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INSTITUTO DE HUMANIDADES

TOLERNCIA RELIGIOSA
E MORAL SOCIAL

Antonio Paim
Leonardo Prota
Ricardo Vlez Rodriguez

SUMRIO
1.A intolerncia nas civilizaes que
marcaram o Ocidente
2. Manifestaes de intolerncia no Ocidente
3 Primeiros passos da tolerncia na Inglaterra
4 Argumentos de Locke
5 Emergncia do tema da moral social
6 A moral social de tipo consensual
LEITURA COMPLEMENTAR
a) Como se conceitua a moral
b) Objetividade do cdigo e subjetividade da moral
c) Relaes entre moral, direito e poltica
FILME
EXERCCIOS

1. A intolerncia nas civilizaes


que marcaram o Ocidente
difcil, naturalmente, destacar, dentre as conquistas da sociedade
moderna, quais as mais decisivas. Assim, sem dvida, o Estado de Direito
equivale certamente a uma espcie de pice do processo civilizatrio, sem
romantiz-lo ou idealiz-lo, isto , compreendendo-o como obra humana
imperfeita e perfectvel. Sintetiza, por sua vez, um conjunto de aquisies
notveis, como o habeas-corpus, a liberdade de imprensa, a participao
dos cidados na determinao das polticas pblicas, etc. Contudo, por mais
relevantes que sejam, no podem ofuscar a significao de duas das
criaes originais do Ocidente, a saber: a tolerncia religiosa e a moral
social de tipo consensual, ambas na poca Moderna.
A intolerncia religiosa est presente nas civilizaes que de um ou
outro modo contriburam para a formao da cultura ocidental. O prprio
processo de afirmao do monotesmo judaico corresponde a uma luta de
vida ou de morte, conforme se pode ver da ao e da pregao dos profetas,
preservadas na tradio bblica. Os judeus ergueram-se com energia contra
as seitas brotadas em seu seio. Em nome da pureza da ortodoxia, deram
provas de grande intolerncia, de que um exemplo eloqente a
excomunho do filsofo Baruch Spinoza (1632-1677) em plenos tempos
modernos. Em 1656, por ter veiculado a suposio de que a tica judaica
precisaria adaptar-se modernidade, buscando-lhe novos fundamentos, foi
expulso da comunidade pela Sinagoga de Amsterdam. Tenha-se presente
que a Holanda da poca serviu de refgio para pensadores que se tornaram
referncia da nova poca.
A imagem que preservamos da Grcia, nesse particular, a da
coexistncia de mltiplas crenas. Contudo, pode-se supor que, no mbito
das prprias cidades-estado, no se tolerasse qualquer divergncia. Pelo
menos o que se pode inferir da condenao de Scrates (470-399 a.C.),
acusado justamente de pretender a substituio dos antigos deuses oficiais
por novas divindades.
Considera-se como segura a tese de que, na Roma Antiga,
toleravam-se, mutuamente, cultos familiares, das cidades e, mais tarde, do
imprio, que dispunha de uma religio oficial. Ainda assim, talvez
houvesse apenas uma superposio de crenas que, radicalmente, no eram
muito diferentes. Pelo menos no de complacncia a atitude diante de
doutrinas religiosas plenamente diferenciadas, como o judasmo e sua
descendncia. Os soldados do Imperador Tito, no ano 70, destruram o
Templo de Jerusalm e perseguiram e mataram os judeus.
So impressionantes os relatos preservados acerca da perseguio
de que foram vtimas os primeiros cristos, a exemplo dos textos adiante,

extrados de uma carta que os cristos de Lion (na antiga Glia)


encaminharam a seus irmos da sia Menor, no ano 177:
"O dicono Sanctus sofria com sobre-humana fora todos os
suplcios que os carrascos podiam inventar (...) A todas as perguntas ele
respondia em latim: `Eu sou cristo." No se lhe pde tirar outra resposta.
Isso bastou para inflamar a ira do procnsul e dos verdugos: no tendo mais
outro tormento sua disposio, aplicaram-lhe chapas ardentes nos lugares
mais sensveis do corpo. Mas enquanto os seus membros assavam, a sua
alma no se dobrava, e ele persistia na sua confisso (...) Maturus e Sanctus
sofreram de novo toda a srie dos suplcios como se nada tivessem sofrido
anteriormente (...) as chicotadas, as mordeduras das feras que os arrastavam
na areia, e tudo aquilo que o capricho de uma multido insensata reclamava
aos gritos; depois, sentavam-nos na cadeira de ferro abrasado e, enquanto
os membros queimavam, a repugnante fumaa da carne assada enchia o
anfiteatro. Longe de tranqilizar-se, o furor mais se inflamava; assim
mesmo a turbamalta queria triunfar da constncia dos mrtires. Entretanto
no se conseguiu que Sanctus pronunciasse uma s palavra a no ser aquela
que ele no cessara de repetir desde o comeo: Eu sou cristo. Para
terminar, cortou-se a garganta dos dois mrtires, que ainda respiravam.
"Blandina (uma jovem escrava crist) durante todo esse tempo
achava-se suspensa em um poste e exposta s feras; nenhuma fera tocou o
corpo de Blandina. Tiraram-na ento do poste e levaram-na priso para
uma outra sesso (...) Blandina ficou para o fim. Aps ter sofrido o
azorrague, as feras, a cadeira de fogo, foi encerrada em uma rede e atirada
diante de um touro. Este lanou-a vrias vezes ao ar com os chifres; ela
parecia nada sentir, toda entregue sua esperana, prosseguindo o colquio
interior com o Cristo. Finalmente, degolaram-na. verdade, diziam os
gauleses saindo; "jamais se viu em nosso pas uma mulher sofrer tanto."
To logo o cristianismo se torna religio oficial, o Imperador
Teodsio, no ano 391, ordena o fechamento de todos os templos e interdita
os cultos pagos.
2. Manifestaes de intolerncia no Ocidente
Em que pese seja a religio do amor ao prximo aspecto essencial
do papel civilizatrio que desempenhou no Ocidente , o cristianismo
manteve a tradio de intolerncia e de certa forma a refinou e exacerbou
ao criar a Inquisio.
Denomina-se Inquisio aos tribunais constitudos na Idade Mdia
e na poca Moderna, em alguns pases europeus, com o propsito de
identificar as heresias e puni-las. Suas bases foram estabelecidas no
Conclio de Verona, em 1183. De incio ficou circunscrita regio

