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Resumo do livro Como as sociedades recordam de Paul Connerton.

Paul Connerton em seu livro Como as sociedades recordam, fala essencialmente


da importncia das cerimnias comemorativas e das prticas corporais, a fim de
demonstrar que o estudo desta nos permite ver que as imagens do passado e o
conhecimento recordado do passado so transmitidos e conservados por performances
(mais ou menos) rituais (p. 45).
Assim, inicia o segundo captulo ao contar a histria do Terceiro Reich, entre a
tomada de poder em janeiro de 1933 e a deflagrao da guerra, em setembro de 1939.
Nesse perodo, os sditos do Terceiro Reich foram constantemente lembrados do
Partido Nacional-Socialista e da sua ideologia, por uma srie de cerimnias
comemorativas. Tudo comeou em 30 de janeiro de 1933, com o aniversrio da tomada
de poder por Hitler. Assim, todos os anos que se seguiram, nesse mesmo dia, Hitler ia
rdio fazer o discurso ao Reichstag, o qual presenteava toda a nao com uma relao
daquilo que fizera com o poder que lhe havia sido confiado. Havia uma procisso ainda
naquele dia, que terminava com uma cerimnia em que os jovens de dezoito anos da
Juventude Hitleriana que haviam demonstrado qualidades de liderana, prestavam
juramento para fazerem parte do Partido Nacional-Socialista, como membros efetivos.
Todos os anos, no dia 24 de fevereiro, havia outra cerimnia, desta vez uma cerimnia
exclusivamente para a velha guarda que comemorava a fundao do partido, o
anncio do programa imutvel em vinte e cinco pontos, na Hofbruhaus, em 1920.
J o 16 de maro era um dia de luto nacional favor da memria dos mortos da Grande
Guerra, adotado da Repblica de Weimar. No ltimo domingo de cada ms de maro, os
jovens de quatorze anos aderiam Juventude Hitleriana e faziam um juramento de
fidelidade ao Fhrer. O 20 de abril, aniversrio do Fhrer, era celebrado com uma
parada Wehrmacht na porta de Brandeburgo. O festival nacional do povo germnico, em
1 de maio, foi destitudo da originalmente festa dos trabalhadores e reinterpretado
como uma celebrao da Volksgemeinschaft germnica. O solstcio de Vero, em 21 de
junho, era celebrado com paradas das SS e da Juventude Hitleriana. No princpio de
setembro, o partido exibia o seu poder no comcio do Reichsparteitag e reunia meio
milho de pessoas em mdia. No incio de outubro, a antiga tradio do Festival das
Colheitas foi transformada num festival nacional-socialista do campesinato alemo.
De todos essas cerimnias, o festival que comemorava o Putsch, o batismo de
sangue de 1923, era dotado pela fora de culto mais poderosa. Tendo como tema o
sacrifcio, a luta e a vitria final dos antigos combatentes do nacional-socialismo.
Condecorados com a Ordem de Sangue, os sobreviventes do putsch, encontravam-se
para a reunio tradicional da Burgerbraukeller de Munique, no dia 8 de novembro, para
ouvirem a alocuo comemorativa de Hitler dedicada aos dezesseis mrtires do
movimento nacional-socialista. Repetiam ritualmente, no dia seguinte, a marcha dos
antigos combatentes do Burgerbraukeller para o Feldherrnhale de 1923, caminhando
com archotes a arder, acompanhados de uma msica fnebre, do dobre dos sinos e da
recitao lenta dos nomes de todos os que haviam sido mortos, desde 1919, ao servio
do partido. Em 1935, as cerimnias atingiram um grau muito elevado, com a exumao
das dezesseis testemunhas de sangue que foram colocadas no Felherrnhalle na

