Por Toms Melendo*

Arvo Net, 1.12.06

SER Y PERSONA
INTRODUCCIN
En una obra relativamente reciente Introduccin a la antropologa. La persona
esboc temas varios y distintos en extensin, aunque muy relacionados entre s: la
condicin de persona, su dignidad, su autonoma, la libertad, el respeto y la reverencia,
la singularidad y la singularizacin, el conocimiento, el amor, los distintos tipos de
bienes, los valores, la contraposicin entre dignidad y precio
Simultneamente, como fundamento de todos ellos, hicieron acto de presencia algunas
nociones-realidades de especial relevancia. En un esfuerzo de simplificacin, esas
realidades bsicas podran reducirse a tres:
1) la propia persona,
2) el ser que la constituye como tal, y
3) el concreto modo de obrar que les corresponde.
Dando un paso adelante, e intentando llegar al fondo del asunto, cabe sealar el eje
en torno al que en definitiva gira todo ello: esa clave sera, sin duda, el ser propio de la
persona, tambin llamado ser personal.
(No en vano alud all de continuo a la persona como a un modo de ser o, ciendo ms
la cuestin, a un modo de ser superior o privilegiado, sublime que necesariamente
reclama una manera concreta y tambin excelsa de obrar.)
En consecuencia, para apreciar con ms hondura la condicin personal, dar mayor
relieve a lo ya conocido y abrirnos a consideraciones ulteriores, parece oportuno
exponer tres nuevos temas, algo ms complicados que los tratados hasta el momento:
1) en primer trmino, y de la forma ms breve e inteligible posible, en qu consiste ser
real;
2) a continuacin, ya dentro de este contexto, pero en cierta manera superndolo, qu es
lo propio de la persona, qu caracteres corresponden a su forma peculiar y ms noble de
ser: en qu consiste, en fin de cuentas, el ser persona (sera el tema central de toda la
indagacin);

3) por fin, y segn anunciaba en la Introduccin al libro citado, hasta qu punto este
enfoque desemboca y se prosigue en las afirmaciones ms vitales de los personalistas y
de qu suerte los enunciados de estos enriquecen y perfilan el conocimiento de la
condicin personal, al tiempo que encuentran su radical fundamento en la metafsica
de la persona previamente esbozada.

1. APROXIMACIN INICIAL A LO REAL

Teniendo en cuenta la envergadura de lo apuntado, en este artculo abordar solo el
primero de los temas.
Lo hago tras pedir un poco de paciencia, pues solo aparentemente cuanto voy a tratar no
tiene nada que ver con el esclarecimiento de la condicin de persona. Muy al contrario,
de hecho, como podr advertirse ms adelante, resulta definitivo no solo para semejante
anlisis, sino tambin para el acercamiento entre metafsica y personalismo.
a) En qu consiste ser real?
i) Un mero esbozo. Ya en el escrito repetidas veces aludido anunci lo costoso que
resulta definir la realidad en cuanto tal. Ms an, sostuve que definirla, en sentido
estricto, es imposible.
Pero tambin aada que esa imposibilidad deriva, paradjicamente, de que todos
sabemos lo que significa ser real aunque nos sintamos incapaces de explicarlo. Y que
no logramos exponerlo justo porque se trata de un conocimiento absolutamente
fundamental y primario, algo que comprendemos de manera tan inmediata que nos
impide apelar a nociones previas para, dentro de ese campo ms extenso, acotar su
significado (recordemos que definir equivale a de-limitar o poner lmites).
(En este caso, la cuestin resulta obvia, precisamente porque ms amplio que la
realidad no existe nada, ni en la naturaleza ni en nuestro conocimiento: incluso
cuando pensamos o intentamos imaginar la nada, no podemos evitar concederle un
cierto tipo de realidad, aunque muy peculiar y curiosa.)
Pero si tal es la situacin, qu nos quedara por hacer?
En primer trmino, contemplar con mayor penetracin y detenimiento cuanto nos
circunda y a nosotros mismos, con objeto de descubrir su ser y los caracteres que lo
acompaan; y animar a quienes nos rodean a hacer otro tanto.
Y algo ms?

Tal vez acudir a trminos con un contenido anlogo, del tipo perfeccin,
consistencia, densidad, peso especfico, cohesin, espesor, firmeza
aunque seamos bien conscientes de que ninguna de esas palabras nos diran nada si cada
uno, por su propia cuenta y riesgo, no tuviera un conocimiento previo, aunque confuso,
de lo real derivado de su trato con el mundo de las cosas, de las personas y consigo
mismo.
En tanto ya sabemos lo que significa real, podemos apreciar los matices que a esa
percepcin bsica aaden vocablos como perfeccin, positividad y los otros que he
nombrado. Pero no al contrario. Ahora bien, supuesta esa comprensin primordial, las
voces complementarias apuntadas, y otras similares a las que luego aludir, quizs
ayuden a asentar y a ahondar en el conocimiento de lo que se entiende por (ser y por)
realidad.
Esta sera, pues, la pregunta clave y bastante ardua de responder: qu es lo que
caracteriza a la realidad, precisamente como tal?; en qu consiste ser o ser real?
ii) Tres rasgos capitales. Sealo de momento tres atributos bsicos, que ms tarde ir
explicando. No importa, pues, que por ahora no acaben de entenderse.
Todo lo que existe, lo que tiene ser, incluyendo en primer trmino y de manera
eminente a las personas, se caracteriza porque:
1) posee una consistencia propia (es lo que es),
2) con total independencia de que los hombres lo conozcamos o no, nos guste o nos
disguste, pensemos que debera o no debera existir, etc.; y,
3) gozando de esa autonoma, exige de cada uno de nosotros, justo de las personas, una
respuesta proporcionada.
iii) Dos testimonios de altura. Con objeto de facilitar la comprensin intuitiva del
asunto, me centrar de momento en los dos primeros rasgos, aunque sin prescindir por
completo del ltimo. Y acudir al testimonio de un par de grandes y profundos literatos:
Clive Staples Lewis y Jorge Guilln.
Lewis:
1) Para referirse a lo que he denominado la consistencia propia de lo real a ese ser lo
que es, acude al empleo de expresiones figuradas como slido, firme,
enrgico, entusiasta, intenso, lleno de resolucin, y otras parecidas: as nos
asegura que es la realidad.
2) Para expresar su independencia respecto al sujeto humano, en el sentido que acabo de
exponer, habla por ejemplo de lo tenazmente real como de aquello en lo que tus

preferencias no cuentan: es como es, al margen de lo que el lector y yo deseemos o

pensemos.
Guilln:
Por su parte, Jorge Guilln expresa algo similar, de forma prcticamente insuperable, en
su magistral Cntico. Y, ms en concreto, en el conjunto de versos que abren el libro,
titulado Ms all. Se trata de un poema que canta el resurgir del universo ante un ser
humano que despierta, y el estupor agradecido que la maravilla de lo existente suscita
en esa persona.
Qu notas definen la realidad de tal universo?, cmo lo caracteriza el poeta?
Puesto que cualquier intento de glosar la poesa diluye o hace naufragar la plenitud de
su mensaje, me limitar con dudas y cierto temor a entresacar algunos versos y
expresiones particularmente elocuentes.
Y esto, en dos fases.
1-2) En primer trmino, subrayar el uso de algunos vocablos que manifiestan la solidez
o consistencia del cosmos que renace y su independencia respecto a quien lo percibe:
- (El alma vuelve al cuerpo, / se dirige a los ojos / y choca.) Luz! Me invade / todo
mi ser. Asombro!.
- mientras van presentndose / todas las consistencias / que al disponerse en cosas /
me limitan, me centran!.
- Una seguridad / se extiende, cunde, manda. / El esplendor aploma / la insinuada
maana.
- Y este ser implacable / que se me impone ahora [] este ser, avasallador /
universal mantiene // tambin su plenitud / en lo desconocido: / un ms all de veras /
misterioso, realsimo.
- Dnde extraviarse, dnde? / Mi centro es este punto: / cualquiera. Tan plenario /
siempre me aguarda el mundo! // Una tranquilidad / de afirmacin constante / gua a
todos los seres, / que entre tantos enlaces // universales, presos / en la jornada eterna, /
bajo el sol quieren ser / y a su querer se entregan.
3) A continuacin recojo algunas expresiones que, adems, manifiestan:
que lo importante para la persona humana es, en fin de cuentas, incrementar su propia
perfeccin o, con terminologa metafsica, ser cada vez con mayor intensidad;

 y que esa persona crece y mejora, y se acerca a su plenitud, en contacto con el ser de
las realidades existentes (entre las que figuraran en primer lugar las restantes personas,
a las que Guilln aqu no alude porque excede el contexto en que encuadra su poema,
pero a las que me referir con profusin ms adelante):
- Corre la sangre, corre / con fatal avidez. / A ciegas acumulo / destino: quiero ser. //
Ser, nada ms. Y basta. / Es la absoluta dicha. / Con la esencia en silencio / tanto se
identifica! // Al azar de las suertes / nicas de un tropel / surgir entre los siglos, /
alzarse con el ser, / y a la fuerza fundirse / con la sonoridad / ms tenaz: s, s, s, / la
palabra del mar! // Todo me comunica, / vencedor, hecho mundo, / su bro para ser / de
veras real, en triunfo. // Soy, ms, estoy. Respiro. / Lo profundo es el aire. / La realidad
me inventa, / soy su leyenda. Salve!.
- Oh perfeccin! Dependo / del total ms all, / dependo de las cosas. / Sin m son y
ya estn // proponiendo un volumen / que ni so la mano, / feliz de resolver / una
sorpresa en acto.
(Como insinuaba, estamos solo ante un pequeo botn de muestra, que podra
completarse con muchsimas ms afirmaciones del propio Guilln, o con las de tantos
otros poetas, poseedores tambin del sentido y de la importancia de lo real incluso en
lo ms precario: el Rafael Morales de Los desterrados o de Cancin sobre el asfalto, sin
ir ms lejos, y algunos versos especialmente pertinentes de La voz a ti debida, de Pedro
Salinas (por ejemplo: Despierta. El da te llama / a tu vida: tu deber / []. Ponte en
pie, afirma la recta / voluntad simple de ser / pura virgen vertical.)
Pero ahora tenemos que volver al escueto lenguaje de la filosofa.
b) Entre el ser y el yo: una alternativa?
Para cualquiera que se encuentre al tanto de los vientos que soplan en la actualidad,
resultar claro que los textos aludidos, en cuanto que afirman una realidad autnoma
respecto al hombre y no algo dependiente de la cultura o de la libertad humana, se
sitan bastante contracorriente.
Pero eso mismo los hace acreedores de un comentario adicional.
i) Existe una realidad en s? Lo que uno oye hoy a menudo sobre todo si tiene la
magnfica desgracia de trabajar con, entre y para filsofos es que, en fin de
cuentas, no existe nada que se acerque remotamente a lo que cabra calificar como
realidad en s, al margen del ser humano: sino que es ste el que la modula y configura
la crea!, si no a su antojo, que tambin se oye en ocasiones, en funcin de las
coordenadas culturales o personales en que a su vez se encuentra.
Esta afirmacin bsica y falsa (el hombre es el autor de la realidad: esta no es nada
o nada concreto y determinado sin el hombre: incluso cada cual decida para s su

