Você está na página 1de 345

SRGIO RICARDO VIEIRA RAMOS

Por uma pequena tica: sentido e possibilidade da


contribuiodo projeto filosfico de Paul Ricur
filosofia prtica

BELO HORIZONTE
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

POR UMA PEQUENA TICA:


SENTIDO E POSSIBILIDADE DA CONTRIBUIO
DO PROJETO FILOSFICO DE PAUL RICUR
FILOSOFIA PRTICA

Tese de Srgio Ricardo Vieira Ramos apresentada ao Curso


de Doutorado em Filosofia da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da UFMG, como requisito para a
a obteno do Ttulo de Doutor em Filosofia.
Linha de Pesquisa: Lgica e Filosofia da Cincia
Orientador: Prof Dr. Walter Jos Evangelista.

BELO HORIZONTE
2008

A Eliana,
Natlia,
Ceclia e
Aos amigos menores.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Walter Evangelista, pela generosidade silenciosa e pelo saber do mundo.

Ao professor Vincenzo Di Matteo, pela lucidez e serenidade nesta altura da humanidade.

Aos meus pais e irms, pela presena de algum modo sentida.

Aos amigos, que de alguma sorte no se ausentaram.

Ao amigo maior.

SUMRIO

INTRODUO

PRIMEIRA PARTE: O DISCURSO CONSTITUTIVO DA PEQUENA TICA


Cap.1 - Da possibilidade da unidade do pensamento de Paul
Ricur em torno da filosofia prtica
1.1
1.1.1
1.1.2

Crtica da unidade filosfica do pensamento de Ricur


Subjetividade, liberdade e emergncia hermenutica
Por uma potica da liberdade: em torno da fenomenologia
hermenutica do si

Cap. 2 - Uma reconstituio da filiao filosfica de Paul Ricur


tradies e eleies na direo de uma filosofia prtica
2.1
2.1.1
2.1.1.1
2.1.1.2
2.1.2
2.1.3
2.2
2.2.1
2.2.1.1
2.2.1.2

O existencialismo e a crtica do saber subjetividade


e liberdade em Gabriel Marcel e Karl Jaspers
Horizonte tico nas filosofias da existncia
Sartre e a liberdade humana ou do nada ser
Heidegger e a liberdade do Dasein
Gabriel Marcel e a reflexo discreta sobre a liberdade
da ambigidade da liberdade liberao
Karl Jaspers da vontade liberdade existencial
A filosofia reflexiva Jean Nabert e a experincia
interior da liberdade
Ricur e a contribuio de Jean Nabert
Reflexo e tica
A reflexo: em torno do existencial e do hermenutico

17
24
27
35

53

57
59
64
68
77
90

101
106
107
111

SEGUNDA PARTE: DA PEQUENA TICA


Cap. 3 O projeto de uma pequena tica: descrio do
discurso tico da hermenutica ricuriana do si

123

3.1.
3.1.1
3.1.2
3.1.3

123
130
142
159

A tica fundamental e a estima de si


O si e a aspirao vida boa
O si e a solicitude para com outrem
O si e a sede de justia - em instituies justas

Cap. 4
4.1
4.2
4.3

A norma moral e o respeito de si


O si e a prova da norma
O si e a prova da norma no campo da pluralidade
O si e a regra da justia

174
178
192
198

Cap. 5
5.1
5.2
5.3

A sabedoria prtica e o si
Regra de justia e conflito
Pluralidade das pessoas e conflito
Autonomia e conflito

206
211
221
226

TERCEIRA PARTE: DILOGOS E PROPOSIES


Cap. 6 - POR UMA TICA DA CONDIO HUMANA : O DILOGO
NECESSRIO, O TOPOS, A PROPOSIO

237

6.1

A filosofia, a tica e a pequena tica

238

6.2

Conjuntura e crise da tica moderna da ilustrao

243

6.3

Ricur e os dilogos necessrios

251

6.3.1

6.3.3

Ricur e a leitura tico-narrativa do comunitarismo de Alasdair


MacIntyre e Charles Taylor
Ricur e a leitura tico-normativa do universalismo de J. Rawls
e J. Habermas
Ricur e o crivo tico-ontolgico entre Lvinas e Heidegger

Cap. 7

O projeto de uma filosofia prtica: a pergunta e o desfecho tico do si

6.3.2

252
261
270

(O itinerrio propositivo da filosofia prtica de Ricur e a demanda


pelo tico)

281

7.1

Itinerrio e itinerncia da visada tica em Paul Ricur

281

7.2

A ipseidade tico-moral e o Soi-mme comme um autre

292

7.3

A itinerncia do si: uma tica da condio humana

300

CONSIDERAES FINAIS

310

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

327

Utilizamos para citar as obras de Ricur as abreviaes a seguir:


SM

Soi-mme comme un autre

VI

Le volontaire et linvolontaire

HF

Philosophie de la volont II. Finitude et culpabilit 1 -Lhomme faillible

Sm

Philosophie de la volont II. Finitude et culpabilit 2 La symbolique du mal

HV

Histoire et vrit

DI

Da interprestao. Ensaio sobre Freud

CI

O conflito das interpretaes

DA

Discours de laction

EYP

Educacion y poltica De la historia personal a la Comunin de Libertades

PSH

Poltica, sociedade e historicidad

MV

La mtaphore vive

TR

Temps et rcit

TA

Du texte laction

MM

Da metafsica moral

RF

Rflexion

CC

La critique et la conviction

LM

Lectio magistralis

L1

Lectures 1. Autour du politique

L2

Lectures 2. La contre ds philosophes

L3

Lectures 3. Aux frontires de la philosophie

EP

lcole de la phnomnologie

LJ

Le juste

MHO

La mmoire, lhistoire, loubli

faite

RESUMO

Esta tese pretende defender a pequena tica de Paul Ricur como culminncia e
horizonte de sentido de sua reflexo filosfica. A tese , portanto, sobre Ricur e uma dada
chave de leitura de seu trabalho, concebido como uma hermenutica do si construda no
patamar de uma filosofia prtica. Ento, procurou-se mostrar que, a despeito de uma suposta
disperso, h indicadores de uma unidade em sua obra, instruda e fortalecida com um
itinerrio formativo que induz pergunta pela tica. Deste modo, apresentada a pequena tica
e o seu movimento em torno de Aristteles e de Kant, sustentou-se que ela se tornou uma
realizao coerente do itinerrio propositivo de Ricur e que , como tal, que ela deve
imprimir sua marca sobre a filosofia moral.

ABSTRACT

This thesis aims to defend the Paul Ricurs Little Ethics as a summit and horizon
meaning of his philosophical reflection. The thesis is on Ricur and a certain reading key of
his work, it was conceived as a hermeneutics of the shelf built in the level of a practical
philosophy. This way, it was tried to show that, about a supposed dispersion, there are
indicators of a unit in his work, educated and strengthened with a formative itinerary that leads
to the question by the ethics. Thus, given the Little ethics and its movement around Aristotle
and Kant, held that it became a consistent realization of Ricurs propositive itinerary, as such
it must print its mark over moral philosophy.

Key words: Ethics, hermeneutics, practical philosophy.


9

INTRODUO

O abismo o muro que tenho


Ser eu no tem um tamanho.
Fernando Pessoa1

A investigao e a avaliao relativas obra de Paul Ricur que, por ocasio de seu
recente falecimento, puderam ser dadas como concludas, no so emblemticas de um
modelo de unicidade ou de mtodo que se pretenda cannico. No obstante, isso no
implica uma confirmao de sua falta de unidade ou coerncia, abonada por uma dada
crtica suposta flutuao de interesses do trabalho ricuriano ou alinhada com a censura a
uma pretensa inteno panptica ou aleatria de seu universo hermenutico de reflexo
filosfica.
H limites na interpretao num horizonte de dizibilidade que resguarda a validade,
concepo e procedimentos da prpria hermenutica filosfica. Do mesmo modo, tambm
possvel, a indicao de um projeto consistente ou definido na interpretao da inteno
filosfica de Ricur, contudo instruda, em seu quefazer, por uma concepo de pesquisa
que d ao seu problema ou a sua pesquisa filosfica a abertura propositiva de um campo de
investigao ou a dimenso, sem prevenes, de um domnio de estudos.
Um dos efeitos visveis dessa postura de recepo e abertura se desdobrou muito
concretamente com o seu distanciamento conceitual e historicamente efetivo, seja das
pretenses de sistema to familiares prtica histrica da filosofia; seja do modelo de
filosofia assenhoreado por projetos programticos to sintomticos da filosofia francesa,

Pessoa, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1990. p. 521.

10

particularmente aquele com o qual ele conviveu e se confrontou a partir da segunda metade
do sculo XX.
Naturalmente, alguns dos custos de sua demarcao e reservas ante os projetos
programticos na filosofia francesa do ps-guerra so historicamente palpveis e podem ser
medidos, por exemplo, pela sua relao com a perspectiva sartreana de uma moral do
engajamento e pela sua relao com os denominados pensadores anti-humanistas - que
dominaram a cena filosfica dos anos 60 at meados dos anos 80 exmios
experimentadores da prtica da suspeita sistemtica, ao menos no campo da filosofia
moral2.
Certo, a obra de Ricur comporta muitos acessos e pode iludir ou induzir a seus
leitores duas atitudes gerais: i. a constituio de uma unidade prematura e, com isso, falsa,
em torno de autores, temticas ou mtodos que, repentinamente, se escasseiam ou
ausentam; ii. a impresso de uma incompatibilidade sistmica ou de um esgaramento
terico-metodolgico do conjunto da obra s custas dessa diversidade de freqentaes e
reas de interesse, problemticas, metodologias, dilogos e articulaes, empreendidas
infatigvel e intencionalmente no curso de muitas dcadas de laborao filosfica.
De fato, numa coletnea de textos coordenados por C. Bouchindhomme e Rainer
Rochlitz intitulada Temps et rcit de Paul Ricur en dbat, Ricur comentaria em
entrevista registrada na primeira parte do volume: eu compreendo que o leitor seja
surpreendido pela variedade e a aparente heterogeneidade de meus interesses 3.

As polmicas de Ricur com a psicanlise, com o estruturalismo e, mesmo com o humanismo, tiveram
implicaes que extrapolaram a necessidade saudvel da disputa de idias.

Bouchidhomme, C. & Rochlitz, Rainer. Temps et rcit de Paul Ricoeur en debat. Paris: ditions du
Cerf, 1990. p. 17.

11

Avesso aos sistemas e s suas totalizaes, Ricur procurou desenvolver uma


prtica filosfica pensada em termos de problemas que, enquanto tais, so descontnuos. As
abordagens fenomenolgica, fenomenolgico-hermenutica ou lingstica, utilizadas por
ele no curso de suas pesquisas se aplicaram a problemticas que lhe pareciam ter sido
asseguradas por restos, cada livro deixando um resduo, de onde se destacariam novas e
pertinentes questes4.
A receptividade ou flexibilidade de Ricur - Todos os livros esto abertos sobre
minha mesa; no h um que seja mais velho que o outro 5; a curiosidade e disponibilidade
de sua postura symphilosophique ou o trabalho sob restos que, na verdade, so corolrios
de orientaes subjacentes sua perspectiva filosfica arregimentada em sua antropologia
do homem como uma mediao imperfeita e em sua ontologia constitutivamente
quebrada6-, geraram dificuldades para seus intrpretes mais afins, alm de contestaes
vrias de parte de seus opositores7.
Nesta tese pretendemos relacionar a reflexo filosfica de Paul Ricur com a
filosofia moral, dois empreendimentos que tem adquirido vulto desde meados dos anos 80
do sculo passado. De fato, nas duas direes, tanto a emergncia da filosofia moral quanto
4

Paul Ricur: Un parcours philosophique(Entretien). Magazine Littraire - Dossier Paul Ricur (n 390),
septembre, 2000. p. 20-26.
5
Paul Ricur: Un parcours philosophique(Entretien). Magazine Littraire- Dossier Paul Ricur (n 390),
septembre, 2000. p. 26.
6
Com a feliz expresso mediao imperfeita lembramos de Yasuhiko Sugimura e de seu artigo sobre Ricur
intitulado Lhomme mdiation imparfaite De Lhomme faillible lhemneutique du soi (Cf.: Greisch, J..
(org). Paul Ricur Lhermneutique a lcole de la phnomnologie. Paris: Ed. Beauchesne, 1995);
quanto noo de ontologia quebrada remetemos noo central de conflito irredutvel das interpretaes
tratado no Le conflit des interprtations Essais dhermeneutique. Registre-se, ento, que somente num
conflito das interpretaes rivais que ns percebemos qualquer coisa do ser interpretado: uma ontologia
unificada to inacessvel ao nosso mtodo como uma ontologia separada; de cada vez que cada
hermenutica descobre o aspecto da existncia que a funda como mtodo( CI, p. 21).
7
Como comenta Jean Starobinsk, Ricur pratica a filosofia como uma atividade que se partilha entre amigos,
aquilo que podemos denominar symphilosophie para mencionarmos uma considerao de Aristteles que,
alis, tambm utilizava o verbo symphilosophein. Alis, Jaspers que, tambm, influenciou Ricur,
compreende a symphilosophie como um atributo da verdade que, ao seu ver, comunicativa. Essa prtica
factualmente explicitvel em seus muitos artigos e livros deve ser reivindicada em concomitncia s teses
subjacentes a sua perspectiva filosfica.

12

a redescoberta de Ricur tm conquistado um prestgio que transcende as modas, inclusive


em filosofia8.
Sob o foco da exigncia moral ou de sua crise, entende-se que, afinal de contas, esta
repercute interiormente e exteriormente filosofia e que, enquanto tal, apresenta-se numa
dupla exigncia9.
Exteriormente filosofia, na sociedade, considere-se que h um ethos e, se razovel
dizer que no possvel uma tica sem ethos, tambm ineliminvel o entendimento de
que o ethos no deve prescindir da tica.
A preocupao moral em geral, bem ou mal conduzida, hoje um artigo inflacionado
desde a questo bsica das emoes at a questo do pluralismo dos valores. Questes
cruciais esto em jogo. Considere-se, por exemplo, a exigncia humana da tica no captulo
limiar da naturalidade do julgamento moral. Se observssemos a exigncia moral, a partir
do horizonte bsico dos sentimentos morais, o que aconteceria caso esses sentimentos
deixassem de existir?

Esses dois assuntos devem ser objeto de um captulo particular na filosofia francesa dos anos 50 at os anos
90 do sculo XX. A propsito da filosofia moral francesa no perodo em tela: Cf.: Canto-Sperber, Monique.
Linquietude morale et la vie humaine. Paris: PUF, 2001. Sobre Ricur, as razes nucleares da situao
desfavorvel que ele enfrentou no foram ainda precisamente sistematizadas. Contudo, no sendo
circunstancialmente nosso interesse promover maiores incurses nesta questo, registramos-lhe a pertinncia
e destacamos a existncia de alguns esboos de interpretao - interessantes para uma anlise da filosofia
francesa nos ltimos 50 anos entre crticos e intrpretes. Ainda nos anos 70, Otto Fr. Bollnow lamenta a
ausncia de ressonncia de sua contribuio ao pensamento hermenutico na Alemanha. Cf.: Bollnow, Otto
Fr.. Paul Ricoeur und die Probleme der Hermeneutik. In Zeitschrift fr philosophische Forschung, vol 30,
1976, pp. 167-189 e pp. 389-412. Nessa direo, ainda no final dos anos 80, o professor Jean Grondin da
Universidade de Laval (Quebec) constatava o silncio relativo em torno da hermenutica de Ricur( Cf.
Grondin, Jean. Lhermneutique positive de Paul Ricur: Du temps au rcit. In: Bouchidhomme, C. &
Rochlitz, Rainer. Temps et rcit de Paul Ricoeur en debat. Paris: ditions du Cerf, 1990). Analisando a
paisagem fenomenolgica na Frana, o conhecido livro de Dominique Janicaud distingue a conduta
fenomenolgica de Ricoeur de uma dada paisagem de conotao teolgica ( Cf.: Janicaud, D. Le tournant
thologique de la phnomnologie franaise. Paris: Lclat:1991). Os trabalhos de Dosse ( Dosse, Franois.
Paul Ricoeur. Le sens dune vie. Paris: ditions la Dcouverte, 1997) e de Mongin ( Mongin, O. Paul
Ricoeur. Paris. ditions du Seuil. 1998), alm de variadas entrevistas, procuraram contextualizar esta
situao.
9
No cuidamos at o momento de valorizar ou de promover uma distino mais especfica entre tica e
moral. Esse exerccio se desenrolar posteriormente no discurso da pequena tica.

13

Ora, responde Tugendhat, estes sentimentos deixariam de existir, caso no


julgssemos mais moralmente, ento, estaramos diante de uma situao espantosa: No
teramos nenhum fundamento para nos indignarmos com a ao de um outro, ou invej-lo,
at nem poderamos compreender estes sentimentos, caso no avalissemos seu agir como
mau 10.
Interiormente, quer dizer, no mbito estrito da filosofia, a exigncia moral e a visada
de uma tica so exigncias da reflexo filosfica em dois sentidos correlatos: no conflito
de paradigmas da filosofia contempornea e no conflito entre si das ticas filosficas
concorrentes.
Quanto a Ricur ou a sua obra podemos dizer que, at meados dos anos 80 do
sculo transato, ele era um filsofo simplesmente ignorado ou afastado do cenrio
filosfico francs e ainda que, mais prestigiado nos Estados Unidos, ele esteve alijado do
domnio mais ampliado do debate filosfico internacional. Desde, ento, a ateno ao seu
trabalho veio trilhando passo a passo uma longa via de reconhecimento, arduamente
traado pela progressiva superao, particularmente na Frana dos anos 60 e 70, de
ortodoxias filosficas do sculo XX e pelas descobertas e investidas na interpretao tpica
ou arquitetnica do seu pensamento.

10

Lies sobre tica. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 21. No captulo das emoes e de sua crtica, h
muitas pesquisas em curso, no somente da filosofia, mas tambm das cincias da vida - incluso as cincias
do psiquismo. A neurocincia tem uma vasta produo disponvel e, no obstante, os preconceitos e
arcasmos, a filosofia tem reencontrado esse tema. Na Frana, desde os anos 40, a revista Critique fundada
por George Bataille est atenta literatura sobre esse assunto. Entre outros textos temos, por exemplo, em
1963, um de Lacan denominado Kant avec Sade que foi publicado em seu nmero 191 ( p. 291-313). Lacan
o redigiu em setembro de 1962 para aparecer no prefcio do terceiro tomo das uvres compltes du Marquis
de Sade editado pelo Cercle du livre prcieux. Mas recentemente, j na revista Critique ( n629) de 1999,
Olivier Remaud nos prope com o artigo Le cur et la norme uma oportuna anlise sobre o livro Gomtrie
des passions. Peur, espoir, bonheur : de la philosophie lusage politique de Remo Bodei ( Paris: PUF,
1997). Ainda, a propsito do tema em questo, registramos a sugesto de leitura da filsofa Monique CantoSperber: Sousa, Ronald de. The rationality of emotion. Cambridge ( Massachusetts): MIT Press, 1990.

14

Esta

tese

intitulada

POR

UMA

PEQUENA

TICA:

SENTIDO

POSSIBILIDADE DA CONTRIBUIO DO PROJETO FILOSFICO DE PAUL


RICUR FILOSOFIA PRTICA prope, se no uma superao da disperso e
ambiguidade em que a obra de Ricur envolvida, ao menos um aclaramento que
enriquea sua compreenso por um vis ainda no assumido: o registro da perspectiva tica
como inteno ou remate do projeto filosfico ricuriano luz de uma filosofia moral
informada pelo seu itinerrio formativo e constituda em seu itinerrio propositivo11.
A tese , portanto, sobre Ricur e, conseqentemente, se estende sobre a validade
de uma tica sustentada sobre uma concepo do si orientada antropolgica e
ontologicamente.
O que ento se propugna divisa o empreendimento filosfico de Paul Ricur e
consiste no desenvolvimento de uma investigao sobre a validade da pequena tica como
corolrio desse empreendimento. Seu alcance se insere no curso dos estudos ricurianos
observando-se respectivamente, a recepo crtica dos eixos ou paradigmas do debate tico
ocidental no cerne de sua renovao contempornea mais original.
Por isso, quando dizemos Por uma pequena tica temos a inteno de descobrir e
mesmo descrever, antes de defender ou atacar, um movimento de pensamento que resultou
numa filosofia moral.
Com a noo de sentido que aqui elencamos, deve se seguir a pugnao da presena
- ou ressonncia - e da exigncia do itinerrio - formativo e propositivo - filosfico de
Ricur na reflexo moral encerrada na pequena tica. Neste caso, tambm se dir: o
sentido do itinerrio coincide com a filosofia moral como sentido dessa investidura

11

Lembramos aqui que Jean Nabert particularmente em seu lements pour une thique, que estudaremos
mais adiante, apresenta um modelo de comparao preliminar na indicao dessa perspectiva.

15

filosfica, declaradamente matizada ou investida de subjetividade, de hermenutica e de


linguagem12.
Quanto invocao da noo de possibilidade, ela reside ou ser requerida
justamente pela espessura de coerncia que tal sentido - carreado de uma viso de homem e
de uma orientao sobre o ser - de sua meditao sobre a vida humana pde sustentar ou
comportar.
Insista-se, com isso, que ao falarmos em contribuio, procuramos descortinar mais
o modo como Ricur se apresenta no debate tico ou conquistar a sua estatura nesse
debate-, do que o prprio embate de suas perspectivas neste debate que, dada a sua
amplitude e seus enormes problemas, extrapolaria e desdobraria demasiadamente a nossa
problemtica, superando as suas exigncias.
Finalmente dir-se- que esta tese relaciona a filosofia da ao de Paul Ricur , mas
quando falamos em contribuio filosofia prtica no pretendemos uma abordagem da
filosofia prtica in totum que ele desenvolveu ostensiva ou recursivamente, seja nos ensaios
e obras iniciais com seu vis fenomenolgico - reflexivo e hermenutico; seja nos ensaios e
obras que ele encetou sob a referncia da filosofia da linguagem ou da teoria da ao num

12

A anlise desses trs modos de demarcar e de concomitantemente se aceder meditao de Ricoeur no


objeto desta tese. Portanto, no nos ocuparemos aqui do evolver do cogito integral ao cogito hermenutico;
da consecuo de uma emergncia hermenutica que segue do smbolo ao texto ou do de uma linguagem
simblica que depois assume a orientao de uma filosofia da linguagem que principia sua trajetria pela
abordagem semntica da referncia identificante e segue at a metfora e a narratividade. Para um
aprofundamento de tais abordagens remetemos, respectivamente: i. sobre o cogito: a tese de Jervolino
intitulada Il cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in Ricoeur de 1984, posteriormente
publicada (Cf.: Jervolino, Domenico. Il cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in Ricoeur
(Prefcio de Paul Ricur). Genova: Marietti, 1993); ii. a meditao de Greisch sobre a relao entre
fenomenologia e hermenutica ( Cf.: Greisch, Jean. Paul Ricoeur Litinrance du sens. Grenoble: ditions
Jrme Millon, 2001); iii. sobre a metfora: a tese de doutorado de Emlio Csar Pereira Rezende intitulada A
constituio metafrica originria da linguagem e do ser: Uma expanso ontolgica da tese de Ricoeur em
A metfora viva defendida na UFMG no ano 2000; iv. sobre a narrativa: ao SEMINRIO coordenado por
Bouchindhomme e Rochlitz sobre Tempo e narrativa que tratou da questo da identidade narrativa e outros
temas (Cf.. Bouchindhomme, C. Rochlitz, Rainer( orgs). Temps et rcit de Paul Ricur en dbat. Paris: Les
ditions du Cerf, 1990).

16

paradigma lingustico ou seja, na esteira da hermenutica textual, a partir dos anos setenta,
todas culminando de algum modo nos seis captulos iniciais de O si-mesmo como um
outro13. Desse modo, poderamos, para efeito de uma delimitao mais enxuta, reduzir o
termo filosofia prtica ao termo filosofia moral.
Mas se o objeto desta investigao a proposio ricuriana de uma pequena tica
o que, de incio, tal expresso quer significar no contexto do trabalho ricuriano?

SOBRE A PEQUENA TICA

A pequena tica a denominao que Ricur estabeleceu para se referir s implicaes


ticas de seus estudos-conferncias em Edimburgo - nas clebres Gifford Lectures -,
relativos s questes da linguagem, da ao e da identidade narrativa, inseridas na esteira
dos dilemas do cogito. Com isso, tratava-se, tambm, de apresentar, segundo os
desdobramentos de um cogito bless, o si conquistado pela hermenutica do si. Esta foi a
tarefa do trabalho Soi-mme comme un autre de 1990. De fato, comenta Ricur, a
problemtica do si, que proponho em Soi-mme comme un autre, desdobra-se em vrios
nveis de acepo do verbo agir 14.
Elaborada aps

as

Gifford

Lectures,

num

seminrio

oferecido

na

Universidade Sapienza - Itlia, a pequena tica no deve ser tomada como um acrscimo
extemporneo de Soi-mme, classificado por Ricur, malgrado sua resistncia em apontar

13

Registramos que as citaes em lngua portuguesa de Soi-mme comme un autre apresentadas nesse
trabalho sero feitas a partir do original francs ( Cf.: Ricur, P. Soi-mme comme un autre. Paris: ditions
du Seuil, 1990). Alis, destacamos que, via de regra, adotaremos este procedimento relativamente s outras
obras consultadas de Ricur ou outros autores, conforme nosso acesso aos textos na lngua de origem.
Faremos o registro concomitante em caso de citao de traduo em lngua portuguesa.
14
RF, p. 94.

17

uma chave de leitura de seu pensamento, uma sntese de seu trabalho15. Com a pequena
tica, ampliamos o horizonte da srie de questes em cuja pergunta Quem? procura-se
encontrar o si como resposta.
Ao declinar a funo de reunio das modalidades do agir segundo a questo quem,
temos trs estudos completados agora por um quarto estudo de cuja abordagem se elabora a
pequena tica.Tratar-se-, ento, de se interrogar sobre: quem fala ou quem o sujeito do
discurso?; quem age ou quem o sujeito do fazer?; quem se narra ou quem o sujeito da
narrativa e, finalmente, quem o sujeito da imputao moral?.
Nesta pletora de capacidades que indicam igualmente as etapas do percurso
reflexivo de Ricur, pode-se dizer:
eu posso falar - e revisito o denso dossi da linguagem; eu posso agir e
retomo o dossier do voluntrio e da ao; eu posso narrar e reencontro Tempo
e narrativa. E depois, sobretudo, eu sou imputvel: pode-se me imputar minhas
prprias aes16.

Encontraremos na pequena tica uma estrutura ternria disposta num horizonte de


convergncia e exibida respectivamente no stimo estudo de Soi-mme comme un autre
denominado O si e a perspectiva tica; passando pelo oitavo estudo ou O si e a norma
moral e o nono estudo O si e sabedoria prtica: a convico.
SOBRE O MTODO:

Assim, sob a luz desta pequena tica, tendo em vista seu sentido e possibilidade,
reiteramos a crena de estarmos diante de um entre outros questionamentos razoveis

15

Segue-se que o trabalho SM foi composto respectivamente pelos estudos realizados na Universidade de
Edimburgo e na Universidade Sapienza.
16
Ricur, P. Paul Ricur: un parcours philosophique. Propos recueillis par Franois Ewald. Magazine
Litteraire, septembre, 2000, p. 23. Finalmente, Ricur acresceu s capacidades uma outra figura com a obra
La memoire, l histoire,loubli de 2000. Trata-se do poder de fazer memria. Assim, comenta Ricur em sua
Lectio magistralis na Universidade de Barcelona em abril de 2001: assim que o ato de poder fazer
memria se junta lista de poderes caractersticos do que eu tenho chamado acima o homem capaz (LM, p.
87).

18

meditao de Ricur, dotado de uma problemtica plausvel. Neste caso, os passos de sua
consecuo sero inspirados na lgica de uma construo que comea pelos alicerces de
preparao ou formao e se consolida na tica constituda pela pequena tica, ento
disponibilizada entre outras ticas filosficas. Obedecemos, ento, a um:

1. PROCEDIMENTO METODOLGICO:

Efetivamente se podemos reivindicar a exegese textual como o procedimento


que caracteriza a pretenso de unidade metodolgica que perpassa todos os captulos desta
tese, no obstante, podemos dizer que a fizemos segundo duas orientaes17:
i. um trabalho gentico, no sentido de um procedimento investido da histria da
filosofia;
ii. uma abordagem analtica, no sentido de um esmiuamento e articulao da rede
conceitual propositiva da pequena tica.

2. DESENVOLVIMENTO TEMTICO:

Nosso raciocnio se desenvolve conforme um movimento pretendidamente lgico de


trs passos: as bases formativas e conjugadas em direo do tico em Ricur, a pequena
17

Sem nenhum tipo de veleidade comparativa pensamos que tal procedimento corriqueiro em filosofia.
Recordamos a esse propsito de dois autores de nosso interesse: Paul Ricur e Marta Nussbaum.
Certamente no utilizamos metodologias distintas no sentido em que Ricur divide a obra MHO em trs
partes distinguidas por seus temas e seus mtodos, que no obstante no formam trs livros e so perpassadas
pela problemtica comum da representao do passado. Temos respectivamente: 1 parte: a memria e os
fenmenos mnemnicos estudados pelo mtodo fenomenolgico no sentido husserliano; 2 parte: a histria,
tratada no contexto de uma epistemologia das cincias histricas e a 3 parte que se desdobra sobre a questo
do esquecimento, abordado luz de uma hermenutica da condio histrica. Tambm, no procedemos
como Marta Nussbaum em seu clssico The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and
Philosophy(Cambridge: Cambridge University Press, 1986) que alm de tratar da relao entre filosofia e
literatura pensando com o mtodo aristotlico, considerou em cada captulo o estudo de uma nica
obra(squilo, Sfocles ou Plato do Protgoras ou do Fedro), exceo da parte dedicada a Aristteles
(Nussbaum, M, op. cit.. ( Preface), XIII).

19

tica e a sua apreciao comparada duplamente na face constitutiva da obra e na conjuntura


do debate tico por ela invocado. Teremos trs partes num movimento que tratar
respectivamente:
PRIMEIRO: Da unidade em torno da filosofia prtica

e a

filiao ao

existencialismo e filosofia reflexiva.


Temos da, a demanda sobre... e, mesmo, o encontro com a emergncia tica,
estabelecidos no curso do sentido e da trajetria de Ricur que traaremos nos dois
primeiros captulos e que compreenderemos como o discurso constitutivo da pequena tica.
Nossa estratgia: apresentar alguns esforos de interpretao da obra e, a seguir,
desenvolver as heranas de sustentao da orientao prtica;
Quando no primeiro captulo considerarmos algumas leituras iniciais de Ricur e
nos lanarmos noutras leituras mais recentes e, portanto, mais prximas do conjunto da
obra, quereremos primeiramente ir de encontro ao campo prtico.
Com efeito, proporemos que a percepo do campo prtico em Paul Ricur estar
presente nas consideraes que se seguiram desde Xavier Tilliete at Domenico Jervolino.
Ocorre que mesmo se pretendssemos, como Domenico Jervolino entre outros
intrpretes de Ricur, esmiuar a unidade temtica de sua obra segundo a perspectiva do
cogito, ainda entendemos que esse o percurso de uma filosofia prtica que , tambm,
aquele de uma outra experincia do cogito, alternativa ao cogito que ruiu com a crise e
deposio das filosofias do sujeito; com a crise da racionalidade moderna.
Alis, isso no os torna menos coerentes com a prpria inteno declarada de
Ricur. Desde o incio de seu trabalho, ele sustentava a inteno inicial de suprir a lacuna
que uma perspectiva hegemonicamente teortica da filosofia, por exemplo, no captulo da

20

reflexo fenomenolgica, deixava em aberto: o campo prtico. Assim, ele

lembraria

posteriormente sua surpresa perante o fato de que a fenomenologia permanecia sempre ao


mesmo tempo numa linha platnica de viso e numa linha kantiana da objetividade e,
acrescenta, de fato, o domnio do agir, da prtica, me parecia, portanto, aberto
filosoficamente 18.
De outro modo e esse ser o fio de sustentao do segundo captulo, decisivo dizer
que a filosofia de Ricur uma filosofia da liberdade que se resolve numa tica19.
Outrossim, essa demanda o far percorrer as diversas dimenses ou os caminhos da ao
que o inserem no campo da filosofia prtica.
Aqui, tambm h uma tentativa de promoo do itinerrio formativo de Ricur num
sentido que se desdobra sobre um triplo reconhecimento - metodolgico, conceitual e
dialgico de sua prtica filosfica. que a atitude symphilosophique um procedimento
que sustenta o compromisso com a palavra empenhada20.
Reitere-se, contudo, que a solicitao nuclear do 2 captulo e a sua defesa se daro
em torno da idia de liberdade. Isso muito explicitamente porque para Ricur o comeo da
tica coincide com a irrupo da liberdade, haja vista que para ele, como destaca Mongin:

18

Ricur, P. De la volont lacte. Un entretein de Paul Ricur avec Carlos Oliveira. In Bouchindhomme,
C. Rochlitz, Rainer ( orgs). Temps et rcit de Paul Ricur en dbat. Paris: Les ditions du Cerf, 1990. p. 17.
19
Ainda que venhamos a alcanar concluses distintas do professor Alain Thomasset da Universidade de
Louvain, ensaiamos com ele uma compreenso da obra e do projeto de Ricur pelo vis da aspirao a uma
potica da moral, para usar uma sugestiva expresso do seu livro homnimo. Cf.. Paul Ricur, Une potique
de la morale Aux fondements dune thique hermneutique et narrative dans une perspective chrtienne.
Leuven: Press Universitaires de Louvain, 1996.
20
Neste passo, aditamos essa requisio das fontes idia de fidelidade que tambm ressoa nas ltimas
pginas de Mmoire, histoire, loubli ao tratar de a memria feliz, onde Ricur discorre que a fidelidade ao
passado no um dado mas um voto. Como todo voto ele pode no ser realizado, mas na verdade
trado(Ricur, P. La mmoire, lhistorie, loubli. Paris: ditions du Seuil, 2000. p. 643). Ocorre-nos
registrar, para guardarmos um certo contexto do seu pensamento, que a idia de fidelidade se relaciona com
os conceitos de atestao e promessa fundamentais concepo da identidade pessoal e da concepo tica
do si, muito distintas da idia de mesmidade e de ortodoxia. Ainda, Ricur desconfiava da idia em geral de
um dever de lembrar que ele remeteria ao captulo do mau uso da memria. Ele considerava que o esquecer
tambm tem um poder liberador.

21

H tica, primeiro porque pelo ato grave da posio da liberdade, eu me arranco ao


curso das coisas, a natureza e a suas leis, a vida mesma e suas necessidades21.
A varredura de alguns exerccios do pensamento em torno da filosofia da existncia
que vai de Kierkegaard a Jaspers e da filosofia reflexiva que concentraremos em Jean
Nabert, somente se justifica por esse fio subjacente de uma filosofia da liberdade que
vincula e que reflete o que a filosofia de Ricur pretende propor ou ser. Esse o primeiro
fato crtico dessa varredura. Mas h mais, a delimitao da filosofia dos filsofos
convocados seguiu estritamente as implicaes relativas sua ressonncia sobre o projeto
filosfico de Ricur no sentido do rebatimento na pequena tica ou nas suas condies de
possibilidade. Ento, no se tratar de uma anlise sistemtica ou de um mero ordenamento
cumulativo de autores, mas, na fieira da liberdade, queremos desvelar a persistncia de
temas subjacentes nos temas elegidos na concepo da filosofia moral engendrada com a
pequena tica.
SEGUNDO: Do explicitamento da pequena tica, ou seja, da promoo de uma
descrio do discurso da pequena tica em sua prpria desenvoltura que abranger o
terceiro captulo desta tese.
Os trs estudos que configuram a pequena tica buscam estabelecer a compreenso
ricuriana da dinmica da vida tica no horizonte do desvelamento do si pretendido com a
hermenutica do si. Isto, enquanto o quarto analogon dos modos do agir - aps as trs
outras figuras anteriores do eu que fala, que age e que narra -, ento relacionado
imputao moral. Dinmica de trs segmentos em interao necessria e complementar,
quais sejam a perspectiva da tica fundamental situada em referenciais aristotlicos; o

21

Ricur, P. Au-del de la morale, lthique. In: Mongin. O. Paul Ricur . Paris: ditions du Seuil, 1998. p.
64.

22

momento da moralidade, matizada pelos parmetros kantianos do obrigatrio e da


exigncia de universalizao e a projeo normativo-prudencial exigida nas ticas
aplicadas. Ricur, para precisar uma imagem daquela dinmica e revisando-a em vistas da
moralidade, renomeia posteriormente esses momentos, a partir de uma articulao
submetida justamente ao enfoque normativo e suas fontes ticas, situando a tica
fundamental como thique de lamont e a(s) tica(s) aplicada(s) como thiques de laval.
Conforme seja, ele considera que esta negociao entre a tica fundamental e as ticas
aplicadas, em passando pelo crivo da norma, parece-me constituir a dinmica da vida
moral 22.
Nesse momento, caminhamos com a pequena tica, descobrindo-lhe as fontes ticas e
a dinmica progressiva.
TERCEIRO: Do sentido da pequena tica e das interlocues da tica filosfica
exigidas em sua configurao23.
Ora, se os dois primeiros captulos refletem aquilo que nomearemos como uma
estrutura de recepo da pequena tica de sorte que, enquanto o primeiro se debrua
sobre uma controvrsia cujo alcance talvez enseje um outro olhar especfico -, tendendo
a compreender a pequena tica como um dos indicadores de seu equacionamento; o
segundo se inclina sobre os pressupostos filosficos de base que parametrizam o mbito
da filosofia prtica conveniente pequena tica e que denominamos itinerrio formativo.

22

Ricur, P. Lectio magistralis. In Jervolino, D. Paul Ricoeur Une hermenutique de la condition humaine.
Paris: Ellipses, 2002. p. 85.
23
A primeira parte ser coberta pelos captulos 1 e 2; a segunda parte corresponde ao captulo 3, 4 e 5 e a
terceira parte ao captulo 6 e 7.

23

E se a pequena tica cumpre um papel nas culminncias onde, doutra parte, sua
maturao coerente com o horizonte ordenador da arquitetnica ricuriana,
procuramos, com o terceiro, quarto e quinto captulos, desenvolver a sua descrio.
Finalmente, o captulo sexto faz a pequena tica dialogar com orientaes ticas
contemporneas a partir de seus recursos e recorrncias considerando-se, a, as suas
necessidades intrnsecas e seu direcionamento para uma tica inscrita no juzo moral em
situao, em torno da sabedoria prtica. Por isso, a tese que permanece sobre Ricur, no
sem visada no debate tico.
Depois da apresentao do itinerrio formativo do captulo segundo, , neste
momento, que acrescentamos s linhas do itinerrio propositivo que vm sustentar o
discurso do sentido da pequena tica, enquanto uma tica vinculada sabedoria prtica.
A contigidade entre o itinerrio propositivo e seus indicadores e a proposio da
sabedoria prtica em que colima a pequena tica devem ser inicialmente recebidas como
uma estratgia discursiva de reforo de nossa tese.
Problematizar Ricur, como se ver, ser problematizar uma extensa e declarada
rede de recepes cotejadas, medidas, incorporadas e superadas.
Trabalhar sobre suas anlises envolve um dilogo franco com a filosofia.
impossvel falar de Ricur sem as suas interlocues sempre declaradas. Talvez seja essa
a sua maior virtude: Dialogar ampla e intensamente. Sua originalidade: constituir paciente
e laboriosamente, na trama nocional dos dilogos, uma reflexo intrinsecamente
hermenutica.
Ricur um praticante in extenso da symphilosophie.

24

CAPTULO 1: DA
POSSIBILIDADE
DA
UNIDADE
DO
PENSAMENTO DE PAUL RICOEUR EM TORNO DA
FILOSOFIA PRTICA

A investigao sobre a reflexo filosfica de Paul Ricur, a fortuna crtica


constituda ainda no curso de sua existncia, desde as primeiras recepes e a ateno
dirigida ao seu trabalho, alm das perspectivas tericas naturalmente discordantes, via de
regra, produziram e estiveram expostas s leituras parciais, s abordagens especficas e aos
esforos de interpretao do conjunto de sua obra. Mas Ricur, instado ao exerccio de
uma obra aberta, no modo de um socratismo marceliano relativamente disponibilidade e
prontido aos problemas, e de uma suscetibilidade jasperiana s questes que margeiam a
tenso do limite e do paradoxo, jamais concluiu ou se empenhou numa necessidade de
encerrar definitivamente quaisquer dos estudos fundamentais que desenvolveu, uma vez
que a provisoriedade no se apresentou ao longo de sua travessia pelo mundo dos vividos
puros, dos smbolos, das obras e dos textos, como uma negao de concluses, mas
enquanto o horizonte mesmo das concluses possveis1.
Com efeito, o recurso analogia, bem cedo aprendido com as lies kantianas; o
trfego sobre temticas liminares onde se instauram um estilo aporeticamente edificado,
que nos permite recordar o vis da interpretao contempornea da tradio aristotlica; o
desenvolvimento tensamente dialtico das questes, to cara argumentao de Jaspers; o
proceder por aproximaes entre teorias opostas e a orientao para a complementaridade
que delimita rigorosamente problemas de mtodo e de contedo, sedimentam o itinerrio
discursivo de Ricur e refletem os longos dtours,

aperfeioados mediante o

1
Comenta Mongin: seus artigos e obras no cessam de retomar as aporias - as mais tpicas sendo aquelas
do tempo e do mal - e as dificuldades que ele tinha considerado nos estdios precedentes(Mongin, O,
op.cit., p. 35), ou seja, nas obras anteriores.