vspera das comemoraes, e transferidos em 9 de novembro, em procisso solene, para


o recm-construdo Ehrentempel, na Konigplatz. O caminho era ainda assinalado com
250 colunas, contendo em cada uma, o nome de um dos cados pelo movimento.
medida que a procisso passava por cada coluna, o nome de um dos mortos era
proclamado. Quando a procisso chegou ao Felherrnhalle, soaram dezesseis tiros de
canho, um por cada um dos dezesseis cados de 1923. Enquanto os caixes eram
colocados em carruagens para serem transportados para o Ehrentempel, Hitler deps
uma coroa de flores no monumento aos mortos. No Ehrentempel, o nome das dezesseis
testemunhas de sangue foram evocados, um por um, e o coro da Juventude Hitleriana
respondeu chamada de cada nome com um grito presente!. Aps cada grito soavam
trs tiros em saudao.
Desta forma, o fiasco poltico ocorrido em 1923 no reinterpretado e
representado nem como uma derrota, nem como ftil e sem sentido. O destino mortal
daqueles que nele tombaram, era tido no como uma morte sem sentido, mas como uma
morte sacrificial. Devia ser entendido como uma acontecimento sagrado, que aponta
para outro acontecimento sagrado, o de 30 de janeiro de 1933, pois a tomada do poder
no interpretada como um mero xito poltico, tal como o putsch de 1923 no um
mero fracasso poltico. O acontecimento sagrado do putsch prefigurava a vitria,
enquanto o acontecimento sagrado da tomada do poder fazia com que o contedo do
Reich se revelasse e a data escolhida era entre esses dois acontecimentos, o 9 de
novembro.
Segundo Connerton, esta narrativa era mais do que o contar de uma histria, era
um culto encenado, era um rito estabelecido e representado. A sua histria no era
inequivocamente contada no pretrito, mas no tempo de um presente metafsico. Assim,
o acontecimento sagrado de 1923 era no somente memorizado, mas representado e os
que participavam do rito davam-lhe uma forma cerimonialmente corporizada, fazendo
com que o regime nacional-socialista se tornasse recente e as suas cerimnias recminventadas.
Assim, ele diz que todos os acontecimentos at agora relatados, fazem parte do
fenmeno da ao ritual. Utiliza a definio da palavra ritual proposta por Lukes, a
atividade orientada por normas, com carcter simblico, que chama a ateno dos seus
participantes para objetos de pensamento e de sentimento que estes pensam ter um
significado especial (p. 50). Diz ainda que o efeito dos ritos no est limitado
cerimnia ritual pois impregna tambm o comportamento e a mentalidade no rituais.
Tm a capacidade de conferir valor e sentido vida daqueles que os executam, alm de
serem repetitivos e essa repetio subentende a continuidade com o passado. Os
festivais nacional-socialista so um exemplo, mas podemos pensar em outros, como o
Dia de Ano Novo e os aniversrios; as festas dos santos cristos que so comemoradas
em certos dias do ano; no cenotfio celebram-se cerimnias de recordao; quando as
bandeiras so colocadas a meia-haste; as flores nas sepulturas e a celebrao nacional
das embaixadas, que, uma vez por ano e convidam seus funcionrios. Porm, existe uma
categoria que todas tm em comum, mas que as afasta da categoria geral dos ritos,
segundo Connerton, que no implica apenas a continuidade com o passado, mas
reivindicam explicitamente essa mesma continuidade. Mas em muitas das cerimnias,

que veremos agora, acontece a reencenao ritual de uma narrativa de acontecimentos