denominada de Languedoc, mais tarde integrada ao territrio da Frana


(regio de Toulouse). Ali proliferava uma seita denominada albigense ou
ctara, que professava o maniquesmo doutrina do sculo III, atribuda a
Mani ou Manes, segundo a qual o mundo fora criado por dois princpios
opostos e irreconciliveis, um representando o Bem e o outro o Mal , e
outras crenas, contrrias Igreja Romana, como a negativa da encarnao
de Cristo. Contra essa seita moveu-se uma guerra de extermnio, terminada
com a derrota militar em 1213. A partir da a Inquisio alastra-se pela
cristandade. A Ordem dos Dominicanos assumiu sua liderana fornecendo
os principais juzes. Sua primeira fase de grande atividade situa-se entre os
sculos XIII e XV.
Entre as personalidades tornadas clebres destaca-se Torquemada
(1420-1498), dominicano, inquisidor-geral na Espanha e o iniciador da
perseguio aos judeus. Estima-se que tenha condenado morte, na
fogueira, nada menos que oito mil pessoas.
A Inquisio veio a ser abertamente instrumentalizada pelo poder
temporal e colocada a servio de seus objetivos polticos, de que um
exemplo clssico a extino da Ordem dos Templrios nos comeos do
sculo XIV. Assim, em muitas circunstncias, as acusaes de heresia eram
simples pretexto para eliminar essa ou aquela forma de oposio. A prpria
Igreja valeu-se do expediente no caso da Ordem dos Franciscanos nos seus
primrdios. Nesta primeira fase, as fogueiras inquisitoriais so extintas no
final do sculo XV.
Com o movimento denominado Contra-Reforma, iniciado pela
Igreja Catlica a partir de meados do sculo XVI, a Inquisio volta a atuar
com renovada intensidade em muitos pases. Da pennsula Ibrica, alastrase Itlia. Em Portugal, atua com grande ferocidade, sobretudo ao longo do
sculo XVII e na primeira metade do sculo XVIII. Esse fato nos diz
respeito muito de perto porquanto, inexistindo protestantes a perseguir, os
Tribunais do Santo Ofcio voltaram-se contra o que se poderia denominar,
notadamente no caso do empreendimento aucareiro, de esprito do
capitalismo.
No livro que dedicou ao tema (A Inquisio Portuguesa, Lisboa,
Publicaes Europa-Amrica, 1956), Antonio Jos Saraiva (1917/1993)
fornece um quadro do evento, a seguir resumido.
Destaca que continuam as pesquisas com o propsito de estabelecer
nmeros oficiais relativos aos autos-de-f. Em 1732, o total de
penitenciados at ento era estimado em 23.068. Embora muitos se hajam
perdido, preservaram-se 36 mil processos. A partir de tais indicaes
avalia-se em 120-160 a mdia anual, ao que, observa Saraiva: "A mdia
indicada pouco significativa do alcance real da Inquisio. Este teve
pocas de maior furor e outras de abrandamento. Assim, nos sete anos que

vo de 1633 a 1640, saram penitenciados pelas trs Inquisies do


continente perto de duas mil pessoas, ou seja, 285 por ano, e, destes, em
mdia oito morriam no pelourinho. (...) Em numerosos autos-de-f, o
nmero de sentenciados subiu a vrias dezenas. Em Coimbra, o auto de
1667 durou trs dias, porque foi preciso ler 273 sentenas e, no mesmo ano,
em vora, liam-se mais 244 sentenas. Anos antes (1629), nos autos-de-f
de Lisboa, Coimbra e vora, figuravam, respectivamente, 127, 210 e 202
condenados, sendo 35 pena capital."
Os Tribunais do Santo Ofcio no puniam apenas aos condenados.
Os que eram arrastados s suas malhas, sofriam meses ou anos de recluso
e incomunicabilidade. Registra Saraiva que, numa lista do sculo XVII,
figuravam os nomes de 57 pessoas que tinham estado encarceradas mais de
quatro anos, alguns com at 10 e 14 anos de priso. De nove famlias
presas em Lisboa, em 1672, totalizando 22 homens e mulheres, alguns
adolescentes, cinco foram mortos e os restantes libertos aps 10 anos de
crcere. Dos cinco queimados na fogueira, trs foram declarados inocentes
postumamente.
O alcance da represso inquisitorial, observa com justeza, no se
circunscrevia s suas vtimas. Lanava o pnico, diretamente, sobre todo o
crculo de relaes e, de modo indireto, sobre quem aspirasse a um mnimo
de liberdade de conscincia. A esse respeito, bem ilustrativo um dos
poucos levantamentos existentes na situao social dos condenados entre
1682 e 1691, segundo o qual cerca de 57% so pessoas das classes
abastadas ou intelectuais, 30% de artesos ("oficiais mecnicos") e apenas
12% de trabalhadores humildes. Desse modo, parece lcito admitir que se
visava, preferentemente, aqueles grupos da populao capazes de
manifestar oposio cultura monoltica e ao cordo sanitrio que se
estabelecera volta de Portugal, para impedir influncias contrrias,
oriundas do exterior.
Vale registrar o seguinte evento: "Uma pobre freira, Maria do
Rosrio, confessa ter parido do mesmo Diabo sete filhos-cachorros, gatos e
monstros; a confisso foi tida por boa e por isso a culpa alcanou uma pena
relativamente benigna, no se livrando, no entanto, do cerimonial do autode-f pblico, onde os seus coitos danados foram gravemente expostos
assistncia. Estava-se j em 1748."
No que se refere ao Brasil, o Santo Ofcio perseguiu a onzena
(palavra originria dos juros de 11%), denominao que se dava usura,
isto , ao que se considerava como cobrana exorbitante de juros,
exorbitncia avaliada subjetivamente e que de fato correspondia a uma
condenao geral do lucro e da riqueza.
V-se, pois, que a intolerncia religiosa teve inmeros
desdobramentos na cultura ocidental e sem super-la impossvel seria ter

constitudo o sistema representativo, que repousa basicamente no


reconhecimento da legitimidade de todos os interesses.
3. Primeiros passos da tolerncia
na Inglaterra
A tolerncia religiosa uma decorrncia do prprio protestantismo.
Ao prescindir da mediao da Igreja e colocar aos crentes numa relao
direta com Deus, legitimada a liberdade de interpretao do texto bblico,
criaram-se as premissas para a infinita multiplicao das seitas protestantes.
A guerra civil inglesa do sculo XVII comprovou saciedade a
impossibilidade de substituir a hegemonia religiosa da Igreja Romana, seja
pela da Igreja Anglicana, seja da Igreja Presbiteriana predominante na
Esccia seja de qualquer outra das seitas genericamente denominadas de
dissenters, designao pela qual se distinguiam da Igreja tornada oficial (a
Anglicana).
A tolerncia religiosa, entretanto, no podia estabelecer-se de modo
automtico ou espontneo. Percorreu um longo caminho que procuraremos
reconstituir. O marco inicial constituem a Revoluo Gloriosa de 1688,
notadamente o Bill of Rights, de 1689, bem como o denominado Ato da
Tolerncia, promulgado nesse mesmo ano. Mas h alguns antecedentes
que cabe desde logo referir.
Embora o rompimento com o Papado haja ocorrido sob Henrique
VIII (reinado de 1509 a 1547) que, ao ser excomungado, conseguiu que o
Parlamento votasse o Ato de Supremacia (1534), reconhecendo-o como
nico chefe da Igreja na Inglaterra , a organizao da Igreja Anglicana
somente ocorreria sob Elizabete I, em 1562. Adotou o dogma calvinista,
segundo o qual a escolha para a salvao resulta da vontade divina e no
guarda nenhuma dependncia em relao a obras. Mas, simultaneamente,
preservou o culto e a organizao eclesistica herdada do catolicismo, com
a ressalva de que a nova Igreja era uma instituio do Estado, sendo o
monarca seu nico e supremo chefe. Ao mesmo tempo, perseguiu no s
aos catlicos mas igualmente aos puritanos.
Depois da morte de Elizabete I, em 1603, os puritanos
desencadearam um movimento preconizando a "purificao" da Igreja
Anglicana, isto , a eliminao de todo resqucio de catolicismo. Em geral,
no se considerava eliminada a ameaa de reaproximao com Roma e
conseqente subordinao ao Papa. Essa ameaa poderia concretizar-se
atravs da Casa Real. Carlos I casou-se com uma catlica e pertenciam a
essa confisso tanto Carlos II como Jaime II, configurando, na viso da
poca, ameaa real de restaurao do quadro anterior.