propia orientacin sexual o sexo), recibe muy distintas formulaciones, ms o

menos claras o difusas y ms o menos reposadas o agresivas.
En los momentos actuales, la ms de moda es tal vez la que apela al
multiculturalismo; podra expresarse as:
- en cada una de las prcticamente infinitas culturas que existen, han existido y existirn
la realidad es radicalmente distinta;
- y, adems, no hay criterio alguno para determinar si lo que una cultura sostiene su
realidad es mejor o peor que lo defendido por cualquier otra.
La versin casera de estas afirmaciones cabe encontrarla en la Universidad, en boca de
un estudiante dotado de la mejor voluntad, que sostiene sin tapujos ni titubeos que si l
sale de la clase, cierra la puerta tras s y no se mueve de ese lugar, al cabo de unos
segundos no solo no puede estar seguro de que los alumnos restantes y el mobiliario
sigan existiendo, sino que, precisamente en cuanto l no los ve, dejan de existir.
(No es una invencin: me ha sucedido esta misma tarde mientras explicaba Teora del
conocimiento; y algo muy similar acaece cada curso alrededor de veinticinco o treinta
veces. Con bastante pena por la manipulacin intelectual de alto alcance que todo esto
supone, y con un deje de cariosa irona, casi siempre me echo a temblar ante el
inesperado poder de aniquilacin que manifiestan esos chicos y les imploro
prcticamente de rodillas que, por lo que ms quieran, se mantengan firmes en sus
asientos y no se les ocurra salir de clase, cerrar la puerta y devolvernos a la nada:
todava tenemos mucho que hacer en esta vida!).
Y la misma idea, en versiones light y no conscientes de ordinario, la encuentra uno a
menudo en cuanto entabla una conversacin mnimamente seria o que afecte a la vida
vivida de nuestro interlocutor: eso ser para ti; pero para m; eso es lo que t
piensas, lo que piensa el Papa esto sale siempre con determinados temas; yo, sin
embargo; cada uno tiene su verdad y una larga cadena de variantes que no
modifican el ncleo del asunto: la realidad es relativa a cada cual.
ii) Relativizar el relativismo. No es este el momento de apuntar una crtica, siquiera
somera, del relativismo escptico. La he llevado a cabo en otras ocasiones, y muchos la
han realizado mejor que yo.
Interesa, s, dejar claro:
1) que no se trata de una cuestin simple, ajena a cualquier matiz o puntualizacin, por
cuanto, en efecto, el hombre tiene la capacidad (y la ejerce incluso sin advertirlo) de
descubrir, aadir o restar un cierto significado a todo lo que encuentra a su alrededor
empezando por s mismo: de ello tratar ms adelante;

2) que, no obstante, tal facultad no anula, sino que ms bien confirma, la consistencia
inicial (el ser) de cuanto existe, incluido como uno de los casos ms claros el
propio hombre: pues si ste no fuera como es, no podra ni percibir ni agregar sentidos a
las cosas y personas, ni, adems de ello, modificarse a s mismo o modificar cuanto lo
circunda (ni en el pensamiento o la imaginacin ni en la misma realidad extramental);
3) que, por consiguiente, resulta imprescindible empezar confirmando sin reservas la
entidad o firmeza de cuanto existe al margen de cualquier intervencin humana y como
fundamento de todas y cada una de ellas;
(aqu, de nuevo, vendran en nuestra ayuda los conocidos versos de Machado: el ojo
que t ves / no es ojo porque lo veas, / es ojo porque te ve; o esos otros ms conocidos
y centrales: tu verdad?; / no, la verdad /, y ven conmigo a buscarla; / la tuya,
gurdatela);
4) que es de vital importancia distinguir entre el conocimiento de una realidad y la
realidad en s; la percepcin de algo me afecta efectivamente a m, pero en absoluto
por el simple hecho de conocerla o desconocerla a la persona o cosa en cuestin;
(la ley de la gravedad, pongo por caso, no empez a ejercerse al descubrirla Newton,
sino que ha sido una constante con independencia de ese hallazgo; y si la formulacin
de Newton, generalmente aceptada, se descubriera falsa el comportamiento de los
graves seguira siendo el que siempre ha sido y ahora es, mientras no mudaran las
condiciones reales del Universo);
5) que, a estos efectos, importa mucho diferenciar los productos manufacturados y las
realidades naturales;
el alumno antes aludido no careca de toda razn al decirme que si alguien de otra
cultura en que no se conociera la pizarra entraba en clase, difcilmente la distinguira de
las restantes superficies lisas (paredes, sobre todo), del aula, y que, por tanto, para l la
pizarra no exista (ms tarde me detendr en ese para l);
- ciertamente, cuando el hombre fabrica algo, de ordinario lo destina a un fin o funcin
y lo realiza a tenor de ese designio; quien desconoce tal objetivo est incapacitado para
determinar en qu consiste aquel artilugio (puesto que su ser resulta marcado por su
finalidad) y, retomando la expresin de mi alumno, cabra sostener que para l no
existe;
- con todo, me parece decisivo sealar que la pizarra lo es no porque yo sepa su destino
o porque lo previera su creador, sino porque de hecho, adems y por encima de ambos
requisitos, tras el proceso de produccin posee las caractersticas que hacen posible
escribir en ella con facilidad (cosa que, dicho sea de pasada, no ocurre con demasiada
frecuencia al menos en mi Universidad):

- ni la intencin del fabricante ni el conocimiento de quien la usa serviran para nada si

lo realmente elaborado no es una pizarra, en el sentido arriba sugerido;
por otra parte, si lo que acabo de esbozar puede aplicarse a los artculos
manufacturados por el hombre, no ocurre lo mismo con los distintos elementos de la
naturaleza:
- estos son lo que son, con independencia de que los seres humanos lo sepamos o no, o
incluso ni siquiera conozcamos que existen (este ser, avasallador / universal
mantiene // tambin su plenitud / en lo desconocido: / un ms all de veras / misterioso,
realsimo, acabamos de leer en Cntico);
- y poseen un conjunto de virtualidades y de posibilidades de transformacin ya
dadas, aunque nosotros vayamos descubrindolas paulatinamente y muchas de ellas
resulten ignoradas para siempre o las olvidemos despus que otros las hubieran
desenmascarado;
(+ un ejemplo relativamente simple puede ayudar a comprenderlo:
- si un coche bien construido y en uso se sita en un lugar donde ninguno de los
presentes sabe que se trata de un coche, hasta cierto punto ese vehculo deja de ser un
automvil para transformarse en quin sabe qu: dormitorio precario para los
indigentes, adorno para el pueblo, contenedor de desperdicios, etc.; precisamente porque
el propsito y el diseo humano materializado en los elementos oportunos hacen que
aquello sea un auto, cuando tal proyecto resulta desconocido, hasta cierto punto
como insinuaba deja de ser lo que era y solo vuelve a serlo cuando alguien
reconoce que tiene una funcin concreta y que ha sido fabricado para cumplirla;
- tal vez la prueba ms clara al respecto es que utilizando un lenguaje antropomrfico
el automvil necesita gasolina, aceite, etc., solo si hay una persona que conozca para
qu sirve y decida utilizarlo;
+ por el contrario, las realidades naturales son lo que son con independencia de que
alguien lo sepa o no;
- cosa que tambin se comprueba sin problemas porque sus necesidades (y esto se
advierte sobre todo en los seres vivos) se dan con la misma intensidad y fuerza al
margen de nuestro conocimiento: a diferencia del coche, un perro o un caballo o un
manzano o un rosal requieren del alimento o de las condiciones climticas adecuadas
tanto si el hombre est al tanto como si no o incluso si ignora que existen;)
6) que, a raz de lo bosquejado, me parecen del todo pertinentes incluso las ms fuertes
afirmaciones de Guilln, siempre que tengamos en cuenta el lenguaje potico con que
las reviste:

 en efecto, por utilizar solo una de sus expresiones, las personas y las cosas [no
artificiales], sin m son y ya estn (y solo a partir de ese ser y estar suyos y mo cabr
cualquier gnero de modificacin en mi apreciacin de ellas o en su misma realidad);
por otro lado, aunque resulte mucho ms sutil, no deja de ser cierto que la realidad
me inventa, al contrario de lo que pretenden los relativistas;
+ si entendemos tal afirmacin en el sentido correcto, no soy yo quien me doy el ser a
m mismo ni ha sido ninguno de nosotros quin ha inventado al hombre (aunque,
como estudiaremos, y ahora solo apunto, en virtud de su libertad y sobre la base de la
naturaleza concreta recibida en cada caso, el varn y la mujer pueden con toda justicia
ser y llamarse artfices de s mismos);
- (puestos a poner pegas, las modernas tcnicas de manipulacin gentica levantaran un
cierto interrogante respecto a ese la realidad me inventa que acabo de aducir;
- pero:
por un lado, cada vez van quedando ms claro los problemas, tambin biolgicos, que
tales incursiones en los orgenes de la vida humana traen consigo;
por otro, y ms radical, los que se utilizan en estos y similares procedimientos son
siempre elementos tomados de la naturaleza y ms o menos retocados: nunca una
creacin absoluta;)
7) que, desde la perspectiva psquica, descubrir y aceptar la realidad tal como es (la ma
y la de todo lo dems), aunque cuando existan causas justificadas luche por modificarla
o mejorarla, constituye:
aparte de un maravilloso ejercicio de la libertad, como ms tarde explicar, una de las
condiciones ms imprescindibles para mantener no solo la paz y la serenidad, sino
incluso la salud mental;
mientras que el rechazo de mi propio modo de ser o de las circunstancias tal como se
presentan (con independencia, repito, de que me esfuerce despus por rectificarlas), es
hoy uno de los motivos ms frecuentes y ms de fondo de frustracin y de un buen
nmero de perturbaciones psquicas;
8) que, ya por ltimo, el para m a que vengo aludiendo adquiere carcter incondicional
e incrementa su podero hasta ahogar cualquier otra consideracin, en la misma medida
en que tiendo a absolutizar el yo en cuanto tal, a darme importancia, y, paralelamente,
a restrsela al ser (de todas las dems cosas y personas e incluso, aunque no es fcil
de comprender inicialmente, al mo mismo mi ser, no mi yo, como veremos de
inmediato;

