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EL C ARTERO DE LA V ERDAD*
Le dan las gracias por las grandes verdades que
acaba de proclamar - pues han descubierto (oh
verificador de lo que no puede verificarse!) que
todo lo que ha enunciado es absolutamente
verdadero; - aunque al principio, confiesan esas
buenas gentes, hayan tenido la sospecha de que
bien podra ser una simple ficcin. Poe responde
que, por su parte, l nunca lo ha dudado.
BAUDELAIRE
PRETEXTOS HURTADOS
El psicoanlisis, supongamos, se encuentra.
Cuando se cree encontrarlo, es l, supongamos, el que se encuentra.
Cuando encuentra, supongamos, se encuentra - algo.
Contentarse con deformar aqu la gramtica, como dicen, generativa, con estos tres
o cuatro enunciados.
Dnde pues? Dnde el psicoanlisis, ya, siempre, se encuentra?
Aquello en lo que se encuentra ello, si ello se encuentra, nombrmoslo texto. No
slo para recordar que la inscripcin terica y prctica del psicoanlisis (en el texto como
lengua, escritura, cultura, mitologa, historia de las religiones, de la literatura, de
la ciencia, de la medicina, etc., en el texto como campo histrico, econmico,
poltico, pulsional, etc., en el tejido heterogneo y conflictual de la difiriencia, definido
en otro lugar como texto general y sin orillas) debe tener unos efectos que hay que tener en
cuenta. Sino tambin para desbrozar el espacio de una cuestin determinada.
A menos que nos adentremos aqu en una lgica singular, el espacio en ella
comprendera al gnero.
Por ejemplo: qu sucede en el desciframiento psicoanaltico de un texto cuando
ste, el descifrado, se explica ya l mismo? Cuando dice ms que el descifrante (deuda
reconocida ms de una vez por Freud)? Y sobre todo cuando inscribe por aadidura en s
la escena del desciframiento? Cuando despliega ms fuerza en escenificar y deriva el
proceso analtico, hasta en su ltima palabra, por ejemplo la verdad?
Por ejemplo la verdad. Pero la verdad, es un ejemplo? Qu es lo que pasa -y lo
que se pasa por alto- cuando un texto, por ejemplo una ficcin llamada literaria -pero una
vez ms es eso un ejemplo? - pone en el escenario la verdad? cuando delimita en ella la
lectura analtica, asigna su posicin al analista, le muestra buscando la verdad,
Primera publicacin en Potique 21, 1975, nmero especial compuesto por Philippe LacoueLabarthe bajo el ttulo de Littratture et philosophie mles.
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[Vase lo que se dice sobre estas citas al final de la nota del traductor. T.]
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PUNTO DE VISTA
LA VERDAD EN (EL) LUGAR DE LA SEXUALIDAD FEMENINA
Qu hay con ese xito? Esperemos para contestar a haber considerado, en toda su
complejidad, la relacin entre la posicin de Dupin y la del analista, luego entre el analista
y aquel que dice Freud y yo en el Seminario como en las presentaciones del Seminario. Eso
requiere un largo rodeo.
Hasta aqu nuestras preguntas dejan sospechar que si hay algo as como una carta
robada, su trampa es tal vez suplementaria: no tendra lugar fijo, ni siquiera el de un
agujero delimitable o de una falta asignable. No se encontrara, podra siempre no
encontrarse, se encontrara en todo caso menos en la escritura sellada cuya historia
cuenta el narrador, descifrada por el Seminario, menos en el contenido de la historia que
en el texto que se hurta, por un cuarto lado, tanto a los ojos de Dupin como a los del
psicoanalista. El resto, lo que se deja a cuenta, sera La carta robada, el texto que lleva ese
rtulo, y cuyo lugar, como las gruesas letras una vez ms invisibles, no est all donde
esperbamos encontrarlo, en el contenido encuadrado del drama real o en el dentro
escondido y sellado del cuento de Poe, sino en y como esa letra abierta, muy abierta que es
la ficcin. sta, porque se escribe, implica por lo menos una instancia cuarta que se hurta,
hurta al mismo tiempo la letra del texto al descifrador, al cartero o factor de la verdad que
la devuelve al crculo de su trayecto propio: cosa que hace el Seminario repitiendo la
operacin de Dupin que, ninguna contradiccin con lo circular del trayecto propio,
logr volver a colocar a la carta a su recto camino (p. 38) [p. 31], segn el deseo de la
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Esta nota no carece de importancia. Hace ver en primer lugar que Lacan haba ledo
a Bonaparte, aunque el Seminario no la nombre nunca. Como autor tan preocupado de
deudas y de prioridades, habra podido reconocer un desbroce que orienta toda su
interpretacin, a saber el proceso de refalizacin como trayecto propio de la carta, retorno
de la carta devuelta a su destino despus de haber sido vuelta a encontrar entre las
piernas de la chimenea. O callarlo. Pero como las notas son, si no la verdad, el apndice en
el cual se muestra lo que debe decirse o lo que, dice Schelling citado por Das Unheimliche,
debera permanecer oculto, el Seminario deja caer aqu una nota en respuesta: Vean!
