Notas sobre la New Age (I de V) Los caminos hindes de

la falsa espiritualidad
Infokrisis.- En 1996 realizamos una serie de entrevisas y artculos para una conocida
revista mensual. Con todo ese material pensamos en estructurar un libro sobre la New Age.
Sin embargo, cuando estuvo reunido todo el material vimos que se trataba de un fenmeno
de escaso calado y olvidamos esos apuntes en un cajn. Ahora damos salida a una parte de
ellos en cinco entregas.
Vamos a hablar de cierto hinduismo problemtico, por lo tanto, hemos considerado que la
mejor introduccin era una vdeo sobre la vida de un santo hinduista del siglo XX, Ramana
Maharsi, cuya obra constrasta con la de otros gurs que son verdadera mercanca averiada.
Desde antes de la irrupcin de la "New Age". los gurs de importacin ya se haban
convertido en algo extremadamente frecuente. La saga de los gurs llegados a Occidente se
inicia con nombres como Ramakhrisna, Vivekabanda, Aurobindo... fueron los primeros -y
los ms autnticos- de una larga serie de gures cuya influencia no se ha limitado al mbito
hind y que a partir de los aos sesenta invadieron Occidente a partir de California.
Hoy, venir de Oriente ataviado exticamente no supone una garanta de verdadera
espiritualidad. Incluso en los ashrams asentados en territorio hind abundan todo tipo de
desaprensivos. El gran santo hind del siglo XX fue Ramana Maharsi; su vida deja
traslucir las pautas por las que discurre la verdadera espiritualidad hind. Sobre otros
linajes, en cambio, planean serias dudas sobre su autenticidad y eficacia. En las pginas
que siguen hemos intentado reflejar lo esencial de unos y otros.
RAMANA MAHARSI: EL SANTO DE ARUNACHALA
Vale la pena hablar de Ramana Maharsi por su santidad y como ejemplo del camino
seguido por un hombre que, sin ser completamente fiel en la letra a los libros sagrados
de la Tradicin Hind, supo encarnar perfectamente su espritu y encarnarlo como nadie
en este maltrecho siglo.
Maharsi fue un gran hombre; un hombre sabio. Tena diecisis aos y oy en labios
de un anciano el nombre de Arunachala, una montaa sagrada de la India. Poco despus
sufri una experiencia de proximidad a la muerte que transform su vida. A partir de ah

supo que iba interesarle por el resto de sus das: aquello que sobreviva a la muerte, el
espritu. Y buscndolo parti por los caminos de la India.
Paul Brunton, uno de sus seguidores y compiladores de alocuciones y escritos, le
pregunt sobre el futuro del mundo en los momentos dramticos de la Segunda Guerra
Mundial: "Y por qu te preocupas por el futuro? Ni siquiera conoces el presente. Cuida
del presente y el futuro cuidar de s mismo". Brunton, que se debata entre lo ms
confuso del ocultismo y la autntica tradicin brahamnica, le contest otra pregunta que
reflejaba sus desgarrones internos: "Acaso el mundo penetrar dentro de poco en una
nueva era de amistad y ayuda mutua o se hundir en el caos?". Zapatero a tus zapatos,
le vino a contestar Maharsi, eso s con mucha ms prosopopeya: "Hay Uno que gobierna
el mundo y es Su misin cuidar del mundo. El que ha dado vida al mundo cuidar de l,
ahora y en el futuro. El carga con el peso del mundo, no t". Brunton que hasta esa fecha
haba dado tumbos por el mundo a la bsqueda de emociones fuertes se sinti cautivado
finalmente por la sencillez y profundidad de aquel que fue uno de los ltimos grandes
maestros espirituales del siglo XX.
En 1930 Brunton, despus de practicar ocultismo y espiritismo, se encerr en la
cmara real de la pirmide de Gizh. La soledad del lugar hubiera aterrorizado a
cualquiera, pero Brunton logr controlar sus emociones, se proyect fuera del cuerpo y
sinti como si una luz inundase la estancia. Escribi "Egipto Secreto", "La India Secreta",
"El Sendero Secreto" y as hasta veintitantos libros. Volvi como discpulo de Ramana
Maharsi.
Volvamos a Maharsi. En cuanto pudo se instal en las laderas del Arunachala y all
abri su "ashram" (centro de enseanza, vida y prctica del hinduismo). No quiso tener
discpulos, ni se crey autorizado a compilar una doctrina propia; se dira que, para este
hombre sabio, el yo no exista. En virtud de eso ha sido considerado como el gran Santo
de la India contempornea. En 1950 un proceso infeccioso se le extendi por el brazo,
falleci. Los mdicos hubieran podido salvarle la vida, pero prefiri irse sonriendo. El no
se consideraba nadie como para interferir los designios de Dios.
Su doctrina es muy simple. Cada uno es su propio gur. No haba inventado nada,
ya en el frontis de Delfos estaba escrito aquello de "Concete a ti mismo" y "Nada de
ms", sntesis de la sabidura de todos los tiempos que Maharsi, naturalmente, comparta.
Khrisnamurti

-que ya haba empezado a volar fuera de la tutela de la Sociedad

Teosfica- haba dicho, poco ms o menos, lo mismo en pblico, pero sus crticos le
reprochaban que, en privado, viva otra realidad. En el caso del Hombre Santo de
Arunachala era justo al contrario. Se expresaba con una lcida sencillez: "El gur es
aquel que siempre, en todo momento, mora en la profundidad del Yo. Jams ve una
diferencia entre l y los dems y est completamente libre de falsas nociones de
distincin, esto es, que l es el Iluminado o el Liberado en tanto que los otros en torno a
l estn atados o sumidos en la oscuridad de la ignorancia. Su firmeza o dominio de s
mismo no puede ser conmovida en ninguna circunstancia y jams se siente alterado y
confundido".
Treinta aos en las faldas del Arunachala fueron suficientes para que simplificara
las vas de acceso a la trascendencia y de identificacin del Yo con los Absoluto. Hua de
las proezas gimnsticas de los grandes yoguis, solo aceptaba como necesario su dominio
de la respiracin; como los viejos maestros Zen, crea en la conveniencia de plantearse
continuamente la pregunta capital "quien soy yo?" para alcanzar la iluminacin y
pensaba, al igual que el Zen, que era posible vivir la trascendencia realizando cualquier
labor. Personalizaba las vas, consideraba que cada persona era un mundo aparte y deba
tener su propia va; jams atac la Tradicin, fue en todo momento respetuoso con ella,
pero procur adaptarla a cada uno de los que acudieron a su ashram y a ese mundo
decadente que ya no era el del tiempo en que se redactaron los Vedas.
El hinduismo ortodoxo de Maharsi es, exteriormente, heterodoxo. Sri Aurobindo no
comprendi bien el mensaje de Arunachala y critic que Maharsi le hubiera dicho que
jams haba tenido un gur. Por su parte, Aurobindo se situaba en la heterodoxia
hinduista, en una relacin parecida al protestantismo en relacin al catolicismo.
DEL "BRAHMA SAMAJ" AL "ARYAN SAMAH": SARASWATI
En 1828 Ram Mohan Roy fund el "Brahma Samaj", un movimiento "oportunista"
que quera servir como puente entre Europa y la India. Sus ideales eran universalistas,
pronto abandonaron la observancia de los Vedas para estudiar todas las religiones,
otorgando a cada una de ellas validez relativa; este fue uno de los primeros sincretismos
de la historia moderna e inspir en buena medida el esfuerzo de la Blavatsky cuarenta
aos despus. Las concepciones religiosas del "Bramah Samaj" fueron fundamentalmente
terico-moralistas, no exista prctica religiosa, ni tcnicas de ascesis. Negaban las castas
y buscaban la modernizacin de la India y su europeizacin.

En 1830 Ram Moham viaj a Inglaterra a predicar la nueva fe. Morira poco
despus cuando el movimiento ya haba entrado en decadencia. A mediados del siglo
pasado algunos intelectuales que lograron sacarlo de su atona. Fue entonces cuando se
revel Debendranath Tagore, padre del gran poeta hind, que puede ser considerado
como el reorganizador del movimiento con el nombre de "Adi Brahma Samaj" que cada
vez tuvo un carcter ms marcadamente pro-occidental y progresista; solan destacar las
similitudes entre cierta forma del hinduismo y cierto cristianismo protestante y anglosajn. Esto era demasiado para la sociedad hinduista del siglo XIX y tanta audacia cost
el desmantelamiento casi total del movimiento y la formacin de una entidad ms
moderada, el "Sadharana Brahma Samaj". Romain Rolland dijo de ellos que "estaban
demasiado separadas de las capas profundas del alma de su pueblo".
Observados y rectificados los errores, Swami Dayananda Saraswati, constituy la
"Comunidad de los Arios" o "Ariah Samaj" en 1875. La intencin consista en cerrar el
paso al progreso de cristianos e islamitas y recuperar la idea de que la India era un pas
llamado a realizar una misin csmica de gua del mundo. Dayananda Saraswati fue
considerado como "el lutero de la India"; cinco aos despus de la fundacin del
movimiento contaba con varios cientos de miles de seguidores en el norte de la India.
Por esas fechas los tesofos ya haban hecho su aparicin en Adyar. Dado que el
hinduismo ortodoxo apenas casaba con sus planteamientos, los teosofistas buscaron
estrechar lazos con todos estos grupos disidentes del brahamanismo. En 1877 la
Blavatsky pretenda fraguar una "alianza ofensiva" con el "Ariha Samaj" en la cual la
Sociedad Teosfica fuera considerada como una seccin del movimiento indio.
La Blavatsky consideraba que el "Brahma Samaj" como "iniciador del colosal
trabajo de purificar a las religiones hindes de las escorias que le han infundido siglos de
intrigas de sacerdotes". El coronel Olcott, otro de los lderes teosofistas, defini a
Saraswati como "Uno de los ms nobles Hermanos vivientes" y pronto le present a la
Blavatsky hasta 1882 cuando la alianza se rompi dramticamente; Saraswati tach a la
Blavatsky de farsante y declar que "nada saba de la ciencia oculta de los antiguos
Yogas, y que sus, mal llamados por ella, "fenmenos" no eran debidos ms que al
mesmerismo, a preparaciones hbiles y a una diestra prestidigitacin"...
SRI RAMAKRISHNA Y SU LINAJE

Pero la matriz de estos tres grupos era muy similar. Tras los excesos del "Brahma
Samaj", la politizacin laica del "Ariha Samaj" y las mistificaciones del teosofismo, las
cosas volvieron un poco ms a su curso. Los nombres de Ramakrishna, Vivekananda y
Aurobindo formaron un linaje revitalizador, cuyo impacto en Occidente prosigui a lo
largo de todo el siglo XX y se manifest tanto en la contracultura como en el movimiento
"New Age". El "Brahma Samaj" y el "Aria Samaj" haban preparado el alumbramiento de
este linaje espiritual. Y as es, en efecto, coincide el universalismo, a pesar de que se
retorno a los Vedas, el tronco principal coexiste con interpolaciones llegadas del
cristianismo, del budismo y del islamismo.
Ramakrishna naci en 1834. Aurobindo, tributario de su maestro, dijo de l que
"con su nacimiento una Nueva Era comenz". Se admite unnimemente que alcanz las
ms altas cimas de la espiritualidad. Fue sacerdote de Kal, diosa de la destruccin,
asumi la castidad como forma de ahorrar y reconducir energa sexual en la bsqueda de
la trascendencia.
Su discpulo ms prximo fue Swami Vivekananda, un hombre cuyo aspecto
denotaba energa y vigor, lo contrario que Ramakrishna que sugera interiorizacin y
sencillez. A los veinte aos se integr en el "ashram" de ste. Entre 1886, muri su
maestro, y 1902, cuando Vivekananda se retir, su tarea fue fundamentalmente pastoral.
Se le considera el primer gur oriental que viaj a Occidente. Los Estados Unidos fueron
teatro principal de su prdica y all estableci la "Misin Ramakrishna".
Pero entre maestro y discpulo existieron diferencias notables. En sntesis podemos
decir que el maestro estaba ms cerca del hinduismo ortodoxo de lo que lo estuvo su
discpulo. Probablemente por esto Vivekananda acept participar en el "Parlamento
Mundial de las Religiones" simultneo a la Exposicin Mundial de Chicago de 1893.
Aquello ola a teosofismo y protestantismo; los catlicos se abstuvieron. El evento fue
importante porque constituy una de las primeras muestras de ecumenismo moderno y
sincretismo tan a gusto de los movimientos de Nueva Era.
Ren Guenon, cuando escribi al respecto di la opinin autorizada del hinduismo
ortodoxo sobre Vivekananda: "...desnaturaliz completamente la doctrina hind del
"Vedanta" con el pretexto de adaptarla a la mentalidad occidental; los tesofistas lo
miraron siempre como uno de sus aliados, llegando a denominarlo: "... uno de sus
Hermanos de la raza primitiva" y "... prncipe entre los hombres". La seudo-religin