 con otras palabras, tomadas de la misma conversacin a que me he referido ya un par

de veces:
- mientras algunas de las personas que intervinieron en el dilogo sostenan, para apoyar
a su compaero como era su obligacin!, que si estaban fuera de clase no podan
saber si el contenido del aula permaneca inmutado (cuestin que, con ciertas reservas,
tambin yo certifico: por ejemplo, si se refiere a un saber absolutamente cierto, pues
algo podra haber sucedido dentro del aula, que acabara con ella y con nosotros),
- otros, sin darse apenas cuenta del profundo cambio de alcance de su expresin,
insistan en que, al no percibirlas, esas realidades no existan (aadiendo o no, segn los
casos, el para m de marras);
complementariamente, y confo en que se entienda de manera intuitiva, quienes
conceden la primaca absoluta al yo en detrimento del ser, harn casi sin darse cuenta
dos cambios o deslizamientos de trascendental relieve:
- en el orden del saber teortico, del conocimiento, puesto que lo que realmente importa
soy yo (y solo yo!, parodiando la conocida cancin: t, solo t), si algo no existe
para m, acabarn por concluir aunque sea de forma implcita y sin advertirlo que,
en fin de cuentas no existe sin ms;
- en el terreno de la praxis, del obrar moral, sostendrn sin ningn tipo de remilgos y
con total coherencia (que no verdad) que con su cuerpo, con sus pertenencias tienen
derecho a hacer lo que quieran (o lo que deseen; en su jerga: lo que les d la gana):
la subjetividad (pura voluntad y apetitos sin ser que los sustente!) se torna
todopoderosa y no tiene que rendir cuenta alguna al ser que la constituye y que hace de
ella una persona (recurdese lo que en su momento deca de la responsabilidad como
respuesta al propio ser y al ajeno, en la lnea del conocido precepto kantiano: no
tratar como simple medio ni a s mismo ni a ningn otro; volver sobre ello);
pero por idntico motivo, ms tarde o ms temprano (y normalmente bastante temprano)
esas subjetividades des-substanciadas, esos yo auto-referentes y sin fundamento se
arrogarn la potestad de obrar de manera anloga es decir, caprichosa y desptica
ya no consigo mismos, sino con cualquier otra realidad (?), sea cosa o sea persona;
(en este segundo caso, por lo comn se arbitrarn procedimientos, a menudo bastante
complejos, para enmascarar o restringir ese dominio la libertad de los dems como
demarcacin o lmite de la ma, no obrar de modo que se produzcan colisiones mortales,
etc., pero sin ninguna base: pues sin ser y sin la respuesta que este reclama y de la
que muy pronto nos ocuparemos no existe razn alguna de peso para poner freno al
capricho, incluso al ms voluble, de nadie ni respecto de s ni respecto a otro).
2. ALGUNOS ATRIBUTOS DE LA REALIDAD

Aunque pueda parecer exagerado, el excursus del pargrafo precedente era

imprescindible para sostener cuanto ahora sigue y, en los casos en que fuere necesario,
tender un puente entre la metafsica y el personalismo:
Solo si se concede una consistencia propia a todo aquello que es, y en la medida en
que lo sea, cabe fundamentar la real eminencia de la persona respecto al resto de los
existentes.
(De ese en la medida en que lo sea, fundamental para cuanto vengo exponiendo, me
ocupar enseguida.)
- Como expone Goethe en el Wilhelm Meister, La veneracin al hombre no puede
separarse de la reverencia a lo que est por debajo de l y a lo que est por encima de
l.
- En nuestra clave: no cabe cimentarla al margen o en el desprecio del ser de todo
cuanto es: lo personal y lo no personal (aunque el ser de unos y otros sea abismalmente
diverso)
De ah que, en las pginas que preceden, haya intentado determinar en qu consiste ser
o ser real con vistas a exponer ms tarde el muy superior modo de ser que
corresponde a la persona. Pero tengo plena conciencia de que la respuesta obtenida,
aunque fundamental, a muchos les resultar bastante pobre: que los dejar fros,
segn la expresin al uso.
Intentar, por eso, ahora:
- sealar algunas caractersticas que acompaan a todo lo que existe, precisamente por
existir (ms correcto sera afirmar por ser);
- y, de paso, hacer ver que esas propiedades se configuran y modulan adoptan una
forma u otra y son ms o menos intensas segn el modo de ser y la categora de las
distintas realidades: en la manera y medida en que estas son, modo y medida que en las
personas se torna sublime.
a) Unidad
Los filsofos solemos afirmar que algo posee ms realidad, que es ms, en el grado en
que su cohesin resulta mayor. Y viceversa: que en la proporcin en que se mina o
socava su unidad se disminuye la entidad o categora de esas realidades.
Es un modo un tanto complicado de expresar una experiencia comn, origen de
expresiones de uso frecuente: la unidad hace la fuerza, el pueblo unido jams ser
vencido, la familia que reza unida permanece unida o incluso ttulos de pelculas,

algunas tan excelentes como La fuerza de uno, y de obras dramticas (el todos a una
de Fuenteovejuna vendra a subrayar lo mismo, aunque con matices diversos).
Muy pocos ponen en duda que la unidad (no la uniformidad) es un atributo positivo:
para el matrimonio y la familia, para un equipo de ftbol, para un colegio, para las
empresas y otras instituciones, para el conjunto de la sociedad y de la humanidad Y,
al contrario, que la ruptura o la descomposicin son sinnimos de enfermedad, de
muerte, de falta de eficacia o de inutilidad de no-ser.
Con una sola reserva, ya apuntada: que la unidad no se conciba como absoluta
coincidencia u homogeneidad y, en el mbito humano, como masificacin o
borreguismo.
i) La unidad graduada. Y es que la unidad bien entendida no excluye la variedad y la
riqueza, sino que, al contrario, ms bien la reclama y la va exigiendo ms conforme
nos referimos a realidades de mayor nivel (de ah que el Ser supremo, el de Dios, sea
simultneamente el ms unitario simple, se llama a veces y el de mayor riqueza:
ambas propiedades en grado sublime e inefable).
Es aqu, pues, donde entra en juego la jerarqua a que me vengo refiriendo: existen
grados de unidad, correlativos a la mayor o menor calidad o grandeza de las distintas
realidades.
Por ejemplo, la unidad de una piedra resulta bastante insignificante y anodina porque
la piedra tambin es muy poca cosa.
Y esa pobreza se manifiesta fundamentalmente en que:
1) hay poco que unificar, porque los elementos o partes que la componen son todos
prcticamente iguales: falta la riqueza y la necesidad de unificacin que otorga la
variedad;
2) cada uno de esos elementos influye muy levemente en los dems; casi se limita a
estar junto a los otros; y una de las pruebas ms claras es que si rompo o se quiebra el
extremo de una roca, el resto permanece inmutable, no le sucede apenas nada.
Estamos, pues, ante una realidad de muy bajo rango, a la que corresponde una unidad e
interpenetracin de sus elementos tambin de escaso calado (y viceversa).
El asunto cambia radicalmente cuando nos adentramos en el mbito de lo vivo y
conforme nos referimos o tenemos en cuenta formas superiores de vida. En estos casos,
hablamos normalmente de organismos, de muy distinta clase y complejidad.
Lo propio de los organismos es precisamente que:

1) a partir de un determinado nivel, sus componentes son por fuerza distintos entre s y,
en unin con el resto, desempean cada uno su propia funcin que difcilmente otro
puede realizar en su lugar;
- y que sin esa diversidad la vida superior resultara imposible (si el ojo y el odo, o los
pulmones y el corazn, no fueran radicalmente diferentes a la par que estrecha o
vitalmente ligados entre s ningn animal podra subsistir ni ejercer sus operaciones
propias);
- conforme la unidad sube de rango implica tambin mayor variedad de rganos y
funciones y, como consecuencia, mayor categora;
2) los componentes de un ser vivo influyen poderosamente unos en otros;
- su unidad no es de mera yuxtaposicin, sino de interpenetracin recproca, como ya
apunt;
- por eso, en estos casos y ms conforme ms nos elevamos en la escala de los seres
, no puedo modificar o daar una de las partes sin que eso afecte a las restantes, y en
ocasiones de forma tan relevante que se destruye el todo;
- la mayor categora de un determinado ser lleva consigo una unidad cualitativamente
muy superior, en la que cada elemento influye ms en los restantes;
3) el organismo vivo se destaca tambin operativamente de su entorno, aunque en una
medida infinitamente inferior al ser humano:
- frente a las realidades inertes, la planta o el animal gozan de relativa autonoma (que
no de independencia): no reaccionan de manera automtica o inmediata ante lo que la
afecta (como la lea que se quema en contacto con el fuego), sino a travs de una cierta
elaboracin interior, derivada de un principio propio, con la que se colma una suerte de
hiato sin el que el obrar no se dara: los animales, por ejemplo, perciben lo que les rodea
y solo entonces son capaces de obrar, en funcin de lo conocido.
Como veremos, esto tiene manifestaciones de gran alcance en los seres humanos.
ii) La singularidad. Fue tratada abundantemente en la Introduccin a la Antropologa,
indicando en concreto que ser persona equivale a gozar de una singularidad extrema.
Basta, pues, aadir un par de ideas:
- la primera, y en conformidad con lo que ahora estamos viendo, recordar que la
singularidad tambin tiene grados;

- la segunda, que se trata de algo muy relacionado con la unidad (incluso cabe
concebirla como un aspecto, en extremo relevante, de ella).
En efecto, sostener que todo lo que existe goza de una unidad proporcional a su
propio rango: no quiere solo significar que se encuentra dotado de una trabazn
interna ms o menos densa y rica, sino tambin que, como consecuencia, se distingue
de (y relaciona diversamente con) las dems realidades (conforme es ms intensamente
lo que es, ms se diferencia de todo el resto y ms rica y multiforme su relacin con
cada elemento de la realidad).
Segn explicaban los clsicos, decimos que algo es uno (que tiene unidad) porque
en su interior no est dividido (in se indivisum), pero tambin porque es diferente de
todo lo dems (ab aliis vero divisum).
- Esta segunda divisin la diferencia, es lo que a menudo llamamos singularidad
(cuando afirmamos que alguien es muy singular queremos expresar que es un tanto
excntrico, raro, distinto de lo normal o habitual).
- Y, como he apuntado al tratar de los organismos, tiene su repercusin clara y tambin
progresiva en el modo de obrar: frente a la actividad prcticamente idntica del mismo
tipo de plantas, los animales de igual especie muestran ya algunas particularidades
exclusivas de cada uno; y esto se acenta, hasta poderse hablar de un autntico salto
cualitativo, en los seres humanos, en la medida en que cada uno es dueo de sus
operaciones, y estas van dejando su huella singularizadora en cada cual.
No puede, por tanto, sostenerse sin ms distingos, cuando nos referimos a las
personas, que un cenicero, un abedul o un mastn son tambin singulares.
- Lo son, efectivamente, segn ya vimos, pero en mucho menor grado y con mucho
menor vigor que las realidades personales.
- Desde una perspectiva que atiende a la riqueza y a las modulaciones de la realidad, lo
que es ms, lo ms noble, es tambin ms singular, nico e irrepetible.
Por eso, solo cuando esta verdad tan capital se ignora por completo, la igualdad de las
personas, interpretada segn unos esquemas fuertemente cuantitativos, casi aritmticos,
acaba convirtindose en la gran aspiracin de toda una poca.
No se trata de una actitud ni de una reivindicacin positivas, y conviene estar atentos.
Porque, de hecho, tal como por lo comn se la concibe, esa igualdad igualitarista
constituye un mal sucedneo o incluso una falsificacin de los mucho ms nobles
ideales del amor y la justicia:

