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Meditaes metafsicas de Ren Descartes


Fbio Abreu dos Passos IPTAN
Doutorando em Filosofia UFMG
E-mail - fabreudospassos@gmail.com
Fone: (32) 3372-3675
Data de recepo: 29/08/2013
Data de aprovao: 30/08/2013

Resenha: DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas. Introduo de GillesGaston Granger. Prefcio e notas de Grard Lebrun. Traduo de J. Guinsburg e
Bento Prado Jnior. 5. ed. So Paulo: Nova Cultura, 1996 (Coleo Os
Pensadores).

Ren Descartes nasceu em La Haye, no ano de 1596, a cerca de 300


quilmetros de Paris e faleceu no ano de 1650 em Estocolmo. Seu pai, Joachim
Descartes, advogado e juiz, possua terras e o ttulo de escudeiro, alm de ser
conselheiro no Parlamento de Rennes, na Bretanha. Descartes considerado o
fundador da filosofia moderna e o pai da matemtica moderna, alm de ser visto
como um dos pensadores mais influentes da histria da humanidade.
As Meditaes Metafsicas de Descartes tm como objetivo comprovar a
objetividade do conhecimento cientfico, ou seja, Descartes, com esta obra
pretende levar a cabo o sonho que teve no dia 10 para o dia 11 de novembro de
1619, no qual vislumbrou que deveria se unificar as diversas cincias a partir de
um mtodo unificado, isto , ele deveria ser o responsvel por construir a
matemtica universal.
Para alcanar tal intento, Descartes parte do pressuposto de que deveria
buscar uma base a partir da qual todo o edifcio do saber cientfico fosse erigido.
Portanto, era preciso desvencilhar-se de todos os supostos conhecimentos que
at ento a cincia dera crdito, tanto de ordem emprica, pois para Descartes
manifesto at mesmo para o senso comum que os sentidos nos enganam, bem
como o conhecimento de ordem racional, pois muitos dos conhecimentos obtidos
por esta via podem ser frutos de mal emprego da razo.

Assim, Descartes coloca em prtica seu mtodo, que havia elaborado em


sua obra O Discurso do Mtodo, ou seja, confia somente no claro e distinto, ou
seja, naquilo que obedece aos dois graus da evidncia (por claro Descartes
compreende a percepo presente e manifesto ao esprito que lhe presta ateno
e por distinto, ele compreende aquilo que por ser claro, diferente de tudo o mais,
que no contm em si nada do que lhe claro) para, em seguida, dividir todo o
objeto em quantas partes possveis, partindo das mais simples e, a partir de um
encadeamento, s mais complexas, como acontece nas equaes matemticas,
que, ao se conhecer os dois ou trs termos, no difcil de se encontrar a
incgnita procurada, a exemplo de uma cadeia de razes, verificado, ao final se
todas foram analisadas.
Descartes leva a cabo seu projeto, dividindo as Meditaes em seis, tendo
como objetivo principal compreender a natureza da alma e de Deus,
demonstrando que a alma algo distinto do corpo, ou seja, procura demonstrar a
objetividade do conhecimento cientfico a partir da subjetividade humana, ou seja,
a partir do pensamento.
Descartes comea duvidando de tudo, pois o empreendimento em questo
tornava-a (quem?) necessria, pois pretendia edificar uma rvore da cincia,
cuja as razes fossem metafsicas, o tronco a fsica e seus ramos as diversas artes
e cincias. Assim, no era preciso, no entendimento de Descartes, examinar um a
um os pr-juzos que outrora dera tanto crdito; para ele, basta minar seu alicerce,
que todo o resto do prdio ir ruir consequentemente. Nesse sentido, Descartes
comea duvidando daquilo que seus sentidos lhe forneciam e, elevando a dvida,
chega a um ponto aparentemente intransponvel, ou seja, quanto as verdades
matemticas: como colocar em dvida o fato de dois mais dois serem quatro, ou
que o quadrado possui quatro lados? necessrio lanar mo de um artifcio
psicolgico que far como que a dvida se transforme em hiperblica, ou seja,
sistemtica e radical, que possa perpassar todos os pseudo conhecimentos, e
este artifcio denominado por Descartes como gnio maligno, que emprega
todas as suas foras em enganar-me, todas as vezes em que realizo operaes
matemticas, ou seja, Descartes est colocando em dvida a objetividade do