que ocorreram num tempo passado, com certo detalhismo que inclui cenas mais ou
menos invariveis de atos e declaraes formais.
A identidade judaica estabelecida pela referncia a uma sucesso de
acontecimentos histricos retratados nos dois livros mais populares dos judeus: o Antigo
Testamento e o livro judaico de oraes narram e celebram essa sucesso de
acontecimentos. Etapas de uma narrativa histrica so retratadas, principalmente, no
Antigo Testamento, como a vida de Abrao e sua migrao para o Egito, o xodo das
tribos judaicas do Egito, a revelao da lei no Monte Sinai, a entrada dos judeus na
Terra Prometida e as aventuras subsequentes sob o domnio dos juzes e dos reis. O livro
de oraes, como tambm acontece no Antigo Testamento, exprime os ideais religiosos
e ticos do judasmo e reflete simultaneamente a vida do judeu enquanto membro de um
grupo histrico particular. Assim, tanto no livro de oraes quanto no Antigo
Testamento, a recordao principal integrante no processo pelo qual os judeus
praticantes lembram e recuperam, na sua vida presente, os principais acontecimentos
que formam a histria da sua comunidade. Uma prova de que o Israel do presente
permanece ligado sua histria redentora, reside numa forma de vida em que recordar
tornar o passado presente, formar uma solidariedade com os antepassados. Israel
celebra os festivais para recordar, e o que se recorda a narrativa histrica de sua
comunidade. A Pscoa, por exemplo, um dos festivais mais importantes do ano
judaico, juntamente com o Seder (a ceia ritual da Pscoa judaica). Os festivais da
colheita de Shevuoth e Sukkoth tambm tm sido datas importantes. Dois festivais
menores so explicitamente histricos, o Purim e o Hanukka. O Sabbath sagrado
tambm importante, porque atravs dele que Israel recorda e participa na histria
redentora da sua comunidade.
O cristianismo, por sua vez, permanece vinculado sua origem histrica prpria,
tem a sua origem num momento histrico definido e em todas as ocasies subsequentes
da sua histria reporta-se explcita e elaboradamente a esse momento. Inicia-se com
uma sucesso nica de acontecimentos histricos e tem como acontecimento central a
crucificao, ao qual ensina que a revelao divina assumiu uma forma histrica, que
Deus interveio na histria da humanidade e que a vocao do cristo recordar e
comemorar a histria dessa interveno. Portanto, o cristianismo no nem a exposio
de uma doutrina abstrata, nem a recapitulao de um mito, pois os acontecimentos se
passaram numa histria datvel e num perodo histrico claramente definido, o perodo
em que Pncio Pilatos era governador na Judeia. Todos os anos, esses acontecimentos e
esse perodo so comemorados na festa da Sexta-Feira Santa e da Pscoa, e todo o ano
cristo articulado ao redor desse perodo pascal, que recapitula e reencena as vrias
etapas da Paixo. A missa comemora tambm, todos os domingos, a ltima Ceia, no
existindo orao, nem ato de devoo que no tome como referncia, direta ou
indiretamente, o Cristo histrico.
A fundao do isl como religio uma sequncia de acontecimentos histricos
ainda mais explicitamente definida do que sucede com o judasmo ou o cristianismo: o
fundador do isl tornou-se soberano enquanto era vivo, governou uma comunidade e
comandou exrcitos. A histria da comunidade rabe no podia ser explorada como um

rico veio de acontecimentos, ou de estdios dignos de comemorao religiosa, dado terse desenvolvido rapidamente uma comunidade muulmana organizada apenas uma
dcada depois de Maom ter comeado a pregar. Alm disso, a ausncia de uma classe
clerical restringiu o desenvolvimento da liturgia islmica, tanto em extenso quanto em
pormenor, o que caracterizou as manifestaes exteriores do islamismo conservassem
uma nota dominante de simplicidade. Dessa forma, o calendrio islmico s tinha
inicialmente dois festivais: a peregrinao, com a festa que celebra a sua concluso bem
sucedida, e o jejum do Ramado, com a festa que assinala o fim do perodo de
abstinncia. Mas ambos os festivais contm uma referncia histrica visvel. A
peregrinao anual a Meca contm algo de aluso histrica: evoca a memria de
Maom, assim como a de Abrao, a quem atribudo, no Alcoro, a fundao do
santurio e a instituio da peregrinao. Todo o muulmano obrigado a fazer a
viagem aos lugares sagrados uma vez na vida e a tomar parte naqueles atos cerimoniais
num dado momento e segundo uma dada sequncia. Mas toda essa obrigao na
verdade, dada ao indivduo que tem a opo de ir ou no a Meca, sendo que apenas
uma pequena frao da comunidade muulmana tenha participado dela. J a obrigao
de jejuar durante o ms do Ramado influencia profundamente a vida de todos os
crentes, pois acreditam-se ser o ato religioso mais importante e observado pelos
muulmanos que negligenciam as suas oraes dirias.
Segundo Connerton, no s nas religies mundiais, como tambm nos ritos de
muitos povos sem escrita e em diversos rituais polticos modernos, h uma
reivindicao explcita de comemorarem uma continuidade com o passado, e podemos
inferir que as cerimnias comemorativas desempenham um papel significativo na
configurao da memria comunitria, o que ele pretende demonstrar atravs de trs
argumentos. A primeira linha de argumentao, que ele chama de posio psicanaltica,
consiste em que o comportamento ritual se compreende melhor como uma forma de
representao simblica, pois os ritos so o enunciado sistematicamente indireto,
codificado no simbolismo do rito, de conflitos que esse rito disfara e, nessa medida,
nega. Temos ento um processo primrio, que se considera explicar o processo
secundrio da representao simblica, est localizado na histria do indivduo embora
as interpretaes psicanalticas do ritual possam variar de acordo com a fase edipiana ou
pr-edipiana da infncia, ou qualquer outro processo conflitual, tomada como a gnese
de tais representaes. O entendimento que Freud tem do ritual baseado na suposta
analogia entre a ontognese e a filognese, sendo o terreno da alegada analogia
proporcionado pelo seu ponto de vista de que a luta edipiana entre filhos e pais, no
contexto da autoridade patriarcal, o processo primrio. Assim, Freud a levado a
concluir que na histria de vida da espcie humana teria existido uma horda primitiva
constituda por um pai poderoso, os seus filhos e um grupo de fmeas s quais o pai
tinha acesso exclusivo, que os filhos, ressentindo-se da sua dominao, o mataram; que,
depois, reconheceram que o amavam ficando dominados pelo remorso; e que, como
reparao, restauraram a imagem do pai sob a forma substitutiva do animal totmico.
Dessa forma, a refeio totmica que repetiam todos os anos devia ser vista como a
repetio solene, no do ato de parricdio em si, mas como uma forma de encarar esse
ato com um regresso da memria reprimida, no qual representavam e superavam o ato

