Ana Paula lvarez Tostado Gutirrez

El anti-viaje en 2666
I Introduccin
Gran parte de la literatura trata sobre el viaje, no necesariamente como motivo
principal, pero s como parte de la trama para generar un cambio en alguno de los
personajes. Libros publicados recientemente como Negra de Wendy Guerra, cuya
protagonista descubre un nuevo amor y retoma cuestiones mgicas de sus
antepasados africanos; Cuartos para gente sola, donde le protagonista viaja en su
misma ciudad para encontrar a un sujeto que lo golpe, del autor Enrique VilaMatas; Csar Aira tambin hace viajar a su personaje principal a Venezuela para
clonar a Carlos Fuentes; no extenderemos ms la lista, basta con decir que el
relato de viaje es y ser un recurso inacabable e la literatura.
La estructura, sin embargo, ha sufrido algunos cambios. La manera tradicional
inicia con la salida del mundo ordinario del hroe, despus enfrenta diversas
situaciones y / o conoce personas de las cuales aprende, al final supera un gran
desafo, regresando a su lugar de partida con lo aprendido. Esta forma de relato
sigue usndose, sobre todo en el cine o autores de best-sellers; no caduca es
como la problemtica del hombre, por siglos ha sido la misma (amor, soledad,
bsqueda, etctera). Sofa Carrizo enumera las cuestiones bsicas del relato de
viaje:
a) Disear la imagen de las sociedades visitadas tratando de aportar todas las
caractersticas que puedan explicarlas.
b) Crear espacios dentro del discurso destinados a la admiracin ()
c) Presentar materiales que sirvan para enriquecer diversas reas del
conocimiento geogrficos, histricos, econmicos, polticos, de la naturaleza,
antropolgicos y religiosos, entre otros. (Carrizo Rueda, 1997)

Pero la mentalidad actual supera al conocimiento tradicional, la cual comienza a

incrustarse en el inconsciente colectivo, y por tanto en la forma de contar las
historias. No sustituye la estructura tradicional, pero sirve para explicar el
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pensamiento y las preocupaciones del hombre, en este siglo al menos. Nos

referimos al posmodernismo.
Intentar definir la posmodernidad es tema para otra ocasin, se trata de un trmino
impreciso pues abarca diferentes factores, los cuales a su vez son relativos.
Curiosamente, esto que hemos dicho es una caracterstica de lo posmoderno.
Para no entrar en conflicto, hablaremos de generalidades, sobre todo las que
competen al viaje en la manera presentada por Bolao en su novela 2666. Por
principio hablaremos precisamente de su relativismo, donde la dualidad, o
cualquier tipo de oposiciones totalizantes (a modo cartesiano) se dejan de lado,
dando apertura al pluralismo. Despus encontramos una actitud nihilista, en la
cual los valores tambin se relativizan. Y para finalizar, lo absurdo, con este
trmino nos referimos al momento en particular donde nada parece tener sentido,
pero en este sinsentido radica su valor.
Son pocas las caractersticas mencionadas, pueden incluirse otras, aunque todo
puede resumirse en la primera. Para este trabajo son suficientes. En esta triada
girar el anlisis, comenzando con el viaje como temtica principal, y cmo
durante ste se irn manifestando: el relativismo, el nihilismo, y el absurdo.
Algunos de los personajes de la obra sern el referente o foco de atencin. La
hiptesis que deseamos comprobar es la siguiente: la estructura de los relatos
tradicionales se ha innovado en 2666, el cual podra denominarse antiviaje, debido
a su carcter posmoderno. En l, los grandes valores han dejado de ser
inmaculados, filsofos como Heidegger coinciden con Nietzsche al declarar que
() los que desaparecieron nos son los valores tout court, sino los valores
supremos, resumidos precisamente en el valor supremo por excelencia, Dios
(Vattimo, 1986, p. 25).
Cada una de las cinco partes de 2666 comienza con alguien dispuesto a viajar por
diversas razones. Pero el punto por el cual sus caminos se cruzan, aunque ellos
mismos no lo sepan, es el lugar comn de destino para estas personas: Santa
Teresa. Iremos en el orden propuesto por la novela para presentar a los viajeros y
sus desventuras.
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Antes es necesario mencionar la nueva potica del relato de viaje que

emprendern, el del anti-viaje. ste sigue la lgica de la partida y el trayecto,
aunque antes de llegar al lugar anunciado, pasan por otros lugares, en los cuales
aparentemente no sucede nada. Tampoco se habla de una vuelta al lugar de
origen, o partida, sino de un infinito viajar. Los protagonistas tienen interaccin con
el otro escasamente, incluso a veces por mera formalidad. Unos aportan
informacin, como en el relato de viaje tradicional, otros simplemente pasan. En
ocasiones los protagonistas pueden quedarse inmviles, pero ah puede darse
otro tipo de viaje, el de la conciencia.