25

reconhecimento

da

pretenso

de

validade

das

interpretaes

em

confronto,

irremediavelmente assentes numa filosofia sem absoluto. Da, consolida-se em sua reflexo
filosfica, o carter de um procedimento sistematicamente exploratrio, avesso, mais que
metodologicamente, ao horizonte dos sistemas.
Ricur aprendeu ostensivamente a lio das mediaes imperfeitas que constituem
a invencvel condio de possibilidade da humana situao. Doutra forma, tambm
aprendeu a conseqente e inescapvel efetividade do conflito das interpretaes, cujas
bases so conseqentes com uma hermenutica do conflito, que o modo prprio de
efetuao, irredutvel e provocadora, de uma hermenutica da finitude humana.
Com isso, so dois os planos do conflito que Ricur no cessou de freqentar em
lhes suportando as devidas conseqncias, pois, se com a hermenutica da condio finita
foi exposta de per si um modo do conflito; com o conflito das interpretaes se avanou
sobre o problema da razo e da verdade: o conflito das interpretaes no ensina que se
pode abdicar da razo, mas significa a impossibilidade de uma razo que arbitre2.
Assim, recepes parciais relacionadas s etapas de sua pesquisa, desenvolvidas
desde a dcada de 40 do sculo passado; sua filiao existencialista, fenomenolgica,
reflexiva, hermenutica - do smbolo ou da textualidade - e analtica; sua interlocuo
com a exegese bblica, a psicanlise, a sociologia, a historiografia, a lingstica, a literatura
e as cincias jurdicas, geraram compreenses e concluses desencontradas de seu trabalho,
2

Por isso, causava-lhe surpresa denncias em que se lhe atribuam a pretensa unificao ou conciliao de
orientaes tericas diversas como , por exemplo, quando se supunha que sua inteno era ensaiar de
anexar a psicanlise fenomenologia, enquanto que, ele comenta, eu fiz exatamente o inverso( Ricur,
P. Paul Ricur: Un parcours philosophique (Entretien). Magazine Littraire - Dossier Paul Ricur (n 390),
septembre, 2000. p. 21). Efetivamente, no ensejo de suas anlises sobre as relaes entre o voluntrio e o
involuntrio, Ricur no se props ao desenvolvimento de uma fenomenologia do inconsciente. O que ele
admitiu foi um horizonte do involuntrio inacessvel ou irredutvel fenomenologia, quer dizer, o que se
divisou foram os limites da fenomenologia ante a uma teoria a psicanlise resistente teoria da
conscincia. Decididamente, concluiria Ricur: Eu digo mais precisamente o contrrio, a saber, que se
apresenta, ento, uma irredutibilidade e que a fenomenologia encontra aqui o seu limite( CC, p. 112).

26

num sentido distanciado da tese do conflito de interpretaes que ele invocou e defendeu
como condio inequvoca, seja da situao hermenutica, seja do problema da verdade ou
do problema de uma ontologia em geral. Nesse aspecto, as concluses parciais oriundas de
anlises pontuais, geralmente padeceram falta de uma investigao retrospectiva e de um
sentido da continuidade de um trabalho que somente num texto como Soi-mme comme um
autre anunciou aquela espcie de balano aventado anteriormente que, no obstante, no
inviabilizou o lanamento de investigaes originais posteriores, a exemplo da obra Le
mmoire, lhistoire, loubli. Com Le mmoire, sabemos, ampliou-se a srie de disposies
conferidas investigao do homem capaz, que sobrepe o je peux ao je veux conquistado
no cenrio da filosofia da vontade em sua expresso de finitude e culpabilidade3.
O primeiro caso, isto , o quesito das leituras parciais, pode ser exemplificado no
interior da leitura existencialista de Ricur com os seus desdobramentos sobre a tradio
das filosofias da subjetividade em confronto com a perspectiva do existencialismo de
orientao sartriana ou com a recepo italiana de Ricur que era reconhecido at meados
dos anos 80 pela sua produo desenvolvida at os anos 60. Alis, na Itlia, associada a
essa leitura mencionada, a imagem de Ricur fora inicialmente relacionada bem-sucedida
recepo de seu trabalho nos crculos eclesisticos e, assim, reforou-se a seu respeito
aquela idia de um pensador religioso, particularmente um filsofo do smbolo numa
perspectiva tico-religiosa em confronto propositivo com as correntes mais avanadas da
filosofia contempornea. Neste panorama, um dos equvocos mais extremados ao qual se
poderia chegar seria o de imputar-lhe o desenvolvimento de uma ontoteologia,
3

MHO que no invalida o balano j declarado acrescenta s quatro capacidades humanas anunciadas
anteriormente, uma quinta capacidade: a memria, que do mesmo modo que o plano mais elementar da tica
se constitui no nvel antepredicativo da vida e, assim se interpe como nexo principal entre o tempo e a
narrativa conforme duas ordens de manifestaes j identificadas pelos gregos: a mnm que designa a paixo
da memria e a anamnsis que reivindica a memria enquanto ao, enquanto trabalho de investigao e
organizao das lembranas em suas perenizadas lutas contra o esquecimento.

27

principalmente quando recordamos nessa direo a denncia e a crtica heideggeriana da


metafsica ocidental4.
oportuno se ter claro que, a par do aprendiz de telogo que, confessa Ricur, se
agita em mim, suas leituras teolgicas eram rigorosamente mediatizadas pela linguagem e
suas influncias, mormente a de Karl Barth, conduziram-no sempre desconfiana a
respeito da especulao denominada ontoteolgica. No bojo desta perspectiva, completa
Ricur, eu tenho reagido de maneira crtica a toda tentativa de fuso entre o verbo ser
grego e Deus, a despeito de xodo 3,14 5.

Segundo Marc Richir, Ricur era considerado por Sartre como uma espcie de Cura que se ocupava da
fenomenologia ( Dosse, Franois. Paul Ricur Les sens dune vie. Paris: La Dcouverte, 1997. p. 134). O
comentrio de Richir se d a propsito de sua interlocuo testemunhal com aquele cenrio da cultura e da
filosofia francesas. Ele que especialista em Husserl e autor de, entre outros trabalhos, Recherches
Phnomnologiques ( I, II, III ). Bruxelas: Ousia, 1981. Nessa direo, foi oportuno o estudo da obra Simesmo como um outro apresentado na revista Annuaire philosophique de 1989-1990, em que ele reencontra o
projeto filosfico de Ricur divergindo, em sua tica, do aristotelismo de SM e destacando, num tempo, a
proximidade e a confrontao estabelecida entre Ricur e o pensamento de Heidegger.
Alis, na esteira do provvel desdobramento militante de Sartre relativamente citada impresso, Ricur se
ressentia de uma aproximao nunca efetivada com Merleau-Ponty, que foi provavelmente alimentada pelo
clima da nouvelle vague da filosofia e da cultura francesas do ps-guerra, inclinadas orientao sartreana.
De fato, a aproximao entre Ricur e Merleau-Ponty a despeito de afinidades ou convergncias de
pensamento fora, no mnimo, comprometida por uma conjuntura histrica alimentada desde a linha e postura
editorial de Les Temps modernes, em que Merleau-Ponty, depois de uma proveitosa colaborao junto a
LEsprit, passou a ser uma espcie de alter-ego de Sartre at as ressonncias, no naturalmente decisivas, da
atitude pessoal e humana de Sartre relativa ao existencialismo a que Ricur se filiava e, como se disse,
particularmente a pessoa de Ricur.
5
CC, p. 226. A meno ao versculo de xodo segundo o qual Deus diz Eu sou aquele que e que trata,
no contexto da Bblia, do emprego do verbo ser feita em funo das inumerveis articulaes que os
filsofos tm promovido ao longo da histria da filosofia ocidental em vistas de pretensas aproximaes entre
a filosofia e a teologia. Doutra parte, Karl Barth (1886-1968) representa a renovao ou reviravolta da
teologia protestante que procurou romper duplamente com a influncia da filosofia sobre a teologia: 1
criticando a orientao teolgica centrada na filosofia da subjetividade, geradora de um primado
antropolgico e do equvoco de uma aproximao ou sntese entre o homem e Deus. Ora, ocorre que Deus o
inteiramente outro; 2 promovendo um retorno radical ao texto bblico. Como Ricur o reconheceria, um
retorno radicalmente antifilosfico, mais ainda, podemos sugerir, que o retorno antifilosfico ao texto bblico
de Rudolf Bultmann, ento, marcadamente heideggeriano. Para um aprofundamento interpretativo das leituras
de Heidegger e Ricur referentes relao entre a filosofia e a teologia e questo da ontoteologia, o filsofo
irlands Richard Kearney publicou em 1984 um texto acerca da categoria do possvel, em uma leitura
heideggeriana, considerando que os dois Heidegger pensam a mesma coisa a partir de perspectivas
diferentes e, tambm, num enfoque ricuriano. Kearney, conclui, ento, no Posfcio do seu trabalho:
Potica do possvel designa o jogo da criao ( poisis), no qual nos figuramos. Uma tal potica no abre
ela ao ser e a Deus a possibilidade de um encontro parada ltima da nossa existncia? Talvez. (Kearney,
Richard. A Potica do Possvel Fenomenologia Hermenutica da Figurao. Lisboa: Instituto Piaget, 1997,
p. 242).

28

Ainda, podemos destacar os encontros e desencontros de Ricur no contexto do


estruturalismo e de suas ramificaes sejam: a das cincias humanas de Lvi-Strauss; a
literria de Barthes ou a psicanaltica de Lacan. Sobretudo com Lacan, o conflito instalado
e suas conseqncias geraram um clima insuportvel. Nesse contexto, Ricur interps a
tese, ento original e propositiva, de que h vrias maneiras vlidas de interpretar.
Outro nvel de abordagem do trabalho de Ricur so os referentes s leituras
especficas que podemos relacionar s anlises especializadas possibilitadas pela
impressionante riqueza de temas que ele interpelou e pela diversidade de problemticas que
obras como Da interpretao: ensaio sobre Freud, A metfora viva, Tempo e Narrativa ou
La mmoire, lhistoire, loubli, Le juste I e II podem oferecer ao filsofo, mas tambm aos
estudiosos da psicanlise; da lingstica; da teoria da literatura; das pesquisas histricas; das
cincias jurdicas, etc.
Aqui, o foco especfico da investigao no atinge a questo da consistncia
filosfica do que poderamos denominar o pensamento de Ricur porque mesmo em se
sacando o potencial heurstico ou o alcance das idias originais de cada texto, o que se
projetam so os condicionantes, a criatividade e a profundidade de suas investigaes, mas
no o fio condutor de suas teses basilares e suas possveis destinaes ainda que, por
princpio, no sistmicas.
Por isso, finalmente, na esteira dos desdobramentos das muitas leituras decorrentes
das anlises parciais e especficas do trabalho de Ricur surge a questo da coerncia
interna de suas pesquisas, relacionada reiteradamente s questes metodolgicas
empregadas em seu desenvolvimento.

29

que, mesmo diante da intencional e caracterstica insuficincia de cada obra em


particular, dado o carter limitado pelos problemas particulares de cada livro, e da aparente
disperso ou desvio em multifrios focos temticos que uma abordagem artificial do
conjunto das obras de Ricur pode concluir, eclode a possibilidade de um sentido de
unidade que ultrapassa as variadas questes invocadas e as metodologias postas em ao,
precisamente em lhes revelando as problemticas subjacentes e dinamizadoras, a par das
orientaes filosficas eleitas e dos seus limites inamovveis.
H uma orientao explicitvel, por algum tipo de coerncia, sem que com isso se
enverede pela linearidade de uma alternativa entre continuidade ou descontinuidade? Por
exemplo, por um tema de recorrncia, a par dos mtodos e escolas filosficas solicitadas?
Indcios elementares dessa expectativa surgem desde o vislumbre de que as obras
centrais de Ricur contm sempre uma solicitao determinada e imposta pelo trabalho
anterior e uma abertura, quando no o anncio, do trabalho posterior. Alm disso, se cada
obra revela e disponibiliza relances do seu pensamento filosfico, uma compreenso dessa
unidade de pensamento, lhes reivindica e extrapola. Parece que um fio condutor se encontra
usualmente sedimentado ou reconfigurado nos prolongados dtours de sua pesquisa, a par
das questes precisas que cada obra busca responder.
A propsito de Ricur e com ele, ns aprendemos a unidade de uma trajetria
atravs das intenes iniciais, da efetividade do caminhar e das descobertas imprevisveis e
comuns a quaisquer caminhadas. assim que as interpretaes ou deciframentos sobre o
seu pensamento tm sido desenvolvidas desde os anos 60.
Ora, a reflexo sobre a unidade no pensamento de Ricur particularmente
significativa ante a naturalidade, a compreenso e qui a qualidade de sua pequena tica
que o objeto desta pesquisa, porque inicialmente o tico, demarcadamente matizado ou
30

atento, por exemplo, ao sentido que se lhe atribui um Espinosa ou um Jean Nabert ou num
Jaspers, nos parece o destino de sua releitura da subjetividade atravs da investigao
fenomenolgico-hermenutica, desveladora dos modos do cogito, quer dizer, dos limites,
da extenso e das expresses do cogito.
O que se intenta nessa etapa uma argumentao e no uma demonstrao que
caracterize que a demanda para o tico conflui, na obra de Ricur, da arquitetura de
recepo de suas heranas filosficas e de seus horizontes temticos. Pretende-se, ento,
explicitar o embasamento subjacente ao discurso da pequena tica que aponte sua
insurgncia mais permanente que tardia e, tambm, conseqente e necessria.
Poderamos, para tanto, rastrear espontnea ou metodicamente vrios indicadores.
Sabemos, por exemplo, que a demanda da esfera prtica no plano da pavimentao do solo
tico, pode ser vislumbrada, com a solicitao liberdade concreta em Le volontaire et
linvolontaire ou na analtica das figuras iniciais do agir abordadas em Soi-mme ou,
tambm, na articulao de conceitos, a exemplo do conceito de imputabilidade que
"permite religar a esfera moral esfera prtica das capacidades humanas 6.
Assim, se a filosofia prtica e sua cumeada na ao moral foi recorrentemente
invocada no transcurso e nas etapas da filosofia praticada por Ricur; nas freqentaes
filosficas inovadoras ou em seus exerccios metodolgicos conseqentes, ento, antes de
uma escolha pontual, persiste que buscamos na emergncia do tico um dos fios de
sustentao-horizonte da reflexo ricuriana.
Posto isso, desenvolveremos adiante um discurso o mais possvel ampliado em que
se pretende firmar um solo no qual a pequena tica se constituiu, solo prefigurador numa

Ricur, P. Appendice. Lectio magistralis. In Jervolino, D. Paul Ricur Une hermenutique de la


condition historique. Paris: Ellipses, 2002. p. 82.

31

terminologia ricuriana, e em que o tico se instalou, num trabalho que decorreu de uma
crtica do cogito e se estabilizou numa hermenutica filosfica do si7. Consideraremos, para
tanto, uma incurso na investigao crtica da unidade filosfica do pensamento de Ricur
e, adiante - no prximo captulo - na esteira de sua opo pela perspectiva prtica,
esboaremos uma reconstituio da filiao filosfica de Paul Ricur, suas tradies e
eleies na direo de uma filosofia prtica. Sigamos:

1.1. CRTICA DA UNIDADE FILOSFICA DO PENSAMENTO DE


RICUR

Apresentamos a seguir alguns esforos de interpretao da investigao filosfica


de Ricur. Lembrando que o que se tem em vista no mais que uma amostragem
significativa de consideraes, destacamos trs parmetros prvios idia de unidade:
i. um investimento de arquitetnica unificadora no foi em geral perseguido por
Ricur. Nesse sentido, ele aprendeu desde muito cedo as lies de Jaspers sobre a questo
e a prtica da filosofia, de quem preservou, alm da disposio de sondar paradoxos, a
recomendao dialgica. De outra parte, Jaspers, escorado numa crtica do saber e do
sistema, no pretendeu que seu trabalho tivesse um carter algo doutrinal, sistemtico e, por
isso, depois de se congratular com seus intrpretes Dufrenne-Ricur que viabilizaram a
transposio de seu pensamento para a lngua francesa, ensinou, ainda uma vez, quando se
lastimou um pouco de ver ao mesmo tempo a sua reduo a uma ossatura cujo
conhecimento facilita, de resto, o acesso a meus escritos8.

Registramos que na medida em que a opo por um procedimento mais abrangente ou exaustivo pode correr
o risco de perder em estilo, ela pretende se justificar com a compensao de se ganhar em bases analticas.
8
Jaspers, Karl. Prface in Dufrenne, M.; Ricur, P. KJPE, p. 7. O comentrio de Jaspers deve ser observado
com rigor. Um exemplo de seu zelo anti-sistmico pode ser inferido de um dos aspectos de sua avaliao do

32

ii. uma busca de unidade no sentido de um itinerrio evolutivo, se que possvel,


no o que se tem em vista. Nesse caso, a considerao de Kathleen Blamey, a propsito
da idia de itinerrio que intitula seu original artigo sobre Ricur, ento denominado Do
ego ao si: um itinerrio filosfico, parece-nos oportuna:
O itinerrio que tenho em mente de uma natureza diferente. [...] O itinerrio
citado no ttulo no constitui, portanto, um programa de desenvolvimento
conceptual destinado a ser analisado passo a passo, como uma progresso,
desde uma explicitao simples at uma explicitao complexa, ou desde uma
explicitao parcial at uma explicitao completa9.
conjunto do pensamento de Heidegger. Jaspers, - malgrado o registro de que Heidegger desejava, sem ter sido
atendido, que a edio completa de seus escritos iniciada em 1975 tivesse o ttulo Caminhos( Wege) e no
Obras (Werke): Wege - nicht Werke - , considerava que o prospectivo investimento de Heidegger sobre o
pensar (noen) ainda ocultava na verdade um rano de filosofia cientfica. Jaspers, comenta Safranski,
observava que Heidegger insistia demais na concludncia dos conceitos e da arquitetura apenas imaginada
e artificial da estrutura do pensamento. Jaspers achara que Ser e tempo fora construdo dessa maneira (
Safranski, Rdiger. Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editora,
2000. p. 452). O desenvolvimento heideggeriano da questo da linguagem, da compreenso de que pensar e
dizer se implicam, uma vez que pensar (noen) fazer falar o ser, isto , uma determinao do dizer (lgein),
no demove Jaspers dessa impresso sobre Heidegger: o desejo de filosofia como obra. Assim: Para Jaspers
a linguagem no a casa do ser, porque o ser, sendo transbordante(Umgreifende) no cabe em
nenhuma moradia, nem mesmo na ampla casa da linguagem (Safranski, R, op. cit., p. 452). Noutra direo,
mas nesse sentido, esse tal rano em Heidegger o faria menos fiel do que ele poderia supor s lies
filosofantes de Nietzsche. Quando atentamos para o sentido do filosofar segundo uma imagem em a qual o
pensar se v lanado em mar aberto sem a terra firme das certezas e sem o conforto dos itinerrios garantidos
por suas ancoragens, lembramos de Nietzsche e de Heidegger, lembramos da reduo da empresa cartesiana
inocncia e timidez. Enquanto Heidegger critica Nietzsche de no ter sido suficientemente ousado podemos,
como recorda Safranski, a propsito da crtica de Karl Lwith relativas s conferncias de Heidegger sobre
Nietzsche, dizer que discutvel qual dos dois, Heidegger ou Nietzsche, pensou mais radicalmente em
direo do aberto, e qual deles depois voltou a procurar apoio em alguma coisa abrangente. Seja como for
para Nietzsche essa vida dionsica que tudo abrangia no era um fundo (Grund) que sustentava tudo, mas
um abismo (Abgrund) ameaador para as nossas tentativas apolneas de auto-afirmao. Talvez Nietzsche
tivesse podido acusar Heidegger de ter sido pouco radical quanto a superar a necessidade de segurana.
Talvez ele tambm s tivesse encarado o ser de Heidegger como um mundo-atrs platnico, que nos
oferecido como proteo e abrigo (Safranski, Rdiger, op. cit., p. 361).
9
Blamey, K. Do ego ao si: um itinerrio filosfico. In Hanh, Lewis E.(org). A filosofia de Paul Ricur 16
ensaios crticos e respostas de Paul Ricur aos seus crticos. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. p. 83. Kathleen
Blamey professora da Universidade da Califrnia e, no dizer de Ricur, a excelente tradutora de suas
obras TR e SM para o ingls. A propsito do itinerrio traado por Kathleen Blamey, Ricur comenta que,
este no tem a ver com o mtodo argumentativo, com uma continuidade ou descontinuidade temtica;
como tambm no envolve, como eu prprio proponho, a hierarquia dos nveis de conceptualizao que
caracterizam um discurso filosfico ( Ricur, P. Uma palavra para Kathleen Blamey. In Hanh, Lewis
E.(org.), op. cit., p. 127). Acreditamos que um cenrio textual e um desenvolvimento temtico com algumas
problemticas e perspectivas que convirjam emergncia tica do trabalho de Ricur pode ser efetivado e,
em conseqncia, viabilizaria uma terceira via de argumentao. Num certo sentido, fizemos, ainda que
brevemente, uma incurso nessa perspectiva na introduo e na segunda parte desse trabalho onde adotamos
duas estratgias para a sua consecuo: 1 um sobrevo na obra de Ricur em geral; 2 um apontamento do
papel catalisador da Pequena tica no conjunto do texto O si-mesmo como um outro. Repetimos a propsito

33

iii. poder-se-ia intentar a estruturao de um discurso de unidade mediante


diversas orientaes - temtica, metodolgica, sistemtica, etc tratveis, inclusive numa
perspectiva articulada ou cumulativa. Podemos praticar, no que diz respeito a Ricur,
algumas demandas de unidade, como aquela:
a) das obras entre si, a exemplo da pergunta sobre a relao entre a primeira obra
sistemtica Volontaire et linvolontaire e a sorte de bilan desenvolvido em Soi-mme;
ou sobre as obras gmeas La mtaphore vive e Temps et rcit

e o trabalho Da

interpretao Ensaio sobre Freud; ou, ainda, da relao entre os metodolgicos ou de


legitimao da fenomenologia hermenutica e as obras mais sistemticas;
b) relativa permanncia de um mtodo, que Ricur qualificaria como aquele que se
sustenta sobre o papel mediador exercido pela interpretao, principalmente aquela
dos textos, em ateno da reflexo sobre si 10.
c) de um problema, qual seja, por exemplo, o destino da idia de subjetividade em
dialogando com os discursos de sua aclamao e de sua proscrio.
Nosso foco, que insistimos no

se

sustentar em

pretenses

atinentes

a uma possvel demonstrao da obra de Ricur enquanto uma tica, ser a visada tica
do projeto ricuriano desde a sua recorrente insurgncia ao longo de seus passos e de
seu destino.
nesse contexto que podemos recordar alguns esforos de identificao do
projeto filosfico de Ricur, guardados da pretenso de uma abordagem exaustiva e da

que o projeto do O si-mesmo como um outro declarado como uma sorte de balano de sua obra pode de per
si ser apresentado como um bastante razovel apoio s possibilidades e ao destino dessa empreitada.
10
Ricur, P. Preface. In Jervolino, Domenico. Il cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in
Ricoeur. Genova: Marietti, 1993. p. IX.

34

tentao totalizadora de buscar uma chave filosfica para abrir magicamente o seu
vasto repertrio de textos, obra por obra 11.
Anotamos, brevemente, que os autores que selecionamos a seguir, permitir-nos-o
duas coisas: exibir um campo de interpretaes ou de possibilidades de leitura da obra de
Ricur e, avanar, num tempo, sobre a ordem de problemticas que alimentam a opo
por uma pequena tica.

1.1.1.

SUBJETIVIDADE,
HERMENUTICA

LIBERDADE

EMERGNCIA

Principiemos com Xavier Tilliette que se lana ao comentrio do trabalho de


Ricur j em 1961, no contexto da fenomenologia das relaes entre o voluntrio e o
involuntrio, da antropologia do homem falvel e da investigao hermenutica da
simblica do mal, portanto na conjuntura de sua filosofia da vontade. Com o texto
Rflexion et symbole. Lentreprise philosophique de Paul Ricur12, Tilliettte destaca o
peso da prova da mundanidade, da travessia trgica na vida que se impe condio
humana. O que est em jogo uma antropologia da desproporo da vontade finita em
face da infinitude; em face de si-mesma e seus desdobramentos sobre a falibilidade e a
culpabilidade do homem. Tilliette qualifica a reflexo de Paul Ricur nos anos 50 como
um pensamento tragi-lgico. Associando um estilo e uma problemtica, esse
pensamento pode ser compreendido conforme o comentrio de Dosse, que diz se tratar de

11

Blamey, K, op.. cit., p. 83.


Tilliettte, X.. Rflexion et symbole. Lentreprise philosophique de Paul Ricur. Archives de philosophie,
n16, 1961.
12

35

um pensamento que no pode, na poca, encontrar o menor repouso, o menor


apaziguamento, seno na conflitualidade 13.
Ora, esta dimenso inerente ao ato, ao agir, escolha exposta ao trgico
possvel, promessa no obrigada, dvida no honrada, infinitude das esperas e a
finitude do si 14.
Trata-se de uma filosofia prtica instalada, ou melhor, requerida sobre o dramtico
da existncia; projetada sobre os temas recorrentes da condio humana e, suas situaes
limites e, seus elementos existenciais inequvocos. Destaquemos ainda algumas obras.
Reflitamos sobre dois textos, respectivamente o primeiro estudo mais sistemtico da obra
de Ricur em lngua francesa, escrito por Michel Philibert e intitulado Paul Ricur ou la
libert selon lesprance15 e o texto de Don Ihde intitulado Hermeneutic Phenomenology:
The Philosophy of Paul Ricur16. Ambos trabalhos desenvolvidos na virada da
encruzilhada aportica do conflito das interpretaes17.
O texto de Philibert faz recordar o sugestivo texto homnimo de Ricur para o qual
podemos destacar os limites do horizonte tico que A liberdade segundo a Esperana pode
nos ensinar18. Phillibert registra a opo ricuriana pela pesquisa fenomenolgica dos
vividos prticos desde o ano de 1939 com o trabalho intitulado tude phnomnologique
de lattention et de ses connexions philosophiques. Desde ento, ele j visualizava a tenso
entre a passividade e a atividade do sujeito ou o determinismo e a liberdade que o
13

Dosse, F, op. cit., p. 160.


Dosse, F, op. cit., p. 160.
15
Philibert, Michel. Paul Ricur ou la libert selon lesprance. Paris: Seghers, 1971.
16
Evanston: Northwestern University Press, 1971. Idhe tambm desenvolveu um trabalho anterior a propsito
do trabalho de Ricur intitulado Somme parallels between Analysis and Phenomenology. In Philosophy and
Phenomenological Research, XXVII, n 4, Juin, 1967. p. 577-586.
17
Desde os tratamentos pontuais at as anlises de conjunto, Alain Thomasset e Olivier Mongin apresentam
uma bibliografia mais ampliada dos escritos sobre Paul Ricur. Os trabalhos, de artigos a livros, em lngua
portuguesa e, particularmente desenvolvidos no Brasil, j so numerosos.
18
A liberdade segundo a esperana. In Ricur, P, CI, p. 391-414.
14

36

constituem, respectivamente por sua disponibilidade ao objeto de seu olhar e pela


orientao voluntria deste olhar. Doutra parte, a liberdade segundo a esperana faz
lembrar que se est em jogo tanto o logos grego da tradio filosfica quanto o logos
judaico da herana teolgica e crist. Contudo, se h apenas um logos, ento, Ricur
proporia, no texto em questo, que o logos do Cristo apenas me pede, enquanto filsofo,
uma mais completa e mais perfeita realizao da razo, nada mais do que a razo, mas a
razo inteira 19.
O discurso filosfico da liberdade, ento aproximado ao discurso querigmtico da
esperana, alm de partir da distino kantiana entre razo e entendimento, busca uma
validade de pesquisa filosfica possvel na reflexo sobre a religio nos limites da simples
razo20. Segue-se, ento, que Phillibert pretende destacar a perspectiva em que a filosofia
da vontade projeta a liberdade menos sobre os seus condicionamentos que sobre a sua
aspirao, aspirao que seria, ento, aquela de uma liberdade ampliada a divisar a vitria
sobre o trgico da existncia.
Se Phillibert escandia a mira da investigao filosfica de Ricur, Don Ihde faz
sobressair o que mais expressamente podemos caracterizar como a sua abordagem, a sua
orientao metodolgica, embora, a rigor, as fronteiras dessa delimitao sejam imprecisas
e especificamente sofram em Ricur um imbricamento necessrio, quer dizer, constitutivo,
conforme, alis, Pll Skulason procurou aclarar em sua tese sobre Ricur que
comentaremos mais adiante.

19

CI, p. 392.
O kantismo que Ricur desenvolve neste texto deve, alis, ser caracterizado em seu matiz especfico, qual
seja: o kantismo que eu quero agora desenvolver , paradoxalmente, mais para fazer do que para repetir;
seria algo como um kantismo ps-hegeliano, para pedir emprestada uma expresso de Eric Weil, que,
parece, ele se aplica a si prprio (CI, p. 401).
20

37

Com Don Ihde incorremos no problema da linguagem que uma fenomenologia


hermenutica parece invocar ou alcanar, quaisquer que sejam as faces da fenomenologia
hermenutica, como a fenomenologia

hermenutica da vida facticial praticada por

Heidegger ou a fenomenologia hermenutica da ao significativa praticada por Ricur,


ambas radicalmente crticas do cogito

e, ambas distanciveis entre si, desde as

interpretaes e desdobramentos dessa crtica.


Em todo caso, a virada hermenutica da fenomenologia se desenvolveu desde uma
crtica possvel filosofia fenomenolgica de Husserl. Para matizar esse carter de
possveis da fenomenologia que Ricur destaca no prefcio ao Do texto ao: Comeo
por dizer que a hermenutica ou teoria geral da interpretao nunca acabou de
explicar-se com a fenomenologia husserliana; ela nasce dela, no duplo sentido do termo:
o lugar donde ela provm; tambm o lugar que ela deixou21.
A fenomenologia hermenutica com que Don Ihde identifica a filosofia de Ricur
bem adequada orientao mantenedora de seu projeto, fiel dupla exigncia da reflexo e
das mediaes instauradoras, do sentido e do esforo e expresses da existncia. Nessa
direo, comparando muito genericamente com Heidegger e com as relaes entre
hermenutica e desconstrucionismo, relao que inclusive dar ttulo a um trabalho
posterior de Ihde22, diramos que a fenomenologia hermenutica de Ricur:
i. sustenta, seja uma orientao propedutica de desconstruo; seja o horizonte de
possibilidades insuficientemente exploradas da metafsica particularmente relacionada
filosofia da ao, a par da crtica de Gadamer interpretao que Derrida fez do conceito

21

Ricur, P, op. cit., p. 17.


Ihde, D; Siverman, H. Hermeneutics and Desconstruction. Albany: State University of New York Press,
1985.
22

38

heideggeriano de Destruktion, associando-o a uma dada orientao da metafsica especificamente a linguagem da presena em Aristteles;
ii. sustenta, pelo menos, dois pontos de distino ante a tradio heideggeriana,
quais sejam, a funo hermenutica da distanciao e o horizonte da prtica, enquanto
recurso para suportar um discurso da subjetividade. Se Heidegger desenvolve uma
hermenutica da via curta de acesso ao ser a partir do modo de ser do Dasein, que j no
uma expresso do cogito como quisera Sartre e, ento, coloca-se na via da desconstruo
do sujeito sua arqueologia e seu descentramento na doao de sentido -, Ricur pensa a
partir da via longa que sugere a instncia crtica em todas a operaes do pensamento
que relevam da interpretao23 e desenvolve uma hermenutica da prtica humana, quer
dizer uma hermenutica do si restauradora ou instauradora de uma dada expresso da
subjetividade.
J em 1973, Pll Skulason desenvolve uma compreenso do trabalho de Ricur
utilizando a sugesto conceitual da circularidade, na qual se estabelece o paradigma da
reflexo hermenutica24. A pesquisa posteriormente publicada com o ttulo Le cercle du
sujet dans la philosophie de Paul Ricur busca atestar a tese, geral ao seu ver, da
circularidade do pensamento filosfico segundo a qual este se funda no imediatamente, a
partir de si mesmo, mas mediatamente, quer dizer, no contexto de uma compreenso prvia
do que ele tenta apreender. O crculo do sujeito seria, ento, no o eterno, auto-suficiente e

23

TA, p. 17.
O crculo hermenutico que Heidegger utiliza na analtica da compreenso j era, quanto sua realidade, do
conhecimento de Schleirmacher (1768-1834), Droysen ( 1808-1884) e Dilthey (1833-1911)
24

39

tautolgico retorno de si sobre si mesmo, mas, numa meno do crculo hermenutico de


que Heidegger faz uso, um extrapolar originrio para fora de si ou desde fora de si25.
Nesse sentido, deve ser evidenciada a relao forte entre mtodo e objeto de
investigao, na medida em que o mtodo j anuncia algo do objeto e o objeto
conveniente a um mtodo. Destacada desde o prefcio de Le volontaire et linvolontaire,
essa procedimento , de fato, marcante na obra de Ricur e nos ajuda a compreend-la. Em
todo caso, esta atitude evoca uma impossvel distanciao do tipo que ocorre na relao
entre o sujeito e o objeto e tem conseqncias sob a forma de inteligibilidade de uma
fenomenologia da vontade e seu posterior deslizamento hermenutica.
Essa orientao sustenta a coerncia do projeto de uma Filosofia da Vontade e suas
trs etapas anunciadas, de onde as distintas metodologias vm expressar no a
fragmentao de um objeto ou a disperso dos objetos, mas, contrariamente, os nveis
reconhecidos de abordagem de um objeto ou a configurao de um problema em sua
extenso efetiva no homognea. Comenta Skulason: Em princpio, o estabelecimento de
cada investigao seria o de explicitamento do mtodo posto em execuo e da
circunscrio nesta via do domnio e natureza do que poderia ser atingido e explicitado
por esse mtodo"26.
Desse modo, Skulason pretende abordar a problemtica geral de Paul Ricur, de
uma parte, a partir do ponto de partida metodolgico identificado reduo eidtica; doutra

25

Vansina que foi o organizador da coletnea mais completa sobre a produo filosfica de Ricur, props
j em 1964 um Esquisse, orientation et signification de lentreprise philosophique de Paul Ricur, na Revue
de mtaphisique et de morale, LXIX(1964, pp. 179-208 e 305-321). Cf. tambm a bibliografia de Vansina:
Vansina, Frans D.. Paul Ricur. Bibliografie primaire et secondaire/ Primary and Secondary Bibliography.
Louvain, Leuven University Press ditions Peters, 2000.
26
Skulason, P, op. cit., p. 11.

40

parte, a partir da compreenso inicial que a reduo supe, visto que ela requerida
precisamente por esta compreenso 27.
Para Skulason, o percurso do trabalho de Ricur, desenvolvido desde 1950 at
1972, parecia se sustentar na perspectiva de que porque eu compreendo que eu me lano
interpretao, mas em interpretando eu melhoro a compreenso num movimento
progressivo. Desse modo, a filosofia ricuriana de inspirao fenomenolgica e reflexiva
expressa um testemunho representativo dessa tese afeita a uma filosofia da interpretao.
porque eu compreendo, que eu j estou desde sempre imerso no problema que eu interpreto.
Mas em interpretando, eu compreendo melhor, eu solicito a compreenso.
Nessa direo, o comeo ricuriano pelo sujeito no significa, ento, uma adeso a
um primado egolgico sem mais. Envida-se, somente, ao reconhecimento de um comeo
metdico de elucidao de significaes fundamentais implicadas por contedos vividos, as
novas Erlebnisse afetivas e volitivas; busca-se um horizonte de inteligibilidade
definitivamente informado, que transborda para aqum e para alm de seus investimentos.
O comeo pelo sujeito no constitui um crdito que se acrescenta a sua apologtica
e ao seu triunfo, mas pretende o contingenciamento devido de suas possibilidades num
movimento que vai ter com seu enraizamento na existncia, no claro-escuro no
inventarivel da encarnao que, alis, provoca e desafia desde o interior da inteligibilidade
alcanada com a unidade do voluntrio e do involuntrio.
Da que, contrariamente arrogncia das posies do sujeito, da auto-suficincia do
cogito e sua exacerbada confiana de si se estima, com a descrio pura, delimitar uma
etapa de aclaramento da realidade da subjetividade particularmente desde a dimenso

27

Skulason, P, op. cit., p. 14.

41

prtica, reconhecendo que essa operao, isto , a descrio pura , em si mesma, uma
abstrao.
O primeiro captulo do livro de Skulason denominado Do commencement par le
sujet investiga o sentido da reduo fenomenolgica, a geral e aquela que praticada com o
texto VI, e desenvolve a tese de que ela o ponto de partida da filosofia, segundo a
expectativa declarada de Ricur de que ela expressa a realizao da revoluo copernicana,
na verdade a primeira revoluo copernicana, em que o todo o horizonte de minha
subjetividade e que centra o mundo dos objetos sobre o Cogito: o objeto para o sujeito;
o involuntrio para o voluntrio; os motivos para a escolha; os poderes para o esforo; a
necessidade para o consentimento 28.
Mas se se pode falar de um dado comeo, no se deve pretender o extrapolar sobre
um originrio; se o cogito detm o privilgio da primeira verdade, ser incua e ilusria
sua posio de experincia originria, como se pode reclamar uma dada leitura de
Descartes ou a aventura transcendental do Husserl das Meditaes cartesianas. Da,
preciso vencer o cogito em direo de uma segunda revoluo copernicana, vencer o cogito
ilusrio e este o esprito duplamente presente no trabalho de Ricur: vencer com a
eidtica da vontade o sentido representativo do cogito sum e reencontrar a dramaticidade
da liberdade encarnada da revelado.
Skulason destaca esse movimento que enfatiza o momento do cogito em direo do
que Ricur denominou o cogito integral - uma expresso no muito feliz pela
possibilidade de associaes do termo integral idia de totalidade ou absoluto que
realizaria uma passagem da evidncia do cogito ao seu redescobrir-se no sentimento de
um mistrio que a ligao do cogito e do sum; no ato de existir. Tem-se, da, a
28

VI, p. 443.

42

transgresso da pretensa identidade tautolgica cogito=sum e se remete ao ato que afirma


a existncia, esse tema to caro a Ricur. Assim, Skulason pode comentar:
a condio mais fundamental de uma filosofia do sujeito, do eu sou que
somente se atesta ela mesma no tornar-se real da liberdade, reside precisamente,
para Ricur, no acesso a uma idia do ser como ato em oposio a toda idia do
ser como essncia estvel ou forma inerte29.

O ato de existir desejo, esforo e efetividade de um ser cindido interiormente e


extraviado em sua finitude mesma; de um ser inscrito em seu corpo e estreitado numa
situao cuja presena no condio de um comeo nem estar no horizonte de um fim.
O aclaramento dessa situao converge no para a evidncia e a apoditicidade, mas para o
deciframento, a interpretao. O comeo pelo sujeito que a descrio possibilitou avana
sobre o aprofundamento da subjetividade, isto , o retorno compreenso inicial que
estabeleceu a eidtica da vontade. Nesse cenrio, pensa Skulason, restaurar o sujeito em
sua posio de esquecimento e de extravio parece, com efeito, a tarefa eternamente
recomeada da filosofia como tica 30.
Skulason avana sobre a circularidade, j invocada, das fontes da reflexo eidtica
da vontade, apresentando a emprica da vontade e o problema da falta, a potica da vontade
e o problema da transcendncia, conforme a correlao entre a questo do sujeito e a
questo do mtodo. Assim estaremos, exemplificadamente, diante do problema geral de
uma filosofia da interpretao, do seu processo, de sua unidade dinmica, quer dizer, de
sua abertura.
Esta circularidade parece a Skulason expressar o carter do projeto filosfico de
Paul Ricur, ela constitui o prprio movimento desse projeto, mas ela tambm a

29
30

Skulason, P, op. cit., p. 27.


Skulason, P, op. cit., p. 32.

43

caracterstica essencial de toda filosofia que visa tornar-se elucidao total da


experincia e da existncia31.

1.1.2.

POR UMA POTICA DA LIBERDADE: EM TORNO DA


FENOMENOLOGIA HERMENUTICA DO SI

Progressivamente a nfase no enfoque hermenutico da obra de Ricur foi erigindo


as composies para o seu explicitamento. Trs reflexes, respectivamente de Domenico
Jervolino, de Alain Thomasset e de Jean Greisch, procuram fundament-la em buscando
justamente os nexos da obra ricuriana e com elas que prosseguimos esta crtica de sua
unidade.
Inicialmente, Jervolino colabora com o redimensionamento da recepo italiana de
Ricur. Ele apresenta o seu pensamento no arco que se percorre de uma fenomenologia da
vontade

at uma potica da liberdade. Trata-se de uma hermenutica da praxis

configurada pela proposio de uma aliana entre a potica e a razo prtica.