Ao longo do sculo, contudo, a situao tornou-se bastante


complexa do ponto de vista religioso. Os presbiterianos, maioria na
Esccia, identificados com o calvinismo, adotavam como modelo uma
igreja governada por presbteros, ao invs de bispos e arcebispos, como se
dava na Igreja Anglicana. Surgem entretanto outras seitas, agrupadas
genericamente sob a denominao de independentes, que entendiam
somente aos fiis cabia escolher as formas de organizao religiosa que
lhes parecesse mais adequada. Levantamento efetivado nos comeos do
sculo XVIII, entre 1702 e 1715, (1) comprova que, na prpria Inglaterra,
os independentes igualavam-se aos presbiterianos em nmero de
congregaes e de aderentes.
Favorecia a diversidade religiosa o fato de que o soberano,
devendo pertencer obrigatoriamente Igreja Anglicana, depois da
Revoluo Gloriosa, tinha ao mesmo tempo que ser da Igreja Presbiteriana,
que era a religio oficial na Esccia. A par disto, quando faleceu a Rainha
Ana (reinado de 1702 a 1714), sobem ao poder prncipes alemes (Jorge I e
Jorge II, que reinaram, sucessivamente, quase meio sculo, de 1714 a
1760), de confisso luterana.
De sorte que o Ato de Tolerncia, votado em 1689, ia ao
encontro dessa tendncia diversidade religiosa. O documento em apreo,
embora no conceda os benefcios da tolerncia aos judeus e catlicos,
assegurou aos dissidentes isto , a todos os protestantes no anglicanos
a plena liberdade ao exerccio de suas crenas.
Presumivelmente, na altura da posse de Jorge I (17l4), o
fanatismo religioso parece achar-se superado, o que se pode deduzir da
trajetria de Daniel Defoe (1660/1731), que passaria posteridade como
autor de romances memorveis. Defoe teve militncia intensa como
dissenter, desde muito jovem, ainda na dcada de oitenta. No comeo do
reinado de Ana, que subiu ao trono com a morte de Maria II, em 1702,
tenta fazer renascer o anti-anglicanismo publicando ensaios, panfletos e o
livro Shortest Way with Dissenters (1702), o que lhe vale a priso. Em
liberdade organiza o que se considera o primeiro jornal ingls: The Review
e, nos anos subseqentes, alterna perodos de entendimento e rutura com o
governo, tendo sido preso mais uma vez em 1713. Contudo, a partir da
publicao de sua obra mais conhecida, Robinson Crusoe, em 1719,
abandona a poltica. Seus livros notveis, em especial Moll Flanders
(1722), so tambm um testemunho da prevalncia da temtica moral.
Defoe, como Swift, (2) est desiludido da possibilidade do homem
civilizado tornar-se virtuoso. O autor de Robinson Crusoe bem um
exemplo de como a discusso acerca da superioridade dessa ou daquela
religio acabaria desembocando no tema da moralidade, naturalmente,
desde que prevaleam em matria religiosa os princpios da tolerncia.

4. A argumentao de Locke
Na prevalncia da tolerncia religiosa h de ter pesado,
igualmente, os argumentos avanados em seu favor, devidos a John Locke
(1632/1704), notadamente o seu conceito de igreja. Sai da Revoluo
Gloriosa para cuja vitria tanto contribuiu com sua obra Segundo
Tratado de Governo enormemente prestigiado no seio da elite.
Locke aborda o tema nas cartas sobre a tolerncia. A primeira foi
escrita em latim e traduzida por William Popple, tendo-se publicado em
1689, com o ttulo de A Letter concerning Toleration. Respectivamente
em 1690 e 1692, so divulgadas duas outras cartas (A second Letter
concerning Toleration e A third Letter concerning Toleration). A obra
completa insere ainda A fourth Letter for Toleration.
O propsito essencial de Locke consiste em estabelecer
racionalmente que o governo da sociedade civil no deve imiscuir-se nos
assuntos da sociedade religiosa. Escreve:
"Quem mistura o cu e a terra, coisas to remotas e opostas,
confundem essas duas sociedades, as quais em sua origem, objetivos e
substancialmente so por completo diversas."
Alm disto, prossegue, no h nenhuma razo pela qual
determinada seita possa atribuir-se uma situao privilegiada e pretenda
impor seu modelo s demais. O recurso fora e coao nessa matria
deve merecer a mais veemente condenao. E a todos exorta a seguir "o
perfeito exemplo do Prncipe da Paz, que enviou seus discpulos para
converter naes e agrup-las sob sua Igreja, desarmados da espada ou da
fora, mas providos das lies do Evangelho, da mensagem de paz e
santidade exemplar de suas condutas. Se os infiis tivessem que se
converter mediante a fora das armas, se o cego e o obstinado tivessem que
ser lembrados de seus erros por soldados armados, seria mais fcil que Ele
o fizesse pelo uso do exrcito das legies celestiais do que por qualquer
protetor da Igreja, no obstante poderoso, mediante seus drages".
Locke vai considerar separadamente a sociedade civil e a
sociedade religiosa para fixar os princpios a que se subordinam.
A comunidade, afirma, uma sociedade de homens constituda
apenas para a preservao e melhoria dos bens civis de seus membros. Essa
esfera estar regulada em lei, cumprindo ao governo fazer respeit-la
recorrendo inclusive ao emprego da fora.
Entre as atribuies do governo no se inclui o cuidado das
almas. Essa uma questo que somente pode ser delegada ao prprio

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interessado. a f individual que d fora e eficcia religio eleita com


vistas salvao. Em segundo lugar, o governo civil age por coao, o que
deve ser excludo do mbito da convico religiosa. As penalidades so
fteis e inadequadas quando se trata de convencer o esprito e no seriam
capazes de produzir qualquer crena religiosa digna desse nome.
Finalmente, se houvesse apenas uma religio verdadeira no haveria
esperana de que a maioria dos homens alcanasse a salvao, se os
mortais fossem obrigados a ignorar os ditames de sua prpria razo e a agir
cegamente. E se essa nica religio devesse ser atribuda a determinado
prncipe e a um nico pas, os homens deveriam sua felicidade eterna aos
azares do nascimento, o que seria absurdo flagrante.
Anlise idntica vai merecer a sociedade religiosa. Define igreja
como uma sociedade organizada livremente pelos homens com vistas ao
culto pblico de Deus, acreditando que a forma de faz-lo seja "aceitvel
pela Divindade para a salvao de suas almas". essencial o carter
voluntrio da associao porquanto ningum nasce membro de uma igreja
determinada.
Em que consiste o poder da Igreja? Como qualquer organizao
humana deve possuir leis obrigatrias, se quer sobreviver. Contudo,
nenhum de seus membros isoladamente pode formular tais leis desde que
se trata de uma organizao regida pelo princpio da adeso voluntria. No
encontra qualquer evidncia de que a instituio deva ser dirigida por um
bispo ou presbtero cuja autoridade legal derive por sucesso contnua e
ininterrupta dos prprios apstolos. Reconhece ser irrecusvel o direito de
nutrir semelhante crena sem que isto a torne aceitvel universalmente.
Sendo a igreja uma sociedade destinada ao culto pblico de
Deus, por meio do qual se espera alcanar a vida eterna, deve ser-lhe
interditada toda ao voltada para a posse de bens civis e terrenos com o
emprego da fora. A mxima sano que pode aplicar consiste na excluso
de seu seio de transgressores das regras voluntariamente aceitas.
Em matria religiosa deve vigorar a tolerncia tanto entre pessoas
que professam diferentes crenas como entre as prprias igrejas. O
argumento principal consiste no seguinte:
"Nenhuma religio pode ser til e verdadeira se no se acredita nela
como verdadeira. ... Se eles acreditam, viro por sua livre vontade; se no
acreditam, de nada lhes valer comparecer. Por conseguinte, por maior que
seja o pretexto de boa vontade a caridade, e a preocupao de salvar a alma
dos homens, no podem ser forados a se salvar."
A lei civil deve pois assegurar a tolerncia para as diversas
sociedades religiosas.

