Os Princpios Fundamentais

do Marxismo
G. V. Plekhanov
1908
Primeira
Edio:........
Fonte:
Biblioteca
Marxista
Virtual
do
Partido
da
Causa
Operria.
Traduo:
........
Transcrio
e
HTML:
Fernando
A.
S.
Arajo,
janeiro
2006.
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Prefcio
As ltimas obras de Plekhanov, os "Princpios Fundamentais
do Marxismo", que faz uma exposio sistemtica do
materialismo dialtico, surgiu em 1908, um quarto de sculo
aps ser lanado seu clebre panfleto: "O Socialismo e a Luta
Poltica", que inaugura a histria da social-democracia
revolucionria na Rssia.
Esta brochura, publicada em 1883, marcou a ruptura
completa com os velhos preconceitos dos narodiniki. Ela
indicou ao movimento revolucionrio vencido, uma nova via,
ao termo da qual, esperava a vitria, lenta a vir, porm certa.
Foi na prpria realidade russa que ela mostrou o processo
social e econmico que minava lentamente, porm com
tenacidade, o antigo regime. Ela predisse que a classe operria
russa, desenvolvendo-se paralelamente ao capitalismo,
infligiria o golpe mortal no absolutismo russo e tomaria seu
lugar, em igualdade, nas fileiras do exrcito internacional do
proletariado.
Mas Plekhanov no se limitou crtica do velho populismo
dos narodiniki. Num brilhante tratado, que conserva ainda todo
seu valor, ele fez a exposio dos princpios fundamentais do
socialismo cientfico e indicou o mtodo do materialismo
dialtico como a arma mais segura na luta terica e prtica.

"Que o socialismo cientfico? Por socialismo cientfico,

entendemos a doutrina comunista que, desde 1840, comeou
a se desprender do socialismo utpico, sob a forte influncia
da filosofia hegeliana de um lado, e da economia clssica de
outro; que deu, pela primeira vez, uma explicao real de todas
as etapas do desenvolvimento da civilizao humana; que
demoliu sem piedade os sofismas dos tericos burgueses e
que, "armada de todo o saber de seu sculo", partiu em defesa
do proletariado. Essa doutrina no s demonstrou, com
perfeita clareza, toda a inconsistncia cientfica dos adversrios
do socialismo mas, indicando seus erros, deu-lhes, ao mesmo
tempo, explicao histrica. E assim, como outrora disse Heim
a respeito da filosofia de Hegel, "ela atrelava a seu carro
triunfal cada uma das opinies sobre as quais triunfara".
"Assim como Darwin enriquecera a biologia com a teoria
das espcies, to admirvel em simplicidade quanto
rigorosamente cientfica, tambm os fundadores do socialismo
cientfico nos mostraram, na evoluo das foras produtivas e
na luta destas foras contra as formas sociais de produo
atrasadas, o grande princpio da transformao das espcies
sociais."
Mas no foi como um clich, ou uma "verdade definitiva e
sem apelo" que Plekhanov havia recomendado aos
revolucionrios russos o sistema do socialismo cientfico. "
evidente", escrevia ele, "que a evoluo do socialismo cientfico
no est terminada e tampouco pode parar nos trabalhos
de Engels e de Marx assim como a teoria da origem das
espcies no podia ser considerada definitivamente acabada
com o lanamento das principais obras do bilogo ingls. Ao
estabelecimento dos princpios fundamentais da nova doutrina,
deve suceder o estudo detalhado das questes que a ela se
ligam, estudo este que deve completar e levar a seu termo a
revoluo feita na cincia pelos autores doManifesto
Comunista. No h nenhum ramo da sociologia diante do qual
no se abriram horizontes novos e de uma amplitude
extraordinria, na medida em que cada um deles assimilava
suas concepes filosficas e histricas. A influncia benfica
dessas concepes se faz sentir atualmente no domnio da
histria do direito e no da chamada "civilizao primitiva".

Plekhanov j considera necessrio chamar, a ateno para

a seguinte particularidade da doutrina que ele expe:
Remontando sua genealogia entre outros, a Kant e a Hegel, o
socialismo cientfico apresenta-se, entretanto, como o
adversrio mais encarniado e resoluto do idealismo filosfico.
Ele o afugenta de seu derradeiro refgio, a sociologia, onde os
positivistas lhe haviam dado uma acolhida to calorosa. O
socialismo cientfico pressupe a "concepo materialista da
histria", ou seja, ele explica a histria espiritual da
humanidade pela evoluo das relaes sociais em seu prprio
seio (que se do, como outras, sob a influncia do meio
natural).
Um trabalho persistente para criar o partido revolucionrio
do proletariado, a necessidade de aplicar um novo mtodo ao
estudo dos problemas concretos da atualidade russa,
pesquisa dos "destinos do capitalismo na Rssia", tudo isso, ao
mesmo tempo que uma atividade prtica intensa, no impedia
Plekhanov de trabalhar no "estudo minucioso" dos "princpios
fundamentais do marxismo", concentrando-se cada vez mais
na histria da filosofia, da civilizao e da arte. Ao mesmo
tempo que efetuava esse trabalho especfico, consagrado a
desenvolver as concepes de Marx e Engels, Plekhanov
continuava a defend-las contra os diferentes representantes
do revisionismo russo e internacional, revisionismo que
periodicamente
intenta
"completar",
ou
"corrigir",
ou "substituir" certos princpios do marxismo por
velhos "dogmas burgueses", h muito obsoletos.
Esta obra de Plekhanov consagrada principalmente aos
aspectos filosfico e histrico do socialismo cientfico. Para
Plekhanov, o marxismo toda uma concepo do mundo, una
e indivisvel, penetrada pela unidade de uma idia
fundamental. Plekhanov protesta contra as tentativas.
empreendidas por Bogdanov, Lunatcharsky, Bazarov, Fritsche,
de separar os aspectos histrico e econmico desta concepo
do mundo, do fundamento filosfico sobre o qual ela se apia.
Ele protesta contra todas essas tentativas de "assentar o
marxismo" sobre novas bases, acoplando-o a esta ou quela
filosofia, como o neokantismo, o machismo, o empiriocriticismo
etc., tentativas essas freqentemente empreendidas sob a
influncia de correntes filosficas em moda, num dado

momento, entre os idelogos da burguesia. Conforme a opinio

de Plekhanov, emitida por ele pela primeira vez na ocasio de
uma polmica contra Bernstein, o materialismo de Marx e
Engels est fundado no espinosismo desembaraado,
por Feuerbach, dos elementos teolgicos que o atrapalhavam.
Assim como Feuerbach, os fundadores do socialismo cientfico
reconheciam a existncia da unidade, mas no da identidade
entre o "pensamento e o "ser". As retificaes trazidas por
Marx filosofia de Feuerbach consistem principalmente em que
as relaes recprocas de ao e reao entre o objeto e o
sujeito so vistas por Marx da perspectiva em que o sujeito
aparece num papel ativo, como um ser atuante, no mais
apenas contemplativo.
"Agindo sobre a natureza exterior e transformando-a, o
homem transforma ao mesmo tempo, sua prpria natureza."
Plekhanov tem perfeitamente razo quando diz que Marx foi
fortemente influenciado por um artigo de Feuerbach intitulado:
"Teses Preliminares para a Reforma da Filosofia", editado em
1843, no segundo tomo da coletnea onde havia aparecido (1
tomo) um artigo de Marx sobre a censura prussiana
(Anecdota).
"O pensar condicionado pelo ser, no o ser pelo pensar.
O ser condicionado por si mesmo... O ser tem seu
fundamento em si mesmo".Esta concepo, acrescenta
Plekhanov, colocada por Marx na base da interpretao
materialista da histria.
Isto no bem exato; Marx modificou radicalmente e
completou a tese de Feuerbach, que to abstrata, to pouco
fundada na histria quanto seu homem, que ele coloca no lugar
de Deus, e de sua transformao hegeliana, a Razo. "A
essncia humana no algo abstrato, prprio ao indivduo
isolado. Em sua realidade, diz Marx nas conhecidas teses
sobre Feuerbach, esta essncia o conjunto das relaes
sociais." precisamente porque no chega a esta concluso,
que Feuerbach forado a "abstrair o curso da evoluo
histrica e partir da suposio do indivduo humano abstrato,
isolado."

Em completo acordo com esta crtica ao homem abstrato

de
Feuerbach,
Marx
tambm
modifica
sua
tese
fundamental: "No ", diz ele, "a conscincia dos homens que
determina sua maneira de ser, mas, ao contrrio, sua maneira
de ser social que determina sua conscincia". At hoje o erro
fundamental de todos os sistemas filosficos que procuram
explicar a relao entre o pensamento e o ser, o de querer
ignorar esta circunstncia, que nem Feuerbach via,
notadamente, o fato que "o indivduo abstrato, por eles
analisado, pertence na realidade a uma forma determinada da
sociedade".
J em suas primeiras obras, Plekhanov tinha sublinhado
mais de uma vez a diferena entre o mtodo dialtico de Marx
e Engels e a teoria vulgar da evoluo, segundo a qual nem a
natureza nem a histria do saltos, tudo no mundo s se
transformaria lenta e gradualmente. Em sua polmica contra
Tikhomrov que, de revolucionrio, se transformara em
reacionrio, Plekhanov explica ao "novo defensor do
absolutismo"a inelutabilidade dos saltos na evoluo. Ns
reproduzimos aqui, em anexo, estas pginas brilhantes, ainda
mais porque a o prprio Plekhanov se refere sua velha
brochura, que atualmente bastante difcil de se encontrar.
Particularmente interessantes na obra de Plekhanov so os
captulos onde o autor mostra como os cientistas
contemporneos, o mais freqentemente sem o saber, so
obrigados, em razo do estado atual da cincia social, a dar
uma explicao materialista dos fenmenos que estudam.
Cada nova descoberta relativa histria da civilizao,
mitologia, arte, traz novos argumentos em apoio da
interpretao materialista da histria. s fontes de
documentao que enumera e s quais se refere, Plekhanov
teria podido acrescentar, para 1908, os numerosos trabalhos
de outros cientistas burgueses no domnio das cincias
histricas e sociolgicas. Sem se aperceberem, eles usam uma
linguagem e renem, pedra por pedra, materiais e fatos que
confirmam a justeza das concepes filosficas e histricas do
marxismo.
Algumas palavras sobre a presente edio. Alm do
fragmento sobre os "saltos"(1), apresentamos em anexo o

artigo de Plekhanov sobre o "papel do indivduo na histria"(2),

assim como um grande extrato de seu prefcio(3) brochura
de Engels sobre Feuerbach. Conforme desejo de Plekhanov,
estas notas sobre a dialtica e a lgica tinham sido inseridas
no texto da traduo alem de seu livro, publicado em 1910.
O leitor encontrar tambm uma srie de novas anotaes,
feitas por Plekhanov para os leitores alemes. De nossa parte,
acrescentamos algumas notas explicativas, e completamos,
onde foi necessrio, as referncias indicadas por Plekhanov.
D. Riazanov
I

O marxismo toda uma concepo do mundo. Em poucas

palavras, o materialismo contemporneo que representa o
mais alto grau daquela concepo do mundo, cujas bases
foram lanadas, na velha Hlade, por Demcrito, assim como
pelos pensadores jnios, seus precursores. O chamado
hilozosmo no , pois, outra coisa que um materialismo
ingnuo. O mrito principal de ter recuperado e formulado os
princpios fundamentais do materialismo moderno pertence
incontestavelmente a Karl Marx e a seu amigo Friedrich Engels.
Os aspectos histrico e econmico dessa concepo do mundo,
a qual se designa comumente por materialismo histrico, assim
como o conjunto, a ele ligado, das concepes sobre os
problemas, o mtodo e as categorias da economia poltica,
sobre o desenvolvimento econmico da sociedade e, muito
particularmente da sociedade capitalista, so quase que
exclusivamente a obra de Marx e Engels. A contribuio de seus
predecessores, neste domnio, deve ser considerada como um
trabalho preparatrio. Materiais, s vezes abundantes e
preciosos, haviam sido reunidos mas no sistematizados nem
elucidados do ponto de vista de um pensamento geral e,
portanto, no puderam ser apreciados nem utilizados como
deviam. O que fizeram, neste domnio, os adeptos de Marx
e Engels na Europa e na Amrica, foi o estudo mais ou menos
feliz de problemas particulares, algumas vezes, verdade, da
maior
importncia.
Da
entender-se
geralmente
por "marxismo" apenas os dois aspectos acima mencionados
da atual concepo materialista do mundo, e isto no apenas

no que se refere ao "grande pblico", que ainda no est

educado para a compreenso profunda das doutrinas
filosficas, mas tambm entre aqueles que se consideram os
discpulos fiis de Marx e Engels, tanto na Rssia como no resto
do mundo civilizado. Esses dois aspectos so considerados algo
completamente independente do"materialismo filosfico" e
quase mesmo seus opostos. Mas como eles, arbitrariamente
desligados do conjunto das concepes que lhe so
aparentadas e formam sua base terica, no podem ficar
suspensos no ar, aqueles que os separaram sentem
naturalmente a necessidade de"reembasar o marxismo",
acoplando-o - e ainda desta vez arbitrariamente e, com muita
freqncia, sob o domnio das correntes filosficas
predominantes entre os idelogos da burguesia - a este ou
quele filsofo: Kant, Mach, Avenarius, Ostwald e, nos ltimos
tempos, a Joseph Dietzgen. verdade que as concepes
filosficas de J. Dietzgen se formaram independentemente das
influncias burguesas, pois so, numa medida notvel,
aparentadas s de Marx e Engels. Mas as concepes filosficas
destes ltimos tm um contedo incomparavelmente mais
ordenado e mais rico e, j por esta nica razo, no podem ser
completadas mas, no mximo, at certo ponto popularizadas
com a ajuda da doutrina de Dietzgen. At agora no se
tentou "completar Marx" com So Toms de Aquino.
Entretanto, no nada impossvel que, apesar da recente
encclica papal contra os modernistas, o mundo catlico
produza um pensador capaz desta proeza terica.

I
Freqentemente pleiteia-se a necessidade de "completar" o
marxismo com tal ou qual filosofia, alegando que em lugar
algum Marx e Engels expuseram suas concepes filosficas.
Mas tal alegao pouco convincente, e mesmo se fosse
fundamentada, no seria razo para substituir as concepes
filosficas de Marx e Engels pelas do primeiro pensador que
surge e que freqentemente se coloca sob um ponto de vista
totalmente diferente. necessrio lembrar que dispomos de
dados suficientes para ter uma idia justa das concepes
filosficas de Marx e Engels. [1]

Estas concepes, em seu aspecto definitivo, foram

expostas de maneira suficientemente completa, se bem que
polmica, na primeira parte do livro de Engels: "Herrn Eugen
Drings Umwlzung der Wissenschaft (Anti-Dhring)" (da qual
existem vrias tradues russas). Na notvel brochura do
mesmo autor: "Ludwig Feuerbach und der Ausgang der
Klassischen deutschen Philosophie" (brochura por ns
traduzida ao russo e munida de um prefcio e notas
explicativas), as concepes que constituem a base filosfica
do marxismo so ento expostas de forma positiva. Uma
caracterizao breve, mas brilhante, destas mesmas
concepes, em suas relaes com o agnosticismo, foi
formulada por Engelsno prefcio traduo inglesa da
brochura "Socialismo Utpico e Socialismo Cientfico". No que
concerne a Marx, oportuno salientar, como de grande
importncia para a compreenso do aspecto filosfico de sua
doutrina, inicialmente a caracterizao da dialtica materialista
feita por ele mesmo, em oposio dialtica idealista de Hegel,
no prefcio da segunda edio do primeiro tomo do "Capital";
em seguida, as numerosas observaes detalhadas,
consignadas de passagem, no mesmo tomo, no decorrer da
exposio. Algumas pginas da "Misria da Filosofia" so
igualmente, sob certos aspectos, da maior importncia. Por
ltimo, o processus da evoluo das idias filosficas de Marx
eEngels se destaca com uma clareza suficiente de seus
primeiros escritos, publicados recentemente por F. Mehring sob
o ttulo: "Aus dem literarischen Nachlass von Karl Marx,
Friedrich Engels und Ferdinand Lassalle", Stuttgart 1902.
Em sua tese de doutorado intitulada "Differenz der
Demokritischen und Epikureischen Naturphilosophie", assim
como em certos artigos reproduzidos por Mehring no primeiro
tomo da edio recm-citada, o jovem Marx ainda aparece
como o idealista puro-sangue da escola hegeliana. Mas nos
artigos publicados inicialmente no "Deutsch-Franzsische
Jahrbcher" e inseridos agora no mesmo primeiro tomo, Marx,
e com ele Engels, que igualmente colaborou no Jahrbcher, j
se coloca firmemente sob o ponto de vista do humanismo de
Feuerbach. Na obra intitulada "Die Heilige Familie, oder Kritk
der kritischen Kritik" (A Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica
Crtica), publicada em 1845 e reproduzida no segundo tomo da

edio de Mehring, os dois autores, isto , Marx e Engels,

realizaram alguns progressos importantes no que concerne ao
desenvolvimento da filosofia de Feuerbach. A direo na qual
empreenderam este trabalho visvel nas onze "Teses sobre
Feuerbach", que Marx redigira na primavera de 1845 e
que Engels publicou no anexo brochura Ludwig Feuerbach,
que mencionamos acima.
Em suma, no so, no caso, os materiais que faltam;
apenas necessrio saber servir-se deles, ou seja, estar
preparado para compreend-los. Mas os leitores atuais no
esto preparados para isto e logo no sabem deles se servir.
E por qu? Por mltiplas razes. Uma das mais importantes
que atualmente se conhece muito mal no s a filosofia
hegeliana, sem a qual difcil assimilar o mtodo de Marx, mas
tambm a histria do materialismo, sem a qual no possvel
ter uma idia clara da doutrina deFeuerbach, que foi, em
filosofia, o predecessor imediato de Marx, e que forneceu, em
considervel medida, a base filosfica da concepo de mundo
de Marx e Engels.
O "humanismo" de Feuerbach freqentemente
apresentado como algo bastante confuso e indeterminado. F.
A. Lange, que muito contribuiu para divulgar, junto ao
"grande pblico" e ao mundo erudito, uma idia
completamente falsa da essncia do materialismo e de sua
histria, recusa-se totalmente a reconhecer o "humanismo"
de Feuerbach como uma doutrina materialista. O exemplo de F.
A. Lange foi seguido pela quase totalidade daqueles que
escreveram sobre Feuerbach, tanto na Rssia como no
estrangeiro. P. A. Berline, que descreve o humanismo
de Feuerbach como um materialismo no "puro", [2] tambm
no pde, visivelmente, subtrair-se influncia de Lange.
Confessamos no ver muito claramente o que pensa sobre esta
questo Fr. Mehring, o melhor e talvez nico conhecedor de
filosofia
entre
os
social-democratas
alemes.
Em
contrapartida, est perfeitamente claro para ns que Marx
e Engels viam em Feuerbach um materialista. certo
que Engels chama a ateno para a inconseqncia
de Feuerbach. Mas isso no o impede, absolutamente, de
reconhecer os princpios fundamentais de sua filosofia como

puramente materialistas. E no pode ser de outra forma para

quem quer que se d ao trabalho de estudar a fundo a doutrina
de Feuerbach.

II
Dizendo isso, compreendemos perfeitamente que corremos
o risco de surpreender um grande nmero de nossos leitores.
Mas isso no nos deve intimidar, pois tinha razo o pensador
antigo que dizia que a surpresa era o comeo da cincia. E para
que nossos leitores no fiquem, por assim dizer, no estgio da
surpresa, recomendamo-lhes, antes de mais nada, que se
perguntem o que exatamente pretendia Feuerbachexprimir
quando, esboando brevemente, mas de forma muito
caracterstica seu curriculum vitae filosfico, escrevia: "Deus
foi o meu primeiro pensamento, a razo o segundo e o homem,
meu terceiro e ltimo". Afirmamos que esta questo encontra
incontestavelmente
soluo
nestas
palavras
muito
significativas do prprio Feuerbach: "Na discusso entre o
materialismo e o espiritualismo, o que est em questo, a
cabea humana".
Uma vez fixados sobre a matria da qual feita o crebro,
logo chegaremos a uma viso clara no que concerne
igualmente toda outra matria, no que concerne matria em
geral. [3] Em outra parte, ele declara que sua antropologia,
quer dizer, seu humanismo, significa unicamente que Deus,
no outra coisa que o prprio esprito humano. [4] Esse ponto
de vista antropolgico, observa Feuerbach, j no era estranho
ao prprio Descartes. [5] Mas o que significa tudo isto?
Significa que Feuerbach tinha tomado "o homem" como ponto
de partida de seus raciocnios filosficos unicamente porque
esperava, partindo deste ponto, chegar mais cedo ao objetivo,
que era dar uma idia justa da matria, em geral, e de suas
relaes com o esprito. Estamos pois, neste caso, tratando
com um procedimento metodolgico cujo valor era
condicionado pelas circunstncias de tempo e lugar, ou seja,
pelos modos de raciocinar habituais aos eruditos alemes, ou
simplesmente aos alemes cultos da poca [6], mas que no
dependia absolutamente de qualquer concepo particular do
mundo.

J se v, conforme nossa citao das palavras

de Feuerbach a propsito da "cabea humana", que na poca
em que ele as escreveu, a questo da "matria da qual feito
o crebro" tinha sido resolvida num sentido puramente
materialista. E essa soluo tinha sido igualmente adotada por
Marx e Engels. Ela tornou-se a base de sua prpria filosofia e
isso sobressai com a mais completa clareza das obras
de Engels: Ludwig Feuerbach e Anti-Dhring, por ns j
mencionadas. Eis porque devemos examinar mais de perto
essa soluo, pois estudando-a, estudaremos ao mesmo tempo
o aspecto filosfico do marxismo.
Em seu artigo intitulado: "Vorlaufige Thesen zur Reform der
Philosophie", surgido em 1842, e que exerceu uma grande
influncia sobre Marx, Feuerbach declara que "as verdadeiras
relaes entre o pensar e o ser devem ser expressas da
seguinte maneira: o ser o sujeito, e o pensar o atributo". O
pensamento condicionado pelo ser, no o ser pelo
pensamento. O ser condicionado por si mesmo... tem seu
fundamento em si mesmo. [7]
Essa concepo das relaes entre o ser e o pensamento
colocados por Marx e Engels na base da interpretao
materialista da histria constitui o resultado mais importante
da crtica ao idealismo hegeliano que, em seus traos principais
foram feita pelo prprio Feuerbach, cujas concluses podem
ser assim resumidas:
Feuerbach achava que a filosofia de Hegel suprimira a
contradio existente entre o ser e o pensar. Mas segundo ele
ela suprimiu esta contradio mantendo-se ainda em seu
interior, ou seja, no interior de um dos elementos dessa
contradio, a saber, o pensamento. Em Hegelo pensamento
precisamente o ser: o pensamento sujeito, o ser
atributo [8]. Da decorre que Hegel - em geral o idealismo - s
suprime a contradio por meio da supresso de seus
elementos constitutivos, a saber, o ser ou a existncia da
matria, da natureza. Mas suprimir um dos elementos
constitutivos da contradio no significa absolutamente
resolv-la. "A doutrina de Hegel, segundo a qual a natureza "
criada" pela idia representa a traduo, em linguagem
filosfica, da doutrina teolgica segundo a qual, a natureza

criada por Deus, a realidade, a matria, por um ser abstrato,

imaterial" [9]. E isto no se refere apenas ao idealismo
absoluto de Hegel. O idealismo transcendental de Kant,
segundo o qual o mundo exterior recebe suas leis da Razo, e
no inversamente, estreitamente aparentado concepo
teolgica segundo a qual a razo divina que dita ao mundo
as leis que o regem [10]. O idealismo no estabeleceu a
unidade entre o ser e o pensamento, e no pode estabelecla, ao contrrio, ele a rompe. O ponto de partida da filosofia
idealista - o eu, como princpio filosfico fundamental -
totalmente errado. O ponto de partida da verdadeira filosofia
no deve ser o eu, mas o eu e o tu. S este ponto de partida
permite chegar a uma justa compreenso das relaes entre o
pensamento e o ser, entre o sujeito e o objeto. Eu sou "eu"
para mim mesmo e simultaneamente "tu" para um outro. Eu
sou ao mesmo tempo sujeito e objeto. necessrio observar,
alm disso, que o "eu", no o ser abstrato com o qual opera
a filosofia idealista. Eu sou um ser real; meu corpo pertence
minha existncia; ainda mais meu corpo, considerado como um
todo, precisamente meu "eu", minha verdadeira entidade.
No o ser abstrato que pensa, mas precisamente esse ser
real, esse corpo. Da resulta que, contrariamente ao que
afirmam os idealistas, o ser material real que sujeito, e o
pensamento atributo. E precisamente nisto que consiste a
nica soluo possvel da contradio entre o ser e o pensar, a
qual se debatia sem resultado no idealismo. No presente caso,
no se suprime nenhum dos elementos da contradio; eles
so conservados ambos, ao mesmo tempo em que manifestam
sua verdadeira unidade. "O que para mim, ou subjetivamente,
um ato puramente espiritual, imaterial, no sensvel, em
si, objetivamente, um ato material sensvel" [11].
Observemos que, dizendo isso, Feuerbach aproxima-se
de Espinosa, cuja filosofia ele expunha com muita simpatia j
na poca em que seu divrcio com o idealismo apenas se
esboava, ou seja, quando escrevia sua histria da nova
filosofia. Em 1843, ele observa muito habilmente em seus
Grunsatze que o pantesmo um materialismo teolgico, uma
negao da teologia, negao que se mantm num ponto de
vista teolgico. E nessa confuso do materialismo com a
teologia que residia a inconseqncia de Espinosa,