- representa, si se me permite hablar as, no solo su versin light o descafeinada, sino su

perversin:
y es que al magnificar lo comn, sacrificando lo concreto, el igualitarismo al que vengo
aludiendo ensalza la paridad, pero inmola la diferencia y toda la riqueza a ella ligada;
y esto no puede llevarse a cabo sino a gran precio: a costa de la singularidad, que es
tambin categora, perfeccin, personalidad ser.
(Llegados a este punto, y aun no compartindolas por completo, puede resultar oportuno
reflexionar sobre las enrgicas y un tanto agresivas palabras de Nietzsche, a las que
otras veces he aludido. Aunque no las acepte plenamente, y prescindiendo de las
connotaciones polticas, que ahora no hacen al caso, quiz sirvan de revulsivo para
plantearnos con ms hondura y vigor cunto nos jugamos sin ninguna conciencia, de
ordinario, y eso es lo peligroso! al desatender nuestra propia singularidad y
singularizacin y la de cuantos tenemos a nuestro cargo: Para decirlo pronto y mal,
niveladores, eso es lo que son los falsamente llamados "espritus libres" como
esclavos elocuentes y plumferos que son del gusto democrtico y de sus "ideas
modernas": todos ellos son hombres carentes de soledad, de soledad propia, toscos y
bravos mozos, a los que no se les debe negar valor ni costumbres respetables; solo que
son, cabalmente, gente no libre y ridculamente superficial []. A lo que ellos queran
aspirar con todas sus fuerzas es a la universal y verde felicidad-prado del rebao, llena
de seguridad, libre de peligro, repleta de bienestar y de facilidad de vida para todo el
mundo: sus dos canciones y doctrinas ms repetidamente canturreadas se llaman
"igualdad de derechos" y "compasin con todo lo que sufre" y el sufrimiento mismo
es considerado por ellos como algo que hay que eliminar.)
Retomando una actitud y un lenguaje ms equilibrados y serenos, mucho se ha
conquistado en el mundo contemporneo bajo el bandern de enganche de la igualdad.
Pero muy probablemente habramos ido ms lejos atendiendo a las amables exigencias
de la justicia y del amor:
- dar a cada uno lo suyo (justicia), y no a todos lo mismo (que resulta tan injusto
como tratar de manera diferente a quienes gozan de idnticos mritos o atributos),
- hasta la entrega total, hasta el holocausto en su sentido ms original: desaparecer por
completo en beneficio del ser querido, que es la nica manera de ganarse a s
mismo, de alcanzar la propia plenitud (amor).
(Y, adems, sin necesidad de pagar el costo que han llevado consigo las corrientes
igualitarias o igualitaristas: una uniformidad homogeneizante donde se pierde
irremediablemente la radical originalidad de la persona y, con ella, y en la medida en
que es posible, su misma ndole y su ser personal

Por tanto, siempre que hablo de desaparecer en beneficio del ser querido o incluso de
disolverse en l expresin que no suelo utilizar, por dar lugar a equvocos, en
absoluto estoy proponiendo una prdida de la propia individualidad; sino, muy al
contrario, aun cuando ahora no sea el momento de mostrarlo por extenso, un incremento
poderoso de la misma y, con ella, del propio ser y perfeccin).
ii) La otredad. Cuanto acabamos de ver resulta todava ms claro si atendemos a un
nuevo rasgo que caracteriza a todo cuanto existe o, mejor, a cada realidad singular y
concreta: y es su ndole de otra respecto al resto, incluido y con ms ttulos que
ningn otro ser! el hombre, varn y mujer, ms otros cada cual que ninguna otra
realidad (de ah que a veces, medio en broma medio en serio, sostenga que todo ser
humano es muy raro puesto que es nico y radicalmente distinto).
Para aludir a esta propiedad, que en parte no es sino la prosecucin de la singularidad tal
como acabo de bosquejarla, los clsicos utilizaban el trmino aliquid. Y, mediante una
etimologa no del todo clara, pero que respeta su significado ms profundo,
interpretaban ese aliquid precisamente como alius quid: otro qu. Cada realidad,
segn su rango o categora, es otra respecto a todas las dems.
No es difcil advertir lo que hemos ganado al explicitar de este modo lo que ya se
encontraba implcito al caracterizar a toda realidad como una y singular.
Por ejemplo, con el uso del trmino otro:
- advertimos mejor la autonoma (relativa e impropia independencia) de cada ser
respecto a los restantes;
- y vemos asimismo intensificarse, junto con su consistencia o soberana, una cierta
resistencia u oposicin al resto: pues, como sostuvo la filosofa al menos desde
Aristteles, nada puede ser distinto de otra cosa sino oponindose en cierto modo a ella.
(Al aplicarla al universo humano y, ms en particular, a las relaciones inter-personales,
veremos el cmulo de implicaciones prcticas que encierra esta verdad terica como
sucede con cuantas efectivamente lo son).
b) Verdad
i) A modo de introduccin. Ahora prefiero analizar la respuesta que lo real demanda al
ser humano.
Y lo primero que debe subrayarse al respecto es precisamente que la realidad: no
solo hace posible esa contestacin, sino que, en el sentido ms fuerte de estos
vocablos, la exige: la impera o reclama.

Se trata de una afirmacin que requiere multitud de esclarecimientos, en buena parte

derivados tambin de la imposibilidad al menos la que yo experimento de hallar
una terminologa capaz de expresarlos con correccin.
Al sostener que lo real se impone en cierto modo al hombre, puesto que demanda con
autoridad algo de l, hay que aadir de inmediato:
que las personas en absoluto quedan excluidas de esa realidad-que-se-impone, sino
que, al contrario, lo realizan de un modo mucho ms acusado;
y esto, por un motivo muy neto: porque precisamente su categora en el ser es
superior: son ms intensamente reales que cualquier otro existente (como vimos, esa es
la razn de que las denominemos personas) y, en consecuencia, solicitan con mayor
vigor y perentoriedad la respuesta adecuada de las restantes personas.
ii) Una distincin al menos operativa. Por consiguiente, si queremos medio entender lo
que estoy planteando, es menester distinguir solo para estos efectos y contra el uso
habitual de los vocablos entre persona y yo.
Limitndonos a los varones y mujeres:
los llamaremos personas precisamente en cuanto se destacan de todo el universo
material por la sublimidad de su ser: en cuanto que son de un modo mucho ms noble e
intenso que los meros animales y cosas;
hablaremos de simple yo, sin embargo, cuando no se tiene en cuenta el ser que me
constituye como persona, sino, por expresarlo de manera relativamente compleja pero
no encuentro otro modo, paciencia!, los ejemplos ayudarn, solo el yo que resulta de
ese ser sin el ser que lo fundamenta;
cuestin que se torna relativamente clara al advertir que en tales circunstancias, y para
entendernos, el valor de algo o de alguien se medir absoluta y exclusivamente por la
relacin que guarde conmigo;
- mi opinin, solo por ser la ma, con independencia de las razones que la sustenten,
gozar del ms radical de los derechos para imponerse sobre cualquier otra;
- lo que yo realice, por el hecho de haberlo hecho yo, y nada ms!, ser superior a lo
que pudieran llevar a cabo las restantes personas;
- o, en el sentido contrario, algo o alguien ser considerado mejor o peor en la exclusiva
medida en que me produzca un beneficio: una utilidad, un placer aunque no vaya ms
all del simple caerme bien;

- del mismo modo, si yo quiero o deseo algo, los intereses o incluso los derechos de los
dems palidecern hasta desaparecer por completo: quedarn anulados;
- a su vez, los mritos (reales o presuntos) que yo alegue eliminarn de raz, por ser los
mos, a los que pudieran presentar las restantes personas justo porque ninguna de
ellas son yo;
- y los ejemplos podran multiplicarse hasta el infinito, aunque as, reunidos y
enunciados de manera tajante y sucesiva, pudieran parecer una exageracin.
A ese ego desarraigado del ser lo llamamos a veces pura subjetividad, origen del
subjetivismo en su acepcin peyorativa y del egocentrismo o egosmo, en un lenguaje ya
ms cotidiano: la exaltacin del yo que pone entre parntesis los derechos de la
realidad, especialmente de la humana, de las otras personas (y de la ma misma en
cuanto que es y es persona y no en cuanto mera subjetividad).
Lo ms gracioso, e incluso cmico si no resultara dramtico, es que con semejante
postura, el yo que pretende garantizarse acaba por autodestruirse tambin tericamente,
al suprimir el fundamento real de su supremaca. (Lo muestran patentemente los
ltimos resultados de ciertas filosofas, que, siguiendo la huella del desprecio por el ser,
prosiguen eliminando a Dios Ser supremo, para despus declarar inexistente o
inconsistente muerto o ms bien aniquilado al propio hombre: es el nihilismo
contemporneo).
Y es que, en efecto, si el hombre destaca sobre todo lo infrahumano y puede ejercer un
respetuoso dominio sobre ello, es justo porque su ser goza de una calidad infinitamente
mayor que la del resto. Al margen de esa grandeza efectiva o real, cualquier pretensin
o intento de sobresalir (o imponerse!) se torna puro arbitrio.
Si prescindimos del ser que la constituye, la persona ya no es superior a nada.
Paradjicamente, en virtud de esa opcin con la que pretenda enaltecerse, y que
subraya el ego en detrimento del ser, sencillamente no es (o mejor, es como si no
fuera) y de ningn modo puede ser ms noble que nada.
Conclusin: en el respeto o reverencia al ser se afirman de manera simultnea: la
supremaca indiscutida e indiscutible de la persona y el obligado miramiento a lo
inferior a ella (en cuanto que, aun cuando en menor proporcin que el hombre, tambin
lo meramente fsico es, tiene por tanto un valor y reclama una respuesta
proporcionada).
A la inversa, el intento de exaltar la dignidad humana de espaldas y como poniendo en
sordina la consistencia del ser, de todo lo que posee el acto de ser y en el grado y
medida en que lo ejerce, ha trado como fruto las aporas propias de la modernidad; al
trmino:

- la depredacin de la naturaleza, indefensa ante el ego humano todopoderoso, y

justamente denunciada por los ecologistas, aunque a veces de manera inconsistente;
- y el imperio caprichoso de unos hombres sobre otros.
Razones?
Pues que, segn sugera, al exaltar de forma incondicionada la subjetividad y
menospreciar el ser (propio y del resto) no existe ningn motivo serio que impida al
poder-arbitrio del ms fuerte imponerse sobre los ms desamparados.
En este sentido, y como prueba por contraste, tiene razn Michel Schooyans cuando
sostiene que los dos grandes pilares de la civilizacin occidental se apoyan, como en su
base, en una consolidada actitud de deferencia y veneracin hacia lo real en cuanto que
es.
Sin esa disposicin de fondo, ni la ciencia ni el derecho hubieran sido posibles.
- Ni el autntico conocimiento cientfico, si faltara la conviccin de que la realidad
posee una consistente congruencia, derivada en fin de cuentas de la firmeza y relativa
estabilidad de su ser: que es como es y no de cualquier modo.
- Ni tampoco la justicia, pues el dar a cada uno lo suyo (unicuique suum) remite en
ltima instancia a las exigencias de unas realidades que, siendo como son, demandan y
anticipan su propio cumplimiento perfectivo y, como consecuencia, lo que se les
debe: en el hombre, de manera privilegiada, pero tambin en lo infrapersonal.
iii) Ciencia para saber y ciencia para manipular. Aunque resulte un tanto
simplificadora y esquemtica, la comparacin entre Aristteles y Descartes puede
ponernos en el camino adecuado para comprender ms a fondo en qu sentido la
realidad debe considerarse verdadera.
- Quiz con ms insistencia que ningn otro filsofo anterior a l, Aristteles haba
recalcado que todo aquello que existe resulta verdadero, digno de ser conocido (en el
fondo es lo que late bajo la afirmacin que inicia su Metafsica: todo hombre desea por
naturaleza saber porque la realidad, sobre todo las personas, reclama ser conocida).
- Descartes, en un texto que se ha hecho famoso, afirma sin tapujos que no: que el
hombre debe dejarse de teoras y buscar solo aquel tipo de conocimiento que le
permita dominar la naturaleza en provecho propio (no suena esto tremendamente
actual?).
- Por consiguiente, si se toma en serio esta afirmacin y Descartes pretenda nada
menos que cambiar con ella el rumbo de la humanidad cosa que en buena parte se ha
llevado a cabo, ahora resulta que todo lo que existe no se muestra digno de ser

conocido, sino ms bien manipulable, susceptible de ser manufacturado, para ponerlo

al servicio del hombre.
La radicalidad y el alcance universal que tanto Aristteles como Descartes pretenden
para sus respectivas propuestas habran permitido adivinar que tambin el hombre se
inclua de manera virtual en el proyecto de dominio cartesiano (aun cuando el hecho de
que el filsofo francs hablara de la humanidad como un bloque compacto situado
frente a la Naturaleza pudiera enmascararlo).
- Pero la inquietante marcha de los ms recientes adelantos cientficos y biomdicos,
instrumentacin gentica y presunta clonacin incluidas, nos exoneran de tal
vaticinio: pues manifiestan ya bien a las claras en qu medida incluso una persona
(cientos, miles!) puede convertirse en objeto manufacturable y manipulable en
manos de otras (aqu el bloque compacto ha desaparecido a favor de los individuos
ms fuertes).
- Y la insatisfaccin creciente de la civilizacin contempornea neurosis y
depresiones por una parte, postmodernidad por otra podra quizs alertarnos de los
peligros implicados en semejante exaltacin del yo y desprecio del ser (en el sentido que
antes indicaba).
Y es que lo que de derecho resulta maniobrable, instrumental, no es la realidad en
cuanto tal todo cuanto existe, sino solo aquellas realidades que lo son de una
manera muy pobre (lo que es en menor grado, si se me permite la expresin).
- A esas s les corresponde ser herramientas, tiles puestos plenamente al servicio
de otros. Pero no en cuanto reales, repito y espero que algo se me entienda; sino
precisamente en cuanto su realidad o categora es muy tenue o, retomando lo que acabo
de apuntar, en cuanto resultan poco reales.
- Por el contrario, como ya hemos visto afirmar a Kant, los seres de rango superior, las
personas, de ningn modo pueden definirse como simples instrumentos para ser
utilizados: ms an, la primera norma de la moral kantiana, que ya conocemos, impone
que jams sean tratados como meras herramientas.
En resumen, justo porque la pretensin de Descartes se extiende virtualmente a todo
lo que existe, la tcnica moderna, despus de ejercitarse sin freno en el dominio de la
Naturaleza puramente material, acabar por anular las barreras que impiden someter a
una persona a los deseos y caprichos de las restantes.
- Es simple cuestin de congruencia: el resultado de sustituir la verdad por la
maniobrabilidad, la filosofa especulativa por la prctica, en la terminologa cartesiana,
o la ciencia para saber por la ciencia para manipular (o meramente tcnica), como lo
interpreta Schumacher.

iv) Las exigencias de la verdad. Si quisiramos resumir con una sola frase lo primero
que la realidad reclama del hombre, podramos tal vez decir que todo lo que existe, en la
proporcin exacta de su propia nobleza o categora, pide que se lo conozca; y lo hace no
exclusiva ni principalmente para ser manipulado, sino para ser afirmado a travs del
conocimiento humano y para que el hombre disfrute con ese saber.
Con un deje de metfora, el grito inicial de lo real, provisto de todo el vigor de un
autntico reclamo tico, podra expresarse como sigue: Escchame!, atindeme!,
conceme! que para algo soy: no me desprecies, refugindote en el recurso
subjetivo-relativista de la mera opinin; hay cosas acerca de m que pueden saberse con
certeza y, por lo mismo que pueden, deben ser conocidas de ese modo.
Al sostener, por tanto, que la realidad es verdadera, no quiero decir tan solo que
puede ser conocida, que es inteligible como sola afirmase en los manuales al uso.
Se trata ms bien de una exigencia, de un imperativo de enormes repercusiones para la
orientacin de cualquier vida humana (como veremos): todo lo que es reclama que se
lo conozca en la misma medida en que es.
Ms, por tanto, lo que posee un ser ms noble y elevado. Por eso, si se atiende a las
exigencias que la realidad impone en este extremo, lo necesario postula una atencin
ms esmerada que lo contingente, lo inmutable ms que lo sometido a cambio, lo eterno
ms que lo perecedero, lo permanente ms que lo fugaz
La norma podra sonar: hay que (esforzarse por) conocer cada realidad en la
proporcin exacta que reclama su ser, su consistencia interna.
No es esto, sin embargo, lo que hoy suele vivirse.
No es difcil advertir que nos encontramos en medio de una civilizacin enfrascada
obsesivamente en lo insubstancial,
- mientras rechaza a menudo incluso la simple sugerencia de reflexionar con hondura
sobre las coordenadas que definen la esencia y el destino del hombre (qu
aburrimiento!, para qu sirve ese rollo?).
Una cultura, por ejemplo:
- Que entroniza lo pasajero y abandona lo eterno.
- Que magnifica lo material y desconoce el espritu.
- Que opta por la cantidad, en detrimento de la cualidad.
- Que trivializa hasta lo ms sublime.

- Que atiborra a sus ciudadanos de in-formacin y les dificulta (tambin por ese exceso
de datos amorfos y en ocasiones irrelevantes) la posibilidad de formarse seriamente
(En otras ocasiones he estudiado con detenimiento lo que acabo de sugerir. Pienso que
no es necesario hacerlo de nuevo. Un vistazo un tanto crtico a algunos bastantes!
medios de comunicacin basta para confirmarlo.)
c) Bondad
i) La bondad es exigente Pero, enlazando por pura comodidad expositiva con el
prrafo precedente, los modernos mass-media ejercitan un influjo todava ms poderoso
en lo que atae al bien.
Pues, en cuanto bueno, todo lo que es reivindica tambin una rplica, una contestacin
por parte del hombre, aunque de distinta naturaleza que la que solicita como verdadero.
Cabra desplegarla en tres momentos:
1) en primer lugar, lo bueno pide que se lo apruebe, que nos adhiramos a l: tambin
verbalmente, pero sobre todo con las fibras ms ntimas de nuestro ser (y, en su caso, de
nuestro obrar), con toda nuestra persona;
2) a continuacin, lo que se encuentra dotado de bondad postula que se desee
sinceramente su plenitud, su perfeccionamiento, el despliegue enriquecedor que har
que sea lo que debe (llegar a) ser;
3) por fin, nuestra contestacin a lo bueno nos llevar, en la medida de lo posible, a
apoyar ese proceso de mejora con nuestra propia actividad, a cooperar con los hechos
para que el bien triunfe.
ii) y hay que saber estar a su altura. Todo lo que disminuya el alcance de esta
respuesta, por suprimir uno o ms de sus elementos, equivale en lo que est de
nuestra parte a cercenar la realidad, a no considerarla tal como es. Pero, por proseguir
en la va antes embocada, el bombardeo informativo al que, con ms o menos
voluntariedad, nos sometemos hoy da, acaba por inhibir en nosotros la posibilidad de
vibrar operativamente, tal como exigira la bondad o maldad de lo que nos circunda.
Ahora bien, si lo que existe en cuanto que existe solicita una respuesta que no le doy, la
consecuencia ms clara es que, tambin desde este punto de vista, el universo deja de
ser percibido y vivido como real y se difuminan las fronteras entre lo existente y lo
imaginario.
Lgicamente, ningn hombre tiene la obligacin de responder con todas sus
consecuencias a la bondad o malicia de cuanto los medios de comunicacin por