entre las jambas de la chimenea, he aqu el objeto al alcance de la mano que el ladrn no
necesita sino tender... La cuestin de saber si la toma encima de la campana de la
chimenea, com o traduce Baudelaire, o bajo la campana de la chimenea [sous le manteau,
que quiere decir tambin bajo cuerda] como dice el texto original, puede abandonarse
sin perjuicios a las inferencias de la cocina.15 [Aqu, pues, una nota de Lacan: 15. E
incluso a la cocinera (p. 36) [p. 30, n. 16].]
Sin perjuicio? El estropicio sera por el contrario irreparable, en el interior mismo
del Seminario: sobre la campana de la chimenea, la carta no habra podido estar entre las
jambas de la chimenea, entre las piernas de su chimenea. La prenda es pues de
importancia, incluso si se dejara de lado, imaginndola fuera del debate, la nerviosidad
despectiva para con una psicoanalista y su legado6 Por qu relegar la cuestin a la cocina,
como a la dependencia, y a aquella que responde a ella al rango de cocinera? Ciertos
maestros de verdad, en Grecia, saban, de la cocina, hacer lugar de pensar.
Un poco antes de esta nota, lo recordarn, el Seminario evocaba los nombres
toponmicos, la carta geogrfica del gran cuerpo y el lugar de lo que Dupin espera
encontrar, puesto que repite el gesto del ministro que a su vez se identifica con la Reina
cuya carta ocupa siempre, propiamente, el mismo lugar: de desprendimiento y de atadura.
Legado y refalizacin. 1. Ser la letra la que hace a la Mujer ser ese sujeto, a la vez todopoderoso
y siervo, para que toda mano a quien la mujer deja la carta [la lettre], vuelva a tomar con ella aquello
de lo que ella misma al recibirla ha hecho lais? Lais [formas poticas medievales, pero tambin
legado] quiere decir lo que la Mujer lega por no haberlo tenido nunca: de donde la verdad sale del
pozo, pero nunca ms que hasta medio cuerpo. (Presentacin de los Escritos, coleccin Points,
1470, pp. 7-8.) 2. A la irona macabra de la refalizacin de la madre castrada segn el modo del
ahorcamiento, tenemos que aadir ahora la irona de la relactificacin de la madre de pechos secos,
por la ancha salpicadura de la mancha de leche [ ... ] aunque el agravio principal sigue siendo la
ausencia de pene en el cuerpo femenino. (Bonaparte, op. cit., p. 572.)
Volveremos a encontrar ms lejos la cuestin aqu implicada del objeto parcial. En cuanto
al pozo, Dupin recuerda en El doble asesinato, despus del descubrimiento del cuerpo de la madre
horriblemente mutilado: [Vidoc] disminua la fuerza de su visin mirando el objeto de
demasiado cerca. Poda ver quiz uno o dos puntos con una nitidez singular, pero, por el hecho
mismo de su procedimiento, perda el aspecto del asunto tomado en su conjunto. Eso puede
llamarse el medio de ser demasiado profundo. La verdad no siempre est en un pozo.