inventada por Vivekananda obtuvo un cierto xito en Norteamrica (...) por supuesto no
tiene de "Vedanta" ms que el nombre, pues no podra establecerse relacin alguna entre
una doctrina puramente metafsica y un moralismo sentimental y consolante que no se
diferencia de las prdicas protestantes sino por el empleo de una terminologa algo
especial".
MIRRA ALFASSA Y "AUROVILLE"
A pocas millas de Pondicherri en el Estado de Madrs, al sur de la India, se fue
alzando en los aos sesenta y setenta, la comunidad actual se extiende por 20 kilmetros
cuadrados sobre los que viven 811 "aurovillianos". En su mayor parte los colonos
proceden de EE.UU., Francia, Alemania y, por supuesto, la India. La ciudad, cuyo nombre
literalmente quiere decir "Ciudad del Amanecer", est divida en cuatro barrios y un punto
central, el Matrimandir, una esfera en la que se construir una gran sala de mrmol; al
norte de extiende la zona cultural, la industrial hacia el Este, la zona internacional al sur y
la residencial en la parte Norte. Entre cada espacio estn ubicados los servicios,
almacenes de manufacturas all producidas, alimentacin y transportes. Su estructura es
en espiral como algunas antiguas ciudades europeas.
El punto de partida de Auroville hay que buscarlo en 1965 cuando algunos
discpulos de Sri Aurobindo, con Mirra Alfassa al frente, empiezan a labrar el proyecto que
luego ser asumido por la Junta General de la UNESCO y otros organismos de
cooperacin internacional. Iniciado el proyecto el 29 de febrero de 1968, cinco mil
personas, procedentes de 120 pases, asistieron a la inauguracin de la "Ciudad del
Amanecer".
Sri Aurobindo haba nacido en 1872 y fue educado en Inglaterra; estudio en el
Kings College de Cambridge pero redescubri la cultura hind en donde particip en los
movimientos reivindicativos para la libertad de la India. Encarcelado, tuvo la experiencia
de lo que Arthur Koestler llamaba "conciencia ocenica" y decidi penetrar en las
ancestrales tcnicas de los yoguis. Haba ledo el "Bhagavad Ghita", la obra que cambi
su vida. En 1910 abord esta va en la que persisti hasta el final de sus das
constituyendo otro de los referentes espirituales de la contracultura y, en menor medida,
de la Nueva Era.
Aurobindo propone un "yoga integral", nacido de la fusin de los dems Yogas,
como medio para activar la parte trascendente en cada uno de nosotros. Unos aos

despus conoce a la persona con la que compartir el resto de sus das, Mirra Alfassa,
nacida en Pars en 1878, de madre egipcia y padre turco, existencialista en su juventud,
muy amiga de Max Theon, un sujeto sorprendente. Theon era el representante en Francia
de la Hermandad Hermtica de Luxor; grupo tenido como antecedente de las sociedades
ocultistas de finales del siglo pasado y desde luego la matriz de muchos grupos
posteriores. Sin duda, Max Theon es, con mucho, el ms inquietante y desconocido de
todos estos personajes; en 1900, tras la disolucin de la H.H.L., fund el "Movimiento
Cosmista" que curiosamente tuvo el mismo nombre que otro aparecido en Rusia en la
misma poca, relacionado con el satanismo.
Esta relacin es bastante preocupante y constituye, desde luego, la sombra ms
intrigante que se cierne sobre Aurobindo. Su mujer, "Madre", en efecto, lleg a ser una
gran amiga de Theon, quien la introdujo en el mundo del ocultismo y de lo paranormal,
un mundo muy, pero que muy alejado, de la verdadera espiritualidad hind... pero no tan
alejada de algunas tendencias "newagers" y "acuarianas". Theon muri en 1926, es
imposible establecer hasta qu punto sus ideas influyeron sobre "Madre" y sobre el propio
Aurobindo.
Cuando Aurobindo se retir en 1926 para dedicarse a la prctica del yoga, "Madre"
fund el Centro Universitario Internacional y de ella partir la idea de construir la "Ciudad
de la Luz".
En sus ltimos aos "Madre" inici investigaciones que estaban ms prximas del
ocultismo europeo que de la tradicin hind. Investig lo que llamaba el "yoga de las
clulas" que entenda como un proceso alqumico de transformacin de la materia y del
espritu. Sus ideas fueron compiladas por Satprem, su secretario, un francs bohemio
que se hizo cargo de la Fundacin Aurobindo y del Instituto de Investigaciones Evolutivas
que fund en 1977 tras la muerte de "Madre" en 1973. Contaba 95 aos.
Precisamente la muerte de "Madre" sumi a Auroville en una profunda crisis y abri
una larga retahla de pleitos y procesos que obligaron a intervenir al Parlamento Indio.
Roger Anger, el arquitecto, dimiti, harto de luchas intestinas, incomprensin e
intolerancia en aquel lugar que tena que ser el paraso de la Nueva Era. En 1988 el
Parlamento Indio incluy a Auroville en su "Plan Quinquenal" y redact la Ley de
Fundacin. Shiv Shanker, ministro de Recursos Humanos pronunci una alocucin ante la
cmara baja hind en la que aludi a "Sri Aurobindo y Madre resaltaron la necesidad de

expandir el internacionalismo, tal que Oriente y Occidente se relacionen en beneficio

mutuo. Para acelerar este proceso, se crey necesario establecer un pequeo campo
experimental, donde gentes de diversos puntos del mundo se pudieran reunir y
comprometer en actividades investigativas, culturales, educativas, cientficas y de todo
tipo, orientadas hacia la unidad humana". A partir de este evento se redacto una
legislacin interna para asegurar la gobernabilidad del lugar. En Auroville no existen
normas sociales; el matrimonio no existe, por ejemplo, tal como haba declarado Mirra
Alfassa en 1968. Se gobierna por consenso, no existen rdenes ni reglamentos, tan solo
"recomendaciones"

emanadas

por

la

"Asamblea

de

Residentes";

los

apoyos

internacionales son buscados y canalizados por un "Consejo Directivo" del que depende el
Consejo Consultivo Internacional y las relaciones con los grupos internacionales de
apoyo.
*

Este linaje hinduista es fundamental para comprender la distorsin existente entre

el hinduismo originario y las fuentes en las que beben los sectores pro-hinduistas de la
New Age. Estos grupos, tienden a considerar, las tcnicas hindes que les han llegado
fragmentariamente, como una forma de psicoterapia y es frecuente que alternen en sus
centros la realizacin de cursos de yoga con "bioenergtica", "rebirthing", "sanacin
espiritual", "vivation", etc. que en algunos casos, se sitan ms cerca de las tesis de
Wilhem Reich y en otros del viejo espiritismo, dos lneas que no tienen absolutamente
nada que ver con el hinduismo originario y tradicional.

Ernesto Mil Infokrisis Infokrisis@yahoo.es http://infokrisis.blogia.com

Notas sobre la New Age (II de V). Auroville, la ciudad de

la nueva era
Infokrisis.- Uno de los aspectos de la New Age que ms nos interes fue todo el mito
creado en torno a la ciudad de Auroville, no slo porque en su arranque estaba la
personalidad de Sri Aurobindo, sino porque su esposa y verdadera impulsora del proyecto

era amiga ntima de Max Then, uno de los miembros de la Hermandad Hermtica de
Luxos y fundador del Movimiento Csmico. Auroville se situ en una ambigua encrucijada
en la que se encontraron el hinduismo adulterado y el ocultismo europeo. El vdeo de
introduccin muestra los aspectos esenciales del proyecto Auroville.

La ciudad de la nueva era

Auroville. A pocas millas de Pondicherri en el Estado de Madrs, al sur de la India, se fue

alzando en los aos sesenta y setenta, la comunidad actual se extiende por 20 kilmetros
cuadrados sobre los que viven 811 "aurovillianos". En su mayor parte los colonos
proceden de EE.UU., Francia, Alemania y, por supuesto, la India. La ciudad, cuyo nombre
literalmente quiere decir "Ciudad del Amanecer", est divida en cuatro barrios y un punto
central, el Matrimandir, una esfera en la que se construir una gran sala de mrmol; al
norte de extiende la zona cultural, la industrial hacia el Este, la zona internacional al sur y
la residencial en la parte Norte. Entre cada espacio estn ubicados los servicios,
almacenes de manufacturas all producidas, alimentacin y transportes. Su estructura es
en espiral como algunas antiguas ciudades europeas.
El punto de partida de Auroville hay que buscarlo en 1965 cuando algunos discpulos de
Sri Aurobindo, con Mirra Alfassa al frente, empiezan a labrar el proyecto que luego ser
asumido por la Junta General de la UNESCO y otros organismos de cooperacin
internacional. Iniciado el proyecto el 29 de febrero de 1968, cinco mil personas,
procedentes de 120 pases, asistieron a la inauguraci de la "Ciudad del Amanecer".
Sri Aurobindo haba nacido en 1872 y fue educado en Inglaterra; estudio en el King's
College de Cambridge pero redescubri la cultura hind en donde particip en los
movimientos reivindicativos para la libertad de la India. Encarcelado, tuvo la experiencia
de lo que Arthur Koestler llamaba "conciencia ocenica" y decidi penetrar en las
ancestrales tcnicas de los yoguis. Haba leido el "Bhagavad Ghita", la obra que cambi
su vida. En 1910 abord esta va en la que persisiti hasta el final de sus das
constituyendo otro de los referentes espirituales de la contracultura y, en menor medida,
de la Nueva Era.

Aurobindo propone un "yoga integral", nacido de la fusin de los dems yogas, como
medio para activar la parte trascendente en cada uno de nosotros. Unos aos despues
conoce a la persona con la que compartir el resto de sus das, Mirra Alfassa, nacida en
Pars en 1878, de madre egipcia y padre turco, existencialista en su juventud, muy amiga
de Max Theon, un sujeto sorprendente. Theon era el representante en Francia de la
Hermandad Hermtica de Luxor; grupo tenido como antecedente de las sociedades
ocultistas de finales del siglo pasado y desde luego la matriz de muchos grupos
posteriores. Sin duda, Max Theon es, con mucho, el ms inqueitante y desconocido de
todos estos personajes; en 1900, tras la disolucin de la H.H.L., fund el "Movimiento
Cosmista" que curiosamente tuvo el mismo nombre que otro aparecido en Rusia en la
misma poca (vase pg.....).
El emblema de Auroville contrasta tambin con sus nobles y loables intenciones; la rueda
con cinco radios debe mucho a Max Theon que lo eligi como smbolo de su organizacin.
Se trata del "Duat" egipcio, smbolo del mundo subterrneo, que, por otra parte, en el
emblema de Auroville est invertido. Olvidaba decir que fue de este mismo smbolo que
los cosmistas rusos extrajeron la estrella roja de cinco puntas en los prolegmenos de la
revolucin de octubre. Y ciertamente me sabe mal recordar que la estrella pentagonal
invertida es en Europa smbolo de la brujera y el satanismo. Satnico el pobre
Aurobindo? El no, pero s que el olor a azufre se percibe con ms nitidez en las
proximidades de Max Theon... el maestro ocultista de "Madre".
Esta relacin es bastante preocupante y constituye, desde luego, la sombra ms
intrigante que se cierne sobre Aurobindo. Su mujer, "Madre", en efecto, lleg a ser una
gran amiga de Theon, quien la introdujo en el mundo del ocultismo y de lo paranormal,
un mundo muy, pero que muy alejado de la verdadera espiritualidad hind... pero no tan
alejada de algunas tendencias "newagers" y "acuarianas". Theon muri en 1926, es
imposible establecer hasta qu punto sus ideas influyeron sobre "Madre" y sobre el propio
Aurobindo. En realidad las ideas universalistas del cosmismo, ausentes por completo de
la tradicin hind, pueden encontrarse, por el contrario, en el proyecto original de
Auroville.
Cuando Aurobindo se retir en 1926 para dedicarse a la prctica del yoga, "Madre" fund
el Centro Universitario Internacional y de ella partir la idea de construir la "Ciudad de la
Luz".