inconseqncia que, entretanto, no o impediu de encontrar "a

expresso justa, ao menos para seu tempo, para os conceitos
materialistas
da
poca
moderna".
Por
isso Feuerbachdenominava Espinosa "o Moiss dos livrespensadores
e
materialistas
modernos"
[12].
Em
1847, Feuerbach coloca a questo: "O que Espinosachama,
lgica ou metafisicamente, substncia, e teologicamente,
Deus?"
E,
a
essa
questo,
ele
responde
categoricamente: "Nada mais que a natureza". Ele v como
principal falha do espinosismo que a essncia sensvel,
antiteolgica da natureza, adquire, para ele, o aspecto de um
ser abstrato, metafsico". Espinosa suprimiu o dualismo entre
Deus e a natureza, pois considera os fenmenos naturais como
atos de Deus. Mas, precisamente porque os fenmenos
naturais so a seus olhos os atos de Deus, este ltimo
permanece para ele um tipo de ser distinto da natureza e sobre
o qual ela se apia. Deus se apresenta como sujeito, a natureza
como atributo. A filosofia, que se emancipou definitivamente
das tradies teolgicas, deve suprimir essa falha considervel
da filosofia, no fundo exata, de Espinosa. "Abaixo esta
contradio!" exclamaFeuerbach. No Deus "sive natura",
mas "Aut deus aut natura". A est a verdade. [13]
Portanto, o humanismo de Feuerbach aparece como no
sendo outra coisa que o espinosismo desembaraado de seu
apndice teolgico. Foi precisamente este espinosismo
desembaraado por Feuerbach de seu apndice teolgico, que
Marx e Engels adotaram, quando romperam com o idealismo.
Mas desembaraar o espinosismo de seu apndice teolgico
significava desvendar seu verdadeiro contedo materialista.
Logo, o espinosismo de Marx e Engels, era precisamente o
materialismo mais moderno.
Mas no tudo. O pensar no a causa do ser, mas sua
conseqncia,
ou
mais
exatamente,
sua
propriedade. Feuerbach diz: "Folge und Eigenschaft"
(conseqncia e propriedade). Eu sinto e eu penso, de maneira
alguma como um sujeito oposto ao objeto, mas como um
sujeito-objeto, como um ser real, material. E o objeto para
mim, no apenas a coisa que eu sinto, mas tambm o
fundamento, a condio indispensvel de minha sensao. O

mundo objetivo no se encontra apenas fora de mim, ele est

tambm em mim, em minha prpria pele. O homem s uma
parte da natureza, uma parte do ser; eis porque no h lugar
para a contradio entre seu pensamento e seu ser. O espao
e o tempo no existem apenas para o pensamento. Eles so
igualmente formas do ser. So formas da minha contemplao.
Mas eles o so unicamente porque eu mesmo sou um ser que
vive no tempo e no espao e que s percebo e sinto porque sou
um tal ser. De maneira geral, as leis do ser so ao mesmo
tempo tambm as leis do pensar.
Assim se expressava Feuerbach [14]. E tambm isso que
dizia Engels, se bem que em outros termos, em sua polmica
contra Dhring. J se v qual parte importante da filosofia
de Feuerbach foi transportada para a filosofia de Marx e Engels.
Se Marx comeou sua obra de interpretao materialista da
histria pela crtica da filosofia hegeliana do direito, s pde
assim proceder porque a crtica da filosofia especulativa
de Hegel j fora feita por Feuerbach.
Mesmo criticando Feuerbach em suas teses, Marx muito
freqentemente desenvolve e completa suas idias. Eis um
exemplo
extrado
do
domnio
da
"gnosiologia".
Segundo Feuerbach, o homem, antes de pensar o objeto,
experimenta sobre si sua ao, contempla-o, sente-o.
Marx tem em vista esse pensamento de Feuerbach, quando
diz: "A principal falha do materialismo - a includo o
de Feuerbach - consistia, at aqui, em que ele s concebe a
realidade, o mundo objetivo e sensvel sob a forma do objeto
ou sob a forma da contemplao e no como atividade humana
concreta, no como exerccio prtico, no subjetivamente".
esta falha do materialismo, diz Marx adiante, que explica
queFeuerbach, em seu livro sobre a Essncia do Cristianismo,
s considere como atividade verdadeiramente humana a
atividade terica. Em outros termos, Feuerbach chama a
ateno para o fato que nosso "eu" conhece o objeto somente
expondo-se sua ao [15]; entretanto Marx replica: nosso
"eu" conhece o objeto agindo, por sua vez, sobre ele. O
pensamento de Marx perfeitamente justo: j dissera Fausto:
"No comeo era a ao".

Certamente pode-se responder, em defesa de Feuerbach,

que tambm no processo de nossa ao sobre os objetos, ns
s conhecemos suas propriedades, na medida em que eles
agem, por sua vez, sobre ns. Nos dois casos, o pensamento
precedido pela sensao: nos dois casos, experimentamos de
incio as propriedades dos objetos e somente aps pensamos
sobre elas. Marx no o negava. Para ele, no se tratava do fato
incontestvel que a sensao precede o pensamento, mas do
fato que o homem levado ao pensamento principalmente
pelas sensaes que experimenta no processo de sua ao
sobre o mundo exterior. E como esta ao sobre o mundo
exterior lhe imposta pela luta pela existncia, a teoria do
conhecimento est, em Marx, estreitamente ligada sua
concepo materialista da histria. No sem razo que este
mesmo pensador, que redigira contra Feuerbach a tese acima
referida, escreveu no primeiro tomo de seu Capital: "Agindo
sobre a natureza, exterior a si, o homem transforma ao mesmo
tempo sua prpria natureza". Esta frmula s revela todo seu
profundo sentido luz da teoria do conhecimento formulada
por Marx. E veremos adiante at que ponto esta teoria
confirmada pela histria da civilizao e pela lingstica.
necessrio reconhecer entretanto que a teoria do
conhecimento de Marx provm em linha direta da
de Feuerbach ou, se quisermos, que ela , propriamente
falando, a de Feuerbach, s que aprofundada, de forma genial,
por Marx.
Acrescentemos, de passagem, que este aperfeioamento
genial havia sido sugerido pelo "esprito da poca". A tendncia
a considerar a relao recproca de ao e reao entre o objeto
e o sujeito precisamente da perspectiva em que o sujeito
assume um papel ativo, era o reflexo do estado de esprito que
animava a sociedade da poca, onde se precisou a concepo
de mundo de Marx e Engels. A revoluo de 1848 j no estava
longe...

III
A teoria da unidade entre o sujeito e o objeto, entre o
pensar e o ser, que prpria tanto a Feuerbach quanto a Marx
e Engels, foi igualmente a dos materialistas mais eminentes
dos sculos XVII e XVIII.

Ns havamos mostrado algures [16] que La Mettrie

e Diderot haviam chegado - se bem que, necessrio dizer,
cada um por via distinta - a uma concepo do mundo que era
"uma espcie de espinosismo'', quer dizer, a um espinosismo
privado de seu apndice teolgico, que lhe desfigurava o
verdadeiro contedo. Seria fcil demonstrar que, no que
concerne unidade entre o sujeito e o objeto, Hobbes est
tambm muito prximo de Espinosa. Mas isto nos levaria muito
longe. E, alm disso, no existe nenhuma necessidade
premente em faz-lo. Ser bem mais interessante para o leitor
constatar que atualmente todo naturalista que reflete, por
pouco que seja, sobre a questo das relaes entre o pensar e
o ser, chega teoria de sua unidade que encontrramos
em Feuerbach.
Quando Huxley escrevia: "Em nossos dias, nenhum
daqueles que esto ao corrente da cincia contempornea e
que conhecem os fatos, pode duvidar que necessrio buscar
as bases da psicologia, na fisiologia do sistema nervoso e que
aquilo que chamamos de atividade do esprito um complexo
de funes cerebrais" [17], ele exprimia precisamente o que
dizia Feuerbach. S que a agregava concepes bem menos
claras e por isso pde tentar aliar sua maneira de ver ao
ceticismo filosfico de Hume [18].
Da mesma forma o "monismo" de Haeckel, aquela doutrina
que tanta repercusso teve, nada mais que uma doutrina
puramente materialista, no fundo, prxima da doutrina
de Feuerbach sobre a unidade entre o sujeito e o objeto. Mas
Haeckel conhece muito mal a histria do materialismo e por
isto julga necessrio combater "seu carter unilateral", quando
deveria dar-se ao trabalho de estudar a teoria materialista do
conhecimento na forma que ela adquiriu em Feuerbach e Marx.
Isso o teria preservado contra muitos erros e opinies
unilaterais que facilitam consideravelmente a seus adversrios
lutar contra ele no terreno filosfico.
Em suas diferentes obras, como por exemplo, no relatrio
intitulado "Crebro e Alma", lido no 66 congresso dos
naturalistas e mdicos alemes em Viena (26 de setembro de
1894), Auguste Forel [19] aproxima-se muito do materialismo
moderno, do materialismo de Feuerbach-Marx-Engels. Em

certos pontos, Forel no apenas expressa idias muito

semelhantes s de Feuerbach, mas, o que verdadeiramente
surpreendente, ele dispe seus argumentos exatamente da
mesma forma que Feuerbach.
Segundo Forel, cada novo dia traz novas e convincentes
provas do fato que a psicologia e a fisiologia do crebro so
apenas duas formas diferentes de considerar "uma s e mesma
coisa". O leitor no ter esquecido o ponto de vista idntico
de Feuerbach, citado acima, sobre esta questo. Este ponto de
vista, pode-se completar aqui com a seguinte frase
de Feuerbach: "Eu sou para mim mesmo um objeto
psicolgico;
mas
um
objeto
fisiolgico
para
o
outro" [20]. Afinal, a idia principal de Forel se reduz tese na
qual a conscincia "um reflexo interior da atividade
cerebral" [21]. E isto j uma concepo puramente
materialista.
Os idealistas e os kantistas de todas as espcies e de todos
os matizes objetam aos materialistas que ns podemos
conhecer diretamente apenas o aspecto fsico dos fenmenos
tratados por Forel e Feuerbach. Esta objeo, Schelhing j
havia formulado de forma extremamente clara. Ele dizia que o
"esprito permanecer para sempre uma ilha, qual s se
poderia atingir atravs do oceano da matria, sob condio de
dar um salto". Forel sabe perfeitamente disso, mas prova de
forma concludente que a cincia seria verdadeiramente
impossvel, se ns no quisermos ultrapassar os limites desta
ilha. "Cada homem", diz ele, "no teria mais que a psicologia
de seu subjetivismo e deveria positivamente colocar em dvida
a existncia do mundo exterior, inclusive a dos outros
homens" [22]. Mas tal dvida um absurdo. "As concluses
tiradas por analogia, a induo aplicada segundo as cincias
naturais e fsicas, a comparao da experincia de nossos cinco
sentidos nos provam a existncia do mundo exterior, assim
como a de nossos semelhantes e de sua psicologia. Da mesma
forma, elas nos mostram que h uma psicologia comparativa,
uma psicologia dos animais. Enfim, nossa prpria psicologia
seria para ns incompreensvel e cheia de contradies, se
quisssemos consider-la fora de toda relao com a atividade
de nosso crebro; ela estaria sobretudo em contradio com a
lei da conservao da energia" [23].

Feuerbach no se limita a indicar as contradies nas quais

caem inevitavelmente aqueles que repudiam o ponto de vista
materialista; ele mostra tambm por qual caminho os idealistas
atingem sua "ilha". Ele diz: "Eu sou eu para mim mesmo e tu
para os outros. Mas s o sou enquanto ser sensvel, ou seja,
material. Mas a razo abstrata isola este 'ser para si mesmo'
enquanto substncia, tomo, 'eu', Deus. Eis porque ela s pode
estabelecer de maneira arbitrria a relao entre o 'ser para si
mesmo' e o 'ser para os outros'. Aquilo que eu penso sem
sensibilidade, eu penso fora de toda relao" [24]. Esta
considerao extremamente importante acompanhada
em Feuerbach, da anlise do processo de abstrao que
culmina no nascimento da lgica hegeliana como doutrina
ontolgica [25].
Se Feuerbach dispusesse dos conhecimentos que fornece a
etnologia atual, teria podido acrescentar que o idealismo
filosfico procede, historicamente, do animismo, prprio s
raas primitivas. Isso j havia sido indicado por E.
Taylor [26], e alguns historiadores da filosofia [27]j
comearam a levar parcialmente em conta - se bem que, no
momento, mais como curiosidade do que como um fato de
considervel importncia terica.
Todas estas consideraes e argumentos de Feuerbach no
somente eram bem conhecidos de Marx e Engels, que sobre
elas haviam refletido profundamente, mas contriburam,
indubitavelmente em grande medida, para a formao de sua
prpria
concepo
do
mundo.
Se,
mais
tarde, Engels manifestou o maior desprezo pela filosofia alem
posterior a Feuerbach, porque ela nada mais fazia, em sua
opinio,
que
reanimar
os
velhos
erros
filosficos
que Feuerbach j havia revelado. E, na realidade, assim era.
Nenhum dos modernos crticos do materialismo trouxe um
argumento que j no tenha sido refutado, seja pelo
prprio Feuerbach, ou ainda antes dele, pelos materialistas
franceses. Mas, para os "crticos de Marx" - E. Bernstein, K.
Schmidt, B. Croce e outros - a "deplorvel sopa ecltica" da
filosofia alem mais moderna parece um prato novo: eles a se
alimentam e, vendo que Engels no considerava til dele
ocupar-se acreditavam que ele se "esquivava" ao exame de
uma argumentao que j h muito ele analisara e declarara

sem nenhum valor. uma velha histria, sempre nova, no

entanto. Os ratos jamais deixaro de acreditar que o gato
muito mais forte que o leo.
Mesmo reconhecendo a incrvel semelhana e, em parte, a
identidade das concepes de Feuerbach e Forel, observemos
que, se este ltimo possui conhecimentos muito mais
considerveis no domnio das cincias naturais, Feuerbach eralhe muito superior no domnio filosfico. E por isso Forel comete
erros que no encontramos em Feuerbach. Forel chama sua
teoria de teoria psicofisiolgica da identidade[28]. A isto nada
h de essencial a objetar, pois toda terminologia coisa
convencional. Mas como a teoria da identidade esteve outrora
na base de uma filosofia idealista bem determinada, Forel teria
feito melhor chamando sua doutrina, franca e corajosamente,
de doutrina materialista. Mas ele conservou, visivelmente,
alguns preconceitos contra o materialismo e essa a razo pela
qual escolheu outro nome. Por isso consideramos necessrio
advertir que a identidade, no sentido que lhe d Forel, nada
tem em comum com a identidade no sentido idealista corrente.
Os "crticos de Marx" tampouco sabem disso. Em sua
polmica conosco, K. Schmidt atribua aos materialistas a
doutrina idealista da identidade. Realmente, o materialismo
reconhece a unidade entre o sujeito e o objeto, mas nunca sua
identidade. E foi ainda Feuerbach que explicou isso muito bem.
Segundo Feuerbach, a unidade entre o sujeito e o objeto,
entre o pensar e o ser, s tem sentido quando o homem
tomado como base desta unidade. Isto tem ainda um certo ar
de
"humanismo"
e
a
maioria
dos
que
estudaram
Feuerbach
acharam
desnecessrio
refletir
seriamente sobre a forma na qual o homem serve de base da
unidade
dos
opostos
acima
mencionados.
Na
realidade Feuerbach compreende isso da seguinte maneira: "O
pensamento s no est desligado do ser onde no um
sujeito para si mesmo, mas o atributo de um ser real (quer
dizer, material)" [29]. Ora, em quais sistemas filosficos o
pensamento "sujeito para si mesmo", ou seja, algo
independente da existncia corporal do indivduo pensante? A
resposta clara: nos sistemas idealistas. Os idealistas
transformam inicialmente o pensamento em uma entidade

autnoma, independente do homem (em "sujeito para si") e,

depois, declaram que, nessa entidade - precisamente porque
ela tem existncia distinta, independente da matria - se
resolve a contradio entre o ser e o pensamento. E, com
efeito, ela a se resolve, pois o que afinal esta entidade? li o
pensamento. E este pensamento tem uma existncia
completamente independente. Mas esta soluo da contradio
uma soluo puramente formal. Obtm-se este resultado,
como j havamos dito, suprimindo um dos elementos da
contradio, a saber, o ser independente do pensar. O ser se
apresenta como simples propriedade do pensar e, quando
dizemos que tal objeto existe, isto apenas significa que ele
existe em nosso pensamento. Assim o compreendia, por
exemplo, Schelling. Para ele, o pensar era o princpio absoluto,
de onde procedia necessariamente o mundo real, que dizer, a
natureza e o esprito "finito". Mas como? Que significava a
existncia do mundo real? Nada mais que a existncia no
pensamento.
Para
Schelling,
o
universo
era
s
autocontemplao do esprito absoluto. O mesmo se dava
em Hegel. Mas Feuerbach no se contenta com tal soluo,
puramente formal, da contradio entre o pensar e o ser. Ele
mostra que no h e no pode haver pensamento
independente do homem, quer dizer, do ser real, material. O
pensamento uma atividade do crebro. "Mas o crebro s
um rgo de pensamento na medida em que est ligado a uma
cabea e a um corpo humanos" [30].
Vemos agora em que sentido o homem , para Feuerbach,
a base da unidade entre o ser e o pensar; no sentido em que
ele mesmo nada mais que um ser material que possui a
faculdade de pensar. Mas se ele um tal ser, est claro que
nenhum dos elementos da contradio tem necessidade de ser
nele suprimido: nem o ser, nem o pensar, nem a "matria",
nem o "esprito", nem o sujeito, nem o objeto. Eles nele se
unem exatamente como um sujeito-objeto. "Eu sou e eu
penso... unicamente como um sujeito-objeto", diz Feuerbach.
Ser no significa existir no pensamento. Neste aspecto, a
filosofia de Feuerbach muito mais clara que a de J. Dietzgen.
"Provar que uma coisa existe", diz Feuerbach, " provar que
ela existe no simplesmente no pensamento" [31]. E isto
perfeitamente justo. Mas isto quer dizer que a unidade do

pensar e do ser no significa e no pode significar, sua

identidade. Aqui aparece um dos traos mais importantes que
distinguem o materialismo do idealismo.

IV
Quando se diz que Marx e Engels foram durante certo
tempo adeptos de Feuerbach, freqentemente quer-se dizer
com isto, que sua concepo do mundo se modificou
posteriormente
e
se
diferenciou completamente
da
de Feuerbach. tambm o que pensa K. Diehl, que acha que
normalmente se exagera muito a influncia exercida
por Feuerbach sobre Marx [32]. A est um erro formidvel.
Mesmo aps ter deixado de seguir Feuerbach, Marx
e Engels continuaram a partilhar de uma parte considervel de
seus pontos de vista filosficos. isto que aparece claramente
nas teses de Marx sobre Feuerbach. Estas teses no refutam
absolutamente Feuerbach; elas as completam apenas e,
sobretudo, exigem que estas idias sejam, de forma mais
conseqente que em Feuerbach, aplicadas interpretao da
realidade que rodeia o homem e, em particular, a interpretao
de sua prpria atividade. "No o pensar que determina o ser,
o ser que determina o pensar". Este pensamento que est na
base de toda filosofia de Feuerbach, Marx e Engels o colocam
tambm na base da interpretao materialista da histria. O
materialismo de Marx e Engels uma doutrina bem mais
desenvolvida que o materialismo de Feuerbach. Mas as
concepes materialistas de Marx e Engels se desenvolveram
no prprio sentido indicado pela lgica interna da filosofia
de Feuerbach. Eis porque estas concepes e particularmente
seu aspecto filosfico, jamais sero completamente claras para
aquele que no quiser se dar ao trabalho de conhecer a parte
considervel da filosofia de Feuerbach que entrou na concepo
do mundo dos fundadores do socialismo cientfico. E se vocs
virem algum esforar-se por encontrar um "fundamento
filosfico" para o materialismo histrico, esteja persuadido que
existe, no saber deste mortal, apesar de sua profundidade,
grande lacuna a este respeito.
Mas deixemos os espritos profundos entregues a seus
trabalhos. J em sua terceira tese sobre Feuerbach, Marx
aborda o problema mais rduo de todos os que devia enfrentar

no domnio da "prtica" histrica do homem social e que

resolve com a ajuda do conceito justo, elaborado
por Feuerbach, da unidade entre o sujeito e o objeto. Esta tese
assim concebida: "A doutrina materialista segundo a qual os
homens so produtos das circunstncias e da educao... no
tem em conta o fato que as circunstncias so modificadas
precisamente pelos homens e que o prprio educador tambm
deve ser educado". Uma vez resolvido este problema, o
"segredo" da interpretao materialista da histria foi
encontrado. Mas precisamente Feuerbach no podia resolvlo. No domnio da histria, ele permanecia idealista exatamente como os materialistas franceses do sculo XVIII,
com os quais ele tinha alis muitos traos comuns. Ento foi
necessrio a Marx e Engels tudo reconstruir, utilizando o
material terico acumulado at ento pela cincia social e, era
particular, pelos historiadores franceses da poca da
Restaurao. Mas, tambm no que se refere a isto, a filosofia
de Feuerbach lhes forneceu um grande nmero de indicaes
preciosas.Feuerbach disse particularmente: "A arte, a religio,
a filosofia e a cincia no so mais que as manifestaes ou as
revelaes da 'essncia humana' " [33]. Da decorre que
necessrio procurar na "essncia humana" a explicao de
todas as ideologias, ou seja, que a sua evoluo determinada
pela evoluo da "essncia humana". Mas o que a essncia
humana? A isto Feuerbach responde: "A essncia humana s
reside na comunidade, na unidade do homem com o
homem" [34]. muito vago. E eis-nos diante do limite
que Feuerbach jamais ultrapassou. Mas justamente para
alm deste limite que comea o domnio da interpretao
materialista da histria descoberta por Marx e Engels. Esta
interpretao nos indica as causas que que determinam, no
curso da evoluo humana, "a comunidade, a unidade do
homem com o homem", ou seja, as relaes mtuas que os
homens estabelecem entre si. Este limite, que separa Marx
de Feuerbach, mostra tambm at que ponto eles esto
prximos.
L-se na sexta tese sobre Feuerbach que a essncia
humana o conjunto de todas as relaes sociais. bem mais
preciso que emFeuerbach, mas aqui se revelam, talvez mais
claramente que em qualquer outro lugar, as estreitas relaes

existentes entre a concepo do mundo de Marx e a filosofia

de Feuerbach.
Quando Marx escreveu esta tese, j conhecia no s a
direo na qual era necessrio buscar a soluo do problema,
mas tambm a prpria soluo. Em sua "Introduo Critica
da Filosofia do Direito de Hegel", ele mostrara que as relaes
dos homens em sociedade, "as relaes jurdicas, assim como
as formas do Estado, no podem ser explicadas nem por si
mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito
humano; que elas tm suas razes nas condies materiais de
existncia, cujo conjunto foi denominado "sociedade civil"
por Hegel, a exemplo dos ingleses e franceses do sculo XVIII;
que a anatomia da sociedade civil deve ser buscada em sua
"economia".
No faltava, da por diante, seno explicar a origem e a
evoluo da economia, para ter a soluo completa do
problema que o materialismo no pudera resolver durante
sculos. E esta explicao foi dada por Marx e Engels.
evidente que, falando de soluo completa deste grande
problema, ns s temos em vista a soluo geral, algbrica,
que o materialismo no pde encontrar durante vrios sculos.
evidente que falando de soluo completa, ns temos em
vista, no a aritmtica do desenvolvimento social, mas sua
lgebra, no a explicao das causas dos diferentes
fenmenos, mas a explicao do procedimento ao qual
preciso ater-se para descobrir estas causas. Isto significa que
a interpretao materialista da histria tem sobretudo um valor
metodolgico. Isso Engels compreendia muito bem quando
escreveu: "O que necessrio, no so tanto os resultados
brutos quanto o estudo; os resultados nada so sem a evoluo
que a eles conduziu" [35]. Mas isto que no compreendem,
a maior parte do tempo, nem os "crticos" de Marx - aos quais,
como se diz, o Senhor perdoar - nem alguns de seus
"adeptos", o que bem pior. Miguel ngelo dizia: "Meus
conhecimentos engendraro um grande nmero de
ignorantes". Essa predio infelizmente se verificou. Agora, so
os conhecimentos de Marx que engendram ignorantes. A falha
no , evidentemente, de Marx, mas daqueles que dizem
tantas tolices em seu nome. Mas para evitar estas tolices

necessrio precisamente compreender o valor metodolgico do

materialismo histrico.
continuao: captulos - V a VIII >>>

Notas:
[1] O livro de VI. Verigo: Marx als Philosoph (Berna e Leipzig, 1904), consagrado
filosofia de Marx e Engels. difcil, todavia, imaginar obra to insatisfatria.
[2] Ver seu interessante livro: A Alemanha nas vsperas da Revoluo de 1848, So
Petersburgo, 1906, p. 228-229.
[3] Ueber Spiritualismus und Materialismus,Oeuvres, X, p. 129.
[4] Oeuvres, IV, p. 249.
[5] Ibid.. , p. 249.
[6] O prprio Feuerbach diz muito bem, que o comeo de toda filosofia determinado
pelo estado precedente do pensamento filosfico.
[7] Oeuvres, II, p. 263 ( Oeuvres , edio do Instituto Marx-Engels, t. I, p. 71).
[8] Ibid.,II, p 261.
[9] Ibid., p. 262.
[10] Ibid., p 295.
[11] Ibid., p 350.
[12] Ibid., p 291.
[13] Ibid., p 350.
[14] Ibid., 11, p. 334, e X, p. 184-186.
[15] "O pensar", diz ele," precedido pelo ser; antes de pensar a qualidade, voc a
sente" (Oeuvres , II, p. 253).
[16] Ver o artigo intitulado: "Bernstein e o Materialismo" em nossa coletnea Critique
de nos Critiques (Plekhanov, Oeuvres, t. XI)
[17] Hume, as Vie, as Philosophie, p. 108.
[18] Ibid., p. 110.