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Que todo texto, ya se proponga como sagrado o como profano, vea crecer su literalidad en
prevalencia de lo que implica propiamente de en frentamiento de la verdad, es algo cuya razn de
estructura muestra el descubrimiento de Freud.
Precisamente en lo que la verdad que aporta, la del inconsciente, debe a la letra del
lenguaje, a lo que nosotros llamamos el significante. (crits, pp. 363-364) [Escritos, pp. 349-350].) Cf.
tambin, por ejemplo, p. 381 [p. 366].
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PRIMER SEGUNDO
LA VERDAD DE LA CARTA DE MANO DE FREUD
Al ver lo que Dupin ve (no visto por los otros), incluso lo que Dupin mismo no ve o slo
ve, com o doble que es (dentro, y fuera de circuito, parte interesada y fuera del juego) a
medias (como todos los dems, finalmente), el Seminario se profiere desde el lugar donde
se ve todo, fcilmente, a la luz del da.
Como Dupin en suma, en el momento en que, sin tener en cuenta su
enceguecimiento de parte interesada, se deca que era el tercero que de esas dos
miradas ve..., etc. Y como Dupin, el Seminario devuelve la carta a su destino despus de
haber reconocido su lugar y su trayecto, su ley y su destino, a saber, el destino adonde est
dirigida: la llegada a su destino.
Pero Dupin, el lcido, no pudo serlo sino entrando en el circuito hasta ocupar en l
sucesivamente todos los lugares, incluso, sin saberlo, los del Rey y de la Polica. Como
todos los dems, a los que ha repetido perfectamente, es puesto en movimiento por el
deseo de la Reina y por el pacto que se contrae con l. Y mostrarse superior, para l,
aunque fuese en relacin con todos los otros maestros, sus rivales, gemelos, hermanos o
cofrades (Atreo/Tieste), era repetir el trajn sin poder mirar hacia atrs. Lo cual no le
privaba necesariamente de placer en el momento en que otro conserva entonces la pluma
en la mano.
Repeticin de Dupin, pues. Al poder fcilmente leer ahora su solucin a la luz del
da, el autor del Seminario, no lo olvidemos, hace una escena a sus cofrades, malos
guardianes, e infieles, del legado de Freud. Quiere por lo menos, con la explosin
pasional cuyos orgenes hemos localizado, volver a encontrar la direccin: rectificar,
enderezar, devolver al recto camino lo que est en souffrance y, armado con la vuelta a
Freud, corregir una desviacin demasiado manifiesta para no confesarse como tal en
todas las vueltas. (Dun dessein, p. 366 [p. 352].) Reprocha a sus cofrades, pero tambin a
sus censores, haber desviado, por creerse sus amos y maestros (como Dupin, ver ms
arriba), sus trminos, los suyos, los del autor del Seminario. Se los reapropia pues, pero
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Ese sello nos llega en primer lugar en la traduccin de Bonaparte, sea dicho sin
sospechar de su exactitud sino para conceder que no aparece en una autenticidad de
primera mano absoluta.
En el momento mismo en que corta la identificacin con el Dupin parte
interesada para no conservar ms que la otra; en que descifra la verdadera estrategia de
esta ltima en el instante en que se levantara de la mesa; en que s, sin duda, exhibe a la
luz del da el verdadero querer-decir de la carta robada, es pues en ese momento mismo
cuando el analista (cul? el otro) se parece ms a Dupin (a cul? al otro) cuando la
cadena de las identificaciones le parece recorrer, en sentido inverso, todo el circo, repetir
automticamente, compulsivamente al ministro, a la Reina, al Rey (a la Polica). Puesto
que cada uno ocupa, en un momento u otro, el lugar del Rey, hay por lo menos cuatro
reyes (continuar) en ese juego.
La carta robada demuestra en efecto, sin que nadie tenga que ocuparse de ello, el
aplastante automatismo de repeticin. Incluso es sobre ese punto sobre el que los
herederos de Freud, cocinera o maestro de verdad,10 se repiten ms fielmente. Como
Lacan, Bonaparte inscribe todo un anlisis bajo el ttulo del Wiederholungszwang. Da sobre
eso explicaciones para justificar la monotona de una monosmica verdad. Freud se
disculpa tambin en algn sitio de su anlisis de Schreber: No soy responsable de la
Desempeamos un papel de registro, al asumir la funcin, fundamental de todo intercambio
simblico, de recoger lo que do kamo, el hombre en su autenticidad, llama la palabra que dura.