10

En sus ltimos aos "Madre" inici investigaciones que estaban ms prximas del
ocultismo europeo que de la tradicin hind. Investig lo que llamaba el "yoga de las
clulas" que entenda como un proceso alqumico de transformacin de la materia y del
espritu. Sus ideas fueron compiladas por Satprem, su secretario, un francs bohemio
que se hizo cargo de la Fundacin Aurobindo y del Instituto de Investigaciones Evolutivas
que fund en 1977 tras la muerte de "Madre" en 1973. Contaba 95 aos.
Precisamente la muerte de "Madre" sumi a Auroville en una profunda crisis y abri una
larga retahila de pleitos y procesos que obligaron a intervenir al Parlamento Indio. Roger
Anger, el arquitecto, dimiti, harto de luchas intestinas, incomprensin e intolerancia en
aquel lugar que tena que ser el paraiso de la Nueva Era. En 1988 el Parlamento Indio
incluy a Auroville en su "Plan Quinquenal" y redact la Ley de Fundacin. Shiv Shanker,
ministro de Recursos Humanos pronunci una alocucin ante la cmara baja hind en la
que aludi a "Sri Aurobindo y Madre resaltaron la necesdiad de expandir el
internacionalismo, tal que Oriente y Occidente se relacionen en beneficio mutiuo. Para
acelerar este proceso, se crey necesario establecer un pequeo campo experimental,
donde gentes de diversos puntos del mundo se pudieran reunir y comprometer en
actividades investigativas, culturales, educativas, cientficas y de todo tipo, orientadas
hacia la unidad humana". A partir de este evento se redacto una legislacin interna para
asegurar la gobernabilidad del lugar. En Auroville no existen normas sociales; el
matrimonio no existe, por ejemplo, tal como haba declarado Mirra Alfassa en 1968. Se
gobierna por consenso, no existen rdenes ni reglamentos, tan solo "recomendaciones"
amanadas por la "Asamblea de Residentes"; los apoyos internacionales son buscados y
canalizados por un "Consejo Directivo" del que depende el Consejo Consultivo
Internacional y las relaciones con los grupos de apoyo que se van formando en todos los
pases.
Ernesto Mil Infokrisis Infokrisis@yahoo.es http://infokrisis.blogia.com

Notas sobre la New Age (III de V): Freud. Jung, Reich, el

tercero de la psique
Infokrisis.- Hace quince aos, a medida que fu comprobando la naturaleza de las
terapias de la Nueva Era, me sorprendi que una parte no desdeable derivaban del viejo

11

psicoanlisis. La parte que Carl Gustav Jung tena en este movimiento era extraordinaria.
Pero no slo Jung, sino tambin Freud y en gran medida incluso Wilhelm Reich. As pues,
decid que para estudiar las terapias de la Nueva Era era preciso realizar un viaje a lo
esencial de estos tres psiquiatras. Los apuntes estn completados por un vdeo sobre la
vida y la obra -la ms problemica- de Wilhelm Reich.

EL TRIO DE LA PSIQUE: FREUD, REICH, JUNG

Regresemos a los orgenes. Era inevitable que lo hiciramos, por que las
referencias a Freud y a sus discpulos, van a ser, a partir de ahora, continuos. No son
muy lejanos, apenas un poco ms de un siglo, all en la consulta del doctor Freud.
En otro tiempo incontestable, el psicoanlisis sufre hoy ataques por todos los
frentes. Se duda de su eficacia terapeutica, se cuestionan sus bases e incluso se pone en
entredicho la estabilidad mental de su fundador y de muchos de sus exponentes. Cuando
se ha cumplido un centenario desde los primeros trabajos de Freud, es lcito preguntarse
que queda de la psiquiatra freudiana y de sus continuadores... pero ello implica realizar
una excursin por un terreno resbaladizo en el que frecuentemente se cae en lo
paranormal.
El 2 de junio de 1884 un hombre escriba a su novia: "...si te atreves, veremos
quin es el ms fuerte, una dulce chiquilla que no come lo necesario o un hombretn
fogoso que lleva cocana en el cuerpo". El autor de la carta era Sigmund Freud que a
continuacin aada: "En mi ltima depresin seria tom de nuevo la cocaina y una
pequea dosis me llev a las alturas de manera prodigiosa"; la frase bien parece un
slogan publicitario del Cartel de Medelln...
Es importante subrayar que este prrafo no tiene nada que ver con el inters
mdico-cientfico de Freud por la cocaina: refleja solo una adiccin viciosa. En 1886 el
doctor Erlenmayer, defini a la cocaina como "el tercer azote de la humanidad", despues
del alcohol y la morfina. Cuando Freud experimentaba con cocaina, otros muchos muchos
cientficos ya haban dictaminado lo peligroso de esta droga y estudiado sus efectos
nocivos sobre el organismo.

12

La fijacin de Freud por la cocaina y su aficin a ingerirla es significativa en ms

de un aspecto. Hace falta considerar el poder afrodisaco de esta droga para advertir que
ya, desde su juventud, el factor ertico tena un peso anmalo en su ecuacin personal.
La cocaina efectivamente, no es solo un tonificante muscular, el sector que activa con
ms violencia y de manera ms compulsiva es la imaginacin ertica.
El flujo de sugerencias e imgenes erticas que invaden el cerebro son el principal
elemento creador de adiccin. Y en Freud esto no fue diferente. Sin embargo, Freud
intent durante unos aos edificar una teora mdica, acaso para justificar su adiccin,
afirmando contra toda lgica que la cocaina curaba distintos tipos de enfermedades,
desde la morfinomana, hasta el dolor de estmago, pasando por las enfermedades
cardacas y las manas depresivas.
Es innegable que Freud, a lo largo de toda su vida, fue un paciente y minucioso
observador de s mismo: lo que vala para l, aquello que le atraa, tenda a generalizarlo
hasta alcanzar valor para los dems. No es de extraar que, sobre esta base tan poco
cientfica, estableciera la sexualidad como nudo de todos los conflictos de la psique.
Probablemente si la cocaina no hubiera estimulado la mentalidad ertica de Freud
como solo esta droga puede hacerlo, el psicoanlisis no hubiera colocado tanto nfasis en
la sexualidad. De ah que el episodio de la cocaina no sea un mero accidente en el
freudismo, sino la primera piedra sobre la que se edific luego todo el sistema.
El nacimiento de la terapia psicoanaltica debe tambin mucho al fracaso de Freud
como hipnotizador. En la ltima dcada del siglo XIX, famosos psiquiatras como Charcot
(de quien Freud se deca discpulo y con quien trabaj en la siniestra clnica parisina de la
Salpetriere para enfermos mentales), Bernheim, Liebeault o Breuler, utilizaban la hipnosis
para curar ciertas depresiones y afecciones histricas. Freud fue uno de ellos.
Aprendi la tcnica del propio Charcot, pero hacia 1890 empez a convercerse de
que jams sobresaldra como hipnotizador. No es que dudara en aquel momento de la
eficacia de la hipnosis, era que careca de cualidades de hipnotizador. Se termin
convenciendo cuando, tras la preparacin previa, con el consabido pndulo movindose
ante los ojos de una paciente, le orden que se durmiera; por fin, sentenci imperioso:
"Ya est dormida". La muchacha, sin inmutarse abri los ojos: "No, doctor; no me he
dormido".

13

Todo esto no se situaba precisamente dentro de las coordenadas positivistas y

cientficas que dominaron la evolucin del saber entre finales del siglo XIX y principios del
XX. Ms parecen propias de un espectculo de variedades.
El psicoanlisis tuvo mucho ms contactos con lo irracional. Wilhem Fliess, amigo
ntimo de Freud, frenlogo, tena ciertos conocimientos de khabala hebrea, en particular,
estaba obsesionado por la numerologa y supo transmitir esta obsesin al propio Freud,
hasta bien entrada la madurez. Este, inducido por Fliess, crey hasta 1920 que la vida
del hombre se gobernaba por ciclos de 28 das en la mujer y de 23 das en el varn. Las
relaciones hombre-mujer estaran marcadas por las cifras 5 (28 - 23) y 51 (28 + 23).
Es curioso pero todo este delirio de Fliess goza de gran predicamento entre los
fieles de la Nueva Era. De aqu, efectivamente, ha derivado toda la teora de los
"bioritmos". Fliess colabor con el doctor Hermann Swoboda quien intuy la existencia de
estos ciclos de 23 y 28 das que, crean, influenciaba en el terreno de la biologa
individual. He conocido algunos oficiales del ejrcito que calculaban los biuoritmos de sus
soldados para conocer si estaban en disposicin biolgica de hacer guardias; he conocido
tarotistas que utilizaban el mismo sistema para completar el perfil psicolgico de sus
clientes. Y en los ambienttes "new age" se le tiene por infalible; abunda toda una
literatura relacionada con el tema distribuida en los mismos circuitos que cualquier otra
terapia del a Nueva Era. Y sin embargo, los bioritmos, a pesar de ser avalados por
Swoboda y Fliess, y durante un tiempo por el propio Freud, a pesar de su actual
reputacin, carece completamente de base cientfica; es pura y simple superchera. No
queda claro el motivo por el que los biorritmos empiezan a calcularse en el momento del
nacimiento, y no en el momento de la concepcin. Esta es la objecin ms simple, pero
existen otras igualmente pesadas: por ejemplo, la absoluta ineficacia de las previsiones,
que solo muy difcilmente tienen algo que ver con la realidad. Una gripe no depende del
ritmo fsico, sino de una serie de circunstancias muy diversas; de la misma forma que los
lunes el ritmo emocional est ms amuermado que los viernes por la tarde. Intil seguir
por este camino.
-

Fliess, como Freud, eran judos. Como se sabe la khabala (= tradicin) es el

compendio de esoterismo hebreo que atribuye gran importancia a la numerologa. Cada

letra del alfabeto hebreo tiene un valor numrico y la suma de las letras de una palabra
da una cifra concreta. Esta tcnica se llama guematra y goza de gran predicamento en el
mbito de la Nueva Era. Puede darse el caso de palabras con distinto significado, cuyo

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valor numrico sea el mismo: se dice entonces que ambas palabras contienen conceptos
identificables. Junto a la guematra, el "senderismo" es otra de las aportaciones de la
tradicin khabalstica en la temtica de la Nueva Era. Ya habr ocasin de insistir en este
tema en otro lugar de este libro, baste decir ahora la khabala floreci en el judaismo
medieval y lo que se encuentra en tandem Fliess-Freud es un eco remoto y cortado de
todo contacto con la tradicin hebrea.
Pero hay otro eco, igualmente lejano, del hebraismo en la obra de Freud y que
tiene desembocaduras excepcionalmente vivos en el ambiente de la Nueva Era. Nos
referimos a los sueos. El hebraismo, ya desde los tiempos bblicos, haba hecho de la
interpretacin de los sueos una especialidad sacerdotal. Exista toda una codificacin de
los distintos tipos de sueos, que se supona albergaban contenidos premonitorios.
Todas las civilizaciones tradicionales insistieron en el anlisis de los sueos: era en
el sueo, cuando el espritu se liberaba expontneamente de la crcel de la materia y
volaba solo. Esta experiencia incondicionada, estaba ms all del espacio y del tiempo,
por tanto, poda ser utilizado con fines paranormales: adivinacin, videncia, etc. siempre
dentro de un contexto sagrado: era el sacerdote, quien interpretaba el sueo, no un
profano.
Freud, lo que hace, es abordar el estudio de los sueos desde una perspectiva
laica y pansexual. Los reflejos del sueo, no sern otros que los que deriven de la lbido,
condicionante universal, no tendrn ningn poder premonitorio, sino que sern un reflejo
de los bajos fondos de la psique, que sacaran a la superficie y permitan intuir lo que el
paciente, inconscientemente, se negaba a revelar a su psicoanalista.
El gran mrito de Freud consisti en enunciar, en un momento en el que el
materialismo y el positivismo inhundaban todos los aspectos del universo cientfico, la
existencia de una regin inferior a la conciencia ordinaria pero que influye en sta, el
"subconsciente" y lo condiciona.
La idea de esta regin situada por debajo de la conciencia ordinaria no era de
Freud, si bien la populariz l. En el remoto pasado vdico, los sabios hindes ya haban
teorizado sobre la diferencia entre "samskara" y "vasana". El mundo clsico greco- latino
aludi a las "oscuras profundidades del reino de Neptuno en donde moran terribles
monstruos", aludiendo al subconsciente o inconsciente. En los relatos gralicos y en las
sagas nrdicas se aluda a la enigmtica presencia de espadas rotas que el hroe debe

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unir, haciendo referencia a las dos partes de la conciencia que debe unificar y sacar a la
superficie.
En un perodo ms reciente, desde Gustav le Bon hasta von Hartman aludieron a
un mismo orden de ideas. El propio Franz Messmer, -redescubierto por la nueva Era y
que hizo furor a principios del siglo XIX con su teora sobre el magnetismo animal y sus
capacidades como hipnotizador- pueden ser considerados como redescubridores de esta
dicotoma entre conciencia ordinaria y subconsciente.
Ahora bien, el concepto freudiano adolece en un aspecto fundamental: Freud
considera solo los aspectos negativos de una componente "infernal" en la mentalidad
humana, en absoluto de una componente "divina". Freud solo se fija en lo que est "por
debajo" de la conciencia ordinaria, nunca en lo que puede estas "por encima" de la
misma.
De la misma forma que la personalidad humana puede sufrir dos tipos de
disolucin -en el seno de la masa o disolverse en el curso de una experiencia mstica
disolucion "hacia abajo" una y "disolucin por arriba", la otra-, tambin la conciencia
ordinaria puede ser trascendida. El hombre as considerado, desde el punto de vista
freudiano, es un hombre roto, lejos de una integridad totalizadora, amputado de toda
aspiracin hacia la trascendencia que es considerada como una neurosis.
El aspecto ms extremista de la teora psicoanaltica es precisamente el percibir en
la sexualidad el origen de toda neurosis, y ms especficamente en la sexualidad infantil.
"El nio tiene un deseo innato de tener relacin sexual con su madre, pero se siente
amenazado en la ejecucin de estos deseos por el padre, que parece tener derechos de
prioridad sobre la madre. El nio desarrolla ansiedades de castracin al darse cuenta de
que su hermana no posee un pene, el maravilloso juguete que tanto significa para l y su
miedo agravado le hace rendirse y "reprimir" todos esos deseos inconvenientes, que
viven, como en el famoso Complejo de Edipto, en el subconsciente, promocionando toda
suerte de terribles sntomas en la vida posterior". Tal es el resumen que el profesor
Eysenk hace de la mdula de la teora freudiana.
Solamente la historia de la cultura occidental ha alcanzado un grado tal de
aberracin, cuando Lutero defini el alma humana como un burro que no importa si es
montado por Dios o por el Diablo... Cualquier persona de espritu sano que sienta por sus
padres y hermanos un normal y natural amor desinteresado y puro, puede percibir en las