[19] Ver tambm o terceiro captulo de seu livro: l'me et le Systme Nerveux.
Hygiene et Pathologie, Paris, 1906.
[20] Oeuvres, II, p. 348-349.
[21] Die physchischen Fahigkeiten der Ameisen etc., Munique, 1901, p. 7.
[22] Ibid., p. 7 e 8.
[23] Ibid.
[24] Oeuvres, II, p. 322.
[25] "O esprito absoluto de Hegel no outra coisa que o espritcs abstrato, que o
esprito isolado de si mesmo, o que chamamos o esprito finito, assim como o Ser
infinito da teologia no outra coisa que o Ser abstrato finito". (Oeuvres, II, p. 263).
[26] La Civilisation Primitive, Paris, 1876, t. II, p. 143. preciso-observar
que Feuerbach teve, no que se refere a isto, uma intuio-verdadeiramente genial.
Ele diz: "O conceito de objeto no primitivamente outra coisa que o conceito de um
outro 'eu'. Assim, o homem concebe na infncia todos os objetos como seres que
agem livre e arbitrariamente; por isso que o conceito de objeto nasce, em geral,
por intermdio do tu, que o eu objetivo". Reymond, Lausanne, 1905, p. 414-415
[27] Ver T. Gomperz: Les Penseurs de la Grce, trad. por Aug. Reymond, Lausanne,
1905, p. 414-415.
[28] Ver seu artigo, intitulado: Die Psycho-physiologische Identitatstheorie als
wissenschaftliches Postulat, na coletnea Festschrift, I.
[29] Oeuvres, II, p. 340
[30] Jbid., p. 362 e 363.
[31] Ibid., X, p. 187
[32] Handwrterbuch der Staatswissenschaften, V, p. 708.
[33] Oeuvres, II, p. 343.
[34] Ibid., II, p. 344.
[35] Oeuvres posthumes, 1, p. 477.

Um dos maiores mritos de Marx e Engels no que diz

respeito ao materialismo o de ter criado um mtodo justo.

Concentrando todos os seus esforos na luta contra o elemento

especulativo da filosofia de Hegel, Feuerbach dela havia pouco
apreciado e utilizado o elemento dialtico. Ele declarava: "A
verdadeira dialtica no absolutamente um monlogo do
pensador solitrio consigo mesmo, um dilogo entre o eu e o
tu" [36]. Mas, em primeiro lugar, para Hegel, a dialtica no
tinha tampouco o valor de um "monlogo do pensador solitrio
consigo
mesmo",
e,
em
segundo,
a
observao
de Feuerbach define de forma justa o ponto de partida, mas
no o mtodo da filosofia. Esta lacuna foi preenchida por Marx
e Engels, que compreenderam que no era necessrio, ao
combater a filosofia especulativa de Hegel, ignorar sua
dialtica. Alguns crticos afirmam que, nos primeiros tempos
aps sua ruptura com o idealismo, Marx manifestava tambm
uma grande indiferena para com a dialtica. Mas esta opinio,
que parece exata primeira vista, desmentida pelo fato,
assinalado anteriormente, que j nos "Deutsch-franzsische
Jahrbcher" (Anais Franco-Alemes), Engels tratava o mtodo
como a prpria alma do novo sistema [37].
E em todo caso, a segunda parte da "Misria da Filosofia"
no deixa nenhuma dvida sobre o fato que Marx, na poca de
sua polmica comProudhon, apreciava perfeitamente o valor
do mtodo dialtico e sabia muito bem dele servir-se. Nesta
discusso, a vitria de Marx sobreProudhon foi a de um homem
que sabe pensar dialeticamente, sobre outro que no soubera
compreender a essncia da dialtica, mas entretanto se
esforara em aplicar o mtodo dialtico na anlise da sociedade
capitalista. E esta mesma segunda parte da "Misria da
Filosofia" mostra que a dialtica que, em Hegel, tivera um
carter puramente idealista, e o mantivera em Proudhon, na
proporo em que este o assimilara, foi assentada por Marx
sobre um fundamento materialista.
Posteriormente, caracterizando sua dialtica materialista,
Marx escrevia: "Para Hegel, o processo lgico, que ele
transforma em sujeito autnomo, denominando-o idia, o
demiurgo da realidade, a qual no outra coisa que sua
manifestao exterior. Para mim, justamente o contrrio: o
ideal apenas o material transformado e traduzido no crebro
humano". Esta caracterizao pressupe um acordo completo
comFeuerbach, em primeiro lugar, no que concerne opinio

sobre a "idia" de Hegel e, em segundo, no que concerne s

relaes entre o pensamento e o ser. Apenas um homem
convencido da justeza do princpio fundamental da filosofia
de Feuerbach no o pensar que condiciona o ser, mas o
ser que condiciona o pensar era capaz de "colocar sobre seus
prprios ps" a dialtica hegeliana.
Muitas pessoas confundem a dialtica com a doutrina da
evoluo. A dialtica , com efeito, uma doutrina da evoluo.
Mas ela difere essencialmente da "teoria da evoluo" vulgar,
que repousa essencialmente sobre o princpio que nem a
natureza, nem a histria do saltos e que todas as
transformaes no mundo s se do gradualmente.
J Hegel demonstrara que, assim compreendida, a doutrina da
evoluo era inconsistente e ridcula.
"Quando queremos representar o aparecimento ou o
desaparecimento de qualquer coisa" diz ele no primeiro tomo
de sua Lgica "os representamos geralmente como um
aparecimento ou desaparecimento graduais. No entanto, as
transformaes do ser so, no apenas a passagem de uma
quantidade outra, mas tambm a passagem da quantidade
qualidade e, inversamente, passagem que, acarretando a
substituio de um fenmeno por outro, uma ruptura da
progressividade" [38]. E cada vez que h uma ruptura da
progressividade
produz-se
um
salto
no
curso
do
desenvolvimento. Hegel mostra adiante, atravs de toda uma
srie de exemplos, com qual freqncia se produzem saltos na
natureza tanto quanto na histria, e desvenda o erro ridculo
que est na base da "teoria da evoluo" vulgar. "Na base da
doutrina da progressividade", diz ele, "encontra-se a idia que
aquilo que surge j existe efetivamente e permanece
imperceptvel unicamente em razo de sua pequenez. Da
mesma forma, quando se fala de desaparecimento gradual de
um fenmeno, representa-se este desaparecimento como um
fato consumado, como se o fenmeno que toma o lugar do
procedente j existisse, mas ainda no sendo perceptveis,
nem um nem outro... Mas desta forma, suprime-se de fato todo
aparecimento e
todo
desaparecimento...
Explicar
o
aparecimento ou o desaparecimento de um fenmeno dado,
pela progressividade da transformao, levar tudo a uma
tautologia fastidiosa, pois considerar como previamente

pronto (quer dizer, como j aparecido ou como j

desaparecido) tudo aquilo que est em vias de aparecer ou de
desaparecer" [39].
Marx e Engels adotaram inteiramente esta concepo
dialtica de Hegel, sobre a inevitabilidade dos saltos no
processo do desenvolvimento. Engels a desenvolve de maneira
detalhada em sua polmica com Dhring e, nesta ocasio, ele
a "coloca sobre os prprios ps", quer dizer, sobre uma base
materialista.
E assim ele mostra que a passagem de uma forma de
energia outra, no pode consumar-se de outra forma que por
meio de um salto. Assim, ele procura na qumica moderna a
confirmao do princpio dialtica da transformao da
quantidade em qualidade. Em geral, as leis do pensamento
dialtico so confirmadas, segundo ele, pelas propriedades
dialticas do ser. Aqui ainda, o ser condiciona o pensar.
Sem entrar numa caracterizao detalhada da dialtica
materialista (no que concerne s suas relaes com a chamada
lgica elementar, paralelamente matemtica elementar, ver
nosso prefcio nossa traduo da brochura Ludwig
Feuerbach) [40], lembraremos ao leitor que a teoria que via no
processo da evoluo apenas modificaes progressivas e que
dominou no decorrer dos ltimos vinte anos, comeou a perder
terreno mesmo no domnio da biologia, onde antes era quase
que universalmente reconhecida. Em relao a isto, os
trabalhos de Armand Gautier e Hugo de Vries parece que
devero marcar poca. suficiente dizer que a teoria das
mutaes de Vries no outra coisa que a teoria da evoluo
das espcies operando-se por saltos. (Ver sua obra em dois
tomos: Die Mutationstheorie, Leipzig 1901-1903; seu relatrio:
Die Mutationen und die Mutationsperioden bei der Entstehung
der Arten, Leipzig 1901, assim como suas conferncias na
Universidade da Califrnia, editadas em traduo alem sob o
ttulo: Arten und Varietaten und ihre Entstehung durch die
Mutation, Berlim 1906).
Na opinio deste eminente naturalista, o aspecto fraco da
teoria de Darwin sobre a origem das espcies precisamente
a idia que esta origem possa ser explicada por transformaes

graduais [41]. Tambm muito interessante e justa a

observao de De Vries, que constata que a teoria das
transformaes graduais, que dominava na doutrina da origem
das espcies, exerceu uma influncia desfavorvel sobre o
estudo experimental das questes relativas a este
domnio [42].
preciso acrescentar que, nos meios naturalistas
modernos, e muito particularmente entre os neolamarckistas,
observa-se uma difuso bastante rpida da teoria da matria
animada, teoria segundo a qual a matria em geral e a matria
orgnica, em particular, considerada por alguns como sendo
diretamente aposta ao materialismo (ver, por exemplo, o livro
de R. H. Franc: Der heutige Stand der Darwin'shen Frage,
Leipzig 1907), representa na realidade, se ela compreendida
de forma justa, apenas a traduo, em linguagem naturalista
moderna, da doutrina materialista de Feuerbach, da unidade
entre o ser e o pensar, entre o objeto e o sujeito [43]. Podese afirmar com certeza que Marx eEngels teriam mostrado o
maior interesse por esta corrente das cincias naturais, que
est, na verdade, no momento, ainda muito insuficientemente
estudada.
Alexandre Herzen diz com razo que a filosofia de Hegel,
por muitos considerada como conservadora em alto grau,
uma verdadeira lgebra da revoluo [44]. Mas em Hegel, esta
lgebra ficava sem nenhuma aplicao s questes candentes
da vida prtica. O elemento especulativo devia introduzir
necessariamente o esprito de conservadorismo na filosofia do
grande idealista. Ocorre diferentemente com a filosofia
materialista de Marx. A "lgebra" revolucionria a aparece com
toda fora invencvel de seu mtodo dialtico. Marx diz: "Em
sua forma mstica, a dialtica se tornou moda alem, porque
ela parecia glorificar o estado de coisas existente. Em sua
forma racional, a dialtica no , aos olhos da burguesia e de
seus tericos, seno escndalo e horror, porque alm da
compreenso positiva do que existe, ela engloba tambm a
compreenso da negao, do desaparecimento inevitvel do
estado de coisas existente; porque ela considera toda forma
sob o aspecto do movimento, portanto tambm sob seu
aspecto transitrio; porque ela no se inclina diante de nada e
, por sua essncia, crtica e revolucionria".

Se se considera a dialtica materialista do ponto de vista

da literatura russa, pode-se dizer que esta dialtica foi a
primeira a fornecer um mtodo necessrio e suficiente para a
soluo da questo do carter racional de tudo aquilo que ,
problema que tanto havia atormentado nosso genial
Bielinski [45]. Apenas o mtodo dialtico de Marx, aplicado ao
estudo da vida russa, mostrou-nos o que havia de real e o que
apenas parecia s-lo.

VI
Quando abordamos a interpretao materialista da histria,
enfrentamos de incio, como vimos, a questo de saber onde
esto as verdadeiras causas do desenvolvimento das relaes
sociais. J sabemos que a "anatomia da sociedade civil"
determinada por sua economia. Mas o que que determina
esta economia?
A isto Marx responde: "Na produo social de sua vida, os
homens se acham ligados por certas relaes indispensveis,
independentes de sua vontade, por relaes de produo , que
correspondem a um grau determinado da evoluo de suas
foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, o
fundamento real sobre o qual se levanta a superestrutura
jurdica e poltica" [46].
Esta resposta de Marx reduz, pois, toda a questo do
desenvolvimento da economia s das causas que condicionam
o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. E,
nesta ltima forma, a questo se resolve antes de mais nada
pela indicao das propriedades do meio geogrfico.
J Hegel assinala, em sua filosofia da histria, o papel
importante da "base geogrfica da histria universal". Mas
como, para ele, a causa de toda evoluo no final de contas,
a Idia, e como ele s recorria explicao materialista dos
fenmenos de passagem e nos casos de importncia
secundria, por assim dizer, contra vontade, a concepo
profundamente justa expressa por ele sobre a grande
importncia histrica do meio geogrfico no poderia lev-lo a
todas as fecundas concluses que da decorrem. Estas

concluses s foram tiradas em toda sua amplitude pelo

materialista Marx [47].
As propriedades do meio geogrfico determinam o carter,
tanto dos produtos da natureza dos quais se serve o homem
para satisfazer suas necessidades, quanto dos objetos que ele
produz para o mesmo fim. Onde no existiam metais, as tribos
aborgines no puderam ultrapassar com seus prprios meios
os limites da chamada "idade da pedra". Da mesma forma,
para que os pescadores e os caadores primitivos pudessem
passar ao pastoreio e agricultura, eram necessrias
condies geogrficas apropriadas, ou seja, uma fauna e uma
flora correspondentes. L. G. Morgan observa que a ausncia,
no Hemisfrio Ocidental, de animais passveis de serem
domesticados, assim como as diferenas existentes entre as
floras dos dois hemisfrios, explicam o curso to diferente da
evoluo social de seus habitantes [48].
Waitz diz a respeito dos peles-vermelhas da Amrica do
Norte: "Entre eles completa a ausncia de animais
domsticos. Este fato muito importante, pois constitui o fator
principal
que
os
mantm
num
baixo
nvel
de
desenvolvimento" [49]. Schweinfurth relata que na frica,
quando uma localidade est superpovoada, uma parte da
populao emigra e ento ocorre que ela modifica seu gnero
de vida segundo o meio geogrfico. "As tribos que at ento se
ocupavam da agricultura, passam caa, e tribos que viviam
do
pastoreio
de
seus
rebanhos,
passam

agricultura" [50]. Segundo Schweinfurth, os habitantes de uma

regio rica em ferro e que engloba uma parte considervel da
frica Central, puseram-se naturalmente a produzir e a
trabalhar o ferro.
Mas ainda no tudo. J nos mais baixos estgios da
evoluo humana, as tribos entram em relao umas com as
outras, trocando entre si seus produtos. Isto tem por resultado
alargar os limites do meio geogrfico, o qual, por sua vez, influi
sobre o desenvolvimento das foras produtivas de cada uma
destas
tribos,
acelerando
assim
a
marcha
deste
desenvolvimento. Mas compreensvel que a facilidade maior
ou menor com a qual tais relaes se estabelecem e se
desenvolvem depende tambm das propriedades do meio

geogrfico. Hegel j dizia que os mares e os rios aproximam os

homens, enquanto as montanhas os separam. Os mares,
porm, s aproximam os homens quando o desenvolvimento
das foras produtivas j atingiu um nvel relativamente
elevado. Quando este nvel baixo, o mar como diz to
justamente Ratzel dificulta fortemente as relaes entre as
raas que ele separa [51]. Mas, quaisquer que sejam,
indubitvel que, quanto mais variadas so as propriedades do
meio, mais elas so propcias ao desenvolvimento das foras
produtivas. "No a fertilidade absoluta do solo", diz Marx,
"mas sua diferenciao, a variedade de seus produtos naturais
que constituem a base natural da diviso social do trabalho e
que impulsionam o homem, em virtude da variedade das
condies naturais em que vive, a variar suas necessidades e
suas capacidades, seus meios e seus modos de
produo" [52]. Quase nos mesmos termos que Marx, Ratzel
diz: "O que importa, sobretudo, no uma maior facilidade de
achar a alimentao, que algumas tendncias, certos hbitos
e, finalmente, algumas necessidades sejam despertadas no
prprio homem" [53].
Assim, portanto, as propriedades do meio geogrfico
determinam o desenvolvimento das foras produtivas que, por
sua vez, determina o desenvolvimento das foras econmicas
e, com estas, o de todas as outras relaes sociais. Marx
explica isto nos seguintes termos: "As relaes sociais que os
produtores contraem entre si, as condies de sua atividade
recproca e sua participao no conjunto da produo diferem
tambm segundo o carter das foras produtivas. A inveno
de um novo instrumento de guerra, a arma de fogo, devia
necessariamente modificar toda a organizao interior do
exrcito, as relaes em cujo quadro os indivduos formam um
exrcito e que dele fazem um conjunto organizado enfim,
tambm as relaes entre exrcitos diferentes".
Para tornar esta explicao mais concludente, citaremos
um exemplo. Os massais, na frica oriental, matam seus
prisioneiros porque como diz Ratzel este povo de pastores
ainda no tem a possibilidade tcnica de aproveitar utilmente
seu trabalho de escravos. Mas os wakambas, que so
agricultores prximos dos pastores, tm o meio de explorar
este trabalho, e por isso deixam vivos seus prisioneiros, que

escravizam. O aparecimento da escravido pressupe portanto

que as foras sociais atingiram um grau de desenvolvimento
que permite explorar o trabalho de cativos [54]. Mas a
escravido uma relao de produo cuja apario marca o
incio da diviso em classes numa sociedade que at ento no
conhecia outras divises que as correspondentes ao sexo e
idade. Quando a escravido atinge seu pleno desenvolvimento,
marca toda a economia da sociedade e, atravs desta
economia, todas as outras relaes sociais e, antes de mais
nada, o regime poltico. Diferentes que fossem os Estados
antigos em seus regimes polticos tinham todos um trao
comum: cada um deles era uma organizao poltica que
expressava e defendia os interesses dos homens livres.

VII
Sabemos agora que o desenvolvimento das foras
produtivas, que determina, em definitivo, o desenvolvimento
de todas as relaes sociais, depende das propriedades do
meio geogrfico. Mas, uma vez que certas relaes sociais
surgem, elas exercem, por sua vez, uma grande influncia
sobre o desenvolvimento das foras produtivas. De forma que,
aquilo que primitivamente foi uma conseqncia, se torna, por
sua vez, causa; entre a evoluo das foras produtivas e o
regime social, se produz uma ao e uma reao recprocas,
que tomam, em diferentes pocas, as formas mais variadas.
preciso tambm no perder de vista que o estado das
foras produtivas condiciona no apenas as relaes interiores
existentes no seio de uma dada sociedade, mas tambm suas
relaes exteriores. A cada grau do desenvolvimento das foras
produtivas corresponde um carter determinado do
armamento, da arte militar e, enfim, do direito internacional
ou, mais exatamente, do direito inter-social e, dentre outros,
do direito entre tribos. As tribos de caadores no tem
condies de constituir organizaes polticas considerveis,
precisamente porque o baixo nvel de suas foras produtivas
as obriga, segundo uma velha expresso russa, a se dispersar,
cada um por si, em pequenos grupos sociais procura de sua
subsistncia. Quanto mais, porm, estes grupos sociais "se
dispersam cada um por si'', mais inevitvel que se travem
lutas mais ou menos sangrentas para resolver aqueles litgios

que, numa sociedade civilizada, poderiam facilmente ser

ajustados por um juiz de paz. Eyre relata que, quando vrias
tribos australianas se encontram para certos fins, numa
localidade determinada, estes contatos jamais so de longa
durao. Antes mesmo que a falta de alimento ou a
necessidade de partir caa tenham obrigado os aborgines
australianos a se separarem, eclodem entre eles conflitos que
culminam rapidamente em batalhas [55].
Todos compreendem que semelhantes choques podem
produzir-se pelas causas mais diversas. Mas notvel que a
maioria dos viajantes as atribuam a causas econmicas.
Quando Stanley perguntava aos indgenas da frica Equatorial
porque eles guerreavam com as tribos vizinhas, eles lhe
respondiam: "Os nossos partem caa. Os vizinhos se pem a
recha-los. Ento ns atacamos os vizinhos, eles nos atacam
por sua vez e nos batemos at que no agentemos mais ou
que um dos dois campos seja vencido" [56]. Burton tambm
diz: "Todas as guerras na frica tm duas causas principais: o
roubo de gado ou a captura de homens" [57]. Ratzel considera
provvel que na Nova Zelndia, as guerras entre indgenas no
tivessem freqentemente outro mvel que o desejo de se
regalar com carne humana [58]. Mas a prpria inclinao
acentuada dos indgenas para a antropofagia se explica pela
pobreza da fauna neozelandesa.
Todos sabem quanto o resultado de uma guerra depende
do armamento das partes beligerantes. Mas seu armamento
determinado pelo estado de suas foras produtivas, por sua
economia e pelas relaes sociais que se constituram sobre a
base desta economia [59]. Dizer que tais povos ou tais tribos
foram conquistados por outros povos, ainda no explicar
porque as repercusses sociais de sua subjugao foram
precisamente umas e no outras. As conseqncias sociais da
conquista da Glia pelos romanos no foram absolutamente as
mesmas que as da conquista deste pas pelos germnicos. As
conseqncias sociais da conquista da Inglaterra pelos
normandos no foram absolutamente as mesmas acarretadas
pela conquista da Rssia pelos mongis. Em todos estes casos,
a diferena foi determinada, em ltima anlise, pela diferena
existente entre o regime econmico da sociedade que tinha
sido subjugada e o da sociedade que a havia subjugado.