Prefaciando a obra de Jervolino denominada Il cogito e lermeneutica La
questione del sogetto in Ricur, Ricur esboa, ele mesmo, a empreitada deste pensador
relativamente busca de um princpio de coerncia em sua obra. Jervolino explicita a
persistncia de trs enfoques recorrentes e mutuamente inclusivos na travessia de Ricur,
quais sejam, o problema da subjetividade, seu legado e perspectivas; o mtodo da
mediao reflexiva, ou seja, da interpretao desenvolvida relativamente sobre o si da
reflexo; a visada, que assegura a convergncia entre reflexo e interpretao [...], a

31

Skulason, P, op. cit., p. 343.

44

saber a elaborao de uma hermenutica da prtica humana, sob o horizonte de uma


potica da liberdade 32.
O problema da subjetividade , ento, formulado por uma crtica constituda sobre
a tradio e continuidade da edificao instituda com o cogito cartesiano e desde o incio
distinguida como uma reconquista do je suis sobre o je pense. A crtica, que enquanto
tal se sustenta da aspirao kantiana em sua pesquisa de condies de possibilidade, no
desesperou da tarefa do cogito e inflete sobre o je suis a partir do je veux.
Jervolino detm-se, ento, nessa dupla passagem ricuriana da crtica e da inflexo
do cogito, constitutivas de uma filosofia que, mantendo-se filosofia reflexiva, sustenta uma
crtica do sujeito que indisponibiliza ou relativiza a filosofia da conscincia e sua
orientao delineadora de um absoluto, qual seja, a intuio constituda sobre a atividade
da cogitatio - essa idia de evidncia e apoditicidade do cogito, onde o subjectum a
certeza fundamental 33.
Ricur contesta o se bastar e, mesmo, a validade de uma interioridade constituinte,
inclinada sobre o penhor e a certeza de si, justamente satisfeita com um mundo cuja
referncia se apresenta referendada nas bases de um mundo de objetos.
Da, nessa configurao do projeto ricuriano, parece que fundamental para
Jervolino o desenvolvimento do decisivo conceito de subjetividade, o qual estabelecido
na primeira parte da obra Il cogito e lermeneutica, a partir das relaes entre Heidegger e
Ricur, parametrizadas entre a crtica do sujeito e a interpretao do cogito. Aponta-se,
ento, a re-interpretao alternativa de Ricur ante a leitura que Heidegger faz de
Descartes e da subjetividade moderna, particularmente externada nos arrazoados de
32
Ricur, P. Preface. In Jervolino, Domenico. Il cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in
Ricoeur. Genova: Marietti, 1993. p. IX.
33
Jervolino, D, op. Cit., p. 9.

45

Holzwege34. Decerto que a conjuntura da questo da subjetividade, lanada a


problematizao da bem-sucedida e, tendencialmente hegemnica leitura heideggeriana,
apresentou-se conseqentemente para uma confrontao com a crtica anti-subjetivista e
anti-humanista.
Para Jervolino, o acabamento e os nexos da anlise desdobrada sobre os vrios
momentos do trabalho de Ricur em seus progressivos retornos sobre o cogito
caracterizam a densidade de sentido de uma hermenutica que se estabelece como uma
inferncia vlida, qual seja, a hermenutica do eu sou.
Jervolino tambm procura apontar a correspondncia continuidade da
interrogao ricuriana junto ao mtodo que se lhe suporta. A interpretao bem o
modelo de investigao conveniente explicitao da subjetividade em Ricur. Porm, se
a descontinuidade temtica no desvia da pesquisa do je suis, a hermenutica que se
pratica amplia-se sucessivamente, seguindo o alargamento progressivo do conceito de
interpretao. Aqui, Ricur assinala a perspiccia de Jervolino em considerar a sua
interpretao arriscada da reduo fenomenolgica segundo Husserl, na qual, diz-nos ele,
eu proponho se veja o princpio de todo acesso ao universo dos signos e, portanto, a
fonte mesma do vnculo entre interpretao e reflexo 35.
Assim, penetrada pela interpretao, a reflexo investida numa culminncia que
Jervolino

identifica

potica

da

liberdade,

projetada,

perseguida,

direta

ou

transversalmente nos textos de Ricur, mas, finalmente, no realizada. Ricur reconhece a


perspiccia com que Jervolino apreende sua visada ao anotar: O mais precioso, porque
34

Heidegger, M. Die Zeit des Weltbildes in Holzwege. Frankfurt a. M: V. Klostermann, 1950.


Ricur, P. Preface. In Jervolino, Domenico. Il cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in
Ricoeur. Genova: Marietti, 1993. p. XI. Ricur registra pelo menos quatro artigos cujo vis metodolgico
refora o citado panorama de continuidade. Os textos so respectivamente Phnomnologie et
Hermneutique, Heidegger et la Question du Sujet, La Tache de l Hermneutique, La Fonction
Hermneutique de la Distantiation.( Ricur, P. Preface. In Jervolino, Domenico, op. cit., p. X).
35

46

ele se enderea no somente s motivaes profundas mas tambm ao no dito, e mais


ainda ao inacabamento de minhas obras, a saber, seu desfecho numa reflexo tica e
poltica, capaz de suscitar uma ao liberadora36.
Mas permaneceu em aberto a questo da ao liberadora, enquanto via de
efetivao de uma ontologia realizada e acontecida na praxis, ento estimada e esperada
por Jervolino no curso de um desenvolvimento do trabalho de Ricur. Questo tambm
habilitada para assegurar a transmutao da potica em prtica.
Posteriormente, Jervolino reforou a proposio de uma tica da liberao
desvendada a partir da relao, caracterstica da direo hermenutica ricuriana, entre
hermenutica e praxis, alimentando o desafio j lanado a Ricur.
Assim, aps a descoberta das filosofias latino-americanas da liberao,
principalmente a tica da liberao, Jervolino se incumbe da realizao de um seminrio,
realizado em Npoles em 1991, que versou sobre a instigante problemtica Hermenutica e
Liberao. Entre outros, estiveram presentes Ricur e Enrique Dussel, este ltimo
reconhecidamente um dos filsofos exponenciais do debate latino-americano. Naquela
oportunidade, Ricur no contestou a nfase que Jervolino concedeu ao potencial
transformador que se atinge com a re-figurao textual - ou a mimsis III - no avanado
debate da tripla mimsis narrativa desenvolvido em TR, mas insistiu sobre a equivocidade
do conceito mesmo de liberao e contextualizou o sentido que dele se faz nas filosofias
em questo.
Observando que a problemtica hermenutica parece, numa primeira aproximao,
distinta da problemtica da liberao, Ricur no exclui, de outra parte, que o

36

Ricur, P. Preface. In Jervolino, Domenico. Il cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in


Ricoeur. Genova: Marietti, 1993. p. XI.

47

acontecimento do texto reconduz a hermenutica tica, porm, mais precisamente


uma tica que assinala um lugar central ao fenmeno da alteridade37. No entanto, dentre
as mltiplas figuras do outro, ele conclui: Aceito de boa vontade que estas figuras da
alteridade e do Outro, venham a se resumir e a culminar no momento de alteridade no
qual o Outro o pobre38.
Ora, para Jervolino, se o entorno e a veemncia do tico se fazem, ento, patentes,
uma tarefa permanece inclusa, qual seja, o desvelamento da extenso efetiva da potica da
liberdade. Por isso, depois da publicao de SM, Jervolino j no esconde uma sorte de
frustrao diante do laicismo filosfico de Ricur, que ele registra no trabalho Ricur.
Lamore difficile de 199539.
Enfim, convocamos os dois textos que nos parecem oportunamente valiosos
continuidade de uma anlise mais compsita do trabalho de Ricur como o fora a
investigao de Jervolino e, agora, favorecidos com a srie de estudos publicados em SM.
Com as obras de Alain Thomasset e Jean Greisch, respectivamente Paul Ricur. Une
potique de la morale. Aux fondements dune thique hermneutique et narrative dans une
perspective chrtienne e Paul Ricur. Litinrance du sens40, recapitulamos um itinerrio
e enveredamos na direo de uma potica da liberdade, quer dizer, do terceiro momento do
projeto inicial de Ricur. Nesse caso, estaremos diante de um duplo avano na
interpretao da produo ricuriana, seja sobre o tico mais enfaticamente em

37

Ricur, P. Filosofia e Liberazione. In Filosofia e Liberazione. La sfida del pensiero del Terzo-Mondo.
Lecce: Capone Editore, 1992. p. 115.
38
Ricur, P, op. cit., p. 115.
39
Jervolino, D. Ricur. Lamore difficile. Rome: Studium, 1995.
40
Greisch, J. Paul Ricur. Litinrance du sens. Grenoble: Millon, 2001; Thomasset, A. Paul Ricur. Une
potique de la morale. Aux fondements dne thique hermneutique et narrative dans une perspective
chrtienne. Leuven: Leuven University Press, 1996.

48

Thomasset; seja sobre os limites do tico na direo de uma potica, nos dois autores, no
sentido no do que o nega, mas do que o extrapola.
Thomasset como Greisch se posicionam desde o contexto da idade hermenutica da
razo, estabelecida no curso da crtica endereada para a razo moderna. Ricur , ento,
convocado ao combate amoroso ante a duas ordens de questes relevantes, mas
especficas, no cenrio filosfico contemporneo41.
A pergunta de Thomasset refere-se questo hermenutica da tica: Thomasset se
ocupa da necessidade de uma fundao hermenutica e narrativa da tica e, tambm, da
teologia moral em Paul Ricur.
A pergunta de Greisch dirigida questo hermenutica da fenomenologia:
Greisch se debrua sobre a validade e o alcance da variante hermenutica da
fenomenologia ricuriana.
No entanto, novamente os dois autores se pautam numa aspirao comum. Diante
de exigncias ou de evidncias requeridas ao longo da anlise do trabalho filosfico de
Ricur, ambos avanam sobre a interpretao do potico, segundo os horizontes, seja de
uma potica da existncia crist; seja de uma potica da liberdade.
O duplo interesse de Thomasset a tica filosfica e a teologia moral -
desenvolvido em argumentaes especficas, mas cumulativas. Seus passos integram trs
movimentos que interrogam e tramam implicaes obra de Ricur: a configurao da
Pequena tica no contexto da tica filosfica; a pertinncia do redimensionamento de uma

41

Recordando Jaspers, entendamos o combate como um conceito associado s situaes-limite particulares.


J proposio do combate amoroso se representa um dos cumes da comunicao dos seres. Se, ento, a
liberdade representa um rompimento radical, uma desonerao das certezas e das constantes da vida emprica
que se impem existncia humana como o instinto, a obedincia ao dever, a submisso s autoridades, etc, o
retorno ao mundo na comunicao das conscincias tem sido interpretada como uma criao mtua da
liberdade no combate amoroso ( GMKJ, p. 231). O combate amoroso o enfrentamento de liberdades em
suas dignidades e em suas partilhas irrevogavelmente necessrias.

49

tica crist perante a modernidade secular e, da, num esforo de sntese, a proposio de
uma tica hermenutica e narrativa.
Thomasset registra os desafios ticos da atualidade, no somente no que diz
respeito s demandas que impem uma exigncia moral, mas, tambm, naquilo que tange
crise do fundamento subjetivo da moralidade que no se consolidou como alternativa
runa imposta outra crise: aquela do fundamento tradicional dos valores ou do
fundamento objetivo da tica, esvaziados pelo fato da razo.
Neste sentido, um dos desafios contemporneos da tica, desafio histrico e
existencial tanto quanto especulativo, consiste em vencer confrontando ou avanando a
orientao monolgica e idealista do paradigma kantiano da moralidade que no obstante a
corrosiva crtica que Hegel sem demora lhe endereou, opondo-lhe ao formalismo da
Moralitt a efetividade da Sittlichkeit ainda na conjuntura do idealismo alemo,
permaneceu, para Hegel, ele mesmo, como a expresso mxima da fundao racional da
tica.
No entanto, permanece que a crise da tica racionalista e autnoma da modernidade
a crise do fundamento subjetivo da moralidade. A conscincia moral ou a bela alma conforme Hegel a denominava - e seus imperativos categricos, at que podem pretender
constituir um mundo de vidas olmpicas, assente redoma da moralidade, mas escapam
aos seus poderes atemporais e impessoais subsumir ou dominar as investidas efetivas da
histria e as emergncias da existncia, sempre indiferentes s muralhas e jardins da
conscincia e s alturas celestiais em que se postam as mximas da vontade.
Naturalmente, a crise do paradigma tico ps-convencional tambm uma crise do
prprio projeto da modernidade uma vez que sua construo, levada a termo pelo
empreendimento transcendental de Kant em torno do conceito de moralidade, foi a
50

cumeada de um edifcio cujas bases remontam a Descartes, particularmente conformes


com duas aspiraes que este alimentara: aquela de um solo epistemolgico da razo, cujo
princpio metafsico implementou a fundao da via modernorum da cincia e cuja
angstia procurou ser somente a angstia da verdade, no dizer de Martial Guroult; aquela
da matrise do homem sobre a natureza, que se permitiu a deduo da capacidade ou do
poder de dominao do homem sobre o mundo natural, sobre a sociedade e sobre si
mesmo.
Parece que a persistncia e a intensificao do trgico na histria e a dramaticidade
da existncia quebrantaram o cenrio, ou a ausncia de cenrio, projetado pela moralidade
erguida pela Aufklrung: a moralidade kantiana. Observe-se, se quiser a mincia, a
moralidade numa conjuntura da Aufklrung considerada em seu acabamento segundo a
compreenso de vastos setores da reflexo filosfica contempornea -, ou em sua primeira
grande culminncia segundo os defensores do inacabamento ou no-esgotamento do
projeto da modernidade, os defensores de uma modernidade tardia, como Habermas.
Assim, um investimento a que Thomasset se prope junto a Ricur, pode ser
ilustrado no enfrentamento do dilema de Sartre segundo o qual a moral tanto inevitvel
quanto impossvel. Mas, de outra parte, tambm nessa direo que se sinaliza a tenso, a
atualidade do cenrio e a complexidade da pergunta: como fundar uma tica hoje?
De fato, realidades scio-histricas e culturais como a universalizao do ethos
econmico na esteira do processo de globalizao e autonomizao da economia; os
desdobramentos materiais e as realizaes da racionalidade tecnocientfica; o trgico na
histria e a escalada da sombra crescente e profunda do niilismo europeu; o advento do
pluri ou multiculturalismo como valor universal ou o problema do sentido da existncia
humana obrigam a emergncia das questes ticas num processo concomitante a uma srie
de problemticas internas e atuais da tica filosfica dirigida ao dimensionamento ou ao
horizonte de possibilidades da(s) tica(s).
Thomasset exibe os impasses da tica no entorno das duas orientaes matriciais,
quais sejam, aquela fundada no paradigma aristotlico e aquela fundada no paradigma
kantiano. Sua parametrizao do tom e da intensidade desses impasses pode ser graduada

51

pela feliz citao que ele recolhe de Marta Nussbaum, a propsito da descrio algo
caricatural que ela apresenta da evoluo da filosofia moral anglo-saxnica, e que
novamente buscamos retomar:
A filosofia moral anglo-saxnica passa de uma tica fundada sobre os ideais de
universalidade da Luzes a uma tica baseada sobre a tradio e a particularidade;
de uma tica fundada sobre um princpio a uma tica fundada sobre a virtude; de
uma tica visando elaborao de justificaes tericas sistemticas a uma tica
que desconfia da teoria e que respeita a sabedoria local; de uma tica fundada
sobre o indivduo isolado a uma tica baseada sobre a filiao e o cuidado; de uma
tica destacada da histria a uma tica enraizada na positividade da histria42.

A incurso de Thomasset sobre a tica em Paul Ricur, parte ento da crtica da


tica das Luzes, segundo uma dupla orientao: a denncia e superao dessa dicotomia
caracterizada por Marta Nussbaun; a defesa do enraizamento histrico e narrativo da vida
moral, ento instrudo, de uma parte, por uma perspectiva hermenutica e narrativa e,
doutra parte, por novas perspectivas da teologia crist, onde a histria da Aliana, as
narrativas bblicas do Antigo e do Novo Testamento fundam uma tica concreta que
aquela dos seguidores de Jesus

43

. Nos dois casos, tratando-se de uma tica e uma

teologia, ambas ancoradas na tradio narrativa.


Primeiramente, as duas tradies ticas que atualmente se demarcam, num
enfrentamento estabelecido entre os contextualistas de um lado e os universalistas de outro
onde se destacam, respectivamente uma defesa do histrico ou do universal em moral, no
so excludentes44. Se uma tica afetada pela contingncia do tempo e da finitude no pode
ser sacada da tica indolor do dever, tambm no seria uma estratgia de fuga da dor um
provincianismo tico satisfeito de seus valores e mritos morais, sem o esforo de
investigao de um porqu das coisas, para l do reconhecimento dos horizontes plurais ou
de outros porqus, capazes de reconhecimento e adeso? Ora, comenta Thomasset, nos
passos de Ricur:
se a ateno recente ao contexto nos tem recordado que no h contedo tico
fora das experincias individuais e sociais historicamente situadas, no

42

Nussbaum, Marta. Virtue Revived. Times Literary Supplement. Julho, 1992. p. 5.


Thomasset, A, op.cit., p. 36.
44
Nos terceiro e quarto captulos, trataremos das escolas contextualistas representadas, entre outros, por A.
MacIntyre, Michel Sandel, Michel Walzer e C. Taylor e universalista, representada, entre outros, por J.
Habermas e J. Rawls.
43

52

possvel esquecer que um desejo de descontextualizao e de justificao


universal est no corao do dinamismo prprio a toda vida moral autntica45.

Para Thomasset, conduzida pela inteligncia renovada dos relatos e tradies


narrativas praticadas pela hermenutica bblica, a especificidade da tica crist, seu
desvelamento e sua pertinncia so acrscimos ao explicitamento e qualificao de uma
tica hermenutica e narrativa. Alm disso, as lies ricurianas lhe parecem oferecer
recursos importantes para pensar a relao e a diferena entre uma tica filosfica
comum e uma potica da existncia crist inspirada pela hermenutica dos textos
bblicos 46.
Uma tica hermenutica e narrativa?
Thomasset no exita em se lanar soluo dessa questo em Paul Ricur
articulando as abordagens de sua tica filosfica e de sua contribuio teologia moral
focada sobre o horizonte hermenutico47. Alm disso, na linha do pensamento das leituras
de Peter Kemp sobre Ricur, ele se esfora em desenvolver a suficincia no somente da
anlise tica da investigao ricuriana sobre as relaes entre narratividade e
temporalidade, mas principalmente, em descortinar as vias assentes com a demonstrao de
que a narratividade indispensvel a sua tica48. Nessa direo, o quarto captulo de seu
trabalho denominado Le lien entre thique et narrativit central.
Recordando os aportes considerveis de Ricur ao foco narrativo da tica, na
esteira de Gadamer, MacIntyre ou Taylor, Thomasset avana sobre suas ressalvas
justificando o porqu de sua dialetizao entre a teleologia da vida boa e a deontologia da
norma ao considerar que se a tica sempre hermenutica, no o sempre narrativa,

45

Thomasset, A, op. cit., p.40.


Thomasset, A, op. cit., p.42. no plano da tica social que Thomasset trata da questo da justia.
47
Sem deixar de mencionar o carter exploratrio de sua abordagem, Thomasset destaca que as ferramentas
hermenuticas e narrativas que Ricur pe nossa disposio, a presena de esprito que ele insufla no
tratamento contemporneo da ao nos convidam a considerar a teologia moral como uma hermenutica
correlata da Palavra de Deus, da experincia humana do agir e da tradio crist (Thomasset, A, op. cit., p.
643).
48
Cf. em particular dois textos de Peter Kemp: thique et Narrativit. propos de louvrage de Paul
Ricur: Temps et Rcit. In Aquinas: Rivista internazionale di filosofia 29, 1986, p. 211-231; Pour une
thique et narrative. Um pont entre lthique et la rflexion narrative chez Paul Ricur in Greisch, J; Kearney,
R (dir.). Les mtamorphoses de la raison hermneutique. Paris: Cerf. 1991. p. 337-356.
46

53

porque preciso entender aqui a necessidade da objetividade das normas e sua


pretenso ao universal 49.
O trabalho de Thomasset certamente o mais especfico e sistemtico relativamente
ao indiciamento da abordagem tica em Paul Ricur. No entanto, permanece desde sua
anlise por si mesma, a questo da legitimidade dos nexos de articulao e
complementaridade entre, muito pontualmente, a pequena tica que corresponde tica
filosfica de Ricur e uma tica crist tributria de seu pensamento.
Ao incidir sobre os supostos parmetros do domnio da tica social numa
perspectiva crist, a tese de Thomasset procura organizar os marcos de sua sustentao,
mas no de seu esgotamento, a partir do texto Amour e justice que Ricur apresentou em
Tbingen por ocasio da entrega do Prmio Dr. Leopold Lucas. Ricur, no obstante
destacar a desproporo entre os dois conceitos, no se furta em recorrer s mediaes
prticas entre eles, ainda que sejam mediaes sempre frgeis e provisrias50.
De fato, Ricur reconhece zonas de interseco entre o registro filosfico ou tico
e o registro religioso. Certamente a idia de prioridade do outro que ressoa com nfase
numa dimenso moral conveniente com o ponto de vista religioso, possui tambm um
alcance bastante expressivo na ordem especfica do ponto de vista da filosofia,
particularmente da tica. Se a princpio recordarmos o contexto tico da solicitude e da
justia, parece a Ricur que o amor introduz um elemento de reciprocidade que pode
implicar a transposio do limiar entre a tica e a mstica 51.
Ora, se projetamos a dialtica entre a prosa da justia e a potica do amor sobre as
fontes narrativas e hermenuticas da tica e da teologia moral, podemos aquilatar um
descortinamento de possibilidades de conformidade com as pretenses de Thomasset. No
entanto, permanecemos na perspectiva problemtica de articulao entre o tico e a
teologia moral em Paul Ricur, o que, efetivamente, parece-nos consentneo com a
orientao que se imprimiu Pequena tica em seus pressupostos e em sua arquitetura.
Para tanto, enumeramos trs argumentos, respectivamente de natureza sistemtica e tpica,
que, conforme acreditamos, esto devidamente firmados em SM:

49

Thomasset, A, op. cit., p. 624.


Ricur, P. Amour et justice. Tbingen: Paul Siebeck, 1990. p. 6. Conferncia com traduo alem
concomitante e intitulada Liebe und Gerechtigkeit.
51
CC, p. 277.
50

54

i. Soi-mme representa um conjunto de estudos cuidadosamente estabelecidos como


filosficos em oposio a dois textos de vis teolgico, ou relativos ao estilo da
hermenutica bblica ricuriana, que originariamente compunham o conjunto de estudos
organizados por ocasio das Gifford Lectures52. Esse procedimento remete em linhas gerais
disciplina de uma trajetria que procurou operar com integridade a allgeance, a tenso e
a distino entre a crtica e a convico; entre a reflexo filosfica e a pertena a uma
comunidade confessante. Por a, o tom e a cadncia que se imprimem em Si-mesmo como
outro, permanecem escorados no trato da filosofia como uma antropologia e fazem que,
comenta Ricur:
eu somente ladeie o religioso nas derradeiras pginas do captulo sobre a voz da
conscincia, quando digo que a conscincia moral me fala de mais longe que
mim mesmo; neste caso, eu no posso dizer se a voz de meus ancestrais, o
testamento de um deus morto ou aquele de um deus vivo53.

E por assim proceder que Ricur confessa ser agnstico no plano da filosofia.
ii. A questo Qui suis-je? que norteia a hermenutica filosfica do si e o cuidado de si caro
tica que lhe conseqente incompatvel com a passagem para a ordem do religioso.
Com efeito, Ricur considera: Essa passagem do moral ao religioso supe um
desapossamento de todas as respostas a questo Qui suis-je?, e implica, talvez, a urgncia
em renunciar questo mesma, em todo caso de renunciar a sua insistncia como a sua
frequentao54.
iii. A Pequena tica representa a obsesso progressiva de Ricur pelo tema da vida desde
as lies do existencialismo e da fenomenologia nas dcadas de 30-40, da vida cumprida
que ele mesmo procurou decifrar para si, malgrado experimentar uma sorte de destino
equiparvel naquele que Aristteles identificaria com o de Pramo, conformando-se ao
princpio de que se verdade que no h tica sem a perspectiva da vida feliz ser, de igual
modo, falso que a felicidade deva excluir o sofrimento. No sem razo o recurso
questo de Aristteles: Que significa perseguir uma vida boa? Tambm no de menor

52

As conferncias da Gifford Lectures devem reservar um espao para reflexes que se refiram teologia
natural. Para cumprir esse protocolo, no conjunto de suas conferncias, Ricur pronunciou as duas a seguir
denominadas: 1 Parole et criture dans le discours biblique, 2 Le sujet convoque. A lcole des rcits de
vocation prophtiques.
53
CC, p. 227.
54
CC, p. 235.

55

importncia a pergunta pela coeso de uma vida - Zusammenhang des Lebens : Como uma
vida d seguimento a ela mesma?55
Finalmente, detenhamo-nos, ainda um pouco, em Jean Greisch. Greisch se
empenha no aclaramento da fenomenologia hermenutica que ele persegue ao longo de
uma trilogia que tem o seu primeiro passo desencadeado com a investigao desenvolvida
no texto Larbre de vie et larbre du savoir. Les racines phnomnologiques de
lhermneutique heideggrienne56, cuja pretenso consiste em apresentar o programa
inicial de Heidegger, ento fruto de seu ensino em Freiburg im Breisgau, como a primeira
reivindicao de uma fenomenologia hermenutica.
O trabalho j citado sobre Paul Ricur o terceiro volume da srie, depois que
Greisch trata de apresentar a evoluo da filosofia hermenutica, no mais necessariamente
submetida

ao

paradigma

heideggeriano,

no

texto

Le

cogito

hermneutique.

57

Lhermneutique philosophique et lheritage cartsien .


Ora, toda filosofia depois de Descartes somente se tornou possvel a partir de
Descartes. O cogito hermenutico representa o redimensionamento do sentido crise do
sentido, que a crise da racionalidade erigida com o legado cartesiano. A possibilidade
instituinte da hermenutica filosfica tributria dessa crise duplamente disposta: a crise
que se abateu sobre o projeto da Aufklrung e sua aspirao de fundamento; a crise da
Aufklrung insatisfaite, que identificada por Hegel como o divrcio entre a razo profana
e a conscincia crente, uma crise do dilaceramento da conscincia, experimentado
progressivamente, singularmente e em carne e osso, no curso da modernidade.
Foi nessa trama compsita dos acontecimentos que, desde Scheleiermacher, a razo
hermenutica anunciou a idade hermenutica da razo. Greisch recorda que o ttulo de
Hermenutica Filosfica bem que poderia ser oferecido questo do nmero de coisas

55

A coerncia de uma vida solicita, maneira do homem sem qualidades ou sem atributos de Robert Musil,
uma manuteno de si afinada no identidade-mesmidade, mas identidade-ipseidade. da constituio de si.
Essa manuteno, que no pura preservao, estima na memria e na promessa seus lugares privilegiados. A
memria - ou o poder de lembrar - e a promessa - ou a responsabilidade de si - so parmetros que subjazem,
respectivamente, os temas da condio histrica e do compromisso tico.
56
Greisch, J. Larbre de vie et larbre du savoir. Les racines phnomnologiques de lhermneutique
heideggrienne. Paris: ditions du Cerf, 2000.
57
Greisch, J. Le cogito hermneutique. Lhermneutique philosophique et lheritage cartsien. Paris: ditions
Vrin, 2000.

56

que sobrevivem dvida, numa aluso proposio que Paul Valry fizera aos filsofos
no segundo volume de seu texto Tel quel 58.
No bojo dessas expectativas, Greisch percorre a trajetria fenomenolgicohermenutica de Ricur, desde o advento que se estabeleceu mediante a incontornvel
exigncia da perfurao hermenutica sobre a fenomenologia da vontade e se desdobrou
at uma fenomenologia do homem capaz. A fenomenologia do homem capaz, que , enfim,
explicitada nos trabalhos arquitetnicos Soi-mme comme um autre e LHistoire, la
mmoire et loubli, que explicitam respectivamente uma fenomenologia hermenutica do si
e uma, posterior e complementar, fenomenologia da memria.
A questo inicial que Greisch se coloca remete ao alcance e profundidade do
encontro que a hermenutica pode travar com a fenomenologia e o seu compromisso com a
histria e o destino do cogito.
Husserl promove uma revisitao crtica da extraordinria e no suficientemente
compreendida descoberta de Descartes: o cogito, que comea os tempos modernos. No
entanto, o prprio Descartes no percebeu o sentido do ego cogito e do tipo de saber que,
ento, se constitua a partir desse sentido. Descartes no aprofundou suficientemente o
subjetivismo da tradio ctica e no descortinou o significado do cogito transcendental,
nem a realidade fenomenolgica e sua implicao sobre o ideal de objetividade cientfica e
de uma cincia rigorosa, ainda que as Meditationes de prima philosophia se sustentem na
idia diretriz de uma reforma total da filosofia, para fazer desta uma cincia dos
fundamentos absolutos59.
De fato, Descartes faz do cogito um princpio, mas no um campo de investigao.
Para Husserl, Descartes no teve sucessores aptos para a vasta empreitada que ele
descortinara e, por sua vez, no foi suficientemente radical na busca da justificao ltima
de todas as cincias, que se atinge com uma experincia nova, desencadeada com a
fenomenolgica. Com efeito, diz-nos Husserl:
58

Valry, P. Tel quel. Paris: Gallimard, 1971. p. 228.


Husserl. E. Mditations cartsiennes. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1996. p. 18.
Como Ricur confirmou: Descartes foi o primeiro a se trair ele mesmo. Descartes permaneceu
prisioneiro das evidncias de Galileo; tambm para ele a verdade da fsica matemtica e toda
empresa da dvida e do Cogito serve somente para reforar o objetivismo ( Ricur, P. Husserl e o
sentido da histria. Revue de Mtaphisique et de Morale 54, 1949. p. 304). Nesta direo, a moral para
Descartes tambm dependeria do progresso da cincia, alijada, portanto, diria Jaspers, do sentido
eminentemente filosfico que caracteriza a tica.
59

57

no lugar de utilizar o ego cogito como uma premissa apoditicamente certa por
raciocnios que nos conduzem a uma subjetividade transcendental, eis sobre o que
guiaremos nossa ateno: aos olhos do filsofo que medita, a
fenomenolgica libera uma esfera nova e infinita de existncia que pode atingir
uma experincia nova, a experincia transcendental60.

Este redirecionamento da ateno que pode desatar a verdadeira cincia da


subjetividade permite, reflete Greisch, um dimensionamento norteador da fenomenologia
hermenutica. que em se medindo a esta pretenso, que a fenomenologia
hermenutica ter as suas melhores chances de descobrir sua verdadeira identidade 61.
Mas Greisch sustenta-se na imagem do enxerto da hermenutica sobre a
fenomenologia, conforme uma insistncia de Ricur inmeras vezes retomada. Quais as
conseqncias dessa perspectiva, uma vez que o ato de enxertar no o de operar sobre o
mesmo, mas sobre o distinto, sobre coisas estrangeiras?
Um enxerto no um acontecimento natural, mas uma operao delicada cujo
potencial de rejeio no pode ser desconsiderado. No caso, a operao ousada de vez
que compromete as duas instncias, os dois epnimos, da filosofia: o sentido e o ser.
Ricur, do mesmo modo que Heidegger, estava a par dos riscos envolvidos nesse
procedimento. No entanto, sua ateno ao fato de se estar tratando de um xnogreffe, ao
contrrio de desqualificar, d um matiz mais expressivo tese de que:
para l da simples oposio, h entre a fenomenologia e a hermenutica uma
pertena mtua que importa explicitar. Esta pertena pode ser reconhecida a partir
tanto de uma como outra. Por um lado, a hermenutica edifica-se com base na
fenomenologia e preserva, assim, aquilo de que, no entanto, ela se afasta: a
fenomenologia permanece o inultrapassvel pressuposto da hermenutica. Por
outro lado, a prpria fenomenologia no pode se constituir sem um pressuposto
hermenutico62.

Tambm, no seguimento dessa anlise, preciso considerar a orientao


fenomenolgica de Ricur, muito explicitamente indicada j no prefcio do texto VI, que
rigorosamente no pode ser precipitada s teses da obscura reduo transcendental em
virtude das condies estruturantes da experincia prtica, por exemplo, a questo do corpo

60

Husserl, E, op. cit., p. 57. Para Husserl, o ego cogito permanece apodtico, mas no necessariamente
adequado.
61
Greisch, J, op. cit.. p. 15.
62
TA, p. 50.

58

prprio. A fenomenologia husserliana convocada e delimitada pelo sentido estrito de uma


dupla orientao: uma eidtica do campo prtico.
Alm disso, preciso aceder experincia do cogito ferido.
O cogito duplamente ferido: em sua condio e em sua situao. Uma nocoincidncia consigo mesmo ou uma ciso interior e uma tenso entre finitude e infinitude,
sedimenta a dramaticidade do cogito. Sistematicamente, comenta Greisch: uma filosofia
do cogito ferido se mostrar mais sensvel s dimenses dramticas e conflituais da
existncia humana.63
O cogito ferido a descoberta de que h uma compreenso de si que no passvel
de prova e que no pode abdicar de passividades incontornveis. O cogito ferido vem
tona na fenomenologia da vontade segundo a insurgncia do cogito integral reclamado em
VI e aprofunda sua efetividade pela experincia simblica do homem. Assim, com essas
lies, consolida-se a oposio s pretenses de imediatidade, apoditicidade, adequao,
transparncia, e toda possibilidade de auto-suficincia do cogito.
Greisch avana, ento, sobre o cogito narrativo que reflete concomitante o avano
da fenomenologia hermenutica de Ricur, na verdade seu perfil caracterstico e sua
efetivao.
Considerando a teoria da tripla mimsis narrativa desenvolvida em TR, Greisch
explora as variadas funes do cogito narrativo que se estendem do vasto campo do agir,
da histria vivida at os problemas da narrao e da configurao literria, sem esquecer
o dilogo com o leitor implicado 64.
Greisch conclui o seu trabalho analisando tpicos que configuram a problemtica
ricuriana do homem capaz.
Com efeito, o tema de lhomme agissant et souffrant ou do homem capaz foi
finalmente entrevisto por Ricur como uma zona de dominncia e convergncia de seus
mltiplos investimentos.
Para Greisch a fenomenologia do homem capaz deve ser refletida na direo da
fecundidade do trabalho ricuriano e, mais ainda, pode ser lida como uma nova tentativa
de dar corpo ao projeto inicial de elaborar uma potica da liberdade

65

. De parte de

63

Greisch, J, op. cit., p. 34.


Greisch, J, op. cit., p. 208.
65
Greisch, J, op.. cit., p. 24.
64

59

Ricur, deve-se aquilatar a importncia da problemtica do homem capaz numa


declarao que ele fez recentemente no prefcio do trabalho j citado de Fabrizio Turoldo:
por contraste com a aparncia de disperso de minha obra, , portanto, segundo a
potncia de recapitulao do tema do homem capaz, que me tem aparecido como
um fio condutor aparentado aquele que tanto tenho admirado em Merleau-Ponty
durante seus anos de aprendizagem: o tema do eu posso66.

Uma vez que nossa perspectiva busca o que nos parece tendencial e plausvel ao se
dirigir orientao ricuriana em torno do campo prtico, tantas vezes expresso nas figuras
do agir e que encontra, finalmente, no agir tico ou na tica o ponto de orgue,
concorreremos para o que Ricur denominou na esteira do comentrio que ele
desenvolveu do texto de Jervolino - a visada de seu trabalho.
Adiantemos os passos.

66

Turoldo, F, op. cit, p. 15.

60

CAPTULO 2: UMA
RECONSTITUIO
DA
FILIAO
FILOSFICA DE PAUL RICUR TRADIES E
ELEIES NA DIREO DE UMA FILOSOFIA
PRTICA

Uma reconstituio das filiaes filosficas de Paul Ricur precisa ser justificada,
isto , posta no mbito de algumas variveis precisas ou de uma dada grade de
interpretao. Isto posto, no em funo de concluses diferentes a que se podem chegar
em conseqncia de escolhas ou enfoques distintos de sua obra, mas em funo das leituras
especficas e dos recortes efetuados na leitura dessa obra. Neste sentido, no modo de uma
tarefa que module a visada tica, procederemos a uma prefigurao que se manteve
sensvel:
1 s orientaes estabelecidas por Ricur relativas escolha do campo prtico,
que, conforme o seu relato, muito antiga. Ele faz, ento, quatro registros: i. o tratado de
Lutero sobre o servo-arbtrio: De la libert chrtienne; ii. o paradoxo poltico; iii. a
admirao tragdia grega; iv a influncia inicial da teologia calvinista da predestinao.
2 aos vrios nveis de sua filiao e dilogos, porquanto a prontido de Ricur ao
debate, sustentado sobre o seu peremptrio no ao confinamento e ao monlogo, foi
inesgotvel1.
As influncias em seu trabalho foram instituintes e tpicas, estruturais e atestatrias,
retificadoras e retificadas. Ora, podemos falar em heranas arquitetnicas2; influncias

Ajuntaramos a essa prtica da symphilosophie tpica em Ricur, conforme os moldes da j citada


concepo que Jean Starobinski recolheu de Aristteles, um outro trao que lhe caracterstico em o qual
podemos incluir a sua atitude filosfica, qual seja: a ateno, nos moldes de uma filosofia da ateno como
aquela que podemos aprender de Simone Weil. Promovida em TR III, a ateno associada iniciativa um
quesito do momento presente anlise da temporalidade em Santo Agostinho, Husserl e Heidegger.
2
E lembramos de Aristteles, Kant, Lutero e Barth.

61

formativas3; leituras e descobertas conceituais4, embora devamos nos resguardar


previamente de um zelo taxonmico e ressalvar que tais filiaes, alm de serem
perpassadas por ajustes e enfrentamentos5, tambm, aqui e ali, refletiram contextos
especficos de reflexo6.
3 evidentemente a contribuio ao arcabouo da questo tica. De fato, as filtragens
que se acumulam progressivamente desde os critrios precedentes convergem e atravessam
o crivo deste terceiro quesito.
Deste modo, por exemplo, a contribuio terica de Santo Agostinho e a de
Aristteles na construo do processo de interao entre tempo e narrativa em Temps et
rcit, onde, de uma parte, o tempo se constituiu enquanto o referente da narrativa e, de
outra parte, a funo narrativa representou a articulao do tempo segundo a forma da
experincia humana, no capacitam os autores em foco ao plano das heranas
arquitetnicas7.
Outras referncias tericas como as que influenciaram na construo do conceito de
inovao semntica, fundamental, entre outros, no projeto filosfico de Ricur, no
alcanam o escopo de nossa investigao das heranas arquitetnicas, embora,
naturalmente, devemos ter claro que as contribuies que Ricur recolheu formulao
desse conceito, no contexto da metfora e da narrativa, foram fundamentais para enfrentar o
ento grave problema da crise de sentido desencadeada pela descoberta do inescapvel
3

E lembramos de Heidegger, Gadamer, Freud, Habermas e Rawls.