16

teoras de Freud un aroma insano y enfermizo y si escarba un poco ms y comprueba la

ausencia absoluta de pruebas cientficas que demuestren tales perversiones, no dudar
en atribuir a una mente enferma tales enunciados: de la misma forma que el GULAG
estaba implcito en Marx, la enfermedad mental anidaba en Freud.
El freudismo busc organizarse en la Asociacin Psicoanaltica de Viena, primero y
luego en la Asociacin Psicoanaltica Internacional. En ambos casos, estuvo presente un
aroma sectario. La secta del doctor Freud, como cualquier otra secta 1) renda fidelidad
acrtica al "gur", 2) se crea detentadora absoluta de la "verdad" ("Estamos en posesin
de la verdad; tanto ahora como hace 15 aos". Freud), 3) toda desviacin de la verdad
oficial establecida por el "gur" era castigada con la expulsin y el ostracismo (casos de
Adler, Rank, Jung), 4) la secta tiene sus propias joyas y signos de reconocimiento: una
entalladura griega antigua, en un anillo de oro distribuidos por el propio Freud a los ms
fieles, y 5) la secta tiene su "captulo secreto": compuesto por psiquiatras psicoanalizados
por el propio Freud, quien impuso el carcter secreto de este "comit". Se trataba o no
de una secta?
El profesor Eysenk en su libro "Decadencia y caida del Imperio

Freudiano"

recuerda las caractersticas del paciente ideal: "Preferentemente debera ser joven, bien
educado, no demasiado seriamente enfermo y razonablemente rico...", aun as no se le
garantiza, ni el tiempo que va a durar el tratamiento, ni si va a dar resultado. Si
finalmente el paciente se cura es por obra del psioanlisis, si persiste en su patologa es
que no ha alcanzado a saber explicar en qu consiste su problema. Ahora bien, cuando
en medicina un tratamiento fracasa es que la teora sobre la que se basa es incorrecta;
Freud insiste en que un tratamiento puede no funcionar -por motivos desconocidosaunque la teora sea correcta. Por el contrario, no duda en descalificar tratamientos
alternativos que tienen xito en pacientes sobre los que el psicoanlisis ha fracasado, en
tanto que se basan en "teoras errneas".
As por ejemplo el psiquiatra freudiano que trate un caso de agrofobia se
preocupar por conocer el origen del mal e interminablemente obligar al paciente a que
se explaye sobre los ms nimios recuerdos de su infancia con la esperanza de poder
encontrar una pista que le permita comprender las motivaciones profundas. Aun en el
caso -estadticamente no muy alto- que consiguiera conocer el origen infantil de la fobia,
no se asegura que la psiquiatra analtica pudiera curarlo. Un psiclogo no freudiano,
conductivista, se limitara a acompaar al paciente al campo y, por mucho que sea su

17

inquietud inicial, le conminar a que siga all; hasta que el terror a los espacios abiertos
se disipe por s mismo y el paciente comprueba -a la fuerza- que nada debe temer. El
adiestramiento basado en la educacin, es anatemizado por los freudianos. En efecto, es
ms simple, menos costoso para el paciente y aporta menos beneficios al terapeuta...
Sin embargo, es cierto que algunos pacientes del psicoanlisis se curan. Esto no
demuestra en absoluto la bondad de la teora. Generalmente los pacientes acuden a un
psiquiatra cuando ya estn muy destrozados por la enfermedad; en ese momento ya
existen pocas posibilidades de que puedan empeorar ms. Por otra parte, es cierto que
un porcentaje alto de neurosis se curan por s mismas despues de hacer crisis, sin ayuda
de nadie. En el resto, entra en juego el llamado efecto placebo.
Y en ocasiones el "nocebo". Obsrvese sino el siguiente relato que tiene como
protagonistas al propio Freud y a una de sus pacientes ms famosas "Dora", entresacado
del libro de Janet Malcom "El psioanlisis, profesin imposible": "Freud trat a Dora como
un adversario mortal. La acorral a gritos, la puso trampas, la empuj hasta los rincones
del estudio, la bombarde con sus interpretaciones, no le di cuartel, fue tan intratable, a
su manera, como cualquier miembro del siniestro crculo familiar de la enferma, fue
demasiado lejos y finalmente la ech" (...) "Dora la dijo que haba sufrido un ataque de
apendicitis. El Freud lo neg bruscamente y perentoriamente decidi que la apendicitis
haba sido, en realidad, una preez histrica que expresaba sus insconscientes fantasas
sexuales".
Dora era Ida Bauer, apenas tena 18 aos, era inteligente y hermosa, sufra
desmayos, catarros y prdida ocasional de voz, y otros trastornos. A Freud le import
poco el cuadro mdico de la joven, muy sensible por lo dems, ni siquiera se tom la
molestia de proceder a un reconocimiento mdico clsico. Puede suponerse el trauma que
represent para la muchacha el encontrarse sola, encerrada y sin posibilidad de
abandonar la sala, con un sujeto que la acosaba con obscenidades, gratuitas por lo
dems. A las pocas semanas Dora abandon el tratamiento en el mismo estado en que
lleg.
No ha sido el nico caso. Frecuentemente los psiquiatras inducen en los pacientes
el tipo de respuestas que quieren obtener: los psiquiatras freudianos obtienen de sus
pacientes

"sueos

freudianos",

los

psiquiatras

"junguianos",

obtienen

sueos

"junguianos"; los pacientes, poco a poco, a lo largo de los extensos tratamientos, cotejan
las preguntas y los comentarios realizados por sus terapeturas y, en muchos casos,

18

suelen dar aquellas respuestas que los psiquiatras esperan obtener de ellos. Solo as
logran evitar el acoso y eludir terrenos que les parecen insoportables. A partir de aqu, a
la dolencia especfica del paciente se aade una preocupacin suplementaria: el evitar el
asedio del psiquiatra. No es raro que pacientes que han llegado en momentos en los que
se enfermedad remita, hayan vuelto a recaer en las ms profundas depresiones.
Ms aun que Freud, Wilhem Reich y Gustav Jung han influido extraordinariamente
en la Nueva Era; de Reich han derivado distintas terapias: CORE-Energtica,
bioenergtica, rolfing, etc. Incluso los catlogos de objetos de "new age" se han visto
repletos de acumuladores orgnicos, caones para romper nubes y otras lindezas a
precio de mercado.
Lo terrible es que Wilhem Reich muri completamente loco y todo este material
fue creado precisamente en el momento en que ya empezaba a demostrar desequilibrios
paranoides. No puede extraar que algunos de sus herederos hayan terminado por
regresar a aquello que siempre ha estado tan cerca del psicoanlisis: el ocultismo; ya
veremos ms adelante por qu decimos esto.
A principios de los aos setenta se haban publicado algunos libros de Reich en
espaol, pero ya antes haba suscitado el inters en algunos psiquiatras como el doctor
Ramn Sarr, amigo personal de Reich y alumno suyo en la Policlnica de Viena, o Ramn
Garca, profesor de la Escuela de Psiquiatra de la Universidad de Barcelona. Pero no fue
sino hasta la primavera de 1978 cuando Carlos Frigola, que haba sido alumno de Eva
Reich -hija de Wilhem Reich- en la Tavistock Clinic de Londres, la invit a dar unas
conferencias y seminarios en las Universidades de Valencia y Barcelona. A raz de estos
cursos se organiz un encuentro en Figueras (Gerona) en donde, asistiendo la propia Eva
Reich, fue creada la "Fundacin Wilhem Reich" que todava realiza cursos, seminarios y
edicin de la "Revista de Ciencias Orgonmicas".
Me han explicado varios y varias veces la esencia del pensamiento reichiano. He
leido varias biografas del controvertido psiquiatra y debo reconocer que, salvando los
escritos que public antes de llegar a Estados Unidos y que lo nico que hacen es llegar a
las ltimas consecuencias de la teora freudiana sobre la importancia de la sexualidad en
el comportamiento humano, el resto me parece pura locura. Reconozco, eso s, que su
"Psicologa de Masas del Fascismo" es un anlisis bastante lcido de lo que fu el
movimiento nacional-socialista alemn y que superaba con mucho al resto de anlisis de
la poca en que fue publicado. Pero me veo obligado en parar aqu las alabanzas.

19

Creo que es bueno decir que los datos en los que me baso para afirmar que Reich
muri completamente loco los he obtenido de una biografa tan ingenua y favorable como
la escrita por Ilse Ollendorff, esposa de Reich en su perodo americano. Despus de
colaborar durante 12 aos ininterrumpidamente con Reich, la Ollendorff reconoce que a
medida que iba pasando el tiempo cada vez entnda menos de las teoras de su marido.
Es pattico cuando explica la fabricacin del primer acumulador de energa orgnica apenas una caja de cigarros, "con cellotex en la parte exterior y una hoja de acero en el
interior, con respiraderos en la tapa"- y acto seguido explica que Reich se senta
increiblemente solo, "necesitaba hablar y yo estaba all para escucharlo, pero no
comprenda las implicaciones de lo que deca ni tampoco las entenda ninguna otra
persona de su alrededor".
Reich escribi a Einstein en 1940; se entrevist durante 5 horas con l en
Princetown en enero del 41, habl con l sobre la "energa orgnica" e incluso le llev un
"acumulador". Einstein se comport gentilmente con l, lo despidi y no quiso volver a
saber nada ms del asunto. Reich atribuy esta repentina indiferencia a "una conspiracin
general de inspiracin comunista". El caso supuso un grave quebranto moral para Reich
que ya se vea trabajando junto a Einstein y otros cerebros cientficos. Estaba harto de
tratar neurticos, quera abrirse campo en el terreno de las ciencias fsicas y encontrar el
nexo de unin entre psique y materia. En 1942 Reich empez a tratar pacientes de
cncer con los acumuladores orgnicos y a venderlos. Hay que decir que el acumulador
no era vendido como remedio contra las enfermedades sino como una forma de
fortalecer el cuerpo, y por tanto a hacerlo inmune a las enfermedades y capaz de derrotar
a las que ya estaban en curso. La administracin americana prohibi en 1956 la venta de
estos aparatos. La venta apenas haba llegado a las 300 unidades.
Prob tambin un motor de energa orgnica, pero en esa poca su mana
persecutoria se haba ido ampliando. Uno de sus ayudantes, un muchacho problemtico,
desapareci, Reich sostuvo la teora que el "joven haba sido haba sido secuestrado por
conspiradores comunistas que queran el secreto de la fuerza motriz en la energa orgn".
El joven nunca apareci, pero la Olendorff sostiene que haba sido internado en una
clnica psiquitrica. En 1950 las cosas no mejoraron; Reich concentr esfuerzos en la
realizacin de un "rompenubes" o "cloudbuster" que no era otra cosa ms que "un
dispositivo de tubos huecos ubicados en una suerte de placa giratoria que poda
manipularse para que apuntara en la direccin deseada. Los tubos estaban conectados
con cables que deban introducirse en la tierra o en una fuente de agua corriente. La

20

teora era que los tubos extraeran la energa orgn de las nubes, y que el agua a su vez
extraera la energa recogida de los tubos y neutralizara sus efectos". Claro est que las
nubes se rompan, pero es que es preciso ver una nube para saber que es la muestra
ms clara de lo impermanente.
Reich en los ltimos aos de su vida desarroll toda una teora sobre los OVNIS; la
mayora de sus herederos han preferido cubrir un tupido velo sobre la ltima etapa de
evolucin de su pensamiento, especialmente entre 1942 y 1957. De todas formas
existen artculos y rastros que permiten reconstruirlo.
Al llegar a EEUU Reich se radic en Maine creando la comunidad que llam
"Orgonon". luego veremos el porqu del nombre. Todo se inici en 1952 cuando algunos
miembros de la comunidad afirmaron haber visto "platillos volantes". Poco a poco fue
obsesionndose con la idea de la presencia de naves extraterrestres que supuestamente
observaban a la comunidad de "Orgonon". El las llamaba "EA" iniciales de las palabras
"Energa" y "Alpha"; sus tripulantes eran llamados CORE, siglas de "Cosmic Orgone
Engineering".
Lleg a obsesionarse con la idea de que algunas estrellas eran, en realidad, naves
extraterrestres situdas sobre la comunidad de "Orgonon" para vigilarla; aprovech el
"cloudbuster", ms adelante denominado "can espacial", que disipara la energa
orgnica negativa -DOR- liberada por las naves extraterretres y causante de las
enfermedades del hombre. Estaba convencido que gracias a este instrumento haba
logrado debilitar algunas "luces azules" estacionadas sobre Orgonon.
Por lo dems la presencia de naves extraterrestes en nuestro planeta estara
dictada por su necesidad de cargarse aqu de energa orgnica positiva (OR) y
desprenderse de la negativa (DOR) en forma de polvo negro que provocara una lluvia y
la consiguiente nausea, cianosis y malestar general.
En 1956 es condenado a dos aos de crcel por trfico ilegal de "acumuladores de
energa orgnica" que consideraba el nico remedio contra el cncer... Muri en la
penitenciera de Willisburg el 3 de noviembre de 1957. En la ltima fase de su vida
Reich haba abandonado la prctica psiquitrica y proyectaba un nuevo culto basado en la
eugenesia y denominado "Hijos del Porvenir"; una parte de sus seguidores renunciaron a
sus extravagantes teoras enunciadas tras su llegada a EE.UU., mientras que otros
asumieron todos los contenidos, incluidos los ufolgicos.