Testigo invocado de la sinceridad del sujeto, depositario del acta de su discurso, referencia
de su exactitud, fiador de su rectitud, guardin de su testamento, escribano de sus codicilos, el
analista tiene algo de escriba.
Pero sigue siendo ante todo el dueo [o maestro: matre] de la verdad de la que ese
discurso es el progreso. l es, ante todo, el que punta, como hemos dicho, su dialctica. Y aqu, es
aprehendido como juez del precio de ese discurso. (Ecrits, p. 313 [Escritos, p. 301].)
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Edgar Poe, t. ii, pp. 518 s.; La carta robada es la tercera aparicin de Dupin.
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Por ejemplo: As, es de otro sitio que de la Realidad a la que incumbe de donde la Verdad saca
su garanta: es de la Palabra. Como es de ella de donde recibe esa marca que la instituye en una
estructura de ficcin.
Lo dicho primero decreta, legifera, aforiza, es orculo, confiere al otro real su oscura
autoridad. (crits, p. 808 [Escritos, p. 787].)
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Ustedes me han escuchado, para situar su lugar en la investigacin, referirme con dileccin a
Descartes y a Hegel. Est bastante de moda en nuestros das superar a los filsofos clsicos. Podra
perfectamente haber partido del admirable dilogo con Parmnides. Pues ni Scrates, ni Descartes,
ni Marx, ni Freud pueden ser superados en cuanto que han llevado su investigacin con esa
pasin de develar que tiene un objeto: la verdad.
Como escribi uno de aqullos, prncipes del verbo, y bajo cuyos dedos parecen deslizarse
por s mismos los hilos de la mscara del Ego, he nombrado a Max Jacob, poeta, santo y novelista,
s, como escribi l en su Cubilete de dados, si no me engao: lo verdadero es siempre nuevo.
(Palabras sobre la causalidad psquica, crits, p. 193 [Escritos, p. 183].) Sigue siendo verdad.
Cmo no suscribirlo?
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bi- o triparticiones del sistema. No por ello deja de condensar la mayor oscuridad. El tratamiento de
la animalidad, como de todo lo que se encuentra sometido por una oposicin jerrquica, ha revelado
siempre, en la historia de la metafsica (humanista y falogocntrica), la resistencia oscurantista. Su
inters es evidentemente capital.
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Por supuesto, sera entonces eso lo que nos dice Freud: La relacin ms pura, la
presencia, remite a un ser y es sentida tanto ms vivamente cuanto que ese ser (ese entesujeto) est menos calificado, es decir, evidentemente, ms indeterminado. La presencia del ser es
tanto ms pura cuanto menor es la determinacin ptica. Eso slo tiene lugar por un instante
privilegiado, rebasando el se, y en la angustia. La indeterminacin del ser (aqu del ente-sujetopsicoanalista) devela el nada* (el no-ente en totalidad) como verdad de la presencia. Lo que nos
dice Freud sera muy literalmente Qu es metafsica?
* [En una traduccin anterior (J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI), habamos propuesto
este cambio de gnero (que no repugna absolutamente a la lengua, como se ve por ejemplo en un
imaginario o un comparsa, del mismo modo que en diversos cals pueden orse en Madrid cosas
como un rata o en Mxico cosas como un nata) para distinguir la nada de el nada como en francs se
distingue le nant de le rien. T.]
23 Es la estricta definicin de la posicin trascendental: privilegio de un trmino en el interior de una
serie de trminos que l hace posible y que lo supone. As es como una categora es llamada
trascendental (transcategorial) cuando trasciende todo gnero (transcendit omne genus), es decir la
lista de las categoras de la que sin embargo forma parte dando cuenta de ella. Tal es el papel del
falo en la lgica del significante. Es pues tambin el papel del agujero y de la falta en sus contornos
indeterminables: ...al falo de su madre, o sea a esa carencia-de-ser eminente cuyo significante
privilegiado revel Freud. (La instancia de la letra en el inconsciente, crits, p. 522 [Escritos, p.