A exemplo do conceito de tempo em Agostinho e Aristteles em Tempo e narrativa.
5
Ricur admite que depois de conhecer o livro LOrdre du temps de Krzytof Pomian alteraria a formulao
de Temps et rcit.
6
No ser demais registrar que essas influncias sempre foram declaradas por Ricur. A meno a esse seu
procedimento, que Olivier Reboul anota relativamente a La Mtaphore vive, se estende a sua obra. Diz-nos
Reboul: o autor tem a honestidade rara de jamais se atribuir uma idia que se pode creditar a outro autor.
Seu cogito um cogitamus ( Reboul citado por Dosse, F, op. cit., p. 428).
7
De inspirao agostiniana Ricur ainda registra uma outra influncia capital, relativa ao mal e o pecado,
que, ele declara, me conduziu simblica do mal ( CC, p. 47).
4

62

conflito das interpretaes, uma crise em face do abismo do relativismo. Mais, o fenmeno
da inovao semntica reflete um contexto determinado de enfrentamento, assimilao,
ampliao e testagem das intuies fundamentais maturao da fenomenologia
hermenutica em Paul Ricur. Tal fenmeno trata da produo de um sentido novo da
linguagem potica, que guarda afinidades, j em plena vigncia e hegemonia do linguistic
turn, com uma reaproximao heideggeriana ao ser-no-mundo pela linguagem.
Em sntese, malgrado sua importncia, o que se pode argumentar que o conceito
de inovao semntica contribui para as formulaes da filosofia hermenutica do si,
repercutindo conseguintemente como uma das solues para a trajetria da subjetividade
prtica e, alm disso, que , somente por uma cadeia de nexos conceituais, isto ,
indiretamente, que ele diz respeito pergunta pelo tico, segundo as analogias do je peux.
Assim, uma ltima delimitao das filiaes filosficas formativas precisa
sustentar-se, o quanto for possvel, no entorno de uma indagao que responda em que
medida essas primeiras heranas refletem ou remetem para a filosofia da ao moral ou da
tica em Paul Ricur. Da que, aventurando sobre o campo do possvel e poupando-nos de
um cuidado e de uma expectativa de completude que extrapolem o foco dessa investigao,
deveremos ter em mente os vestgios crticos de tais filiaes sobre o aristotelismo e o
kantismo da Pequena tica em sua diferena e em sua conciliao ou complementaridade.
Nossa proposio - hiptese: seguirmos com o contexto das filosofias da existncia
que culmina em Gabriel Marcel e Karl Jaspers e com a filosofia reflexiva em Jean Nabert.
Ainda um esclarecimento: por que no Husserl? Por que no Heidegger?
Insistimos que no pretendemos subtrair o papel da fenomenologia ou da
hermenutica reconhecendo, no seguimento da tese de Skulason ou de Greisch, que elas

63

no tm papel somente metodolgico mas tambm conceitual e mutuamente implicativo na


arquitetnica ricuriana.
Husserl, por exemplo, alinhado caminhada de Ricur desde Volontaire et
linvolontaire at La mmoire, lhistoire, loubli, onde se alternaram reiteradas abordagens
fenomenolgicas, integradas e maturadas com a fenomenologia hermenutica do si: sejam
aquelas do voluntrio-involuntrio, da temporalidade ou da memria e do esquecimento.
Husserl ainda se deu por uma referncia, porque a reduo fenomenolgica no foi,
somente, uma mera possibilidade da filosofia concreta, mas tambm remeteu para uma
estimvel compreenso da subjetividade, sobretudo a primeira fenomenologia que pratica o
mtodo intencional, que aquele ao qual Ricur se incorpora e que se distingue da
fenomenologia idealista da doutrina transcendental8.
Isto posto, nos d, ainda que de passagem, uma breve dimenso do valor da
fenomenologia nas referncias de Ricur, declarada entre as heranas filosficas anotadas
em Du texte laction9.
De outro modo, na linha do mtodo intencional, a relao de Ricoeur com Husserl
no pode ser parametrizada sem o captulo da crtica do aparecer que consistiria numa
crtica fenomenolgica do sujeito, depois da crtica fenomenolgica do objeto, e que
Husserl no concebeu promover. Nesse caso, seria necessrio estabelecer um pressuposto
8

A tese recorrentemente renovada por Ricur de ultrapassamento da imediatidade do cogito-sum cartesiano


j a condio inultrapassvel da fenomenologia. Se a condio instauradora da conscincia se funda no fato
desta ser conscincia de..., conscincia dirigida a..., ento a fenomenologia vence o objetivismo da descrio
emprica e o crculo vicioso e incuo do sujeito consigo mesmo, quer dizer, a coincidncia de si a si.
Contudo, do ponto de vista da fenomenologia transcendental, seas coisas se constituem no somente para
mim, mas em mim e a partir de mim, a fenomenologia no mais o reconhecimento do outro em sua
alteridade, mas, como o prprio Husserl comentar nas Meditaes Cartesianas, a explicitao do eumnada (EP, p. 158).
9
Ricur esclarece quela altura que sua tradio filosfica est na linha de uma filosofia reflexiva;
permanece na esfera de influncia da fenomenologia husserliana; deseja ser uma variante hermenutica
desta fenomenologia (TA, p. 37). Nesse caso, a reflexo coloca a questo fundamental relativa subjetividade
onde a fenomenologia e, sobretudo, a hermenutica representa, ao mesmo tempo, uma realizao e
uma transformao radical do prprio programa da filosofia reflexiva( Ricur, P., op. cit., p. 37).

64

fundamental da grade de leitura ricoeuriana relativamente fenomenologia husserliana,


qual seja, a relao que Ricoeur desenvolve entre Husserl e Kant e que pode ser sumariada
no raciocnio que se segue: Husserl faz a fenomenologia. Mas Kant a limita e a funda 10.
O painel da filosofia da vontade foi composto sobre essa tica. O problema de Le
volontaire et linvolontaire, num tempo, promoveu uma fenomenologia do querer que se
instalou e desenvolveu nos limites crticos da prpria fenomenologia transcendental e sua
vaidosa pretenso de ser a obra desse Si que se quereria para Si e sem razes
ontolgicas11. Em Le volontaire et linvolontaire se prev e se demanda uma passagem
fenomenologia ontolgica que , a seu turno, uma sorte de converso que descentra do Si,
a preocupao ontolgica 12 .
E a hermenutica? Ela permanece uma ampliao conceitual e metodolgica e
uma orientao para a reflexo de si13.

10

EP, p. 250. Kant, insista-se, foi, alis, quem liberou a meditao desimpedida sobre a existncia a partir de
Kierkegaard, por intermdio de sua filosofia da finitude e de sua abertura metafsica sobre a reflexo da
liberdade. Se estivssemos empenhados em delinear a antropologia filosfica ricuriana cujos desfechos
culminaram no leque de possibilidades do homem capaz, no seria excessivo perguntar, maneira da pergunta
por Husserl ou Heidegger: Por que no Kant? Sobre Kant, para reforar tal expectativa, diz-nos Ricur em
CC, eu permaneo um outro tanto devedor de Kant e, eu diria de bom grado que nunca cessei de ser
finalmente uma sorte de ps-kantiano atravs de Husserl e de Nabert -, em verdade um kantiano pshegeliano, como eu me divirto em dizer ( Ricur, P, op. cit., p. 128).
11
EP, p. 86.
12
Ricur, P., EP, p. 86. Da leitura ricoeuriana de Husserl, relativamente superao da fenomenologia
transcendental e sua egologia, ainda registramos: i. que Ricur manifestou no verbete La phnomnologie
existentielle, por ele elaborado para o volume XIX da Encyclopdie franaise: Philosophie, Religion de
1957, uma perspectiva em tornar a fenomenologia transcendental um mtodo ao servio de uma problemtica,
no caso, a problemtica da existncia. Nesse caso, o volume Le volontaire et linvolontaire vem se adequar na
categoria de exemplo; ii. no campo da ao, a fenomenologia da vontade permite dissipar certos equvocos
da Sinngebung que no podem ser suprimidos sobre o plano de uma teoria da representao ( EP, p. 72).
Novamente na direo do ontolgico, a existncia voluntria impe dificuldades criao por si do Egocogito transcendental. A propsito, a problemtica husserliana das snteses passivas mereceria aqui uma
ateno mais detida.
13
Assim, Heidegger ou mesmo Gadamer so interlocutores de um dilogo recorrente e representativo: eles
so referncias situadas. Heidegger, alis, ser dimensionado no plano dos referenciais da filosofia da
existncia e relativamente questo tica.

65

Contudo, se essas e outras referncias e suas possibilidades devem ser identificadas


como determinantes, no contemplam, ao nosso ver, as demandas aqui elencadas e, ento,
delineadas.

2.1.

O EXISTENCIALISMO E A CRTICA DO SABER


SUBJETIVIDADE E LIBERDADE EM GABRIEL MARCEL
E KARL JASPERS

O existencialismo, quer dizer, esse contra-ataque datado que aspirou acordar a


reflexo filosfica para a singularidade da existncia absoluta, contra os sistemas da
filosofia e o reducionismo imperialista do pensamento, tornado instrumento ou tcnica de
manipulao dos objetos, jamais suportou a consolao emprica; esteve sempre margem
da aspirao do entendimento ao universal e, em tese estranhou a sua prpria passagem: do
surto moda e tagarelice ou ao falatrio14; do despertamento pleno de angstia da
existncia autntica que exige a converso pessoal desencadeada, por exemplo, pelo
Ursprung (surgimento original) que se assegura de si em Jaspers ou pela opo na vida
autntica do Dasein heideggeriano que sabe que vai morrer - sua escolarizao, praticada
pela seriedade dos professores15.
O existencialismo deve ser conjugado no plural, porquanto os seus vrios
representantes comungam e se diferenciam em todo momento, seguindo o rastro de
14

O falatrio aqui entendido no sentido em que a expresso alem das Geredete corresponde
superficialidade e banalizao da fala, onde, pode-se dizer, est-se no mundo do on, em meio aglomerao,
sob a gide da tagarelice descompromissada.
15
Kierkegaard distingue duas seriedades em seu Post-scriptum: a seriedade dos professores, limitada,
repetitiva e indisponvel; a seriedade existencial que Mounier explicita como simultaneamente compromisso
e descompromisso, preocupao de presena e preocupao de insero, temor de imobilizao em
pensamentos adquiridos e em fidelidades indelveis (Introduo aos existencialismos. So Paulo: Livraria
Duas Cidades, 1963. p. 46). Como diria Kierkegaard no paroxismo de seu cristianismo desesperado: a
inquietude o verdadeiro comportamento em relao vida, diante de nossa realidade pessoal e,
conseqentemente, para o cristo, ela a seriedade por excelncia; a altivez das cincias imparciais, bem
longe de ser uma seriedade ainda superior , para ele, somente farsa e vaidade( Kierkegaard, Soeren. Trait
du Dsespoir. Paris: Galimard, 1949. p. 48).

66

radicalidades e tensionamentos e em prontido permanente existncia - absoluta em


sua aventura nica -, em face de si mesma, de todo outro e do mundo.
O rastro do existencialismo que trilharemos ser, porm, aquele que se refere ao
quem da liberdade existencial, na medida em que esta ser a marca que se impor ao
projeto tico de Ricur. Para isso, preciso perguntar antes: as filosofias da existncia,
que em seus vrios domnios temticos pretenderam testemunhar a deciso pela
existncia, so ou suscitam uma tica? Pode ocorrer de uma filosofia da liberdade no
visualizar e, mais que isso, no pretender uma tica?
Nesta direo, o meditar de outros segundo um discurso pontuado ou seletivo, ser
um modo de falar de Ricur no dilogo com a sua formao.
2.1.1.

HORIZONTE
EXISTNCIA

TICO

NAS

FILOSOFIAS

DA

Recordando Jaspers, Ricur-Dufrenne explicitam a existncia enquanto o


indivduo no sentido o mais profundo da palavra: no o indivduo biolgico definido pelo
cuidado vital, mas o indivduo livre definido pelo cuidado com o ser 16. Ora, insuficiente
se caracterizar a evidncia de que um cuidado de ser ou um cuidado do ser sustentem
necessariamente uma afinidade, uma simpatia ou um compromisso com o ser-com nos
modos de um dado vnculo tico-poltico. Kierkegaard, Heidegger e Sartre confirmam essa
suspeita.
Foi Kierkegaard quem descortinou o poder de ser o mais efetivo, por intermdio do
vir a si que a angstia provoca no homem e, assim, emprestou definitivamente o seu nome
ao advento do que se nomeou posteriormente a Filosofia da Existncia. Para Kierkegaard a
angstia a sncope da liberdade, o modo de sua irrupo no mundo. Com a explicitao do

16

KJPE, p. 22. Em Kierkegaard o escolhe-te a ti mesmo instaura um modo da estima de si existencial.

67

conceito de angstia, nesse desbaratamento da vertigem e do estremecimento enraizado na


liberdade a mais pessoal, a mais autntica, ele tratado como o pai do existencialismo.
Ocorre, ento, que para Kierkegaard o estdio tico que j se insinua sobre a
reconquista da existncia e, destaca-se da existncia perdida que caracteriza o estdio
esttico do sedutor a exemplo de Johannes de seu Dirio de um sedutor ou dos libertinos
donjuanescos do sculo XVIII -, deve ser suspenso, se se pretende a existncia autntica,
passagem ao estdio religioso que lhe superior17.
A existncia absoluta

aquela da f, incomunicvel e sem garantias, onde s

ento e finalmente se ousa ser um indivduo. A f, esclarece Kierkegaard, justamente


aquele paradoxo segundo o qual o Indivduo se encontra como tal acima do geral18. Essa
f no tem relao com a consolao, mas com o desespero porque o cristianismo de
Kierkegaard o cristianismo terrfico da derrelio total19.
Na clarificao da densidade do significado da f em Kierkegaaard, Jaspers,
que se perguntava sobre a f filosfica, avana no conjunto de ensaios reunidos na obra

17

O estdio esttico representa o primeiro estdio da dialtica da existncia, ele o lugar da indiferena
opo, da cotidianidade; o estdio tico representa o batismo da vontade em que a existncia escolhe querer e,
ento se pode dizer que o homem aquilo em que se torna; o estdio religioso, implica a suspenso do estdio
do homem geral da tica que, de sua parte, superou o homem acidental da esttica. O estdio religioso o
estdio da solido e da finitude, aquela do cavaleiro da f.
18
Kierkegaard, S.. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural e Industrial S.A., 1974. p. 284. aqui que a f
promove a suspenso teleolgica da moralidade e Kierkegaard distingue o herosmo trgico de um Agamenon
que mandou sacrificar sua filha Ifignia, como um ato que ainda se busca justificar; o ato de f de Abrao e
sua conduta estritamente pessoal, inexplicvel, absurda. Se a solido do heri ainda est no geral, quer dizer
na efetuao do destino ou no cumprimento do dever, qui ainda insondvel para a sua poca, a suspenso
desse estdio promovida por Abrao f-lo indivduo enquanto tal, no avalivel, portador de uma virtude
exclusivamente pessoal, privada, distinta das virtudes morais. Sua absoluta solido de ter superado o geral,
no teria parmetro de compreenso. Se a histria de Abrao no caracterizasse uma suspenso teleolgica da
moral, ele no seria includo na categoria dos pais da f, mas poderia ser enquadrado naquela dos criminosos
comuns. Kierkegaard corria o risco das interpretaes banalizadas, mas ele insistiria como Nietzsche, seu
irmo na exceo: o indivduo o extraordinrio e os pais no tm o direito de matar seus filhos.
19
Essa a grande heresia, esse o cristianismo que se insurge sobre a runa de toda apologtica, de toda
teologia, de todo catecismo; ele denuncia a falncia do cristianismo moderno, tanto protestante quanto
catlico; ele invoca um cristianismo impossvel, radicalmente contemporneo dos primeiros discpulos na
deciso negativa do mrtir: tal a transcendncia para l de toda justificao, toda comunidade, toda
continuidade, toda autoridade. Face a Kierkegaard, Nietzsche; para ele Deus est morto (KJPE, 25).

68

Razo e existncia (Vernunft und Existenz ) para uma demarcao da perfurao radical da
filosofia do ser, desencadeada pela vaga do existencialismo ante a herana que vai de
Parmnides a Hegel, porquanto, nessa conjuntura ps-ilustrao, a proposio a f o ser,
se insurge, para l das fronteiras do vlido, no confronto da frmula o pensamento o ser.
Nessa vaga de subverso e resistncia e para que se desenhe a extenso do potencial de
excesso e de exceo dessa filosofia dos limites, Jaspers arremete na aproximao das
noes de f em Kierkegaard e de vontade de potncia em Nietzsche segundo os seus
potenciais ilimitados de exegese.
Para dimensionar

no

ato

de

essa

cumeada

do

vir

si da

existncia, seria necessrio trazer a lume o outro foco do existencialismo: a transcendncia.


Com efeito, ressalvando as concepes e os usos distintos da idia de transcendncia, que
constroem uma das principais distines entre as reflexes de Heidegger e de Sartre de um
lado e de Gabriel Marcel e Jaspers de outro, pode-se sustentar com Dufrenne-Ricur que
a filosofia existencial uma filosofia com dois focos: a liberdade e a Transcendncia 20.
A filosofia da existncia uma filosofia da transcendncia, de uma dupla
transcendncia, aquela do exerccio de existir na liberdade e aquela que se manifesta a essa
existncia. A questo da transcendncia, no sentido existencial, ser mesmo uma questo
limite que persistir no curso da Filosofia da Vontade de Ricur, tanto em vistas da tese da
descentrao do cogito que o conduziu ao cogito integral, quanto na nunca concluda
potica da vontade.
Para os existencialismos surgidos na esteira de Kierkegaard e mesmo para uma
ontologia como aquela de Heidegger, cuja investigao do sentido do ser empreendida
com a analtica do Dasein em seu modo de ser privilegiado, existir j transcender, -o
20

KJPE, p. 237.

69

porque, enquanto tal, a existncia por si mesma salto; surto; Ursprung se recordamos
Jaspers ou Heidegger; enraizamento em Marcel; o clatement de que fala Sartre; o ser-paraa-frente-de-si-mesmo (Sich-vorweg-sein)21 que mobiliza Heidegger.
Para Kierkegaard, somente no estdio religioso, esse ato de se transcender alcana a
transcendncia, no para realizar alguma forma de transparncia, no porque o extremo
despojamento solitrio e silencioso de

minha inconfundvel existncia perante Deus

mobilize a a exemplaridade da exceo insular. O acento, diz-nos Mounier, no recai


sobre o isolamento do eu, mas sobre a intensidade da relao o apaixonado interesse
que liga a Deus, e, atravs dele, aos seres e s coisas22.
Assim, no estdio tico se mantm uma passagem necessria, mas no mais que um
locus dos compromissos inferiores da existncia autntica.
Ricur conserva esse aprendizado das lies de Kierkegaard sobre o estgio tico
como uma leitura reconhecida do conflito dramtico, existencial que ope totalmente
Kierkegaard a Hegel mas, que, no obstante, em sua crtica do estgio tico da existncia,
no o impede de partilhar com Hegel a oposio a Kant23. Da, discordando de Kant, ele e
Hegel se juntam denncia contra a viso tica do mundo, numa crtica da moralidade.
Contra Hegel, Kierkegaard observa na eticidade a representao do estdio tico da
existncia.

21

Cf.: Em Ser e tempo da edio da editora Vozes se traduz a expresso Sich-vorweg-sein des Dasein como
preceder a si mesma da pre-sena ( Dasein) que corresponde antecipao constante do Dasein sobre si
mesmo em tudo que ou deixa de ser.
22
Mounier, E, op. cit., p. 100.
23
L2, p. 39. Desde Wahl at Jolivet, a recepo francesa de Kierkegaard reconhece que o seu pensamento no
seria possvel sem o idealismo alemo. Dosse lembra que Ricur situa Kierkegaard como ponto de
desembocadura de uma tradio filosfica herdada de Kant, Fichte e Schelling.(Dosse, F. op. cit., p. 123).

70

No entanto, Ricur acrescenta uma segunda leitura de Kierkegaard, que , tambm,


necessariamente uma segunda leitura do idealismo alemo 24. importante destacar que
em Kierkegaard h um retorno a Kant na forma de uma releitura que ousa mais que Kant,
algo como o que pretendeu o idealismo alemo e Schopenhauer e, mais matizadamente,
Jaspers e tambm Heidegger quando se apresentou para a tarefa de interpretar a Crtica da
razo pura de Kant como uma fundamentao da metafsica25.
Essa segunda leitura de Kierkegaard se relaciona inicialmente tarefa que Kant
principia na Crtica da razo pura com o estabelecimento da funo filosfica do limite,
nesse caso, debruada sobre as condies de possibilidade de uma experincia engendrada
pelas formas a priori da sensibilidade; as categorias do entendimento e, negativamente,
pelas aspiraes dialticas da razo e sua tarefa reguladora. Kierkegaard desvela de sua
parte a funo filosfica do paradoxo, no plano e aqui recorremos analogia da crtica e
das categorias do existente26.
O esprito filosfico que reconhece que a razo cobre regies mais vastas que aquela
do entendimento animado, no fluxo de possibilidades do no-objetivvel, do norepresentvel, pela celebrada sentena kantiana: Eu tenho criticado o saber e institudo a
crena. Jaspers, a esse propsito, tipifica as tores do pensamento (Denken). O
pensamento representativo (gegenstandlicheklare Denken), quer dizer, o entendimento
uma de suas manifestaes. H tambm, um pensamento metafsico (metaphysisches
Denken), um pensamento relativo explorao do mundo (weltorientierendes Denken) e
um pensamento que ilumina a existncia (existenzerhellendes Denken). H algo desse
24

L2, p. 36. Essa segunda leitura, Ricur esclarece, deve ser submetida previamente ao aclaramento da
aparente lgica da seqncia que vai de Kant a Hegel.
25
Heidegger, M. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954. p. 9.
26
Ricur elenca algumas: a eternidade e o instante, o indivduo, o existente, a escolha, o nico, a
subjetividade, o estar diante de Deus, o absurdo ( Cf.. Ricur, P. Filosofar aps Kierkegaard. In L2, p.36).

71

quinho que partilhado, na clareira do ser, com a experincia do pensar em Heidegger. A,


o Ser j se destinou ao pensar que, em sua extrapolao, j no filosofia, ao menos como
a tradio metafsica ps-socrtica a concebeu.
E esse campo kantiano de possibilidades, aberto com a tarefa da razo e pela razo
prtica em sua repercusso sobre o tico liberado do formalismo, que se vai de Kierkegaard
a Jaspers e de Jaspers a Ricur.

Da, Ricur se pergunta no desdobramento desta

passagem:
assim, no poderamos dizer que as categorias kierkegaardianas da existncia
constituem uma resposta aos problemas da Razo prtica levados a um impasse
por Kant? As categorias da existncia so para a tica o que as categorias da
objetividade so para a fsica. Elas so as condies de possibilidade de uma
experincia, no da experincia fsica ou de uma experincia paralela
experincia fsica, mas de uma experincia fundamental, a da realizao de nosso
desejo e de nosso esforo em vista de ser27.

No entanto, conforme o registro de Mounier, no se invalida para Kierkegaard e no


deixa de martelar na reflexo existencialista o problema que se segue:
se no h sistema da existncia, mas apenas existentes singulares e opes
irredutveis a qualquer generalidade tica, o universo do existente corre o risco
de se fragmentar irremediavelmente numa profuso de indivduos isolados, e o
indivduo numa profuso de decises arbitrrias e incomunicveis28.

2.1.1.1.

SARTRE E A LIBERDADE HUMANA OU


DO NADA SER

O sentido dessa questo no recuou em Sartre para quem, reiterando a penria das
compulses da filosofia em se fazer sistema, a filosofia da existncia manteve-se uma
reao da filosofia do homem deslindada pela inaugurao cartesiana do cogito.
27

Ricur, P. Filosofar aps Kierkegaard. In L2, p. 37. Sobre a relao entre os estdios tico e religioso
importante se ter claro que em Ricur se encontra a importncia da dimenso da f com a noo de
promessa ou com a centralidade da tica, ento que em Kierkegaard a posio da f de uma certa maneira
um ultrapassamento ( Dosse, F, op. cit., p. 122). No entanto, dessa questo, releva-se que se Ricur est
atento discusso da liberdade segundo a esperana, no menos efetivo o sentido marcadamente laico de
sua Pequena tica.
28
Mounier, E, op. cit., p. 98.

72

Em Sartre o tema do malogro, da impotncia e do nada lhe foram to


inapelavelmente arquitetnicos que, por motivaes outras que a de Heidegger, para quem
o pensar do ser e para o ser no mediava uma proximidade com o existencialismo, para
muitos de seus crticos o seu existencialismo era, na verdade, um inexistencialismo: esse
no-ser, que uma fissura no ser e se chama existncia, o nada ou, em outros termos, a
liberdade total.
O nada o pleno de possibilidades que se arranca viscosidade do pleno de
impossibidades: o ser. Este, a indiferena do macio absoluto, a necessidade, a declarao
da impotncia e fatuidade do homem e da histria; aquele

o vazio absoluto - a

contingncia, o advento do homem e da histria, a chegada da existncia humana ao


mundo. Eis a liberdade: menos a contingncia de estar a do que de ser assim.
Essa perspectiva sartreana fundamental para Ricur, no porque ele tenha alguma
afinidade com ela, mas precisamente porque essa concepo do ser rebate frontalmente
com a sua leitura marceliana e nabertiana e ensina, pelo vis da diferena, a construo
matizada de sua viso do ser, irredutvel pura negao e alternativa ou isso.. ou
aquilo.do ser e do nada.
Haveria em Sartre, em sua demisso do ser, algo como a tentao de uma outra
destituio to dramtica da existncia como aquela do homem demissionrio da existncia
inautntica, no porque o humanismo re-significado do existencialismo sartreano perca de
vista a responsabilidade do indivduo e a dignidade humana, mas porque a liberdade total
confere a essa responsabilidade da lucidez absoluta e a essa dignidade da plenipotncia
individual um impasse insupervel, num tempo: fardo e gratuidade. A liberdade total o
absoluto da existncia, no tem fundamento nem visada, quer dizer, conclui-se nela mesma,
em seu acontecer puro.
73

Os temas do malogro, da impotncia e do nada so comuns s filosofias da


existncia. O malogro inexorvel existncia, ele indica esse negativo da ao humana,
o ser sempre contingente. O malogro a marca do abrupto nesse por conta e risco de toda
ao finita da existncia humana. O tema da repetio em Kierkegaard, o eterno retorno de
Nietzsche, a infelicidade da ao para Jaspers testemunham essa fratura na ao, essa
fratura que a ao. Mas este se destinar da ao no apatia, mas aprendizado do sentido
da ao autntica; ndice do desvio da ao condicionada; dos mecanismos da ordem
emprica. que h um abismo, destaca Mounier, entre a experincia do malogro e o
niilismo, entre a ao quebrada e a ao intil 29.
Esse malogro de ter nascido e ter de morrer em que Sartre detidamente se atm, -lhe a
testificao do absurdo. Divergindo do conceito de ser-para-a-morte desenvolvido em Ser e
tempo de Heidegger, dessa perspectiva para a qual a morte d um sentido e revela a
possibilidade suprema da vida, para Sartre a morte consagra o non-sense da vida. Contra
Heidegger, Sartre defende que
a morte, longe de ser minha possibilidade prpria, um fato contingente que,
enquanto tal, me escapa por princpio e pertence originariamente a minha
facticidade. [...] A morte um puro fato, como o nascimento; vem-nos desde fora
e nos transforma em exterioridade. No fundo no se distingue de nenhum modo
do nascimento, e a esta identidade do nascimento e da morte denominamos
facticidade30.

Feito o balano e pesados os acontecimentos do fazer mundo da liberdade engajada,


resta o epitfio: a existncia essa epifania da ao - a ocasio de uma morte adiada.
Ento, se j no se evoca o niilismo, a inapelvel falta de quaisquer recursos,
podemos invocar o primado da existncia sobre uma tica; sua no-essencialidade ou o seu

29

Mounier, E., op. cit.., p. 172.


Sartre, Jean-Paul. El ser y la nada Ensayo de ontologia fenomenolgica . Buenos Aires: Editorial
Losada, 1983. p. 666.
30

74

adiamento; sua superao ou seu principiar esvanecente. H, ainda, a solido da existncia


livre, encrispada pela dilacerante proximidade do outro e inflacionada com a pergunta
metafsica por que h outros? H, tambm, o abismo inexpugnvel que a autarquia do serpara-si, no obstante, no escolheu fundar.
Se h um fundamento da tica existencial este o no fundamento da existncia
livre. O dilema: possvel uma tica altura da liberdade do homem sartreano? ou, de
outro modo e, sem dilema: a liberdade, ao menos necessariamente, no deve ter nem atrs
de si nem diante de si uma tica.
Com efeito, quando em O ser e o Nada Sartre descreve, na terceira parte, as
relaes concretas com o prximo, particularmente o segundo tipo de atitude relativa ao
prximo a indiferena, o desejo, o dio, o sadismo, e reafirma, como na primeira atitude
, o amor, a linguagem, o masoquismo, o seu fracasso, ele deixa registrado numa nota
queestas consideraes no excluem a possibilidade de uma moral de liberao e
salvao. Mas esta deve alcanar-se no trmino de uma converso radical, de que no
podemos tratar aqui31.
O homem em Sartre, no pode ser ora livre, ora escravo: inteiramente e sempre
livre, ou no

32

. Sua transcendncia autotranscendncia, fazer-se infinitamente na

liberdade, ao sem repouso e, no est perante nada, da que seja impossvel, ironiza
Mounier, que o heri sartreano no reencontre a tentao do gratuito 33.

31

Sartre, Jean-Paul. El ser y la nada Ensayo de ontologia fenomenolgica . Buenos Aires: Editorial
Losada, 1983. p. 511.
32
Sartre, Jean-Paul, op. cit., p. 546.
33
Mounier, E. op. cit., p. 188.

75

Certamente, a ontologia fenomenolgica do ser do em-si e do nada da liberdade


no pode formular de per si prescries morais

34

. Mas Sartre no projetou e no

poderia se deter numa tica. O escopo de sua filosofia da existncia era outro, seno num
sentido que permite recuar a Kierkegaard ou remeter a Heidegger, ao menos pelo instituto
da liberdade.
Repercute o fato de que a fenomenologia da liberdade de Sartre se estabelecia como
uma ontologia precavida de alteridades; de quaisquer passividades; de quaisquer a priori
sobre o que devemos fazer; de quaisquer a posteriori impeditivos da liberdade e, por certo,
de quaisquer paradigmas ticos: teleolgico ou deontolgico.
Ricur, quando da recordao de sua deciso pela reflexo da praxis, ainda observa
o cerco da subjetividade husserliana no existencialismo de Sartre, presente, alis, em
Merleau-Ponty: Era precisamente o campo da prtica individual e coletiva que nem a
fenomenologia husserliana no me parecia cobrir, nem o primeiro existencialismo
aquele de Sartre que era muito subjetivista e que tambm no abria o campo da
prtica35.

34

Sartre, J.-P.. op. cit., p. 757. O texto O existencialismo um humanismo no suficiente para esclarecer
ou propor a sustentao de uma tica, ainda que pretendidamente uma tica existencial. Muito cedo se
perguntou pela tica do existencialismo, particularmente, aquele de Sartre. Jeanson enveredou sobre a questo
moral em Sartre desde 1947 ( Cf. Jeanson, F. Le Problme Moral et la Pense de Sartre. Paris: ditions du
Seuil, 1965). Mas recentemente Alain Renaut escrevendo sobre Sartre discorreu-lhe um captulo relativo
tica impossvel (Cf.. Renaut, A. Sartre, le dernier philosophe. Paris: Grasset, 1993. p. 153-233).
35
Ricur, P. De la volont lacte: un entretein. In Bouchindhomme, C; Rochilitz, R. Temps et rcit de Paul
Ricur en dbat. Paris: CERF, Coll, Procope, 1990. p. 18. Sobre Sartre, fica um impasse conceitual: Estamos
diante de uma ontologia da inexistncia e de uma sorte de bela alma da religio laica? Sponville, nas bases de
Spinoza, levanta uma reflexo sobre o problema da liberdade e do mal, que enreda Sartre ainda mais nas
armadilhas do sujeito: como escolheramos o que somos, alis, j que toda escolha supe o que somos e
depende disso? E ele prossegue: Como a existncia precederia a essncia no seria existncia de nada,
seria apenas, portanto, inexistncia. Essa liberdade no passaria de um nada, o que d razo a Sartre e o
refuta (Comte-Sponville, A. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.
138).

76

2.1.1.2.

HEIDEGGER E A LIBERDADE DO DASEIN

Quanto a Heidegger, a questo do ser lhe bastava, se bastava. Entre Ser e tempo de
1927 e o opsculo Der Feldweg (Caminho do Campo) de 1953, em passando por Sobre o
humanismo escrito em 1946, h uma sensvel mudana de tom e at de foco, mas no se
contesta que o que est em jogo a experincia do ser, seja com o pensar o ser na
existncia; seja com o ser que advm ao pensar na ex-sistncia.
Mas entre o ser-lanado e a clareira do ser h graduaes de um pensar das origens
que busca o dizer do ser. Numa imagem, podemos pensar que entre a investidura de
Odisseu o rei navegante e a insistncia de Holderlin o poeta do campo, h distino: o
navegante Odisseu e o pastor Holderlin so afetados respectivamente pelas vagas de
Posseidon ou pelo raio de Apolo no segundo as mesmas expectaes de ser. No envolve a
mesma disposio de transcendncia o ser projeto ou o ser ex-tase - este estar fora
(Hinaus-stehen) na Verdade do Ser 36 .
De outra parte, tambm pode ser que a suposta distino oculte uma passagem,
como quando, com o tempo, o marinheiro se recolhe no campo e aguarda, no por cansao,
mas em realizando a a sua possibilidade, em saindo para a sua verdade: a verdade do ser
acontecimento (Ereignis) e destino (Geschick).
Seriam o mesmo, destinar-se e destino? Seria o mesmo transcender para o que se ?
Heidegger parece se orientar nessas coordenadas quando ao comentar em Sobre o
humanismo a frase, grifada em Ser e Tempo, a essncia do ser-a consiste em sua
existncia, procura esclarecer que a mesma quer dizer: O homem desdobra-se assim no
36

Miranda, Maria do C. Tavares de. Introdues. In Heidegger, M. Da experincia do pensar. Porto Alegre:
Editora Globo, 1969. p. 2.

77

seu ser (west) que ele o a, isto , a clareira do ser. Este ser do a, e somente ele, possui o
trao fundamental da ex-sistncia, isto , significa o trao fundamental da in-sistncia exsttica na verdade do ser37.
O primeiro Dasein de Heidegger, aquele de Ser e Tempo, fundava a fenomenologia
hermenutica do compreender precisamente em seu modo de ser-em um mundo,
distinguido e descrente da aposta muito psicologizante, muito romntica, no Ser-com
(Mitsein) em que a epistemologia hermenutica do compreender procurava se fundamentar.
Isto no quer dizer que o modo de ser com (mit) seja ignorado por Heidegger. De fato, ele
entende que na base desse ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o
mundo compartilhado com os outros. O mundo da presena mundo compartilhado. O
ser-em ser-com os outros. O ser-em-si intramundano destes outros co-pre-sena38.
Ocorre que o Dasein abertura, mas no enquanto Mitsein que ele se define pela
sua existncia autntica, no modo prprio da compreenso do ser porque, j sendo em sua
essncia compreensivo, ele est desde o incio, junto ao que ele compreende39.
A relao com o outro vem representar para o Dasein a ainda manifestao do
Dasein cotidiano em sua vida inautntica. Neste contexto, a questo da compreenso
mostra expressamente o vigor filosfico de seu descolamento da epistemologia
hermenutica enriquecida pela tradio alem at Dilthey e destaca o sentido efetivo de
37

Heidegger, M. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares Editora, 1985. p. 48. Diferentemente de
Sartre para quem a precedncia da existncia sobre a essncia corresponde renovao dos caminhos
trilhados pela subjetividade e o seu fazer-mundo da liberdade, em Heidegger, aquilo em que a existncia
consiste corresponde, desde Ser e Tempo, ao ser-possvel do Dasein relacionado com o sentido do ser. Buscase, ento, a realizao de uma ontologia da historicidade e no caminhos que coincidam com demandas
quaisquer da subjetividade.
38
Heidegger, M, Ser e Tempo. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 170. Nesta edio de Ser e Tempo se verte
o termo Dasein para o termo pre-sena.
39
Heidegger, M, Ser e Tempo. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 223.

78

uma ontologia hermenutica. Pode-se, ento, com esse movimento do ser-em em ser-com,
identificando esse teor de diferenciao da hermenutica heideggeriana, apontar-lhes a
gradao. Nessa direo, Ricur elucida que, se existe uma regio do ser, onde reina a
inautenticidade, exatamente na relao de cada um com todo o outrem possvel; por
isso que o grande captulo sobre o ser-com um debate com o algum(on), como lar e
lugar privilegiado da dissimulao40.
Da, Ricur complementa: no admira, portanto, que no seja por uma reflexo
sobre o ser-com, mas sobre o ser-em, que a ontologia da compreenso pode comear41.
Neste caso, a identificao da existncia inautntica com o empastelamento do ser
on e sua incmoda afinidade com o ser-com, parece

constituir um entrave, seno a

necessidade, relevncia de um pensamento sobre o tico, ao menos no sentido que dele se


aprendeu em Kierkegaard. O Mitsein nos recorda a abertura do Dasein, sua condio de
ser-em-situao, de ser preocupado42, mas o Dasein resiste: a essa medianidade no on
annimo do Dasein cotidiano; a secundarizao redutora da angstia (Angst).
No h Dasein sem mundo e, portanto, preocupar-se no uma escolha, mas uma
condio. O que acontece que o que propriedade da preocupao, o que lhe prprio
em sua vivncia temporal somente ocorre quando o Dasein desperta pela angstia para a
sua condio, para o seu poder-ser.

40

TA, p. 97.
Ricur, P, op. cit., p. 97. Ricur arremata esse pensamento dizendo: No ser-com um outro que
duplicaria a minha subjetividade, mas ser-no-mundo. Esta descolao do lugar filosfico to importante
como a transferncia do problema do mtodo para o problema do ser. A questo mundo ocupa o lugar da
questo outrem. Ao mundanizar, assim, o compreender, Heidegger despsicologiza-o (Ricur, P, op. cit., p.
98).
42
A preocupao (Frsorge) se articula com a cura ou o cuidado ( Sorge) a depender do tipo de relao
concreta do Dasein e, com a ocupao (Bersogen) que explicita o exerccio de sua presena no mundo.
41

79

Mas o despertar no algo dado, imediato, o Dasein geralmente est ocupado com
o mundo objetivo de coisas presentes fixas e espacializadas -; com o mundo subjetivo da
conscincia e com o mundo intersubjetivo do a gente (Man). Estes mundos assim expostos
so mundos do conforto e do habitual, do alvio e da fuga, da manualidade intramundana,
do instrumento, da publicidade, ndices do decaimento do Dasein na impropriedade: eis
uma vasta regio do esquecimento do ser: a impropriedade pode determinar toda a
concreo da pre-sena (Dasein) em seus ofcios, estmulos, interesses e prazeres43.
Esse mundo do a gente (Man que tambm se traduz como impessoal), , como os
outros, um mundo de simulacro que elimina o nus de viver do Dasein, mas lhe cobra em
contrapartida um preo insuportvel: a liberdade, o poder-ser. Quando se vive como a
gente, diz-nos Heidegger: Todo mundo outro e ningum si prprio. O impessoal, que
responde pergunta quem da pre-sena cotidiana, ningum, a quem a pre-sena j se
entregou na convivncia de um com o outro 44.
Doutro modo, a angstia que o quem originrio da pergunta pelo sentido do ser.
A angstia o irredutvel do Dasein e, enquanto sua situao fundamental, concede o seu
despertar efetivo para a existncia. Sartre pensou que o nada que a angstia manifesta era a
liberdade de uma subjetividade, mas no foi isso que seu mestre pretendeu dizer. Heidegger
insiste na dimenso ontolgica da angstia, despsicologiza-a. Da que a abertura da
angstia ao ser-possvel ou a liberdade comeada do Dasein no corresponde a um
momento existencial de livre escolha ou de escolha responsvel no horizonte da conduta ou
do valor; no corresponde a um momento da opo existencial, do ou...ou.... A angstia,

43
44

Heidegger, M, Ser e Tempo. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 78.


Heidegger, M, idem-ibidem, p. 181.

80

diz-nos Heidegger: singulariza a pre-sena em seu prprio ser-no-mundo que, na


compreenso, se projeta essencialmente para possibilidades 45.
Ora, se a angstia escancara a originria solido existencial do Dasein lanando-o
ao campo do possvel, neste singular estranhamento de no se sentir em casa que se
confere a sua mais fiel propriedade que aquela possibilidade de ser aquilo que j sempre
46.
A angstia isola, revela o Dasein como solus ipse e desse modo que Safranski
pode comentar: Quem tem angstia, a esse mundo no tem mais nada a oferecer, nem
mesmo o estar-junto de outros 47.
Ocorre que at Ser e Tempo a questo do sentido do ser se atola nos patamares da
questo do Dasein que, no obstante, efetiva o salto do ntico para o ontolgico. Vencido,
ento, esse excessivo destaque, o posterior desdobramento da investigao de Heidegger
avana para uma retomada do projeto original de um sair para o ser. Pensar ser; pensar
tempo; estar atento ao dizer do ser e ser por ele interpelado; nesse aguardar, entre ocultao
e desocultao, o Dasein aprende a deixar que o ser seja e supera aquela impresso de
existencialismo a que supostamente sua analtica em Ser e Tempo pde induzir48.

45

Heidegger, M, idem-ibidem, p. 251. Ver tambm: Heidegger, M. Que metafsica? (Traduo de Ernildo
Stein). So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1969. Conferir particularmente o texto A preleo(1929), p. 19 44.
46
Heidegger, M, op. cit., p. 252.
47
Safranski, Rdiger. Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao
Editorial, 2000. p. 192.
48
Sobre o pensar (noen) e o dizer (lgein) comenta Maria do Carmo T. Miranda: mas j lgein significa o
re-colher e fazer aparecer o Ser, o deixar ex-posto, deixar posto diante de. Enquanto que noen significa o
receber e o ativar, o dis-por, guardar e a-tender ao Ser que est posto diante de, e um guardar, proteger tudo
que est re-colhido. Pensar, portanto, visto dinamicamente, em movimento, correlativo com o dizer, e
ambos em caminho ao Ser entre ocultao e des-ocultao do que est diante deles ( Miranda, Maria do C.
Tavares de. op. cit., p. 11).

81

A hipostasia do ser corresponde progressiva reviravolta lingstica heideggeriana.