21

La "teora orgnica" habla de que una parte del universo est compuesto por
"materia orgnica" que se manifiesta en nosotros en el momento de las relaciones
sexuales. Contra ms acumulacin de "orgn" haya, ms posibilidad tendremos de llevar
una vida equilibrada. De aqu que Reich y discpulos vendieran -y vendan todava"acumuladores" de energa orgnica, cuya comercializacin fue causa de las desgracias
de Reich.
Woody Allen satiriz la imagen de Wilhem Reich en la figura del cientfico loco de
su pelcula "Todo lo que usted quiere saber sobre el sexo y no se atreve a preguntar".
Con Carl Gustav Jung estamos ante otro estilo. Se trata de una persona
irreprimiblemente

atraida

por

el

ocultismo

-algunos

dicen

que

estuvo

incluso

obsesionado- y por lo que en la poca se llamaban "fenmenos parapsquicos" y que

intent darles una explicacin psiquitrica. Si lo consigui o si se perdi en su bsqueda,
ya es harina de otro costal. Cuando aun era un adolescente su prima Helene Preiswerk
empez a ejercer de medium y Jung gustaba de asistir a las sesiones de oui-ja y a hablar
con los muertos. Todo esto le servir ms adelante para componer su estudio
"Fundamentos psicolgicos de la creencia en los espritus", muy ponderado en el que
explica

que

los

fenomenos

espiritistas

son

meras

"proyecciones

de

la

mente

inconsciente". Su abuelo, Samuel Preiswerk, catedrtico de hebreo, tena visiones y deca

vivir con dos esposas, una viva y otra muerta; una vez por semana, a falta de poder
hacer otra cosa, se encerraba en una habitacin para hablar con la esposa del ms all.
Est demostrado que varios familiares de Jung tenan facultades paranormales. A Helene
le pas lo que a muchos otros mediums, fue perdiendo sus capacidades psquicas poco a
poco, hasta que finalmente -segn confes a Jung- termin simulando sus trances.
A lo largo de toda su vida tuvo experiencias paranormales o contact con gentes
que las tenan. Cerca de Londres alquil una casa de campo en la que apareca el
fantasma de una ancianita, se oan golpes y carreras de animales. Abandon la casa que,
poco despus, fue derruida por invendible. Sus sueos eran extraordinariamente vivos y
sentidos, frecuentemente alucinatorios.Tanta importancia di a los procesos onricos que
termin estableciendo que era posible "soar" despierto y crear un mundo imaginario con
tal intensidad que podra convertirse en realidad. Aqu est el origen del llamado
"pensamiento creativo", una de las lneas de la Nueva Era que cuentan con ms
seguidores.

22

En marzo de 1909, Jung visit a Freud en Viena. No se sabe por qu ambos

psiquiatras estaban discutiendo sobre la realidad de los fenmenos paranormales. Freud
no crea en su existencia, cuando de repente un gran estruendo sali de un armario
prximo. "!Ah est! ese es un ejemplo", dijo Jung. Freud no qued convencido y Jung
pronostic otro estruendo inmediato que efectivamente se produjo. Freud empez a creer
en la fenomenologa paranormal; Jung muri convencido de que era l quien haba
provocado el ruido y escribi que durante la conversacin haba sentido como su vientre
se iba recalentando poco a poco.
Un ao despus Jung empez a pensar en la existencia de lo que llam
"inconsciente colectivo". Collin William resume as el origen de su meditacin: "En un
papiro mgico griego llamado "La liturgia de Mitra", encontr una referencia a un tuvo
que cuelga del Sol y que es el origen del viento. Esto le record que en 1906 un paciente
ezquizofrnico le haba contado que vea un falo ereccto en el Sol y que "de ah vena el
viento". Tambin record un cuadro de un antiguo pintor alemn que mostraba un tubo
que bajaba del cielo y pasaba por debajo de las vestiduras de la Virgen Mara, y al
Espritu Santo descendiendo por el tubo para fecundarla. Sera posible -se pregunt- que
estas tres imgenes hayan salido de la misma fuente profunda del inconsciente?". El
pansexualismo freudiano no le convenca. Para Jung el sexo que se evidencia en todos los
ritos primitivos no es una muestra de que el eros sea el impulso fundamental de nuestra
vida, sino porque forma parte del impulso religioso, aun ms profundo. Termin
rompiendo con Freud.
Por esas fechas ya le interesaba extraordinariamente el "noble arte de la
alquimia". Creo que no entendi ni su espritu ni su forma. La idea de Jung es que los
alquimistas vivan tan intensamente sus obsesiones y deseos que los proyectaban sobre
su trabajo. Al estar ante el horno de fusin, exacervaban estas fijaciones, hasta que se
producan "experiencias psquicas" que el alquimista tenda a asimilar a experimentos
qumicos. El alquimista no sera sino alguin que utilizaba sin saberlo su "imaginacin
creativa", frecuentemente utilizando arquetipos universales, en un proceso que equivala
a soar despierto. Con "Psicologa y Alquimia" ocurre lo mismo que al leer "El misterio de
la flor de oro", dedicado al taoismo chino. En ambos textos, Jung ha reunido un material
preciossimo y muy poco conocido. Si vale la pena leer ambos libros es precisamente por
esta seleccin de textos; por lo dems, quien tenga una mnima formacin en taoismo o
tradicin hermtica, sonreir con las interpretaciones junguianas. Este, en el fondo, no
haca sino proyectar sus obsesiones e inquietudes sobre la alquimia. Racionalizar lo que

23

se desarrolla en un plano supra-racional puede ser tan complicado como vaciar todo el
agua del mar.
A principios de los aos 50, Reich y Jung compartan la certidumbre en la creencia
en los OVNIs. Una sobrina de Jung coment las conversaciones en las que l afirmaba la
existencia del fenmeno OVNI como realidad tangible, pero eso significaba admitir lo que
en aquel momento era irracional -la posibilidad de los viajes interplanetarios- por tanto,
cuando escribi en 1958 "Un mito moderno sobre cosas que se ven en el cielo", intent
racionalizar el fenmeno. Una vez ms se trataba de proyecciones del subconsciente a la
bsqueda de un salvador. Discuti con el gran aviador Charles Lindberg sobre este tema
sin que lograran ponerse de acuerdo. Limberg coment luego: "Uno presiente algo de
misticismo y grandeza en l, aun cuando esto pueda estar mezclado, a veces, con algo de
charlatanera". Freud opinaba lo mismo.
Se ha dicho que el libro sobre los OVNIs no fue sino mera propaganda de su teora
sobre los "arquetipos" y "proyecciones", relanzndola a travs de un tema que entonces
empezaba a gozar de gran popularidad. As mismo, cuando empez a hablar de la "Nueva
Era de Acuario", Jung adapt el tema a su particular esquema terico. Aceptaba que la
salud mental procede de un encaje entre consciente e inconsciente y la Era de Acuario,
en tanto que modlica edad de oro futura, deba de ser el producto de una nueva
sntesis. "Nos encontramos -haba escrito- en una necesidad mucho mayor de ampliar
nuestra conciencia reflexiva, de modo que podamos darnos cuenta con claridad de las
fuerzas opuestas dentro de nosotros, y dejemos de intentar hacer a un lado el mal, o de
negarlo, o de proyectarlo, como hemos hecho hasta ahora". La Nueva Era deca ser el
producto de esta conjuncin. Explic estas ideas en "Respuesta a Job", el libro ms
popular de todos cuantos escribi y que prefigura toda unla tendencia teraputica de la
Nueva Era.

LA HERENCIA TERAPEUTICA
Freud, Jung y Reich se han convertido en los ltimos cuarenta aos en un
semillero teraputico, de sus teoras han derivado decenas de sistemas que los tienen
como fuentes. Cada una de estas terapias est impartida por uno o varios centros
dependientes de centrales internacionales que otorgan ttulos y forman teraputas. La
mayora toman como modelos a la "Asociacin Psicoanaltica Internacional" que ya

24

fundara Freud y presidiera Jung. Es fcil reconocer en cada una de estas terapias el
modelo original y los aadidos que le han dado una personalidad propia y un factor
diferencial. A pesar de las pretensiones cientficas y teraputicas de todas estas escuelas
me permitirn si les digo que he observado en ellas un parroquialismo y provincialismo
demasiado evidentes.
Al igual que casi todas terapias de la Nueva Era, las derivadas del psicoanlisis
originario pretenden educar al paciente y ayudarle a que sea l quien resuelva sus
propios problemas. El tiempo que dura esta auto-educacin es variable y depende de
cada escuela. Unos prefieren procesos largos y prolongados (en torno a 500 horas),
otros, en cambio, consideran que con una sola sesin basta. Parece que en esto rige una
especie de ley fsica de compensaciones: a fin de cuentas, unos y otros y tambin los que
no se sitan en los extremos, vienen a cobrar, ms o menos lo mismo.
Como en todo esto los aos sesenta fueron prdigos en el nacimiento de estas
terapias. El freudismo cada vez se vi ms cuestionado y termin estallando en decenas
de corrientes. H.C. Potter y G.T. Stanton divulgaron hacia 1970 su llamada "Terapia de
Gestin Pecuniaria" en lo que puede considerarse un avance de las inquietudes que luego
desarrollarn los "newagers". Dos aos despus M. Shepard difundi su "Love Treatment"
sosteniendo la conveniencia de que psicoterapeutas y pacientes se involucren cuanto ms
mejor para la resolucin de sus problemas mutuos, sin tabes de ningn tipo. Shepard
describe el caso de un terapeuta que trat a un paciente sobre sus problemas
matrimoniales. En aras de la terapia, lo sedujo, pero aqu no acab la historia. El
terapeuta convenci al paciente para que integrara a su esposa, que no sera el tercer
vrtice del tringulo, sino la "co-terapeuta"...
Pero haba derivados ms serios del freudismo. Merece researse, por su
antigedad, la "psicosntesis" fundada por Roberto Assagioli un italiano afincado en Nueva
York, freudiano de estricta observancia y uno de los introductores del psicoanlisis en
Italia. En el curso de la disputa entre Freud y Jung, Assagioli se aproxim ms a ste
ltimo, pero intenta ir ms all. En su anlisis del inconsciente, Assagioli se acerca a la
idea junguiana de los "arquetipos", concepto que modifica y rectifica llamndolo
"Inconsciente Transpersonal".
Si traemos a colacin esta escuela es por que prefigura lo que sern luego las
"terapias holsticas". Assagioli dedic buena parte de sus esfuerzos a trazar mapas de la
personalidad. Su idea que coincida con la investigacin de los surrealistas de la poca, se

25

sintetizaba en la frase "mis yos son legin"; nuestra personalidad es un agregado de

componentes, en ocasiones contradictorias; en "psicosntesis" se trata de analizar cada
una de estas partes, procurar establecer su origen, e integrarla en el todo. La frmula en
que la psicosntesis ha cimentado su xito es la que propone "volver consciente lo
inconsciente y hacer inconsciente lo conciente". Para ello se precisa ejercitar la "mirada
interior"; cuando esta sea lo suficientemente clara, deberemos "desidentificarnos" con
aquellos elementos negativos o que nos bloqueen. Luego se trata de integrar el resto de
componentes y en una fase final lograr la sntesis con lo "transpersonal". Es llegado a
este punto cuando finaliza la relacin con el psicoanlisis y ya se entra en el del
misticismo, pues el alcanzar esta etapa de "sntesis" superior, el abrirse a los estadios
transpersonales, equivale a abrirse a algo parecido a lo que Koestler llamaba "conciencia
ocenica". Algo muy parecido a lo que propone Eric Berne, psicoanalista aficionado que
trabaj en el Instituto Psicoanaltico de san Francisco, un verdadero semillero de terapias
psicolgicas. Berne, despus de coquetear con el freudismo termin separndose de l,
creando su propio mtodo, al que llam "Anlisis transaccional". Tambin aqu de lo que
se trata es de "integrar" los distintos niveles de la personalidad. Lo de "trasaccional"
viene a cuento de que toda relacin social implica necesariamente un proceso de
negociacin-transaccin, en el que unos condicionan a los otros y en donde entran en
juego tres modelos (Padre, Nio, Adulto) cada uno con sus rasgos distintivos. A fin de
cuentas, el Anlisis Transaccional no intenta otra cosa que convertir al paciente en un
"triunfador", darle una posibilidad de xito social, infundirle seguridad en s mismo, o en
su jerga un "adulto" bien preparado para la vida moderna. A este respecto, algunas
empresas norteamericanas han utilizado esta terapia para su personal y en Argentina, ha
ido ganando terreno a los psiquiatras lacanianos.
Los productos derivados de Wilhem Reich son, igualmente abundantes hasta el
punto de ser casi imposible enumerarlos. Los conceptos que se tienen de la
"bioenergtica", por ejemplo, son muy variados, CORE-Energtica, est en la divisoria
entre las terapias psicolgicas y el "channeling". Por su parte el "masaje biodinmico" es
extremadamente parecido a las tcnica de "Armona Corporal" de la que ya hemos
hablado. Y en cuanto a la Gestalterapia agrupa elementos procedentes del entorno
reichiano y un bagaje propio no desdeable.
El doctor John Pierrakos es el alma de CORE-Energtica. Su extrao apellido indica
un origen griego; se traslad cuando apenas tena veinte aos a los EE.UU., all conoci a
Wilhem Reich, de quien se convertira en uno de sus ms prximos colaboradores, junto