II Crticos, viajeros que andan por las ramas

En los relatos de aventura era comn que el hroe se embarcara una sola vez
para encontrar el objeto deseado. Si era como Simbad lo hara siete veces, sin
embargo cada una tiene un objetivo diferente a perseguir, se pueden leer de
manera individual. En este caso los cuatro viajan continuamente, sin ir directo
hacia el objeto deseado, por llamarlo de alguna manera. ste, se revela mucho
ms delante de empezada la novela, surge de un deseo que se va construyendo
en la mente de los crticos.
Previo a centrarnos en individualidades, trataremos con los cuatro personajes
centrales de La parte de los crticos debido a su aspecto en un principio de
colectividad. El narrador los presenta de esa manera, al informarnos sobre ellos lo
hace en funcin del nexo que pude unir a un francs, un italiano, un espaol y a
una inglesa: Benno von Archimboldi. Por tratarse de estudiosos de la literatura, de
lo cual no slo han hecho su carrera, sino su vida, estn inmersos en encuentros
acadmicos, nacionales e internacionales. Los cuatro: Pelletier, Morini, Espinoza,
y Norton, acuden a varios de ellos con la bandera Archimboldiana.
Si bien sus nombres los distinguen, eso no los revela todava como seres con
alguna caracterstica destacable:

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() Morini empujado por Norton, con Pelletier a su izquierda y Espinoza a su
derecha, o Pelletier empujando la silla de ruedas de Morini, con Espinoza a su
izquierda y Norton, delante de ellos, caminando hacia atrs y rindose con la
plenitud de sus veintisis aos, una risa magnfica que ellos no tardaban en
imitar aunque ciertamente hubieran preferido no rerse y slo mirarla, o bien los
cuatro alineados y detenidos junto al murete de un ro historiado ()1 (p. 30-31)

No importa la posicin, el nombre, o incluso la silla (por el momento), forman parte

de algo ms, pues separados son desconocidos, no es vlida su existencia a
menos que sea reconocida por otros. As sucede con Archimboldi, tiene una
existencia destacada por ser invocado mltiples veces. En el mundo, quien carece
de aceptacin en un grupo, incluso siquiera de un otro puede pasarle lo mismo
que a Morini, quien: () haba entrado en un estado de invisibilidad total (p. 50).
A diferencia de Norton, quien como en el fragmento anterior pudimos notar, es el
centro de las atenciones del grupo, y quien pone a Archimboldi ahora como un
subtema en su vida.
El verdadero viaje no ha sido emprendido cuando ya los cuatro comienzan a
fragmentarse, pues aquello que los una deja de tener importancia vital. Son dos
cosas las que podemos notar, primero que el objeto deseado en el viaje vara en
importancia, mientras que otros objetos comienzan a aparecer, siendo motivo de
viaje. Como se ve los protagonistas adoptan esa caracterstica nihilista, () en
esta acentuacin del carcter superfluo de los valores ltimos (Vattimo, 1986).
Tanto Pelletier como Espinoza han encontrado en Norton este objeto que no
sustituye a Archimboldi, pero s toma parte del gran rodeado que se hace antes de
llegar a su destino final.
Son los viajes previos, los que en este llamado anti-viaje en hoteles o lugares de
paso, sin interaccin significativa con el exterior, por tanto sin descripciones, van
directo a lo deseado, lo cual no necesariamente es EL objeto. Son seres a quienes
no se les ha encomendado una tarea por mandato divino, sino algo ms simple: la
1 Todas las citas sin referencias sern sacadas de 2666 de Roberto Bolao, la
referencia completa ir al final, slo se pondrn las pginas citadas.
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casualidad. As: La casualidad, por el contrario, es la libertad total a la que