Quanto mais as foras econmicas de tal tribo ou tal povo se

desenvolvem, mais aumenta para esta tribo ou este povo a
possibilidade de, pelo menos, melhor se armar tendo em vista
a luta pela existncia.
Esta regra geral, entretanto, admite numerosas excees
que merecem que nelas nos detenhamos. Quando o
desenvolvimento das foras produtivas est num nvel muito
baixo, a diferena no armamento de tribos que se encontram
em estgios muito diferentes de desenvolvimento econmico
por exemplo, os pastores nmades ou os agricultores
sedentrios no pode ser to grande quanto se tornar
posteriormente. Alm disso, a progresso na via do
desenvolvimento econmico, exercendo uma influncia
determinante sobre o carter de um dado povo, diminui seu
esprito guerreiro, algumas vezes a tal ponto que o torna
incapaz de se opor a um inimigo economicamente mais
atrasado, mas, em compensao, mais acostumado guerra.
Eis porque no raro que pacficas tribos de agricultores caiam
sob o jugo de povos belicosos. Ratzel observa que os mais
slidos organismos estatais so criados por "povos semicultos"
porque estes dois elementos o elemento agrcola e o
elemento pastoril foram reunidos pela conquista [60]. Por
justa que seja, em geral, esta observao, necessrio
entretanto lembrar que, mesmo em tais casos a China um
excelente
exemplo
disso

,
os
conquistadores
economicamente atrasados sofrem completamente, pouco a
pouco, a influncia do povo conquistado, economicamente
mais avanado.
O meio geogrfico exerce grande influncia no apenas
sobre as tribos primitivas, mas tambm sobre os chamados
povos cultos. Marx diz: "A necessidade de estabelecer um
controle social sobre tal fora natural, de explor-la de forma
econmica, de capt-la de incio ou dom-la por meio de obras
considerveis, erigidas pelo esforo humano organizado, esta
necessidade exerce um papel decisivo na histria da indstria.
Tal foi a importncia da regulamentao das guas no Egito,
na Lombardia, nos Pases Baixos, na Prsia e na ndia, onde a
irrigao por meio de canais artificiais leva ao solo no apenas
a gua indispensvel, mas, ao mesmo tempo, com o barro que
esta carrega, o fertilizante mineral das montanhas. O segredo

da arrancada da indstria na Espanha e na Siclia sob a

dominao rabe residia na canalizao" [61].
A doutrina da influncia exercida pelo meio geogrfico
sobre a evoluo histrica da humanidade era freqentemente
reduzida ao simples reconhecimento da influncia imediata do
"clima" sobre o homem social: supunha-se que, sob a
influncia do "clima", uma "raa" tornava-se amante da
liberdade, outra tendia a sofrer pacientemente o poder de um
soberano mais ou menos desptico, uma terceira tornava-se
supersticiosa e logo caa na dependncia do clero. Tal
concepo
prevalece
ainda,
por
exemplo,
em
Buekle [62]. Segundo Marx, o meio geogrfico age sobre o
homem por intermdio das relaes de produo que nascem
num meio determinado, sobre a base de foras de produo
determinadas, cuja primeira condio de desenvolvimento
representada precisamente pelas propriedades desse mesmo
meio. A etnologia moderna se aproxima cada vez mais deste
ponto de vista e portanto vai reservando "raa" um lugar
cada vez mais restrito na histria, da "civilizao". "A posse de
algum patrimnio de civilizao", diz Ratzel, "nada tem a ver
com a raa em si".
Mas uma vez atingido em certo estado de "civilizao" ele
exerce incontestavelmente sua influncia sobre as qualidades
fsicas e psquicas da "raa" [63].
A influncia do meio geogrfico sobre o homem social
representa uma quantidade varivel. A evoluo das foras
produtivas condicionada pelas propriedades deste meio
aumenta o poder do homem sobre a natureza e, por isso
mesmo, cria uma relao nova entre o homem e o meio
geogrfico ambiente. Os ingleses de nossos dias reagem a este
meio de modo muito diverso que as tribos que povoavam a
Inglaterra no tempo de Jlio Csar. Com isto se encontra
definitivamente descartado o argumento segundo o qual o
carter da populao de um dado pas pode transformar-se
fundamentalmente, mesmo que as condies geogrficas
permaneam as mesmas.

VIII

As relaes jurdicas e polticas [64] engendradas por uma

dada estrutura econmica exercem uma influncia decisiva
sobre toda a psicologia do homem social . Marx diz: "Sobre as
diferentes formas da propriedade, sobre as condies sociais
de existncia, vem-se erigir toda uma superestrutura de
sensaes, iluses, maneiras de pensar, de conceber a vida,
todas diversas e singulares em seu gnero". O "ser" determina
o "pensar". E podemos dizer que cada novo progresso realizado
pela cincia na explicao do processo do desenvolvimento
social, representa um novo argumento em favor desta tese
fundamental do materialismo moderno.
J em 1877, Ludwig Noir escrevia: "Foi atividade em
comum, dirigida para um objetivo comum, foi o trabalho
primordial de nossos ancestrais que produziram a linguagem e
a vida cultural" [65]. Desenvolvendo este notvel pensamento,
L. Noir indica que, primitivamente, a linguagem designa as
coisas do mundo objetivo, no como figuras mas como coisas
que adquiriram uma figura (nichtals Gestalten, sondernals
gestaltete), no como seres ativos, exercendo uma ao, mas
como seres passivos, sofrendo uma ao [66]. E ele explica
isso por intermdio da considerao justa de que "todas as
coisas surgem no campo visual do homem, ou seja, elas
adquirem para ele existncia de coisas, unicamente na medida
em que sofrem sua ao, e de acordo com isso que elas
recebem suas denominaes, seus nomes" [67]. Em resumo,
a atividade humana, na opinio de Noir, que d contedo s
razes primitivas da linguagem [68]. interessante constatar
que Noir via o primeiro germe de sua teoria no pensamento
de Feuerbach segundo o qual a essncia do homem reside na
comunidade, na unidade do homem com o homem.
Visivelmente ele ignorava totalmente Marx; seno teria
percebido que sua concepo do papel da atividade na
formao da linguagem mais prxima da de Marx que, em
sua teoria do conhecimento, insistia sobretudo na atividade
humana, em oposio a Feuerbach, que falava de preferncia
da "contemplao".
desnecessrio relembrar, a propsito da teoria de Noir,
que o carter da atividade humana no processo da produo
determinado pelo estado das foras produtivas. Isto
evidente. E mais til notar que a influncia decisiva do modo

de existncia sobre o pensamento particularmente visvel nas

raas primitivas, cuja vida social e intelectual
incomparavelmente mais simples que a dos povos civilizados.
Van den Steinen escreve a respeito dos indgenas do Brasil
central, que ns s os compreenderemos ao consider-los
como o produto de uma sociedade baseada na caa. "A fonte
principal de sua experincia", diz ele, "era seu contato com os
animais, e sobretudo desta experincia que se valiam... para
explicar a natureza, para formar uma concepo do
mundo" [69]. As condies de uma vida feita de caas
determinaram no apenas a concepo do mundo prpria a
estas tribos, mas tambm suas idias morais, seus
sentimentos e (observa o mesmo autor) at seus gostos
artsticos. E vemos exatamente a mesma coisa entre os povos
pastores. Dentre aqueles que Ratzel chama de povos pastores
exclusivos, o "assunto de noventa por cento das conversaes
o gado, suas origens, seus hbitos, suas qualidades e seus
defeitos" [70]. Os infelizes herreros, que os "alemes
civilizados" recentemente pacificaram com tanta crueldade
bestial, pertenciam a estes "povos pastores exclusivos" [71].
Urna vez que a principal fonte de experincia era para o
caador primitivo o gado e toda a sua concepo do mundo se
baseava sobre esta experincia, no de admirar que na
mesma fonte tenha sido colhido o contedo de toda a mitologia
das tribos de caadores, que para estes faz as vezes tanto de
filosofia quanto de teologia e cincia. "O que caracteriza a
mitologia dos bosqumanos", diz Andrew Lang, " o papel
quase exclusivo que a representam os animais. Com exceo
de uma velha mulher que aparece aqui e ali em suas lendas
incoerentes, o homem a no representa nenhum
papel" [72]. Segundo Br. Smith, os indgenas da Austrlia que,
como os bosqumanos, ainda no esto no estgio da caa, tm
principalmente por deuses os pssaros e os animais [73].
A religio das raas primitivas no est, no momento, ainda
suficientemente pesquisada. Mas o que dela j sabemos
confirma absolutamente a justeza da breve frmula
de Feuerbach: "no a religio que faz o homem mas o
homem que faz a religio". Taylor diz: " evidente que, entre
todos os povos, o homem era o prottipo da divindade. Isto
explica porque a estrutura da sociedade humana e seu governo

se tornam o modelo sobre o qual se representam a sociedade

celeste e o governo dos cus" [74]. Isto j , no h dvida,
uma concepo materialista da religio. Sabe-se que SaintSimon sustentava um ponto de vista oposto, que ele explicava
o regime social e poltico dos antigos gregos, por suas crenas
religiosas. Bem mais importante ainda, porm, o fato que a
cincia j comea a descobrir a relao causal existente entre
o desenvolvimento da tcnica das raas primitivas e sua
concepo do mundo [75]. certo que descobertas numerosas
e preciosas a esperam, por este lado.
De todas as ideologias da sociedade primitiva, a arte
atualmente a que foi melhor pesquisada. Neste domnio
reuniram-se materiais extremamente abundantes que
constituem a prova mais inatacvel e a mais concludente da
justeza e, porque no dizer, da inevitabilidade da interpretao
materialista da histria. Estes materiais so to numerosos que
s podemos enumerar aqui as obras mais importantes da
literatura sobre o assunto: Schweinfurth, Artes Africanae,
Leipzig 1875; R. Andree, Ethnographische Parallelen, artigo
intitulado Das Zeichnen bei den Naturvlkern; Von den
Steinen, Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens. Berlim
1894; C. Mallery. Picture Writing of the American Indians
Annual Report 0f the Bureau of Ethnology, Washington 1893
(os relatrios dos outros anos contm informaes preciosas
sobre a influncia exercida pela tcnica, principalmente da arte
txtil, na ornamentao); Hoernes, Urgeschichte der bildenden
Kunst in Europa, Viena 1898; Ernest Crosse, Die Anfange der
Kunst e seu outro livro: Kunstwissenschaftliche Studien,
Tbingen 1900; Yrj Hirn, Der Ursprung der Kunst, Leipzig
1904; Karl Bcher, Arbeit und Rhythmus, 3. edio, 1902;
Gabriel e Adr. de Mortillet, Le Prhistorique, Paris, 1900;
pginas 217-230; Hrnes, Der diluvuale Mensch in Europa,
Brunswick 1903; Sophus Mller, L'Europe prhistorique,
traduzido do dinamarqus por Em. Philippot, Paris 1907; Rich.
Wallascheck, Anfnge der Tonkunst, Leipzig 1903.
Veremos, de acordo com as teses que se seguem,
recolhidas entre os autores acima citados, quais so as
concluses s quais a cincia moderna chega na questo do
nascimento da arte.

Hornes diz [76]: "A arte ornamental s pode desenvolverse partindo da atividade industrial, que sua condio material
prvia... Povos sem nenhuma indstria no tm ornamentao
e no podem absolutamente t-la".
Von den Steinen avalia que o desenho (Zeichnen) surgiu
dos signos (Zeichen) adotados em objetivos prticos para
designar os objetos.
Bcher chegou concluso que "o trabalho, a msica e a
poesia deviam, em seu estgio primitivo, formar um amlgama
nico, mas que o elemento fundamental desta trindade era o
trabalho, enquanto os dois outros s tinham valor acessrio".
Em sua opinio, "a origem da poesia deve ser buscada no
trabalho". Ele observa que nenhuma lngua dispe em ordem
rtmica as palavras que formam uma proposio. portanto
impossvel que os homens tenham chegado linguagem
potica cadenciada, pela via do emprego de sua linguagem
comum. A isto se opunha a lgica interna desta ltima. Mas
como explicar o nascimento da linguagem ritmada? Bcher
supe que os movimentos rtmicos e coordenados do corpo
comunicaram linguagem figurada as leis de sua coordenao.
ainda mais plausvel que, nos graus inferiores da evoluo,
estes
movimentos
rtmicos
sejam
habitualmente
acompanhados de canto. Mas como se explica a coordenao
dos movimentos corporais? Pelo carter dos processos de
produo. Assim, portanto, "o segredo da versificao reside
na atividade produtiva" [77].
R. Wallascheck formula sua concepo sobre a origem das
produes cnicas entre as raas primitivas nos seguintes
termos [78]:
"Os temas destes jogos cnicos eram:
1 . a caa, a guerra, a canoa (entre os caadores, a vida e
os hbitos dos animais; pantomimas animalescas e
mscaras) [79];
2. a vida e os hbitos do rebanho (entre os povos pastores);

3. o trabalho (entre os agricultores: a semeadura, a

debulha do trigo, o cultivo das vinhas).
A representao assegurada por toda a tribo (coro) que
canta e representa. Cantam-se quaisquer palavras, pois o
contedo dos cantos precisamente o aspecto cnico
(pantomima). S se interpretam os atos da vida cotidiana, cuja
execuo absolutamente necessria na luta pela
existncia". Wallascheck diz que, num grande nmero de
tribos, quando acontecem tais representaes, o coro era
dividido em duas partes colocadas uma na frente da outra. "Tal
era", acrescenta ele, "o aspecto primitivo do drama grego que,
originariamente era tambm uma pantomima animalesca. O
animal que tinha maior papel na vida econmica grega era a
cabra donde a palavra tragdia, que deriva de tragos, bode) ."
impossvel imaginar ilustrao mais brilhante da tese,
segundo a qual no o ser que determinado pelo
pensamento, mas o pensamento pelo ser.

Notas:
[36] Oeuvres, II, p. 345.
[37] Engels no tinha em vista sua prpria pessoa mas, em geral, todos aqueles que
tinham as mesmas idias: "Precisamos...", dizia ele. No h dvida de que Marx
estava entre os que pensavam como ele.
[38] Wissenschaft der Logik, t. 1, Nuremberg, 1812, p. 313-314.
[39] No que concerne questo dos "saltos" ver nossa brochura L'Iniortune de M.
Tikhonrirov, So Petersburgo, edio M. Malykh, p. 6-14 (v. o anexo).
[40] Ver o anexo Dialtica e Lgica.
[41] Die Mutationen, p. 7-8.
[42] Arten etc., p. 421
[43] Sem falar de Espinosa, preciso no esquecer que muitos materialistas
franceses do sculo XVIII tendiam para a teoria da "matria animada".
[44] Ver Engels: Ludwig Feuerbach, p. 1-5.

[45] Ver nosso artigo "Bielinski ct Ia Ralit Rationnelle", na coletnea Vingt Annes
(Oeuvres, t. X).
[46] Ver o prefcio ao livro Zvr Kritik der politischen Oekorzomie.
[47] Assim como j dissramos, Feuerbach no tinha ido, neste caso, mais longe
que Hegel.
[48] Die Urgesellschaft, Stuttgart, 1891 p. 20-21.
[49] Die Indianer Nordamerikas,p. 91
[50] Au coeur de l'Afrique, t. 1, p. 209
[51] Anthropogeographie, Stuttgart, 1882, p. 29.
[52] Capital, t. 1, 3.a ediao, p. 524-526.
[53] Vlkerkunde, Leipzig, 1887, t. 1. p. 56
[54] Vlkerkunde, 1, p. 83. E, alm disso, preciso lembrar que reduzir escravido
, por vezes, nos primeiros graus da evoluo, simplesmente incorporar os
prisioneiros fora na organizao social dos vencedores conferindo-lhes os mesmos
direitos. No h pois lucro fornecido pelo sobre-trabalho do prisioneiro, mas
simplesmente um proveito comum decorrente da colaborao com este ltimo. Mas
esta forma de escravido pressupe a existncia de algumas foras de produo e
de certa organizao da produo.
[55] Ed. J. Eyre: Manners and Customs of the Aborigines of the Australia, Londres,
1847, p. 243.
[56] Dans les Tnbres de l'Afrique, Paris, 1890, t. II, p. 91.
[57] Burton: Voyage aux Grands Lacs de l'Afrique Orientale, Paris, 1862, p. 666.
[58] Vlkerkunde, t. I, p. 93.
[59] o que Engels explica muito bem nos captulos do Anti-Dhring, consagrados
anlise da "teoria da violncia". Ver tambm Les Maitres de la Guerre, pelo TenenteCoronel Rousset, professor na Escola Superior de Guerra, Paris, 1901 (p. 2).
[60] Vlkerkunde, p. 19.
[61] Le Capital, p. 524-526
[62] Ver sua History of Civilization in England, vol. 1, Leipzig, 1865, p. 36-37.
Segundo Buckle, "o aspecto geral da regio" (the general aspect of nature), que
uma das quatro causas determinantes do carter particular de um povo, influi
sobretudo sobre a imaginao, e uma imaginao fortemente desenvolvida engendra
as supersties que, por sua vez, retarda o desenvolvimento do saber. A freqncia

dos tremores de terra no Peru, agindo sobre a imaginao dos indgenas, tambm
exerceu influncia sobre seu regime poltico. Se os espanhis e os italianos so
supersticiosos, isto ainda provm dos tremores de terra e das erupes vulcnicas
(Ibid. p. 112-113). Esta ao diretamente psicolgica particularmente forte nos
primeiros estgios do desenvolvimento cultural. A cincia moderna, estabelece,
entretanto, uma semelhana evidente entre as crenas religiosas das raas primitivas
situadas ao mesmo nvel de desenvolvimento econmico. As opinies de Buckle, que
ele empresta dos escritores do sculo XVII, j haviam sido exprimidas por Hipcrates
(ver Des Airs, des Eaux et des Lieux, traduo de Coray, Paris, 1800, pargrafos 76,
85, 86, 88 etc.).
[63] Para tudo o que se refere raa, ver o interessante ti abalhn de 1. Finot: Le Pr
jug des Races, Paris, 1905. Waitz diz: "Certas tribos negras apresentam um notvel
exemplo da ligao existente entre a principal ocupao e o carter nacional"
(Anthropologie der Naturvlker, II, p. 107).
[64] No que concerne influncia exercida pela economia sobre as relaes sociais,
ver Engels: Der Ursprung der Familie des Privateigenthums und des Staats, 8.a
edio, Stuttgart, 1900; R. Hildebrand: Recht und Sitte aul verschiedenen
Kulturstufen, 1. parte, lena, 1896. Infelizmente Hildebrand no sabe utilizar bem os
dados econmicos. A interessante brochura de T. Achelis: Rechtsentstehung und
Rechtsgeschichte, Leipzig, 1904, trata do direito enquanto produto do
desenvolvimento social, mas no aprofunda a questo de saber o que condiciona este
desenvolvimento. No livro de M. A. Vaccaro: Les Bases Sociologiques du Droit et de
I'Etat, Paris, 1898, encontramos muitas observaes de detalhes esparsas que
iluminam alguns aspectos da questo, mas, enfim, o prprio autor ainda no tem
idia clara do objeto. Ver tambm Teresa Labriola: Revisione Critica delle pi Recenti
Teorie sulle Origini del Diritto, Roma, 1901.
[65] Der Ursprung der Sprache, Mogncia, p. 331.
[66] 66 Ibid., p. 341
[67] Ibid., p. 347.
[68] lbid., p. 369.
[69] Unter den Naturvikern Zentral-Brasiliens, p. 201.
[70] Ibid., p. 205-206.
[71] No que concerne aos "povos pastores exclusivos", ver especialmente o livro de
Gustav Fischer: Eingeborene Sd-Afrikas, Breslau 1872. Fischer diz: "O ideal do
cafre, o objeto com o qual sonha e que exalta com predileo em seus cantos, so
os bois, quer dizer, seu mais precioso bem. Os louvores ao gado se alternam no
canto, com os do chefe da tribo e ainda seu gado que tem grande papel, nos
louvores que dele se faz". (t. 1, p. 85). Os cuidados a dispensar ao gado so, aos
olhos do homem cafre, a labuta mais honrosa (1, p. 85); a prpria guerra a
ocupao favorita do cafre, principalmente porque, em seu pensamento, ela est
associado idia de um butim composto de gado" (1, p. 79). "Os litgios entre os

cafres vm de disputas que tm por mvel o gado" (1, p. 322). Fischer tambm fez
uma descrio muito interessante da vida dos bosqumanos caadores (1, p. 424 e
seguintes).
[72] Mytlzes, Cu1t~s et Religions, trad. por Charillet, Paris, 1896, p. 332.
[73] conveniente lembrar aqui a observao de R. Andree, que diz que,
primitivamente, o homem representa seus deuses sob o aspecto de animais. "Quando
se chega, mais tarde, a conceber os animais com atributos antropomrficos, os mitos
da metamorfose de homens em animais nascem". (Ethnographische Parallele und
Vergleiche, Neue Folge, I.eipzig, 1889, p. 116). O aparecimento das idias
antropomrficas sobre os animais j pressupe um nvel relativamente mais elevado
do desenvolvimento das foras produtivas. Consultar tambm Frobenius: Die
Weltanschauung der Naturvlker, Weimar, 1898, p.24.
[74] La Civilisatjon Primitive, Paris, 1876, t. II, p. 322.
[75] Consultar G. Schurz: Vorgeschichte der kultur, Leipzig e Viena, 1909, p. 559564. Mais adiante, retornaremos a este objeto em outra circunstncia.
[76] Urgeschichte etc., p. 38.
[77] Arbeit und Rhythmus, p. 342.
[78] Anjnge der Tonkunst, p. 257
[79] Figurando comumente tambm animais.

IX

A vida econmica se desenvolve sob a influncia do

crescimento das foras produtivas. isto que explica porque
as relaes existentes entre os homens no processo da
produo se transforma e com elas o estado psquico
humano. Marx diz:
"Num certo grau de sua evoluo, as toras produtivas do
sociedade entram em contradio com as relaes de produo
existentes no seio desta sociedade ou, em termos jurdicos,
com as relaes de propriedade em cujo quadro estas foras
evoluram. De formas que favoreciam a evoluo das foras
produtivas, estas relaes se tornam grilhes que as entravam.
Inicia-se ento uma poca de revoluo social. Com a
transformao da base econmica, toda a formidvel
superestrutura levantada sobre ela se transforma num ritmo

mais ou menos rpido. Nenhuma formao social desaparece

antes que nela se tenham desenvolvido as foras produtivas
que ela comporta, e relaes de produo novas e superiores
jamais ocupam o lugar das precedentes antes que as condies
materiais indispensveis sua existncia tenham amadurecido
no seio da mesma antiga sociedade. Eis porque a humanidade
s se coloca problemas que ela pode resolver, pois se considero
as coisas mais de perto, se chegar sempre concluso que o
problema s proposto onde as condies materiais
necessrias sua soluo j existem, ou, pelo menos, esto
cm vias de aparecimento" [80].
Temos aqui, sob os olhos uma verdadeira "lgebra", uma
"lgebra" puramente materialista, da evoluo social. Nesta
lgebra tanto h lugar para os "saltos" da poca da
revoluo social quanto para as transformaes graduais.
Transformaes graduais que, operando quantitativamente
nas propriedades de uma dada ordem de coisas, culminam
finalmente numa transformao da qualidade, ou seja, no
desaparecimento do antigo modo de produo ou da antiga
formao social, segundo expresso empregada por Marx
neste caso e na sua substituio por um modo de produo
novo. Segundo Marx, os modos de produo oriental, antigo,
feudal e burgus contemporneo, podem ser considerados, de
forma geral, como pocas consecutivas ("progressivas") da
evoluo econmica da sociedade. Mas de supor que aps ter
tomado conhecimento do livro de Morgan sobre a sociedade
primitiva, Marx modificou sua concepo da relao existente
entre o modo de produo antigo e o modo de produo
oriental. Com efeito, a lgica do desenvolvimento econmico
do modo de produo feudal levou revoluo social que
marcou o triunfo do capitalismo. Mas a lgica do
desenvolvimento econmico, por exemplo da China ou do Egito
Antigo, no conduziu absolutamente ao aparecimento do modo
antigo de produo. No primeiro caso, tratam-se de duas fases
do desenvolvimento, onde uma sucede outra e engendrada
por coexistentes de desenvolvimento econmico. A sociedade
antiga sucedeu organizao social por cls, e esta precedeu
igualmente ao advento do regime social oriental. Cada um
destes dois tipos de organizao econmica surgiu como
resultado do crescimento das foras produtivas, que se operara

no seio da organizao social baseada no cl e que devia,

finalmente, levar decomposio dessa organizao. E se
estes dois tipos diferem consideravelmente um do outro, seus
signos distintivos principais se formaram sob a influncia do
meio geogrfico. Num caso, ele prescrevia sociedade que
havia atingido um grau determinado de desenvolvimento das
foras produtivas um certo conjunto de reclamaes de
produo, num outro caso, outro conjunto, bem distinto do
primeiro.
A descoberta da organizao em cls evidentemente
chamada a ter na sociologia o mesmo papel que a descoberta
da clula na biologia. E enquanto Marx e Engels no tinham
conhecimento da organizao em cls, sua teoria da evoluo
social no podia deixar de comportar lacunas considerveis, o
que posteriormente foi reconhecido pelo prprio Engels.
Mas a descoberta da organizao social em cl, que, pela
primeira vez, permitia compreender os estgios inferiores da
evoluo social, nada mais foi que um argumento novo e
poderoso a favor da interpretao materialista da histria, no
contra ela. Esta descoberta permitiu compreender bem melhor
o processo das primeiras fases do ser social, assim como a
maneira pela qual este ltimo determinou ento o pensamento
social. E assim, esta mesma descoberta deu um brilho
surpreendente verdade que o pensamento social
determinado pelo ser social.
Isto, porm, foi dito apenas de passagem. O principal,
sobre o qual preciso reter a ateno a indicao feita por
Marx, que as relaes de propriedade estabelecidas num grau
determinado do desenvolvimento das foras produtivas
favorecem durante um certo tempo, o crescimento destas
foras, e ulteriormente comeam a entrav-las [81]. Ainda que
um certo estado das foras produtivas seja a causa que suscita
determinadas relaes de produo, e em particular, de
propriedade, estas ltimas, uma vez surgidas como a
conseqncia da causa indicada, comearam a influir, por sua
vez, sobre esta mesma causa. Estabelece-se assim um sistema
de ao e reao recprocas entre as foras produtivas e a
economia social. Por outro lado, vm-se edificar sobre a base
econmica toda uma superestrutura de relaes sociais, assim

como sentimentos e concepes da mesma ordem. Ora, como

esta superestrutura tambm comea a favorecer o
desenvolvimento econmico, para em seguida, entrav-lo, se
estabelece tambm uma ao e uma reao recprocas entre a
superestrutura e a base. Este fato resolve inteiramente o
mistrio de todos estes fenmenos, que parecem, numa
primeira abordagem, contradizer a tese fundamental do
materialismo histrico.
Tudo o que foi dito at hoje pelos "crticos" de Marx sobre
o suposto carter unilateral do marxismo e sobre seu pretenso
desprezo por todos os "fatores" da evoluo social, exceto o
fator econmico, resulta simplesmente da incompreenso do
papel que Marx e Engels reservam ao e reao recprocas
entre a "base" e a "superestrutura". Para persuadir-se quo
pouco Marx e Engels pretendiam ignorar, por exemplo, a
importncia do fator poltico, suficiente ler as pginas do
"Manifesto Comunista", onde abordado o movimento de
emancipao da burguesia. Est dito: "Classe oprimida pelo
despotismo feudal, associao armada se auto-governando na
comuna, aqui livre repblica municipal, l terceiro
estado tributrio da monarquia, depois, durante o perodo
manufatureiro, contrapeso da nobreza nas monarquias
limitadas ou absolutas, pedra angular das grandes monarquias,
a burguesia, aps o estabelecimento da grande indstria e do
mercado mundial, conquistou finalmente o poder poltico
exclusivo no Estado representativo moderno. O governo
moderno nada mais que um comit administrativo dos
negcios comuns da classe burguesa".
A importncia do "fator" poltico aparece aqui com nitidez
suficiente alguns "crticos" iriam at consider-la exagerada.
Mas a origem e a fora deste fator, assim como a sua maneira
de atuar em cada perodo dado do desenvolvimento da
sociedade burguesa, so explicados noManifesto pela marcha
do desenvolvimento econmico e, conseqentemente, a
variedade dos "fatores" em nada prejudica a unidade da causa
inicial.
No h dvida que as relaes polticas influem sobre o
desenvolvimento econmico, mas tambm indubitvel que

antes de influir sobre este desenvolvimento, elas so por ele

criadas.
preciso dizer o mesmo do estado psquico do homem
social, daquilo que Stammler chamava, um pouco
unilateralmente, os conceitos sociais. O Manifesto prova
incontestavelmente que seus autores tinham compreendido
bem o valor do "fator" ideolgico. Mas vemos, de acordo com
o mesmo Manifesto, que se o "fator" ideolgico representa um
papel importante no desenvolvimento da sociedade, ele prprio
previamente criado por este desenvolvimento.
"Quando o mundo antigo estava decadente, as velhas
religies foram vencidas pela religio crist. Quando as idias
crists sucumbiram ante as idias de progresso do sculo
XVIII, a sociedade feudal travava uma luta de morte contra a
burguesia, ento revolucionria". Mas no caso que nos
interessa, o ltimo captulo do Manifesto ainda mais
convincente. Seus autores a dizem que seus companheiros de
idias aspiram inculcar nos operrios, to nitidamente quanto
possvel, a conscincia do antagonismo existente entre os
interesses da burguesia e os do proletariado. compreensvel
que aquele que no atribua importncia ao "fator" ideolgico,
no tenha motivo algum para aspirar a conscientizar do que
quer que seja, a no importa qual grupo social.