originrio. Tratava-se de uma repetio e de uma comemorao do feito criminoso e


memorvel. De acordo com Richard Wollheim, uma explicao alternativa do ritual
seria uma representao codificada, j que muitos ritos exigem uma morte, geralmente
de um animal, embora por vezes haja uma morte real ou simulada de um ser humano, e
que so invariavelmente exerccios de negao e pertencem ao processo presente no
ritual. Para ele, o ritual nega, e aqueles que o executam negam, a realidade da agresso
como impulso humano, a denegao feita colocando entre parntesis o seu sentido.
O fim para o qual a agresso como impulso se dirige inerentemente, a destruio de uma
vida, isolado. Uma vez isolado, este fim recomendado como algo que deveria ser
repetido uma e outra vez, mas sempre, em cada repetio, o motivo pelo qual a vida
deve ser tirada deve estar o mais afastado possvel da agresso deve ser em nome da
piedade, da decncia, ou da reverncia pela autoridade.
A segunda linha de argumentao, que ele chama de posio sociolgica, opina
que o comportamento ritual se compreende melhor como uma forma de representao
quase textual e enfatiza as formas como o ritual funciona para comunicar valores
partilhados no interior de um grupo e para reduzir a dissenso interna. De acordo com
esse pensamento, os rituais nos dizem como so constitudos a estabilidade e o
equilbrio sociais. Mostram nos como o ethos de uma cultura e a sensibilidade moldada
por esse ethos, quando soletrados para o exterior, so articulados no simbolismo de algo
parecido com um texto coletivo nico. Para Durkheim, o ritual representa a realidade
social tornando-a inteligvel, mesmo que o contedo cognitivo do rito esteja codificado
sob uma forma metafrica e simblica. Como exemplo, podemos pensar nos rituais
religiosos como sistemas de ideias nos quais os indivduos representam para si
prprios a sociedade de que so membros e as relaes obscuras mas ntimas que tm
com esta. Mas esse conceito pode ser alargado e modificado; alargado se
considerarmos que o simbolismo dos rituais polticos representa conceitos particulares
daquilo que uma sociedade e de como ela funciona; pode ser modificada se pensarmos
que esse rituais polticos operam no mbito de contextos polticos em que o poder
distribudo de modo sistematicamente desigual, o que nos permite interpretar os rituais
como algo que possibilita um controlo cognitivo na medida em que proporciona uma
verso oficial da estrutura poltica atravs de representaes simblicas, por exemplo,
do imprio, da constituio, da repblica ou da nao.
A posio histrica, terceira linha de argumentao, os ritos no se podem
compreender de forma satisfatria apenas em termos da estrutura interna, pois todos os
rituais, no importa quo venervel seja a ancestralidade que lhes atribuda, tm de ser
inventados em alguma altura e, durante o perodo histrico em que permanecem vivos,
o seu significado suscetvel de mudana. Situar um rito no seu contexto no constitui
um mero passo auxiliar, mas um ingrediente essencial ao ato da sua interpretao, por
isso tentou-se redescobrir o significado dos cerimoniais, reenquadrando-os no seu
contexto histrico. Investigar o contexto de um rito no estudar apenas informao
adicional a seu respeito, mas sim colocarmo-nos em posio de obter maior
compreenso do seu significado do que aquela que seria acessvel a algum que o
interpretasse como um texto simblico independente. Deste modo, no perodo
moderno, as elites nacionais inventaram rituais que reclamam a continuidade com um

