidade. Novelas, sim; fico, mas muito reais, em termos de suas
representaes e efeitos culturais. De qualquer modo, prefiro trazer aqui outras
mulheres apaixonadas ou em busca de paixo, jovens que esto circulando, hoje,
ao vivo, nos bares, clubes, escolas e ruas de minha cidade, Porto Alegre. Para
isso, valho-me de um estudo realizado por Ndia Meinerz para sua dissertao de
mestrado em Antropologia Social, defendida em 2005, na UFRGS, e intitulada
Entre mulheres: estudo etnogrfico sobre a constituio da parceria homoertica
feminina em segmentos mdios.
As mulheres com quem Ndia conviveu provavelmente no eram
todas glamourosas e no eram, absolutamente, todas iguais. Na verdade, a
pesquisadora construiu ou identificou algumas redes entre essas mulheres: havia
aquelas que tinham se aproximado porque tinham em comum algum
envolvimento poltico, outras saiam juntas em grupo porque tinham filhos,
outras ainda porque tinham uma experincia acadmica semelhante e, por fim,
aquelas que tinham a mesma atividade profissional. Vrios grupos de amigas que
acolheram Ndia e aceitaram compartilhar com ela suas histrias, o cinema, o
choppinho. Essas mulheres jovens e de classe mdia circulavam por muitos
espaos na cidade, tinham suas preferncias, mas usualmente no se fixavam em
guetos homossexuais tradicionais.
No havia entre elas a preocupao poltica de anunciarem sua
condio de lsbicas, ainda que algumas tivessem participado de grupos ou de
eventos de militncia homossexual. Numa cultura como a nossa, em que a
amizade entre mulheres se expressa com gestos de afeto mais explcitos e
desembaraados, tnue a linha que separa a amizade da parceria sexual. Tudo
pode ser mais ambguo. Nesses grupos, a seduo e a conquista era menos
marcada pela exposio explcita dos corpos e muito apoiada na erotizao das
conversas e da troca de olhares. claro que elas reconheciam que os corpos
importam. Para essas mulheres, a aparncia e o investimento no corpo eram
importantes. Buscavam parceiras bem cuidadas, diziam quase todas, ainda que
expressassem de muitos modos suas preferncias:

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Geralmente eu atraio mulheres femininas, eu gosto, no precisa