Doravante, o acontecimento do ser sempre mais um acontecimento lingstico que
extrapola a j constitutiva estrutura compreensiva do Dasein inicial. A linguagem a casa
do ser e, da voz do ser, o Dasein sua clareira, seu pastorear, seu pensar.
Por isso, para Heidegger vale conclusivamente a declarao sobre o pensar
externada em Sobre o humanismo: o pensar que questiona a verdade do ser e nisto
determina o lugar essencial do homem, a partir do ser e em direo a ele, no tica, nem
ontologia49.
Finalmente, num arco que vai desde a crtica objetividade at questo da tcnica,
pode-se dizer que a lio geral que se recolhe traz o ensinamento de que o sentido da
transcendncia do Dasein se prope o desvelamento do ser. Mas, do esquecimento at a
lembrana do ser, no h inventrio, no h vontade de poder, no h finalidade, no h
lies sobre o que se deve fazer.
Ora, por que a interpretao de Heidegger lhe retomou a possibilidade de uma tica?
Podemos pens-lo, considerando, brevemente, dois pontos instigantes50:
i. a pergunta pelo sentido do ser , kantianamente, uma pergunta de fundo prtico; uma
pergunta da liberdade em sua demanda do ontolgico e, nesse caso, j depurada de uma

49

Heidegger, M. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares Editora, 1985. p. 89. A meno ontologia
se encontra aqui numa referncia s ontologias clssicas de Aristteles, Descartes e de Kant, quer dizer, as
ontologias pr-crticas e transcendental mediante as quais Heidegger muito claro: A ontologia, porm,
quer seja ela transcendental ou pr-crtica, est submetida crtica, no porque ela pense o ser do ente e
force assim o ser para dentro do conceito, mas porque no conhece a verdade do ser, desconhecendo, assim
que existe um pensar que mais rigoroso que o pensar conceitual (Heidegger, M, op. cit., p. 88). Sobre o
pensar, complementa Heidegger: Este pensamento no , nem terico nem prtico. antes desta distino
que ele acontece e se realiza. Este pensar , na medida em que , a lembrana do ser e nada alm disto.
Pertencendo ao ser porque por ele jogado na guarda de sua verdade e para ela requisitado, ele pensa o ser
(Heidegger, M, cp. Cit., p. 90).
50
Mais adiante, no quarto captulo deste trabalho e em vistas de seus propsitos, retomaremos alguns pontos
da questo do tico em Heidegger no conjunto da articulao da ontologia do agir humano em Paul Ricur. A
esse propsito se reivindicar o contrastado sentido do tico em Lvinas.

82

transcendncia metafsica que a segurana de uma presena substancial. Efetivamente,


no da alada do entendimento que se anuncia o mistrio do ser: so incognoscveis o
homem, a liberdade e o ser. Heidegger em sua investigao sobre o filosofar kantiano a
propsito da possibilidade da metafsica explicita desde onde aquela pergunta pode ser
feita: o problema da fundamentao da metafsica se enraza na pergunta pelo ser-a no
homem, quer dizer, na pergunta por seu fundamento ntimo, pela compreenso do ser como
finitude essencialmente existente 51.
ii. o sentido da transcendncia do Dasein o arranca de uma tica do contexto e de uma tica
abstrata ou universal, enquanto formas de manifestao da impropriedade, quer dizer,
enquanto sistemas de valores e princpios e modos de controle e habitabilidade
convencional. Neste caso, Heidegger se distancia de Aristteles relativamente a uma tica
do contexto pblico de legitimao e de Kant relativamente a uma generalidade tica. Mas
Heidegger se reaproxima de Kant no sentido de um distanciar tico do cuidado ntico.
Tratar-se-, assim, de um formalismo de princpio relacionado ao conceito de previdnciapreocupao em o qual devem se nortear relao entre o Dasein e os entes dotados do
carter de Dasein, quer dizer, o outro Dasein. Prope Safranski: Anlogo ao postulado
kantiano do respeito mtuo pela razo e liberdade, Heidegger desenvolve o seu princpio
do respeito mtuo pelo Dasein do outro 52.
51

Heidegger, M. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954. p. 191.
Nessa demanda, Ricur, revendo sua trajetria, no se priva em considerar: Ora o agir constitui, numa
filosofia cada vez mais apreendida como filosofia prtica, o ncleo disto que, numa ontologia heideggeriana
e ps-heideggeriana, denomina-se ser-no-mundo, ou, de maneira mais repentina, ato de habitar (Ricur, P,
RF, p. 61).
52
Safranski, Rdiger, op. cit., p. 209. Na traduo do trabalho de Safranski, a expresso providncia
traduzida por Bersorgen, a expresso previdncia traduzida por Frsorge e transita com o papel da
preocupao traduzida por Sorge, diferentemente da traduo brasileira de Ser e Tempo que traduz Bersogen
por ocupao, Frsorge como preocupao e Sorge como cura. Assim, apresentamos duas tradues para o
princpio heideggeriano do respeito mtuo segundo Safranski, introduzindo esse rico conceito de previdncia
na reflexo que desdobra e associa o ocupar-se do Ser-em: i. Em Ser e tempo temos: O ente com o qual a
pre-sena se comporta enquanto ser-com, tambm no possui o modo de ser do instrumento mo, pois ele

83

Recentemente, Safranski fala de uma tica da propriedade estabelecida com a


filosofia do Dasein; Hodge prope que a ontologia fundamental , desde o incio, uma tica
originria; Loparic descortina o alcance de uma tica da finitude ao se perguntar: A que
vem ento a tica heideggeriana?
Ela, diz-nos ele, motivada pela anamnese de uma outra dor, a dor primitiva
do dilaceramento que no ainda uma das dores do mundo. O que a sua tica ensina
que temos-que-suportar essa dor originria ao invs de ocult-la nas dores do mundo53.
No entanto, ainda permanece uma questo: Para qu?
Safranski o dir: Propriedade intensidade, nada mais 54.
Como imaginar um projeto tico que rena a absoluta derrelio do homem e a
intensa momentaneidade do ser?
Alguma coisa entre a facticidade do Dasein, o seu inescapvel solipsismo nas
decises e o acontecimento do ser parece invocar e escapar ao tico. O que associamos a

mesmo pre-sena. Desse ente no se ocupa, com ele se preocupa (Heidegger, M, op. cit., p. 173; ii. Na
traduo do trabalho de Safranski e sua citao de Ser e Tempo, ao se introduzir o termo previdncia
teremos: o ente com o qual o dasein se porta como ser-com porm no tem o modo-de-ser da coisa
disponvel, ele mesmo dasein. Esse ente no providenciado, mas est na previdncia (Heidegger, M, op.
cit. In Safranski, Rdiger, op. cit., p. 209).
53
Loparic, Zljko. tica da finitude in Oliveira, Manfredo A. de.(organizador). Correntes fundamentais da
tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 71. Tambm cf.: Safranski, R, op. cit., p. 185-212; Hodge,
Joanna. Heidegger and Ethics. London: Routledge, 1995; Loparic, Zljko. tica e finitude. So Paulo: EDUC,
1995. Loparic esclarece sobre a tica finitista de Heidegger: Na origem, ela no uma tica do cuidar de
nossas privaes nticas, mas do cuidar dos princpios de cuidar do existir humano. Loparic, Zljko.
tica da finitude in Oliveira, M.A.(organizador), op. cit., p. 71. Na verdade, Loparic em seu Sobre a
responsabilidade ainda ensina duas teses sobre o pensamento tico em Heidegger, quais sejam: i. a
primeira diz que o pensamento tico heideggeriano ps-tico no mesmo sentido em que ele psmetafsico, isto , que Heidegger ao operar a desconstruo do fundacionismo metafsico, visa,
simultaneamente, ultrapassar todas as tentativas de pensar o bem e o mal com base em um fundamento
ltimo tal como a natureza e a razo; ii. a segunda afirma que a pergunta heideggeriana pelo ser (pelo
sentido ou pela verdade da presena) indaga, ao mesmo tempo, por uma cogncia constitutiva do existir
humano, denominada tica originria( Loparic, Z. Sobre a responsabilidade. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2003. p. 7. Naturalmente, o ps-tico, se pensssemos em termos kierkegaardianos , inicialmente, ps-tico.
No texto citado, oportuno registrar, Loparic critica a distorso que Tugendhat imprime em suas anlises do
pensamento de Heidegger.
54
Safranski, R, Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editorial,
2000. p. 212.

84

Sartre em termos de gratuidade na autonomia da liberdade, talvez se observe em Heidegger


em termos de ocasionalismo do claro-escuro do ser na historicidade do Dasein. Essa fratura
na durao persevera em sua prontido e o tempo, que se faz tempo do ser, em princpio,
no releva como manifestao de uma histria concreta do homem ou da comunidade.
Assim, neste contexto, recordamos a ruptura entre tica e ontologia proposta por Lvinas,
caracterizada com essa incmoda impresso de um devorar do tico pelo ontolgico, no
superado com o enredar-se heideggeriano do ser que invoca a coragem do pensar para a
linguagem do destino55. Em Heidegger, comenta Alphonse de Wlhens: nossa maneira
de freqentar os entes, de habitar o mundo e mesmo de viver nosso corpo recebe sua
orientao das vicissitudes de nossa relao com o Ser 56.
Neste passo, ainda uma aproximao das dificuldades da tica nos pensamentos de
Sartre e de Heidegger pode ser qui reiterada pela pergunta sobre o sentido do humanismo
em ambos.
O novo humanismo sartreano tem, ainda, a marca de uma renovao das filosofias
do sujeito. O engajamento do homem na ao, a originalidade de seu poder fazer, revela
esse humanismo da responsabilidade pessoal e do desamparo absoluto do homem.
O humanismo para Heidegger o que deve ser ultrapassado. Uma ultrapassagem
que supe a passagem e a superao das filosofias do homem e do sujeito enquanto
resduos de prticas metafsicas.
Se o ser-para-si de Sartre a possibilidade de um poder fazer do homem, o ser-a
de Heidegger a possibilidade do fazer falar o ser. Aqui, no h paralelo, h abismo.

55
56

Cf.. Heidegger, M. Da experincia do pensar. Porto Alegre: Editora Globo, 1969. p. 33.
Wlhens, Alphonse de. Phnomnologie et vrit. Paris: PUF, 1953. p. 159.

85

Por isso, o conceito de liberdade que em ambos traz as lies de Kierkegaard sobre
a angstia e o nada da existncia e, num certo sentido sobre o tico, como ps-etico, deve
ser distinguido. A liberdade se expressa em Sartre como a escolha de um destino; a
liberdade em Heidegger se revela como o desvelamento do destino do ser e o projeto de seu
acontecer.
sob este horizonte do conceito de liberdade que persiste alguma pista dos
impedimentos reflexo tica em Sartre e em Heidegger. Ainda o tema da existncia
autntica que a existncia livre que est em jogo e, comenta Safranski: Como Heidegger,
Sartre enfatiza que o discurso sobre o humano sempre corre o perigo de autocoisificao
(Selbstverdinglichung)58.
Para Ricur o sujeito no realmente mestre do sentido como Heidegger o
defendera, mas isso no impede o poder ser de uma ontologia do agir.

2.1.2.

GABRIEL MARCEL E A REFLEXO DISCRETA


SOBRE A LIBERDADE DA AMBIGUIDADE DA
LIBERDADE LIBERAO

Ora, ento, relativamente traado, o que neste drama tico das filosofias da
existncia nos permite insistir no explicitamento de uma abertura tica da liberdade?
Recordemos o alcance de nossa expectativa: aqui, no divisamos as possibilidades
ticas das filosofias da existncia. Este encargo precisaria ser exaustivo.
Assim, o lugar de uma interpretao da aspirao praxis tica das filosofias de
Gabriel Marcel e de Karl Jaspers ainda pretende se sustentar num dispositivo prvio j
declarado: a interpretao do avano sobre o tico em Paul Ricur na esteira de sua

58

Safranski, R, op. cit., p. 407.

86

filosofia prtica ou a ressonncia de uma herana capaz de possibilitar a pequena tica, sem
sobressaltos e estranhamentos.
Como desenvolver um horizonte tico sob o solo da existncia? Ricur no poderia
pensar com Marcel, Jaspers e Nabert sem o combate com Sartre e a freqentao
fundamental de Heidegger59.
Se com Marcel e Jaspers identificamos uma aproximao mais decisiva da filosofia
prtica de Ricur, porque o passo anterior, aquele das motivaes comuns e germinais
das filosofias da existncia desde Kierkegaard, j nos conduz ao horizonte mais matizado
de seu pensamento.
Em Paul Ricur, as declinadas construes progressivas de uma superao da
evidncia e apoditicidade do cogito em direo do cogito integral e hermenutico e a opo
pela esfera do prtico se projetam sobre as duas posies emblemticas que pressupem as
filosofias da existncia, quais sejam: a crtica do cogito e a crtica da objetividade.
No possvel definir uma filosofia da existncia sem tais demarcaes. Por isso, o
cogito e a objetividade tal como o projeto da modernidade os realizou, em culminncias
como o idealismo de vis hegeliano ou o tipo de saber produzido pelo realismo
representativo da racionalidade cientfica, so os antpodas do que se pretende analisar e
descrever como a existncia concreta que o objetivo distintamente perseguido por
quaisquer das filosofias da existncia.
Uma vez que as filosofias da existncia so filosofias debruadas sobre a
contigncia e a finitude irremediveis condio humana, sua lio mais acabada
59

Sartre, fique claro, jamais foi referncia para Ricur, ele deve ser localizado muito contrariamente a isso.
Diferentemente, Heidegger foi uma presena formativa e, neste caso, Dosse pde dizer que Ricur foi um
heideggeriano bem temperado. Mas, alm desse confronto geral entre Marcel-Jaspers versus Heidegger-Sartre
no plano das filosofias da existncia, Heidegger e Sartre so passagens na leitura formativa de Ricur,
tambm no plano tpico quando, por exemplo, contrapomos Marcel e Nabert a Sartre ou quando precisamos
promover a confrontao triangular entre Heidegger versus Lvinas versus Ricur.

87

apreendida pela temporalidade, no como um desde fora... entre as coisas ou nas coisas;
mas como um desde dentro, como uma pregnncia em seu ser prprio. Ora, o cogito e sua
generalidade e a objetividade e suas constanteaes escapam e escamoteiam a
temporalidade da existncia.
Safranski, a propsito de Heidegger, sumaria o tom e a extenso da crtica
objetividade: No pensamento objetivador, desaparece o reino das relaes de mundo e
vida (Lebensweltlich). A postura objetiva desvivencia (entlebt) a vivncia (Erleben) e desmunda (entweltet) o mundo que encontramos 60.
A propsito do cogito, desde os incios, na primeira parte, a mais dialtica, do
Journal mthaphysique em 1914, a crtica de Marcel arremete sobre o seu descolamento
exemplar que lhe anuncia a frmula marcante de guardio do limiar do vlido61. Noutro
sentido que aquele de Jaspers que retoma a crtica do cogito no plano da parcialidade de seu
radicalismo, conforme os ensinamentos de Kierkegaard e Nietzsche, a apreciao de
Marcel, implacavelmente irritada em seu protesto de muitas dcadas no menos
matizadora, por isso mesmo, do esprito existencial.
Para Marcel, o cogito que Descartes vigorosamente descortinou, corresponde
somente conquista do sujeito do conhecimento. No entanto, se este um ganho na
ordem da objetividade, uma perda da dimenso da existncia

62

. Um ganho que, alis,

carrega a ambigidade do ter, do tomar posse sem possuir ou do possuimento sem o


compartilhamento, to bem representado no mtico suplcio de Tntalo, o rei da Ldia, cuja
ambio e vaidade se desdobra, em todo caso, num esforo vo.

60

Safranski, R, op. cit., p. 186.


Isto tudo: O cogito guarda o limiar do vlido (Marcel, G. Existence et objectivit. Journal
Mtaphysique, p. 313).
62
GMKJ, p. 28.
61

88

Contra a prepotente e efetivamente devastadora divisa do cogito, do je pense tal


como este se consolidou sob os auspcios de sua eficacidade objetiva, ergueu-se o
sentimento de um proclama que convergiu para a sntese de Rousseau: existo, logo penso.
A busca do sentido da existncia e a questo relativa ao sentido e medida de
pertena da existncia ao je, j muito cedo conduziu Pascal, Malebranche ou Rousseau ao
confronto com o esplio de Descartes que, em Kant e Maine de Biran, atingiu
definitivamente os contornos de uma linha divisria explcita. Como se ver adiante, a
propsito da filosofia reflexiva francesa, as cartas lanadas mesa, de Pascal a Brunschvicg
e Nabert, representam toda uma reconquista da interioridade e, em particular, um modo
ps-aristotlico e ps-kantiano de se re-interpretar o tico.
As filosofias da existncia, particularmente aquela de Gabriel Marcel, so estatudas
nessa confrontao, nesta tenso sobre o je. , pode-se dizer, que o meu engajamento na
existncia, antes ontolgico que tico, supe a renncia a qualquer insulamento de uma
inteligncia annima que se baste a si mesma e que se distinga, como um sujeito, pela
imediatidade de sua posio ou pela autotransparncia de suas mediaes. que, tem-se
insistido, o inacabamento de minha situao exclui, por qualquer meio ou medida, uma
catalogao, uma demonstrao ou uma explicao daquelas que ocorrem a um sujeito
quando este constitui ou se encontra perante um objeto.
Paul Ricur, imbudo de um dilogo comunicativo e sob o signo de uma dupla
simpatia, tem identificado com sutileza as aproximaes e as distines entre as filosofias
de Gabriel Marcel e Karl Jaspers. Atento s exigncias de uma filosofia da existncia e
apostando numa comunidade de esprito desses pensadores, aquilo que Ricur apreendeu
com o dilogo entre as obras respectivas foi menos um distanciamento que um ritmo tpico
em cada uma das reflexes que lhe permitiu caracterizar em Marcel uma filosofia do
89

mistrio e em Jaspers uma filosofia do paradoxo. Se o sentido da existncia se exprime com


o movimento da transcendncia, Marcel investir sobre a recuperao da existncia
desencadeada pela imerso na existncia corporal e o mistrio da encarnao e, Jaspers, de
sua parte, investir sobre a ruptura com a ordem emprica promovida num arrancamento e
na experincia do paradoxo, inerentes ao surto da liberdade63.
A filosofia de Marcel uma filosofia concreta que visa desencadear um
enraizamento ou um aprofundamento liberador do crculo do moi, quer dizer, do crculo
que o moi faz consigo mesmo. De fato, confirma tienne Gilson, parte-se em Marcel de
um Je tomado como anterior ao moi e que, precisamente porque no um moi cuja
opacidade se interporia entre ele e o outro, comunica com essas profundezas do ser em que
e pelo qual ns somos64.
Ora, a existncia que a minha se reitera na tese de uma irredutibilidade ao
solipsismo do sujeito ou ao imanentismo da idia j que ela no sem a transcendncia, j
que ela somente pela transcendncia que se d como conquista da liberdade, mas tambm
como Tu supremo e como Todo-outro. Liberdade e transcendncia, existncia e ser, assim
polarizados perfazem, ento, as filosofias de dois focos em Marcel e Jaspers distintas,
insistir Ricur, das filosofias monofocais de Heidegger e Sartre. Por isso, a descrio da
existncia humana ser meditada naqueles pensadores como um problema que no isola a

63

Cf.: GMKJ. Alis, Rgis Jolivet, investido de sua condio de eminente filsofo tomista de seu tempo, em
sua anlise das impossibilidades filosficas dos existencialismos, sem detrimento em considerar a riqueza de
suas reflexes, faz meno ao texto GMKJ de Ricur, aditando: Sobre Gabriel Marcel e Karl Jaspers, Paul
Ricur acaba de publicar um livro de grande categoria (Gabriel Marcel e Karl Jaspers. Philosophie du
mystre et philosophie de paradoxe), graas ao qual o sentido prprio das duas filosofias vizinhas, embora
diferentes, se destaca perfeitamente por via de comparao contnua.
64
Gilson, E. (Prsentation). Existentialisme chrtien: Gabriel Marcel. Paris: Libraire Plon, 1947. p. 5.

90

condio humana e que sempre aquele dos confins do homem e, portanto, finalmente do
sentido de sua transcendncia 65.
Dessa forma, as filosofias da existncia so mais que uma descrio da existncia
humana e delas no se pode falar sem uma ontologia ou uma metafsica. Deve-se
considerar, mesmo de incio, pensa Marcel, o peso ontolgico da experincia humana e de
sua veemncia ontolgica.
A crtica marceliana do saber se estriba pela reivindicao dessa exigncia
ontolgica e pela restaurao do sentido carnal do mundo

66

. Menos uma filosofia da

liberdade que uma filosofia da sobredeterminao da liberdade irremediavelmente instalada


em meu engajamento concreto, onde a encarnao desempenha o papel similar da angstia
em Jaspers. A reflexo de Marcel se ocupa do sentido desta encarnao como:
i. existncia indubitvel ou referncia absoluta dos existentes, como o carter determinante
de minha situao: Eu existo encarnado, diz-nos Marcel67;
ii. provao de um homem itinerante e sofredor, cuja presena no mundo, mas dramtica
que susceptvel de uma descrio pura, acentua a exigncia de que em meu corpo, o que
importa mais que meu corpo minha vida68.

65

GMKJ, p. 18. Assim, esta linha de reflexo e de comunidade de reflexo filosficas se sustenta na
convico de que a existncia no o ser que eu busco; a existncia somente est para o ser que ela por
si-mesma no ( Ricur, P, op. cit., p. 32). Tambm desse modo que se desdobra a terceira parte do texto
supra, bem como essa sua proposio, contida explicitamente desde o ttulo que a encabea que De
lexistence humaine ltre transcendant.
66
GMKJ, 61. Marcel no como Jaspers, herdeiro de Kierkegaard. Suas origens o vinculam ao idealismo
alemo. Ele tambm no o herdeiro francs de Jaspers, simplesmente porque ele desenvolveu seus temas
nucleares antes de conhecer a reflexo jasperiana. Pode-se falar de um encontro da filosofia existencial de
Marcel com aquela de Jaspers, ressalvado que os temas existenciais que ele desenvolveu foram fecundados a
partir da rebentao do idealismo neo-hegeliano no qual ele se formou.
67
Marcel, G. Du refus linvocation. Paris: Gallimard, 1940. p. 25. A esse propsito, comenta Ricur:
Reconhecer o corpo como referncia de todos os existentes e a encarnao como referncia central da
reflexo filosfica reconhecer este privilgio de minha existncia corporal no corao da certeza global
da existncia; este: h meu corpo fica como que acentuado no centro de: alguma coisa existe ( GMKJ,
p. 100).

91

Esta imerso na existncia corporal permite a Marcel trafegar noutro caminho que
aquele que parte da radicalizao da dvida cartesiana, ainda, segundo a sua compreenso,
arvorada sob a avareza do circuito moi-je, mas que permitiu, de Kierkegaard a Jaspers, ir-se
da angstia liberdade. E por no partir desse ncleo da interioridade, as questes da
relao entre a razo e a existncia e do advento da liberdade que exigem de Jaspers um
mtodo filosfico para iluminar a existncia, parecem-lhe menos relevantes que aquele da
experincia viva69.
Assim, a liberdade no o comeo nem o cerne de sua reflexo sobre a existncia,
-lhe, na verdade, um recurso adiado devido ao rodeio pela provao da vida, devido ao
rodeio pelo apelo da graa 70.
H em Gabriel Marcel uma reflexo discreta sobre a liberdade que ele percorre em
todos os seus momentos e a sobredeterminao da liberdade no corresponder outra
coisa que:
i. o seu contingenciamento pelo outro - a comear do corpo71;
ii. a resistncia do tre-ensemble a esta tentao de insulamento que, denunciada no plano
do sujeito abstrato, pode ressurgir na forma de um segundo cativeiro do si que seria agora
o arteso da autonomia72.

68

GMKJ, p. 109. Aqui uma ontologia viva liga Marcel meditao do tempo e da temporalidade, da vida e
da morte em a qual o Homo viator est lanado. Com efeito, defende Ricur, o tempo permite iluminar a
encarnao como provao e no somente como aderncia ao mundo (Ricur, P, op. cit., p. 109).
69
Para Jaspers algo kantianamente pensvel que haja o impensvel. Da, explicita Ricur, ao se conceber
que o paradoxo para ele o afloramento no plano da expresso de um dilaceramento do ser (GMKJ, p.
40), entende-se que h expresso e que o paradoxo paradoxo para o pensamento.
70
GMKJ, p. 23.
71
Na anlise comparativa entre Marcel e Jaspers, Ricur anota: No momento em que Marcel cuidadoso
em escapar ao exlio e em retomar o contato com o outro, cuja primeira figura o corpo, a existncia em
Jaspers se surpreende em seu momento de descolamento das armadilhas da objetividade ( GMKJ, p. 21).
72
Cf. KJPH, p. 27. Nessa perspectiva, no no entorno da liberdade que Marcel concentra a sua angstia
metafsica. Na verdade, ele confessa, Se ns aceitamos a distino tradicional entre as filosofias do ser e as
filosofias da liberdade, eu diria que em ltima anlise em direo das primeiras que meu pensamento est
espontaneamente orientado ( Marcel, Gabriel. Olhar para trs. In Gilson, E, op.cit., p. 317).

92

somente porque sou provado que reconheo a minha liberdade. Da que, o


primeiro momento da liberdade eu no o apreendo como uma potncia geratriz que a
angstia desencadeia, outra coisa que o torna possvel. A liberdade no possvel sem a
experincia de minha provao e, mais exatamente no momento da avaliao dessa prova,
na terrvel opo entre o desespero e a esperana 73.
A liberdade marceliana a liberdade inserida no ser e assim ela traa seu caminho do
dilema ao consentimento. Uma vez que minha liberdade no me destitui da minha vida, ela
dilema: porque se a minha situao me engaja em carne e osso na provao de existir, se
minha avaliao no pode me separar de minha ao, ento a minha liberdade liberdade
de escolha e de hesitao nesse entre a traio ou a fidelidade, o desespero ou a esperana
que o trgico da condio humana me impe.
Mas, ainda que essa liberdade-escolha no avance para um puro poder dos contrrios,
representvel por uma liberdade modelarmente autnoma, ela permanece uma liberdade
fechada que transcendida pelo apelo liberador de uma liberdade aberta. A liberdade se
torna, ento, consentimento ao ser e, a, ela no mais o poder angustiante da
alternativa, mas a alegre resposta ao apelo 74.
mediante a constituio deste arcabouo da sobredeterminao da liberdade em
Marcel ou da liberdade como escolha em Jaspers, que o recurso ao tico toma forma nesses
dois pensadores. que a liberdade caracterizada ultrapassagem, nos dois casos, de uma
fenomenologia do querer e de uma epistemologia da vontade, rompe com a esfera do ter e

73

GMKJ, p. 30.
GMKJ, p. 225. O texto Du Refus lInvocation explicita a progressiva nfase de Marcel sobre a liberdaderesposta frente liberdade-escolha. Aqui, importante anotar a articulao permanente de Marcel com o tema
do tre-ensemble ou com o tema da participao uma vez que com isso se caminha sobre a demonstrao de
que a liberdade no-autonomia.

74

93

da indisponibilidade em Marcel e com a ordem do ser emprico em Jaspers e, ento, podese dizer, caminha-se em direo de uma tica e de uma espiritualidade da liberdade75.
Com a reflexo sobre a segunda pessoa (tu) e sobre o problema da comunicao
essa passagem fica mais delineada.
O problema do outro e da comunicao congenial afirmao mesma da
existncia, seus impasses, seus dilemas, suas contradies. Na medida em que se reflete o
sentido da existncia, nessa medida se inviabiliza a abstrao ou o desvio perante a questo
das existncias. Originariamente, em se afirmando a exigncia de intimidade e a
singularidade radical de cada existncia que se pode afirmar a dimenso efetiva e a absoluta
impossibilidade de supresso da alteridade de outrem.
Uma filosofia do limite que se sustenta na tese da solido de existir se encontra,
inapelavelmente, submetida aos temas da existncia de outrem e do compromisso. Ora, ,
ento, possvel uma comunidade de nicos? Se a existncia real singular, por que e como
nos comunicarmos?76
E, aqui, novamente, as solues de Marcel e de Jaspers se distinguem dos caminhos
j relativamente apontados por Heidegger e Sartre. Tem-se, ento, no trabalho sobre
conceitos como aquele do cogito, da segunda pessoa, do olhar, do mundo do on, do Mitsein
(ser-com) e da transcendncia, o estabelecimento de uma rede de articulaes que,
orientadas sobre o horizonte da comunicao, se abre sobre a possibilidade da pergunta
pelo tico77.

75

GMKJ, p. 207.
Naturalmente, Kierkegaard e Nietzsche permanecem uma referncia nesta reflexo. Relativamente
questo da comunicao, a crtica das filosofias da existncia pode mesmo se mirar na admoestao
nietzschiana registrada no aforismo 160 de Par-del le bien et le mal: Toda comunicao avilta.
77
As fenomenologias do olhar de Sartre e de Marcel so notveis exemplos da obcecao que o problema da
alteridade, a partir da presena do outro, impe s filosofias da existncia. O olhar que petrifica de Sartre ou o
olhar que se admira de Marcel so aberturas possveis ao destino da presena do outro.
76

94

As perspectivas que Gabriel Marcel e Karl Jaspers descortinaram neste contexto so


determinantes para a formulao ricuriana do si, de vez que sua adeso s orientaes
destes pensadores, no captulo do dilogo das existncias, corresponde ao reconhecimento
de uma construo do si pelo outro que est na base da proposio da identidade pessoal.
A solido em que se encontra o ser da liberdade, o preldio da comunicao
porque, como nos diz Jaspers, se nesse ato que eu venho a mim, nele que, no sentido de
Marcel, eu me torno disponvel. Por isso, Dufrenne-Ricur comentam: no corao de
mim mesmo que o outro -me necessrio. Se no podemos dizer que a relao com o outro
constitutiva de minha estrutura, porque a liberdade no tem estrutura, ao menos ela
decide sobre meu ser78.
As reflexes que caminham para e inspiram uma tica descortinam o ser-com e o
tre-ensemble no mbito da questo da comunicao existencial. Ricur a localiza como
uma das encruzilhadas nucleares destas filosofias da existncia, uma dimenso ntima da
condio humana, no patamar e na insistncia em que se posicionam os temas suscitados
pela reflexo sobre a encarnao em Gabriel Marcel ou pela questo da historicidade em
Karl Jaspers79.
E, para dimensionar a diferena de ritmo, num horizonte da comunidade de
intenes nesses dois pensadores, Ricur divide a meditao sobre a comunicao em trs
nveis, quais sejam: 1 o cuidado tico onde se tem a crtica, persistente, da objetividade
pela qualificao do estatuto metafsico da segunda pessoa (toi) contrastado com o que se
nomeia objeto (lui); 2 o tico onde ocorre a comunicao das conscincias distinta dos
78

GMKJ, p. 163. A liberdade no tem estrutura porque ela no auto-referente, como quando se diz que uma
condio de possibilidade no condio de si. A liberdade no da ordem da inteligibilidade e no dispe
de sua intimidade.
79
Marcel se refere a um coesse ou um cotre; Jaspers, na mesma direo fala em um Miteinandersein ( ser
um com o outro) ou um Zueinandersein ( ser um em ateno do outro).

95

modos de mutualidade e objetividade do on que no ningum; 3 o trans-tico, se assim


podemos nos expressar, para fazer meno ao aprofundamento das questes ticas
relativamente ao adensamento do par existncia-transcendncia que avana sobre o mistrio
ontolgico e o mistrio da comunicao, seu revs nunca abolido e sua esperana sempre
estimada80.
Para Marcel a encarnao, as encarnaes e a transcendncia que as perpassam
indicam o movimento da segunda pessoa que se enraza no mistrio da Transcendncia. De
fato, desde a recusa com que o tu (toi) se impe objetividade do ele (lui) at invocao
que ele exige, Marcel aprofunda a filosofia do mistrio mtuo dos seres e do mistrio do
ser81.
deste contexto de formulaes das filosofias da existncia que reconheceremos
traos marcantes nas motivaes do pensamento de Ricur. Mas o formativo persistiu em
opes e demandas e, assim, relativamente aos temas marcelianos, sua presena referencial
e suas ressonncias ecoam na maturao e trajetria de temas ricurianos. Assim,
verificamos os captulos da encarnao e da liberdade encarnada, da solicitude e da
promessa, do trgico humano no registro do agir-padecer, que suportam os temas ticos da
hermenutica do si, desde a visada ou inteno tica que por estas vias pode recepcionar o

80

Mais recentemente, em 1984, Ricur comenta que o leitor vido de sistema se sentiria tentado ordenao
das questes marcelianas conforme uma dialtica ascendente em que teramos embaixo, a teoria da
encarnao, no centro, como eixo ou piv, a teoria do tu, em cima, a f na sua expresso mais convencional,
mais pericrist, dito de outro modo, o mistrio ontolgico (L2, p. 61).
81
Em Marcel, a orientao por uma recuperao da existncia no perde o sentido do fracasso na
comunicao. Se, em linhas gerais, a sua filosofia no contempla o carter da ruptura que marca uma filosofia
do paradoxo como aquela de Jaspers, a encarnao e a transcendncia, enquanto movimentos respectivos de
enraizamento e de invocao, no escapam tenso e ao conflito. Dessa forma, Ricur pde comentar: sua
filosofia da encarnao atrai em direo terra seu sentido de existncia, enquanto que a sua filosofia da
fidelidade e da esperana busca no tu supremo seu sentido do ser (GMKJ, p. 44).

96

Aristteles que na tica nicomaquia comea a investir numa moral dessa vida, at o
dimensionamento do trgico da existncia que se impe na sabedoria prtica82.
Com a tematizao marceliana da segunda pessoa enveredemos, para falar conforme
uma terminologia mais recente de Ricur, em temas ticos do primado do diverso do si
sobre o si, embora devamos ressalvar de antemo que, como comenta Ricur, seria um
esforo vo buscar em Gabriel Marcel alguma coisa como um sistema moral ao modo de
Eric Weil ou mesmo de Jean Nabert 83.
Considere-se, por exemplo, a questo da disponibilidade do toi (tu). Com o tema da
disponibilidade do toi, reforamos a orientao ontolgica do ser-com e introduzimos o
sentido da atestao de si garantida pela fidelidade a uma promessa que se fez ou que se
faz.
A abertura para outrem ou a disponibilidade para com o outro revela o
aprofundamento do mistrio ontolgico, experimentado com a presena indizvel do toi,
que se prolonga do toi pessoal na figura do amigo que comigo at o toi-suprme. Ento,
com o Toi, para alm da reflexo crtica ou da ordem do entendimento, situada na esfera do
objeto (lui) ou do on ( a gente, ningum), Marcel adensa o ensinamento da via e do valor
metafsico do com e, tambm, dada a sua incomensurabilidade, a impossibilidade de tornlo meu, corrobora, como destaca Ricur, para a outra lio de sua filosofia existencial,

82

A questo marceliana da corporeidade um divisor de guas na tenso entre o voluntrio e o involuntrio


desenvolvida em VI e, em sua longa trajetria, apresenta-se novamente s exigncias do dcimo estudo de
SM. A propsito, lembramos que do mesmo modo que a questo do corpo reaparece em SM na pergunta pelo
ontolgico, a conscincia moral (Gewissen) tambm ter o seu lugar nesse contexto e, como em Jaspers, ela
ser incorporada ao problema da alteridade. Nesse ponto, alis, h aproximaes entre Jaspers e Heidegger.
83
Ricur, P. Entre thique et ontologie: la disponibilit. In L2, p. 68. Os temas do do corpo - sua relao com
a liberdade e a tica-, e do agir-ptir so outros exemplos, de uso recorrente e estratgico, na meditao de
Ricur.

97

nesse aspecto partilhada com Jaspers: a existncia a existncia encarnada, livre,


dialogante no a Transcendncia; a existncia somente pela Transcendncia84 .
O toi no analisvel como, analogamente, o rosto , para Lvinas, infinito. Assim,
a sua presena invocada, resposta a um apelo. Doutra parte, se somente h julgamento
porque h objeto, somente h invocao porque h o toi.
Esta relao didica entre as existncias, entre um je e um toi, expressa o modo
prprio da disponibilidade, quer dizer, do ser disponvel que aquele que no possui e no
possudo. Esta relao de presena, irredutvel ao meu julgamento de sujeito e sua
verdade sobre o objeto, faz da invocao uma relao de f. Como comenta Ricur a
propsito da questo chave da atestao em O si-mesmo como um outro, segundo a qual a
atestao define aos seus olhos a espcie de certeza qual a hermenutica pode
pretender85, a f tambm fiana, crdito, no na forma da crena dxica eu creio que
, mas conforme o testemunhar de um eu creio em tua palavra. Mas, desse modo,
Ricur confirma o que j dissera, isto , que a invocao f, conforme a compreenso
mesma de Marcel: Eu dou crdito, eu creio 86.
Mas a f uma deciso de se crer no futuro, ela desdobra um modo de manuteno
no tempo, que o modo de manuteno do si, matizado pela fidelidade e pela promessa.
Adentramos, ento, no corao da postulao tica da identidade pessoal em Ricur ligada
ao e temporalidade, quer dizer, livre manuteno de si sustentada pela
responsabilidade tica em ato.

84

GMKJ, p. 265.
SM, p. 33.
86
GMKJ, p. 168. Greisch ao examinar este aspecto da ressonncia do pensamento de Marcel sobre Ricur
avalia que o conceito de crdito ou de fiana, que Ricur desenvolve no dcimo estudo de Soi-mme comme
un autre, se deixa vincular sem dificuldade ao conceito marceliano de crdito(Greisch, J, op. cit., p. 329).
85

98

A promessa a expresso de minha possibilidade. Porque reflete a situao em que


me encontro e segundo a qual no posso ser, ela explicita minha conduta concreta. De fato,
O homem o nico ser que faz promessa, repete G. Marcel depois de Nietzsche87.
Prometer permanecer, mas permanecer no tempo que algo distinto da segurana
de um agora ou de uma estabilizao de tipo substancial. No tempo sempre se corre o risco
do revs e da traio, porque nele que efetivamente a encarnao testada e se aclara
provao de existir. A promessa no fixa, somente compromete e, com isso, ela preserva,
no a constncia de si, mas o si da fidelidade88. Eis uma lio que Ricur amadureceu
meditando sobre Marcel:
prometer a um amigo doente que eu voltarei a lhe visitar, engajar um futuro,
principalmente um caudal de sentimentos, que no depende incondicionalmente de
mim. Pelo tempo, eu me evado de mim mesmo e me fao sem cessar outro que
mim mesmo89.

Com a fidelidade promessa investe-se do modo ipse de permanncia no tempo. E,


por a mesmo, a promessa ser como pensava Marcel a expresso de uma fidelidade
criadora90.
As coordenadas do projeto tico-ontolgico de Ricur e sua aposta numa ontologia
do agir que o levaram a se confrontar com a ontologia de Heidegger e a tica de Lvinas,
alinham, em suas trincheiras, esses elementos da metafsica da segunda pessoa sobre a
construo do si.

87

GMKJ, p. 112.
A fidelidade ser uma marca da identidade narrativa na manuteno da promessa. Assim, enveredaremos na
dimenso tica da ipseidade.
89
GMKJ, p. 112.
90
Cf. Greisch, em seu citado estudo sobre Ricur, na terceira parte denominada Une phnomnologie de
lhomme capable desenvolve uma investigao sobre a promessa a partir do poder prometer e analisa essa
fidelidade criadora em Marcel.
88

99

Contudo, a filosofia prtica de Ricur desconfia da crtica marceliana do on como


pura negatividade. A total desconfiana de Marcel relativamente ao cogito e sua filosofia
do encontro dos seres, marcadamente ontolgica como em Heidegger, reverbera sobre os
temas da racionalidade tcnica e da necessidade histrica que ela efetiva, da filosofia
poltica e do sentido histrico do direito e das instituies contemporneas que so
remetidos ao mundo degradado do on, sucessivamente representado como sujeito
epistmico universal; sujeito coletivo do Estado moderno de direito e sujeito mundano na
conjuntura histrica do tempo presente. Por isso, adiantando-se sobre a provao da
existncia marceliana, Ricur procura com o aclaramento jasperiano da existncia uma
mediao que no perca o pensamento impessoal em foco como mera expresso do on
degradado.
Mais adiante, esperamos ampliar, com Jaspers e Nabert, este acrscimo de
ressonncias com temas e intenes na trajetria do pensamento de Ricur, cuja
arquitetnica certamente se refinou com os ganhos cedo institudos com as possibilidades
da fenomenologia hermenutica e posteriormente afinados com o recurso filosofia da
linguagem.

2.1.3.