referirme al caso ms patente y difundido ofrecen a su conocimiento. Su misma

ndole espacio temporal se lo impide. No van por ah los tiros.
- Lo radicalmente peligroso es que la reiterada exposicin a realidades ante las que no
puede reaccionar promoviendo su bien o sofocando su mal, vaya atrofiando en l
cualquier capacidad de respuesta y termine por comportarse frente a su entorno real
e inmediato ese que s est a su alcance y sobre el que debe influir!: la autntica
realidad, no la que ofrecen, a veces falsificada, los media de idntica forma a como
se relaciona con lo que se sita fuera de su mbito de accin.
(No pocos estudios experimentales muestran que este proceso ha afectado a buena parte
de nuestros conciudadanos).
Y es natural. El nio expuesto durante aos a millares de escenas de violencia que no
solo no repudia, sino que acaba incluso por aprobar y buscar y de las que se hace
protagonista a travs de determinados videojuegos; el adulto que ve desfilar ante l
cada da, en el telediario y dems informativos, atrocidades que exigiran una actuacin
decidida con vistas a suprimirlas; el ciudadano que se acostumbra a simples condenas
verbales de atentados por parte de quienes pudiendo, tantas veces no mueven un
dedo para poner trmino a esos despropsitos,
- cmo no irn todos ellos habitundose a desproveer a la realidad de su constitutivo
temple de bondad o malicia, que demanda una respuesta?,
- cmo no habrn de finalizar por enfrentarse con las inmediaciones de la familia, el
trabajo o la comunidad poltica con la misma atona y carencia de incisividad que les
imponen los medios de comunicacin?,
- cmo no habran de retraerse a lo privado?
Porque incluso la simple aprobacin o desaprobacin honda, sincera y
comprometida, de la multiplicidad de acontecimientos de los que tiene noticia
sometera a cualquier ser humano a una tensin afectiva de tal calibre y magnitud que
solo personas de especial riqueza son capaces de soportar.
- La conclusin parece clara: de manera no siempre consciente, se evitan las respuestas
personales en los tres niveles a los que antes aludamos. Y se extiende casi por instinto
ese modo de comportarse a la totalidad del propio mundo. En consecuencia, el universo
as mutilado se va tornando chato, insubstancial, monocorde, casi inexistente e
incapaz a su vez de poner en resonancia a un hombre constitutivamente abierto a la
verdad y al bien y a la belleza pero de manera artificial y como por costumbre
habituado a desentenderse de ellos.
Y surge el aburrimiento: un tedio sin precedentes, universal, derivado perdn por
este nuevo barbarismo aparente de una realidad-sin-ser.

Se buscan, entonces, e incluso ansiosamente, sucedneos: sexo, droga, emociones

fuertes y cada vez ms alambicadas e incluso antinaturales
El incomparable xito de los denominados culebrones y de los reality shows se
explica en parte por cuanto ofrecen un sustitutivo a la exigencia humana de removerse y
obrar ante lo bueno y lo malo:
- un dbil substituto que reemplaza la reaccin vital y efectiva por una simple
conmocin sentimental (a veces necesaria, mas nunca suficiente),
- pero que brinda al sujeto la justificacin provocada por la pequea y superficial
sacudida que puede soportar una existencia sin autntica pasin por la realidad, a la que
se ha privado de cualquier sentido.
iii) De nuevo la revolucin. El motivo de todo ello tal vez pueda situarse en la opcin
radical por uno mismo, a la que me vengo refiriendo.
Desde esta perspectiva, lo que suele calificarse como olvido del ser sera el resultado
de una actitud egocntrica, que hace depender el valor de cualquier realidad de la
relacin que guarda con el yo: las cosas y las personas no valen ya en s mismas (por lo
que son), sino exclusivamente por m y para m (por su relacin conmigo).
Se impone, por tanto, una autntica revolucin. Algo que, remedando la expresin
bblica, podra enunciarse como: hacer que menge el yo, para permitir que crezca el
ser tambin, paradjicamente, el propio!.
- No es algo nuevo en absoluto. Los mejores exponentes de la filosofa clsica
consideraban bueno al conjunto de lo existente justo porque exista, porque participaba,
en una u otra medida, de la perfeccin que otorga el ser.
- Como consecuencia, la enumeracin de las realidades provistas de bondad resultaba
inacabable.
Me viene a la mente, entre muchos, el conocido pasaje de Agustn de Hipona: porque
es buena la tierra con sus altas montaas, sus onduladas colinas, sus campos llanos;
bueno es el terreno variado y frtil, buena la casa amplia y luminosa, con sus
habitaciones dispuestas con armoniosas proporciones; buenos los cuerpos animales
dotados de vida; bueno es el aire templado y saludable; buena la comida sabrosa y sana;
[] bueno es el hombre justo y buenas las riquezas que nos ayudan a quitarnos
problemas de encima; bueno el cielo con el Sol, la Luna y las estrellas; buenos los
ngeles por su santa obediencia; buena la palabra que instruye de modo agradable e
impresiona de manera conveniente al que la escucha; bueno el poema armonioso por su
ritmo y majestuoso por sus sentencias.

Elenco singular que encuentra eco en los justamente famosos versos de Jorge Luis
Borges titulados Otro poema de los dones: Gracias quiero dar al divino / laberinto de
los efectos y de las causas / por la diversidad de las criaturas / que forman este singular
universo, / [] por el amor, que nos deja ver a los otros / como los ve la divinidad, / por
el firme diamante y el agua suelta, / [] por el fulgor del fuego / que ningn ser
humano puede mirar sin un asombro antiguo, / por la caoba, el cedro y el sndalo, / por
el pan y la sal, / por el misterio de la rosa / que prodiga color y que no lo ve / [] por
los minutos que preceden al sueo, / por el sueo y la muerte, / esos dos tesoros ocultos,
/ por los ntimos dones que no enumero, / por la msica, misteriosa forma del tiempo.
Por el contrario, en perfecta coherencia con los principios en que se inspiran, algunos
pensadores contemporneos, centrados de manera obsesiva en un yo carente de ser,
- rechazan de forma absoluta todo aquello que, de un modo u otro, no se reduzca o
quede por completo referido a ese yo;
- y sufren a los dems seres humanos como un inevitable peligro, que amenaza sin
remedio a la propia realizacin egotista:
Cmo no recordar aqu las conocidsimas palabras de Jean Paul Sartre, uno de los ms
cualificados representantes de la desatencin al ser, cuando sostiene con total
convencimiento que el infierno son los otros?
d) Belleza
Se trata probablemente de uno de los atributos de lo real ms controvertidos hoy en da.
Por otro lado, es aquel que en la tradicin filosfica clsica ha sido menos
desarrollado o cuyo tratamiento en menor medida o menos lcidamente ha llegado
hasta nosotros.
En el contexto del presente trabajo, y por ahora, querra tan solo hacer unas breves
consideraciones.
i) La belleza objetiva. La afirmacin sobre gustos no hay nada escrito tiene sin duda
vigencia en ciertos dominios. Hoy, sin embargo, ha adquirido un valor prcticamente
universal e incluso de defensa un tanto agresiva: se aplica de manera indiscriminada a
todo lo que alguien pretende bello, para descalificarlo con un eso ser para ti, al
tiempo que se extiende un culto bastante incisivo a lo feo y horripilante, a lo
monstruoso lo que algunos denominan fesmo.
Cmo interpretar todo ello? Cabra contestar lo que afirmaba con frecuencia y fina
irona Antonio Milln-Puelles: No, no, sobre gustos s hay mucho escrito, montones de
bibliotecas; lo que sucede es que usted no lo ha ledo.
Y no sera una salida de tono.

 En el fondo, semejante modo de responder apunta con elegancia y un deje de sincera

y condescendiente comprensin a tres verdades fundamentales:
1) existe una belleza objetiva;
2) esta aumenta o disminuye, y se manifiesta ms o menos claramente, a tenor de la
categora de las distintas realidades que la encarnan (esta segunda afirmacin la
considero de importancia excepcional, como enseguida expondr);
3) en cualquier caso, para captarla es preciso de ordinario una educacin esmerada y
esforzada, un aprendizaje.
Atendamos a la objetividad.
Uno de los problemas para apreciarla radica en que hoy, culturalmente es decir, de
forma bastante extendida aunque con mltiples y loables excepciones, la belleza se
entiende en un sentido muy pobre, meramente exterior, y se aplica a un mbito muy
restringido y tambin depauperado: al de las simples realidades sensibles o incluso
artificiales, producidas por el hombre.
Pero, segn se acaba de sugerir, como los elementos que componen esta esfera son los
que gozan de menor categora o entidad, resulta muy difcil discernir cules entre ellos
son realmente hermosos y cules no.
Sucede algo semejante a lo que vimos al estudiar la bondad.
- Advertimos en aquel momento que, en efecto, existen realidades cuyo valor se
encuentra determinado exclusivamente por su relacin al sujeto que lo aprecia: bienes
de grado nfimo que suelen calificarse como tiles o placenteros.
Una marca de cerveza, un determinado color o diseo, o incluso un concreto rasgo de la
fisonoma externa de un ser humano, tendrn valor para quienes efectivamente aprecien
esa bebida, prefieran la tonalidad o el modelo en cuestin o reaccionen ante el pelo
rubio con mayor agrado que ante el moreno, o viceversa.
Pero se trata, de aspectos de lo real dotados de muy tenue consistencia (casi, casi, como
anticipaba y dentro de ciertos lmites, la que les otorga el gusto o las preferencias del
sujeto que en cada caso se enfrente a ellos).
- No ocurre lo mismo, sin embargo, con las realidades de mayor calibre. Ninguna
persona normal y medianamente formada acepta sin inmutarse el que alguien haga sufrir
o d muerte a otro ser humano, o incluso a un animal, por la sencilla y exclusiva razn
de que disfruta al hacerlo.

- La vida de una persona, por limitarnos al caso ms claro, es un bien en s,

infinitamente digno casi un absoluto, en ningn modo dependiente de antojos o
preferencias.
Cosa bastante similar a lo que ocurre con otro enorme friso de realidades, cuya vala se
afirma por s misma, con independencia de educaciones, culturas, idiosincrasias
personales
Incluso cuando la interpretacin de los actos que deben adscribirse a las
correspondientes virtudes pudiera variar a tenor de las coordenadas espacio-temporales,
la valenta, la gratitud y el desprendimiento, o, en otros mbitos, la paternidad o la
amistad, gozan de tal calibre que a nadie le es lcito menospreciarlos; y si ese desprecio
tiene lugar habr que achacarlo como defecto, a veces grave, a la persona o civilizacin
que incurre en l y no a la falta intrnseca de categora de aquello que algunos se
permiten relegar; estamos, como apuntaba, ante un problema de educacin, de
aprendizaje, de perfeccionamiento personal;
(en cambio, y aunque a la mayora de los latinos nos parezca una aberracin, los
anglosajones que as obran tienen todo el derecho a saborear el jamn cocido e
incluso anteponerlo a la maravilla de las variedades del de pata negra pese a que a
bastantes de nosotros nos parecera mucho ms inteligente y humano que mejoraran
sus preferencias).
Pues algo anlogo habra que sostener respecto a la belleza: conforme se trata de una
hermosura de mayor calado, menos depender de los gustos individuales.
Por eso, frente al prejuicio subjetivista que mencion hace unos instantes y a cuanto
lleva consigo, sostiene un autor contemporneo:
Lo que estoy sugiriendo es que cuando describimos un paisaje o una obra de arte como
bellos hay ciertos rasgos caractersticos que se pueden reconocer y razonar. Esta visin
se encuentra en vivo contraste con aquella tan ampliamente extendida en el mundo
moderno segn la cual "la belleza est en el ojo del espectador". La belleza sera
enteramente una cuestin de gusto personal y no existira ningn criterio objetivo
respecto a ella.
Y aade:
Es evidente que a menudo la gente no est de acuerdo con lo que se considera bello,
sin embargo, el mero hecho de que cuando se dan estos desacuerdos podamos hablar,
exponer razones de nuestros juicios, ser comprendidos y, quizs, cambiar un tanto
nuestro parecer, indica que existen algunos criterios de juicio compartidos. Del mismo
modo, en el caso de desacuerdo en temas morales el simple hecho de que podamos
hablar con aquellos cuyas ideas son distintas de las nuestras indica la existencia de una
base comn.