X
Ns citamos o Manifesto de preferncia aos outros escritos
de Marx e Engels porque ele se refere primeira poca de sua
atividade onde, como asseguram alguns de seus "crticos", eles
tinham
uma
forma
particularmente
"unilateral"
de
compreender as relaes existentes entre os diferentes
"fatores" do desenvolvimento social. Vemos claramente que
tambm nesta poca, Marx e Engels no se distinguiam por
uma "maneira unilateral" de compreender as coisas, mas
apenas por uma tendncia ao monismo, por uma certa
repugnncia pelo ecletismo que to manifestamente permeava
as observaes dos senhores "crticos".
No raro que se refira a duas cartas de Engels, publicadas
no "Sozialistischer Akademiker" e escritas uma em 1890, outra

em 1894. M.Bernstein se apossou com alegria destas duas

cartas, cujo contedo constituiria um suposto testemunho
evidente da evoluo que se teria consumado nas opinies do
amigo e colaborador de Marx. Ele extraiu da duas passagens,
em sua opinio, das mais convincentes, que consideramos
necessrio reproduzir aqui, dado que provam exatamente o
contrrio do que pretendeu provar M. Bernstein.
Eis a primeira destas passagens:
"Existem,
portanto,
foras
inumerveis
que
se
entrecruzam, um nmero infinito de paralelogramos de foras,
dando uma resultante, o evento histrico, que pode, por sua
vez, ser considerado como o produto de uma potncia agindo
como um todo, sem conscincia nem vontade. Pois aquilo que
cada um quer separadamente, impedido por todos os demais,
e aquilo que da resume, algo que ningum quis" (Carta de
1890).
E agora, eis a outra passagem:
"O desenvolvimento econmico, jurdico, filosfico,
literrio, artstico etc., repousa sobre o desenvolvimento
econmico. Mas todos eles reagem, conjuntamente e
separadamente, um sobre o outro e sobre a base econmica"
(Carta de 1894).
M. Bernstein achou que "isto soa um pouco diferentemente"
do prefcio da obra "Zur Kritik der politischen Oekonomie", que
salienta a relao entre a "base" econmica e a
"superestrutura" que sobre ela se levanta. Mas por que ento
"diferentemente"? A passagem acima nada mais faz, na
realidade, que repetir o que foi dito no prefcio em questo.
Este desenvolvimento poltico, como outros, repousa sobre o
desenvolvimento
econmico.
O
prprio
Bernstein,
evidentemente, compreendeu o prefcio de Zur Kritik um
pouco diferentemente, ou seja, no sentido de que a
superestrutura social e ideolgica que vem se levantar sobre a
"base econmica" no exerce nenhuma influncia sobre ela.
Mas j sabemos que no h nada mais errado que tal maneira
de compreender o pensamento de Marx. E aqueles que
acompanharam
de
perto
os
ensaios
"crticos"
de

M. Bernstein s podem dar de ombros vendo que o homem que

outrora se havia proposto popularizar a doutrina de Marx no
se dera ao trabalho, ou mais exatamente, se mostrara incapaz
de compreender previamente esta doutrina.
Na segunda das cartas citadas por Bernstein, h para
elucidar o sentido causal da teoria histrica de Marx e Engels,
passagens talvez bem mais importantes que as linhas to mal
compreendidas por M. Bernstein, acima reproduzidas. Uma
destas passagens concebida nestes termos:
"No existe, portanto, um efeito automtico da situao
econmica, como alguns gostam de interpretar por
comodismo. So os prprios homens que fazem sua prpria
histria, porm dentro de um meio dado, que os condiciona,
sobre a base de relaes efetivas dadas. Entre estas ltimas,
as relaes econmicas, por mais poderosa que seja a
influncia exercida sobre elas pelas outras relaes de ordem
poltica e ideolgica, so, apesar de tudo, aquelas cuja ao
decisiva, no final de contas, e constituem o fio condutor que
permite compreender o conjunto do sistema".
Entre as pessoas que interpretam a doutrina histrica de
Marx e Engels no sentido que "existe um efeito automtico da
situao econmica", se encontrava tambm, como vemos
agora, o prprio M. Bernstein, na poca em que era ainda
"ortodoxo"; entre estas pessoas preciso incluir tambm um
grande nmero de "crticos" de Marx que recuaram "do
marxismo ao idealismo". Estes espritos profundos do prova
de uma grande suficincia quando descobrem e mostram aos
espritos "unilaterais" que so Marx e Engels que a histria
feita pelos homens e no pelo movimento automtico da
economia. Assim, testemunham seu apreo por Marx e nem
sequer desconfiam em sua incrvel ingenuidade, que o Marx
que "criticam" nada tem em comum, salvo o nome, com o
verdadeiro Marx, o primeiro nada mais sendo que a criao de
sua prpria incompreenso que, entre eles, verdadeiramente
"multilateral". natural que "crticos" deste jaez tenham sido
totalmente incapazes de "completar" e de "corrigir" o que quer
que seja no materialismo histrico. Sendo assim, no nos
ocuparemos mais deles, preferindo tratar daqueles que
lanaram as bases desta teoria.

 extremamente importante salientar que quando Engels,

pouco tempo antes de sua morte, repudiava a forma
"automtica" de conceber a ao histrica da economia, ele
apenas repetia quase nos mesmos termos e comentava
aquilo que Marx escrevera j em 1845, naterceira tese sobre
Feuerbach, anteriormente reproduzida por ns. Marx
reprovava ao materialismo anterior a ele ter esquecido que "se,
de um lado, os homens so um produto do meio, este , por
outro lado, transformado precisamente pelos homens". A
tarefa do materialismo no domnio da histria, tal como a
concebia Marx, consistia portanto em explicar precisamente de
que forma o "meio" pode ser transformado pelos homens que
so, eles mesmos, os produtos deste meio. E ele encontrava a
soluo deste problema indicando as relaes de produo que
se estabelecem sob a influncia de condies independentes da
vontade humana. As relaes de produo so as relaes que
se estabelecem entre os homens no processo social da
produo. Dizer que as relaes de produo se modificam
dizer que as relaes existentes entre os homens no processo
em questo, se modificam. A transformao destas relaes
no pode se efetuar "automaticamente", quer dizer,
independentemente da atividade humana, porque elas so
relaes que estabelecem os homens no processo de sua
atividade.
Mas estas relaes podem se transformar e
efetivamente, com freqncia, se transformam numa
direo bem diferente daquela na qual os homens tencionavam
modific-las . O carter da "estrutura econmica" e o sentido
no qual este carter se transforma no dependem da vontade
humana, mas do estado das foras produtivas e da prpria
natureza das transformaes que se produzem nas relaes de
produo e se tornam necessrias sociedade em
conseqncia do desenvolvimento destas foras. Engels explica
isto nos seguintes termos:
"Os prprios homens fazem sua histria, mas at agora,
mesmo nas sociedades bem delimitadas, eles fizeram
conforme uma vontade de conjunto nem segundo um plano
geral. Suas aspiraes se entrecruzam e precisamente por
isto que, em todas as sociedades semelhantes, reina a

necessidade, da qual o acaso o complemento e a forma sob

a qual se manifesta".
A prpria atividade humana se define aqui no como uma
atividade livre, mas como uma atividade necessria, quer
dizer, regida por leis e podendo constituir o objeto de um
estudo cientfico. Assim, portanto, o materialismo histrico,
assinalando constantemente que o meio modificado pelos
homens, possibilita ao mesmo tempo, pela primeira vez,
considerar o processo desta modificao do ponto de vista da
cincia. E eis porque estamos no direito de dizer que a
interpretao materialista da histria fornece os prolegmenos
indispensveis a toda doutrina sociolgica que pretenda o ttulo
de cincia.
Tudo isto to verdade que, desde j, todo estudo de um
aspecto qualquer da vida social s adquire valor cientfico na
medida em que se aproxima da explicao materialista de seu
objeto. E, apesar da famosa "ressurreio do idealismo" na
sociologia, tal explicao se torna cada vez mais corrente onde
os cientistas no se entregam a meditaes edificantes e a
discursos grandiloqentes sobre o "ideal", mas se atribuem a
tarefa de descobrir a relao causal entre os fenmenos.
Atualmente, as pessoas que, alm de no serem partidrias da
concepo materialista da histria, dela no tm sequer a
menor idia, sustentam que so materialistas em suas
pesquisas histricas. E ento sua ignorncia desta concepo
materialista ou sua preveno contra ela, impedindo-os de bem
compreend-la em todos os seus aspectos, leva-as
efetivamente quilo que conviria chamar concepes
unilaterais e estreitas.

XI
Eis um exemplo. H dez anos, o clebre sbio francs Alfred
Espinas seja dito de passagem, grande adversrio dos
socialistas atuais publicava "Origens da Tecnologia", "estudo
sociolgico" extremamente interessante, ao menos pela idia
que desenvolve. Partindo da tese puramente materialista que,
na histria da humanidade, a prtica sempre precede a teoria,
ele examina em sua obra a influncia da tcnica sobre o
desenvolvimento da ideologia, ou seja, da religio e da

filosofia, na Grcia Antiga. Ele chega concluso que, em cada

perodo deste desenvolvimento, a concepo do mundo dos
antigos gregos era determinada pelo estado de suas foras
produtivas. Este , certamente, um resultado muito
interessante e importante. Mas quem est habituado a aplicar
o mtodo materialista para a compreenso dos fenmenos
histricos achar certamente que a idia expressa no "estudo"
de Espinas demasiadamente unilateral. E isto pela simples
razo que o sbio francs quase no deu ateno aos outros
"fatores" do desenvolvimento da ideologia, tais como, por
exemplo, a luta de classes. E no entanto, este fator tem uma
importncia realmente formidvel.
Na sociedade primitiva, que ignora a diviso em classes, a
atividade produtiva exerce uma influncia direta sobre a
concepo do mundo e sobre o gosto esttico. A ornamentao
recebe seus motivos da tcnica e a dana a arte talvez mais
importante em tal sociedade limita-se o mais
freqentemente a reproduzir um processo de produo. Isto
particularmente visvel entre as tribos caadoras situadas no
mais baixo grau de desenvolvimento econmico, acessvel a
nossa observao [82]. por esta razo que nos referimos
principalmente a estas tribos quando tratamos da dependncia
na qual se encontra o estado psquico do homem primitivo em
relao sua atividade econmica. Mas, numa sociedade
dividida em classes, a influncia direta desta atividade sobre a
ideologia se torna bem menos aparente. Isto compreensvel.
Se, por exemplo, um gnero de dana executado pela
australiana nativa reproduz simbolicamente seu trabalho de
colheita de razes, evidente que nenhuma destas danas
elegantes com as quais se divertiam, por exemplo, as belas
mundanas da Frana no sculo XVIII, podia ser a interpretao
de um trabalho produtivo destas damas, visto que elas no se
ocupavam com nenhum trabalho produtivo, preferindo
dedicar-se "cincia do doce amor". Para compreender a
dana da australiana nativa basta conhecer o papel que
representa na vida de uma tribo australiana a colheita, pelas
mulheres, das razes das plantas selvagens. Mas para
compreender, por exemplo, o minueto, no basta,
absolutamente, conhecer a economia da Frana no sculo
XVIII. Neste ltimo caso est em questo uma dana que

uma expresso da psicologia de uma classe no produtora. A

grande maioria dos "usos e convenincias" da chamada "boa
sociedade" se explica por este mesmo gnero de psicologia.
Assim, portanto o "fator" econmico cede, aqui, o lugar ao fator
psicolgico. Mas no se pode esquecer que o prprio advento
de classes no produtoras na sociedade o produto de seu
desenvolvimento econmico. Isto quer dizer que o "fator"
econmico conserva inteiramente seu valor predominante,
mesmo quando cede seu lugar a outros. Ao contrrio,
precisamente ento que este valor se faz sentir mais, pois so
determinadas por ele a possibilidade e os limites da influncia
dos outros fatores [83].
Mas ainda no tudo. A classe superior olha a classe
inferior com um desprezo no velado, mesmo quando ela torna
parte no processo de produo na qualidade de classe
dirigente. Isto se reflete tambm na ideologia das classes em
questo. As trovas francesas da Idade Mdia, e
particularmente as canes de gesta, representam o campons
de ento sob um aspecto dos mais desagradveis. A dar-lhes
crdito:
Li vialaen sont de laide forme
Aine si tres laide ne vit home;
Chaucuns a XV piez de granz
En auques ressemblet jianz,
Mais trop sont de laide manire;
Bou sont devant et derrire [84].
Mas os camponeses, evidentemente, tinham de si mesmo
uma idia totalmente diferente. Indignando-se com a
arrogncia dos feudais, cantavam:
Nous sommes des hommes, tout comme eux,
Et capables dc soufrir tout autant qu'eux,
e assim por diante.
E eles perguntavam: "Enquanto Ado arava e Eva fiava
onde estava o fidalgo?" Em suma, cada uma destas duas
classes via as coisas de seu prprio ponto de vista, cuja
caracterstica particular era condicionada pela situao que

estas classes ocupavam na sociedade. A luta de classes

influenciava a psicologia das partes em luta. E assim era,
naturalmente, no apenas na Idade Mdia e nem s na Frana.
Quanto mais a luta de classes se acirrava num pas e numa
poca dados, mais forte se tornava sua influncia sobre a
psicologia das classes em luta. Aquele que pretende estudar a
histria das ideologias numa sociedade dividida em classes,
deve consagrar toda sua ateno a esta influncia. De outra
forma, nada compreender. Experimente-se dar uma
explicao econmica direta do aparecimento da escola de Davi
na pintura francesa do sculo XVIII e se chegar a um
resultado que nada mais ser que um contra-senso ridculo e
fastidioso. Mas se considera escola como o reflexo ideolgico
da luta de classes que se desenvolve no seio da sociedade
francesa s vsperas da Grande Revoluo, imediatamente a
questo mudar totalmente de aspecto. A arte de Davi que,
como outras, poder-se-ia crer, to desvinculada da economia
social que no se pode, por meio algum, associ-las a esta
ltima, se tornar ento perfeitamente compreensvel.
preciso que se diga o mesmo da histria das ideologias
na Grcia Antiga: ela sentiu profundamente a influncia da luta
de classes. E precisamente esta influncia que Espinas pouco
enfatizou em seu interessante estudo, o que d a suas
importantes
concluses
um
carter
demasiadamente
unilateral. Poder-se-ia, j agora, citar numerosos exemplos
semelhantes e todos eles testemunhariam que a influencia do
materialismo de Marx sobre muitos estudiosos seria
extremamente benfica, no sentido em que ela lhes ensinaria
a considerar outros "fatores" alm dos fatores tcnico e
econmico. Isto parece um paradoxo, mas uma verdade
incontestvel, que no mais nos surpreender se nos
lembrarmos que, ainda que em Marx, todo movimento social
seja explicado pelo desenvolvimento econmico da sociedade,
ele

muito
freqentemente
explicado
por
este
desenvolvimento apenas em ltima anlise, ou seja, este
movimento pressupe a ao intermediria de toda uma srie
de outros "fatores".

XII

Atualmente, uma outra tendncia comea a se esboar na

cincia moderna. Ela diametralmente oposta quela que
viemos de constatar em Espinas e se prope a explicar a
histria das idias pela influncia exclusiva da luta de classes.
Esta tendncia bem nova, e no momento ainda pouco evidente,
desenvolveu-se sob a influncia direta do materialismo
histrico de Marx. Ns a encontramos nos trabalhos do autor
grego A. Eleuteropoulos, cuja obra principal, Wirtchaft und
Philosophie (t. I, Die Philosophie und die Lebensauffassung des
Griechen-tums au/ Grund der gesellschaftlichen Zustnde e t.
II, Die Philosophie und die Lebensau/jassung der germanishrmischen Volker), surgiu em Berlim em 1900. Eleuteropoulos
sustenta que a filosofia de cada poca expressa a concepo
do mundo e da vida (Lebens-und Weltanschauung) prprios
desta poca. Isto no muito novo. Hegel j dizia que cada
sistema filosfico a expresso ideolgica de sua poca. Mas,
para Hegel, as particularidades das diferentes pocas e,
portanto, das fases correspondentes ao desenvolvimento da
filosofia, eram determinadas pelo movimento da Idia
absoluta, enquanto que para Eleuteropoulos, cada poca
caracterizada antes de mais nada pelo estado econmico que
lhe corresponde. A economia de cada povo determina a
concepo do mundo deste povo, concepo que encontra,
como outras, sua expresso na filosofia. Ao mesmo tempo que
se transforma a base econmica da sociedade, transforma-se
tambm sua superestrutura ideolgica. Mas tendo o
desenvolvimento econmico conduzido diviso da sociedade
em classes e sua luta, a concepo do mundo prpria a uma
poca determinada no tem carter uniforme: ela difere
segundo as classes e se modifica segundo a situao, as
necessidades, as aspiraes destas classes e as vicissitudes da
luta entre elas.
Este o ponto de vista de Eleuteropoulos a respeito de toda
a histria da filosofia. Ele merece, incontestavelmente, a maior
ateno e toda aprovao. H muito tempo j se constatava na
literatura filosfica uma certa tendncia a no mais querer
aceitar o velho mtodo que consiste em s considerar a histria
da filosofia a simples filiao dos sistemas filosficos. Em sua
brochura publicada por volta de 1890 e consagrada questo
de saber como preciso estudar a histria da filosofia, Picavet,

o conhecido escritor francs, declarava que tal filiao explica,

na verdade, muito pouca coisa [85]. Poder-se-ia saudar a
publicao do livro de Eleuteropoulos como um novo passo
frente no estudo da histria da filosofia e como uma vitria do
materialismo histrico aplicado a uma das ideologias mais
distanciadas da economia. Mas, que pena! Eleuteropoulos no
demonstrou um grande engenho no manejo do mtodo
dialtico do materialismo. Ele simplificou ao extremo os
problemas que surgiam diante dele e portanto s pde
encontrar para eles solues muito unilaterais e, logo, muito
pouco satisfatrias.
Tomemos, por exemplo, Xenfanes. De acordo com
Eleuteropoulos, foi, em filosofia, o intrprete das aspiraes do
proletariado da Grcia Antiga. Foi o Rousseau de sua
poca [86]. Ele era partidrio de uma reforma social pela
igualdade de todos os cidados, e sua teoria da unidade do
mundo nada mais era que a base terica de seus projetos de
reformas [87]. Sobre esta base terica das tendncias
reformadoras de Xenfanes vinham logicamente edificar-se
todos os detalhes de sua filosofia, iniciando por sua concepo
da divindade e terminando por sua teoria, segundo a qual
nossos sentidos nos do uma representao ilusria do mundo
exterior [88].
A filosofia de Herclito, o Obscuro, fora engendrada pela
reao dos aristocratas contra as aspiraes revolucionrias do
proletariado grego. A igualdade universal impossvel; a
prpria natureza faz os homens desiguais. Cada um deve
contentar-se com sua sorte. No Estado preciso objetivar no
a derrubar a ordem estabelecida, mas a supresso do
arbitrrio, tanto sob o domnio de alguns quanto sob o da
massa. O poder deve pertencer lei, na qual a lei divina
encontra sua expresso. A lei divina no exclui a unidade; mas
a unidade, segundo esta lei a unidade dos antagonismos. E
por isto a realizao dos planos de Xenfanes seria uma
infrao lei divina. Desenvolvendo este pensamento e
apoiando-o em outros argumentos, Herclito criou sua doutrina
do devir [89].
Isto o que diz Eleuteropoulos. A falta de lugar no nos
permite reproduzir outros extratos de sua anlise das causas

determinantes da evoluo da filosofia. Mas no h quase

necessidade em faz-lo. O leitor, esperamos, v por si mesmo
que esta anlise teve pouco xito. Na realidade, o processo da
evoluo das ideologias incomparavelmente mais
complexo [90]. Lendo suas consideraes no se pode ser
mais simplista sobre a influncia que a luta de classes
exerceu sobre a histria da filosofia, lamentamos que
Eleuteropoulos no tenha conhecido o livro precitado
de Espinas, cuja maneira unilateral, somada sua prpria,
teria, talvez, preenchido muitas lacunas em sua anlise.
Qualquer que seja, a infeliz tentativa de Eleuteropoulos no
deixa de constituir um argumento novo em favor da tese
inesperada para muitos que um conhecimento mais
aprofundado do materialismo histrico de Marx seria de grande
utilidade a inmeros estudiosos contemporneos, justamente
para preserv-los de cair em formas unilaterais de tratar as
questes. Eleuteropoulos conhece o materialismo histrico de
Marx. Conhece-o, porem, mal. Prova disso a pretensa
retificao que ele supe necessria a introduzir.
Ele observa que as relaes econmicas de um determinado
povo s condicionam "a necessidade de seu desenvolvimento".
O prprio desenvolvimento seria um problema individual; de
forma que a concepo do mundo deste povo est
determinada, em primeiro lugar, por seu carter e o da regio
que habita, em segundo, pelas necessidades desse povo e,
finalmente, pelas qualidades pessoais dos homens que atuam
como reformadores em seu seio. somente neste sentido,
observa Eleuteropoulos, que se pode falar de uma relao da
filosofia com a economia. A filosofia satisfaz as exigncias de
seu tempo, e isto conforme a personalidade do filsofo.
Eleuteropoulos pretende, evidentemente, que esta
concepo das relaes entre a filosofia e a economia
represente algo muito novo face concepo materialista de
Marx e Engels. Ele julga necessrio dar um novo nome sua
interpretao da histria, denominando-a a teoria grega do
devir [91]. simplesmente divertido, e a propsito s se pode
dizer uma coisa: a "teoria grega do devir" no sendo, na
realidade, nada mais que materialismo histrico muito mal
digerido e exposto de maneira muito incoerente, promete