estamos abocados por nuestra propia naturaleza. La casualidad no obedece leyes
y si las obedece nosotros las desconocemos (p. 123). Por eso se habla de la
contingencia de hombre, en lugar de destino fatal. Las cosas pasan porque
decidimos tal o cual camino.
Con Archimboldi el anti-viaje es diferente, van a su alrededor recaudando
informacin, intentando gastar hasta lo ltimo de saber acerca del autor, pero
Pelletier y Espinoza dan en el calvo del significado de tantas cosas en la vida, no
slo del escritor cuando dice que: () la bsqueda de Archimboldi no podra
jams llenar sus vidas. Podan leerlo, podan estudiarlo, podan desmenuzarlo,
pero no podan morirse de risa con l ni deprimirse con l, en parte porque
Archimboldi siempre estaba lejos () (p. 47). Asir un objeto es imposible, mucho
menos con las personas, si bien se dan cuenta rpidamente, toma gran parte del
libro aceptarlo por completo respecto a Norton.
Es aqu cuando ya podemos hablar de los crticos de manera ms individual.
Pelletier siempre va a la delantera en muchas situaciones: cuando invita a Norton
a cenar, en publicaciones de investigacin sobre Archimboldi, e incluso la idea de
viajar. Ese primer impulso va perdiendo fuerza cuando su objetivo secundario, Liz
Norton, va ocupando mayor lugar en su pensamiento que el objetivo principal,
Archimboldi. Espinoza experimenta algo parecido: () la participacin, ya no
digamos el aporte, de Espinoza y Pelletier al encuentro <<La obra de Benno von
Archimboldi como espejo del siglo XX>> fue en el mejor de los casos nula, en el
peor catatnica () (p. 99-100). Ambos pasan por el mismo proceso,
enamoramiento y luego abandono, pero la forma de expresar su pesar es
diferente, mientras Pelletier se encierra en los hoteles a leer las obras del alemn,
Espinoza se avoca a Rebeca y los alrededores de Santa Teresa.
Su gran viaje que debiera ser a Santa Teresa, se ve eclipsado por el tringulo
amoroso por unos momentos. Los pequeos viajes de Pelletier, Espinoza y
Norton, a las ciudades de residencia de cada uno, se dejan de lado para ir al gran
viaje, pero en lugar de una aventura para recordar, donde el amor pudiera florecer,
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las cosas toman un rumbo distinto. Primero ste ya ha terminado antes de poder
conseguir llegar hasta Archimboldi. Segundo, el reconocimiento de la civilizacin
extraa de Santa Teresa s sucede, esto gracias a Espinoza, sin embargo, en este
punto la sociedad debiera ser descrita en detalle, con ojos maravillados, pero la
informacin es escasa, se habla ms de las acciones que del entorno. Termina
siendo un relato tedioso tanto por la repeticin y la normalidad de su curso.
Qu encuentran los crticos en este antiviaje? No encuentran un lugar
maravilloso, incluso parece todo lo contrario; tampoco tienen grandes aventuras,
slo a s mismos enfrentados a sus deseos, sueos o pesadillas. Pelletier y
Espinoza son los nicos quienes terminan por concluir el viaje hacia Archimboldi.
El lector al concluir la novela sabe a quin han encontrado en realidad, lo que nos
lleva pensar de nuevo en ese anti-viaje, el cual parece interminable, a pesar de
concluida la novela, no tienen un contacto directo con Archimboldi. Slo es una
promesa, un tal vez.
En cuanto a Norton, en realidad ni estaba tan inmiscuida con el asunto de
Archimboldi, ni con el francs o el espaol. Ella encontr un inters verdadero en
Morini, mientras l, desde un principio saba qu era lo que buscaba. La silla de
ruedas pudiera parecer un impedimento para un viajero, pero cmo puede serlo, si
ya se ha encontrado lo querido, excepto que ste an no deseaba estar con l,
hablamos por supuesto de Norton. Morini es el viajero que aguarda a que el objeto
llegue hacia l.
Norton al final lo hace, da una gran vuelta para dar con quien en un principio
podamos intuir, deba estar. Su manera de pasar de una pareja sexual a otra es la
forma en cmo trata al sexo, como un acto nada ms. Por eso que Morini carezca
de movilidad en l parte baja tambin cobra significado en cuanto a Norton, pues da
a entender la poca importancia tanto del hombre-viajero, como de su arte amatoria
en la cama. A Morini lo ama por ser l, sin embargo, conocemos la mentalidad
posmoderna, por eso termina con las siguientes lneas: No s cunto tiempo
vamos a durar juntos, deca Norton en su carta. Ni a Morini (creo) ni a m nos
importa. Nos queremos y somos felices (p. 207)
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Los crticos encuentran algo, no precisamente lo que buscaban, pero quiz lo que
necesitaban, por el momento. En su viaje a hoteles y lugares que no son de su
inters, podrn encontrar placeres pasajeros, pero nunca algo a lo cual aferrarse.
Bauman lo expresa de la siguiente manera: La vida lquida, como la sociedad
moderna lquida, no puede mantener su forma ni su rumbo durante mucho tiempo
(Zygmunt, 2006). Pero antes de concluir, es preciso pasar por otros viajeros.
III Amalfitano, el viajero perdido
Amalfitano no es el primero que emprende el gran viaje en esta tercera parte, sino
su esposa, Lola. Antes, igual que los crticos, iban de un lado a otro, siendo
Amalfitano chileno y Lola espaola, en su vida no era raro acostumbrarse a los
aeropuertos. Lola comparte otra caracterstica con los cuatro archimboldianos, el
gran viaje en el cual se embarca, en busca de su poeta favorito. A diferencia de
ellos, lo encuentra en un manicomio, no en la crcel. Aqu se dan dos viajes
paralelamente, mientras Lola lo hace de manera fsica, Amalfitano lo emprende
mediante sus cartas. Lola s hace un reconocimiento del lugar: La huerta era
grande y de los rboles colgaban ya las manzanas verdes. Dentro de poco
empezara la recoleccin de manzanas y el dueo les haba pedido que se
quedaran hasta entonces (p. 215).
Lola conserva de los viajeros tradicionales su disposicin a la aventura, teniendo
sexo bajo las estrellas con un desconocido camionero, durmiendo entre la basura,
yendo de Bayuna a Pau, o a Pars. Si regresa a su hogar es slo unos momentos,
para luego partir, cada vez con menos cartas. As como veremos ms adelante,
Amalfitano es un viajero perdido en su conciencia, de igual modo Lola tambin se
pierde, pero ella lo hace en sus mismos viajes. Son anti-viajeros, pues uno no
sabe el rumbo preciso, mas, tiene alguna idea, ellos no. Amalfitano emprende un
ltimo viaje hacia Santa Teresa, ah se establece. Si bien su cuerpo se encuentra
en un solo sitio, Gilberto Owen nos ha enseado con su Sindbad el varado, que
existe otro tipo de viaje, el de la conciencia: Y de esta acepcin viene la ltima
acepcin, la acepcin guerrista, como si dijramos, que designa a los viajeros, a