conhecimento cientfico, pois nesses termos, talvez seja possvel que a


matemtica esteja edificada em iluses e mistificaes.
A partir desse mtodo, Descartes chega primeira verdade da cadeia das
razes, verdade que ir fundamentar o conhecimento cientfico, pois todas as
outras tero que possuir suas caractersticas, ou seja, de serem claras e distintas.
Essa verdade de carter subjetivo e aponta para o fato de mesmo estando
sendo enganado, uma coisa manifesta: se me engano, penso; se penso, logo
existo. Mas, como sair da subjetividade e alcanar a objetividade necessria ao
conhecimento cientfico, isto , como sair do pensamento, o qual possui seus
modos, como querer e no querer, duvidar, sentir, julgar, para as realidades
corpreas? Como ter a certeza de que a realidade objetiva de uma ideia, sua
essncia, possui um correspondente no mundo sensvel, ou seja, uma realidade
atual ou formal, que seja a causa dessa ideia?
Descartes comea essa empreitada compreendendo a necessidade de se
comprovar a existncia de Deus e que Ele no enganador. Essa comprovao
ter como caracterstica ltima garantir a existncia de fato de qualquer
substncia, ou seja, seu valor objetivo (a identificao da ideia como o objeto
causador) e, portando ser o fundamento da objetividade.
As provas que Descartes levanta para a comprovao da existncia de
Deus, partem do pressuposto da ideia de causa e efeito: se eu possuo a ideia de
um ser infinito, onipresente, onipotente, eterno, perfeito, sendo eu um ser
imperfeito, no posso ser a causa de tal ideia, muito menos no posso ter
recebido-a dos objetos exteriores, pelo fato de no haver tal correspondente no
mundo corporal. Assim, Deus colocou tal ideia em mim como o operrio em sua
obra, portanto, Deus existe e sua essncia coincide com sua existncia, pois caso
no o fosse, haveria em Deus alguma imperfeio; portanto, a coincidncia entre
essncia e existncia, a prova ontolgica dada por Santo Anselmo, retomada
por Descartes, no porque meu pensamento assim o determine, mas a
necessidade da prpria coisa determina o pensamento a conceb-lo (quem?)
dessa forma.

A partir da comprovao da existncia de Deus, garantidor da existncia de


fato de qualquer substncia, Descartes procurar provar a existncia de corpos
fsicos, o que se d pela anlise da faculdade de imaginar, que se caracteriza por
contemplar a figura de um corpo fsico; mas para haver tais ideias so necessrias
que elas existam em um corpo diferente de mim, pois no possuo uma faculdade
capaz de produzi-las, visto eu ser uma coisa pensante.
Mas como justificar o erro que h na cognio humana? No h como
imputar a Deus tal responsabilidade, pois na ordem do todo, tudo parece ser bom,
dada nossa incapacidade de compreender os designos de Deus. Portanto, o erro
provm do fato de haver em mim uma faculdade infinita, que se estende alm do
que pode compreender, ou seja, a faculdade da vontade, cuja operao, para que
no haja erros, deve sempre ser precedida pela inteleco, pois a vontade deve
deliberar as coisas, ou seja, deve considerar as alternativas possveis de certas
ocasies que se do a escolha; assim, os juzos so atos da vontade, mas esta
leva ao erro, quando induz os juzos a objetos aos quais ele deveria ser
indiferente, pois no possuem os dois graus da evidncia, ou seja, a clareza e
distino. Consequentemente, os sentidos no devem formular juzos, pois estes
devem se limitar a fornecer as informaes no mbito biolgico, ou seja, evitar o
que nocivo e procurar o que benigno, a partir das informaes dadas pela
glndula pineal, a qual atesta a conjuno de fato entre alma e corpo.
A obra de Descartes Meditaes Metafsicas se enquadra no rol dos
clssicos da Filosofia Moderna, a qual (a obra de Descartes ou a Filosofia
Moderna?) todo pesquisador de filosofia necessita visitar, no intuito de
compreender as bases tericas sobre as quais o racionalismo moderno se
alicerou. Nessa obra, Descartes, ao explicitar o mtodo que ficou comumente
conhecimento como dvida metdica, procura pr prova a possibilidade do
conhecimento verdadeiro se fundamentar na experincia sensvel, o que nos faz
concluir que somente o conhecimento racional capaz de dotar os homens de
verdades apodticas.