entretanto, muito mais do que d Eleuteropoulos quando passa

da caracterizao de seu mtodo sua aplicao. Ento ele j
se distancia totalmente de Marx.
No que concerne especialmente "personalidade do
filsofo" e, em geral, de todo homem que deixa na histria
humana o vestgio de sua atividade, um grave erro acreditar
que a teoria de Marx e de Engels no lhes tenha reservado
espao. Ela certamente reservou. Mas soube, ao mesmo
tempo, evitar a admissvel oposio entre a atividade do
"indivduo" e a marcha dos acontecimentos, determinada pela
necessidade econmica. Recorrer a tal oposio, provar que
no se compreendeu grande coisa da explicao materialista
da histria. A tese inicial do materialismo, como repetimos
inmeras vezes, diz que a histria feita pelos homens. E se
ela feita pelos homens, est claro que feita, tambm, pelos
"grandes homens". S resta discernir o que, exatamente,
determina a atividade destes homens. A propsito
disto,Engels diz numa das cartas que citamos acima:
"Que um tal homem, e precisamente este, surja numa
poca determinada e num pas determinado , naturalmente,
puro acaso. Se ns, porm, o eliminamos, ser necessrio um
substituto, que acabamos sempre por encontrar, de uma forma
ou de outra. preciso atribuir ao acaso o fato que o ditador
militar, cujo advento se tornara necessrio para a Repblica
Francesa esgotada por suas prprias guerras, fosse
precisamente o corso Napoleo. Mas que, na falta de Napoleo,
outro teria preenchido seu lugar, est provado pelo fato que o
homem necessrio, Csar, Augusto, Cromwell ou outro, foi
encontrado sempre que necessrio. Se Marx descobriu a
concepo
materialista
da
histria,
o
exemplo
de Thierry, Mignet, Guizot e de todos os historiadores ingleses
at 1850 mostra que havia uma tendncia para este resultado;
e a descoberta desta mesma concepo por Morgan prova que
havia chegado seu tempo e que ela era uma necessidade. O
mesmo sucede com todos os acasos ou com tudo o que parece
acaso na histria. Quanto mais o domnio que exploramos se
distancia da causa econmica e adquire um carter ideolgico
abstrato,
mais
ns
encontramos
acasos
em
seu
desenvolvimento, mais sua curva se desenha em ziguezague.
Mas trace o eixo mdio da curva e voc descobrir que, quanto

mais o perodo a examinar longo e o domnio tratado vasto,

mais este eixo tender a tornar-se paralelo ao do
desenvolvimento econmico" [92].
A "personalidade" de todo homem eminente no domnio
intelectual ou social pertence ao rol destes acasos cujo
aparecimento no impede, absolutamente, a linha "mdia" do
desenvolvimento intelectual da humanidade, de seguir um
curso
paralelo
ao
de
seu
desenvolvimento
econmico [93]. Eleuteropoulos teria percebido melhor o que
precede, se tivesse estudado atentamente a teoria histrica de
Marx e se estivesse menos preocupado em criar sua prpria
"teoria grega" [94].
Intil acrescentar que atualmente estamos longe de poder
descobrir sempre a relao causal entre o aparecimento de
uma idia filosfica e a situao econmica de sua poca. Mas
porque apenas comeamos a trabalhar nesta direo; se ns
estivssemos altura de dar uma resposta a todas as questes
que aqui se colocam, ou mesmo apenas maioria delas, nosso
trabalho j estaria terminado, ou a ponto de s-lo. O que
importa, no presente caso, no o fato de ainda no sabermos
dar conta de todas as dificuldades encontradas neste domnio.
No h e no pode haver mtodo capaz de suprimir de um s
golpe todas as dificuldades que surgem na cincia. O que
importa que a interpretao materialista da histria d conta
das
dificuldades
em
questo
com
facilidade
incomparavelmente maior que as interpretaes idealistas e
eclticas. A prova disso que o pensamento cientfico no
domnio da histria tendia com uma fora excepcional para
uma explicao materialista dos fenmenos que, por assim
dizer, ela buscava com insistncia desde a poca da
Restaurao [95], no cessava de gravitar em torno dela, de
procur-la at a poca atual e isto apesar da nobre indignao
que se apodera de todo idelogo burgus que se preze, quando
ouve a palavra "materialismo".
A obra de Franz Feuerherd, intitulada "Die Entstehung der
Stile aus der politischen Oekonomie, erster Theil" (Leipzig
1902), pode servir de terceiro exemplo para mostrar como so
atualmente inevitveis as tentativas de fornecer uma

explicao materialista de todos os aspectos da cultura

humana. Feuerherd diz:
"Segundo o modo de produo predominante e a forma de
Estado por ele condicionada, a inteligncia humana se
desenvolve em sentidos determinados, os outros lhe
permanecendo inacessveis. E por isto a existncia de todo
estilo (na arte) pressupe a existncia de homens vivendo em
condies polticas determinadas, produzindo segundo um
modo de produo determinado e animados por ideais
determinados. Quando estas causas prvias esto dadas, os
homens criam os estilos correspondentes, to necessria e
inevitavelmente quanto a tela embranquece, o brometo da
prata escurece e o arco-ris aparece nas nuvens assim que o
sol, sua causa, provoque estes efeitos" [96].
Isto justo, com efeito, e interessante constatar que
um historiador da arte quem o reconhece. Mas quando
Feuerherd comea a explicar a origem dos diversos estilos
gregos pelo estado econmico da Grcia antiga, ele chega a
um resultado demasiadamente esquemtico. Ns no sabemos
se a segunda parte de sua obra foi editada. No nos
interessamos em saber, porque compreendemos que ele
assimilou mal o mtodo materialista moderno. Por seu
esquematismo, seus raciocnios nos lembram os dos nossos
clotitrinrios Fritsche e Rojkov, aos quais preciso
recomendar, como a ele, que estudem, antes de mais nada e
sobretudo, o materialismo contemporneo. Apenas o
marxismo pode resguard-los de cair no esquematismo.

Notas:
[80] Prefcio Critica da Economia Poltica.
[81] Retornemos escravido. Num certo nvel ela contribui para o desenvolvimento
das foras produtivas mas, depois, comea a entrav-lo. Seu desaparecimento nas
naes civilizadas do Ocidente conseqncia de seu desenvolvimento econmico
(Sobre a escravido ver a interessante obra do Prof. Et. Cicotti: II Tramonto della
Schiavit, Turim, 1899).
J.-H. Speke diz em Les Sources du Nu (Paris, 1865, p. 21) que, entre os negros, os
escravos consideram que evadir-se cometer para com o senhor que pagou por ele,

uma ao contrria honra, infamanto. A isto se soma que esses mesmos escravos
consideram sua situaao como mais honrosa que a de um trabalhador assalariado.
Tal maneira de ver corresponde quela fase da sociedade "onde a escravido ainda
se mantm como fenmeno de progresso".
[82] Os povos caadores foram precedidos pelos coletores de frutos e razes,
Sammelvlker, segundo expresso empregada presentemente por cientistas
alemes. Mas todos os povos selvagens conhecidos j ultrapassaram esta etapa de
desenvolvimento.
[83] Aqui est um exemplo extrado de outro domnio: O "fator populacional",
segundo expresso empregada por A. Kost (Ver sua obra: Les Facteurs de Population
dans le Dveloppement Social, Paris, 1910), exerce incontestavelmente uma
influncia muito grande sobre o desenvolvimento social. Marx, porm, tem
perfeitamente razo quando diz que as leis abstratas da multiplicao s existem
para os animais e as plantas. O crescimento (ou a diminuio) da populao na
sociedade humana depende da organizao desta sociedade, organizao
determinada pela estrutura econmica desta mesma sociedade. Nenhuma "lei
abstrata da multiplicao" explicar algo sobre o fato de a populao francesa atual
quase no aumentar. Grande o erro dos socilogos e economistas que vem no
crescimento da populao a causa inicial do desenvolvimento social. (Ver A. Lona: La
Legge cli Popolazione cd ii Sistema Sociale, Sena 1882).
[84] Consultar Les Classes Rurales et le Rgime Dornanial en France au Moyen ge,
por Henri Se, Paris 1901, p. 554. Ver tambm Fr. Meyer: Die Stnde, ihr Leben
Treiben, Marburg 1882, p. 8.
[85] L'Histoire de la Philosophie, ce qu'elle a t, ce qu'elle peut tre, Paris, 1888.
[86] Wirtschaft raid Philosophie, t. 1, p. 98.
[87] Ibid., p. 99
[88] Ibid, p. 99-101.
[89] Ibid., p. 103-107
[90] Referindo-se ainda economia da Grcia Antiga, Eleuteropoulos no d
nenhuma idia concreta dela e se limita a lugares-comuns que tanto aqui como l,
nada explicam.
[91] Ibid., p. 17.
[92] Der sozialistiche Akademiker, 1895, n. 20, p. 374.
[93] Ver nosso artigo intitulado "Du Rle de la Personnalit dans l'Histoire" em nosso
livro Vingt Anns (Oeuvres, t. VIII).

[94] Ele denominou de grega "sua teoria" porque, segundo ele, as teses
fundamentais "foram anunciadas pelo grego Tales e desenvolvidas novamente por
um grego" (quer dizer, por Eleuteropoulos; v. seu livro, p. 17).
[95] A este respeito, ver nosso prefcio segunda edio de nossa traduo russa
do Manifesto.
[96] pginas 19 e 20 do livro de F. Feuerherd.

XIII

O falecido Nicolas Mikhailovsky afirmava outrora, em sua

polmica conosco, que a teoria histrica de Marx jamais teria
larga difuso no mundo dos sbios. Acabamos de ver e ainda
veremos que isto no bem exato. Mas antes necessrio
desfazer ainda alguns outros mal-entendidos que prejudicam a
compreenso do materialismo histrico.
Se nos propusssemos a expor brevemente a concepo de
Marx e Engels, sobre a relao entre a clebre "base" e a no
menos clebre "superestrutura", chegaramos a isto:
1.

Estados das foras produtivas;

2.

Relaes econmicas condicionadas por estas foras;

3.

Regime

scio-poltico,

edificado

sobre

uma

"base"

econmica dada;
4.

Psicologia do homem social, determinada, em parte,

diretamente pela economia, em parte por todo o regime sciopoltico edificado sobre ela;
5.

Ideologias diversas refletindo esta psicologia.

Esta frmula suficientemente ampla para que todas as

"formas" do desenvolvimento histrico encontrem a seu lugar;
ao mesmo tempo completamente estranha quele ecletismo
que no sabe ir alm da ao recproca entre as diferentes
foras sociais e nem sequer duvida que o fato da ao recproca
entre estas foras no resolve ainda a questo de sua origem.
Nossa frmula uma frmula monista. Esta frmula monista
est essencialmente impregnada de materialismo. Hegel dizia
na Filosofia do Esprito: "O esprito o nico princpio motor da
histria". No se pode pensar de outra forma, atendo-se ao
ponto de vista do idealismo segundo o qual o ser
condicionado pelo pensar. O materialismo de Marx mostra de

que maneira a histria do pensamento condicionada pela

histria de ser. Mas o idealismo no impediu Hegel de
reconhecer a ao da economia como a de uma causa "tornada
efetiva por intermdio do desenvolvimento do esprito". E, da
mesma forma, o materialismo no impediu Marx de
reconhecer, na histria, a ao do "esprito" como a de uma
fora cuja direo, em cada poca, determinada pelo
desenvolvimento da economia.
Que todas as ideologias tm uma raiz comum, a saber, a
psicologia da poca em questo, no difcil de compreender,
e todos disso se convencero pondo-se, mesmo que
superficialmente, ao corrente dos fatos. Como exemplo,
citaremos, dentre outros, o romantismo francs. Vtor Hugo,
Eugrne Delacroix e Hector Berlioz trabalhavam em trs
domnios artsticos totalmente diferentes. Estavam os trs,
bastante distanciados um do outro. Pelo menos Vtor Hugo no
gostava da msica e Delacroix desprezava os msicos
"romnticos". E apesar disso, denomina-se, com razo, estes
trs homens notveis, de a "trindade romntica". Em suas
obras se refletiu uma mesma psicologia. Pode-se dizer que o
quadro Dante e Virglio, de Delacroix expressa o mesmo estado
de alma que o que ditou a Vtor Hugo seu Hernni e a Berlioz
sua Sinfonia Fantstica. Isto, seus contemporneos o sentiam,
ou seja, aqueles que se interessavam seriamente por literatura
e arte. Clssico em seus gostos, Ingres chamava Berlioz
"horrvel msico, o monstro, o bandido, o Anticristo" [97]. Isto
lembra as opinies lisonjeiras expressas pelos clssicos em
relao a Delacroix, cujo pincel eles qualificavam de "vassoura
bria". Sabemos que Berlioz, assim como Vtor Hugo, teve que
sustentar verdadeiras batalhas [98]. Sabemos tambm que ele
obteve a vitria aps esforos incomparavelmente maiores que
os de Hugo, e bem mais tarde. Por que foi assim, sendo que a
psicologia expressa em sua msica foi a mesma que encontrara
sua expresso na poesia e no drama romnticos? Para
responder a esta questo, seria necessrio explicar-se muitos
detalhes na histria comparada da msica e da literatura
francesas [99], detalhes que permanecero talvez sem
explicao durante muito tempo, seno para sempre. Mas o
que no pode suscitar nenhuma dvida, que a psicologia do
romantismo francs s se tornar compreensvel quando a

considerarmos a psicologia de uma classe determinada,

situada em condies sociais e histricas determinadas [100].
J. Tiersot diz: "O movimento de 1830 na literatura e na arte
estava longe de ter um carter de revoluo popular" [101].
bem verdade. O movimento em questo era essencialmente
burgus. Mas ainda no tudo. No interior da prpria
burguesia, tampouco, ele tinha a simpatia geral. Na opinio de
Tiersot, ele expressava a tendncia de um pequeno grupo de
"eleitos", suficientemente perspicazes para saber descobrir o
gnio l onde ele se abrigava [102]. Tiersot constata com isso,
de forma superficial ou seja, idealista , o fato que a
burguesia da poca no compreendia grande parte das
aspiraes e sentimentos que, na literatura e na arte,
animavam ento seus prprios idelogos. Semelhante
desacordo entre os idelogos e a classe cujas tendncias e
gostos eles expressavam no coisa rara na histria. Este
desacordo explica muitas particularidades no desenvolvimento
intelectual da humanidade. No caso, ele havia provocado,
dentre outras, a atitude de desprezo da "elite" "refinada" para
com os burgueses "obtusos", atitude que, at nossos dias,
induz em erro as pessoas ingnuas e as torna decididamente
incapazes de compreender o carter arquiburgus do
romantismo [103]. Mas, tambm aqui, a origem e o carter de
um tal desacordo s podem ser explicados, em ltima anlise,
pela situao econmica da classe social no seio da qual este
desacordo se manifestou. Aqui, como em tudo, somente o ser
elucida os "segredos" do pensar. E eis porque aqui como
alis em tudo s o materialismo capaz de dar uma
explicao cientfica da "marcha das idias".

XIV
Em seus esforos para explicar esta marcha, os idealistas
jamais souberam olhar atentamente da perspectiva do "curso
das coisas". Assim,Taine explica as obras de arte pelas
propriedades do meio que cerca o artista. Mas quais? As
propriedades psicolgicas, ou seja, aquela psicologia geral que
prpria a uma poca dada e cujas propriedades tm,
tambm, necessidade de uma explicao [104]. O
materialismo, explicando a psicologia de uma sociedade ou de
uma classe dada, se refere estrutura social criada pelo

desenvolvimento econmico, masTaine, que idealista,

explicava a origem do regime social pela psicologia social, o
que o fez enredar-se em contradies sem sada. Os idealistas
de todos os pases no gostam de Taine agora. Compreendese porqu: por "meio" ele entende a psicologia da massa, a
psicologia do "homem mdio" de uma poca e de uma classe
determinadas e essa psicologia para ele a ltima instncia
para qual o estudioso pode apelar. Para Taine, portanto, o
"grande" homem, pensa e sente sempre inspirando-se no
homem "mdio", nas "mediocridades". Ora, isto , alm de
falso, embaraoso para os "intelectuais'' burgueses, sempre
propensos a se situar mais ou menos na categoria dos grandes
homens.Taine foi o homem que, tendo dito "A", se mostrou
impotente para pronunciar "B", arruinando assim a prpria
causa. Para sair das contradies nas quais se enredara, no
havia outra sada, salvo no materialismo histrico, que reserva
um lugar tanto para o "indivduo" como para o "meio", tanto
para as pessoas "mdias" como para os grandes "eleitos da
sorte".
Da Idade Mdia at 1871, inclusive, a Frana foi o pas onde
a evoluo social e poltica e a luta entre as diferentes classes
sociais se revestiram do carter mais tpico da Europa
Ocidental. Isto dito, ser interessante salientar que
precisamente na Frana que se pode descobrir mais facilmente
a relao causal existente entre o desenvolvimento e a luta
acima mencionada de um lado, e a histria das ideologias de
outro.
Falando da razo pela qual se difundiram, na poca da
Restaurao na Frana, as idias da escola teocrtica sobre a
filosofia da histria, R. Flint observa:
"O sucesso de tal teoria permaneceria no
entanto inexplicvel se o caminho no lhe
tivesse sido preparado pelo sensualismo
de Condillac, e se ela no tivesse sido
manifestamente
destinada
a
servir
os
interesses de outra teoria que representava as
idias de vasta classe da sociedade francesa
aps a Restaurao" [105].

Isto justo, evidentemente. E fcil compreender qual era

a classe que havia encontrado, na escola teocrtica, a
expresso ideolgica de seus interesses. Mas aprofundemos
nosso estudo da histria francesa e coloquemo-nos a seguinte
questo: no seria possvel descobrir tambm as causas sociais
do sucesso do sensualismo na Frana de antes da Revoluo?
O movimento intelectual do qual haviam sado os tericos
do sensualismo no expressava, por sua vez, as tendncias de
certa classe social? Incontestavelmente. Este movimento
expressava as tendncias de emancipao do terceiro
estado francs. Se fssemos mais longe neste sentido,
veramos que, por exemplo, a filosofia de Descartes reflete
muito vivamente as necessidades da evoluo econmica e a
relao das foras sociais de sua poca [106]. Se nos
reportssemos, enfim, ao sculo XIV e fixssemos nossa
ateno, por exemplo, sobre os romances de cavalaria que
tiveram grande sucesso na corte e entre a aristocracia francesa
da poca, veramos que estes romances eram o espelho da vida
e das preferncias da classe em questo [107]. Em poucas
palavras, neste notvel pas, que ainda h pouco estava
perfeitamente no direito de dizer que "caminhava testa das
naes", a curva do movimento intelectual toma urna direo
paralela curva do desenvolvimento econmico e do
desenvolvimento social e poltico, condicionado tambm pelo
precedente.
Todos estes senhores que haviam "criticado" Marx em
diferentes tons no faziam a menor idia de tudo isto. No
suspeitavam que se a crtica , evidentemente, coisa bela e
louvvel, necessrio criticar com conhecimento de causa,
quer dizer, compreender o que se critica. Criticar um dado
mtodo de investigao cientfica, determinar at que ponto
ele pode servir para descobrir a relao causal entre os
fenmenos. Mas s se pode faz-lo por meio da experincia,
ou seja, pela aplicao deste mtodo. Criticar o materialismo
histrico tentar utilizar o mtodo de Marx e Engels no estudo
do movimento histrico da humanidade. Somente desta forma
podemos descobrir os aspectos fortes e fracos deste mtodo.
"The proof of the pudding is in the eating" (a prova do pudim
est no comer), disse Engels, explicando sua teoria do
conhecimento. Isto tambm verdade para o materialismo

histrico. Para criticar este prato, necessrio inicialmente tlo experimentado. Para experimentar o mtodo de Marx
e Engels necessrio saber dele servir-se. Mas servir-se
adequadamente, pressupe uma preparao cientfica
incomparavelmente mais sria e um trabalho intelectual bem
mais persistente que eloqentes discursos pseudocientficos
sobre o carter "unilateral" do marxismo.
Os "crticos" de Marx dizem, uns com mgoa, outros com
reprovao e ainda outros com uma alegria malvada, que at
o presente no foi editado sequer um livro fornecendo uma
justificao terica do materialismo histrico. Por um tal livro,
eles entendem comumente algo no gnero de um tratado
sucinto da histria universal do ponto de vista materialista.
Mas, neste momento, tal tratado no poderia ser escrito nem
por estudioso isolado, por mais universais que pudessem ser
seus conhecimentos, nem por todo um grupo de estudiosos.
Para tal livro, no existem materiais suficientes e nem tempo.
Estes materiais s podem ser acumulados por meio de longa
srie de investigaes sobre os detalhes dos diversos domnios
da cincia e feitas com a ajuda do mtodo de Marx. Falando de
outra maneira, os "crticos" que exigem um tal livro queriam
que o trabalho fosse iniciado pelo fim, ou seja, que fosse
previamente explicado do ponto de vista materialista o prprio
processo que se trata, propriamente falando, de expor. De fato,
este livro se escreve precisamente na medida em que os
estudiosos contemporneos o mais freqentemente sem se
dar conta, como j havamos dito se vem obrigados, pelo
estado atual da sociologia, a dar uma explicao materialista
dos fenmenos que estudam. Por si ss, os exemplos
anteriormente citados, so uma prova suficiente que houve,
at hoje, muito poucos destes estudiosos.
Laplace diz que, aps a grande descoberta de Newton,
cinqenta anos decorreram antes que ela fosse completada por
outras, descobertas de alguma importncia. Foi necessrio a
esta grande verdade todo este tempo para ser compreendida
por todos e para vencer os obstculos que lhe eram lanados
pela teoria dos turbilhes e possivelmente pelo amor-prprio
dos matemticos contemporneos de Newton [108].

Os obstculos que encontra o materialismo moderno,

enquanto
teoria
harmoniosa
e
conseqente,
so
incomparavelmente mais considerveis que os que encontrou
em seu aparecimento a teoria de Newton. Contra ele se dirige
direta e resolutamente o interesse da classe atualmente
dominante, a cuja influncia se submetem necessariamente a
maior parte dos estudiosos de nossos dias. A dialtica
materialista "que no se inclina diante de nada e considera as
coisas sob seu aspecto transitrio" no pode gozar da simpatia
da classe conservadora que atualmente, no Ocidente, a
burguesia. Ela a tal ponto contrria ao estado de esprito
desta classe que se apresenta naturalmente a seus idelogos
como algo intolervel e inconveniente, como algo que no
digno nem de "pessoas honestas" em geral, nem em particular
dos "respeitveis homens de cincia" [109]. No de admirar
que cada um destes "respeitveis" sbios se considere
moralmente obrigado a afastar de si toda suspeita de simpatia
pelo materialismo. E, muito freqentemente, ele o proclama
com tanto mais fora quanto persiste, em suas pesquisas
especiais,
em
manter-se
num
ponto
de
vista
materialista [110]. Da resulta uma espcie de "mentira
convencional" semiconsciente que, evidentemente, s pode ter
influncia das mais prejudiciais sobre o pensamento terico.