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los aventureros del intelecto, a los que no se pueden estar quietos mentalmente
(p. 257).
La conciencia toma rumbos impensables para el mundo real, en el caso de
Amalfitano llega incluso a tener interaccin con voces en su interior. De qu sirve
el viaje de la conciencia? En este caso es para conocerse un poco ms, el lector
ve desenvolverse a un Amalfitano no con el contexto de Santa Teresa, sino con las
voces de su pasado, su abuelo y su padre. A la ciudad la puede contemplar tan
slo con un vistazo: en ella ve orfandad y fragmentos. Probablemente haya
entendido el Dasein, pues El ser en el mundo no significa en realidad estar en
contacto efectivo con todas las cosas que constituyen el mundo, sino que significa
estar ya familiarizado con una totalidad de significaciones, con un contexto de
referencias (Vattimo, 1986, pp. 103-104).
Se trata de un hombre brillante, por tanto habla igual de geometra, que de
filosofa, pasando por algo de historia o economa. En tan slo unas pginas se ha
viajado por tantas cosas del intelecto, que no sabe uno dnde detenerse. Para
Amalfitano resulta en la prdida de s mismo en ese viaje, si no del todo, gran
parte de l s. A ese resultado le dan el nombre de locura, mas se trata tan slo de
un hombre perdido en el ser, el cual no puede encontrar por esa falta de
estabilidad de las cosas, aunque se est familiarizado con la totalidad, sta es
cambiante: En resumidas cuentas, la vida lquida es una vida precaria y vivida en
condiciones de incertidumbre constante (Zygmunt, 2006, p. 10). Las matemticas,
los datos duros, incluso la geometra son relativos. Amalfitano nos muestra que
incluso en uno mismo no existen verdades absolutas. Rosa, su hija, es de las
pocas cosas que lo mantienen con los pies en la tierra, adems sirve para unir las
siguientes partes de la novela.
IV Fate, el que encontr lo que no buscaba, y la parte de los crmenes
Fate cumple a mayor cabalidad el anti-viaje. En realidad va a Santa Teresa por
sustituir a quien deba cubrir un evento de boxeo (el cual se resume en un prrafo
de once lneas, a diferencia de todo lo dems por lo que atraviesa), no va en
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busca de nada, pero al contrario de quienes s iban en alguna bsqueda, l no