503].) La eminencia trascendental de ese privilegio es puesta pues en perspectiva, en su altura,
desde la percepcin horrorizada del nio - ms precisamente del nio varn y de su teora sexual.
Esta omnipresencia de una condicin de posibilidad, esta implicacin permanente, en cada
significante, del significante de los significantes (La direccin de la cura, crits, p. 630 [Escritos,
p. 609]), del signifi cante impar (p. 642) [p. 623], no puede tener por elemento de presencia sino un
medio de idealidad: de donde la eminencia de la eminencia trascendental que tiene por efecto
guardar la presencia, a saber la phon. Esto es lo que hara posible y necesario, mediante ciertos
arreglos, la integracin del falocentrismo freudiano en una semio-lingstica saussuriana
fundamentalmente fonocntrica. La transformacin algortmica no me parece romper esta
atadura. He aqu la mejor definicin del falo trascendental, respecto de la cual todas las protestas de
antitrascendentalismo (cf. p. 365 [p. 351]) retienen un valor de denegacin: Pues el falo es un
significante, un significante cuya funcin, en la economa intrasubjetiva del anlisis, levanta tal vez
el velo de la que tena en los misterios. Pues es el significante destinado a designar en su conjunto
los efectos del significado, en cuanto el significante los condiciona por su presencia de significante.
(La significacin del falo, crits, p. 690 [Escritos, pp. 669-670].)
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Otro como tal lo que al sujeto se le impone reconocer [...] Si el deseo de la madre es el falo, el nio
quiere ser el falo para satisfacerlo [...] Esa prueba del deseo del Otro, la clnica nos muestra que no es
decisiva en cuanto que el sujeto se entera en ella de si l mismo tiene o no tiene un falo real, sino en
cuanto que se entera de que la madre no lo tiene. [...] El hombre encuentra en efecto cmo satisfacer
su demanda de amor en la relacin con la mujer en la medida en que el significante del falo la
constituye ciertamente como dando en el amor lo que ella no tiene... (crits, pp. 693-695 [Escritos,
pp. 673-674].)
Clnicamente manifiesta, la clnica nos muestra, estn subrayados por m, y sin la menor
sospecha en cuanto a la verdad de esos enunciados. Ms bien para interrogar todos los alcances de
una situacin del psicoanlisis en XXXX.
Lo que ella no tiene, lega por no haberlo tenido nunca, es, como se recordar, de la
Mujer y de la Reina de lo que se habla aqu: del lugar propio que orienta el trayecto propio de la
carta, su destino [destination], lo que quiere decir y que se descifra desde una situacin que
teoriza lo que la clnica nos muestra.
Esta situacin (discurso terico e institucin edificados sobre una fase de la experiencia del
nio varn y sobre la teora sexual correspondiente) sostiene tanto en Bonaparte como en Lacan la
interpretacin de La carta robada. Corresponde rigurosamente, ninguna infidelidad de los legatarios
aqu, a la descripcin que da de ella Freud en las proposiciones debatidas en el transcurso de la
querella evocada hace un momento. A manera de recordatorio: El carcter principal de esa
organizacin genital infantil es lo que la diferencia de la organizacin genital definitiva del adulto.
Reside en el hecho de que, para los dos sexos un solo rgano genital, el rgano masculino, desempea
un papel. No existe pues una primaca genital, sino una primaca del falo.
Desgraciadamente no podemos describir ese estado de cosas ms que en el nio varn; el
conocimiento de los procesos correspondientes en la nia nos falta. [...] Ellos [los nios varones]
niegan esa falta y creen a pesar de todo tener un miembro; echan un velo sobre la contradiccin
entre observacin y prejuicio, ponindose a alegar que es todava pequeo y que crecer pronto, y
llegan lentamente a esta conclusin de un gran alcance afectivo: antes, en todo caso, estuvo
ciertamente ah y ms tarde fue quitado. La falta de pene se concibe como resultado de una castracin y el nio se encuentra ahora ante el deber de enfrentarse a la relacin de la castracin con su
propia persona. Los desarrollos ulteriores son demasiado conocidos para que sea necesario
recordarlos aqu. Adelantaremos nicamente: no se puede apreciar en su justo valor la significacin del
complejo de castracin sino a condicin de hacer entrar en consideracin su advenimiento en la fase de la
primaca del falo. [...] En el estadio [...] de la organizacin genital infantil, hay en efecto un masculino,
pero no hay femenino; la oposicin se enuncia as: rgano genital masculino o castrado. (La
organizacin genital infantil, 1923.)