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Locke estabelece duas restries tolerncia em matria


religiosa. A primeira refere-se quela seita que se atribui o poder de
excomungar e depor reis, constituindo-se de tal forma que seus membros
tornam-se de fato sditos de um prncipe estrangeiro. Cita como exemplo
aos maometanos mas na verdade tem em vista os catlicos. O benefcio da
tolerncia deve ser igualmente negado aos ateus porquanto a negao de
Deus dissolve todos os vnculos da sociedade humana, sustentados por
promessas, pactos e juramentos que se veriam assim privados de toda
santidade e segurana.
"Na realidade, acrescenta, falando francamente, como convm, de
homem a homem, no se devem excluir os pagos, nem os maometanos e
nem os judeus da comunidade por causa da religio. O Evangelho no o
ordena."
E conclui:
"No a diversidade de opinies (o que no pode ser evitado)
mas a recusa da tolerncia para com os que tm opinio diversa, o que se
poderia admitir, que deu origem maioria das disputas e guerras que se
tm manifestado no mundo cristo por causa da religio. ... Tem sido este o
curso de eventos comprovados com abundncia pela Histria, sendo,
portanto, razovel supor que o mesmo ocorrer no futuro, se o princpio de
perseguio religiosa prevalecer, tanto por parte do magistrado como do
povo, e se os que devem servir de escudeiros da paz e da concrdia
incitarem os homens s armas ao som da trombeta de guerra, soprada com
toda a fora de seus pulmes."
5. Emergncia do tema da Moral Social
At a poca Moderna, em todo o Ocidente, incumbia, diretamente,
Igreja Catlica o monoplio no estabelecimento da moralidade social. Tal
se dava no apenas em decorrncia da virtual simbiose entre moral e
religio como, igualmente, pelo poder de que dispunha a Igreja em relao
a diversos institutos essenciais vida social, como o casamento, a
administrao dos cemitrios, a legitimao da autoridade, etc. A situao
muda radicalmente com o advento do protestantismo.
plausvel supor que, de incio, os prprios protestantes no se
tenham dado conta da singularidade da mencionada esfera da vida social.
Pelo menos o tema no considerado diretamente por Locke, cuja obra
refletia nitidamente as concepes da elite que conseguiu implantar o
governo representativo na Inglaterra. Mais relevante pareceu-lhe fixar os
fundamentos da tolerncia religiosa. A partir da, naturalmente, os homens
aprenderiam a decidir, em sociedade, aqueles problemas que no diziam
respeito diretamente nem vida poltica nem vida religiosa. Contudo, tal

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no se d automaticamente, tratando-se na verdade de processo dilatado no


tempo, como se ver da reconstituio a seguir.
Estudioso da cultura ocidental nesse perodo, o pensador francs
Paul Hazard considera que Pierre Bayle (1647-1707) foi o primeiro
pensador a afirmar, de modo radical, a independncia entre moral e
religio. Escreve Hazard: "Estabelecidas a prova e a contraprova, Bayle
chega ao termo de sua demonstrao: religio, moralidade, longe de serem
indissociveis, so independentes; pode-se ser religioso sem ser moral;
pode-se ser moral sem ser religioso. Um ateu que vive virtuosamente no
um monstro que suplanta as foras da natureza.(3)
Bayle foi vtima da intolerncia religiosa que se abateu sobre a
Frana na segunda metade do sculo XVII, quando os protestantes eram
expulsos do pas ou obrigados a converter-se. Por isto mesmo dedicou sua
obra volumosa e diversificada, que culmina com o Dicionrio Histricocrtico (1697) a dar fundamentos mais slidos tolerncia. Neste sentido,
como observa Brehier, a crtica de Bayle desfaz, sistematicamente, a
pretendida conexo dos principais dogmas religiosos com as necessidades
fundamentais da razo e da moralidade. Ao que acrescenta: "Os dogmas
so anti-racionais; em relao a eles, a razo nada tem a fazer, nem pr,
nem contra; o homem os recebe por revelao, e como na aceitao ou
repdio da revelao no intervm a filosofia, a sociedade deve respeitar os
homens que, em matria religiosa, sejam antidogmticos e at os ateus,
opinio muito atrevida naqueles tempos intolerantes". (4)
A rigor o problema da organizao da sociedade sem a tutela da
Igreja no se circunscrevia moral. No plano poltico, a guerra civil inglesa
e a fracassada experincia de Cromwell, no sculo XVII, tiveram como
corolrio a meditao resumida por Locke no Segundo Tratado do
Governo Civil, instrumento que permitiu a unificao dos pontos de vista
da elite e o incio da prtica dos sistema representativo com a revoluo de
1689.
Na opinio do autor da Crise da Conscincia Europia, o prprio
Locke teria oportunidade de apontar o passo seguinte ao escrever, no
Ensaio Sobre o Entendimento Humano, que, "com exceo dos deveres
que so absolutamente necessrios conservao da sociedade humana,
no se poderia indicar nenhum princpio de moral, nem imaginar nenhuma
regra que, em toda parte do mundo, no seja desprezada ou contraditada
pela prtica generalizada de algumas sociedades inteiras". Ao que observa
Hazard: "Aqui aparece a possibilidade de uma nova moral: de moral que
nada tenha de inato, nem mesmo a idia do bem ou do mal, mas que seja
legtima e necessria, pois que teria o encargo de manter nossa existncia
coletiva.

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Caberia a um discpulo seu popularizar a tese de que a moral


essencialmente social. Este seria Anthony Ashley Cooper (1671-1713),
conde de Shafsterbury, filho de Lorde Shafsterbury, o notvel homem de
Estado do sculo XVII que protegera Locke e o estimulara na concepo
do sistema representativo. Anthony Cooper tivera a Locke como seu
preceptor. O seu famoso texto A Letter Concerning Enthusiasm (1708)
procura fazer sobressair o carter imperativo do estabelecimento da
moralidade social. Vale dizer: no ambiente protestante que se instaurara na
Inglaterra, caberia prpria sociedade fixar as regras de comportamento
recomendveis. Nesse perodo, como iremos referir, tentava-se sem
resultado impor determinadas normas. Ainda no se tornara claro que
pressupunham certo nvel de consenso.
Anthony Cooper acredita em inclinaes sociais, dirigidas, em cada
espcie animal, para o bem da espcie. Estas inclinaes so obra de uma
providncia e mantm a harmonia perfeita da ordem universal. O homem
possui um "sentido moral" que o faz conhecer o bem e o mal.
Contudo, no se dava conta de que os valores da sociedade
poderiam no ser os mesmos da aristocracia que procurava exaltar em sua
obra como se tornou evidente no debate que se sucedeu. Essa descoberta
seria devida ao seu principal crtico Bernard Mandeville (1670-1733).
Mandeville percebeu que as qualidades morais de determinado indivduo
no o levavam, obrigatoriamente, a contribuir para que a sociedade
alcanasse os objetivos a que se propunha. E, mesmo, que certos defeitos,
numa coletividade restrita, como a ambio, poderiam trazer resultados
benficos sociedade.
Para popularizar suas idias, imaginou a seguinte fbula: havia uma
sociedade prspera e feliz, repleta de virtudes pblicas produzidas por
vcios privados, quando um dia Jpiter decidiu mudar as coisas e tornar
virtuosos a todos os indivduos. Em conseqncia disto, desapareceu
efetivamente a ambio, o desejo de lucro, de luxo, mas ao mesmo tempo
desapareceu a indstria e tudo quanto fazia com que a sociedade fosse
prspera e feliz.
Seu livro bsico A Fbula das Abelhas (1723) (5) insere o
sugestivo subttulo: Vcios privados, virtudes pblicas (Private Vices
Public Benefits). Na crtica a Anthony Cooper, Mandeville logrou
demonstrar, de modo insofismvel, que os valores morais presentes na
sociedade variam com o tempo e no podem ser pura e simplesmente
identificados com as virtudes que os homens piedosos se sentiam obrigados
a cultivar com o propsito de salvar as prprias almas. Tampouco reduz a
moral social a uma questo de direito. A exemplo da moral individual, deve
estruturar-se em torno de valores que as pessoas aceitem e procurem seguir
livremente. E apontou tambm um critrio segundo o qual devem ser