A filosofia

KARL JASPERS DA VONTADE LIBERDADE


EXISTENCIAL

de

Jaspers

filosofia do salto, que

corresponde

uma ruptura, distinta daquela promovida por Marcel. Trata-se de um outro modo de
aprofundamento da interioridade, agora revelador da liberdade ou, se entendemos que em

100

Marcel no se abdica da liberdade, da qualidade da liberdade como poder de existir que,


antes da provao da existncia, um poder de exlio e de desafio.
A pretenso jasperiana forjada com o mtodo de aclaramento da existncia que,
de uma parte, procura determinar a possibilidade humana de uma filosofia que culmine
numa metafsica e, de outra parte, realiza essa filosofia incorrendo sobre um carter do ser
que inacessvel cincia. A esse propsito, Dufrenne-Ricur, comentando o segundo dos
trs volumes da obra Philosophie de Jaspers, avaliam que:
ele constitui de algum modo uma Crtica, uma anlise das condies ticas tanto
quanto conceituais que permitem uma filosofia autntica que no seja um sistema
solicitando a adeso do entendimento, mas uma tomada do ser onde a f, tanto
quanto o assentimento lgico, tivesse parte91.

Assim, o aclaramento da existncia se dar sobre o esforo de transcendncia que


somente a liberdade pode anunciar, e que se move, comenta Ricur, no humor de uma
vertigem, cujo sentido se pode aquilatar quando imaginamos algum que perde p
beira de um abismo abrupto92 e sem um cho vista.
O sentimento de derriso e de posies antitticas que da se insurgem mais
afinado com o sentimento ricuriano de finitude e de culpabilidade que, ento, impregna a
sua viso do cogito cindido. O legado de Jaspers, mais que qualquer outro, revela que a
ntima reunio da exigncia existencial e da humildade que reenvia a um ser dilacerado
(cindido), a uma lgica humilhada, uma atitude que Ricur se apropriou de transformla em sua singularidade93.
A propsito da exigncia existencial, Jaspers, como se tem inferido, trafegou nos
domnios abertos com Kierkegaard, porque a angstia existncial quem defronta esse
91

KJPE, p. 110.
GMKJ, p. 22.
93
Dosse, F, op. cit., p. 121.
92

101

abismo, quem abre ou anuncia o surto original (Ursprung) para a existncia possvel que eu
sou. Com a angstia, a existncia experimenta aquele arrancamento da ordem emprica, isto
, do ser-tal (Sosein) e do meu ser-tal (mein Sosein), que representam o ser dado, acessvel
experincia de um dado94.
O aclaramento da existncia se projeta sobre o territrio da liberdade, desvelando o
vir a si da existncia entre a necessidade e a segurana empricas e as cifras da
transcendncia. E a liberdade, antes sacudida por dilaceraes e paradoxos que por
reconciliaes e mediaes recuperadoras, vivida assim, arrebatada e lanada nesses dois
planos, onde ela no tem lugar e nem faz falta.
Para Jaspers, a trajetria da liberdade principia com a insurgncia do querer de si
sobre o querer de algo que, caracterizando a vontade emprica, pode ser objeto da descrio
psicolgica e da fenomenologia do querer, quando o saber do alvo ou dos fins e seus
motivos atestam e explicitam a atuao do ato refletido sobre os impulsos de foras ou
instintos. Contudo, esse momento, ainda no corresponde liberdade existencial que no se
busca no mundo dos fenmenos, como podemos recordar das lies de Kant95.
A escolha de si, que a liberdade mesma, impelida sobre os limites de uma
psicologia, mesmo compreensiva, e sobre a fenomenologia da vontade que: i. carregam o
dilema determinismo-indeterminismo e as antinomias da prova cosmolgica, carreadas com
a objetivao da liberdade; ii. submetem-se ao horizonte redutor de um querer de alguma

94

Jaspers, alis, se aproxima bastante da teoria da subjetividade de Kierkegaard. Quanto a essa entonao de
um negativo, que se imprime com o trabalho da angstia e tambm do no-saber ou da vertigem, no se
impede em Jaspers a concepo do sentido liberador do Ursprung que tambm sugere que o ato de existir
dom de existir, afetado pela Transcendncia.
95
Ora, mesmo o investimento sobre a explicao objetiva do querer falha, naquilo que no querer mesmo
infinito, obscuro como o involuntrio, mas, somente obscuro, para a investigao psicolgica ( GMKJ, p.
234).

102

coisa, j definido, limitado do lado dos fins que ele persegue e dos motivos que o
justificam96.
E assim, a espessura efetiva da liberdade existencial progressivamente
desenvolvida num processo de conquista e ultrapassamento que desde o desafio
causalidade, com o seu poder de acontecer, passa pela lei, essa corretora da espontaneidade
e do arbitrrio do acontecimento. Mas ela segue e, finalmente, atinge a conscincia concreta
da liberdade dada com a escolha, ento vencedora desse ltimo horizonte caracterstico da
lei e seu carter fechado, imperativo, determinado.
Esses momentos progressivos e no excludentes da liberdade existencial, Jaspers os
nomeia respectivamente como liberdade formal, relativa espontaneidade e ao saber;
liberdade transcendental relativa ao dever inscrito na lei e liberdade ideal que corresponde
amplitude com que se identifica a escolha e que Jaspers compreender como um alargar
sem fim meu horizonte, integra toda a minha memria, associar o sentido de minhas
comunidades e a imensidade da histria na qual eu me apio 97.
Em seu nvel intermedirio de ser, a liberdade limitou com o ser emprico, que de
ordem da explorao do mundo e de sua faculdade do conhecimento e, noutra frente,
porque a existncia somente no mundo, no obstante rompida com o ser emprico, ela
limita com a experincia metafsica da Transcendncia. Para Jaspers, do mesmo modo que
a imortalidade no pertence ao ciclo da liberdade, a liberdade no de ordem da
Transcendncia, o que no quer dizer que a liberdade e a Transcendncia no estejam

96

GMKJ, p. 234.
GMKJ, p. 241. Assim, a moralidade ser um momento do processo da liberdade. Por isso, a passagem da
liberdade transcendental para a liberdade existencial comanda o destino da moral (GMKJ, p. 244).

97

103

enlaadas. Com Jaspers ser preciso percorrer as contradies e paradoxos do fato de que
o ato mesmo de existir dom de existir 98.
No h liberdade sem o que a contrarie, ela no absoluta; no h liberdade sem a
possibilidade da falta e sem a culpabilidade. Situada, a liberdade tem o seu tempo, ela quer
o seu fim. Assim, com Ricur, podemos comparar novamente essa orientao da liberdade
em Jaspers com aquela de Marcel: Ela nos adverte que a Transcendncia menos o Tu
supremo onde a liberdade se cumpre que o Todo-Outro onde ela se abole99.
assim, que com Jaspers e sua filosofia da liberdade, ser autnomo no o mesmo
que ser auto-suficiente e do mesmo modo que o ato de transcender o ser emprico
desencadeado pela angstia corresponde ao transcender at mim mesmo, em que se acentua
meu poder de existir pela inveno da liberdade, pela escolha 100, tambm se deve dizer
queEu no me criei a mim mesmo101.
Ocorre-nos, deste cenrio, o esboo de uma ressonncia filosofia da vontade e
pequena tica ricurianas, respectivamente: i. com a desenvoltura da vontade que quer
alguma coisa em direo vontade em sua liberdade; ii. com os seguidos atos de
manifestao da liberdade existencial que, de seus trs momentos, consagra-se na escolha;
iii. com a tenso entre a liberdade e a Transcendncia. Ento, o que se vem associar a essa
aproximao junto ao processo da ao responsvel de si na pequena tica de Ricur,
refora-se com o fato de que o elemento decisivo da escolha, que eu escolhesse102,
quer dizer, aps a espontaneidade da liberdade e o constrangimento do dever, eu retorno
concretude de minha condio e julgo segundo a minha situao.
98

GMKJ, p. 256.
GMKJ, p. 260.
100
GMKJ, p. 18.
101
Dosse, F, op. cit., p. 120.
102
GMKJ, p. 241.
99

104

De fato, o que nos sobrevm que Ricur:


i. desenvolve, com a

filosofia da vontade,

essa

prvia

Thomasset tomou cuidado em analisar em seu estudo da

ao

tico

que

finitude da vontade em Le

volontaire et linvolontaire como o captulo das estruturas pr-ticas do homem livre;


ii. indica, com a pequena tica, a tarefa do agir tico segundo trs momentos necessrios e
algo afinados com a liberdade existencial, que conformaro a manuteno do si.
Nesse processo da liberdade em Jaspers, realmente, o que, ento, se sucedeu que o
si se constituiu. Ele, comenta Ricur, a espessura (Gehalt) da liberdade existencial. Eu
venho a mim, eu acedo ao ser. Este ser incaracterizvel o fundamento, a substncia, o
surgimento original103.
Mas, alm desse Ursprung, Jaspers configura a sua filosofia da existncia com duas
outras articulaes que, no que tange ao existir, no constituem menos que o horizonte e o
estar a do paradoxo: a presena histrica no mundo ou a historicidade e a comunicao de
existncia a existncia que, refora Ricur, apareceram em uma violenta tenso: a
comunicao com a solido da escolha, a presena histrica com o estado de ruptura da
liberdade relativamente natureza, ao corpo e a sociedade 104.
Diferentemente de Marcel, Jaspers partira da

quebra

entre

liberdade e a

ordem emprica para, ento, reconhecer o engajamento do ser em situao e das provas da
existncia. A existncia no mundo sem outros recursos possveis, quer dizer, s lhe dada
ser em situao, seja aquela em que eu me encontro; seja aquela que eu assumo.

103

GMKJ, p. 241. Com efeito, registram Dufrenne-Ricur: mais h querer, mais h si( KJPE, p. 145).
GMKJ, p. 25. Para Jaspers, a existncia se assenta sob o trip da liberdade, da historicidade e da
dialogicidade. Nesta orientao, como confirma Ricur: "o indivduo livre, dialogante, situado
historicamente o existente por excelncia( Ricur, P., op. cit.. p. 25).
104

105

Para Jaspers as situaes da existncia so situaes-limite de dois tipos: i. vividas


em consonncia aos aspectos histricos que dizem respeito condio emprica de toda
existncia: eu me encontro em uma situao que me afeta, que eu transfiguro e que se d
numa dada historicidade; ii. vividas por todos e particularmente assumidas no interior da
historicidade de cada indivduo: a morte; o sofrimento, o combate e a falta. Aqui, onde as
situaes-limite concorrem com uma fenomenologia da inexorabilidade trgica do existir,
Ricur pde confrontar as ilaes aristotlicas relativas possibilidade tica da vida boa
junto ressalva, determinante, que a sorte de destino que se abateu sobre Pramo pode
exemplificar105.
Como em Marcel, o tema da comunicao fundamental para Jaspers. No entanto,
se para Marcel estava em jogo, sobretudo, o affaire do cogito ostensivamente rebentado em
sua exaltao e finalmente subsumido, na filosofia do ser, pela comunho entre os seres;
para Jaspers, repercutia o tensionamento das liberdades arregimentado no processo do
nascimento mesmo do si com a capacidade de liberdade da existncia

106

. urgente

compreender que a solido instituda pelo salto da liberdade para a existncia, em sua
efetividade e em seus desdobramentos, afirma-se completamente distinta de uma opo ou
de uma soluo solipsista, alis, como j se propunha com Kierkegaard.
Acontece, assim, que a questo da comunicao existencial deve ser percorrida em
sua equivocidade e sob o signo do paradoxo. A relao entre aquilo que se e a
105

Ricur observa surpreendentes semelhanas na comparao das situaes-limite em Jaspers com a


analtica marceliana da encarnao, ainda que, para aquele, a liberdade no seja um encontro mas seja, pelo
contrrio, um destacar-se. Ocorre que as situaes-limite, que mostram a estreiteza da existncia, pontificam
sobre as resistncias que impedem a liberdade de estar de acordo consigo mesma. E, ainda uma vez, a questo
da Transcendncia ser invocada nesse contexto, porquanto, diz-nos Ricur, a palavra limite (Grenze) no
designa um limite exterior (Schranke); ela anuncia que a existncia que tem, ao contrrio, transformado sua
estreiteza em profundidade se aproxima de uma fronteira onde ela pressente outra coisa. que, recordemos
Jaspers: limite quer dizer: h outra coisa, mas, ao mesmo tempo, essa outra no est para a conscincia na
ordem emprica ( GMKJ, p. 128).
106
GMKJ, p. 186.

106

comunicao com o outro de ordem do paradoxo como se pode aquilatar na luz da


proposio que a exprime: aquilo que o ser-si realmente , ele o desde o mago de simesmo, sem, contudo que ele somente o seja do mago de e consigo 107.
Ante a comunicao, a existncia se encontra defronte de muitas encruzilhadas.
Ora:
i. porque a existncia no um gnero e o existente livre o nico pela escolha, sua
exigncia de intimidade ou de interioridade est exposta s armadilhas do subjetivismo, da
confidncia intransmissvel, do encapsulamento mondico ou narcsico;
ii. a comunicao existencial, tanto quanto o si, no objetivvel. A comunicao
existencial no prescinde, mas tambm no cabe na comunicao emprica e os seus
diversos nveis108. A comunicao existencial relativa ao encontro das liberdades e, no
entanto, a pluralidade existencial da inferida de ordem do original, no da totalidade109.
A amizade a marca dessa modalidade no totalizvel de comunicao. Na verdade, se se
107

GMKJ, p. 186. Ser-si ( tre-soi) outro modo de se designar a existncia. Aqui preciso se ter claro que
origem de si no o mesmo que comeo de si do mesmo modo que se fazer no se criar. Dufrenne-Ricoeur,
comentam essa ltima relao: Eis porque Jaspers diz: eu me fao e no: eu me crio. Ao passo que em
Nietzsche a expresso de um emprego constante; Wandel der Werte das ist Wandel der Schaffenden. Nur
im Schaffen gibt es Wahrheit; criar, ser livre sem o limite da transcendncia (KJPE, 151). Outra
comparao, agora entre Jean Nabert e o Husserl do idealismo fenomenolgico, poder nos aproximar do
mrito da distino em tela quando, por exemplo, confrontamos o conceito nabertiano de afirmao
originria com aquele da experincia originria husserliana.
108
Para Jaspers, a comunicao existencial transpe o limite: i. das relaes coletivas que supe uma
conscincia coletiva e seus sentimentos, representaes e opinies comuns; ii. da compreenso racional em
que a conscincia em geral se relaciona ao idntico no entendimento e no pensamento; iii. da comunicao
ligada por idias no sentido do pensamento regulador em Kant ou do esprito objetivo em Hegel. nesse
ponto que, diz-nos Ricoeur: Eu me elevo acima do plano do cuidado vital e da identidade abstrata, eu sou
membro da comunidade (GMKJ, p. 186).
109
Referindo-se a Jaspers, Ricoeur esclarece que o nico que eu sou, em comunicao com o outro que eu
no sou, no se presta idia de uma totalidade, de um reino das existncias (GMKJ, p. 192). A existncia
o revs jamais superado por qualquer totalidade. No se cogita a tentao de um sistema das existncias, h,
somente, uma pluralidade das existncias. Reitera-se que a Transcendncia jamais absorvvel. Com efeito:
o ser da Transcendncia a funo-limite desta pluralidade, de designar em negativo, o Um que a
existncia fracassa em se tornar (op. cit., p. 194). nesse contexto que o conceito de verdade existencial
deve ser dimensionado em sua conotao mais efetiva. Recordamos que o desenvolvimento da doutrina
jasperiana da verdade, conforme a meno que Michel Renauld recorda de Jaspers, considera que o triunfo
da objetividade seria o fim da liberdade; a verdade existencial escolhida na escolha de mim prprio
(Renauld, M. O discurso filosfico e a unidade da verdade nas primeiras obras de Paul Ricur. Revista
Portuguesa de Filosofia. Braga, 1-3 Tomo XLVI, 1990. p. 22).

107

fala em pluralidade existencial porque o signum do nico ou do original tem valor de


apelo, no de saber: apelo para me tornar a mim mesmo na amizade 110.
A perspectiva que foca o investimento

de

Jaspers

na

conquista da

interioridade, aquela em que se reafirma o compromisso com uma filosofia comunicativa,


na continuidade mesma do projeto filosfico do Ocidente, liberado das formas vazias de
uma razo desenraizada e sem fontes. A comunicao explicita que, perante a afirmao da
conquista de si se encontra a necessidade existencial do outro, autenticada com a amizade,
algo como uma abertura da solitude ao engajamento (Einsatz) e a disponibilidade
(Bereitschaft) que nos recorda a solicitude. Na medida em que eu aprendo com a
comunicao com os outros existentes que se o outro no , eu no sou, tambm essa
paradoxal relao entre solitudes extrai da amizade o mrito de que eu sou, no mago de
mim mesmo, a obra de outro111.
Esse arrostar do si com o si que define a comunicao na conjuntura jasperiana de
um combate amoroso, repercute na liberao ricuriana da construo do si-mesmo. A, h
uma perseverante lio que Dosse comentar: a construo da identidade pessoal no
est, portanto, numa relao de exterioridade ao outro 112.
Mas, ento, seria possvel eleger um comentrio articulador e geral sobre essa
filosofia da existncia, cujos temas da liberdade, da historicidade e da comunicao so
parmetros balizadores?

110

GMKJ, p. 194. No seguimento dessa reflexo sobre a comunicao, Jaspers ainda desenvolveu a relao
entre comunicao e sociedade que o conduz s anlises do tempo presente, da teoria do Estado e da cultura
ou tradio humana que no mobilizaram particularmente a Marcel, mas que se encontraram com as
aspiraes de Ricur militante, exposto s agruras e lies do paradoxo poltico.
111
GMKJ, p. 201.
112
Dosse, F, op. cit., p. 125. Dosse, ainda, compreender que a concepo paradoxal da comunicao que
se encontra em Jaspers inspirar mais ainda a Ricur: a injuno de ser o que se somente pode se realizar
com o concurso do outro (Dosse, F, op. cit, p. 125).

108

Parece-nos que h um dado cenrio do tico que pode ser invocado, o qual, em dois
aspectos, conduz-nos oportunamente meditao das formulaes respectivas em Ricur:
i. a propsito do tico; ii. relativo crtica do tico.
De fato, Dufrenne-Ricur comentam que o sentido do pensamento de Jaspers pode
nos conduzir para o lineamento de uma tica. Com efeito:
em um largo sentido, toda a filosofia de Jaspers uma tica: no h descrio que
no seja ao mesmo tempo um apelo criao de si por si, amizade, coragem
cotidiana; a doutrina da verdade menos uma epistemologia que uma tica da
veracidade; breve, a conscincia menos um espetculo que uma ao113.
Certamente estamos diante de uma dada abordagem da tica que, confrontada com
Aristteles, Spinoza, a filosofia reflexiva francesa e sua tradio fichteana, possibilitar, em
Paul Ricur, uma mediao relativa orientao do tico na trajetria da subjetividade
como tarefa.
Mais ainda, com o movimento da liberdade existencial, j se disse, encontramos a
ressonncia da dimenso tica do si, quer dizer, o procedimento em que a constituio do
si-mesmo se efetiva por meio da responsabilidade de si.
Assim, por exemplo, os trs momentos da pequena tica o tico, o moral e o
prudencial -, j puderam ser medidos junto ao processo jasperiano em que,
respectivamente, a liberdade: i. se saca em sua incondicionalidade da ordem emprica; ii.
reencontra a dimenso do dever que transcendido; iii. pela deciso concreta que, nos dir
Ricur, convm ao homem dotado de phronsis, ou seja, o phronimos.
Este movimento da liberdade existencial no um ecletismo tico da liberdade um
vaivm entre a aspirao do possvel e o dever moral - ou o ndice de uma mera
insuficncia, dado o carter inverificvel e injustificvel da escolha de si 114. Trata-se de
um movimento que, desencadeado com a incondicionalidade da existncia possvel
reencontra e transcende a obrigao e a norma e, finalmente, sob o signo da deciso
pessoal, assume a responsabilidade de si na concretude da ao existencial. Essa
113
114

KJPH, p. 210.
GMKJ, p. 247.

109

mobilizao, mas no que o preo que a liberdade paga por sua ousadia, assentada na
permanente tenso de sua audcia e de seu abandonar-se ao ser. A filosofia prtica ou a
tica de Jaspers ensina que a existncia partilhada entre sua possibilidade e sua
realidade, entre sua incondicionalidade e sua historicidade115.
O advento da incondicionalidade me arranca do ser emprico e sua experincia de
cuidado e de luta. , ento, que, destacada do sistema de necessidades, da presso da
legalidade ou da universalidade do imperativo, quer dizer, de toda exterioridade, a
existncia se rev no mundo - ela no sem mundo, sua ltima situao-limite, e assim
que o dever reinvestido como mediao crtica da liberdade. O dever: i. est no caminho
da deciso concreta quando promove minha liberao do arbitrrio e do constrangimento
fsico e me faz aceder necessidade dos valores; e ii. sua legislao intermedeiam a
realizao ou a passagem da liberdade reservada em seus possveis liberdade engajada116;
mesmo como forma de objetividade prtica intervm no transcurso entre a subjetividade
pura e a existncia autntica117.
Esse trajeto em que a crtica se interpe na lapidao da liberdade transcendido
porque a liberdade no tem escapatria, ela no decide em abstrato, ela decide por simesma, ela diretamente imputvel, nesse fazimento, impregnado de vivacidade, do si por
si. Nesse passo, ao reclamar no tico a veracidade da ao existencial, que no tira a sua
verdade da lei, nem se d como exemplo, Jaspers projeta a necessidade de elaborar uma
tica originria que proporia ao indivduo, sob o nome de deveres, atitudes menos
abstratas que as mximas da moral tradicional e, buscadas na fonte da tradio viva da
experincia moral 118.
115

KJPH, p. 232.
Para que no se confunda a necessidade do dever com a sua prerrogativa formalista no plano da razo
prtica, necessrio dizer, no que a liberdade est a onde uma lei determina a vontade, mas que a lei
pode atar a vontade quando esta primeiramente incondicionada (KJPH, p. 214).
117
Arregimentado luz do mrito dessa anlise, Ricur buscar se debruar e desencadear a recepo crtica
da moralidade kantiana confrontada com a eticidade hegeliana.
118
KJPH, p. 217. Como comenta Dosse, esta tica pode buscar os seus recursos nas obras dos grandes
moralistas como naquelas dos trgicos. Essa busca do equilbrio ser reposta mais tarde em Ricur com sua
distino entre tica e moral ( Dosse, F, op. cit., p. 126). Nesse contexto, tambm se desenharo alguns
pontos e contrapontos que levantaremos no prximo captulo, entre Ricur e Alasdair McIntyre.
Jaspers, prximo de Kierkegaard nas lies sobre o indivduo e o secreto, no suspende a tica numa mstica.
O ultrapassamento da legalidade no corresponde suspenso da tica. Jaspers, alis, ocupa-se menos da
teoria do dever do que da teoria do Estado. Mantida a tenso sem fim entre o indivduo e a sociedade, Jaspers,
no abre mo da presena da histria nas decises da existncia.
116

110

Essa tica do indivduo existente, em sua finitude e culpabilidade


constitucionalmente finito e potencialmente culpvel uma tica da recusa e do
consentimento, quer dizer, ela se articula pelo no da liberdade e pelo sim da
historicidade119.
Assim, Marcel e Jaspers e, respectivamente, as lies da existncia encarnada e da
liberdade, entretiveram a constituio ricuriana do modo tico de ser ipse do si-mesmo e
do outro si120.
2.2.

Na

A FILOSOFIA REFLEXIVA JEAN NABERT E A EXPERINCIA


INTERIOR DA LIBERDADE

Frana, a

tradio

reflexiva

adquiriu

foro

de

uma

herana

clssica, pelo menos naquilo que a idia de clssico pode significar para a cultura filosfica.
Efetivamente, se encontramos as marcas do clssico em um dado investimento num
horizonte de originariedade que adquire adeses e gera disputas que fidelizam sua
persistncia no tempo, ento, tal predicamento poder ser aposto a essa linhagem do
pensamento filosfico ps-cartesiano.
Pode-se dizer que o advento do sentido luz da subjetividade e a abertura - sem
incondicionalidades - da questo do destino do ser, redesenhados com a investidura de
Descartes e, sobretudo, na recepo crtica de sua obra fundaram a Filosofia Reflexiva.
119

Mongin pensando na influncia de Jaspers sobre Ricur refora o sentido das relaes entre a
aporiticidade do agir e a tragdia. Mas Ricur faz uma transio. Como comenta Mongin: Se ele reconhece
com Jaspers que h uma sabedoria trgica, ele procura ultrapass-la em uma sabedoria prtica que no se
contentasse nem com normas da moralidade, nem com uma tica que se resumiria na Sittlichkeit, na vida
tica ( Mongin, O, op. cit., p. 76). Devemos dizer ainda que a tica de Jaspers deve ser pensada numa
articulao com uma axiologia cuja tarefa no sem dvidas nem de rejuvenescer o formalismo kantiano
que ignora o estatuto concreto do homem no mundo, nem de construir um sistema a priori de valores
materiais ( no sentido de Max Scheler), que arriscaria sempre de ignorar as variaes do homem e cairiam,
como todo dogmatismo, sob os golpes da histria ( KJPH, p. 377).
120
Num certo sentido, podemos dizer que: do ponto de vista da formulao hermenutica do si,
permaneceram reveladoras as estimulantes lies marcelianas sobre a promessa e a atestao de si; j, no que
diz respeito ao modo tico da constituio de si, se atentarmos para o movimento da liberdade existencial em
Jaspers, guardaremos consistentes possibilidades sobre o nexo de vinculaes tico-morais na problemtica
da tica.

111

Doutra parte, o conjunto de problemticas e a pletora conceitual da suscitados tm sido


freqentados e processados, desde ento e at a conjuntura contempornea, por geraes
sucessivas de filsofos franceses121.
Desse modo, seguiu-se um continente de projetos filosficos que se pode denominar
filosofia reflexiva, povoado por uma diversidade de filsofos e, uma ainda maior
quantidade de temas e de variaes sobre os temas da subjetividade e da ontologia, da ao
e da liberdade. Assim, as pesquisas relativas intimidade do esprito ou sobre as formas
concretas da experincia interior, que singularizaram o sentido norteador desses temas sob
o signo da abordagem e demarcao reflexiva, atravessaram diversos momentos.
Eis que desde o final do sculo XVIII, num Maine de Biran, se descortina o
horizonte imanente da causalidade livre que o mesmo que defront-la em sua origem, a
partir do ato espiritual ou do poder de agir que se expressa no limiar do sentimento de
existir. Noutros momentos, num Ravaisson, no ltimo quartel do sculo XIX, luz da
releitura aristotlica da relao entre o ser e o ato, a reflexo ausculta o pensamento do agir
no plano ontolgico. Tambm, um intelectualismo como aquele de Brunschvicg, no entorno
e no enfrentamento da conscincia transcendental kantiana, meditar sobre a constituio
de uma filosofia da conscincia pura, segundo o foco da necessidade interna da
conscincia122.
121

Na Frana, o escndalo do estudo de si mesmo ensaiado por Montaigne que nos adverte, de incio, que
somente escreveu para si. Mais adiante, as digresses entre Descartes (1596-1650) e Pascal (1623-1669) ou
Malebranche (1638-1715), j prenunciam o cometimento reflexivo desdobrado pelas chamadas filosofias
espiritualistas e pelas filosofias da ao. Na verdade, exceo de Rousseau, a filosofia francesa do
Iluminismo foi, em parte, inglesa ou estrangeira. Mas na frente, Biran (1766-1824), Ravaisson (1813-1900),
Lequier (1814-1862), Renouvier (1815-1903), Lachelier (1832-1918), Boutroux (1845-1921), Lagneau (18511854), Hamelin (1856-1907), Brgson ( 1859-1943), Blondel (1861-1949), Alain ( mile Chartier (18681952)), Brunschvicg (1869-1944), Nabert ( 1881-1960), Le Senne (1882-1954), Lavelle ( 1883-1951), sero
protagonistas dessa visada filosfica sustentada pela reflexo. E, no obstante, Marcel ou Merleau-Ponty, por
exemplo, no podem ser reconhecidos sem esse contexto de influncias e orientaes.
122
Quando por vezes se denomina o termo ambguo intelectualismo para designar a filosofia desses filsofos
reflexivos empenhados no deciframento do ato espiritual, Blondel, comenta Henry Dumry: prefere dizer

112

Com esses e outros contornos, a filosofia reflexiva em suas variaes e contrapontos


foi se consolidando em linhas balizadas na faixa de uma filosofia da ao, orientada para
uma causalidade imanente, que nem emprica e nem transcendental, mas que
espiritual, implicada experincia interior da liberdade, consoante ao ato espiritual que
procede do cogito no como intuio, mas como juzo ttico posio de um ser e de um
ato, que Malebranche introduziu no campo do sentimento e Fichte situou no deserto de uma
ausncia de mim mesmo, no sentido em que no possuo antes aquilo que sou

123

. E

porque o cogito no se conquista intuitivamente como se pretenderia de uma filosofia da


imediatidade; porque, ento, se revela um descompasso de si consigo mesmo, que a
reflexo trata de pr em dia a relao ntima do ato e das significaes nas quais ele se
objetiva 124.
Por isso que a reflexo no ser somente retorno interioridade, mas um
investimento empenhado nas mltiplas relaes entre as intenes significadoras e os
modos significantes

125

que indicam que a atividade da conscincia se desvela atravs de

suas obras, seus atos e seus smbolos. Como se explicitou num Fichte ou num Nabert,

aps Ravaisson e Lachelier: um realismo espiritual, onde o pensamento co-extensivo ao ser( Dumry, H.
La philosophie de laction Essai sur lintellectualisme blondelien. Paris: Aubier, 1948, p. 20).
123
O juzo ttico, Ricur retoma a expresso a Fichte, indica a posio absoluta da existncia e
confunde-se com um juzo de percepo, com a apercepo de meu ser-tal (Ricur, P, CI, p. 236). Assim,
relativamente ao je pense em Kant, Nabert comentar: Que o je pense seja uma proposio de existncia,
isto no constitui, portanto, o mais mnimo incio de um conhecimento do moi (Nabert, J.. A experincia
interna em Kant. In op, cit., p. 263). Buscar condies de possibilidade era um crivo kantiano presente nas
estratgias fenomenolgicas de Ricoeur para quem Husserl e Kant so parceiros com empenhos distintos
numa mesma empresa.
124
Nabert, J., op. cit., p. 407.
125
Nabert, J, op. cit., p. 408. Nabert tambm em lements pour une thique destaca que atividade de
simbolizar podemos equiparar a atividade de promoo dos valores. Em seu comentrio, ele explicita que
aquilo que Maine de Biran diz dos signos, isto , dos atos que revelam para a conscincia a sua potncia
constitutiva, preciso diz-lo igualmente dos valores ( lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p.
72).

113

preciso que se compreenda que a reflexo uma tarefa uma Aufgabe -, a tarefa de
igualar minha experincia concreta afirmao: existo 126.
Foi nesse universo do pensamento que Ricur declarou reiteradamente que a
filosofia reflexiva era o seu ponto de partida filosfico. De fato, at mesmo do ponto de
vista histrico, ainda antes de sua freqentao sistemtica das filosofias da existncia, ele
ensaiou seus passos filosficos iniciais nessa tradio e j em sua memria de matrise,
defendida em 1934, sobre Jules Lachelier e Jules Lagneau, onde se reiterava uma anlise
nas vias do pensamento da ao ou da filosofia do ato, o que constitui o citado ponto fulcral
ou pelo menos recorrente da travessia reflexiva127.
Ora, se Lachelier em suas Lettres referendava principalmente as atividades
referenciais ou reflexivas do sujeito pensante s operaes da experincia da verdade e do
pensamento objetivo e, se, com esse mesmo esprito, mas noutro patamar, Brunschvicg
pretendeu instituir a alternativa crer ou verificar, rejeitada no bojo da crtica marceliana ao
horizonte idealista da reflexo, em Lagneau resgatada a questo do ato de julgar no
patamar da mediao entre ato e entendimento, to apreciada por Ricur em Jean Nabert e,
que, noutra conformao tambm estava presente em Maurice Blondel. Esse aprendizado,
que, podemos dizer, vai reverberar desde muito cedo sobre a obstinada perseguio
ricuriana de uma via longa da compreenso, pode ser sintetizado nas palavras de Dosse:
Paul Ricur situa Jules Lagneau na tenso entre essa reivindicada tradio
cartesiana e uma posio espinosista integrada como momento de seu pensamento
reflexivo. Ele estava em busca de uma posio mediana que pudesse tomar em
conjunto a apercepo e a afirmao no ato do julgamento128.
126

DI, p. 47.
Em RF Ricur faz um comentrio esclarecedor: Com efeito, o benefcio verdadeiro dessa passagem por
Lachelier e Lagneau se daria noutro lugar. Por meio deles, eu fui iniciado e incorporado tradio da
filosofia reflexiva francesa aparentada com o neokantismo alemo. De um lado, esta tradio remontava, por
intermdio de mile Boutroux e Flix Ravaisson, at Maine de Biran; de outro lado, ela se infletia na
direo de Jean Nabert que publicara, em 1924, Lexprience intrieure de la libert, uma obra que se
situava em algum lugar entre Bergson e Leon Brunschvicg (RF, p. 15).
128
Dosse, F, op.cit., p. 30.
127

114

Por ocasio da edificao de sua filosofia da ao, principiada com a Filosofia da


vontade, Ricur prosseguiu no desdobramento dessa recepo dos temas da filosofia
reflexiva francesa que permaneceram, implcita e explicitamente, definidores em seu
projeto. As razes, o mpeto e a passagem de uma fenomenologia existencial - estabelecida
sob as bases de um discurso de condies, isto , de limites e de possibilidades, que calcado
na inteligibilidade do nexo entre o voluntrio e o involuntrio foi conquistado com Husserl
e Marcel e levado a termo em Philosophie de la volont I - para a perfurao hermenutica,
que se encetou j na tessitura dos dois trabalhos de Philosophie de la volont II, foram
progressivamente assentadas e desenvolvidas com a sustentao da motivao reflexiva129.
Em Le volontaire et linvolontaire, por exemplo, tomava-se como chave a
meditao da obra de Gabriel Marcel. Da, fazendo a passagem da vontade que eu tenho
vontade que eu sou, projetava-se a eidtica do voluntrioinvoluntrio como abertura e
prvia de uma emprica da vontade atenta dimenso de servido da liberdade e se acenava
para uma potica da vontade e sua dimenso de liberao da liberdade, erigida sob a
perspectiva de uma segunda revoluo copernicana, descartada da postura do
transcendentalismo em geral.
Com essa engenharia, orientada sobre uma demanda de unidade segundo a qual o
involuntrio a contrapartida do voluntrio, numa dinmica em que a extenso do cogito
corporeidade estribada pelo nexo do corpo prprio efetivamente distinto das objetivaes
do corpo-objeto, que se dimensiona a feio propriamente humana da liberdade, ou seja,
seu carter prprio de uma independncia dependente, de uma iniciativa receptora. Mas
com essa promoo da reciprocidade do voluntrio-involuntrio, o que se designou como
cogito integral foi uma aposta na clarificao prospectiva de um cogito reflexivo. Para
Ricur, a descrio pura no deixa de falhar ao revelar que, no seio mesmo da unidade, o
cogito integral um cogito interiormente partido 130.
O que se desenhava em Le volontaire et linvolontaire era a composio de uma
trajetria que partindo de um momento crtico, epistmico, anunciava ou se abria para o

129

Destacamos a utilizao da expresso perfurao hermenutica numa meno de Greisch em seu Paul
Ricur Litinrance du sens e a propsito da emergncia hermenutica explicitada na simblica do mal
ricuriana.
130
VI, p. 17.

115

lado prtico e tico da reflexo. Ricur partia do reconhecimento dos limites do mtodo
descritivo e do dado de que a descrio, ela mesma, triunfa mais na distino que na
passagem 131.
Encontramos em Le volontaire et linvolontaire aquilo que Thomasset designou
como as estruturas pr-ticas do homem livre, quer dizer, da vontade finita. Mas a produo
de uma inteligibilidade do nexo voluntrio-involuntrio, que no pretende um sistema da
natureza e da liberdade o qual seria sugestivo do domnio do querer sobre a natureza, foi
feita sob a abstrao da falta e da transcendncia. No caso do pr a falta entre parnteses e
lanando-a ao campo de realidade das paixes diramos paixes da alma, se recordamos a
demarcao cartesiana -, o que ocorreu foi a abstrao relativa espontaneidade do corpo
prprio e relativa paixo - enquanto vertigem que tem sua fonte na alma mesma - de ser o
que se : na falta e na culpa. por esse motivo que a iniciativa fenomenolgica para a
compreenso da liberdade concreta no se aventurava a concluses ticas prematuras,
porquanto a compreenso real e concreta da moral comea com as paixes 132.
Este contexto progressivo da Filosofia da Vontade, onde Ricur se debrua sobre
um cogito indicialmente militant et bless, fez Jervolino comparar a trajetria da
antropologia filosfica ricuriana com a realizao da frmula de Biran que Ricur
utilizara no captulo IV de Finitude e Culpabilidade 1 Lhomme faillible: Homo simplex
in vitalitate, duplex in humanitate133.
Segue-se que a rota multifria, ento percorrida busca da unidade tica em tal
projeto filosfico, ter essa marca de um cogito reconquistado sob a ontologia reflexiva do
agir134.
Para isso, como veremos adiante, a partilha filosfica com Nabert ser definitiva.

131

VI, p. 17. Nessa conjuntura, no demais se ter em vista, pensa Ricoeur, que a nfase tica posta na
reflexo no revela uma limitao, se tomarmos a noo de tica em seu sentido lato, o de Spinoza, quando
chama de tica o processo completo da filosofia (DI, p. 47).
132
Com efeito, comenta Ricur: O maior equvoco que se cometer a propsito de uma ontologia
fundamental do querer e da natureza ser aquela de interpret-la como uma tica real e imediata (VI, p.
25).
133
HF, p. 107-122.
134
Contudo, a posterior introduo da questo da falta e do problema do smbolo (simblica do mal) induz o
dimensionamento dos limites da tica ou a percepo de uma nova tica. Se com a abstrao da falta,
abstramos de uma tica real, uma meditao sobre a falta ser chamada para arruinar o mito da harmonia,
que , por excelncia, a mentira e a iluso do estdio tico (VI, p. 25). E aqui devemos recordar
Kierkegaard.

116

2.2.1. RICUR E A CONTRIBUIO DE JEAN NABERT

Considerando-se os quesitos da mediao crtica entre Kant e Biran e da meditao


da reflexo como tica, identificaremos que com Nabert se conforma a extenso da
orientao reflexiva de Ricur. Por isso, com a contribuio filosfica de Nabert,
poderemos conferir os limites, as conquistas e as disputas da Filosofia reflexiva de que
Ricur se faz tributrio.

2.2.1.1

REFLEXO E TICA

Analisando essa longa tradio, mais marcadamente na Frana e na Alemanha, Jean


Nabert em seu artigo La philosophie rflexive aponta para Kant e para Maine de Biran as
linhas mestras que demarcaram os dois grandes blocos, no necessariamente
incomunicveis, da orientao reflexiva. Efetivamente, uma das orientaes da filosofia
reflexiva ser aquela relacionada com os esquematismos e as operaes debruadas sobre a
conscincia transcendental, ento vinculadas ao pensamento crtico ou regio teortica do
julgamento e sua tarefa de objetividade e de verdade.
Outra, no entanto, ser a orientao correspondente s operaes relativas
conscincia de si em sua dimenso de intimidade que acionam pela ao, a regio prtica da
responsabilidade e sua exigncia da reflexo como tarefa. Conforme o aprendizado de Jean
Nabert,
o prprio da filosofia reflexiva assim compreendida de considerar
invariavelmente o esprito em seus atos e em suas produes, para a apropriar-se
a significao e, primeiro, essencialmente, no ato inicial pelo qual o sujeito se
assegura de si, de seu poder, de sua verdade135.

Assim, em Maine de Biran, de acordo com Ravaisson o reformador da filosofia


francesa, identificaremos um filsofo que tanto submeteu o cogito ao volo ergo sum quanto,
por estes trmites, lanou algumas das matrizes da filosofia da existncia, certamente no
to exploradas e devidamente reconhecidas como em Kierkegaard. Escorado num mtodo
da imanncia, ele denunciou, na esteira da anlise do entendimento e da percepo, as
135

Nabert, Jean. La phylosophie rflexive. In Lexprience interieur de la libert et autres essais de


Philosophie morale. Paris: PUF, 1994. p. 399.