ser uma barbie, pode ser um estilo mais alternativo, mais
despojado assim. Mas mulheres masculinas, que se vestem como
homem, de maneira alguma ...
Eu jamais ficaria com uma mulher que, se eu olho eu no vejo se
mulher ou se homem. No precisa ser magrrima, mas
tambm no pode ser um balo. E, de jeito nenhum eu ficaria
com a mulher caminho, que usa pochete, corta o cabelo assim
e separa o lado, usa camisa social. Olha tem muito homem
bonito que eu pensaria em sair antes de sair com uma mulher
dessas.
Eu no gosto de mulheres femininas demais, que traduzam uma
conformidade com padres, eu gosto de pessoas que
transgridam um pouco essa diferena de masculino e feminino
(...) eu jamais ficaria com mulheres assim muito marias, sem
atitude, conformadas s situaes de opresso que vivem.
Um feminino perturbador, uma certa preferncia pelo andrgino,
pode ser o desejo expressado por algumas Nem caminhoneira nem perua, parece
dizer a maioria. A construo do feminino, neste grupo especfico de mulheres,
se faz numa constante negociao entre esses extremos, afirma Ndia. Para elas, a
transgresso da sexualidade no implica, necessariamente, um rompimento com
as fronteiras de gnero.
Vou concluir meu jogo de mosaicos com uma figura mais
transgressiva: uma drag queen. Com sua ousadia, ela nos desafia a pensar de outro
modo a feminilidade. Nela tudo over, exagerado, apelativo. Seu corpo ,
assumidamente, um corpo construdo como imitao e pardia. No, ela no
pretende se fazer passar por uma mulher, seu objetivo uma criao
deliberadamente superlativa do feminino. Anna Paula Vencato acompanhou os
sonhos, as tristezas e as alegrias de um grupo de drags, em seu mestrado de
Antropologia Social, na UFSC. Em sua dissertao Fervendo com as drags:
corporalidades e performances de drag queens em territrios gays da Ilha de Santa
Catarina, defendida em 2002, ela nos permite chegar mais perto de suas vidas. E
isso um privilgio, pois a drag , fundamentalmente, uma figura pblica, isto
, uma figura que se apresenta e surge como tal apenas no espao pblico.
Seu camarim e sua intimidade so, usualmente, interditados aos
curiosos. No camarim ela se monta, produzindo com cuidado a transformao
de seu corpo, atravs de um processo minucioso cheio de tcnicas e truques
(como uma cuidadosa depilao, a dissimulao do pnis ou, ainda, por exemplo,
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o uso de seis pares de meias-calas para corrigir as pernas finas); em seguida, ela
coloca sua exuberante vestimenta, muita purpurina, sapatos de altas plataformas
e, finalmente, completa o quadro com pesada maquiagem (corretivo, base,
batom, muito blush, clios postios e perucas). Ao executar, por fim, seus
ltimos movimentos, retocando o batom ou o delineador dos olhos, a drag
baixa conforme diz uma delas. neste momento que a drag efetivamente
incorpora, que ela toma corpo, que ela se materializa e passa a existir como
personagem. Ela est, agora, pronta para ganhar a rua, para se apresentar num
show, para fazer o carnaval ou simplesmente para se divertir. Anna Paula
reproduz a fala de uma drag, j montada e maquiada, numa noite de carnaval,
tentando convencer a colega que resistia a se produzir, porque j no tinha mais
corpo: Corpo? Corpo se fabrica... eu no fabriquei um agora? (Vencato, 2002,
p.46).
Ela assume, explicitamente, a fabricao de seu corpo: intervm,
esconde, agrega, expe. A drag propositalmente exagera os traos convencionais
do feminino, exorbita e acentua marcas corporais, comportamentos, atitudes,
vestimentas culturalmente identificadas como femininas. Ela imita e exagera, se
aproxima, legitima e, ao mesmo tempo, subverte o sujeito que copia. Ela encena
uma feminilidade e, portanto, pe em destaque o que suposto como uma
essncia feminina. Nesse processo, ela realiza uma pardia do gnero. E, para os
tericos e tericas contemporneos, nada mais atual do que a crtica pardica (cf.
Louro, 2004). Nesses tempos ps-modernos, a pardia no pode ser
compreendida como uma simples imitao ridicularizadora, mas como um
movimento em que h, simultaneamente, identificao e distanciamento em
relao ao objeto que parodiado. Ao repetir as supostas marcas do feminino, a
drag estabelece, ento, ao mesmo tempo, uma distncia em relao a elas,
deixando visvel o carter artificial de sua imitao. Com ironia, ela aponta a
diferena em meio exagerada semelhana. Por isso, possvel pensar que ela
tem uma relao ambivalente com o feminino: ela o admira e, em alguma
medida, o apropria; mas o modo como realiza esses movimentos implica e supe
a crtica e a subverso.
A drag assume, portanto, que a sua feminilidade deliberadamente
fabricada. Nela fica evidente o carter construdo do gnero. E entre as outras
mulheres? Nas figuras de todas ns e tambm das jovens do Fica Comigo, das
leitoras dos livros de auto-ajuda, das Marlene/Darlene do interior do Brasil, das
apaixonadas garotas que buscam outras garotas, o que se passa? Seremos, todas,
naturalmente femininas? Ou fabricamos, cada uma a seu modo, com os
recursos e marcas de sua cultura, de suas tribos particulares, nossas
feminilidades?
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Nota:
1. Este texto baseia-se em palestra apresentada no Espao Cultural
CPFL, em Campinas/SP, em novembro de 2005, no contexto do projeto Novas
identidades (curador Luiz Paulo Moita Lopes).
Referncias bibliogrficas
ALVES, Vera Lcia Pereira. Receitas para a conjugalidade: uma anlise da
literatura de auto-ajuda. Tese de doutorado, PPG Educao Unicamp. Campinas,
2005.
Bartolomei, Marcelo. Folha on-line, 17 agosto 2000.
HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
LOURO, Guacira. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoria queer.
Belo Horizonte: Autntica, 2004.
MEINERZ, Ndia. Entre mulheres: estudo etnogrfico sobre a constituio da
parceria homoertica feminina em segmentos mdios. Dissertao de mestrado,
PPG Antropologia Social UFRGS, Porto Alegre, 2005.
SOARES, Rosngela. Namoro MTV. Juventude e pedagogias amorosas/sexuais
no Fica comigo. Tese de doutorado, PPG Educao UFRGS. Porto Alegre, 2005
VENCATTO, Ana Paula. Fervendo com as drags: corporalidades e performances
de drag queens em territrios gays da Ilha de Santa Catarina. Dissertao de
mestrado, PPG Antropologia Social UFSC, Florianpolis, 2002.
Outras referncias
Eu, tu, eles, filme de Andrucha Waddington, Brasil (2000)
Fica Comigo? programa da MTV, Brasil (2000-2004)
Mulheres Apaixonadas, novela de Manuel Carlos, TV Globo, Brasil (2003)
Senhora do destino, novela de Aguinaldo Silva, TV Globo, Brasil (2004)
Torre de Babel, novela de Silvio de Abreu e Alcides Nogueira, TV Globo, Brasil
(1998)
Guacira Lopes Louro gacha, formada em Histria pela UFRGS e Doutora em
Histria da Educao pela UNICAMP. Professora titular aposentada da UFRGS,
trabalha atualmente como professora colaboradora voluntria no Programa de
Ps-graduao em Educao da UFRGS. Tem vrias publicaes na rea de
gnero e sexualidade, destacando-se os livros Gnero, sexualidade e educao.

Uma perspectiva ps-estruturalista (Ed. Vozes, 8a edio) e Um corpo estranho.

Ensaios sobre sexualidade e teoria queer (Ed. Autentica, 2004).
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labrys, tudes fministes/ estudos feministas

juin/ dcembre 2006/ junho/ dezembro 2006

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