26

con Alexander Lowen. El y Lowen fundaron el "Instituto de Anlisis Bioenergtico". En

1975, Pierrakos cre el Instituto para la Nueva Edad del Hombre, difundiendo COREEnergtica. Ya por entonces su sistema era una extraa mezcla de ocultismo, videncia y
psiquiatra. Se haba casado con Eva Broch, juda austraca exiliada, que reciba
informaciones "canalizadas" en las que se bas buena parte de su sistema; Pierrakos, por
su parte, afirma ser un lector consumado de auras. Pierrakos deca que su esposa
semanalmente reciba al dictado el texto de una conferencia o un captulo entero para
algn libro, y ello ante cientos de personas. Eva Brock, por este sistema escribi
"Parthwork for Self Transformation". Como en el caso de muchas otras canalizaciones,
hay muy poco de original en el material as vertido: referencias al amor como fuerza
creativa, la consideracin del odio como factor destructor o disociativo; importancia de la
"energa", de su contraccin y expansin, y de su visualizacin en forma de aura para
diagnosticar enfermedades, reconocimiento de la autocuracin, integracin del hombre en
el todo csmico y poco ms... La misma palabra "CORE" que para Reich eran las iniciales
de "cosmic orgon engineering", para el tandem Pierrakos-Broch se convierte en sinnimo
de "sede del amor" y esta sede es el corazn... aqu, Pierrakos, enlaza con temticas
msticas; se sabe la importancia que las doctrinas sapienciales conceden al corazn y a la
concentracin en esta vscera, para alcanzar la posibilidad de acceder a otros estados de
conciencia. El tema mstico se complica si tenemos en cuenta que Pierrakos, a diferencia
de Reich, acepta el hecho de las reencarnaciones, fundamentalmente porque este tema
es caracterstico de la nueva Era y aunque rechaza las teparapias regresivas y afirma
estar preocupado por el "aqu y el ahora", la creencia en la reencarnacin es algo as
como una concesin oportunista.
Todas estas orientaciones separaron a Pierrakos de Alexander Lowell. Este ltimo
sigui aferrado al "anlisis bioenergtico" que se situaba en una rbita ms prxima a la
enseanza reichiana. Lowell consideraba que lo importante es que los teraputas sean
capaces de liberar la energa reprimida en sus pacientes y regularizando su circulacin;
para ello, la tcnica bioenergtica recurre al control de la respiracin, liberacin de las
emociones y en algunos casos masages y fijacin sobre el lenguaje corporal. La idea es
que cualquier represin o contencin de las emociones provoca bloqueos y termina
generando una "coraza" corporal que solo podr romperse siguiendo las tcnicas
relacionadas.
Habrn observado los lectores que hay todo un contingente de ideas no
especficamente reichianas, ni freudianas en todos estos grupos y tienen todo el derecho

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de preguntarse de dnde diablos proceden. Abraham Maslow fue quien estableci la

famosa clasificcacin de las categoras de la psicologa occidental en cuatro ramas: el
psicoanlisis, el conductismo, la psicologa humanista y la psicologa transpersonal; el
propio Maslow se identificaba con la tercera. Esta clasificacin peca en la actualidad de
excesivamente esquemtica; hoy no existen tipos puros, dnde se puede incluir la
Programacin Neuro-Lingstica o el Rebirthing? en realidad participan de una u otra
categora y son, igualmente, novedosas. Pero en los aos sesenta y setenta, en los
albores de la New Age las cosas se vean de manera ms simple.
La probeta y, al mismo tiempo cocktelera de todas estas corrientes psicologistas
fue el Instituto Esalen situado -podra ser en otro lugar?- en California y fundado en
1962 por Michelael Murphy y Richard Price como base del Movimiento de Potencial
Humano. Este lugar fue considerado como el laboratorio de ensayo para nuevas ideas;
all trabajaron hasta 100 personas dando cursos, seminarios, conferencias, dirigiendo
grupos de trabajo, comisiones de investigacin, estructurando crculos de simpatizantes.
El Instituto Esalen fue el primero en utilizar el trmino de "psicologa humanista" para
etiquetar sus trabajos. Abraham Maslow fue uno de sus tericos, desde su fundacin
hasta el momento de su muerte acaecida en 1970.
Nacido en 1908, este judo ruso, se interes particularmente por las culturas
aborgenes americanas. Conoci a los psiquiatras disidentes del freudismo, en especial a
Adler -el primero que abandon a Freud- y a Eric Fromm. A Maslow lo que le interesaban
no eran los psicpatas, ni los cerebros disociados, sino las mentes privilegiadas y se
pregunt por qu eran individuos superiores y en plenitud de facultades. Estudiando a
genios y a personas autorealizadas se podan inferir las pautas de educacin y
comportamiento.
En su libro "La personalidad creadora", Maslow explicaba que las personas con un
alto nivel de realizacin interior "participan, sin excepcin, en una causa exterior a su
propia piel, en algo fuera de s mismos. Trabajan en algo con devocin, algo que es muy
preciosos para ellos, una llamada o vocacin en el viejo sentido sacerdotal. Trabajan
siguiendo una llamada del destino en algo que aman, de modo que la dicotoma trabajogozo desaparece en ellos". Es ah en donde el interior del individuo entra en contacto con
algo exterior a l.
Maslow se interes particularmente por el fenmeno religioso y estableci las
tipologas del esoterismo y el exoterismo. Vio que existan dos tendencias religiosas

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contrapuestas, una de carcter mistico e individual, una forma interiorizada de religin

para la que los smbolos y las experiencias personales constituan el centro y el nico
inters de su temtica; la otra tendencia opuesta 180, se abra a lo cultual, era "legalista
y organizativa", daba pie a la formacin de las grandes religiones estructuradas.
La otra tendencia, que va un paso ms adelante, respecto a la psicologa
humanista difundida desde Esalen, es la transpersonal. La idea es que la conciencia
puede expandirse ms all de los lmites del espacio y del tiempo. Satanislas Grof y Ken
Wilber fueron sus profetas. Grof se interes por las experiencias alcanzadas mediante la
utilizacin de hongos alucingenos y de LSD. Crey ver la existencia de correspondencias
entre la vida del individuo desde el momento de la concepcin y la experiencias religiosa.
A la vida intrauterina corresponde la "conciencia ocenica" o si se prefiere la experiencia
de lo Absoluto. El proceso de salida del seno materno sera el proceso de muerterenacimiento. El momento del parto equivaldra a la experiencia de la muerta y al
renacimiento del yo. Y as sucesivamente. Bsicamente coincide con Wilber, otro
psiclogo transpersonal, que estableci la existencia de distintos niveles de conciencia
perfectamente jerarquizados, de los que el ms bajo equivale a la conciencia egoista y el
ms alto a la experiencia csmica.
Por Esalen tambin pasaron los lderes de la contracultura, Allan Watts, Thimoty
Leary y Richard Alpert (antes de que pasara a llamarse "Baba Ram Dass"). All se
experiment la Gestalterapia ideada por Fritz Perls, Paul y Laura Goodman, altamente
tributaria del reichismo;

all en Esalen tambin se experimentaron los "grupos de

encuentro", popularizados en los aos sesenta y setenta en donde se ejercitaba la

comunicacin, el psicodrama y la autocomprensin entre los asistentes...
La Gestalterapia propona curiosas tcnicas. El paciente en su proceso de toma de
conciencia de su propio mundo hablaba con una silla vaca, luego se sentaba y responda
a las preguntas que l mismo se acababa de plantear. Se le peda que fuera consciente
de su realidad presente, lo que le interesaba era vivir intensamente el aqu y el ahora.
Una receta universal y de todos los tiempos.
Ernesto Mil infokrsis Infokrisis@yahoo.es http://infokrisis.blogia.com

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Notas sobre la New Age (IV de V). Jos Argelles y el

arte planetario
Infokrisis.- Hace veinte aos, uno de los fenmenos ms interesantes de la New Age era
todo el grupo surgido en torno a Jos Argelles y su Arte Planetario. En la poca
realizamos algunas entrevistas y pudimos reunir documentacin sobre esta corriente. A
decir verdad, hoy puede aadirse poca cosa, salvo que el movimiento se apag. El vdeo
introductivo es un resumen de las ideas de Argelles.

Jos Argelles y el Arte Planetario

Una de las componentes ms interesantes de la Nueva Era, es Jos Argelles y sus
"Das de Convergencia Armnica". Y lo hemos colocado en ltimo lugar por que en el
pensamiento de Jos Argelles entra la misma componente universalista que en el caso
de Sri Aurobindo, el chamanismo latinoamericano de corte castanediano y el telurismo
propio de los seguidores de la teora Gaia y de la espiritualidad femenina.
Argelles naci en Mjico en 1939. Cursa estudios de historia y bellas artes, se
doctora igualmente en Filosofa y pasa a ser docente en la Universidad de California. Se
cra en los ideales del ecologismo y del universalismo y una estas perspectivas a su
vocacin de artista, poeta y chicano. Interesado particularmente por la cultura maya, en
1972 fue alumno de Chgyam Trungpa Rimpoche, un budista tibetano absolutamente
desconcertarte Luis Racionero conoci en su periplo californiano. Argelles trabaj con
Trungpa en el marco del Instituto Naropa, primera universidad budista de los EE.UU.
Racionero dice y dice bien que Trumgpa iba, como su nombre indica, habitualmente
trompa; sola asistir a fiestas induciendo a que la gente se despojara de sus ropas siendo
l el primero en hacerlo. Racionero recuerda que "El lama emanaba ese tuvo
caracterstico que he notado en varios gurs que le olivdo: una mezcla de ajo, sudor y
semen". Con todo Trungpa es considerado como uno de los ms brillantes introductores
del budismo tibetano en Occidente. He ledo la mayora de sus libros -"Abidharma",
"Shambala", "El amanecer del tantra" y varios ms en francs- creo que una cosa es la
teora y otra la prctica. En la teora Trungpa era el mejor... en la prctica apenas un
desmadrado.

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Y su alumno Jos Argelles es considerado como uno de los intelectuales ms

brillantes de la Nueva Era. En 1987 promovi la celebracin del "Da Mundial de
Convergencia Armnica" que suceda al "Festival del Da de la Tierra" una celebracin que
alcanz gran consenso entre los movimientos ecologistas norteamericanos de los setenta.
Preside el movimiento Ecologa 2000 que recluta fundamentalmente en el medio artstico
norteamericano a partir del cual ha estructurado su escuela "Planet Art", fundada en
1983.
Para Argelles el arte es justamente el redentor de la humanidad y lo que la
salvar de cualquier tentacin autodestructiva. El viejo lema hippi "haz el amor no la
guerra", es sustituido por "La vida es Arte, la Tierra es el planeta del Arte". Cada ser
humano, en tanto que "terrcola" tiene un precioso bagaje en su cerebro, su mente,
capaz de segregar pensamientos y hacer de ellos arte verdadero. Su idea de arte es
fundamentalmente ecolgica y es tanto ms vlido contra ms arraigado est el hombre
en la Tierra.
Junto a este ecologismo, las otras tres lneas de investigacin de Argelles estn
ligadas a su percepcin del tiempo, al papel de la tradicin maya y al universalismo.
Argelles acepta que el tiempo sea la cuarta dimensin y afirma que no fue Einstein
quien le convenci sino el desvelamiento del calendario maya, una tarea que le llev ms
de treinta aos. Nuestro calendario gregoriano -y por tanto la percepcin del tiempo que
deriva de l- se basa en la divisin del tiempo en doce meses y en unidades horarias de
senta minutos cada una y que Argelles hace coincidir con la percepcin de la tercera
dimensin. Pero la proporcin 12:60 no es la correcta por que limita nuestro universo al
de las tres dimensiones y hurta la cuarta. A esa se puede acceder mediante una reforma
del calendario y la instauracin de la proporcin 13:20 que Argelles reconstruye a partir
del calendario maya. "La frecuencia temporal maya correspondera a la cuarta
dimensin", sentencia Argelles.
La frecuencia natural del tiempo correspondera a la observacin, no del recorrido
del sol a travs de los 360 de la elptica, sino de las trece lunaciones. De ah surge la
proporcin 13:20 que sera la originaria. Esa sustitucin se hizo efectiva en 1583 con la
destruccin del calendario maya y la negativa a una percepcin en cuatro dimensiones.
Es precisamente en esto y no en otra cosa que Argelles encuentra el origen de las
distintas patologas sociales que se han producido en los ltimos cuatrocientos aos y que
han terminado por generar desequilibrios profundos en Gaia y en todo lo que vive sobre