Podramos sentirnos tentados a decir: Freud, como los que le siguen aqu, no hace sino
describir la necesidad del falogocentrismo, explicar sus efectos, tan evidentes como masivos. El
falogocentrismo no es ni un accidente ni una falta especulativa imputable a tal o cual terico. Es una
enorme y vieja raz de la que tambin hay que dar cuenta. Puede pues describrsela, como se
describe un objeto o un trayecto, sin que esa descripcin sea parte interesada en aquello cuyo
reconocimiento opera. Seguro. Pero esta hiptesis, que habra que extender entonces a todos los
textos de la tradicin, tropieza en estos ltimos, como en Freud, como en aquellos de sus herederos
que no quieren transformar aqu nada de su legado, con un lmite muy estrictamente determinable:
la descripcin es parte interesada cuando induce una prctica, una tica y una institucin, por
consiguiente una poltica que asegura la tradicin de su verdad. Entonces ya no se trata slo de
conocer, mostrar, explicar, sino de quedarse. Y de reproducir. El propsito tico-institucional es
declarado por Lacan: el motivo de la autenticidad, de la palabra llena, de la fe jurada y de la
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Todo empieza pues por oscurecer este comienzo en el silencio, el humo y las
tinieblas de esa biblioteca. El observador ocasional no ve en ello ms que la espuma de
mar fumgena: un decorado literario en suma, el marco ornamental de un relato. Sobre esa
orilla desatendible para el hermeneuta interesado en el centro del cuadro y en el interior
de la representacin, se poda ya leer que todo eso era un asunto de escritura, y de
escritura en deriva, en un lugar de escritura abierto sin fin a su injerto en otras escrituras, y
que ese asunto de escritura, el tercero de una serie donde ya la coincidencia entre las dos
precedentes se hace notar, produce de repente la efraccin de su primera palabra rue
Dunt, n 33, au troisime, faubourg Saint-Germain. En francs en el texto.
Anotaciones fortuitas, rem olinos rizados de humo, contingencias del encuadre?
Que rebasen la intencin del autor sobre la cual el Seminario tiene la tentacin de
interrogar a Dupin, que sean incluso pura coincidencia accidental, acontecimiento de
fortuna, es cosa que no puede sino recomendarlas an ms a la lectura de un texto que
hace del azar como escritura lo que nos cuidaremos mucho de nombrar el sujeto verdadero
del cuento.
Ms bien su notable elipsis. En efecto, si, como se nos invita a hacer, ya desde la
orilla interna del marco, remontamos ms arriba de La carta robada, lo notable insiste:
escena de escritura, biblioteca, acontecimientos de fortuna, coincidencias. Al principio del
Doble asesinato lo que puede llamarse el lugar de encuentro entre el narrador (narradornarrado) y Dupin es ya una obscure library, la coincidencia (es con esta palabra y no
[Como se advirti en la nota, traducimos aqu la versin de Baudelaire, no el texto de Poe. T.]
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Antes de desecharlas, como todo el mundo desecha un prefacio, o de exaltarlas como el concepto
terico propiamente enseante, la verdad del cuento, entresaco de ellas, un poco al azar, algunas
proposiciones. No son necesariamente las mejores. Habra que recordar tambin el ttulo en cada
una de sus palabras, el epgrafe una vez ms sobre el nombre de Aquiles cuando se esconda entre
las mujeres. Las facultades del espritu que se definen con el trmino de analticas son en s mismas
muy poco susceptibles de anlisis [...] el analista saca toda su gloria de esa actividad espiritual cuya
funcin es desenmaraar (which disentangles). Saca placer incluso de las ms triviales ocasiones que
ponen en juego su talento. Se chifla por los enigmas, las charadas, los jeroglficos [...] Sin embargo
calcular no es en s mismo analizar. Un jugador de ajedrez, por ejemplo, hace lo uno sin esforzarse
hacia lo otro [...] Aprovecho pues esta ocasin de proclamar que el ms alto poder de la inteligencia
reflexiva es ciertamente explotado ms activa y provechosamente por el modesto juego de damas
(game of draughts) que por toda la laboriosa futilidad del ajedrez (the elaborade frivolity of chess) [...]