passado histrico adequado, organizando cerimnias, paradas e reunies de massas e


construindo novos espaos rituais. Como exemplos, podemos citar na Frana, o Dia da
Bastilha que tornou-se uma data histria em 1880; na Alemanha, a Guerra FrancoPrussiana tornou-se um acontecimento histrico no seu vigsimo quinto aniversrio,
quando se instituiu uma cerimnia comemorativa, em 1896. Ambas comemoravam os
atos fundadores do novo regime; o contexto dos ritos, tambm, demonstra a sua funo
ideolgica. Em Frana, a burguesia republicana moderada inventou um rito como parte
da sua estratgia para afastar a ameaa de inimigos polticos esquerda. Na Alemanha,
o regime de Guilherme II inventou cerimnias como parte da sua estratgia para
garantir a um povo, o qual no possua qualquer definio poltica anterior a 1871. Em
pocas mais recentes, duas celebraes reinventaram ritualmente a histria antiga, no
Mdio Oriente. Uma foi a comemorao da heroica defesa e queda de Masada, na
revolta judaica contra os Romanos, no ano 66 da era crist. A outra foi a celebrao,
inaugurada pelo x do Iro, dos dois mil e quinhentos anos da fundao do estado e da
monarquia persas por Ciro, o Grande. Em ambos os cultos, a memria foi recuperada a
partir de fontes exteriores, recebeu patrocnio poltico e foi transformada no foco das
festividades nacionais; ambos os conjuntos de ritos inventados celebravam o herosmo
nacional.
Os trs argumentos foram usados para penetrar alm do propsito e significado
reais que se diz jazerem sob a superfcie. E surge a questo de saber se poderemos ter
um bom motivo para pensar que os rituais, que so representados como sendo
explicitamente comemorativos, tm na verdade a importncia, como meios de
transmisso da memria social, que os seus participantes reivindicam para eles.
Connerton quer ainda demonstrar que, quando procuramos compreender as
caractersticas que as cerimnias comemorativas tm em comum com outros rituais
elaborados, estamos sujeitos a ser embaraados por uma tendncia caracterstica da
maioria das interpretaes modernas do ritual, que nos induz a focalizar a ateno no
contedo e no na forma do ritual, desvalorizando ou ignorando a universalidade e a
importncia, em muitas culturas, de aes que se realizam explicitamente como
reativao de outras aes que so consideradas prototpicas.
Temos assim, uma primeira dificuldade: a tendncia para focalizar a ateno
sobre o contedo e no sobre a forma do ritual. Todos os mtodos que passamos at
agora explicao psicolgica, sociolgica e histrica explicam o ritual como uma
forma de representao simblica, todos procuram compreender a questo oculta que
est por detrs do simbolismo ritual, atravs de um ato de traduo pelo qual o texto
codificado do ritual descodificado para outra linguagem. Quando pensamos na forma
como o ritual estruturalmente articulado, tendemos a orientar a nossa ateno para os
mitos e os sonhos. Dessa forma, tanto o ritual quanto o mito podem ser vistos, de forma
bastante apropriada, como textos simblicos coletivos e sugerem que as aes rituais
deveriam considerar-se exemplificativas do tipo de valores culturais que so tambm
expressos muitas vezes nos enunciados elaborados a que chamamos mitos, que
exemplificam estes valores por um outro meio. Podemos citar como exemplo, as
demonstraes de Lvi-Strauss dos mitos ndios sul-americanos e percebemos o
contraste entre um modo cultural de transformao e um modo natural de