117

limitaes do empirismo, particularmente em Condilac136. Props-se uma argumentao,


por exemplo, assentada na insuficincia de um pensamento da simples exterioridade em
explicar a conscincia, da mesma forma que as sensaes no compem em si um objeto.
Mais que isso, poder-se-ia ainda indagar: como posso distinguir em mim o que tem
conscincia e aquilo em que h conscincia?137
Mas Biran que descortina a tenso que favorece a vida ante a verdade, ,
relativamente a essa tenso, menos satisfatrio no progresso de uma transio que na
configurao de um divrcio que, segundo Nabert, no atende necessidade de
solidariedade entre a intimidade da conscincia e o sentido de universalidade de uma razo,
aqui compreendida sem a exclusividade da perspectiva transcendental de objetividade ou de
justificao da cincia. Essa aspirao da reflexo na investigao nabertiana sugere e
refora a impresso ricuriana de que promover a reunio da dimenso transcendental e
da dimenso de intimidade ou, dito de outro modo, do momento transcendental e do
momento tico, tal poderia ser a divisa dessa escola de pensamento138.
Desse modo, se encontraremos em toda a obra de Nabert uma distino bem
delineada entre crtica e reflexo, nela tambm anotaremos o combate incomunicabilidade
e a ciso entre Kant e sua obsesso crtica e Biran com sua nfase integralmente derivada
da experincia primitiva da reflexo. A investigao de Nabert sobre o agir no deixa de
entrever que, mesmo os sentimentos fundamentais do existir a falta, o revs e a solido tm estruturas, segundo as quais o itinerrio da liberdade pode desenvolver uma histria
exemplar suscetvel de ser compreendida 139.
Sob essa divisa, pode-se compreender melhor que a passagem pelo crtico
representa para Ricur um critrio metodolgico, a exemplo do recurso ao modo de
inteligibilidade ou de explicitamento praticado com a descrio fenomenolgica, seja
136

J Rousseau, fazendo a crtica aos sensualistas ingleses e, em concomitncia, ao cogito cartesiano levantara
esta questo de amplas conseqncias, sobretudo em Kant. O movimento que o conduz ao sentimento do eu,
estabelecido sobre a sua espontaneidade, muito distintamente de sua intuio, demonstra a impossibilidade de
um sujeito percipiente e cognoscente meramente passivo captar ou promover a identidade ou a conscincia de
um objeto qualquer. De outra parte, a unidade do eu que sintetiza o diverso da sensao, vale dizer que
fundada em sua atividade, relaciona a condio de um eu existente e a experincia do ser pela percepo do
eu.
137
Vergez. A; Huisman, D. Histria da filosofia ilustrada pelos textos. So Paulo: Livraria Freitas Bastos,
1982. p. 347.
138
Ricur in Nabert, Lexprience interieur de la libert et autres essais de Philosophie morale. Paris: PUF,
1994. p. X.
139
Ricur, P. Prface. In Nabert, J.. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p. 11.

118

inicialmente para com o fenmeno da vontade na philosophie de la volont; seja para com o
fenmeno da temporalidade em Temps et rcit; seja ultimamente diante do fenmeno da
memria em La mmoire, lhistoire, loubli; ou a exemplo do momento kantiano da
pequena tica140.
Efetivamente, a estrutura da pequena tica se resguarda numa orientao reflexiva
que o texto lements pour une thique pde inspirar em seu itinerrio da liberdade. Ricur,
em seu prefcio de 1962 para a segunda edio deste texto, j anotava que Jean Nabert
redescobre um sentido do tico que est mais prximo de Espinosa que de Kant:
distino entre crtica e reflexo corresponde uma distino similar entre moral e
tica141.
Segue-se, ento, que se no se suprime o momento crtico, enquanto tica que
aprenderemos o sentido da reflexo que Nabert se esfora em ensinar142. que entre Kant e
Biran, a via media de Nabert no ilude a sua crtica do objetivismo, ento sintonizada com
Biran. Nesse caso, a reflexo irredutvel perspectiva teortica que transcendida pelo
movimento reflexivo por um antes e um depois de sua orientao crtica. Assim, a reflexo
sobre o agir que mobiliza Nabert desde Lexprience intrieure de la Libert demanda o
sentido do tico como a histria sensata de nosso esforo para existir, de nosso desejo de
ser 143.

140

Ainda que a objetividade fenomenolgica seja de um outro nvel que no se deve confundir com a
objetividade de um procedimento e de uma realidade emprica, uma vez que vai longe a distncia entre um
horizonte de Lebenswelt e um horizonte de objetos, esse respeito s contribuies do teortico no foi
desprezado por Ricur. Suas crticas: a) a Blondel que tem associado ao seu mtodo da imanncia - segundo
o qual o que vem de fora no atinge o homem a possibilidade de incorrer num mtodo da inocncia; b) a
virulncia de um dado ataque de Marcel ao cogito de Descartes e c) seu dilogo com a lingstica ou com o
estruturalismo, com as cincias histricas ou jurdicas, revelam - maneira de um Nabert e mais
recuadamente ainda, de um Lachelier em seu artigo Psychologie et Mtaphysique de 1885 -, esse cuidado para
com o momento irredutvel da crtica.
141
Ricur, P. Prface. In Nabert, J. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p. 9.
142
Adiante, como faremos meno no tpico relativo mutualidade entre reflexo e hermenutica,
registraremos que por intermdio de uma teoria da motivao que Nabert incentivar o momento crtico
bem como com as suas indicaes de uma teoria dos signos. Inicialmente, podemos anotar que o motivo
enquanto expresso de um ato confrontado com a concepo de motivo como dado de uma ao.
143
Ricur, P.. Prface. In Nabert, J, op.cit. p. 9. Gabriel Marcel um filsofo tambm empenhado no ato de
existir que ele compreende como dom de existir, muito distinto da experincia cognoscitiva da dvida.
Registramos duas consideraes quanto s expresses desejo de ser e esforo para existir: i. devemos
interpret-las no contexto da tradio reflexiva que com Fichte ou Biran compreenderam o eu como um
investimento contra uma resistncia; ii. elas nuanceiam uma distino. Para tanto, defende Ricoeur:eu releio
Nabert, que sempre emprega lado a lado as expresses desejo de ser e esforo para existir, eu observo que a
palavra esforo no absorvida na palavra desejo. porquanto no esforo sempre h um preo a pagar. Mas
em benefcio da vida e de seus mltiplos comeos e recomeos. Isso me faz recordar o que eu escrevi h

119

A reflexo tica quando processando os sentimentos fundamentais do existir que


articulam a histria da liberdade os aprofundam na histria do desejo de ser. Ela esse
movimento que Nabert busca em sua exemplaridade em lements pour une thique:
sentimento afirmao venerao. O processo da reflexo empenho e apetncia,
afirmao de uma existncia ou um modo de ser que insiste e resiste contra um qualquer
repouso radicado na certeza de uma transparncia ou na garantia de uma intuio.
A reflexo movente, tarefa diante da invencvel distncia da conscincia perante
si prpria. Invoca-se, ento, a despeito da satisfao totalizante de se possuir, a satisfao
exigente de se constituir, a par dos limites da satisfao e da impossibilidade de se fazer
marco. Esse movimento que busca na falta e tambm realizao do esprito em seu agir
(ergon), imanente experincia moral, de sorte que se pode dizer que a reflexo se
orienta em direo da afirmao pela qual se ordena a experincia moral toda inteira 144.

2.2.1.2.

A REFLEXO: EM TORNO DO EXISTENCIAL E DO


HERMENUTICO

Frente a essas coordenadas, Jean Nabert, em sua orquestrao e empreitada, ser um


partinaire filosfico de contribuies estruturais. Como registra Mongin, a referncia a
Nabert representa um dos melhores fios condutores da obra de Ricur

145

. Por isso,

numa expectativa mais temtica, a travessia reflexiva enriquecida com a leitura nabertiana,
possibilitar para Ricur um trfego:
i. por uma ontologia da ao confrontada e provocada pela presso do negativo em geral e
pelo problema do mal e,
ii. para o captulo da emergncia hermenutica que ser costeado com o movimento
animado pela insero na existncia que parte do ato de ser, exigido por uma afirmao
cinqenta anos, no Le volontaire et linvolontaire, onde eu demandava que ns refletimos sobre o nascimento
de preferncia morte e, recordando Hannah Arendt, ele acrescenta: o nascimento significa mais que a
morte. isso aspirar permanecer vivo at a morte (CC, p. 237). Esse se voltar sobre a vida desde Le
volontaire et linvolontaire sinaliza uma nfase tica que se persegue no tema do bem viver, devedor de
Aristteles e perpetuado na pequena tica.
144
Nabert, J. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p 6.
145
Mongin, O, op. cit., p. 69.

120

originria que preside a operao de conscincia dos sujeitos que pensam e que
querem146.
Com a eidtica de Le volontaire et linvolontaire, a ontologia fundamental do querer
principiou, com o seu carter paradoxal, o aprendizado do limite, aspirante liberao que
se espera de uma ontologia. Conforme o que Ricur esclareceu em seu discurso do mtodo
e tarefas de uma fenomenologia da vontade, a dimenso transcendental do Cogito se
revela depois de tudo ligada a esta da culpabilidade e da ontologia que ela
implica147.
Por isto, Ricur declara que a descrio pura d a uma teoria da falta o seu pano
de fundo, ou seja, a sua perspectiva148. E progredindo sobre essa presso do negativo, que
uma condio de uma ontologia da liberdade que tambm uma ontologia da finitude,
aprende-se, com a correlao do nada constitutivo da finitude e do nada acontecimental da
culpabilidade, as lies que o no-ser do querer impe liberdade: sempre uma liberdade a
liberar.
Todo o existencialismo percorreu o caminho do negativo, a par da corda esticada de
que nos fala Nietzsche; do sobressalto de um abismo, no somente perante ns, mas em ns
mesmos.
Alis, a filosofia reflexiva e as filosofias da existncia tm esse comeo comum no
sentimento do abandono, nesse rumor de mistrio e provocao sem medida, quer dizer,
irredutvel s exigncias de objetividade ou s exigncias de reduo da experincia num
sistema de objetos.
Ocorre que ainda podemos, noutros dois pontos-chave, visualizar o intercmbio da
reflexo junto ao pensamento da existncia. Sobrevm que:
i. avanando sobre o problema da conscincia e da razo, a reflexo quer aprofundar
a existncia149.
146

Ricur, P. O ensaio sobre o mal. In L2, p. 184.


Ricur, P. Mthode et taches dune phnomnologie de la volont. In EP, p. 84.
148
Cf. VI, p. 30. Para Ricur, a fenomenologia tem, como efeito, uma maneira prpria de preparar a
passagem ao problema do ser do existente humano: em desvelando um no-ser especfico da vontade, uma
deficincia ontolgica prpria vontade (Mthode et taches dune phnomnologie de la volont. In EP, p.
80).
149
Esse lugar-comum entre filosofias da existncia e reflexo no incentiva uma aposta numa identidade, mas
, antes uma instncia de dilogo - no sentido de comunidade ou de complementaridade. Albert Cartier se
prope, em sua defesa a partir de Blondel da sugestiva tese que relaciona existncia e verdade, justamente a
demonstrao da conciliao entre o existencialismo, particularmente o praticado por Marcel, e a filosofia
147

121

Tratando da filosofia blondeliana, o trabalho de Cartier pretende demonstrar,


precisamente, esse salto que permite reflexo penetrar a existncia na medida em que se
quer salvar uma pela outra, as exigncias da Liberdade e da Verdade 150.
No caso de Ricur, podemos verificar a passagem metdica e conceitual da
existncia para a reflexo e afirmar em concordncia com P. Gilbert que , sobretudo,
graas filosofia de Jean Nabert que Ricur pode se aplicar aos contedos reais da
existncia151 .
ii. a reflexo tambm se defronta com o problema da transcendncia152.
A liberdade se encontra sempre perante o salto da transcendncia. Qual
transcendncia?
Sabe-se que, uma filosofia da interioridade radical, como aquela que Nabert
representa, recusa com uma fora crescente toda ontologia do absoluto, todo argumento
que conclua em um ser transcendente

153

. Desde o incio, a filosofia reflexiva no se

configura por uma prova ou demonstrao do divino, nem se baliza sobre uma intuio de
Deus. Ricur relembra que num Nabert ou num Brunschvicg, a hostilidade ontologia do
ser em si e do ser para si bem matizada. A afirmao de Deus e de seus predicados se
mostraram problemtica e, contudo, Nabert observa que o pensamento do incondicionado
est no corao do desejo de Deus e da compreenso de si 154.

reflexiva praticada por Blondel. Est-se diante da crise que acossa o existencialismo, do risco de ver seus
temas subjetividade, existncia e liberdade degenerarem em irracionalismo. Como escapar ao
subjetivismo? Como alcanar a verdade se somos juzes e partes implicadas? Como no decair no arbitrrio?
Cartier, a propsito de Blondel, recorda que este parte da imanncia assente com uma tomada do partido do
homem. Assim, ele desenvolve em sua metafsica da liberdade - que est no corao de sua tese sobre a ao
uma aposta que concilia liberdade e necessidade. Da, ensejando o caminho de uma metafsica, ele encontra
a verdade sustentando interiormente essa mesma liberdade. Para o caso de Nabert, comenta Ricoeur, busca-se
a solidariedade entre conscincia e razo de sorte que ele tambm ensina que a prova da liberdade somente
pode se fazer sobre um determinismo onde ela contemple a lei que ela se d e que fornece a resistncia
destinada a revelar novos atos(Nabert, J. Conscience et raison. In Lexprience interieur de la libert et
autres essais de Philosophie morale. Paris: PUF, 1994. p. 213.
150
Cartier, A. Existence et vrit Phjilosophie blondlienne de lAction et Problmatique existentielle.
Paris:PUF, 1955. p. 133.
151
Gilbert, P. Paul Ricur: Rflexion, ontologie et action. Nouvelle Revue Thelogique, 117 (1995). p. 346.
152
Que, por exemplo, no caso de Blondel, est diretamente implicado no ponto anterior relativo relao
entre existncia e razo.
153
Ricoeur, P. Prface Le dsir de Dieu. In L2, p. 255. Da, poder-se-ia inquirir: como, ento, dar lugar a
um testemunho do absoluto? Blondel, sem abdicar da subjetividade, sem trair a existncia, descobre nela a
falha por onde a Transcendncia [...] se introduz ( Cartier, A, op. cit., p. 9).
154
Nabert, J.. Le divin et Dieu. In Lexprience interieur de la libert et autres essais de Philosophie morale.
Paris: PUF, 1994. p. 419. Para Nabert, efetivamente verdadeiro que o desejo de Deus se torna um com a
compreenso de si, e que este desejo surge e no falha em surgir numa conscincia que aspira a se retomar

122

Se a experincia em Nabert no se mede por uma experincia do absoluto, mas se


mantm fiel converso ao ato interior que procede da reflexo, ento, partindo da
sugesto de aprofundar a experincia de Deus pela experincia do divino, Ricur discorre
que Nabert recorre sucessivamente a uma criteriologia do divino e a uma metafsica do
testemunho155.
Ricur, j em Le volontaire, defendera, sobretudo, que o sentido da Transcendncia
aquele que libera a liberdade da falta de modo que, com o tema da Transcendncia, surge
a possibilidade da recuperao de mim mesmo. Nesta direo, Nabert ter muito a dizer
quando, diante da fraqueza do eu ou de sua impotncia em equivaler afirmao que o
constitui, indica os indcios da regenerao do seu ser e a necessidade de justificao que o
assoma perante a falta. E com essa itinerncia da conscincia que Nabert se lana a uma
vertente mais subjetiva da hermenutica: a hermenutica do testemunho. Testemunhar no
um estado, um a priori ou um dado. Testemunha-se um vivido, um compromisso desde
uma histria de vida e apesar do momento da crtica e do inescapvel conflito das
interpretaes. Nesse caso, o mais originrio ou primitivo da existncia o seu testemunho
e no a sua verdade ou, dito de outro modo, o mais originrio da existncia ser a verdade
do seu testemunho156.
Assim, para Ricur, no ser extemporneo a efetuao do trnsito e da urdidura
dessa ponte entre existncia e reflexo e, sucessivamente, na mesma passada, entre reflexo
e hermenutica.
Mas, antes desse segundo passo e j em seu encalo, recobremos a evidncia de que
a reflexo somente possvel porque se est em desvantagem.

sobre o que ela e sobre o que ela tem sido, na impacincia de uma liberao e de uma justificao de si
(op. cit., p. 418).
155
A simblica do mal encontrar aqui uma das suas fontes.
156
Conforme a anotao de Mongin, Ricur considera que uma hermenutica debruada sobre as obras textos, obras e mundo da obra - que do testemunho do desejo de ser e do esforo para existir refora que a
funo da categoria do testemunho tem por tarefa desmantelar um pouco mais a fortaleza da conscincia
em introduzindo a noo de contingncia histrica de que depende aquela do mundo da obra( Mongin, O,
op. cit., p. 70). Mas, ento, duas questes se ressumam: i. revigora-se a idia de uma autonomia que
novamente posta em xeque diante de outra idia, que ser aquela de uma dependncia sem heteronomia; e ii.
diz-nos Ricur, permanece uma dificuldade que imensa. Ns compreendemos que a reflexo deve
procurar a sua via entre os smbolos que constituem uma linguagem opaca, que pertencem a culturas
singulares e contingentes e que dependem de interpretaes revogveis(Ricur, P. Hermenutica dos
smbolos e reflexo filosfica II. In CI, p. 324).

123

Esse incmodo-possibilidade da falta, do revs ou da solido de que fala Nabert


instaurador porque constitui e pe a reflexo em movimento numa luta entre uma posio
da existncia e a negatividade que nela habita e a assedia. Mas, compreende Ricur:Como
M. Nabert o mostrou recentemente, a falta a ocasio privilegiada de uma reflexo sobre
a iniciativa de mim mesmo157.
Ocorre que a experincia de uma separao que uma separao originria; o no
estar instalado desde sempre no ser bem o que impulsiona o desejo de ser. esta a
situao inicial de uma ontologia do agir que, diferentemente do ou isso ou aquilo
esquemtico de uma ontologia das essncias, no tem na negatividade a impossibilidade ou
um impedimento como alternativa.
Conforme a meditao de Nabert, o processo da reflexo ope negatividade a
afirmao originria que possibilita o solo mesmo onde a negao possvel. que uma
negao no comea de si e para uma ontologia do agir e do padecer, que se inclina sobre a
prova da finitude, h uma veemncia ontolgica que supe a negao e que a extrapola
numa negao da negao158.
Nessa direo, poderemos aquilatar a importncia do discurso da afirmao
originria para o enriquecimento de uma filosofia da praxis e da travessia do tico como
aquela de Ricur. Essa cooperao foi efetivamente explicita, mas, sem avanarmos sobre
a sua extenso podemos dimensionar sua configurao estratgica e progressiva em trs
momentos da anlise ricuriana:
i. junto ao sentimento de angstia.
A angstia o supra-sumo das emoes negativas e alimenta a liberdade de que
tratamos nas consideraes anteriores sobre as filosofias da existncia desde Kierkegaard.
A angstia vital da contingncia e da morte ou a angstia tica dos paroxismos e da
patologia do dever; a angstia metafsica da solido; a angstia de nada que est na raiz do
salto para a existncia e para a liberdade; a angstia existencial da escolha e da
157

VI, p. 30. A propsito, o conceito ricuriano de iniciativa foi explicitado melhor em TA, onde se
promoveu uma anlise de dois momentos implicados: especulativo e prtico (Cf. L initiative. In TA, p. 289310).
158
Com a tradio reflexiva, Ricur considera que o que Sartre chama de nant pode ser remetido a um
contexto de actes nantisants. Ora, ser uma empreitada do procedimento reflexivo mostrar que a alma da
recusa, da recriminao, da contestao e finalmente da interrogao e da dvida, fundamentalmente
afirmao; a denegao no mais que o inverso de uma afirmao mais originria e, se se pode dizer,
somente uma metade do ato (HV, p. 350).

124

culpabilidade; a angstia, podemos dizer, persegue e percorrida em todas as suas


gradaes pela veemncia da existncia que a afirmao originria159. A afirmao
originria essa declarao que remete progressivamente ao
ato pelo qual eu quero viver, face a iminncia de minha morte, ao ato pelo qual
este querer viver se justifica numa tarefa tica e poltica, ao ato pelo qual a
liberdade serva se arrepende e se regenera, ao ato pelo qual eu invoco com o coro
trgico e o salmos hebraico a bondade da totalidade do ser160.

Assim, luz desse enfoque, Ricur toma outra direo da crtica heideggeriana
dirigida metafsica ocidental crtica orientada sobre um j invocado reducionismo da
noo de ser que no se apresenta em Aristteles - e resiste interpretao da
fenomenologia existencial sartreana do conceito de nada que se pretende na ressonncia
dessa perspectiva.
Ora, se uma das lies de uma filosofia da finitude aquela que nos ensina que a
finitude no consola, outra lio que ela tambm pode, no obstante, nos oferecer que a
finitude no uma danao. O paradoxo da existncia no impede a afirmao da vida.
Com essa perspectiva, Ricur projeta a sua ontologia do agir pensando o homem como um
misto de afirmao originria e negao existencial. No vis da filosofia reflexiva, ele
considera com a reflexo que o homem a alegria do sim na tristeza do finito161.
ii. frente ao problema do mal
O pattico da misria humana que se escancara em sua falibilidade e que Ricur
explora na composio hbrida () da alma platnica e na desproporo da condio
humana de que fala Pascal; a angstia do mundo e a ira dos deuses que alimentam o trgico
e sua travessia no impedem a afirmao da existncia, no impedem a busca de sentido e o
que se aprendeu paradigmaticamente como a luta dos mrtires e dos heris.
Suscitado pelo advento da falta escrutada por uma meditao sobre a falibilidade, o
mal, encontra o seu locus humano como negatividade, como o que no deve ser. De fato
159

Para l do sentido de uma liberdade na errncia ou uma liberdade decada se falamos como Heidegger em
Ser e Tempo, como liberdade perdida e lanada que a angstia da culpabilidade nos afeta. Essa possibilidade
de fazer o mal; essa espreita e seduo da culpabilidade o que angustia. Por isso, comenta Ricur: Jean
Wahl, em seus Etudes Kiekegaardiennes, esclarecia essa angstia pelo mote de Schelling: o mal nunca ,
mas se esfora para ser( Ricur, P. Puissance de lAffirmation. In HV, p. 329).
160
HV, p. 18. Alguns outros aspectos capitais da participao do conceito de afirmao originria na
trajetria da obra de Ricur, que so sustentculos da sua empresa filosfica como aqueles que arregimentam
a veemncia ontolgica, a imaginao, a iniciativa do sujeito ou a vida boa no sentido da tica, vislumbram
uma avaliao de sua importncia.
161
HF, p. 156.

125

expondo a desproporo na polaridade entre o finito da vontade agente e paciente e o


infinito e, estabelecendo uma rede simblica impositora de uma inescapvel necessidade de
mediao, a lio sobre a falibilidade ensina, diz-nos Ricur, a fraqueza constitucional
que mostra que o mal possvel 162.
O mal um escndalo para a filosofia, ele constrange a moral com o advento da
experincia do injustificvel que Nabert nos convida a meditar, mas ele no originrio
como a afirmao originria, ele, como o diria Kant, antes radical. Caracterizado antes
como um trao da liberdade, ele comea na liberdade, bem entendido na liberdade do
homem falvel163.
Na medida em que essa liberdade no se pode justificar no plano normativo, ela se
fere mortalmente, ela se descobre e se diminui, no em seu poder de criar, mas de ser o que
pretendia ser: o homem escolhe e, tambm, cede ao mal. Ento, o eu que quer j no
coincide com um ato inteiramente espiritual ou um eu puro. Neste caso, a experincia do
injustificvel rompe com a venerao que temos para com a sublimidade da ordem moral.
Se, prosseguindo, passando com Nabert pelo Essai sur le mal, ressituando-o no
seguimento de lments, relacionarmos as experincias que testemunham o injustificvel
no horizonte dos grandes sofrimentos, compreenderemos, comenta Ricur, que: Se a
norma marca a medida, a desmedida do sofrer chama a desmedida inversa de um recurso
sem norma164.
Por isso, o injustificvel apela para um desejo de justificao que remete para os
modos de regenerao da vontade e da reconciliao consigo mesmo que ultrapassa toda
regra. Trata-se de uma recuperao do moi revelada pela sua insuficincia radical de ser,
por si mesmo, uma causalidade pura.

162

HF, p. 11.
Na verdade, a tentao do originrio e do fundamento no partilhada por Ricur. Pensar a afirmao
originria pensar as experincias irredutveis como esforo e retificao. Neste caso, podemos argumentar
com Mongin: Pensamento da diviso originria, a obra de Ricur no muito vulnervel crtica
deleuziana que v nas metamorfoses da fenomenologia hermenutica uma fascinao pela origem ( op. cit.,
p. 33). Doutra parte, Ricur, prolongando sua anlise sobre o mal radical em o Ensaio sobre o mal radical de
Kant e atento aos limites da viso tica do mundo que Kant prolonga na esteira de Agostinho, comenta que o
mal, ainda que comece, no tem origem no sentido de causa antecedente de vez que elecessaria de ser o mal
se cessasse de ser uma maneira de ser da liberdade que lhe vem da liberdade ( Ricur, P. Culpabilidade,
tica e Religio. In CI, p. 425).
164
Ricur, P.. O Ensaio sobre o mal. In L2. p. 198.
163

126

Ocorre que a precariedade de uma falta que se descobre como ausncia ou de uma
falta que se reconhece como desvio no se permite no impulsionar a restaurao em ns
da afirmao originria que interior ao prprio reconhecimento do mal; esta afirmao
que, pondo-se, ope-se ao mal 165.
iii. na abertura emergncia hermenutica
Mencionava-se uma Teoria da Motivao em Jean Nabert e, esta deve ser
compreendida no curso de expresses ou contedos liberados pela manifestao dos atos da
causalidade livre. Antes de serem dados de nossa ao, como ordinariamente se espera de
uma leitura psicolgica, os motivos constituem a consecuo do ato na representao,
rastros que permitem conscincia o reconhecimento ou a possibilidade de reconhecimento
de seu querer atual.
A teoria da motivao que Nabert reivindica est associada com a exigncia de uma
lei da representao e possibilita o acesso a este ponto capital da filosofia reflexiva
nabertiana que estabelecida com a relao entre o ato no qual uma conscincia se pe ou
anuncia e os signos que representam ou expressam o sentido deste ato: o imbricamento da
liberdade com a necessidade tem esse arcabouo166.
com essa impresso da teoria dos signos que Ricur aprende com Nabert que o
que ele chama verificar a afirmao originria tambm simboliz-la

167

. No entanto, e

165

Ricur, P. O Ensaio sobre o mal. In L2, p. 191. A dialtica ricuriana do nada constitutivo da finitude e o
da nada acontecimental da culpabilidade apontam as duas direes que distinguem Ricur de Nabert. Quais
sejam: i. o transbordamento da hermenutica sobre a experincia interior; ii. a irredutibilidade entre finitude e
culpabilidade mesmo se levando em conta que, ao contrrio de tantas doutrinas que reduzem o mal
finitude, Jean Nabert tenderia, antes, a reduzir a finitude ao mal(p. 99); o que talvez seja uma maneira
inversa de confundi-los ( L2, p. 190). Ricur combate a naturalidade do sentimento de culpabilidade que
uma teologia e uma cultura do pecado geraram por intermdio de discursos de fundamento reais, ideolgicos
ou imaginrios. Com as ferramentas da filosofia, da psicanlise e da hermenutica bblica, Ricur combate
no somente uma patologia da falta, via de regra alimentada pelo universo mrbido da m culpabilidade, mas
busca com a reflexo ou com a arqueologia do sujeito ultrapassar o horror de existir e, pela potncia da
afirmao, essa condenao de si.
166
A sugestiva meditao sobre a promoo dos valores no lments de Nabert surpreende a tenso entre a
necessidade ou a objetividade dos valores e a espontaneidade ou liberdade do ato. Trata-se, ento, da luta
entre a norma e o desejo, o signo e o ato. Mas esta luta que Nabert procura superar tambm indica uma
pressuposta dicotomia entre a interioridade da reflexo e a exterioridade do entendimento e da razo como
momentos da exterioridade dos motivos e das normas. Para Nabert, esclarece Ricur: A causalidade
psicolgica e a normatividade tica j no so pontos de vista constitudos fora da reflexo (Ricur, P. O
ato e o signo segundo Jean Nabert. In CI, p. 216).
167
Ricur, P. Prface. In Nabert, J. lements pour une thique. Paris: Aubier, 1962. p.12.

127

conseqentemente, como se conclui na Simblica do Mal, no existe em parte alguma


linguagem simblica sem interpretao 168.
E foi assim, em patamares renovados por sucessivos indcios da mediao simblica
exigida pelo horizonte da poisis e da praxis humanas que Ricur investiu sob o indicativo
de que a reflexo deveria se tornar interpretao.
Por isso, declarar que a reflexo o ponto de partida filosfico de Ricur nos
permite comprometer o mtodo fenomenolgico, os temas existenciais e a emergncia
hermenutica no movimento de uma filosofia da ao, de um pensar o ser como ato cujo
desenvolvimento foi matizado por um ampliado exerccio de mediaes: do ato do querer depurado pelo involuntrio - ao signo-smbolo; do smbolo ao advento prospectivamente
lingstico do texto. Certamente, esse percurso se resguardou num rduo trabalho de
construo de nexos que culminaram numa pretenso de coerncia em torno da
hermenutica do si169.
Efetivamente, o que primeiramente se punha em jogo era o lao entre a
compreenso de si e a interpretao dos signos, entre a reflexo e a hermenutica e a tarefa
que Ricur tornou sua foi a integrao da hermenutica filosofia reflexiva. Em Da
interpretao: Ensaio sobre Freud, ele explicitava novamente o desafio: seria possvel,
perguntava-me, articular uma com a outra, de modo coerente, a interpretao dos
smbolos e a reflexo filosfica? 170
O trabalho de integrao consistia na entrada em cena de uma reflexo em nova
chave ou de uma reflexo de um tipo novo e num investimento que alavancasse a
hermenutica para um patamar de hermenutica filosfica, assegurado pelo acesso ao
ontolgico que uma analtica da existncia ou da compreenso do si disponibilizaria. A
reflexo seria, ento, atendida e alterada e era Nabert, ele mesmo, considerando a
168

SM, p. 325.

169

Greisch ainda aponta uma outra varivel para a incurso hermenutica de Paul Ricur. Ele considera que
em Ricur, a progressiva tomada de conscincia do problema hermenutico parece ter sido favorecida por
uma disciplina e um autor particular: a exegese bblica tal como ela foi praticada pelo telogo Rudolf
Bultmann.( op. cit., p. 89). Quanto passagem de uma hermenutica dos smbolos, definidos pela estrutura
semntica do duplo sentido, para uma hermenutica orientada pelo paradigma do texto, alimentada da
linguistic turn das escolas filosficas em meados dos anos sessenta, deve-se ter claro a continuidade de uma
crtica generalizada, seja da mediao simblica ou linguajeira, s filosofias do imediato.
170
DI, p. 41. Duas foram as etapas nucleares dessa interao entre filosofia reflexiva e hermenutica: i. Num
primeiro momento, a tarefa transcorreu com a Simblica do Mal; ii. posteriormente, tivemos o segundo
momento com o Conflito das Interpretaes encetado com a obra de Freud.

128

contribuio de Ricur simblica do mal quem, luz desse campo do possvel, reiterava
a afirmao da existncia ou a posio de si na espessura de suas obras com a indicao de
que
verdade que, em todos os domnios onde o esprito se revela como criador, a
reflexo convocada para reencontrar os atos que dissimulam e que recobrem as
obras desde que, vivendo sua vida prpria, elas so como que destacadas das
operaes que as produzem171.

De Nabert se mantm a lio de que a filosofia reflexiva analisa as realizaes do


ato originrio visando conquista da interioridade do esprito. Essas realizaes que se do
nas significaes objetivadas do tempo, do espao, da linguagem e da histria, enfim, dos
signos privados e pblicos, psquicos e culturais, exigiro uma via longa de anlise que ser
revestida pelo trabalho da interpretao.
A hermenutica, alada ao patamar filosfico, apresentou-se como a estratgia
capaz de tramar e entretecer a relao de mediao entre o si e o si-mesmo. Ento, a
hermenutica foi esse recurso da filosofia reflexiva e de seu futuro.
Essa longa trajetria da reflexo e sua tarefa, em todo caso, no se deu com a perda
do foco tico da compreenso de si em suas peripcias. Finalmente, no texto Religio,
atesmo, f podemos encontrar trechos que nos parecem apresentar as linhas gerais ou
alguns dos pontos-chave desse cenrio da recepo ricuriana, a comear pelo poder
afirmativo de existir:
mas esta afirmao deve ser recuperada, porque, e aqui que surge o problema do
mal, foi alienada de muitas maneiras, por isso que ela deve ser reconquistada,
restituda. Assim a reapropriao do nosso esforo para existir a tarefa da tica.
Mas porque o nosso poder de ser est alienado, esse esforo permanece um desejo,
o desejo de ser; desejo, aqui como em todo lado, significa falta, necessidade,
pedido. Este nada, no centro de nossa existncia, faz do nosso esforo um desejo e
iguala o conatus de Espinosa ao Eros de Plato e de Freud; a afirmao do ser na
falta do ser, tal a estrutura mais originria na raiz da tica172.

Aqui, o avano sobre o tico se faz nessa empreitada que contempla um avano
concomitante sobre o ontolgico.
Ontologia e tica foram as solicitaes de uma antropologia filosfica orientada
pela reflexo sobre a liberdade simplesmente humana comeada em Le volontaire et
171
Nabert, J. La phylosophie rflexive. In Lexprience interieur de la libert et autres essais de Philosophie
morale. Paris: PUF, 1994. p. 406.
172
CI, p. 441.

129

linvolontaire com Husserl e Marcel e perseguida com Nabert em Finitude e culpabilidade


Lhomme faillible que com a teoria da falibilidade alarga a perspectiva antropolgica da
primeira obra mais estreitamente centrada sobre a estrutura da vontade

173

Concomitantemente com o anncio do advento do fim do homem ou, como diz Charles
Taylor, com uma teoria do homem como processo da natureza em terceira pessoa, essa
antropologia que surge como uma antropologia de lhomme faillible reuniu fenomenologia
existencial e reflexo.
Essa antropologia no pode gerar uma ontologia da totalidade porque a questo
ontolgica no se instala mais no patamar de um fundamento primeiro e universal. Para
uma antropologia filosfica do homem falvel e finalmente capaz, uma ontologia quebrada
que j mais que a ontologia impossvel do kantismo.
Eis de onde emergem as categorias da ipseidade informadas pela experincia
simblica e narrativa e testadas pela interpretao laboriosa da pacincia hermenutica. Eis,
por fim, o pano de fundo de uma proposio tica que advm do trajeto do tico na
reflexo, a ser tramado segundo os momentos da estima de si, do respeito de si e da
phronsis. Eis o que podemos dimensionar como necessidade e realidade tica em seu
possvel egresso da reflexo, no certamente uma grande tica ou uma magna moralia, mas
uma pequena tica.

173

HF, p. 12.

130

CAPTULO 3: O PROJETO DE UMA PEQUENA TICA:


DESCRIO DO DISCURSO
TICO DA
HERMENUTICA RICURIANA DO SI

Agora poderemos nos debruar sobre a requerida caracterizao da proposta


ricuriana de uma Pequena tica correspondente meditao, na esteira de uma
fenomenologia hermenutica, desse itinerrio tico-moral da liberdade que o itinerrio do
reflexivo si.
A pequena tica entretece, antes de um anelo de fundamento, essa histria da tica
na direo de uma constituio da vivncia do tico ou a perspectiva de sentido da
experincia moral comum, que discursivamente estabelecida a partir do dilogo com a
herana aristotlica e kantiana, mas, prossegue, para Ricur, intrnseca e correlativamente
assentada numa longa trajetria de referncias, emprstimos e interpretaes que cuidamos
de delinear, em suas vigas mestras, no captulo precedente.
Atentos aos nexos e arquitetnica conceitual, procederemos ao acompanhamento e
ao desenvolvimento do discurso relativo aos 7, 8 e 9 estudos de Soi-mme comme un
autre j nomeados na introduo a este trabalho.

3.1.

A TICA FUNDAMENTAL E A ESTIMA DE SI


Neste estgio, devemos dimensionar a extenso do conceito ricuriano de vida boa

ou de bem viver marcadamente orientado pela tica aristotlica e que representa a primeira
componente daquilo que Paul Ricur denomina tica fundamental ou inteno tica que,
por sua vez, corresponde ao primeiro nvel de sua leitura tica da hermenutica do si1.
1

Em Soi-mme este primeiro momento da ipseidade moral foi construdo pelos captulos precedentes da
teoria da linguagem, da teoria da ao e da funo narrativa. No entanto, esta precedncia lingstica foi
antevista muito antes por Ricur ao tratar j no primeiro captulo de O discurso da ao - traduo para a

131

A tica fundamental que corresponde inteno tica j foi anteriormente delineada


na introduo deste trabalho e possui estrutura tridica o prprio, outrem e cada um -, que
alis, tambm se disse, se desdobra sobre o segundo momento do si responsvel de seus
atos: o

momento moral. Ora, a expresso tica fundamental adotada, no deve ser

confundida com a expresso homnima que relativa cincia strito sensu do ethos. Em
todo caso, no contexto da cincia do ethos, tica fundamental , necessariamente, uma
tica filosfica 2.
Esse nvel, que corresponde primeira figura do si no plano da pequena tica,
revela a ipseidade, que o modo adequado de identidade do sujeito narrativo e moral, como
estima de si. Todo o seu desenvolvimento, na forma da estrutura tridica indicada,
tributrio de Aristteles.
A tica fundamental ricuriana busca, historicamente, as matrizes do estatuto
filosfico da tica estabelecido pela tradio grega, inclusa a, a observncia a essa dupla
demanda por uma antropologia e uma ontologia, consoantes s condies subjacentes de
uma dada tradio. A antropologia que aquela do homem capaz - no sendo, alis,
desprovida de referncias aristotlicas; a ontologia vindo confrontar justamente com uma
dada herana que encontrou em Hume um paradigma moderno.

lngua portuguesa de Le discours de l action que remonta ao curso que ele ministrou em Louvain nos
perodos de 1971-1972 que o discurso tico o discurso da ao significativa e que Aristteles, num
tempo, reconhecidamente o pai do mtodo fenomenolgico e da anlise lingstica aplicada ao agir. De
fato, Ricur adianta, no por acaso que ele surge como o nico autor citado preferencialmente pelos
filsofos semnticos de lngua inglesa, ao tratarem da inteno ou da ao (Ricur, P., DA, p. 134).
Aristteles delimita e articula uma rede nocional (disposio (, ), aspirao ou desejo (),
preferncia (, ), deliberao (), etc) que introduzem as anlises da experincia e da
linguagem ordinrias e as anlises fundadoras da vida tica com seus agentes e com as aes a eles atribudas
ou imputadas.
2
Vaz, Henrique de L. Escritos de filosofia IV Introduo tica filosfica 1. So Paulo: Edies Loyola,
2002. p. 18.

132

Na linhagem de Ravaisson, Ricur defende que o desligamento entre metafsica e


moral pode ser superado3. Os estudos pr-morais da fala, da ao, da narrativa - da ao
j apresentavam argumentos de recusa a essa dicotomia e, efetivamente:
a determinao da ao por predicados tais como bom e obrigatrio apenas
marcaria uma ruptura radical com tudo o que precede para a tradio de
pensamento oriunda de Hume, pela qual dever-ser se ope a ser, sem transio
possvel4.

A propsito, MacIntyre estudando essa oposio se questiona sobre o sentido do


deves a que Hume se referia quando opunha is a ought no plano das proposies,
respectivamente descritivas e prescritivas. Ora, no h dvidas de que expresses fticas
podem promover a ao e que, comenta MacIntyre, a expresso tu deves oferece
aspectos muito complexos. No podemos afirmar enfaticamente a dicotomia, o tu deves ao
qual Hume se refere numa clebre passagem do Tratado sobre a natureza humana, no
aclara se, conclui MacIntyre, o passo do ser ao dever ser exige um grande cuidado ou
se assin-la que de fato logicamente impossvel 5.
Ricur concorda que a ciso a que Hume se refere corresponde a uma dada forma
do tu deves que MacIntyre tambm identificaria: necessrio, na minha opinio, avalia

Cf.: Ricur, P. De la mtaphisique la morale. In RF.


SM, p. 200.
5
MacIntyre, A. Historia de la tica. Barcelona: Ediciones Paidos, 1994. p. 170. Em SM e seu plano prtico, a
passagem da descrio prescrio mediada pela narrativa. Isto se dando na medida em que a identidade
narrativa leva ao mais alto nvel a dialtica entre a mesmidade e a ipseidade, e a teoria narrativa - a teoria da
intriga e do personagem -, fazem a transio da ascrio (atribuio) da ao, ento descrita, para a imputao
da ao, que se julga moralmente. No se trata, portanto, de uma deduo de normas morais por meio de
fatos, ou, o que d no mesmo, da fundamentao emprica de juzos morais, nos moldes da naturalistic
fallacy. Conforme defendem um Tugendhat ou um Apel, no contexto de seus respectivos cannes, juzos
morais ou racionalidades ticas, devem ser apreciados por juzos morais ou racionalidades ticas. De fato, no
o caso de se acatar o sistema de complementaridade que Apel recupera na tradio - emblematicamente
desencadeada com Hobbes e que adquire exemplarmente a forma clssica em Weber -, e apresenta em sua
pretenso descabida e equivocada da determinao dos assuntos ticos em bases da racionalidade estratgicoinstrumental. A questo, posta nos termos de Ravaisson, remonta no a uma epistemologia, mas a uma
metafsica e a uma ontologia.
4

133

aquele, considerar esta ciso e conservar os predicados morais do obrigatrio, do


permitido e do defendido, por irredutveis ordem do observvel 6.
Mais que isso, a forma do tu deves humeano no responde pela fenomenologia da
vida tica e da ordem prtica que aqui se aventa. A tica que anterior moral e a prpria
moral cujas sentenas normativas puras no procedem de proposies descritivas, doutro
modo, a inteno tica da vida boa e a condio a priori do juzo moral, no cabem na
esfera daquela dicotomia.
Nesse horizonte, o que se tem uma orientao substancialmente identificada com
aquilo que registra Lima Vaz como pressuposto da tica filosfica grega:
uma concepo antropolgica que d razo das caractersticas originais do agir
tico, sobretudo da correlao entre o agir e o ser total do agente em suas
componentes estruturais somtica, psquicas e espirituais e em suas relaes
especficas com o mundo, a comunidade e a transcendncia7.