Para ser menos abstracto - supongamos un juego de damas (a game of draughts) donde las piezas
estuvieran reducidas a cuatro damas [four kings: en el juego de damas, las damas se llaman, en
ingls, reyes], y donde naturalmente no cabe esperar atolondramientos (no oversight is to be expected).
Es evidente que aqu la victoria no puede decidirse -siendo las dos partes absolutamente igualessino por una tctica hbil (by some recherch movement), resultado de algn poderoso esfuerzo del
intelecto. Privado de los recursos ordinarios, el analista entra en el espritu de su adversario, se
identifica as con l, y a menudo descubre de una sola ojeada el nico medio -un medio a veces
absurdamente simple- de atraerlo a una falta o de precipitarlo en un falso clculo (by which he may
seduce into error or hurry into miscalculation) [...] Pero es en los casos situados ms all de la regla
(beyond the limits of mere rule) donde el talento del analista se manifiesta (is evinced) [...] Nuestro
jugador no se confina en su juego, y aunque ese juego sea el objeto actual de su atencin, no rechaza
por eso las deducciones que nacen de objetos ajenos al juego (nor, because the game is the objett, does
he reject deductions from things external to the game). Etc. Hay que leerlo todo, en las dos lenguas. Me
he entregado aqu a alguna cocina a partir de la traduccin de Baudelaire, que no siempre respeto.
Mryon haba preguntado a Baudelaire si crea en la realidad de ese Edgar Poe y
atribuido sus relatos a una sociedad de literatos habilsimos, poderossimos, y al corriente de
todo. Dicha sociedad no precisa pues si las things external to the game bordean un juego contado
en el texto o constituido por el texto, ni si el juego que es el objeto es (est) o no (en) la historia. Ni si
la seduccin busca sus presas entre los personajes o entre los lectores. La cuestin de lo narratario,
luego la del destinatario, que no es la misma, no se llega nunca.
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Se trata pues de dos fantsticos (melanclicos), de los cuales uno no nos dice qu
objetos buscaba antes en Pars, ni cules son sus precedentes asociados a quienes ahora
va a disimular el secreto del lugar (secret-locality). Todo el espacio est ahora comprendido
en la especulacin de esos dos locos:
Si la rutina de nuestra vida en aquel lugar hubiese sido conocida por la gente, hubiramos pasado
por dos locos -tal vez por dos locos de un gnero inofensivo. Nuestra reclusin (seclusion) era
completa. No recibamos ninguna visita (We admitted no visito rs). El lugar de nuestro retiro haba
seguido siendo un secreto -cuidadosamente guardado- para mis antiguos camaradas (Indeed the
locality of our retirement had been carefully kept a secret from my own former associates); y haca varios
aos que Dupin haba dejado de ver gente y de mostrarse en Pars. Vivamos slo entre nosotros.
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En la primera publicacin de este texto, poda leerse la observacin siguiente a propsito de las
comillas: Es errnea sin embargo por presentarse as y por dejar comillas interiores, llamadas
inglesas [en francs y francesas en espaol], suspendidas. Me equivocaba: las ltimas comillas
sealan el final del discurso de Dupin, lo cual me importaba, y no hay ningn error en la edicin a
la que me refiero. La supresin de esa frase (sin consecuencias) es la nica modificacin a este
ensayo desde su primera publicacin.