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incorporados vida social, ao exaltar o trabalho e a tenacidade, colocados a


servio do progresso material.
O debate da moral social, na Inglaterra da primeira metade do
sculo XVIII, ganhou enorme intensidade, achando-se refletido na obra dos
escritores que se tornariam renomados: Daniel Defoe (1660-1731) autor
de Robinson Crusoe (1719) e Moll Flanders (1722) e Jonathan Swift
(1667-1745), cujo livro mais famoso seria As Viagens de Gulliver (1726).
Significativa contribuio, no sentido de precisar o seu objeto, seria dada
por Joseph Butler, bispo de Durham (1692-1752). Subseqentemente passa
universidade, onde sistematizado, sobretudo na obra de Francis
Hutcheson (1694-1746), professor de moral na Universidade de Glasgow,
posto em que seria substitudo por Adam Smith (1723-1790).
Quando aparece o livro clssico de David Hume (1711-1776)
Inquiry Concerning the Principles of Moral (1751) a autonomia da
discusso tica acha-se estabelecida.
A moral social , portanto, uma das criaes fundamentais da poca
Moderna, fazendo parte do conjunto de ingredientes que sustentam o
sistema representativo.
A evidencia de que seria necessria a reconsiderao das regras de
comportamento social, tradicionalmente fixadas pela Igreja Catlica,
decorreu do fato de que algumas das igrejas reformadas tentaram substitula. Tal se deu atravs da criao de entidade especialmente dedicada
moralidade social, cuja atividade adiante se descreve.
No perodo considerado, isto , primeiras dcadas do
sculo XVIII, estruturara -se um movimento de cunho moralista,
muito atuante e de grande influncia. Denominava -se Sociedade
para a Reforma dos Costumes e, a partir de 1699, publica uma
espcie de manual para orientao de seus seguidores. ( A Help
to a National Reformation), contendo todas as leis que punia m
atos atentatrios moral. Esse volume mereceu nada menos que
vinte edies at 1721. Nessa data registra -se que, no ano
anterior, a sociedade havia levado aos tribunais cerca de duas
mil denncias contra atos imorais. No perodo precedente, desde
que se fundara a entidade, o nmero de tais aes superava 75
mil. Nos anos trinta, a sociedade no mais desfruta do re levo
com que contara at ento.
A campanha em prol da moralizao dos costumes era
conduzida de forma a fazer crer que as pessoas no virtuosas
eram de fato autnticos inimigos do Estado. Assim, um dos
lderes do movimento escrevia e m 1701: "O s negcios pblicos
de uma nao no podem deixar de sofrer certos danos onde a
impiedade campeia livre mente e sem restries. Se as portas da

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torrente do pecado esto abertas, a confuso irromper no


governo como um dilvio. Os homens que viola m se m contr ole
as normas da religio natural e da modalidade faro crescer a
ilegalidade e o desgoverno, ... desafiaro os melhores governos
... e esto prontos para pro mover a insurreio e o tumulto
pblico". Em suma, a idia geral era a de que a estabilidade
poltica achava -se na dependncia do exerccio virtuoso da
cidadania. Os mais extre mados chegava m mesmo a afirmar que
a imoralidade e a dissoluo dos costumes vigentes no pas
atrairia m certamente a ira divina. O terre moto que atingiu
Londres em 1692 e as gran des tempestades de 1703 era m
considerados como expresses da clera de Deus.
Em conformidade com o que indicamos, ao arrefecimento da
influncia publica da Sociedade para a Reforma dos Costumes seguiuse o grande debate de cunho terico de que resultou se estabelecessem os
fundamentos da moral social em integral conformidade com a tradio
inglesa, fixada na poca Moderna, de referir o conhecimento humano
experincia. No caso particular da moralidade social, Hume sugeriu que se
louvava de costume sustentado por sentimento que se poderia perceber
instintivamente: a simpatia espontnea que as pessoas expressam, mesmo
numa conversao coloquial, por aqueles que cometem gafes, logo
percebidas pelo interlocutor. Adam Smith que publicamente declinou a
condio de seu discpulo, dedicou ao tema o livro Teoria dos sentimentos
morais (1759).
O encontro desse fundamento, no curso do referido debate terico,
dando nascedouro tica social, disciplina que ir permitir a compreenso
do fenmeno batizado de moral social de tipo consensual.
6. A moral social de tipo consensual
A denominao devida a Max Weber e expressa bem a novidade
surgida na poca Moderna.
Na Idade Mdia, como indicamos, cabia Igreja Catlica aprovar
os costumes. A ttulo de exemplo: no se admitia o divrcio. Em muitos
pases onde a hegemonia da Igreja Catlica no desapareceu, com o
surgimento da poca Moderna, essa proibio prolongar-se-ia at o sculo
XX. Adicionalmente, dispunha de certas prerrogativas que tornava
impossvel a sobrevivncia de quem se rebelasse contra os seus ditames,
como era o caso do monoplio dos cemitrios. No Brasil imperial, muitos
intelectuais tiveram que ser enterrados em cemitrios mantidos por grupos
de estrangeiros, prerrogativa de que dispunham notadamente os ingleses,
em algumas cidades onde eram numerosos, em decorrncia de seus

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investimentos. Onde inexistia tal alternativa, muitas famlias recorreram ao


artifcio de forjar uma converso de ltima hora.
A par disto, nos pases protestantes, devido multiplicao das
igrejas, nenhuma delas revelou-se com fora suficiente para impor-se
sociedade como um todo --e no apenas aos seus membros-- determinados
comportamentos sociais. Devido a essa impossibilidade efetiva, toda
grande mudana de ndole moral passou a exigir prolongadas discusses,
na busca de consenso. Sem este, dificilmente o Parlamento conseguiria
tornar legal a mudana em questo.
Ilustra bem a mencionada circunstncia, na Inglaterra, a evoluo
do posicionamento em face dos sindicatos. Estes surgiram quando
apareceram as mquinas substituindo mo-de-obra. Denominaram-se
trade-unions. Seu propsito era destru-las (quebrar mquinas, como se
dizia na poca). O governo proibiu seu funcionamento e perseguiu
ferozmente suas lideranas.
Os operrios das manufaturas foram derrotados e as mquinas
tomaram os seus lugares. A prpria manufatura, a seu tempo, correspondia
ao primeiro grande passo na diviso do trabalho, posto que cada operrio
cuidava de fazer determinada pea, abolindo a figura do arteso.
Certamente, esse fracionamento das operaes facilitou o surgimento de
um aparelho mecnico para faz-lo em lugar do trabalho braal.
Com o passar do tempo, os operrios (desta vez nas fbricas) voltam
a organizar-se e adotam aquele mesmo nome (trade unions). Embora
existisse a proibio, o governo as tolera (antes dizia respeito quebra de
mquinas; agora suscitavam outras questes). Em 1868, as trade unions
realizam o seu primeiro congresso nacional. Notadamente nos anos de 1871
a 1876, em meio a acaloradas discusses no apenas no prprio Parlamento
mas na imprensa, aprova-se legislao reguladora de seu funcionamento.
Entre as disposies ento estabelecidas, vigorava a proibio de que se
transformassem (ou criassem) partido poltico. Em 1900, as trade unions
criam o Partido Trabalhista, iniciativa que iria desencadear nova e
prolongada celeuma. Parte do eleitorado condena a deciso do Partido
Liberal
de facultar-lhe a possibilidade de concorrer s eleies,
inscrevendo em alguns distritos, na sua legenda, nome de trabalhista,
levando lenha fogueira.
O certo que se estabeleceu determinado consenso, sancionado pelo
Parlamento ao estabelecer regras de funcionamento para o Partido
Trabalhista. A principal restrio consistia em proibir que os
sindicalizados, globalmente, passassem a fazer parte da agremiao. Os
sindicatos nela teriam representao, do mesmo modo que outras
organizaes que contriburam para o seu surgimento, a comear da
renomada Sociedade Fabiana.