XV
A "mentira convencional" de uma sociedade dividida em
classes adquire propores tanto mais considerveis quanto a
ordem de coisas existente abalada pela ao do
desenvolvimento econmico e da luta de classes por ele
provocada. Marx disse, com muita justeza, que quanto mais se
desenvolvem os antagonismos entre as foras produtivas
crescentes, mais a ideologia da classe dominante se impregna
de hipocrisia. E quanto mais a vida desmascara a natureza
mentirosa dessa ideologia mais a linguagem desta classe se faz
sublime e virtuosa (Sankt Max. Dokumente des Sozialismus,
agosto 1904, p. 370-371). A justeza deste pensamento salta
aos olhos com evidncia particular, agora que, por exemplo,
na Alemanha, a propagao da corrupo, revelada pelo
processo de Harden-Moltke, caminha a par com o
"renascimento do idealismo" em sociologia. E entre ns

encontra-se, mesmo nas fileiras dos "tericos do proletariado",

pessoas que no compreendem a causa social deste
"renascimento" e se submetem a sua influncia. Tal o caso
dos Bogdanov, Bazarov e outros.
De resto, as vantagens que o mtodo de Marx proporciona
a todo investigador so to considerveis que elas comeam a
ser plenamente reconhecidas mesmo pelas pessoas que se
submetem de bom grado "mentira convencional" de nosso
tempo. Entre estas pessoas necessrio incluir, por exemplo,
o americano Seligman, autor do livro intitulado The Economic
Interpictation of History, editado em 1909. Seligman
reconhece abertamente que aquilo que fazia recuar os
estudiosos diante da teoria do materialismo histrico, eram as
dedues socialistas tiradas por Marx. Mas ele acha que se
pode satisfazer a cabra e ao mesmo tempo salvar a couve, que
se pode ser partidrio do materialismo econmico ''e
entretanto permanecer adversrio do socialismo. "O fato que
as concepes econmicas de Marx fossem erradas", diz ele,
"no tem nenhuma relao com a veracidade ou a falsidade de
sua filosofia da histria" [111].
Na realidade, as concepes econmicas de Marx estavam
estreitamente ligadas s suas concepes histricas. Para bem
compreender o Capital, absolutamente indispensvel
aprofundar bem o clebre prefcio a Zur Kritik der politischen
Oekonomie e assimil-lo. Mas ns no poderamos, aqui, nem
expor as concepes econmicas de Marx nem elucidar o fato,
incontestvel, entretanto, de que elas so parte integrante da
doutrina
chamada
materialismo
histrico [112]. Acrescentaremos apenas que Seligman um
homem suficientemente "respeitvel" para se intimidar
tambm com o materialismo. Este "partidrio" do materialismo
econmico considera que levar as coisas a um extremo
intolervel, procurar explicar "a religio e at mesmo o
cristianismo" por causas econmicas [113]. Tudo isto mostra
claramente a que ponto esto profundamente enraizados os
preconceitos e portanto tambm os obstculos que a teoria de
Marx deve combater. E, apesar disso, o prprio fato do
lanamento do livro de Seligman, assim como o carter das
reservas que formula, permitem, numa certa medida,
alimentar esperanas que o materialismo histrico mesmo

que sob forma lapidada, "depurada" terminar por ser

reconhecido pelos idelogos da burguesia que todavia ainda
no renunciaram a pr em ordem suas concepes
histricas [114].
Mas a luta contra o socialismo, o materialismo e outros
extremos desagradveis, pressupe a existncia de certa
"arma espiritual". Esta arma espiritual para a luta contra o
socialismo sobretudo, atualmente, aquilo que chamamos
"economia poltica subjetiva", completada por uma estatstica
mais ou menos habilmente violentada. A principal fortaleza na
luta contra o materialismo representado por todas as
variedades possveis de kantismo. Na sociologia, utiliza-se para
este fim o kantismo como uma doutrina dualista, que rompe a
relao existente entre o ser e o pensar. Como o exame das
questes econmicas no faz parte de nosso plano, limitarnos-emos aqui apreciao da arma filosfica da qual se serve
a reao burguesa no domnio ideolgico.
No fim de sua brochura "Socialismo Utpico e Socialismo
Cientfico", Engels observa que, quando os poderosos meios de
produo criados pela poca capitalista se tornarem
propriedade social e a produo tenha sido organizada de
forma consoante s necessidades da sociedade, os homens se
tornaro finalmente senhores da natureza e de si prprios.
somente ento que eles comearo a fazer conscientemente
sua histria; somente ento que as causas sociais acionadas
por eles tero cada vez mais os efeitos desejveis. "A
humanidade saltar do reino da necessidade para o reino da
liberdade".
Estas palavras de Engels suscitaram as objees de todos
aqueles que, refratrios em geral idia dos "saltos", no
podiam e no queriam de forma alguma compreender o "salto"
do reino da necessidade para o da liberdade. Tal "salto" lhes
parecia mesmo estar em contradio com a concepo da
liberdade que o prprio Engels havia formulado na primeira
parte do "Anti-Dhring"; para explicar, portanto, em que
consiste a confuso em suas idias a este respeito, somos
obrigados a relembrar o que Engels dissera no livro em
questo.

Explicando as palavras de Hegel: "A necessidade s cega

na medida em que no compreendida", Engels afirmava que
a liberdade consiste "no domnio exercido sobre ns e sobre a
natureza externa, domnio fundado no conhecimento das
necessidades inerentes natureza"[115]. Engels desenvolveu
este pensamento de forma suficientemente clara para aqueles
que esto ao corrente da doutrina de Hegel, qual ele se
referia. Mas o mal consiste precisamente em que os kantistas
modernos s fazem "criticar" Hegel, sem contudo estud-lo.
No
conhecendo
Hegel,
no
podiam
tampouco
conhecer Engels. Eles faziam, ao autor de Anti-Dhring, a
objeo que no h liberdade onde h submisso
necessidade. Isto era bastante lgico, da parte de pessoas
cujas concepes filosficas esto impregnadas de um
dualismo que no sabe unir o pensar ao ser. Do ponto de vista
deste dualismo, o "salto" da necessidade para a liberdade,
permanece, com efeito, totalmente incompreensvel. Mas a
filosofia de Marx como a de Feuerbach proclama a unidade
entre o ser e o pensar. E se bem que ela compreenda como
vimos anteriormente, ao falar de Feuerbach esta unidade,
diferentemente do que compreendia o idealismo absoluto, no
se diferencia entretanto da teoria de Hegel na questo que nos
ocupa, a saber, a da relao entre a liberdade e a necessidade.
Todo o problema reside em saber o que preciso entender
exatamente por necessidade. Aristteles [116] j havia
indicado que o conceito da necessidade tem muitas nuanas:
necessrio usar o medicamento para curar; necessrio
respirar para viver; necessrio fazer uma Viagem a Egina
para recuperar uma soma de dinheiro. uma necessidade, por
assim dizer, condicional: preciso que respiremos, se
queremos viver, preciso usar um medicamento se ns
queremos livrar de uma doena e assim por diante. O homem
est constantemente enfrentando necessidade deste gnero,
no processo de sua ao sobre a natureza exterior: -lhe
necessrio semear, se quer colher; lanar a flecha se quer
matar a caa: prover-se de combustvel se quiser colocar em
movimento uma maquina a vapor e assim por diante. Se nos
colocamos sob o ponto de vista da "crtica neokantista" de
Marx, preciso admitir que, nesta necessidade condicional,
existe tambm um elemento de submisso. O homem seria

mais livre se pudesse satisfazer suas necessidades sem

dispender nenhum esforo. Ele se submete natureza, mesmo
quando a obriga a servi-lo. Mas esta submisso a condio
de sua libertao: submetendo-se natureza, aumenta com
isto, seu poder sobre ela, ou seja, sua liberdade. Seria o
mesmo no caso onde a produo social estivesse organizada
de forma racional. Ao se submeter s exigncias da
necessidade tcnica e econmica, os homens poriam termo a
este regime insensato que faz com que sejam dominados por
seus
prprios
produtos,
ou
seja,
aumentariam
formidavelmente sua liberdade. Aqui tambm sua submisso
tornar-se-ia a fonte de sua libertao.
E no tudo. Afeitos idia de que o pensar est separado
do ser por um abismo, os "crticos" de Marx s conhecem uma
nica nuana da necessidade: utilizando ainda uma vez os
termos de Aristteles, eles representam a necessidade
unicamente como uma fora que nos impede de agir segundo
nosso desejo e que nos obriga a fazer o que contrrio a ele.
Tal necessidade est, com efeito, em oposio liberdade e
no pode deixar de pesar sobre ns. Mas preciso no perder
de vista, to pouco aqui, que uma fora que se apresenta ao
homem como fora exterior de coero indo de encontro a seu
desejo, pode, em outras circunstncias, apresentar-se a ele
sob aspecto totalmente diferente. Tomemos, como exemplo, a
questo agrria tal como se nos apresenta atualmente na
Rssia. A "expropriao obrigatria da terra" pode parecer ao
proprietrio territorial inteligente, a um "cadete", uma
necessidade histrica mais ou menos triste mais ou menos
triste segundo o montante da "compensao justa" que lhe
atribuda. Mas, aos olhos do campons, que acalenta a idia de
se ver atribuir aquilo que ele chama a "terrinha", a necessidade
mais ou menos triste ser, ao contrrio, unicamente esta
"compensao justa", enquanto a "expropriao obrigatria"
lhe parecer, seguramente, ser a expresso de sua livre
vontade e o penhor mais precioso de sua liberdade.
Tocamos aqui no ponto talvez mais importante da doutrina
da liberdade, que no havia sido mencionada por Engels, pela
nica
razo,
evidentemente,
que
este
ponto
era
compreensvel, sem maiores explicaes a quem quer que
tenha seguido a escola de Hegel.

Em sua filosofia da religio, Hegel diz: "Die Freiheit ist dies;

nichts zu wollen als sich" [117], quer dizer: "A liberdade
consiste em nada querer alm de si mesmo" . E esta
observao ilumina toda a questo da liberdade, na medida em
que concerne psicologia social; o campons que reivindica a
"terrinha" ao grande proprietrio no quer "nada alm de si
mesmo". Mas o que o reformista agrrio "cadete" que consente
em lhe ceder esta "terrinha" quer, no mais a "si mesmo",
mas apenas aquilo que a histria o obriga. O primeiro livre,
o segundo se submete sabiamente necessidade.
Seria o mesmo para o proletariado que transformaria os
meios de produo em propriedade social e organizaria a
produo social em novas bases: ele no quer nada alm de si
mesmo. E ele se sentiria completamente livre. Mas no que
concerne aos capitalistas, eles se sentiriam na melhor das
hipteses na situao do reformista agrrio que aceitara o
programa agrrio dos "cadetes"; eles s poderiam constatar
que a liberdade uma coisa e a necessidade histrica outra.
Temos a impresso que aqueles que criticavam Engels no
o compreendiam e uma das razes dessa incompreenso
que, se eram capazes de se colocar mentalmente na situao
de um capitalista, no podiam, de maneira alguma, imaginar a
si prprios na "pele" dos proletrios. E consideramos que para
isto havia tambm uma causa social particular, causa
econmica em ltima instncia.

XVI
O
dualismo para o qual se inclinam atualmente os
idelogos da burguesia, dirige ainda uma outra censura ao
materialismo histrico. Na pessoa de Stammler, ele o reprova
por no levar absolutamente em conta a teleologia social. Esta
segunda censura, alis estreitamente relacionada primeira,
no menos desprovida de fundamento.
Marx disse: "Para produzir, os homens contraem entre si
relaes determinadas". Stammler v nesta frmula a prova de
que o prprio Marx, a despeito de sua teoria, no pde evitar
as consideraes teleolgicas. As palavras de Marx significam,
em sua opinio, que os homens contraem conscientemente as

relaes sem as quais a produo impossvel. Estas relaes,

portanto, so o resultado de uma ao levada a cabo tendo em
vista o objetivo a atingir [118].
No difcil mostrar em que ponto deste raciocnio
Stammler peca contra a lgica e comete um erro que marcara
todas as suas observaes crticas posteriores.
Tomemos um exemplo. Selvagens caadores vo perseguir
uma presa, digamos um elefante. Para isto, eles se renem e
dispem suas foras numa certa ordem. Onde est aqui o
objetivo? Onde est o meio de atingi-lo? O objetivo consiste,
evidentemente, em capturar ou matar o elefante, e o meio a
perseguio do animal com todas as foras conjugadas. Pelo
qu o objetivo sugerido? Pelas necessidades do organismo
humano. Pelo qu o meio determinado? Pelas condies da
caa. As necessidades do organismo dependem do homem, de
sua vontade? No, elas no dependem e isto, alis, compete
fisiologia e no sociologia. Que poderemos aqui pedir
sociologia? Que explique por que razo os homens, buscando
satisfazer suas necessidades digamos, a necessidade de
alimentao , contraem, num momento, tais ou quais
relaes e, num outro, relaes totalmente diferentes. Este
fato, a sociologia na pessoa de Marx explica pelo estado
das foras de produo. Agora, o estado destas foras depende
da vontade dos homens e dos objetivos que perseguem? A
sociologia, de novo na pessoa de Marx responde: no, no
depende. E se no depende, porque estas foras aparecem
em virtude de certa necessidade determinada por condies
dadas e situadas fora do homem.
O que resulta disto? Resulta que se a caa uma atividade
de acordo com o objetivo que persegue o selvagem, este fato
incontestvel em nada diminui o valor deste pensamento de
Marx: as relaes de produo que se estabelecem entre os
selvagens que se entregam caa, se estabelecem em virtude
de condies, todavia, completamente independentes desta
atividade, de acordo com o objetivo perseguido. Em outros
termos, se o caador primitivo aspira conscientemente matar
o quanto for possvel de caa, da no decorre ainda que o
comunismo, prprio vida que leva o caador, tenha surgido
como produto de acordo com o objetivo de sua atividade. No,

o comunismo nasce, ou mais exatamente, se conservou

visto que se constituiu bem antes como o resultado
inconsciente, ou seja, necessrio, desta organizao do
trabalho cujo carter era totalmente independente da vontade
dos homens [119]. precisamente isto que no compreendeu
o kantista Stammler; ele tomou aqui um falso caminho, ao
mesmo tempo que arrastou consigo nossos Strouv, Boulgakov
e outros marxistas temporrios, cujos nomes formam uma
legio [120].
Continuando suas observaes crticas, Stammler diz que,
se o desenvolvimento social se efetuasse exclusivamente em
virtude da necessidade causal, toda tendncia consciente a
contribuir com este desenvolvimento seria um contra-senso
manifesto. De acordo com ele, de duas uma: ou eu considero
um fenmeno qualquer necessrio, quer dizer, inevitvel e
ento eu no tenho nenhuma necessidade de contribuir para
seu aparecimento; ou minha contribuio necessria para
que este fenmeno possa produzir-se, e ento no se pode
cham-lo de necessria. Quem, afinal, procura contribuir com
o nascer do sol, nascer necessrio, ou seja, inevitvel? [121].
Aqui se manifesta de uma maneira notvel o dualismo
prprio s pessoas educadas na filosofia de Kant: para elas, o
pensar est sempre separado do ser.
O nascer do sol no est ligado de forma alguma, nem
como causa, nem como conseqncia, s relaes sociais dos
homens. E por isto pode-se op-lo enquanto fenmeno da
natureza, s aspiraes conscientes dos homens que tampouco
tem alguma relao causal com ele. Mas no isso que
acontece com os fenmenos sociais da histria. Ns j sabemos
que a histria feita pelos homens. As aspiraes humanas,
portanto, no podem ser um fator exclusivo do movimento
histrico. Mas a histria feita pelos homens de certa maneira
e no de outra, em conseqncia de certa necessidade da qual
falamos o suficiente anteriormente. Uma vez que esta
necessidade est dada, as aspiraes dos homens, aspiraes
que constituem um fator inevitvel da evoluo social, esto
tambm dadas como conseqncia. Estas aspiraes no
excluem a necessidade, mas so, elas mesmas, determinadas

por esta ltima. uma grande falta de lgica, portanto, oplas a esta mesma necessidade.
Quando uma classe que aspira sua emancipao efetua
uma revoluo social, ela age no caso, de forma mais ou menos
apropriada ao objetivo que persegue e, em todo caso, sua
atividade a causa desta revoluo. Mas esta atividade, com
todas as aspiraes que a suscitaram, ela mesma a
conseqncia do desenvolvimento econmico e portanto ela
em si mesma determinada pela necessidade.
A sociologia s se torna cincia na medida em que chega a
compreender o aparecimento de objetivos no homem social
("teleologia" social) como conseqncia necessria do processo
social, condicionado, em ltima instncia, pela marcha do
desenvolvimento econmico.
E muito caracterstico que os adversrios conseqentes
da interpretao materialista da histria se vejam obrigados a
demonstrar que a sociologia impossvel enquanto cincia.
Isto significa que o "criticismo" se torna um obstculo ao
desenvolvimento cientfico de nossa poca. Aqueles que
procuram encontrar uma explicao cientfica da histria das
teorias
filosficas
podero
empreender
uma
tarefa
interessante: determinar a maneira pela qual o papel do
"criticismo" se relaciona com a luta de classes.
Se pretendo tomar parte num movimento cujo triunfo me
parece uma necessidade histrica, isto significa unicamente
que considero minha prpria atividade tambm como um elo
indispensvel na cadeia das condies cuja totalidade
assegurar necessariamente o triunfo do movimento que me
caro. Nem mais nem menos. Isto um dualista no compreende.
Mas perfeitamente claro para quem assimilou a teoria da
unidade entre o sujeito e o objeto e compreendeu de que
maneira essa unidade se manifesta nos fenmenos de ordem
social.
extremamente importante notar que os tericos do
protestantismo na Amrica do Norte no compreendem
evidentemente nada desta oposio entre a liberdade e a
necessidade que tanto preocupou e ainda preocupa muitos

idelogos da burguesia europia. A. Bargy diz que "na Amrica,

os propagandistas da energia mais convictos so poucos
propensos a reconhecer a liberdade da vontade" [122]. Ele
explica isto pelo fato que estes homens, enquanto homens de
ao, preferem as decises fatalistas. Mas Bargy se engana. O
fatalismo nada tem com isto. O que se pode ver em sua prpria
observao a respeito do moralista Jonathan Edwards... o
ponto de vista de Edwards... o ponto de vista de todo homem
de ao. Para quem jamais na vida se props um fim
determinado, a liberdade a faculdade de colocar toda a sua
alma em buscar este fim" [123]. Isto est muito bem dito e
parece bastante com o "nada querer alm de si mesmo" de
Hegel. Mas quando o homem "nada quer alm de si mesmo"
ele no absolutamente fatalista; ele um homem de ao,
exclusivamente.
O kantismo no uma filosofia de combate, no uma
filosofia de homens de ao. uma filosofia de pessoas que em
tudo ficam a meio caminho, uma filosofia de compromisso.
Engels diz que preciso que os meios de suprimir o mal
social sejam descobertos nas condies materiais dadas da
produo, mas no inventadas por este ou aquele reformador
social. Stammler est de acordo com Engels neste ponto, mas
o acusa de falta de clareza, visto que, segundo ele, o mago
da questo saber "com a ajuda de qual mtodo esta
descoberta deve ser feita'' [124]. Esta objeo apenas
testemunha a confuso que reina no prprio pensamento de
Stammler. E ela se esvazia pelo fato muito simples que mesmo
se o carter do "mtodo" est, em tais casos, determinado por
grande nmero de "fatores" extremamente variados, todos
estes "fatores" entretanto podem ser reconduzidos, no final de
contas, sua fonte, a saber, a marcha do desenvolvimento
econmico. O prprio fato de a teoria de Marx ter podido nascer
foi condicionado pelo desenvolvimento do modo de produo
capitalista, enquanto a predominncia do utopismo [125] no
socialismo anterior a Marx bem compreensvel numa
sociedade que tenha sofrido no apenas o desenvolvimento do
modo de produo indicado, mas tambm, talvez ainda mais,
da insuficincia deste desenvolvimento .

 intil estender-nos ainda mais sobre este assunto. Mas

talvez o leitor consentir que, ao terminar este artigo,
chamemos sua ateno sobre a estreita relao entre o
"mtodo" ttico de Marx e Engels e as teses fundamentais de
sua teoria histrica.
Ns j sabemos que, nos termos desta teoria, a
humanidade s se coloca problemas que pode resolver "pois...
o prprio problema s se apresenta onde as condies
materiais indispensveis sua soluo j existem ou esto em
vias de aparecimento". Mas onde as condies j existem, a
situao totalmente diferente daquela onde elas "apenas
esto em vias de aparecimento". No primeiro caso, o momento
do "salto" j chegou; no segundo, o "salto" coisa de um futuro
mais ou menos distante, um "objetivo final", cuja aproximao
preparada por toda uma srie de "transformaes graduais"
nas relaes entre as classes sociais. Qual deve ser o papel dos
inovadores na poca em que o "salto" ainda impossvel? S
lhes resta, evidentemente, contribuir para as "transformaes
graduais", falando de outra maneira, a lutar para obter
reformas. Assim o "objetivo final" tanto quanto as reformas
encontram seu lugar, e a oposio entre a reforma e o objetivo
final perde toda a razo de ser e se encontra relegado ao
domnio das legendas utpicas. Qualquer que seja o homem
que admita tal oposio "revisionista" alemo, no gnero
de E. Bernstein, ou "sindicalista revolucionrio" italiano, do
gnero daqueles que participaram do recente congresso
sindicalista de Ferrara revela na mesma medida a sua
incapacidade de compreender o esprito e o mtodo do
socialismo cientfico moderno. Isto til relembrar no
momento atual em que o reformismo e o sindicalismo ousam
falar em nom de Marx.
Mas que robusto otimismo emana destas palavras: "A
humanidade s se coloca problemas que ela pode resolver".
Elas no significam, evidentemente, que toda soluo dos
grandes problemas, apresentada pelo primeiro utopista que
surja, seja boa. Uma coisa o utopismo, outra a humanidade,
ou mais exatamente falando, a classe social que representa
num momento dado os interesses supremos da humanidade.
O prprio Marx disse muito bem: "Quanto mais uma ao
histrica for profunda, mais crescer a amplitude das massas

que a efetuam". Por a se encontra definitivamente condenada

toda atitude utpica em relao aos problemas histricos. E se
Marx pensava, contudo, que a humanidade jamais se prope
problemas insolveis, suas palavras, do ponto de vista terico,
representam apenas uma nova expresso da idia da unidade
entre o sujeito e o objeto aplicada ao processo do
desenvolvimento histrico. Do ponto de vista prtico elas
expressam a f calma e viril de que o "objetivo final" ser
atingido, f que outrora fez exclamar nosso inesquecvel N. G.
Tchernychevsky com calorosa convico:
"Acontea o que acontecer, ser, apesar de tudo, o nosso
campo que festejar a vitria!"

Notas:
[97] Ver Souvenirs d'un Hugoltre por Augustin Challamel, Paris, 1885, p. 259.
Ingres foi mais conseqente que Delacroix que, romntico em pintura, conservou
unia predileo pela msica clssica.
[98] Consultar o livro de Challamel, p. 258.
[99] E sobretudo na histria do papel exercido por cada uma destas artes, enquanto
intrpretes dos estados de alma da poca. Sabemos que em pocas diferentes
surgem, em primeiro plano, diferentes ideologias e diferentes ramos ideolgicos. A
teologia exerceu, na Idade Mdia, um papel muito mais importante que atualmente;
a dana era, na sociedade primitiva, a arte mais importante, hoje est longe de ser
assim etc. etc.
[100] H no livro de Chesneau (Les Chels d'cole, Paris, 1883, p. 378-379) uma
observao muito sutil sobre a psicologia dos romnticos. Chesneau salienta que o
romantismo surgiu logo aps a Revoluo e o Imprio. "Na literatura e na arte, houve
uma crise, semelhante quela que se produziu nos costumes aps o Terror, uma
verdadeira crise dos sentidos. As pessoas haviam vivido num medo perptuo. Depois
seu medo cessa a elas se abandonam ao prazer de viver. As aparncias exteriores,
as formas exteriores atraam exclusivamente a ateno. O cu azul, a luz
deslumbrante, a beleza das mulheres, os veludos suntuosos, as sedas de cores
cambiantes, o brilho do ouro, o fogo dos diamantes, tudo dava prazer. As pessoas s
viviam com os olhos, tinham cessado de pensar". Isto se assemelha, em muitos
pontos, psicologia da poca que vivemos atualmente na Rssia. Mas a marcha dos
acontecimentos, que era a causa deste estado de alma, era, por sua vez, provocada
pela marcha da evoluo econmica.
[101] Hector Berlioz et la Socit de son Temps, Paris, 1904, p. 19Q.

[102] Ibid., p. 190

[103] Aqui temos o mesmo qiproqu que faz com que os partidrios do
arquiburgus Nietzsche se tornem verdadeiramente divertidos quando atacam a
burguesia.
[104] "A obra de arte", diz Taine, " determinada por um conjunto que o estado
geral do esprito e dos costumes do meio".
[105] The Philosophv ai History in France and Germany. p. 149.
[106] Ver Histoire de la Littrature Franaise de G. Lanson (Paris, 1896, p. 394-397),
onde a relao entre certos aspectos da filosofia de Descartes e a psicologia da classe
dominante na Frana na primeira metade do sculo XVIII est bem explicada.
[107] Em sua Histoire das Franais (t. I, p. 59), Sismondi emite uma interessante
opinio sobre o significado destes romances, que fornece elementos para o estudo
sociolgico da imitao.
[108] Exposition du Systme du Monde, Paris, ano IV, t. II, p.29 1-292.
[109] A este respeito ver, entre outros, o artigo de Engels anteriormente citado:
Ueber den historischen Materialismus.
[110] Lembrem com que ardor Lamprecht defendia-se da acusao de materialismo.
Vejam tambm como se defende Ratzel (Die Erde und das Leben, p. 631). E no
entanto o mesmo Ratzel escreve: "O total das aquisies culturais de cada povo, em
cada poca de seu desenvolvimento, compe-se de elementos materiais e
espirituais... Eles no so adquiridos atravs de meios idnticos nem com a mesma
facilidade e ao mesmo tempo para todos... Na base das aquisies intelectuais esto
as aquisies materiais. As criaes do esprito surgem, como um luxo, somente aps
terem sido satisfeitas as necessidades fsicas. Conseqentemente, toda questo
colocada sobre o aparecimento da cultura leva quela sobre os fatores que favorecem
o desenvolvimento das bases materiais da cultura" (Vlkerkunde, t. I, l. edio, p.
17). Isso o mais incontestvel materialismo histrico, se bem que uma concepo
muito menos profunda e portanto de qualidade inferior ao materialismo de Marx
eEngels.
[111] Pginas 24 e 109 do livro de Seligman.
[112] Ainda algumas palavras para explicar o que precede. Segundo Marx, "as
categorias econmicas so apenas expresses tericas, abstraes das relaes
sociais de produo" (Misria da Filosofia, II parte, 2.a nota). Isto significa que Marx
considera as categorias econmicas tambm do ponto de vista das relaes mtuas
que existem entre os homens no processo social da produo e pela evoluo das
quais ele explica em suas linhas fundamentais o movimento histrico da humanidade.
[113] Ibid., p. 37. A origem do Cristianismo, de Kautsky, sendo um livro no mesmo
gnero "extremo" merece, evidentemente, segundo Seligman, ser estigmatizado.