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Ren M AJOR. - Jacques Derrida, quisiera en primer lugar participarle el profundo malestar
que experiment en la lectura de Glas. Para emplear la figura que me sugiere una palabra
prxima a glas, * pero sta femenina, la palabra glne, y en su doble acepcin [glena,
trmino de anatoma, y cordaje], dir que usted hace sufrir al Saber y al Cuerpo (el suyo,
el mo) un tratamiento que los hacen plegarse sobre s mismos, enroscarse y embutirse en
una cavidad donde se muelen, se despedazan, se dislocan. Atrapado en un designio tan
funesto no sale uno, si es que llega a salir, intacto.
No soy yo el nico que ha experimentado tal malestar. Bajo la pluma de un crtico,
he podido leer: Ese libro es detestable, de una vulgaridad inmensa, un libro diablico.
Pero ese crtico aade, es cierto, que viniendo de quien es sin duda la mente ms
poderosa del pensamiento francs contemporneo -y por mi parte yo dira que el mejor
armado y el mejor desarmado- (ese libro) nos muestra por lo menos a qu altura se
colocan hoy los verdaderos desafos.
Para quien da el toque de muerto [glas] del SA, del saber absoluto, y que no ignora
que el poder de la letra que se hurta viene del lugar hasta entonces vacante que ocupa -en
el relato de Edgar Poe, ese lugar se sita entre las jambas de la chimenea-, hay una
pregunta que no puede haber dejado de plantearse. Adems usted da testimonio de ello en
su comentario del Seminario sobre la carta robada, es decir en El cartero de la verdad, al
interrogar analticamente lo que pudo hacer que dos veces de tres el autor del Seminario
escriba destino en lugar de designio en la cita de Crbillon (...Un dessein si funeste, sil
nest digne dAtre, est digne de Thyeste). Que en esa desviacin, que quiere poner la cruz del
destino (T) sobre el SE o el ES (el ELLO) del designio, se abisme un resto por saberse, es
en efecto lo que se dej en suspenso durante nuestra ltima Confrontacin con Franois
Roustang.
Esa pregunta pues, planteada y retenida -usted la retiene y ella le retiene- se
entiende como una desconstruccin de otro SA, el saber analtico, y de los mojones o
confines del campo psicoanaltico. Me pregunto incluso si subsiste para usted un dentro y
un fuera del lugar donde ese saber se arropa, lugar que se ha convenido en llamar la
Situacin Analtica.
Jacques DERRIDA. - Debera tratar de contestar o tal vez de proseguir.
Pero le dir que me siento bastante desarmado? Esta noche he venido tan
desarmado como es posible. Y desamparado. No he querido preparar esta sesin, no he
querido prepararme a ella. Tan deliberadamente como es posible, he escogido -lo cual,
creo, no me ha pasado nunca antes- exponerme en el transcurso de un debate, hay que
decir tambin de un show, sin ninguna anticipacin defensiva u ofensiva (lo cual equivale
siempre un poco a lo mismo). En todo caso con tan poca anticipacin como es posible. He
pensado que si algo tiene que suceder esta noche, en cualquier hiptesis, el acontecimiento
sera con una condicin, a saber que venga yo sin preparacin, adorno ni quite, tan
desprovisto como sea posible, y si es posible.
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[Aparte de las ambiguas resonancias de la expresin du tout con que juega el autor (vase nota de
la p. 233), se producen en la versin espaola otras ms al utilizar la expresin familiar paralela
para nada. Pero tambin hay que decir algo sobre tranche: es literalmente una tajada o rebanada;
en la jerga psicoanaltica francesa, es lo que nuestros psicoanalistas llaman en la suya una sesin de
reanlisis (didctico); en la jerga de la televisin, es una porcin de horario en una programacin. Para no verme obligado a retorcer todo el tiempo las frases intolerablemente, he usado ms
bien metafricamente la palabra corte. Pero el lector no debe olvidar que se trata de una metfora
que remite ante todo, casi siempre, a la nocin bastante tcnica de sesin de reanlisis didctico.
T.]
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[O: ...no lo es (no es un corte) del todo (de la totalidad). Para nada del todo. T.]
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[Se trata del canto del libro (tranche du livre); el sentido latente en espaol (cantar) es sin duda
ajeno a la intencin del original (pero no necesariamente rechazable si compartimos un poco las
convicciones del autor). T.]
** [Es el sujet-suppos-savoir de Lacan. T.]
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