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Assim, o passo inicial, quando se trata de imiscuir-se na esfera moral,


corresponde busca de determinado consenso. Nem se diga que se trata de
tarefa fcil. Nos Estados Unidos, que tambm pas com maioria
protestante --isto , com ampla diversidade de igrejas--, no se consegue
estabelec-lo no que diz respeito prtica do aborto.
A praxe descrita limita-se praticamente aos pases ocidentais onde
catlicos e protestantes tm peso social equiparvel ou ento, em pases
onde os protestantes so maioria.
NOTAS
(1) Constantes do livro The Dissenters; from Reformation to the French
Revolution. Oxford University Press, 1978, da autoria de Michael R.
Watts.
(2) Jonathan Swift (1667/1745) diplomou-se em teologia e ocupou altos
cargos na Igreja Anglicana, sendo autor de extensa bibliografia aparecida
no perodo. Seu livro mais famoso seria As viagens de Gulliver (1726),
cujo personagem central, depois de ter percorrido todo o mundo e
conhecido diferentes espcies de homens e animais, comprova que os da
prpria espcie no nasceram para a virtude. Os cavalos que seriam os
seres virtuosos por excelncia.
(3) La Crise de la Conscience Europenne 1680/1715, Paris,
Gallimard, 1961, vol. 2, p. 78.
(4) Histria da Filosofia, traduo espanhola, 4 edio, Buenos Aires,
Ed. Sudamericana, 1956, Vol. II, p. 474.
(5) No perodo considerado discutiu-se se as abelhas, que constrem um
objeto geomtrico perfeito, precisariam saber geometria para faz-lo, numa
aluso situao do homem que, na vida social, ignora os desgnios
ltimos da Providncia.

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LEITURA COMPLEMENTAR
a) Como se conceitua a moral
A moral corresponde ao conjunto das regras de conduta
admitidas em determinadas pocas, podendo ser, de igual modo,
consideradas como absolutamente vlidas.
Do ponto de vista histrico, pode-se considerar o Declogo de
Moiss como uma primeira tentativa bem sucedida de delimitar essa esfera
da vida social. A simbiose que teria lugar, no fim do helenismo, entre a
tradio judaico-crist, expressa nos Dez Mandamentos, e o tipo de
inquirio racionalizante criada pela cultura grega, iria ensejar se
explicitassem muitas questes implcitas naquela tradio. Na espcie, os
elementos tpicos seriam as noes de pessoa e livre arbtrio, que o
cristianismo viria a suscitar. Apesar dessa circunstncia, durante largo
perodo da cultura ocidental as regras morais eram entendidas como
aqueles preceitos validados por inspirao religiosa. Na poca Moderna
empreendeu-se esforo significativo em prol da considerao da moral
como algo de vlido em si mesmo, independente das religies.
Em que pese esse largo processo, a moral est longe de poder
definir-se como algo de racional.
A rigor, a ao humana s no plano individual pode ser racional
("O verdadeiro caracterstico do ente humano a capacidade de conceber
um fim e dirigir para ele as prprias aes, sujeitando-as a uma norma de
proceder" Tobias Barreto). O fato de que a inspirao possa ser irracional
(como quer a psicanlise, ao que suponho, corretamente) no invalida a
tese, tomando-se a mdia dos indivduos considerados normais, ou apenas
medianamente neurticos (mais expressamente, excluindo-se os psicopatas
e os idiotas).
No plano coletivo a ao humana toma-se irracional, desde que
os fins no se compatibilizam ou, quando tal ocorre, as aes no se
coordenam, atrapalham-se mutuamente, etc. A cidade, que talvez o
grande projeto de fazer da vida humana algo de plenamente racional,
corresponde ao exemplo mais flagrante de como fins visados racionalmente
chegam a se transformar em inominveis irracionalidades.
Assim a moral h de conservar, inelutavelmente, essa
ambigidade, de exigir o momento da reflexo preservando
simultaneamente uma componente irracional intransponvel (pelo menos
para as pessoas que buscam circunscrev-la aos marcos da vida humana
conhecida, isto , terrena, e sem apelos f religiosa).

19

Outra tenso da moral h de consistir na sua componente


subjetiva, pressupondo, ao mesmo tempo, princpios vlidos
universalmente e, portanto, constitutivos de determinada objetividade.
Assim, pode-se dizer que a moral pode ser definida como o acordo entre a
conscincia e os preceitos consagrados. No mbito de sua competncia, a
conscincia ser o autntico juiz, mas tendo presente a circunstncia de que
no lhe h de competir a instaurao de uma nova moralidade.
Talvez que os temas aqui aflorados possam ser melhor
esclarecidos considerando-se as questes da objetividade do cdigo e a
subjetividade da moral, de um lado, e de outro, a das relaes entre moral,
direito e poltica.
Ao faz-lo, temos em vista a advertncia de Ren Gautier, na
introduo a L'thique a Nicomaque (Louvain, Publications
Universitaires, 1970, tomo I, pgs. 275/276), segundo a qual Deus no est
de modo obrigatrio ausente da moral. Tal no pode se dar, por exemplo,
em relao aos catlicos e protestantes. Contudo, mesmo nessa
circunstncia, Deus ser a ltima palavra da moral e no a primeira. De
sorte que, dizendo respeito s relaes entre as pessoas, a moral social deve
encontrar fundamentos laicos, vlidos para todos, inclusive aos que no
acreditam em Deus. Apenas os crentes iro inseri-la num contexto mais
amplo, vinculando o cumprimento de seus preceitos s suas crenas
religiosas. Precisamente essa circunstncia que estabelece uma distino
entre moral individual e moral social. Embora devam coincidir quanto aos
princpios, nos marcos de determinado contexto cultural, diferenciam-se
nitidamente quanto fundamentao. A moral social de tipo consensual,
sendo vlida para todos, no pode repousar em ditames dessa ou daquela
religio ou em doutrinas que se proponham to somente contrapor-se a
enunciados de carter religioso. Vale dizer: a religio deixa de servir como
referencial, tomado positiva ou negativamente.
b) Objetividade do cdigo e subjetividade da moral
A moral subjetiva. Quando um princpio moral adotado pela
comunidade e torna-se lei, transita-se para a esfera do direito.
Pode-se contudo dizer que o cdigo moral judaico-cristo, em
nossa civilizao ocidental, dotado de objetividade, isto , vale para
todos, universalmente.
A validade universal do cdigo judaico-cristo decorre da
circunstncia de que repousa num ideal de pessoa humana que penetrou
fundo em nossa cultura.
Os ideais, segundo o entendimento kantiano, so arqutipos
inspiradores. Kant consideraria improcedentes as crticas que apontam para