transformao. Edmund Leach acrescenta que a padronizao de um ritual ou de um


mito pode servir igualmente como armazm complexo de informao, pois pode
exprimir-se tanto por palavras e compor uma narrativa mtica, como expressar-se por
coisas e revelar-se atravs da combinao ritual dos objetos apropriados.
Segundo Connerton, existem trs tipos distintos de memria:
- Memria Pessoal: diz respeito queles atos de recordao que tomam como
objeto a histria de vida de cada um. Falamos delas como memrias pessoais porque se
localizam num passado pessoal e a ele se referem.
- Memria Cognitiva: abrange as utilizaes do verbo recordar em que se pode
dizer que recordamos o significado de palavras, de linhas de um poema, de histrias, do
traado de uma cidade, de equaes matemticas, de princpios de lgica, ou de fatos
sobre o futuro.
- Memria-hbito: consiste pura e simplesmente na nossa capacidade de
reproduzir uma determinada ao. Deste modo, recordar como se l, escreve ou anda de
bicicleta , em cada um dos casos, uma questo de sermos capazes de fazer estas coisas,
de forma mais ou menos eficiente, quando tal necessidade surge.
J Bergson distingue duas espcies de memria: a que consiste no hbito e
aquela que consiste na recordao. D como exemplo a aprendizagem de uma lio de
cor. Quando sei a lio de cor diz-se que me lembro dela, mas isto s significa que
adquiri certos hbitos. Por outro lado, a minha lembrana da primeira vez que li a lio,
quando estava a aprend-la, a recordao de um acontecimento nico que s ocorreu
uma vez e a recordao de um acontecimento nico pode no ser inteiramente
constitudo pelo hbito, sendo radicalmente diferente da memria que um hbito, e
no a considera como verdadeira memria.
Russell segue Bergson na distino entre memria-hbito (no cognitiva) e
verdadeira memria (cognitiva). Aquilo que distingue a memria-conhecimento, diz
ele, a nossa crena de que as imagens de acontecimentos passados dizem respeito a
acontecimentos passados. Refere-se a isto como memria verdadeira para distinguir
do simples hbito adquirido atravs da experincia passada.
Existem duas formas contrastantes de trazer o passado ao presente: representar e
recordar. Representar consiste numa espcie de ao. Em que sujeito, tomado por
desejos e fantasias inconscientes, os revive no presente com uma impresso de
proximidade que intensificada pela recusa, ou incapacidade, do analisando em
reconhecer a sua origem e o seu carter repetitivo. Na representao h o tpico da
transferncia que o principal instrumento para dominar a compulso do paciente para
a repetio e transform-la num motivo para recordar. A transferncia cria um
territrio intermdio entre a doena e a vida real atravs do qual se faz a transio de
uma para a outra. Este territrio intermdio consiste, em larga medida, numa atividade
narrativa: os analisados falam do seu passado, da sua vida presente fora da anlise, de
sua vida no mbito da anlise. Para contrariar a descontinuidade radical narrativa no

dilogo entre analista e analisado, a psicanlise atua num crculo temporal: analista e
analisando recuam, a partir daquilo que dito sobre o presente autobiogrfico, de modo
a reconstrurem um relato coerente do passado, enquanto simultaneamente avanam a
partir de diversas afirmaes sobre o passado autobiogrfico, de forma a reconstrurem
o relato do presente que se procura compreender e explicar. Recordar , ento,
precisamente no lembrar acontecimentos de forma isolada. ser capaz de formar
sequncias narrativas com sentido. Em nome de um determinado compromisso
narrativo tenta-se integrar fenmenos isolados, ou estranhos, num nico processo
unificado. neste sentido que a psicanlise se atribui a si prpria a tarefa de reconstituir
as histrias de vida individuais.
Para entendermos a memria cognitiva importante conhecermos a noo de
codificao: a recordao literal muito rara e destituda de importncia, sendo o ato de
recordar no uma questo de reproduo mas de construo. a construo de um
esquema, de uma codificao, que nos permite discernir e, por isso, recordar. Existem
trs dimenses principais da codificao mnemnica: o cdigo semntico a dimenso
dominante e est organizado hierarquicamente, por tpicos, e integrado num nico
sistema, de acordo com uma viso global do mundo e das relaes lgicas que nele se
observam; o cdigo verbal a segunda dimenso e contm toda a informao e os
programas que permitem a preparao de expresso verbal; o cdigo visual a terceira
dimenso, e composto por itens concertos, facilmente traduzidos em imagens, retmse muito melhor na memria do que itens abstratos, porque esses itens concretos sofrem
uma dupla codificao, tanto em termos visuais como de expresso verbal.
A memria-hbito mais precisamente, a memria-hbito social do sujeito
no idntica sua memria cognitiva de normas e de cdigos. E tambm no se trata,
pura e simplesmente, de um aspecto adicional ou suplementar. um ingrediente
essencial para o desempenho bem sucedido e convincente dos cdigos e normas.