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ella. Si los hombres no disponemos sino en forma muy atenuada de capacidad de

telepata y clarividencia esto se debe a que nuestra realidad se desenvuelve en tres y no
en las cuatro dimensiones originarias.
En este punto Argelles propone una serie de "happenings" planetarios para dar a
la humanidad una nueva conciencia de su unidad. Son los "Das de Convergencia
Armnica" realizados bajo la bandera de la paz ideada por Nicols Roerich cuyos tres
puntos son interpretados por Argelles como los indicativos de la ciencia, el arte y el
espritu. Tambin aqu, como en el caso de Buena Voluntad Mundial y de los discpulos de
Alice A. Baile, las Naciones Unidas y dems organismos internacionales son aprobados
entusisticamente por este sector como embriones de un "gobierno mundial".
En EE.UU. los sectores "New Age" atribuyen cualidades milagrosas a estos
festivales. Gracias a ellos, afirman, el comunismo ha desaparecido y las tensiones
mundiales tienden a suavizarse. Me pregunto si en Ruanda opinarn lo mismo o si los
bosnios no tomarn esto como una cnica burla. Por no recordar a los afectados por el
SIDA o los "meninos da rua" brasileos... Argelles sostiene -contra toda lgica- y
manejando los datos extrados del desciframiento del ccalendario maya, que hemos
entrado en un nuevo ciclo "El Primer Ciclo Celestial" iniciado el 17 de agosto de 1987. Lo
que hubo antes, el perodo negro y turbulento que precedi era el "Noveno Ciclo
Infernal". Este nuevo ciclo en el que nos hallamos tiene su equivalente en la Edad de Oro
paradisaca propia de las tradiciones clsicas. Los festivales mundiales -hay varios: "Da
de la Nave Tierra", "Convergencia Armnica", "Portal 11:11", "Da para la Paz, etc."generan "vibraciones positivas", que liberan "principios arquetpicos" en el cosmos. Todo
esto parece completamente abstruso y, desde luego, lo es; y a medida que uno va
penetrando ms y ms en su temtica y prcticas -"Acupuntura planetaria", "Siembra de
Cristales", "Anagnorisis", etc.- va creciendo la idea de que aqu hay mucha fantasa
nacida al calor del cannabis y dems alucingenos. O mucha ingenuidad. Y mucha ms
credulidad. Sin embargo estos "festivales" son lo ms caracterstico de la New Age. Es
como para desconfiar de la totalidad del movimiento...
El primer "Da de Convergencia Armnica tuvo lugar el 16 de junio de 1986.

(c) Ernesto Mil - infokrisis - infokrisis@yahoo.es - http://infokrisis.blogia.com

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Notas sobre la New Age (V de V). Las terapias de la

Nueva Era
Infokrisis.- Se suele considerar, ante todo, a la New Age como un movimiento
teraputico y, de hecho, as es a la vista de las decenas y decenas de consultas de todo tipo
que han proliferado desde la irrupcin del movimiento. Lo ms sorprendente es que esta
escuela teraputica toma su base en general- en las concepciones de un mdico del siglo
XVIII y principios del XIX: Franz Antn Messmer, cuyas teoras se consideran hoy
ampliamente superadas y errneas.

Las terapias de la nueva era

En esto de la Nueva Era cuesta mucho estar al da. En ocasiones la moda es la ltima
psicoterapia llegada, en otras, sin embargo, lo mas "in" es lo que estuvo "out" hace un
siglo. Quien le iba a decir a Franz Anton Messmer, que su teora sobre el magnetismo
animal volvera a estar de moda doscientos aos despus gracias a los buenos oficios de
"newagers" impenitentes. Y quien le iba a decir a Theophrastus von Hohemheim Bombast
Paracelso que cuatrocientos aos despus que "desencarnara", muchos de sus temas -de
manera fragmentaria, eso s- volveran a gozar de una fama y popularidad que no cont
en su tiempo. Y quien pudo asegurar que la macrobitica que hizo furor en los aos
setenta iba a ser olvidada en los noventa? La Nueva Era, era del look y de la imagen es,
por excelencia una era sometida a la apisonadora de las modas. Hoy casi nadie practica
ni ensea "vivation", en 1990 era casi obligado haber seguido uno de estos cursillos. Los
"eneagramas" gurdjieffianos estuvieron perdidos y olvidados durante cuarenta aos,
ahora empujan con fuerza; el yoga pierde fuerza en beneficio del "biofeedback" y la
"Programacin Neuro-Lingstica", desconocida en los ochenta, iba a sufrir en los noventa
un ascenso irresistible. La iridiologa no soport el paso de los aos; la reflexoterapia
debi sufrir decenas de adaptaciones y el Qigong lleg y desapareci sin que nos diera
tiempo a enterarnos qu diablos era. La musicoterapia, di paso a la biodanza

mientras nadie se interesa por la sofrologa, las retapias regresivas y el Control Mental
Silva, se impusieron

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Todo esto no sigue ninguna lgica; todas las terapias son igualmente eficaces en
unos casos y fracasan en otros. No existe -lo hemos dicho- el mtodo perfecto. Los
grupos que las promocionan van buscando estar siempre en la cresta de la ola y dar al
pblico aquello que el pblico pide y esto se puede sintetizar con una sola palabra:
novedad. Hay que reconocer que los terapeutas hacen un esfuerzo de adaptacin, buscan
contactar con las ms modernas experiencias, establecer vnculos y obtener patentes de
difusin de las tcnicas ms novedosas, aquellas que ms interesarn a un pblico
preocupado por su salud, insatisfecha por lo cotidiano. Ciertamente, los terapeutas as
formados tienen la ventaja de tener cada da una experiencia mayor y por tanto una
mayor habilidad en dar a cada cual aquello que busca y, por tanto, de sanar. S,
ciertamente, en parte, toda curacin es una autocuracin.
En 1995 se estren una pelcula dramtica y cmica a la vez "El balneario de
Battle Kreek", en el curso de la cual quedaban identificados todos los tpicos del
naturismo de principios de siglo. Pues bien, las tcnicas de entonces, vuelven a estar hoy
en el candelero y son, en buena medida, a sumidas por la Nueva Era. Da la sensacin de
que todo un tipo de terapias de la Nueva Era fueron ideadas hacia finales del siglo XVIII.
Psmense escuchando la historia olvidada de la "magnetoterapia", uno de los
sistemas de sanacin ms habitualmente difundidos en la Nueva Era. Extraigo al azar de
un catlogo titulado "Productos para una Nueva Era" las siguientes ofertas: un respaldo
magnetico para coche que cuenta con "12 potentes imanes cermicos", la faja
biomagntica ("recomendada para dolencias de lumbago" y que dispone de 30 imanes,
24 en la zona lumbar y 6 en el abdomen"), el "termomagntico" que emite calor,
vibracin y ondas electromagnticas, "imanes", si, simplemente imanes, de los que se
dice que "son efectivos para cualquier tipo de dolor", un "cinturn magntico", del que se
dice que es modelo unisex y "sin contraindicaciones", y, cmo no poda ser de otra
forma, "bisutera magntica" de "efectos teraputicos muy rpidos" aunque, dado su
poder, se previene que "los collares y las pulseras no se deben de utilizar diariamente
ms de cuatro horas seguidas o seis alternas"...
Pues bien, todo esto es ms que cuestionable y, aunque difundido como
"productos de la Nueva Era", ya a finales del siglo XVIII, su inventor, Franz Anton
Messmer, estaba convencido de que no servan absolutamente para nada.

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La historia es bastante atrabiliaria, as que preprense. En 1774 un extranjero de

paso por Viena encarg a un jesuita amigo de Mesmer que le confeccionara un imn para
aplicarlo a su esposa que sufra calambres de estmago. El jesuita convers al respecto
con Mesmer. Aplicado el imn, los calambres cesaron. Messmer afirm que el universo
estaba cruzado constantemente por ondas invisibles que solo podan ser percibidas por el
alma; esto constitua una forma de energa que interprenetaba a los seres y que estos
podan controlar, orientar y dirigir, una energa que poda ser transmisible de unos a
otros seres y aliviar algunas enfermedades y curar otras, especialmente aquellas de
carcter nervioso. Mesmer observ un imn y se plante si su carcter atractivo y
repulsivo tendra efectos sobre el cuerpo humano. Un par de aos antes, Mesmer se
haba doctorado presentando una tesis sobre la influencia de los astros en las
enfermedades; all planteaba por primera vez la existencia de una "energa" que, de los
astros, penetrara en los humanos. Cuando asisti a la curacin gracias a un imn supo
que esa energa desconocida era el "magnetismo".
Mesmer perteneca a ese tipo de gente -muy comn por lo dems en la Nueva
Era- que cuando cree haber encontrado una llave adecuada para abrir una puerta intenta
aplicar esa misma llave a todas las cerraduras. Fue as como sus investigaciones tomaron
una va muerta. Se dedic a "magnetizar" todo lo magnetizable: agua, camas, espejos,
tazas, platos, vestidos, e incluso instrumentos musicales; estos, expuestos a la influencia
de imanes, al ser tocados, esparciran sus vibraciones curativas con las sonoras...
Mesmer en esto, prefigur cualquier catlogo de productos de Nueva Era.
Hay que reconocerle mucho genio. Fue el precursor incluso de las ceremonias
espiritistas. Invent una "cuba de salud" en la que sus enfermos eran "magnetizados";
estos deban formar un crculo en el interior de la cuba y tocarse con las puntas de sus
dedos para que as la energa magntica que flua de una batera se acrecentara. En
todas las sesiones se producan fenmenos de histeria, primero en uno, luego en varios
pacientes, algunas crisis resultaban particularmente agudas, otros se levantaban diciendo
que estaban curados, los haba que imploraban a Mesmer que les diera ms "pases
mgicos"... Un ao despus de haber empezado este circo, Mesmer, reconoca en su
diario, en un gesto de honestidad intelectual que le honra, que los imanes no servan
absolutamente para nada. No eran ellos quienes curaban, sino sus mismas manos...;
Mesmer lo comprob cuando experiment con pacientes a los que no les haba puesto
ningn imn, sino simplemente dado los "pases mgicos" equivalentes a un masage.
Luego -concluy- era el magnetizador y no el imn lo que transfiere energa.

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En realidad no era ni una cosa ni otra. Mesmer lo que haba descubierto es la

capacidad de sugestin y el placebo, haba intuido algo que siglo y medio despus crey
percibir Wilhem Reich con su "energa orgnica". Estableci la "magnetoterapia" que hoy
los inventores de la plvora han vuelto a descubrir. Incluso se anticip en 70 aos a
Charcot y a sus mtodos hipnticos que seguira el primer Freud. Por que, Mesmer, en
efecto, en sus ltimos aos, analizando y trabajando con somnbulos di los primeros
pasos en "sofrologa". Resulta evidente que todas estas tcnicas han sido redescubiertas
y etiquetadas con el aroma de lo novedoso en nuestros das.
Jos Silva, por ejemplo, sintetiz su famoso "Mtodo de Control Mental" a partir de
sus conocimientos de psicologa, psicoanlisis e hipnotismo. Desde muy joven se sinti
interesado por la hipnosis y asisti a los cursos que imparta un sofrlogo en San Antonio,
al sur de los Estados Unidos. Luego l mismo demostr sus cualidades como
sugestionador y finalmente di a todo el conjunto un aire cientfico y adaptable para ser
difundido en cursos de 48 h. Silva estableci distintos niveles de actividad cerebral
atendiendo al ritmo de produccin de las ondas cerebrales. Para Silva se trata de que el
individuo funcione en los niveles ms bajos de ondas cerebrales. Quienes han asistido a
los cursos de "control mental" se deshacen en mieles y alabanzas. Y otro tanto ocurre
con los de Meditacin Trascendental, impartidos por el gur Maharishi. Este empez
vendiendo mstica, pero rectific sobre la marcha cuando advirti que lo que Occidente
buscaba eran psicoterapias y fue en esta direccin que orient su mtodo, un simple
sistema de relajacin...
Los llamados "mtodos de trabajo corporal" nacieron igualmente en el siglo pasado
y, solo la necesidad de productos nuevos en el supermercado teraputico, los han
rescatado de no se sabe donde. La llamada "Tcnica Alexander" tiene ms de cien aos y
ha invadido el mundo anglosajn de la Nueva Era; ahora empieza a penetrar en Espaa y
cuenta con el apoyo entusiasta de unos pocos terapeutas que lo alternan con "rolfing",
"reflexologa" o sistemas quiroprcticos. Quin se lo iba a decir a Frederick Alexander,
un famoso actor australiano aquejado de ronquera y dificultades respiratorias, que su
mtodo iba a ser lo ms "in" cien aos despus de haberlo intuido? Al igual que el
"Metodo Bates de reeducacin visual" o el "Mtodo Feldenkreis", los tres tienen como
denominador comn la reeducacin de hbitos y posturas defectuosas. En el "Metodo
Bates" se trata de mover los ojos para corregir defectos visuales que se tenan por
crnicos. Huxley le prest atencin y lo sigui con inters. En cuanto a Moshe
Feldenkreis, su metodo iba destinado a todas aquellas personas que precisan de una gran

36

coordinacin muscular y que, por su trabajo, precisan reflexibilidad en sus miembros.