 El tema resulta muy amplio y no admite un tratamiento adecuado en los parmetros

de este escrito. Pero considero imprescindible enunciar algunas indicaciones respecto a
su influjo en nuestros conciudadanos, en particular en los ms jvenes.
ii) Consecuencias de la incapacidad para discernir lo bello. En definitiva, cuanto
quiero sostener podra resumirse en tres breves asertos:
La delicadeza de espritu, muy relacionada con lesprit de finesse de Pascal, depende
en gran medida de la educacin esttica de cada persona, de su capacidad para captar
los matices de lo realmente bello; y esa aptitud determina, en mayor proporcin de lo
que a menudo se piensa, las posibilidades de conocer la verdad y obrar el bien.
Detallando un poco:
1) de acuerdo con uno de los personalistas ms cercanos a la metafsica, Jean Mouroux,
estimo que el arte [y la belleza], bajo cualquiera de sus formas, es una necesidad
esencial del hombre: que ejerce una influencia enorme sobre l y que plantea graves
problemas a la sociedad moderna;
2) considero asimismo que, igual que para descubrir la verdad y para amar y procurar el
bien, para apreciar la belleza es necesario un empeo continuado, tendente a la
adquisicin de un conjunto de hbitos que nos connaturalicen con lo hermoso; gracias
a ellos se instaura, adems, en quien los cultiva lo que conocemos como buen gusto,
mesura, miramiento, delicadeza en el trato con las personas y cosas, prestancia, pudor,
decoro, elegancia, compostura en las situaciones ms diversas, etc.;
3) opino, por fin, que, como esa formacin interior solo se lleva a cabo en contadas
ocasiones, buena parte de lo que hoy se ofrece a nuestros muchachos (y adultos) como
arte y cultura los incapacita para descubrir el genuino y ms hondo valor de la
realidad o, lo que es lo mismo, para esforzarse unitariamente por aspirar al
conocimiento de lo verdadero, la realizacin del bien y el goce contemplativo de
bellezas de ms alto rango que las que frecuentan normalmente, y capaces de
enriquecer de manera soberana su humanidad, a veces un tanto contrahecha o
maltratada.
En este sentido cabra entender las siguientes palabras de Surez, que, con sutil irona y
tal vez un exceso de generalizacin, considera como uno de los logros ms
preocupantes de los ltimos decenios la sustitucin del concepto de "cultura", juzgada
como elitista en msica, teatro, ensayo, conferencias por otra popular. Esta ltima
es la que moviliza a los jvenes en torno a cantantes que pueden comunicar un estado de
nimo prximo a la histeria colectiva y la que arrastra en las competiciones deportivas
convertidas ya en espectculo.
Y, abundando, en el mismo tema, escribe: Las masas comienzan despreciando todo lo
que es elitista, distinguido o sencillamente diferente de sus propios gustos: el deterioro

del vestir, buscando una promiscuidad en el mal gusto y repudiando todo aquello que
puede considerarse elegante es una de sus muestras []. Reducen la msica a una
exaltacin frentica de los sentidos y convierten el deporte en un espectculo lleno de
pasin. Los productos literarios tienen que ser "actuales", es decir, escandalosos y que
halaguen el profundo sentido de desprecio a todo lo que es excelente. Una editorial ya
no puede permitirse el lujo de publicar obras minoritarias, de aquellas que han de
permanecer mucho tiempo y venderse con cuentagotas: necesita el "best-seller", es decir
el que se despacha rpidamente por millares; al cabo de unos meses ese libro
desaparecer sin dejar huella. El culto al cuerpo, el lenguaje promiscuo, verdadera
germana, la procacidad y la "revolucin sexual" son la consecuencia.
iii) Esteticismo de consumo. Dando un paso ms en la misma lnea, cabe afirmar que la
falta de educacin esttica constituye uno de los impedimentos ms graves para el
desarrollo de la persona, por cuanto entre otras cosas la torna inhbil para captar
los bienes de mayor nivel y la inclina hacia el materialismo consumista.
La primera idea ha sido grficamente expresada por Inger Enkvist, en un libro cuya
lectura recomiendo vivamente a cuantos, de un modo u otro, nos dedicamos a tareas
educativas.
Sostiene la especialista sueca: las personas que no llenan su cerebro estn "vacas". No
disponen de la herencia cultural que deben conocer para poderla usar; [] tampoco
pueden buscar experiencias gratas, por ejemplo a travs del arte, ya que tambin el arte
exige aprendizaje y entrenamiento []. De lo nico que pueden disfrutar las personas
de este perfil es de las vivencias que crean xtasis, por ejemplo las drogas, puesto que es
la nica clase de deleite que no reclama ninguna forma de disciplina o entrenamiento
anterior.
Como apunt en la Introduccin a la Antropologa. La persona, esta falta de
autodesarrollo constituye una de las causas ms comunes de la homogeneidad
masificadora tan propia de nuestro tiempo. Masificacin que se une peligrosamente a
otra caracterstica bsica del modo de enfrentarse nuestros chicos y chicas con lo bello,
que podra ser calificada como una cierta tosquedad o rudeza.
Ahora en opinin de Dale, mientras la formacin esttica implica el cultivo de la
vida emocional interna, un gusto no educado busca a menudo el disfrute cuantitativo,
una gran cantidad de elementos de estmulo de los sentidos, lo cual equivale a una vida
emocional embotada. Segn este autor, el gusto primitivo se caracteriza por una
atraccin por las sensaciones, por lo extravagante, lo grotesco, las acciones rpidamente
cambiantes y los colores chillones. En cierta esttica moderna, como en los video-clips
musicales, no se busca la belleza, que se entiende como dbil, sino que se mezclan
colores y sonidos fuertes, imgenes violentas e impulsos sexuales de una manera que
psicolgicamente puede llamarse infantil. El efecto se basa en una fusin rpida de

elementos dispares que el espectador no alcanza a analizar, un bombardeo a los sentidos

acompaado por una msica exttica.
Aunque un cierto acostumbramiento displicente nos lleve a restar importancia al
asunto, la verdad es que produce efectos devastadores en la medida en que impide el
desarrollo interior de algunos jvenes (y adultos), reduciendo su intimidad a una suerte
de vaco tono y gris, esterilizado por la acumulacin casi grotesca de potentes y
extravagantes estmulos epidrmicos.
Se trata de una realidad muy amplia y significativa, que va desde la msica hasta las
revistas, pelculas y vdeos que frecuentan los chicos, y desde el estruendo atronador de
los lugares en que se divierten hasta los estmulos qumicos alcohol y droga,
principalmente que les hacen coger el punto
En semejante sentido, y solo como botn de muestra de cuanto acabo de esbozar,
conviene prestar atencin a las siguientes reflexiones de Bloom, uno de los pocos
crticos de la sociedad que se atreve a comentar el tema de la msica rock en relacin
con la educacin, exponindose as a la ira de los jvenes. El argumento de Bloom es el
siguiente: ser civilizado implica que las fuerzas psquicas de uno se canalicen y se
formen, mientras que la msica rock no exige ningn aprendizaje, sino que est basada
en fuerzas no formadas, irracionales, y en aoranzas sexuales. Estima que
probablemente nunca antes se ha encontrado una clase de arte que se dirija directamente
hacia los nios y jvenes y que est claramente relacionado con una rebelin contra los
adultos.
A lo que aade:
Tiene alguna importancia para el trabajo escolar lo que los jvenes escuchan en su
tiempo libre? Bloom piensa que s porque los sentidos de los jvenes podran
embotarse, y cuando encuentran una obra armoniosa construida sobre matices delicados
tienen dificultad para interesarse por ella y apreciar su valor. Del mismo modo, es difcil
que la educacin llegue a interesarlos puesto que sus sentidos estn alimentados con
impresiones muy fuertes. La msica rock tambin tiene consecuencias para su vida
adulta, puesto que la vida adulta comn y corriente les parece descolorida.
iv) Ms en concreto. La cita, con los armnicos que evoca y a los que apunta, admitira
un cmulo de comentarios. Basta sealar:
1) por una parte, el desorbitado acostumbramiento de nuestros jvenes a un bombardeo
de impresiones, a veces desgarradas, en todos los mbitos de la sensibilidad:
- desde el montono mascar chicle o el desordenado y extemporneo distraer el gusto
con alimentos o bebidas ms o menos exticos,