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o carter utpico da Repblica de Plato, chamando a ateno para a


necessidade de dispormos de um ideal de sociedade a fim de conceber-lhe
uma Constituio. Sobre o papel desses ideais teria oportunidade de
escrever:
"A virtude e, com ela, a sabedoria humana, em toda a sua pureza,
so idias. Mas o sbio (do estico) um ideal, isto , um homem que no
existe seno no pensamento, mas que corresponde plenamente idia de
sabedoria. Assim como a idia faculta a regra, o ideal serve, de modo
semelhante, de prottipo determinao completa da cpia e ns no
temos, para julgar nossas aes, outra regra seno a conduta deste homem
divino que conduzimos em ns e ao qual nos comparamos para nos julgar e
tambm para nos corrigir, mas sem poder jamais alcanar a perfeio."
(Crtica da razo pura, traduo francesa de Tremesaygues e Pacaud,
Paris, PUF, 2 ed., 1950, pgs. 413-414).
O cdigo moral cristo no certamente uma elaborao
racional. Mas est centrado num ncleo bsico que o ideal de pessoa
humana. Buscando sistematizar os diversos mandamentos do cdigo, Kant
formularia o imperativo categrico nestes termos: "Procede de maneira que
trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de todos os
outros, sempre ao mesmo tempo como fim e nunca como puro meio."
(Fundamentao da metafsica dos costumes, traduo de Antonio Pinto
de Carvalho, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1964. pg. 92).
Mas Weber entreviu com acerto que o chamado formalismo
kantiano no podia ser entendido como significando que sua moral
estivesse dissociada e alheia ao contedo da atividade humana. A propsito
escreveu: "Tomemos um exemplo tanto quanto possvel distanciado de
toda poltica e podemos talvez compreender claramente qual a
significao puramente formal da tica kantiana, debatida com tanta
freqncia. Suponhamos que a propsito de suas relaes erticas um
homem faa a uma mulher esta confidncia: De incio nossas relaes
eram somente paixo; agora, constituem um valor. De acordo com o
esprito moderado e sem calor da tica kantiana, exprimiramos a primeira
metade da frase na forma seguinte: De incio no ramos um para o outro
seno um meio e deste modo poderamos considerar a frase inteira como
um caso particular do clebre imperativo que chegou a ser curiosamente
apresentado como expresso puramente histrica do individualismo,
quando em realidade uma formulao verdadeiramente genial para
caracterizar multitude infinita de situaes ticas, e que deve ser entendida
corretamente." (Ensaio sobre o sentido da neutralidade axiolgica nas
cincias sociolgicas e econmicas (1917), traduo francesa de Julien
Freund in Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1965, pgs. 425426). A validade universal daquele princpio decorre precisamente do fato

21

de que sintetiza o ideal de pessoa humana arraigado em toda a tradio


cultural do Ocidente.
certo que a moral no se reduz ao ideal de pessoa humana.
Este, contudo, representa o seu ncleo e corresponde fonte inspiradora de
grande parte das relaes abrangidas pela moralidade.
Assim, sem embargo do carter subjetivo da moral, o ideal de
pessoa humana (isto , o ncleo da moral) dotado de plena objetividade,
no sentido de que vale para todos. Pode-se divergir quanto forma de
fundament-lo, isto , se seu suporte ltimo se reduziria revelao crist
ou se comportaria uma tentativa de fund-lo racionalmente, no estilo da
moral kantiana. Mesmo os cientificistas que se dispusessem a negar
qualquer das duas possibilidades, no chegariam a se contrapor ao ideal
propriamente dito. Finalmente, a aceitao da ausncia de moralidade nas
inclinaes na linha preconizada por Tobias Barreto, ao opor a cultura
natureza e, portanto, da impossibilidade virtual de vir o homem a se
tornar um ser moral, de modo pleno e integral, no implica na renncia a
semelhante ideal, desde que sua eficcia de certa forma reconhecida.
Assim, pode-se afirmar que o ideal de pessoa humana, acalentado
na cultura ocidental, vlido para todos, equivale dizer, dotado de
objetividade, embora as culturas nacionais, em diversos perodos histricos,
se hajam defrontado com o problema de formular-se uma acepo de
pessoa humana ou de rever a que havia sido consagrada pela tradio. Esse
fato decorre da verdadeira peculiaridade da moral, isto , de que deve ser
interiorizada e incorporada vivncia individual. A sociedade no pode
igualmente eximir-se de semelhante imperativo, o que a leva a manter um
dilogo incessante com o arqutipo gerado pela universalidade da cultura.
A moral pode portanto ser definida como o acordo entre a
conscincia e os preceitos consagrados. No mbito de sua competncia a
conscincia o autntico juiz.
O carter subjetivo da moral e a condio de objetividade do
cdigo cria a tenso na qual se desenvolve a existncia humana.
c) Relaes entre moral, direito e poltica
No tpico precedente foram lanadas as bases para o
estabelecimento de uma distino radical entre moral e direito. A
moralidade subjetiva, coage interiormente. Pouco importa que entre os
homens nem todos adquiram essa virtude ou mesmo que poucos possam ser
dotados dessa capacidade, como afirmam certos autores. E o fato mesmo de
que os homens tendem a ceder s inclinaes que revelou a necessidade de
uma outra instncia apta a coagir externamente: o direito.

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No entendimento do direito formularam-se vrias tendncias.


Nessa matria a filosofia do direito , alis, o Brasil tem larga tradio,
encontrando alguns de seus cultores acatamento internacional. No seria o
caso de examinar o tema nesta oportunidade.
O que se pretende destacar que uma lei jurdica s encontra
suporte moral quando repousa em princpios vlidos universalmente para a
comunidade. Em muitas circunstncias, um princpio se formula na rea
poltica e s mais tarde adquire foros de moralidade.
A relao entre moralidade (obrigao que coage subjetivamente)
e lei jurdica (obrigao que coage externamente) complexa. Mas nas
sociedades democrticas do Ocidente muito dificilmente se estabelecem
novas obrigaes legais sem que estas estejam moralmente apoiadas pela
comunidade. Este justamente o trao que as distingue do totalitarismo.
Para a compreenso das relaes entre moral e poltica, parece
essencial ter presente, desde logo, que o curso histrico est longe de poder
classificar-se como processo racional. Ao contrrio, o curso histrico
sobretudo a esfera da violncia e da fora. Ou como queria o filsofo
alemo Karl Jaspers (1883/1969), a tradio histrica consciente no passa
de uma delgada pelcula sobre o solo de vulco que o homem.
justamente esta tenso entre as esferas da racionalidade e da
violncia que dimensiona com propriedade a filosofia poltica. De um lado,
inspira-se numa acepo de pessoa humana, ingrediente filosfico que a
instrui. De outro, deve levar em conta a realidade histrica concreta e, por
fim, nutrir uma atitude de respeito e acatamento em relao moralidade.
A considerao unilateral de qualquer destes aspectos tem dado origem a
filosofias polticas de todo incoerentes ou que se transformam em
sustentculos de uma prtica inteiramente dissociada da moralidade,
enquanto a atitude oposta, isto , o respeito a esse conjunto indissocivel,
tem propiciado a concepo de doutrinas autenticamente perenes.
A exaltao unilateral da racionalidade do homem levou o
filsofo francs Jean-Jacques Rousseau (1712/1778) a formular uma
doutrina que, longe de conduzir ao culto sagrado da lei, como era seu
propsito, teve como resultado, na Revoluo Francesa, o arbtrio e a
anarquia. A inspirao moral, em que se apoiou Karl Marx (1818/1883) -ao formular o que poderia ser denominado de dcimo primeiro
mandamento ("no explorars o trabalho alheio")-- facultou fundamentos
to frgeis sua filosofia poltica a ponto de ter sido apropriada por uma
faco sem qualquer vnculo com a tradio humanista ocidental. E que
inaugurou, no sculo passado, o regime conhecido sob a denominao de
sistema totalitrio, onde no sobrevive o menor respeito pessoa humana e
a hipocrisia o principal vnculo que se mantm com a moralidade.