[114] O paralelo que traaremos aqui, ser extremamente instrutivo. Segundo Marx,
a dialtica materialista, explicando o que existe, explica, ao mesmo tempo, seu
desaparecimento inevitvel. Nisto Marx v o aspecto vantajoso, o valor da dialtica
sob o ponto de vista do progresso. Mas Seligman diz: "O socialismo uma teoria que
se reporta ao porvir, o materialismo histrico uma teoria que se reporta ao passado"
(Ibid., p. 108). Por esta razo, unicamente, Selgman considera possvel para si,
defender o materialismo histrico. O que equivale a dizer que se pode ignorar este
materialismo na medida em que ele explica o desaparecimento inevitvel do que
existe, mas dele servir-se para a explicao do que existiu. Esta uma das
numerosas variedades da "contabilidade por partidas dobradas" no domnio
ideolgico, contabilidade tambm engendrada por causas econmicas.
[115] Herrn Eugen Dhring Umwlzung der Wissenschalt, 5,8 edio, p. 113.
[116] Metalsica, livro V, Cap. 5
[117] Hegel: Oeuvres, t. XII, p. 98.
[118] Wirtschaft und Recht, 2.a edio, p. 421.
[119] "A necessidade, por contraste com a liberdade, nada mais que o
inconsciente". (Schelling, System des Tranzendentalen Idealismus, 1880, p. 524).
[120] Este aspecto da questo foi exposto por ns de forma suficientemente
detalhada em diferentes pontos de nosso livro sobre o Monismo Histrico (Oeuvres,
t. VII).
[121] Ibid., p. 421 e seguintes. Consultar tambm o artigo de Stammler:
Materialistische Geschichtsauffassung no Handwrterbuch der Staatswissenschaften,
t. V, p. 735-737
[122] A. Bargy: La Religion dans la Socit aux tats-Unis, Paris, 1902, p. 88-89.
[123] Id., Ibid., p. 97-98.
[124] Handwrterbuch, p. 736.
[125] Ibid., mesma pagina.

Os "Saltos" na Natureza e na
Histria
G. V. Plekhanov
Primeira
Fonte:
Biblioteca

Marxista

Edio:
Virtual
do

Partido

da

Causa

........
Operria.

Traduo:
........
Transcrio
e
HTML:
Fernando
A.
S.
Arajo,
janeiro
2006.
Direitos de Reproduo: A cpia ou distribuio deste documento livre e
indefinidamente garantida nos termos da GNU Free Documentation License.

"Entre ns, alis no apenas entre ns", diz M.

Tikhomrov, "enraizou-se profundamente a
idia de que vivemos num perodo de
destruio que, acredita-se, terminar por uma
terrvel catstrofe, com torrentes de sangue,
detonaes de dinamite e assim por diante.
Aps o que - supe-se - abrir-se- um "perodo
de construo". Esta concepo social
totalmente errada e no mais que o reflexo
poltico das velhas idias de Cuvier e da escola
das bruscas catstrofes geolgicas. Mas, na
realidade, a destruio e a construo vo ao
par, e so mesmo inconcebveis uma sem a
outra. Que um fenmeno caminhe para sua
destruio, resulta, na verdade, do fato que
nele mesmo tem lugar algo de novo
constituindo-se e, inversamente, a formao de
nova ordem de coisas no nada alm da
destruio da antiga" [1].
Estas palavras no permitem uma compreenso muito
clara; em todo caso, delas podemos destacar duas teses:
1.
"Entre ns, alis no apenas entre ns", os
revolucionrios no tm nenhuma idia da evoluo, da
gradual "transformao do tipo dos fenmenos", segundo
expresso empregada por M. Tikhomrov;
2.
Se eles tivessem uma idia da evoluo, da gradual
"transformao dos fenmenos", eles no pretenderiam que
"vivemos num perodo de destruio".

Vejamos inicialmente como so as coisas no apenas entre

ns, ou seja, no Ocidente.
Como se sabe, existe atualmente no Ocidente um
movimento revolucionrio da classe operria, que aspira
emancipao econmica. Ora, apresenta-se a questo: os

representantes tericos deste movimento, ou seja, os

socialistas, teriam conseguido combinar suas tendncias
revolucionrias com uma teoria to pouco satisfatria do
desenvolvimento social?
A esta questo, quem quer que tenha uma idia, por fraca
que seja, do socialismo contemporneo, responder sem
hesitao pela afirmativa. Todos os socialistas srios da Europa
e da Amrica se atm doutrina de Marx; mas ento quem
ignora que esta doutrina antes de mais nada a doutrina da
evoluo das sociedades humanas? Marx era um defensor
ardente da "atividade revolucionria". Ele simpatizava
profundamente com todo movimento revolucionrio dirigido
contra a ordem social e poltica existente. Podem, se quiserem,
no partilhar de simpatias to "destrutivas". Mas, em todo
caso, s o fato de elas terem existido no autoriza a concluir
que a imaginao de Marx estivesse exclusivamente "fixada
nas transformaes pela violncia", que ele esquecia a
evoluo social, o desenvolvimento lento e progressivo. No
apenas Marx no esquecia a evoluo, como descobriu grande
nmero de suas leis mais importantes. Em seu esprito, a
histria da humanidade se desenrolou pela primeira vez num
quadro harmonioso, no fantstico. Ele foi o primeiro a mostrar
que a evoluo econmica leva s revolues polticas. Graas
a ele o movimento revolucionrio contemporneo possui um
objetivo claramente fixado e uma base terica vigorosamente
formulada. Mas se assim, por que ento M. Tikhomrov
imagina poder, com algumas frases descosidas sobre a
"construo" social, demonstrar a inconsistncia das
tendncias revolucionrias existentes "entre ns, alis no
apenas entre ns"? No ser porque ele no se deu ao trabalho
de compreender a doutrina dos socialistas?
Agora M. Tikhomrov experimenta repugnncia pelas
"catstrofes sbitas" e pelas "transformaes pela violncia". E
seu problema: ele no o primeiro, nem o ltimo. Mas ele est
enganado ao pensar que as "catstrofes sbitas" no so
possveis nem na natureza, nem nas sociedades humanas.
Inicialmente a "subitaneidade" de semelhantes catstrofes
uma idia relativa. O que sbito para um, no o para outro:
os eclipses do Sol se produzem subitamente para o ignorante,
mas no so absolutamente sbitos para um astrnomo.

Exatamente o mesmo acontece com as revolues. Estas

"catstrofes" polticas se produzem "subitamente" para os
ignorantes e a multido de filisteus pretensiosos, mas no so
absolutamente sbitas para um homem que esta a par dos
fenmenos que se passam no meio social que o cerca. Em
seguida, se M. Tikhomrov experimentasse volver os olhos para
a natureza e a histria, colocando-se do ponto de vista da
teoria que agora faz sua, ele se exporia a toda uma srie de
surpresas espantosas. Ele tem bem fixado na memria que a
natureza no d saltos e que se abandonamos o mundo das
miragens revolucionrias para descer ao terreno da realidade.
"s se pode falar cientificamente da lenta transformao de um
dado tipo de fenmeno". Mas, no entanto, a natureza d saltos,
sem se preocupar com todas as filpicas contra a
"subitaneidade". M. Tikhomrov sabe muito bem que as "velhas
idias de Cuvier" so erradas e que as bruscas catstrofes
geolgicas e chega mais so que o produto de uma imaginao
sbia. Ele leva uma existncia sem preocupaes, digamos, no
sul da Frana, sem entrever nem alarmes, nem perigos. Mas
eis, de repente, um tremor de terra, semelhante ao que se
produzira h dois anos. O solo oscila, as casas desabam, os
habitantes fogem terrificados, em poucas palavras, uma
verdadeira "catstrofe", indicando um incrvel desleixo na me
natureza. Instrudo por esta amarga experincia, M.
Tikhomrov verifica atentamente suas idias geolgicos e chega
concluso de que a lenta "transformao de um tipo de
fenmeno" (no caso, o estado da crosta terrestre) no exclui a
possibilidade de transformaes que possam parecer, sob certo
ponto de vista "sbitos" e produzidas pela "violncia" [2].
M. Tikhomrov aquece gua, e esta, permanecendo gua
enquanto ele a aquece de 0 a 80 [3], no o inquieta nenhuma
"subitaneidade". Mas eis que a temperatura se eleva at o
limite fatal, e de repente - oh terror! - a "catstrofe sbita" l
est: a gua se transforma em vapor, como se sua imaginao
se houvesse "fixado nas transformaes pela violncia".
M. Tikhomrov deixa resfriar a gua e eis que a mesma
estranha histria se repete. Pouco a pouco a temperatura da
gua se modifica sem que a gua deixe de ser gua. Mas eis
ento que o resfriamento atinge 0 e a gua se transforma em

gelo, sem absolutamente cogitar que as "transformaes

sbitas" representam uma concepo errada.
M. Tikhomrov observa a evoluo de um dos insetos que
sofrem metamorfose. O processo de evoluo da crislida
efetua-se lentamente e, at nova ordem, a crislida permanece
crislida. Nosso pensador esfrega as mos de contente. "Aqui,
tudo vai bem", diz de si para si, "nem o organismo social nem
o organismo animal experimentam estas transformaes
sbitas que fui obrigado a constatar no mundo inorgnico.
Ascendendo criao dos seres vivos a natureza se torna
pausada". Mas rapidamente sua alegria d lugar ao desgosto.
Um belo dia, a crislida efetua uma "transformao pela
violncia" e entra no mundo sob a forma de uma borboleta.
Assim, pois, M. Tikhomrov forado a se convencer que
mesmo a natureza orgnica no est assegurada contra as
"subitaneidades".
Exatamente o mesmo se dar com M. Tikhomrov, por
pouco que ele "volte sua ateno" para sua prpria "evoluo".
certo que a tambm ele encontrar um semelhante ponto de
reviravolta ou "transformao violenta". Ele se lembrar qual
foi precisamente a gota que fez transbordar o copo de suas
impresses e o transformou, de defensor mais ou menos
hesitante da "revoluo", em seu adversrio mais ou menos
sincero.
M. Tikhomrov e eu nos exercitamos em fazer adies
aritmticas. Tomamos a cifra cinco e, como pessoas srias, a
ela somamos "gradualmente", uma unidade de cada vez: seis,
sete, oito. At nove, tudo vai bem. Mas logo que tentamos
aumentar esta cifra de uma unidade, uma infelicidade nos
atinge: bruscamente, e sem razo plausvel, nossas unidades
se transformam em uma dezena. Experimentamos a mesma
aflio, quando passamos das dezenas s centenas.
M. Tikhomrov e eu no nos ocuparemos de msica: ai
existem demasiadas passagens "sbitas" de toda espcie, o
que poderia colocar em desordem todas as nossas
"concepes".

A todos os confusos raciocnios de M. Tikhomrov sobre as

"transformaes
pela
violncia"
os
revolucionrios
contemporneos podem retrucar com esta simples questo:
que necessrio fazer, em sua opinio, das "transformaes
violentas" que j se produziram na "realidade da vida" e que,
em todos os casos, representam "perodos de destruio"?
Iremos declar-las nulas e no acontecidas ou consider-las
obra de pessoas frvolas e nulas cujos atos no merecem a
ateno de um "socilogo" srio? Mas qualquer que seja a
importncia que se d a estes fenmenos, necessrio, apesar
de tudo, reconhecer que houve na histria transformaes pela
violncia e "catstrofes" polticas. Por que M. Tikhomrov pensa
que admitir a possibilidade futura de semelhantes fenmenos,
ter "concepes sociais erradas?"
A histria no d "saltos"! perfeitamente verdade. Mas,
por outro lado, tambm verdade que a histria j cometeu
numerosos saltos, efetuou uma multido de "transformaes
pela violncia". Os exemplos de semelhantes transformaes
so inumerveis. Que significa ento esta contradio? Ela
significa unicamente que a primeira dessas teses no foi
formulada muito rigorosamente, o que faz com que muitos a
compreendam mal. Deveramos dizer que a histria no d
"saltos" sem que eles tenham sido preparados. Nenhum salto
pode acontecer sem uma causa suficiente, que reside na
marcha anterior da evoluo social. Mas dado que esta
evoluo jamais se detm nas sociedades em vias de
desenvolvimento, pode-se dizer que a histria est
constantemente ocupada com a preparao de saltos ou
transformaes violentas. Ela faz esta obra assdua e
imperturbavelmente, ela trabalha lentamente, mas os
resultados de seus esforos (os saltos e as catstrofes
polticas) so inelutveis e inevitveis.
Lentamente se consuma a "transformao do tipo" da
burguesia francesa. O habitante da cidade da poca da
Regncia no se assemelha ao da poca de Lus XI, mas, em
suma, ainda assim no nega o tipo de burgus do antigo
regime. Ele se tornou mais rico, mais instrudo, mais exigente,
mas no deixou de ser o plebeu que deve, sempre e em todas
as ocasies, ceder o passo aristocracia. Mas eis que chega o
ano de 1789, o burgus levanta orgulhosamente a cabea.

Ainda alguns anos se passam e ele se torna o senhor da

situao, e de que maneira! "com torrentes de sangue", no
rufar dos tambores, acompanhado das "detonaes de
plvora", no de dinamite, porque ainda no fora inventada.
Ele obriga a Frana a atravessar um verdadeiro "perodo de
destruio" sem se preocupar o mnimo, que, com o tempo,
existir talvez um pedante que proclamar que as
transformaes pela violncia so uma "concepo errada".
Lentamente se transforma o "tipo" das relaes sociais na
Rssia: os ducados de apangio, cujos possuidores tinham
desmembrado o pas com suas lutas intestinas, desaparecem,
os boiardos descontentes se submetem definitivamente ao
poder do czar e se tornam simples nobres, submetidos, como
toda a sua classe, ao servio da coroa. Moscou submete os
ramos trtaros, adquire a Sibria, anexa a metade da Rssia
Meridional; mas ainda assim permanece Mascou, a Asitica.
Pedro, o Grande faz sua apario e efetua uma "transformao
pela violncia" na vida da Rssia. Um perodo novo, europeu,
da histria russa se inicia. Os eslavfilos intitulam Pedro, o
Grande de
Anticristo,
precisamente por causa da
"subitaneidade" da transformao efetuada por ele. Eles
afirmam que, em seu zelo reformador, ele esquecera a
necessidade da evoluo, a lenta "transformao do tipo" do
regime social. Mas todo homem capaz de pensar,
compreender facilmente que a prpria transformao
efetuada por Pedro, o Grande era imposta pela evoluo
histrica da Rssia, que a havia preparado.
As transformaes quantitativas, acumulando-se pouco a
pouco, tornam-se, finalmente, transformaes qualitativas.
Estas transies se efetuam por saltos e no podem efetuar-se
de outra forma.
Os
"gradualistas"
de
todos
os
matizes,
os
Moltchaline [4], que fazem da moderao um dogma e da
ordem mincia, no podem compreender este fato h muito
tempo elucidado pela filosofia alem. Neste caso como em
muito outros, til relembrar a concepo deHegel, o qual
certamente seria difcil de acusar de apaixonado pela "atividade
revolucionria". ''Quando queremos conceber o advento ou o
desaparecimento de qualquer coisa'', diz ele, imaginamos

comumente compreender a questo ao representar este

advento e este desaparecimento como se produzindo
gradualmente.
Est
portanto
confirmado
que
as
transformaes do ser se consumam no apenas pela
passagem de uma quantidade a outra, mas tambm pela
transformao das diferenas quantitativas em diferenas
qualitativas e inversamente, transformao que uma
interrupo do "devir gradual" e uma maneira de ser
qualitativamente diferente da precedente. E cada vez que h
interrupo do "devir gradual", produz-se no curso da evoluo
um salto, em seguida ao qual o lugar de um fenmeno
ocupado por outro. Na base da doutrina da gradualidade se
encontra a idia de que aquilo que est cm vias de tornar-se,
j existe de fato, mas ainda permanece imperceptvel em razo
de suas pequenas dimenses. Da mesma forma, quando do
desaparecimento gradual de um fenmeno, representa-se a
inexistncia deste ou a existncia daquele que ocupa seu lugar
como fatos que no so ainda perceptveis. Mas, desta forma,
suprime-se todo advento e desaparecimento. Explicar o
advento ou o desaparecimento de qualquer coisa pela
gradualidade da transformao reduzir tudo a uma tautologia
fastidiosa, pois considerar o fenmeno pronto previamente
(ou seja, j advindo ou j desaparecido) o que est em vias de
aparecer ou de desaparecer [5]. O que quer dizer que, se
houver necessidade de explicar o nascimento de um Estado, h
que imaginar, com simplismo, uma microscpica organizao
de Estado que, modificando pouco a pouco suas dimenses,
faria enfim as "pessoas" se aperceberem de sua existncia. Da
mesma forma, se for necessrio explicar o desaparecimento
das relaes primordiais de cl, h que dar-se ao trabalho de
imaginar uma minscula inexistncia destas relaes - e o
negcio estar feito. evidente que com tais procedimentos de
pensamento no se ir muito longe nas cincias. um dos
maiores mritos de Hegel ter depurado a doutrina da evoluo
de semelhantes absurdos. Mas que importam a M. Tikhomrov,
Hegel e seus mritos! Ele disse de uma vez por todas que as
teorias ocidentais no nos so aplicveis.
A despeito da opinio de nosso homem sobre as
transformaes violentas e as catstrofes polticas, diremos
com segurana que, na poca atual, a histria prepara, nos

pases avanados, uma transformao de importncia

excepcional, a qual se est fundamentado a presumir que se
produzir pela violncia. Ela consistir na transformao do
modo de repartio dos produtos. A evoluo econmica criou
foras de produo colossais que, para serem ativadas, exigem
uma organizao determinada da produo. Estas foras s
podem ser aplicadas em grandes estabelecimentos industriais
baseados no trabalho coletivo, na produo social.
Mas a apropriao individual dos produtos, originando-se
em condies econmicas totalmente diferentes, numa poca
onde dominava a pequena indstria e a pequena explorao
agrcola, est em contradio flagrante com este modo social
de produo. Em virtude desse modo de apropriao, os
produtos criados pelo trabalho social dos operrios se tornam
propriedade privada dos empresrios. Esta contradio
econmica inicial condiciona todas as outras contradies
sociais e polticas existentes no seio da sociedade atual. E ela
se torna cada vez mais grave. Os empresrios no podem
renunciar organizao social da produo, pois ela a fonte
de sua riqueza. Por outro lado, a concorrncia os obriga a
estender esta organizao a outros ramos da indstria, onde
ela ainda no existe. As grandes empresas industriais eliminam
os pequenos produtores e determinam assim o crescimento em
nmero, e portanto em fora, da classe operria. O desenlace
fatal se aproxima. Para suprimir a contradio entre o modo de
produo dos produtos e o modo de sua repartio, contradio
prejudicial aos operrios, estes devem tomar o poder poltico
que se encontra atualmente nas mos da burguesia. Se
quiserem, pode-se dizer que os operrios provocaro uma
"catstrofe
poltica".
A
evoluo
econmica
leva
necessariamente revoluo poltica, e esta ltima ser, por
sua vez, a fonte de transformaes importantes no regime
econmico da sociedade. O modo de produo adquire lenta e
gradualmente carter social. A transformao do modo de
produo ser o resultado de uma transformao efetuada pela
violncia.
assim que o movimento histrico se desenrola, no entre
ns, mas no Ocidente. M. Tikhomrov no tem nenhuma
"concepo" da vida social deste Ocidente, se bem que se

tenha ocupado com a "observao da poderosa civilizao

francesa".
Transformaes pela violncia, "torrentes de sangue
machados e patbulos, plvora e dinamite, so "tristes
fenmenos". Mas que fazer, j que so inevitveis? A fora
sempre desempenhou o papel de parteira, cada vez que uma
nova sociedade vem ao mundo. Assim falava Marx, e ele no
era
o
nico
a
pensar
desta
maneira.
O
historiador Schlosser estava convencido de que unicamente
"a ferro e fogo" que se efetuam as grandes transformaes nos
destinos da humanidade [6]. Donde vem esta triste
necessidade? De quem a culpa?
Pois
ento
o
poder
da
verdade.
No pode tudo abarcar sobre esta terra?
No, no momento ainda no tudo! E a razo est na
diferena existente entre os interesses das diferentes classes
da sociedade. Para uma destas classes til, e mesmo
indispensvel, refazer de certa forma a estrutura das relaes
sociais. Para outra proveitoso, e mesmo indispensvel, oporse a tal refazer. A uns ele promete felicidade e liberdade; a
outros o pressgio da abolio de sua situao privilegiada e
mesmo sua supresso enquanto classe privilegiada. E qual a
classe que no luta por sua existncia, que no tem instinto de
conservao. O regime social proveitoso a uma dada classe lhe
parece no apenas justo, mas tambm o nico possvel. Essa
classe considera que tentar mudar de regime destruir os
fundamentos de toda comunidade humana. Ela se considera
chamada a defender estes fundamentos, mesmo que seja pela
fora das armas. Donde as "torrentes de sangue", donde a luta
e as violncias.
Por outro lado, os socialistas, meditando sobre a
transformao social a vir, podem consolar-se com a idia de
que quanto mais as doutrinas "subversivas" se difundem, mais
a classe operria ser desenvolvida, organizada e disciplinada,
menos a inevitvel "catstrofe" necessitar de vtimas.
Ao mesmo tempo, o triunfo do proletariado, colocando fim
explorao do homem pelo homem e portanto diviso da

sociedade em classe de exploradores e classe de explorados,

tornar as guerras civis no apenas inteis mas tambm
diretamente impossveis. A humanidade progredir ento
unicamente pelo "poder da verdade" e no ter mais
necessidade do argumento das armas.

Notas:
[1] Pourquoi j'ai cess d'tre Rvolutionnaire, p. 19.
[2] Que a cincia tenha refutado a doutrina de Cuvier, ainda no implica que ela
tenha demonstrado a impossibilidade, em geral, das "catstrofes" ou "convulses"
geolgicas. Ela no poderia demonstrar isso, sob o risco de estar em contradio com
os fenmenos geralmente conhecidos, tais como as erupes vulcnicas, os tremores
de terra etc. A tarefa da cincia consistia em explicar estes fenmenos como produtos
da ao cumulativa de foras da natureza cuja influncia, lentamente progressiva,
ns podemos observar a cada instante. Falando em outros termos, a geologia devia
explicar as revolues que sofre a crosta terrestre em sua evoluo. Uma tarefa
semelhante foi enfrentada pela sociologia que, na pessoa de Hegel e de Marx, a
cumpriu com o mesmo sucesso que a geologia.
[3] Na Rssia, geralmente s se faz uso do termmetro Raurnur. (N.T. francs).
[4] Personagem de um drama de Griboiedov. (N . T. francs)
[5] Wissenschaft der Logik, t. 1, p. 313-314. Citamos de acordo com a edio de
1812, surgida em Nuremberg.
[6] Dado o seu profundo do conhecimento da histria, SchIosser estava disposto a
aceitar mesmo as velhas concepes geolgicos de Cuvier. Eis o que ele diz a
propsito dos projetos de reforma concebidos por Turgot e que ainda hoje, suscitam
o enternecimento dos filisteus: "Estes projetos continham todas as vantagens
essenciais adquiridas mais tarde pela Frana por meio da Revoluo. Estas vantagens
podiam ser obtidas unicamente por uma revoluo, pois o ministrio Turgot provara,
pelos resultados auferidos, ter um esprito onde a filosofia e a iluso tinham muito
espao: a despeito da experincia e da histria, ele esperava transformar unicamente
por meio de suas ordens a organizao social que se havia formado no decorrer dos
tempos e se mantinha por slidos laos. As reformas radicais, tanto na natureza
quanto na histria. no so possveis antes que tudo o que existe tenha sido
aniquilado pelo fogo, o ferro e a destruio". (Histoire du XVIIIe Sicle, 2.a edio,
So Petersburgo, 1868, t. III, p. 361). Que admirvel fantasista, este sbio alemo!
diria M. Tikhomrov.