sale con las manos vacas. Adems, su movimiento es alrededor de Santa Teresa,
en bares y hoteles. Pudiera incluirse el tema del road trip, pues a diferencia de sus
antecesores en el relato, el viaje realizado es en auto, la mayor parte del tiempo:
Condujo durante dos horas por carreteras oscuras, con la radio encendida,
escuchando una emisora de Phoenix que transmita Jazz. Pas por lugares en
donde haba casas y restaurantes y jardines con flores blancas y coches mal
estacionados, pero en los que no se vea ninguna luz, como si los habitantes
hubieran muerto esa misma noche y en el aire todava quedara un hlito de
sangre (p. 342)

Fate da un panorama ms profundo del que los anteriores relatos pudieran haber
hecho con Santa Teresa. Adems comienza a delimitar el tema por el cual todos
se renen al final en ese lugar: los feminicidios. Vattimo se equivoca al declarar:
() las condiciones de existencia son ahora menos violentas () (1986, p. 27).
Las numerosas pginas que abarcan el tema lo demuestran (pues adems se
trata tan slo de una porcin de la realidad). Fate es el explorador quien al
terminar su tarea con la parte del box, es insertado de lleno en los crmenes, llega
a conocer el verdadero objeto de bsqueda en 2666. Incluso resulta el hroe del
da al rescatar a Rosa del destino de muchas de las mujeres en Santa Teresa.
Es verdad que Fate se topa con el objeto trascendental que le da sentido al viaje
en todo el libro, sin embargo el resto de los personajes principales resultan
involucrados. Adems de ellos el lector experimenta tambin esa relacin, sobre
todo si es de nacionalidad mexicana, Guadalupe Roncal se lo comunica a Fate
con estas palabras. Nadie presta atencin a estos asesinatos, pero en ellos se
esconde el secreto del mundo (p. 439). Por eso tampoco encontramos a ningn
personaje principal proveniente de Mxico, todos son extranjeros, todos se topan
con esa realidad ajena a ellos, que sin embargo los toca. Ninguno lo buscaba,
pero de una u otra forma terminan en el centro de la tormenta. La parte de los
crticos alcanza muy poco a tocar el tema, con Amalfitano se roza y con Fate se
abre por completo.
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En cuanto al relato de la parte de los crmenes, tenemos ms de cien feminicidios.

Se encuentran en la parte media del libro, pero en realidad es lo siguiente a la
historia de Archimboldi, incluso podra leerse al revs, pero al final, a donde
siempre se llega es a esa parte. Son tantos, y tratados con tanta indiferencia, que
provocan un sabor amargo al terminarlo. Entre uno y otro aparecen algunas
historias como el sealamiento de un probable culpable, el sobrino de
Archimboldi: Haas. As como el polica Juan de Dios.
Existen unos cuantos viajes, pero no como las veces anteriores, porque se ha
llegado a la tierra prometida. El infierno en la tierra. Aqu no hay culpables, o todos
lo son, y aunque se encierre al supuesto delincuente, los crmenes continan;
donde policas, polticos, narcotraficantes se codean en las fiestas. Para Santa
Teresa, es El viaje interminable (p. 677) hacia la nada, porque podrn reportarse
otros cientos de casos ms, y nada pasar. Por eso hablamos del absurdo, pues
aunque parezca increble, la realidad es peor. Ni siquiera alguien como Albert
Kessler pudiera darle sentido.
V Archimboldi, llegando a conclusiones
Su verdadero nombre Hans Reiter se perder incluso en su memoria, pero antes
de consagrarse como Archimboldi, Reiter, fue tambin un viajero. A diferencia de
los dems, l empez con pequeos viajes, en los cuales no buscaba en realidad
nada, lo curioso es que encuentra algo. Un amigo en el castillo del barn Von
Zumpe; los paisajes a su paso por la guerra; una compaera al regreso de sta.
Su mundo logra ampliarse en cuanto sus viajes se expanden. Entrescu estando
un poco ebrio lo expresa:
() tener una idea del mundo, en cierta manera, es cosa fcil, todo el mundo la
tiene, generalmente una idea circunscrita a su aldea, ceida al terruo, a las
cosas tangibles y mediocres que cada uno tiene frente a los ojos, y esa idea del
mundo, mezquina, limitada, llena de mugre familiar, suele pervivir y adquirir, con
el paso del tiempo, autoridad y elocuencia (p. 857)