- pasando por el sucederse de sonidos estentreos, imgenes y cambios de luz en los

momentos de diversin o incluso en los de pretendido trabajo,
- hasta llegar a la exposicin a sensaciones fuertes la atraccin hacia lo terrorfico, lo
violento o lo macabro, curiosamente ms difundida esta ltima entre las chicas que entre
los chicos, que despiertan y conmocionan pasajeramente su emotividad, pero no los
hacen crecer interiormente porque carecen de la enjundia o densidad de ser necesarias
para desarrollar a la persona humana; y
2) por otra, que la proporcin en que ese conjunto de incitaciones superficiales llegan a
ser imprescindibles contribuye, en su ausencia o incluso provocado por ellas mismas:
- a aletargar su inteligencia
- y, derivadamente, al aburrimiento casi endmico de tantos alumnos dentro y fuera del
mbito escolar.
Tedio que, como anunci y segn han comentado filsofos como Kierkegaard o Camus
y psiquiatras como Frankl, constituye una de las plagas ms devastadoras del mundo
presente y una de las claves para comprender actuaciones aparentemente nada
inteligibles de algunos de nuestros (adultos y) muchachos.
(Y esto, tmese a modo de digresin, tambin en los centros educativos, donde de unos
aos a esta parte parece haberse impuesto la obligacin irrenunciable no solo de ensear
y formar a los alumnos, sino antes, de entretenerlos y divertirlos; antes, porque si
semejante objetivo no se consigue, la entera labor queda por completo desautorizada
si es que llega a llevarse a cabo: el profesor o el maestro pueden ser despedidos por
incompetentes.
- Estimo que la cuestin no se plantea con la misma virulencia en la enseanza pblica y
en la privada. Pero tambin considero que, salvadas las distancias no siempre
unidireccionales ni homogneas, una y otra se encuentran tocadas por la dolencia
que acabo de apuntar: la imperativa e indiscriminada obligacin de conseguir el
aprender sin esfuerzo, que la enseanza se convierta en juego.
- Tal vez por eso no resulte irrelevante, como simple estmulo para las propias
reflexiones, reproducir la descripcin de un estado de cosas que se reitera en algunos
organismos estatales:
La frase me siento como un payaso, expresada con gran afectacin [] por una
profesora de eso, resume en cinco palabras gran parte de los sentimientos que los
docentes tienen hoy en da con respecto a su labor diaria. Al haber sido
responsabilizados por completo de la motivacin de sus alumnos a quienes desde
pequeitos se est transmitiendo la idea de que son los maestros y la escuela quienes de
forma unilateral deben motivarles, sometidos a un predominio de los aspectos ldicos

de la enseanza y a la desvalorizacin de los contenidos, de los conocimientos y del

esfuerzo intelectual, e inmersos en un contexto administrativo, legal y burocrtico que
les deja indefensos ante el incumplimiento por parte de algunos alumnos de las ms
mnimas normas de convivencia o comportamiento, los profesores se encuentran con
que uno de los escasos recursos y no siempre posible de que disponen consiste en
distraer a los alumnos y tratar de captar su atencin.
Sin embargo, este eventual estmulo de la curiosidad del alumno, que en s mismo no es
nada desdeable, ha alcanzado un nivel tal de degeneracin en el sistema educativo
actual, que se ha convertido en "ponerse cada da el traje de payaso y montar el show",
en un intento de conseguir que los alumnos estn fsicamente quietos en sus mesas, que
atiendan, o que simplemente no atenten contra las mnimas normas de convivencia.)
Aunque he anticipado que estos dficits afectan de manera muy desigual a las distintas
instituciones y centros, y que, por consiguiente, la cita puede pecar de generalizacin
excesiva, tal vez no est de ms un mnimo de examen para apreciar si en el caso de
quienes nos dedicamos a la enseanza o a la educacin, en su ms amplio sentido
estn o no poniendo alguna traba al autntico crecimiento de nuestros tutelados con lo
que eso lleva consigo para la entera sociedad en que nos desenvolvemos.
Y, en cualquier caso, subraya la relevancia que posee para la persona una autntica
comprensin de la belleza y sus aledaos, as como la educacin correspondiente para
saber gozar de ellos.
Tratar ambos extremos en el prximo captulo.
e) La inclinacin a obrar
Antes de adentrarme en l quisiera tan solo aludir temticamente a una de las
propiedades ms relevantes de que goza cualquier realidad y que de un modo u otro han
aflorado ya a lo largo de todo el captulo: su tendencia a obrar y perfeccionarse
mediante esas operaciones.
Me limitar a unos breves apuntes:
i) Un ms y un menos. En primer trmino, querra dejar claro que tambin aqu se
cumple ese especie de ley fundamental que ha actuado como fondo de todo lo hasta
ahora expuesto y que cabra llamar principio de proporcin o de progresin.
Es decir, que, segn acabo de anotar: la capacidad y la propensin a obrar resultan
proporcionales al ser de cada realidad, y crecen, por tanto, a medida que nos elevamos
en la escala jerrquica de los existentes.
Aunque la cuestin podra matizarse, parece bastante claro que la actividad
desplegada por una piedra, por acudir al ejemplo ms sencillo, es bastante pobre.

Prescindiendo de lo que podran dar de s las reacciones qumicas de sus componentes y

limitando nuestras consideraciones a lo que se advierte a primera vista, por s misma
al margen de todo agente externo la piedra no hace mucho ms que atraer y ser
atrada por las restantes realidades provistas tambin de masa.
Las operaciones realizadas por los vegetales, siempre en este mbito de la simple
observacin sin ulteriores complicaciones, son ya mucho ms complejas, tanto en el
seno de su organismo como en la relacin con su entorno.
Y se multiplican de manera exponencial cuando nos adentramos en el reino de los
animales.
Con todo, segn se ha observado desde antiguo, y sin que esto niegue un principio
intrnseco que va obteniendo mayor entidad y vigor en las realidades ms nobles
(clsicamente conocido como naturaleza), puede decirse que ni siquiera los animales
superiores obran por s mismos, cuando esta expresin se toma en su sentido ms
radical:
- ms bien re-accionan de la forma determinada por una naturaleza que ellos no se han
dado (la han recibido de sus progenitores);
- y lo hacen ante un estmulo sobre el que no tienen un autntico control, sino que ms
bien es fruto de la confluencia entre las circunstancias de su entorno y la disposicin de
su organismo en cada preciso momento.
De ah que, si por un lado puede afirmarse con motivo que los animales actan si se
los compara, por ejemplo, con cualquier realidad inerte, desde la perspectiva
contraria, y en cierto sentido ms propia, cabe negarles la estrictsima capacidad de
obrar, por cuanto sus operaciones no son sino el resultado o la consecuencia de
elementos en cuya constitucin propiamente no intervienen.
Dos afirmaciones clsicas expresan esta verdad:
- el obrar animal carece de autonoma:
su actividad no sera sino un punto de paso, una especie de nudo o de cruce del obrar
conjunto del universo material, en el que se encuentra como incrustado y cuyas leyes
se le imponen;
Como apunta Guardini, en el hombre sucede estrictamente lo contrario: La libertad es
auto-pertenencia. Me experimento libre cuando advierto que me pertenezco; cuando
siento que al obrar dependo de m mismo, que la accin no transita a travs de m y, por
tanto, pertenece a otra realidad, sino que surge en m, y por eso es ma en un sentido
muy peculiar y, gracias a ella y en ella yo soy mo.

- los animales (y con mayor motivo las plantas) magis aguntur quam agunt, son ms
obrados que obran: ms que hacer, son hechos hacer.
En semejante sentido, como veremos en el captulo que sigue y con an mayor
detenimiento al abordar explcitamente este tema, el obrar autntico y genuino comienza
all donde entra en juego la libertad.
Por consiguiente:
Solo las personas, de manera gradual segn su propio rango (hombres, ngeles y
Dios, en la tradicin cristiana), poseen la aptitud para dar vida a un conjunto de
operaciones cuyo principio radical y exclusivo en su mbito son ellas mismas, cada una.
Solo ellas obran, en la acepcin ms elevada de este vocablo, y a tenor de su
respectivo nivel en el conjunto de las personas.
Algunas de las consecuencias de este privilegio sern estudiadas en el captulo que
sigue.
[ii) La prioridad en el ser. Me gustara ahora puntualizar, pero solo para los
especialistas, un extremo en el que no son raras las confusiones.
La metafsica clsica acu una expresin entia sunt propter operationem; los entes
tienen como objetivo sus operaciones que parece afirmar una cierta prioridad del
obrar sobre el ser.
Por caminos bien distintos, algunos personalistas desembocan en la misma afirmacin,
cuando hacen recaer un tanto unilateralmente toda la grandeza del ser humano en la
bondad tica de sus acciones.
A unos y otros habra que aclararles:
- que el obrar, en cuanto distinto del Ser (con maysculas porque solo en Dios se
identifican Ser y Obrar) es un atributo de las realidades participadas o finitas,
precisamente en cuanto tales, en cuanto limitadas;
- que, en consecuencia, semejante obrar deriva simultneamente del (acto de) ser que
constituye a cada ente como tal y de la limitacin propia de ese (acto de) ser; (o, si se
prefiere, del ente finito, en cuanto ente y en cuanto finito, obligado por ello a
prolongarse a travs de tales operaciones para alcanzar su fin u objetivo terminal;)
- que, desde semejante punto de vista, el obrar surge del (ser que constituye al) ente
participado y se endereza a completarlo;

- y, como tal, ni es ajeno ni autnomo respecto al (ser del) ente ni puede considerarse al
margen de l y de su tendencia a desarrollarse;
- adems, aunque en parte suene repetitivo, que la prioridad de naturaleza compete al ser
y que solo cuando este es limitado (y a causa de tal lmite) origina un conjunto de
operaciones con las que, en la medida de lo posible, salva parcialmente esa limitacin y
alcanza su fin o su destino;
- como consecuencia de enorme relevancia:
que la distincin entre sustancia y operaciones se establece solo en el mbito formal y
en absoluto resulta definitiva, puesto que una y otra derivan segn un orden de
naturaleza del mismo y nico (acto de) ser de cada ente; o, visto desde el extremo
contrario, que, en virtud de un ser activo de suyo (al ser acto en el sentido ms noble),
cualquier substancia despliega por fuerza una actividad proporcional y proporcionada a
ese ser que la constituye; y, por ende, que semejante obrar surge y en fin de cuentas
remite al ser propio de cada realidad creada (y, en tal sentido, se resuelve en l).
iii) Y la obligacin de obrar en consecuencia. Todo lo cual desemboca en un fenmeno
fcil de advertir pero un tanto ms arduo de comprender y fundamentar, que podra
resumirse con este conjunto de frases:
- si la categora de cada ente depende de la de su propio (acto de) ser;
- y si tambin la amplitud y el rango de sus operaciones derivan y son proporcionales al
ser del ente que las ejerce
- la distancia entre la perfeccin inicial de cada realidad finita y la que alcanza gracias
a su obrar ser menor o mayor asimismo en funcin de la magnitud y calidad del ser al
que de continuo nos estamos refiriendo: muy leve, por tanto, en las realidades de menor
entidad (como la piedra y, a su modo, las plantas y los animales), y enorme cuando nos
adentramos en los dominios de la persona (estamos hablando siempre de criaturas),
como muestran por ejemplo la insigne grandeza a la que pueden elevarse, en mbitos
distintos y ms o menos decisivos, una Alejandro Magno, un Einstein o una Teresa de
Calcuta; con el aadido importantsimo, al que en seguida me referir, de que:
+ mientras en las realidades no personales ese crecimiento y la respectiva distancia se
encuentra establecidos y determinados a priori;
+ en las personas (y, por tanto, en cada una de ellas) dependen en su mayor parte del
ejercicio de la libertad, como ms tarde estudiaremos.]

* Toms Melendo Granados

Catedrtico de Filosofa (Metafsica)

Director Acadmico de los Estudios Universitarios sobre la Familia
Universidad de Mlaga (UMA), Espaa
tmelendo@masterenfamilias.com
www.masterenfamilias.com