Feldenkreis y Alexander estaban convencidos de que no sabemos movernos de manera
adecuada, desperdiciamos energa en movimientos intiles y nuestros huesos y msculos
sufren de nuestros hbitos negativos. Hay que reeducarlos y la primera fase es advertir
en donde diablos nos hemos equivocado; esto implica autoobservarse, ser consciente de
nuestros movimientos y aislar los negativos. La fase siguiente ser la de correccin.
En realidad nada de todo esto parece excesivamente original. El budismo Zen hace
mucho nfasis en esto de ser consciente del propio cuerpo. Si bien no van tan lejos como
el reichiano Pierrakos cuando dice que "no tenemos un cuerpo, somos un cuerpo", el Zen
lo que propone es que seamos conscientes de cada uno de nuestros movimientos. En
esto radica la ventaja del Zen en relacin a otras doctrinas tradicionales: en su
extraordinaria capacidad de adaptacin. Existe un Zen para tomar el te, un zen para
caminar, un zen para combatir, un zen para limpar, un zen para escribir (shodo), incluso
un Zen adaptado a la jardinera y al arte de los bonsais. Se ha podido hablar de un arte
zen en el mantenimiento de la motocicleta y en el arte de escribir a mquina; yo mismo
estoy escribiendo unas notas sobre el Zen en el arte de la informtica. Lo importante es
que, cada una de estas especializaciones, nos pide ser conscientes del aqu y del ahora y
sobre todo, ser conscientes de nosotros mismos. El estilo Zen de caminar no se diferencia
sustancialmente mucho de los mtodos decimonnicos antes descritos.
La homeopata es la otra gran matriz de muchas tcnicas de Nueva Era. Su
primera expansin fue decimonnica y debida al doctor Samuel Hahnemann. Entre los
partidarios de la Nueva Era se dice que la homeomata casi ha sido reconocida
completamente por la medicina oficial. Esto no es rigurosamente cierto... buena parte de
la clase mdica mira an a la homeopata con desconfianza; esto se debe a que la
homeopata ha sido defendida con excesivo ahnco por miembros de sectas ocultistas,
"acuarianos" frecuentemente; se sabe, por ejemplo que dos de las mayores empresas
alemanas de farmacopea homeoptica, estn vinculadas a la Sociedad Antroposfica. El
propio Hahnemann reconoca un tributo de agradecimiento a Paracelso y a la alquimia
rosacruz del siglo XVI y XVII. De hecho sus postulados de partida eran extrados
directamente de la tradicin hermtica: "lo semejante cura a lo semejante" y "el veneno
se transforma en remedio", es decir, que es a travs de administrar productos muy
diluidos que tengan la misma carga vibracional que la enfermedad que se trata de
combatir para que surta el efecto deseado y estimule las defensas del organismo. La
teora de Hahnemann luego di origen, de manera ms cientfica, a las vacunas.

37

Frecuentemente las materias primas iniciales son vegetales; se sacan y se dejan en

maceracin, as se obtienen las "tinturas madres" que diluidas y agitadas enrgicamente
operarn una estimulacin de las defensas naturales del paciente.
Pues bien, esto mismo es lo que propone otro sistema curativo de gran auge en
nuestros das. Ideado por Edward Bach, ste tom sus ideas de un espiritista
norteamericano, que haba recogido mucha informacin sobre elxires curativos,
canalizada a travs de un medium llamado Kewin Ryerson. Edward Bach reconoca que
su sistema careca de base cientfica y era puramente intuitivo; era bacterilogo y
homepata. y empez a aplicar vacunas obtenidas por estos procedimientos en
patologas de tipo mental...

no pudo evitar molestos efectos secundarios que le

sugirieron otro tipo de preparacin de las "tinturas matrices". Bach se dedic a exponer al
sol agua que contuviera distintos tipos de flores. No se guiaba por nada ms que por su
intuicin y fue as como prepar 38 "esencias florales" que administraba mediante gotas
que el paciente tragaba. Lo ms sorprendente de todo es que, siendo la teora ms que
cuestionable y sin ningn tipo de base cientfica, las tinturas parecen funcionar en
determinados enfermos. Yo no me lo creera de no ser por que Daniel Aguirre, el
encargado de establecer cada semana la "agenda" de actividades en el programa "Luces
en la Oscuridad", logr curarle varias patologas que otras tcnicas no haban aliviado
siquiera. El se lo cree, porque ha experimentado mejora, pero no se lo explica, ni creo
que haya nadie que logre explicarlo si no es que recurre a la muy mesmeriana
autosugestin, a la f y al inefable placebo.
Estas tcnicas fallan cuando solo se trata de diagnosticar. La iridiologa, por
ejemplo, despus de dcadas de aspirar a ser tomada en serio, no ha podido soportar un
somero anlisis cientfico. En cuanto a la cromoterapia, si bien es cierto que los colores,
por el motivo que sean, ya sea por sus cualidades "vibracionales" o bien, por el impacto
que provocan en nuestra retina, influyen en nuestro estado de nimo, estn muy lejos de
tener un valor teraputico y en cuanto a los cristales estamos como en la
magnetoterapia, si se le tiene f curan, si no, usted est haciendo el idiota cambindose
uno y otro da de cuarzos. Lo mismo vale para la aromaterapia o la aurasomaterapia,
variantes de las terapias del color que utilizan hierbas, estractos y aceites. Inventada por
Vicky Wall, una clarividente londinente, hizo corresponder a cada "chakra" un color y
estableci una correspondencia entre el aura y el cuerpo. Con la aromaterapia pasa como
con los colores, los hay que gustan y los hay que repelen... Confeccionados aceites
vegetales con hierbas aromticas, estas son aplicadas mediante masajes. Si bien es

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cierto que en algunas culturas tradicionales y medicinas antiguas se hacan eco de la

importancia de los olores, la aromaterapia de la Nueva Era no las ha tenido para nada en
cuenta. Nuevamente estamos ante un mtodo "intuitivo" y por tanto, problemtico, ante
el cual no hay que sopesar a quienes ha beneficiado y a cuantos a creado spectativas de
curacin no operadas.
Las tcnicas osteopticas y quiroprcticas son otra cosa. Tienen algo que ver con
las tcnicas de trabajo corporal y con la concepcin de que posiciones errneas provocan
alteraciones en la salud y molestias; algunas de estas derivan de la antigua medicina
tradicional china uno de cuyos aspectos centrales es la teora y prctica de la acupuntura.
Si, como, pretende la medicina china, los desarreglos fsicos no son sino malas
canalizaciones o bloqueos del Chi (la energa), que se provocan en una especie de rplica
de nuestro cuerpo, similar, pero mucho ms sutil, todo el problema consiste en la manera
en que podremos restablecer la canalizacin y el fluido normal de energa. Para eso estn
las agujas que inciden en los "meridianos" o canales por donde discurre el Chi. La teora
no es aceptada por la ciencia mdica occidental, pero los mdicos no cuestionan las
excelencias de una prctica acertada y lo espectacular de sus curas.
La acupuntura ha tenido muchas derivaciones que han cabalgado junto a la Nueva
Era. algunas de ellas son antiguas. Combinando los puntos sensibles establecidos por la
acupuntura y las tcnicas de moxibustin (utilizacin del calor

o de la quema de

maderas) deriv la tcnica de las ventosas. Se acerca una pequea tea a una especie de
bombilla vaca y cuando el calor interior ha operado el vaco, se aplica a uno de los
puntos sensibles en acupuntura. Se producir un efecto ventosa al que se atribuyen
cualidades teraputicas.
Esos mismos puntos de acupuntura son tenidos en cuenta en los masajes de
procendencia oriental -fundamentalmente, reiki y shiatsu- realizados con los dedos. La
acupresin ha sido el origen de otro paquede de tcnicas muy curiosas en las que no
faltan las curaciones. Este conjunto recibe genricamente el nombre de "reflexologa", su
fundamento es que cada zona del cuerpo se "refleja" en una parte determinada del
mismo; se trata entonces de establecer el mapa de la totalidad del cuerpo en aquella
parte concreta que lo resume. Para unos ser la oreja y de ah derivara la
"auriculoterapia"; para otros ser el pi y su tratamiento a base de masages y
acupresin, ser conocido como "reflexoterapia podal". De esta ltima existen distintas
variedades: la "Tcnica Metamrfica" y el "Mtodo Grinberg" fundamentalmente.

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He estado hablando con pacientes y terapeutas relacionados con estas tcnicas. La

impresin ha sido siempre la misma: tienen un nivel aceptable de funcionamiento que
est muy por encima de su nivel de elaboracin terica. Un par de queridos amigos
siguieron un tratamiento de auriculoterapia para adelgazar; al cobo de un par de meses
haban quedado convertidos en slfides y para ello bast un rgimen no excesivamente
estricto, y unas grapas de acupuntura en el lbulo de la oreja. Los partidarios de la
auriculoterapia sostienen que la forma de la oreja evidencia las formas de un feto
desarrollado en el claustro materno, bastar trazar un mapa de este feto para situar los
puntos de acupuntura sobre la que actuarn las grapas en unos casos y los alfileres en
otros. Lo que me llama la atencin es que esta tcnica que estuvo de moda har una
dcada, est en trance de desaparicin en la actualidad. O bien la tcnica no funciona tan
correctamente como sus defensores pretenden, o bien se trata simplemente de modas.
En este momento, la moda reflexolgica va a favor de lo podal. Fu a ver a Carmen
Boira, una de las terapeutas que utilizan este sistema para que me aleccionara. Est
reconocida por la central londinense como terapeuta titulada y bastante gente me ha
hablado del xito, casi milagroso, de algunas de sus tratamientos. Carmen me explica el
origen de la tcnica. Fue un ingls, Robert Saint John, quien tratando nios monglicos
desesperaba por la ineficacia de los tratamientos convencionales. Saint-John, con uno de
sus pacientes, decidi no hacer nada, simplemente acariciarle el pi como aconsejaba la
"reflexologa podal". Y el nio reaccion. Esto le hizo meditar sobre los motivos que
haban producido la "metamrfosis". Luego prob con nios autistas perfeccionando la
tcnica; iba aplicando masaje en progresin por pi, mano y cabeza y los efectos
curativos se producan. Utilizando esta tcnica Carmen Boira ha llegado a recuperar hasta
la completa rehabilitacin a pacientes en coma o a regenerar mdulas espinales rotas; su
tratamiento siempre ha sido complementario con el que ofrece la medicina convencional,
pero ha tenido xito all donde sta reconoca su fracaso. Con la chica en coma, bastaron
unos das de paciente masaje podal para que distendiera los dedos de las manos, luego
abriera los ojos y en seis meses pudiera integrarse en los ejercicios de recuperacin del
hospital. Carmen Boira me habla de que en algunos casos la "tcnica metamrfica" solo
puede ayudar a morir. Pero tambin esto no es desdeable.
Pero por qu el pi? La tcnica afirma que "los pies son nuestra base, los
cimientos sobre los que nos equilibramos, desde donde nos proyectamos hacia algo ms
elevado. Hablamos de "echar races", "arraigarse", de alguin que es muy "terrenal", que
est muy en contacto con la realidad. Decimos que estamos "desarraigados" cuando nos

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sentimos perdidos, alejados o separados de nuestro pasado, nuestra familia u hogar. La

conexin psicolgica entre la madre y la tierra se expresa cuando decimos que el beb
busca el pezn como una "raz". Los pies son nuestro vnculo con la tierra, nuestro puente
entre las esferas ms altas y el reino terrenal. La forma en que los pies nos unen a la
tierra, crea tambin un profundo simbolismo, el de la manifestacin en la materia de
nuestra naturaleza ms elevada", leo en un libro que me ha dejado Carmen, escrito por
otro de los maestros de "metamorficos", Gaston Saint Pierre. El telurismo aparece por
primera vez en este estudio, no ser sin duda, la ltima.
No albergo la menor duda sobre las curaciones de Carmen Boira; en realidad, ella
es quien menos me ha hablado de ellas, otros que la conocen bien me las mencionan.
Antes

de

practicar

esta

tcnica

Carmen

se

dedicaba

la

sanacin,

curaba,

fundamentalmente, por imposicin de manos. El paciente permaneca en una actitud

pasiva, su nica aportacin al proceso era la f en el sanador. Esto no terminaba de
satisfacerle y cuando entr en la escuela metamrfica, lo que ms le satisfizo fue
aprender que el papel del terapeuta era nicamente el de ser un "catalizador de energa",
dependiendo todo lo dems del paciente. Una vez ms, tambien en esta tcnica, toda
curacin es, en el fondo, una autocuracin. Si aquella chica en coma no hubiera querido
recuperarse, si no hubiera dispuesto de una voluntad inquebrantable de dejar atrs su
postracin, aun estara alimentada por sonda en lugar de llevar una vida normal.
Ernesto Mil Infokrisis Infokrisis@yahoo.es http://infokrisis.blogia.com

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