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No slo se puede hablar de Archimboldi como escritor, es bastante obvio que

gracias a sus experiencias de vida su mundo se expandi. Pero no debe olvidarse
que la humanidad es la misma a lo largo y ancho de la tierra. En Santa Teresa
est la parte de los crmenes, pero tambin Pelletier y Espinoza experimentaron
algo de esa violencia sin sentido contra el taxista al cual atacaron, Reiter lo hizo
en la II Guerra Mundial en la cual particip. La violencia es familiar al mundo, pero
igual la sexualidad. Expandir el mundo significa reconocer que tambin en otros
lugares suceden cosas similares, de otra manera ni Espinoza, ni Pelletier
pudieran haber ledo a Archimboldi, hay algo con lo cual los escritores logran
vincularnos a su realidad. Tantas culturas, y caemos en lo mismo, otra cara del
absurdo.
Archimboldi sigue viajando, pero no es el nico, dentro de su historia se inserta la
de su hermana Lotte. Su viaje ms importante lo realiza cuando va precisamente
a Santa Teresa, debido a los asesinatos que cometi su hijo. El peor de los viajes.
Sabe a dnde va, sabe a quin debe encontrar, sin embargo, concluye con la
sentencia de una madre mexicana, una americana, chilena, austriaca, o alemana;
en cualquier parte del mundo -Un hijo es un hijo- (p. 1112). Y aqu tambin
contina su viaje Archimboldi para cerrar el crculo, pero a la vez abrirlo. Cuntos
viajes ms?
Se puede resumir en una sentencia tan simple como la de Lotte: el viaje de la vida
nunca acaba. En parte eso retrata Bolao, el gran viaje de la vida est compuesto
por pequeos viajes. Si al final de cada uno de ellos encontramos algo agradable
o desagradable, son experiencias que nos hacen ser quienes somos. Podemos
ser fatalistas sobre ello o completamente abiertos a esperar algo mejor. De
cualquier manera, nunca se sale del gran viaje de la existencia sin rasguos.
El desarrollo de las individualidades viajeras no se concreta por completo, a pesar
de las miles de pginas, ninguno de ellos tiene un cambio en verdad radical.
Pareciera que en lugar de das, meses e incluso aos por los que pasan, slo
hubieran transcurrido segundos. De eso se trata todo en la posmodernidad, del
instante, de los happenings, de lo desechable. Porque Nada permanece ()
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Nada est mucho tiempo con uno (p.1035). As como los crmenes, los
personajes, sus historias, pudieran seguir su curso, el fin del anti-viaje, es que no
tiene fin, incluso Santa Teresa no es el lugar final, como ese hay miles ms. Por
eso la novela termina as, con una ilacin casi directa al inicio. La nueva forma de
narrar las novelas de viaje. La nueva forma de pensar al mundo
Las conclusiones nos llevan hacia una actitud nihilista y el relativismo, como
dijimos al principio, los grandes valores dejan de existir. Heidegger coincide con
Nietzsche acerca del nihilismo: De manera que el nihilismo es as la reduccin del
ser a valor de cambio (Vattimo, 1986, p. 24). Lo que tenemos aqu es un cambio,
es muy diferente a cmo estbamos acostumbrados que nos contaran historias.
No se estructuran para volverse algo estable, pero s muestran la visin de mundo
del hombre contemporneo.

Bibliografa
Bolao, R., 2013. 2666. Mxico: Anagrama.
Carrizo Rueda, S. M., 1997. Potica del relato de viajes. s.l.:Edition
Reichenberger.
Espinosa H., P., 2006. Secreto y simulacro en 2666 de Roberto Bolao. Estudios
filolgicos, Issue 41, pp. 71-79.
Vattimo, G., 1986. El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la
cultura posmoderna.. D.F.: Gedisa.
Zygmunt, B., 2006. Vida lquida. Espaa: Paids.

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