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Em contrapartida, os princpios estabelecidos por John Locke


(1632/1704) no Segundo Tratado do Governo Civil (1690) revelaram no
s extrema perenidade como sobretudo a possibilidade de incorporar as
resultantes de novas circunstncias. Locke formula a doutrina do sistema
representativo em contraposio tese da origem divina do poder do
monarca. A acepo de pessoa humana subjacente a do protestantismo, o
que a coloca a salvo de todo utopismo. O prprio Locke reconhece e
proclama que o interesse, e no princpios morais altrusticos, que move o
homem a constituir a sociedade civil. Escreve:
"Se o homem to livre como se disse do estado de natureza, se
ele senhor absoluto de sua pessoa e de seus bens, sem ceder em nada aos
maiores, se no est sujeito a ningum, por que renunciaria sua liberdade?
Por que abandonaria este imprio, para submeter-se ao poder e ao controle
de outra potncia? A resposta evidente: mesmo que ele possua tantos
direitos no estado de natureza, deles somente usufrui de forma muito
precria achando-se constantemente exposto usurpao dos outros. Todo
mundo tanto rei quanto ele, todos so iguais, e a maior parte no respeita
estritamente nem a eqidade, nem a justia, o que torna o usufruto da
propriedade, que possui nesse estado, muito perigoso e incerto. Isto o leva a
abandonar esta condio, de liberdade, certo, mas cheia de terrores e de
contnuos perigos: no pois sem razo que ele solicita e consente em
associar-se a outros homens, que j se reuniram ou pretendem faz-lo, a
fim de salvaguardar mutuamente suas vidas, suas liberdades e suas
fortunas, o que designo sob o nome geral de propriedade." (Two treatises
of government, Cambridge University Press, 1965 [ 123], pg. 395).
A doutrina do sistema representativo, em sua formulao
originria, leva em conta estritamente as circunstncias concretas. O
elemento apto a evidenci-lo so as regras da tolerncia, ento
estabelecidas, somente aplicveis aos que se disponham observncia dos
princpios essenciais convivncia poltica. O problema em tela tem sua
origem na questo religiosa, matria em relao qual Locke reivindicava
inteira liberdade de conscincia. A Igreja, a seu ver, consistia numa
associao voluntria, cujos membros no lhe tinham confiado o dever de
punir, sobretudo pelo fato de que os homens jamais constituiriam uma
instituio possuidora da verdade total acerca dos destinos da humanidade.
A propsito observam Leroux e Leroy: "Locke reclama, pois, inteira
liberdade do indivduo em matria religiosa, com esta reserva: no se
poderia autorizar uma atitude religiosa que conduzisse o indivduo a
prejudicar seja ao outro seja ao Estado. Por esta razo, de ordem
estritamente poltica, Locke exclui do benefcio da tolerncia, de uma parte,
os ateus, aos quais falta a base prpria da moralidade, e de outra as
religies, que exigem de seus fiis obedincia a um princpio estrangeiro:

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nomeia aqui aos maometanos, mas visa manifestamente a Igreja romana."


(E. Leroux e A. Leroy. La philosophie anglaise classique, Paris, Librairie
Armand Colin, 1951, pg. 84).
Finalmente, a filosofia poltica de Locke, sem se mesclar na
esfera da moralidade, guarda para com esta uma atitude de respeito e de
acatamento. Embora se possa dizer que, ao conceber o sistema
representativo, tinha em vista o estabelecimento das condies polticas
necessrias a que os homens efetivassem, na terra, uma obra digna da
glria de Deus, e, portanto, estivesse em ltima instncia numa relao de
subordinao ao problema teodiceico, vale dizer, teologia, a circunstncia
em nada altera a essncia mesma do problema, que o da relao entre
filosofia e moralidade. A fundamentao de uma atitude de respeito e
acatamento, evitando ciosamente toda confuso de planos, pode variar, e
isto precisamente assegurou validade universal doutrina lockeana, em que
pese o contexto protestante que o inspirou.

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FILME
O nome da rosa.
Filme franco-italiano de 1986. Direo de Jean-Jacques Annaud.
Transposio para o cinema da obra do mesmo nome, de Umberto Eco,
imortalizada pela interpretao de Sean Connery (monge franciscano
Guilherme de Baskerville). Tempo de durao: 130 minutos.
O livro de Umberto Eco procura dar uma feio policial a um aspecto
fundamental da Idade Mdia, isto , a maneira como foi preservado o
legado grego. O incidente d-se em torno de um dos textos de Aristteles.
Entendendo que um dos livros da Retrica poderia pr em causa as
verdades ensinadas pela Igreja e para impedir que as pessoas que
eventualmente o consultassem, na Biblioteca do Mosteiro, tivessem a
possibilidade de transmitir o seu contedo, o velho monge cego (Jorge)
envenena as suas pginas. A sua consulta equivaleria morte. Para dar ao
seu relato o tom de uma investigao policial, Eco procura insinuar outras
razes que poderiam levar quele desfecho.
O fato aqui relatado, desde logo, naturalmente o grande segredo do livro,
penosamente reconstitudo por Guilherme de Baskerville. Como nossa
inteno despertar o interesse pela cultura daquele complexo perodo, no
teria sentido ater-nos ao encaminhamento que foi dado ao romance, alis o
que lhe assegurou to amplo sucesso.
A periodizao da Idade Mdia facilita a compreenso desse dilatado
perodo histrico que durou um milnio. Procura-se ali chamar a ateno
para o ciclo em que ocorre a consolidao do feudalismo, subseqente ao
trmino das invases de sarracenos, hngaros e normandos, que se do no
sculo IX e em parte do sculo X. A coroao de Oto I, em 952, como
imperador do Sacro Imprio, marco dessa nova fase. O feudalismo
outro ingrediente formador da cultura ocidental, do qual se dispe, em
nosso pas, de uma viso simplista.
Os episdios relatados por Umberto Eco situam-se no incio do sculo XIII,
quando tem lugar a criao da Ordem dos Franciscanos. Ao exaltar a
pobreza, essa ordem deu nascedouro a um movimento contra os ricos
abrangendo tambm a hierarquia da Igreja de Roma , o que fez com que
fosse acionada a Inquisio. Esta aparece no romance e no deixa de ser
um dos elementos definidores da forma como se dava a transmisso da
cultura, que ento era eminentemente religiosa.

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EXERCCIOS
1. Sendo a intolerncia em matria religiosa comum s religies, o que teria
havido com o cristianismo ocidental que o levou ruptura com essa
tradio e somente na poca Moderna?
2. Porque se diz que a moralidade social de tipo consensual, surgida no
Ocidente, na poca Moderna, depende da existncia, na sociedade
respectiva, de pluralismo religioso?