Aqui, por certo, deve caber a suspenso da expresso transcendncia para a tica
aristotlica posterior ao Protrptico, quais sejam as ticas instrudas pela antropologia do
corpo instrumento no dizer de R.-A. Gauthier e, sobretudo, para a tica no escrita que
representaria a ltima antropologia da fase hilemrfica. Suspenso que tambm se aplica
orientao do homem capaz em Ricur defrontada justamente sobre essa fase posterior ao
Protrptico. Resta que toda esta concepo de tica estabelece-se sobre a questo da vida
autenticamente humana, do bem viver e seus pressupostos e princpios, da questo, enfim,
que ecoou desde Scrates e que no se perde de vista: como hei de viver?
A resposta vida boa, bem viver ou vida no bem, Aristteles precisou sistematizar
numa tica. No que diz respeito tica a Nicmacos, esta nos mostra a forma e estilo de

6
7

RF, p. 109.
Vaz, Henrique de L, op. cit, p. 27.

134

vida, necessrios para a felicidade 8. sobre ela que Ricur se debrua e, portanto, onde
a estima de si constituiu gradualmente sua perspectiva.
A tica dirigida a Nicmacos, foi o foco do que se permitiu estudar respectivamente
como:
1. a dimenso do prprio relativa inteno na vida boa - em seus primeiros tratados; a
anlise do conceito de vida boa ou de bem viver; a aspirao a essa vida e a prxis que
permite seu cumprimento, conceitos que remetem configurao introdutria da estima de
si;
2. a dimenso de outrem relativa ao ...com e para os outros. Com o tratado da amizade
dos Livros VIII e IX, Ricur busca ligar sem soluo aparente de continuidade a estima
de si ao conceito de solicitude. Estima e solicitude que no podem ser vividas e pensadas
uma sem a outra 9. A liga sendo aqui estabelecida junto interpretao da indagao
aristotlica em sua tica nicomaquia: se o homem feliz tem necessidade de amigos? que
finalmente concluda com a frase o homem feliz tem necessidade de amigos virtuosos10.
Sobre o amigo virtuoso, h uma rede de conceitos e conexes que se perseguem em e com
os seus respectivos desdobramentos interpretativos;
3. a dimenso do cada um relacionada nas instituies justas onde a

partir

da

investigao aristotlica sobre a virtude da justia se procura completar a definio da


inteno tica. Com a justia, avana-se para a experincia j anunciada na amizade de que
o outro to outro quanto o tu. Dessa experincia irredutvel, dimanam traos ticos

MacIntyre, op. cit., p. 64.


SM, p. 212.
10
Aristote, Lthique Nicomaque, 1169 b 3-32. Utilizamos preferencialmente a traduo de Gauthier e Jolif.
Cf.: Aristote, Lthique Nicomaque ( Traduo, introduo e comentrios de Ren A. Gauthier e Jean Y.
Jolif). Louvain: Publications Universitaires; Paris: Beatrice-Nauwelaerts, 1970.
Tambm, fizemos
comparaes com a traduo de Tricot. Cf.: Aristote. thique Nicomaque (Traduo, int. e notas de J.
Tricot). Paris: Vrin, 1959.
9

135

que no esto contidos na solicitude, a saber, para o essencial, uma exigncia de


igualdade 11. que a justia avana da intimidade da amizade para o vnculo mais remoto
da instituio. Destaque-se, ento, que Ricur, nessa etapa de investigao, considera que
uma instituio deve ser entendida como a estrutura do viver-junto de uma comunidade
histrica povo, nao, religio e, para fortalecer o horizonte no normativo dessa
instncia, complementa: por costumes comuns e no por regras constrangedoras que a
idia de instituio se caracteriza fundamentalmente. Somos levados, por esse meio, ao
ethos de onde a tica tira seu nome 12.
Da estima de si, em sua situao primeira num movimento reflexivo, infletida sobre
o ethos - isto , as instituies -, indica-se um movimento progressivo das figuras ticas do
si ricuriano: o si-mesmo, o outro como si e o si terceiro que tanto ele quanto ns
entretecidos pela mediao das instituies.
H

um movimento que vai de um momento

mais

reflexivo face

mais concreta ou histrica do si e que podemos seguir numa trajetria: a estima de si


requisita a solicitude que, por sua vez, se desdobra sobre a igualdade proporcional na
forma da justia, ainda, no mbito da virtude. A estima de si, propriamente falando, realizase na consecuo desse movimento em sua inteireza, que, tambm, pudemos caracterizar
como momento tico ou, de outro modo, base da tica.
A estima de si reflete antes do constrangimento da norma, a afirmao da
capacidade de escolher por razes e a capacidade de comear alguma coisa no mundo. Da
que sua marca ser a inteno e a iniciativa. Estimar-se , ento, reconhecer-se agente tico.

11
12

SM, p. 227.
SM, p. 227.

136

Insistimos

que a

tica

fundamental,

seja

pelo

foco

do

primado

da tica sobre a moral nos trabalhos ricurianos relativos teoria da ao e teoria tica
que alcanaram a unidade sistemtica no Soi-mme; seja pela centralidade dada norma,
conforme a guinada registrada no verbete tica do Dictionnaire dthique et de philosophie
morale organizado por Monique Canto-Sperber, mantm o lao de complementaridade segundo uma tenso nem antinmica e nem ecltica-, que Ricur atribui ao par ticamoral, predicao ou ao estatuto de fundamental, isto , de base da vida moral.
Para isso, h uma longa argumentao constituda, inclusive com os pressupostos
implcitos de uma histria da filosofia, com o exemplo de Aristteles e sua antropologia, ou
de Spinoza; da tradio reflexiva ou da filosofia poltica com o conceito de violncia; de
Heidegger em seu desenvolvimento do conceito de cuidado ou de Gadamer e seu esforo de
interpretao hermenutica da phronsis de Aristteles, no campo dos planos de vida,
segundo um modelo mais complexo das finalidades.
A primeira parte da tese do discurso tico da ipseidade ser, em todo caso, que a
estima de si mais fundamental que o respeito de si

13

. A investigao do

desenvolvimento das estruturas do si que digno de estima e respeito nos ensina que a
estima precede no plano tico aquilo que Kant denomina respeito no plano moral. o caso
de se reconhecer que a inteno tica antecede o momento moral, seja porque o dever supe
o desejo ou a aspirao, seja porque o dever se enraza ou se arranca - num certo sentido ou
pelo menos no plano da crtica - ao desejo.

13

SM, p. 201.

137

Considerando a inteno tica como aspirao vida boa, aprenderemos que a


condio hermenutica em que a vida se dispe, marcada pelo cuidado de si, dos outros,
do ethos segundo planos de habitabilidade pr-normativa do mundo14.
Consideremos mais e para no dicotomizar o lao tico-moral: sendo a promessa o
modelo ricuriano da manuteno de si, ela percorre tanto a estima, quanto o respeito de si,
porque o ato de dar a palavra incompleto sem o compromisso, quer dizer, a tarefa, mais
adiante diremos obrigao, de mant-la. Comenta Ricur:
a possibilidade de trair a sua prpria palavra implica um ato suplementar que se
exprime na obrigao de manter a palavra. Ento, preciso fazer intervir a
injuno que combina o respeito de si, o respeito do outro que conta para mim,
enfim, o respeito da prpria instituio da linguagem[...]15.

E, com isso, pretende-se apreender um nexo de mutualidade, mas que enquanto


nexo supe partes de uma interao necessria. Numa terminologia de Spinoza que a
filosofia reflexiva no contestaria, o momento do esforo primeiro que o momento da
obrigao.
Finalmente: se se estimar se reconhecer agente tico, na prova da vida que esse
reconhecimento possvel.

3.1.1.

O SI E A ASPIRAO VIDA BOA

O tema da vida boa o tema que instrui a tica fundamental.


O tema da vida, na medida em que pretendermos buscar um argumento de
sustentao e de coerncia na exaustiva investigao filosfica de Ricur, ser uma
conquista cumulativa. Considere-se o caso de reelencarmos trs esforos ou heranas que

14

Recordamos, a propsito, os dois usos da palavra ethos. O ethos com , enquanto designao da morada do
homem, sua casa ou lugar de estada, d origem significao do ethos como costume. O ethos com referese ao comportamento repetido das aes, constituindo o ethos individual no hbito.
15
MM, p. 42.

138

impulsionam ou fazem convergir numa orientao aspirao da vida boa que visualiza
esse primeiro momento de uma tica fundamental. Devemos retomar a herana reflexiva
que resgata para o cogito a funo de mediao e atividade, herana daquela filosofia
francesa ps-cartesiana que culminamos com Nabert e, tambm, da tradio ps-kantiana
que identificamos em Fichte; h, doutra parte, uma tradio hermenutica, mormente
Heidegger e sua herana diltheana e Gadamer e sua herana aristotlica; temos, ainda, a
prpria tradio grega, principalmente a evoluo do pensamento aristotlico, sua
antropologia em particular, e sua orientao para o cumprimento do ergon prprio do
homem nessa vida.
Trata-se de uma intricada rede de conexes em que subjetividade, hermenutica e
tica - e suas emulaes ontolgicas - alimentam a trama da existncia tica que, como
muito judiciosamente comenta Lima Vaz, a mais profundamente significativa de nosso
ser 16.
J se avaliou e, novamente ns destacamos, a filosofia reflexiva descobriu que a
reflexo o esforo para reaprender o ego do ego Cogito no espelho de seus objetos, das
suas obras e, finalmente, dos seus atos17. No processo da reflexo - cuja investidura
metodolgica conduziu Ricur ao perfilamento de uma simblica -, seguimos, depois de
avanarmos da intuio cartesiana para a apercepo em Kant, ainda mais um passo com
Fichte para o seu lado prtico e tico.
Ora, apreendemos a um mundo talhado segundo a experincia limiar da tica
vinculada ao esforo e ao desejo existncia e ser -, e por isso, comenta Ricur - na
conjuntura do problema filosfico do conflito das interpretaes que ele necessitou

16
17

Vaz, H. L. Escritos de filosofia V Introduo tica filosfica II. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 19.
CI, p. 321.

139

enfrentar e, segundo uma tentativa de aproximar reflexo e hermenutica -, que a reflexo


mais do que simples crtica do juzo moral.
O advento que, ento, invoca uma hermenutica ser externado pelo fato de que se a
reflexo uma apropriao que vence uma situao de esquecimento, tal apropriao do ato
de existir e seus sinais manifestos nas nossas obras no podem ser apreendidos, isto ,
interpretados seno nos sinais dispersos pelo mundo18. Esse mundo que a reflexo
apropria o mundo da ao humana, posto em movimento por sentimentos fundamentais.
Esse mundo , ainda, o mundo de uma vida que se quer cumprir. Alis, vida e mundo so
mutuamente implicados, conforme se depreende das descobertas da investigao
hermenutica que convocamos a seguir.
Com a hermenutica, aprendemos que Heidegger sustenta a fora do conceito
diltheano de vida e o aprofunda em direo das matrizes ontolgicas do ser no mundo que
o Dasein. Sabe-se que, com Dilthey, o conceito de vida supera a nebulosa de um exclusivo
dinamismo criador que no se conhece a si mesmo e no se pode interpretar seno pelos
meandros dos signos e das obras19. Nessa frmula que integra dinamismo e significado, a
vida, pode, ento, dar-se explicitao hermenutica, mas essa, ainda, uma variante de
uma teoria do conhecimento. Heidegger reconhece essa necessidade fundamental de pensar
a vida, mas segundo sua condio de fenmeno fundamental, de categoria fenomenolgica
fundamental: sua fenomenologia hermenutica, desde o incio em Ser e tempo, ocupa-se da
questo do sentido do ser. Da, para um dilogo mais efetivo com a hermenutica do si at,
dizamos, atingirmos esse estatuto tico da vida e na vida oportuno, no entanto,
18

CI, p. 324. Olivier Mongin, editor da srie Lectures que coleciona alguns significativos ensaios produzidos
por Ricur, destaca na Note ditoriale do Lectures II, que no obstante o fato de que "a dimenso
hermenutica tem sensivelmente ocultado o imperativo reflexivo nos trabalhos ricurianos dos anos 70 e
80, este retoma com fora em 1990 na obra Soi-mme comme un autre (Ricur, P, Lectures 2. Paris:
Seuil, 1992, p. 9). que o tema do si est em Ricur intrinsecamente vinculado ao discurso do si.
19
TA, p. 93.

140

recorrermos a um Heidegger anterior, preciso que se remonte, como anota Greisch, at


os Frhe Freiburger Vorlesungen, onde Heidegger lana mo de seu programa de uma
hermenutica da facticidade20. Segue-se que o fenmeno da vida, mobilizado poca pelo
ternrio do Gehalt-, Bezusgs- e do Vollzugssinn que caracterizam a noo de fenmeno
confirmam a relao vida - vida que se cumpre - mundo; vida cuidado ( souci em
francs); sentido de sua vida que algum se pe. E, na pergunta pelo sentido se entra em
relao com o mundo especfico do si (Selbstwelt) que Heidegger dispe junto ao mundo do
ser com outrem (Mit-welt) e, com o mundo ambiente ( Umwelt).
certo que o primado que Heidegger concede ao ser-em (Dasein) sobre o ser-com
(Mitsein) se orienta para uma mundaneidade em que a poiesis se destaca sobre a prxis.
Portanto, a sorte de pragmatismo existencial que se pode buscar em Heidegger se situa,
como tem mostrado J. Taminiaux, mais afinado com um Aristteles resgatado sobre o par
da poiesis energeia que sobre o par praxis energeia, onde haver, desde ento, um
lugar para um pr-se em ao, uma , da verdade do ser, isto , do jogo polmico
da apario e da reserva21.
No ser, portanto, sem propsito que Ricur, apesar de falar simplesmente de
uma pequena diferena entre sua prpria reconstruo do par aristotlico
dunamis/nergia e das reconstrues inspiradas em Heidegger22, j aponta, desde o
incio da tica fundamental, para uma polmica envolvendo os conceitos de praxis e poisis
e, para aguar uma crtica propositiva explicita que a distino , a seu ver, pouco estvel

20

Greisch, J. Vers une hermneutique du soi: la voie courte et la voie longue. Revue de Mtaphysique et de
Morale. N 3, 1993. p. 421. oportuno registrarmos a nota que se segue a esse comentrio de Greisch que
corresponde influncia da leitura aristotlica nesse contexto de Heidegger, em particular sua interpretao
fenomenolgica de Aristteles.
21
Taminiaux, J. Lectures de lontologie fondamentale Essais sur Heidegger. Grenoble: Millon, 1995. p.
171.
22
Greisch, J. op. cit., p. 427.

141

em Aristteles. Nessa linha, ele lana mo da intrigante questo: a epopia que narra a
ao dos heris e a tragdia que a encena no so formas de poisis? 23
Com a hermenutica na vertente ricuriana, ainda aprendemos, em Temps et rcit e
suas investigaes sobre a narratividade, os significados da coerncia e da unidade de uma
vida j convocada.
Mas a vida, finalmente a explicitao da vida boa tornada uma tarefa da
hermenutica do si encontra na tica aristotlica e, em Aristteles e a histria da filosofia
que ele representa, a leitura tica de base, a leitura tica enquanto base, como tentou alguma
posteridade moderna.
Aristteles, em seu sentimento original da histria da filosofia, representa nesse
sentido uma espcie de sntese significativa, seja sobre a perpetuao por ele efetivada da
investigao socrtica relativa ao tipo de vida que se deve viver; seja sobre a importncia
do phronimos que quem julga e age, isto , quem efetivamente vivencia a phronsis.
A orientao do conceito de vida boa, ainda pode ser melhor matizada na prpria
evoluo do pensamento tico de Aristteles a que anteriormente fizemos aluso. Como
comenta R.-A. Gauthier: assim, a moral da tica a Eudemo e da tica a Nicmacos ,
contrariamente a moral do Protrtico que completamente carregada de aspiraes a uma
outra vida, uma moral dessa vida, sem nenhuma abertura sobre um outro mundo sob
qualquer forma24.
Ricur no perde de vista esse horizonte de uma vida realizada na comunidade dos
homens. Ele j lembrava na sua anterior reflexo sobre a razo prtica que a sintonia

23

SM, p. 207. Ocorre, tambm, que do ponto de vista da tradio herdada por Aristteles, particularmente em
Plato, a distino entre a ao moral( praxis) e a produo tcnica (poisis) parece ter sido desconhecida e,
para o prprio Aristteles, o seu surgimento posterior ao Proteptico.
24
La morale dAristote. Paris: PUF, 1963. p. 14.

142

que, no obstante, deve se ressalvar de uma adeso - com a tica concreta hegeliana , com
os recursos do pensamento moderno, tanto mais fortalecida pela restituio que este
promove de uma idia muito forte de Aristteles, ou seja, que o bem do homem e a
tarefa (ou funo) do homem estes to preciosos conceitos do Livro I da tica a
Nicmacos s se exercem completamente na comunidade dos cidados25.
a vida, vida humana,, que se pe em questo e o como hei de viv-la, isto ,
a busca de sentido que ela reivindica o que se impe como demanda tica.
O discurso da vida boa, a inteno da vida no bem que a visualiza, o gnero de bem
que a determina, o agir segundo o bem que a efetiva so questes aristotlicas de primeira
monta dessa reflexo.
A vida boa no est j a disponvel, tal perspectiva incompatvel condio
humana, mas, conforme nos ensina Aristteles sobre a felicidade no possvel no desejla: aspiramo-la ento. Mas, segue-se, que aspirar vida boa no t-la a em mos,
preciso um percurso que se deve viver, uma praxis sem garantias a priori. Por isso,
considerando-se a no-identidade entre a aspirao e o caminho que cumpre a praxis
mediatizar, diz-nos Ricur em Leituras II: Ah! se eu pudesse viver bem, sob o horizonte
de uma vida realizada, e, nesse sentido feliz!26
A aspirao

uma

condio

que

convm

necessidade: aspira-se

por que no se tem, aspira-se porque h carncia e falta27. Mas a aspirao , tambm, uma

25

TA, p. 253.
L2, p. 164.
27
Para Ricur, concomitante ao discurso da filosofia da linguagem e da ao e, antes do vocabulrio
matizado de Soi-mme, se esse intercurso entre capacidade e efetuao fosse observado sob o foco da
liberdade, estaramos diante da liberdade em primeira pessoa, correspondente ao ser que capaz de pr a si
mesmo. Trata-se da liberdade abstrata, segundo a qual o se pr livre significa se crer livre, na falta de viso e
de intuio e destituda de um saber de si. Assim que se demanda a efetuao: quea liberdade est
condenada a se atestar em obras . Por isso, s posso, ento, partir da crena de que posso iniciar novas
aes no mundo; sou exatamente o que posso e posso exatamente o que sou. Ora, segue-se que h aqui
26

143

disposio que incorre sobre o atributo da falibilidade: aspirao no cumprimento,


sempre possvel falhar, falhar-se, ainda que se esteja sob o empenho da palavra dada
promessa. Aristteles no consideraria o atributo da falibilidade porque o erro que se
comete deve ser remetido ao juzo da razo: um homem grego no erraria diante de um
Deus. Para Aristteles, comenta MacIntyre, uma ao se considera voluntria a menos
que haja sido efetuada por compulso ou ignorncia28.
Ambas, a necessidade e a falibilidade que demarcam a aspirao revelam que a vida
boa um esforo para toda uma vida, que a felicidade uma atividade e no um estado,
tenuamente disposta sobre a dramaticidade da condio finita do agente tico. A fragilidade
ronda o percurso da inteno realizao e, por isso, j se mencionou a presena do
sofrimento na conta da felicidade.
Fragilidade de uma condio - como interpretar a desgraa de Pramo?-; fragilidade
da condio temporal enredada contingncia do mal; fragilidade da bondade ou da
qualidade boa do agir humano, conforme sublinha Marta Nussbaum e que tanto Ricur,
quanto, por exemplo, Lima Vaz, em refletindo, respectivamente, seja sobre o plano de uma
vida - que pode corresponder noo de unidade narrativa de uma vida -; seja sobre o
trgico da ao, reconhecem como condies que escapam ao domnio da razo e das
capacidades humanas29.
Essa dramaticidade insolvel que aquela de um projeto submetido a essa sorte de
facticidade das contingncias da vida, permite a Ricur aquilatar o grau de dificuldades
que separam aspirao e realizao e, dimensionar no contraste esse poder de finitude que
uma correlao totalmente primitiva entre uma crena e uma obra(Ricur, P. El yo, el tu y la institucion
Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 74). Nestes termos, podemos chamar de tica a
travessia ou a aventura da liberdade no curso da histria.
28
MacIntyre, A, op.cit., p. 76.
29
Vaz, Henrique de L. Escritos de filosofia IV Introduo tica filosfica 1. So Paulo: Edies Loyola,
2002. p. 88.

144

se encerra na inteno tica. Para fortalecer a idia de aspirao ao bem viver, Ricur
relaciona aspirao e cuidado, conforme as lies de Heidegger: Cuidar-se, cuidar de... so
atitudes que a vida se impe num mundo, o que define o Bezugsinn da vida.
Cuidamo-nos porque aspiramos viver e, isto, destaca Greisch, desde o sentido
elementar do po cotidiano que nos recorda que somos seres de necessidade e de falta
(Darbung, privatio, carentia) 30.
A vida

que se

aspira

precisa

ser

conquistada e

somente um

caminho entre a nebulosa de ideais e sonhos de cumprimento e a vida cumprida ou em


respeito qual uma vida considerada mais ou menos realizada ou irrealizada31. Esse
caminho a praxis.
Da mesma forma que uma andorinha s no faz a primavera, nem um nico belo
dia suficiente, nem mesmo um curto lapso de tempo, para fazer o homem feliz e bemaventurado 32, a praxis a praxis de uma vida. O que d cumprimento vida boa, boa
praxis, no pode identificar a felicidade seno como uma atividade da alma aperfeioada e
conquistada pelo exerccio da virtude. Nem a felicidade coincide com a virtude como
pensara Scrates, nem a felicidade inacessvel a esta vida, como quisera Plato.
Mas o que mobiliza a ao moral? Esta que se digna ao louvor ou censura, quer
dizer, avaliao e ao julgamento.
O movimento principia com a aspirao que o desejo enquanto boulsis, mas
preciso o passo seguinte j que a vida o que se fez dela. aspirao, que insuficiente
30

Greisch, J. Vers une hermneutique du soi: la voie courte et la voie longue. Revue de Mtaphysique et de
Morale. N3, 1993. p. 423. Como o recordar Tugendhat: segundo Aristteles, aquilo a que um ser vivo, mas
em particular o homem, aspira em ltima instncia, a sua vida, isto , seu ser ( Tugendhat, E, op. cit., p.
262). Cf. A tica a Nicmacos, em particular o captulo 9. A perspectiva teleolgica da tica mira, assim, um
plano ontolgico ou metafsico da dynamis/energeia humana, que a aspirao-realizao de seu autntico
ser.
31
SM, p. 210.
32
Aristote, 1198 a 18-21.

145

para desencadear a ao, segue-se a deliberao (bouleusis), mas a deliberao, que


Aristteles compara anlise, no ainda o julgamento que precede a ao, isto , a
deciso ou prohairsis. De fato, comenta Gauthier: a prohairsis , ento, o ato pelo qual
se escolhe, prefere ou decide alguma coisa 33.
Ricur reconhece esse movimento, mas se pergunta se o modelo meio-fim que
estabelece uma funo meramente instrumental para a deliberao no limitado.
Certamente compreensvel que o que nos escapa, como as entidades eternas e os
acontecimentos que no podemos produzir, no pode ser objeto de deliberao, mas se ns
perguntamos que que vai contar para mim como uma descrio adequada do fim de
minha vida? Se essa realmente a ltima questo, a deliberao toma curso inteiramente
diferente de uma escolha entre meios 34.
O que Ricur tem em mente a superao da dificuldade de se colocar num fim
ltimo toda a possibilidade tica da ao. Ser que, pergunta ele, a escolha entre muitos
cursos de ao no uma escolha sobre fins?

35

Que um homem no somente delibera

enquanto mdico, mas tambm pode deliberar ser mdico e esta a escolha de sua vida.
Por isso, a pretenso ricuriana com essa crtica ante a noo restritiva de
deliberao superar a dificuldade que essa noo submeteria noo fundamental conquistada com os seus estudos precedentes da ao alcanada com os recursos do
pensamento moderno - de planos de vida que integram as aes parciais em unidade mais
vastas. Ricur acrescenta:lembramos de que maneira a teoria narrativa suscitou a

33

Gauthier, R A., op. cit., p. 28.


SM, p. 205.
35
SM, p. 204.
34

146

tomada em conta desse grau mais elevado da integrao das aes nos projetos globais,
incluindo por exemplo vida profissional36.
Ricur lembra, ainda, que um quadro de superao desse modelo meio-fim que
no recobre completamente o campo da ao, mas somente a tekn37, dicotmico para a
unidade de uma vida ou para o princpio unificador de uma prtica , ento pensado por
Aristteles com o conceito de phronsis que s ser melhor explicitado no sentido strito
sensu em que a sabedoria prtica vai ser estudada na terceira parte da pequena tica.
Aristteles no parece estabelecer uma hierarquia das aes. Se no livro III da tica
a Nicmacos a ligao entre preferncia (, ) e deliberao ()
privilegiava uma relao instrumental entre fins subordinados e fim ltimo, no livro VI,
quando a deliberao () oportuniza o caminho da sabedoria prtica (),
surge uma concepo mais complexa de deliberao (). Assim, as situaes
singulares permitem a abertura para se pensar que a escolha sobre os vrios cursos de ao
para se seguir so escolhas sobre os fins, ou, se indagamos com Ricur: sobre sua
conformidade mais ou menos limitada ou longnqua com um ideal de vida, ou seja, com o
que considerado por cada um como sua perspectiva de felicidade, sua concepo de
vida boa? 38
Dissemos que esse avano sobre Aristteles, relativamente ampliao e
hierarquizao do conceito de ao , parece a Ricur, conquistado com os recursos
contemporneos da filosofia da ao e da teoria narrativa.
Para MacIntyre e sua graduao da escala da praxis, a unidade narrativa de uma
vida est acima das prticas e planos de vida. Mas, para Ricur com a noo de planos de
36

SM, p. 208.
SM, p. 205.
38
SM, p. 204.
37

147

vida j podemos sustentar a densidade de significado que o trabalho hermenutico requer e,


isso, em dois sentidos bsicos do projeto hermenutico do si mesmo:
i. primeiro, porque os planos de vida estendem a noo de bens imanentes prtica, que
so fundamentais para a demonstrao de um si irredutvel a um eu e para a superao da
noo kantiana de felicidade como preferncia subjetiva, na linha das crticas de MacIntyre
e Charles Taylor e, num certo sentido, das conseqncias da reviso do princpio de
universalizao proposta por Apel e Habermas;
ii. segundo, os planos de vida, que no campo tico do lugar interpretao de si, no
tm outra alternativa que dar lugar a controvrsia, uma conseqncia da interpretao. Ora,
a adequao da interpretao depende de um exerccio de julgamento que no plano
pessoal resulta na nova figura que toma a atestao qual seja a convico de julgar bem
e de agir bem numa aproximao momentnea e provisria do bem-viver

39

-; mas que,

extrapolando o plano pessoal abre-se necessariamente para a interpretao do outro.


O primeiro sentido que aprendemos dos planos da vida, isto , a referncia aos bens
imanentes, solicita, ainda, alguma considerao; o segundo sentido, remete continuidade
da inteno tica que trata da amizade e da justia, que sero os objetos posteriores da
anlise de inteno tica.
De fato, a vida boa que se vive agindo, cobra-nos no qualquer agir, mas que
ajamos no bem. Essa a perspectiva tica: Viver na ao e conforme a um bem. Mas que
bem? Ou, que bens?
Ricur, nessa cruzada por um si reflexivo e hermenutico, para refutar
ulteriormente toda interpretao solipsista da estima de si, no trajeto da qual, ele
completa, colocamos as prticas, recorda a noo que MacIntyre denomina padres de
39

SM, p. 211.

148

excelncia. Assim, ele observa que as prticas, so atividades corporativas cujas regras
constitutivas so estabelecidas socialmente

40

e, os padres de excelncia precedem o

executante solitrio. , nessa direo, que tambm devemos buscar a compreenso do


conceito que Charles Taylor denomina hiperbens41.
Como se v, ento, o que o momento reflexivo do bem viver vai exigir de um si,
que ele, o quanto possa, no incorra nas armadilhas do ego cogito e, no entanto, tambm
atento para no cair na armadilha antpoda do dio de si, no se perca sem a estima de si
que, de fato, compreende a philautia virtuosa, com a excluso do egosmo42.
Devemos, ento, avanar sobre os passos sucessivos da inteno tica proposta por
Ricur. No mbito da aspirao vida boa a tarefa tica exigida realizao pessoal j no
deixou de cuidar desse distanciamento progressivo do egosmo do Eu. O caminho? Com e
para os outros.

40

SM, p. 207.
A propsito, a crtica que Kant faria ao subjetivismo de uma tica de dimenso teleolgica, mormente ao
captulo de uma suposta relatividade dos bens e, portanto da vida feliz, no poderia ser dirigida in limine
tica aristotlica e, em geral, as ticas clssicas, incluso a esse provvel fermento de ruptura que foi a tica do
estoicismo. Para Aristteles, em sua pesquisa da ao, da ao virtuosa, permanece que, como diz Gauthier a
grande questo que comanda toda a nossa vida moral ( Gauthier, R A., op. cit., p. 47), tem em vista
qual o bem mais elevado de todos os bens que podem ser os fins da ao humana? (Aristote, 1095 a 1617). Esse bem mais elevado que no qualquer bem, mas o soberano bem, que se convencionou denominar
felicidade, se no repousa sobre uma metafsica do bem em si, submetido a uma outra metafsica: a
metafsica da finalidade. Taylor ao discutir a natureza dos hiper bens em seu As fontes do self a construo
da identidade moderna, explicita que aquilo que desempenha o papel de um hiper bem na teoria de
Aristteles o prprio bem supremo ( tleion agathn); mas este todo o bem viver, ou seja, todos os bens
unidos em suas devidas propores (Taylor, C. As fontes do self. So Paulo: Edies Loyola, 1997. p. 94).
42
O bem viver que precisa ser conquistado por uma vida responsvel de seus atos, realiza-se com a conquista
de um si. A tese de Ricur que estamos diante da progressiva constituio recproca da ao e do si (
SM, p. 167). Dizemos, ento, que ao prolongamento que aprofunda o campo da ao corresponde um
prolongamento que aprofunda a configurao do si.
41

149

3.1.2.
O SI E A SOLICITUDE PARA COM OUTREM
A vida boa no se cumpre, seja com o solipsismo; seja com a ausncia de estima, do
amor de si, que se aprende com o campo de significados da philautia(). Como nos
diz Aristteles:
para um homem solitrio, a vida pesada de se carregar, porquanto abandonado a
si mesmo no fcil exercer uma atividade continuamente, enquanto que, em
companhia de outrem e em relao com os outros, esta atividade se torna mais
43
agradvel .

A trama da vida j praxis laboriosa na qual habitamos antes da ascese moral dos
contedos e contingncias. Nesse mundo, o amigo, que no pode ser dispensado mesmo
quando se um afortunado pela boa sorte, revela a alteridade que a philautia parecia
dever ocultar 44.
Ora, parece que somente agora a rdua dialtica que conquistou para o si a
identidade ipse sobre a identidade idem se v intrigada e provocada pelo problema da
alteridade do outro si e justamente na passagem do tico. Mas, ento, se o novo passo que
Ricur empreende convoca a presena de outrem que a philia () vocbulo grego que
se desdobrou ao termo amicitia latina e seguiu at a palavra amizade ajudar a alcanar,
necessrio que o precisemos melhor a partir mesmo das dificuldades que ele envidar
vencer.
assim, que o face a face tico encontra na noo de solicitude a sua expresso
adequada e fundamental ou pr-moral, isto , antecedente experincia sem rosto que o
frente a frente normativo do respeito de si. Neste curso, deveremos divisar uma frmula que
dando seqncia ao momento reflexivo da estima encontre a solicitude. Mas, de chofre,
surge a dificuldade: uma conciliao entre esses dois momentos possvel?
43
44

Aristote, op. cit.,.1170 a 5-7.


SM, p. 213.

150

Ricur pretende uma resposta afirmativa que indique mais que a conciliao, uma
mtua implicao, de sorte que no haja si sem diverso de si e que no haja diverso de si
sem o si. Por isso, concordamos com a considerao de Guy Petitdemange: a alteridade
que aqui se tem em vista no de ordem csmica ou transcendente45.
A trajetria filosfica de Ricur e praticamente todos os seus ncleos temticos
estiveram investidos e confrontados pelo problema explcito ou latente da alteridade,
instigada inevitavelmente pela finitude e falibilidade do ego cogito ou pelas reiteradas
provas da insuficincia do si. De fato, do incio ao fim, Ricur se viu confrontado com a
reflexo sobre a comunicao das existncias; com o problema do mal; com o ato da
promessa; com a atestao hermenutica, que exigiram o aclaramento em nada
circunstancial do sentido da alteridade46.
Desde a pergunta pela existncia, focada no mbito do mistrio em Marcel ou sob o
influxo do paradoxo em Jaspers, havia a incidncia do tu e da comunicao sobre o
problema de uma comunidade de nicos ou de existncias singularizadas pela escolha e,
por a mesmas, indizveis47.
Agora, no horizonte aristotlico de indagao, a questo da alteridade capaz de
responder pela solicitude precisaria ser reposta nos parmetros da inteno tica. H
algumas dificuldades a serem enfrentadas: o homem feliz que o homem virtuoso no o
necessariamente autrquico e autnomo para precisar de outrem? A philautia, que

45

Cf. La notion de sujet. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p. 61.
No custa recordar que o problema do mal em Ricur, como tambm em Nabert, implicava
inexoravelmente numa existncia do outro. Sobre o mal, h que se ter em conta: h um mal cometido e,
conseqentemente, um mal sofrido.
47
A disponibilidade para o outro de Marcel retomava uma dimenso ontolgica da alteridade, em propores
equiparadas ao conceito de philia no contexto grego e, a comunicao existencial que para Jaspers refletia o
encontro das liberdades como um dos investimentos da conquista da interioridade, no repercutia menos que
sobre uma tica, ao menos uma tica da veracidade.
46

151

expressaria a apreciao positiva ou a sua justificvel admirao de si mesmo, no o torna


suficiente de si?
A orientao de refletir sobre a philia em patamares aristotlicos , por mais de uma
razo, coerente com a pequena tica de Ricur. Este tem razes em nada arbitrrias para
recorrer ao estagirita quando, pelo menos, recordamos as linhas gerais do progressivo
empenho aristotlico para uma tica da vida boa enquanto vida humana que:
i. se perpetua nos estudos sobre o sentido efetivo da philia como fato propriamente
humano.
Com efeito, comenta Jean Claude Fraisse em seu clssico contemporneo sobre o conceito
de amizade na filosofia antiga: Aristteles parte da anlise dessa ltima para ensaiar
compreender em que ela essencial nossa felicidade e constitui, por isso mesmo, numa
abordagem inicialmente obscura, um dos aspectos da vida moral cumprida48 ;
ii. se compreende, aprende e destaca de uma tradio e suas opinies comuns com as
suas idias correntes e concorrentes, sejam elas suficientes ou insuficientes49.
Na verdade, o pensamento clssico sobre a noo filosfica de philia ou de amizade
em toda a sua extenso fundamental e fundador. O nvel filosfico dessa noo e a
familiaridade de sua recorrncia na antiguidade fizeram com que Fraisse o considerasse um
problema perdido por um vasto perodo da histria e do pensamento ocidental, recuperado,
48

Fraisse, J.-C.. Philia. La notion damiti dans la philosophie antique. Paris: Vrin, 1974. p. 190. Dentre
vrios estudos, Fraisse destaca a importncia de alguns trabalhos contemporneos panormicos sobre a
amizade, particularmente dois trabalhos em alemo e dois em francs. Os textos alemes so: Dirlmeieir, F.
Philos und Philia im vorhellenistischen Grienchentun (Diss, Munich, 1931; Steinmetz, F.-A. Die
Freundschaftslehre des Panaitios. Wiesbaden, 1967. Os textos em francs so: Dugas, L. Lamiti antique
daprs les moeurs populaires et les thorie des philosophes (Thse). Paris: 1894; Voelke, J. Les rapports
avec autrui dans la philosophie grecque dAristote Pantius. Vrin: Paris, 1984.
49
Esse trao do mtodo aristotlico aplicado investigao da tica e em particular da significao moral da
amizade, que ele chamava dialtico, do mesmo modo que o distingue (separa) de Plato e sua tica dos
valores em sua efetividade ideal, o aproxima de um modelo hermenutico de racionalidade. Nessa direo, a
racionalidade prtica de Kant se distanciar da racionalidade prtica de Aristteles para se aproximar das
reflexes platnicas de uma tica fundadora e autnoma que no considera a tradio ou a sociedade que a
pratica, mas o que bom para o seu ethos.

152

por exemplo, na filosofia do sculo XX que debruada sobre a anlise das relaes
interpessoais ensina que todo solipsismo estritamente impensvel, tanto por uma
meditao sobre o que implica o conhecimento, quanto pelo aprofundamento da
experincia moral 50.
Contudo, dizamos, Aristteles a referncia oportunizada na pequena tica de
Ricur que Fraisse no teria dvidas em destacar como a referncia central na analtica da
philia clssica51. E, assim, se perguntava se o homem virtuoso tem necessidade de amizade.
Com efeito, a virtude tica corresponde passagem da disposio (hxis, )
escolha preferencial (prohairesis, ) e da efetuao da ao moral (,
praxis), que uma atividade (, enrgia) cujo fim imanente se mira na perfeio
do agente. A virtude qualifica ou aperfeioa o homem virtuoso na consecuo de seu buscar
ser feliz, segundo a atividade da eudaimonia. Ora, esse movimento sobre a virtude supe a
autarquia (autarkeia, ) que, em escolas, como as cnica e a estica, a condio
necessria da vida feliz: a vida feliz a vida auto-suficiente do homem sbio que a si
mesmo se basta52.
O auto-governo ao qual a virtude remete o agente moral j se expressa no conceito
de estado habitual ou disposio (hxis). Gauthier escreve que preciso meditar bem a

50

Fraisse, J.-C, op. cit., p. 13.


J Pierre Aubenque, autor de A prudncia em Aristteles, no teria dificuldades em afirmar que Aristteles
foi o filsofo da amizade, foi tambm aquele que, inclusive na sua vida,, lhe reconheceu com alguma
solenidade os limites ( Sobre a amizade em Aristteles(apndice I). In A prudncia em Aristteles. So
Paulo: Discurso Editorial, 2003. p. 286). Aubenque recordar que a solenidade com que se pronuncia os
limites da amizade, pode, em Aristteles, ser introduzida com a celebrizada mxima: Amicus Plato, magis
amica veritas.
52
Maritain recorda que a insistncia sobre a interioridade da virtude e sobre o bem que ela encerra por si
mesma, faz do estoicismo uma tica do puro valor, que diviniza a virtude moral e sua olmpica autosuficincia, como, diremos, se a fragilidade no sondasse a humana condio.
51

153

pretenso de Aristteles quando nos diz que a virtude uma hxis, um estado habitual,
um ter; slido, e o virtuoso aristotlico um proprietrio seguro de si 53.
Essa posse de si, que repercute numa relao bem talhada entre a causa formal da
razo e a causa eficiente da liberdade, focadas em alcanar a eudaimonia, conforme a um
agente moral autrquico que goza de independncia. A heteronomia eliminaria, nesse caso,
a possibilidade da virtude.
Nesta conjuntura, a autarquia preconizada na tica a Nicmacos uma prerrogativa
da vida no bem que a vida virtuosa. O prprio bem, o bem que se busca, deve suprir
inteiramente o homem virtuoso e deste modo que Aristteles declara que o bem, o que
assegura nossa independncia, isto , ainda a felicidade 54.
Por isso, na reflexo da autarquia, aquela pergunta sobre a necessidade do amigo se
refora. O homem virtuoso deve estar satisfeito com o bem de que ele portador e agente.
Assim, Fraisse, o perguntaria no seguimento do Lsis de Plato: O homem de bem, na
medida precisa onde ele homem de bem, no se bastaria a ele mesmo?

55

ou, de outro

modo, viver bem que corresponde a viver no bem exclui em alguma medida o viver
juntos?56

53

Gauthier, R.-A, op. cit., p. 74. Gauthier destaca que Lutero foi opositor apaixonado deste conceito de hxis,
antagnico de sua noo de homem pecador. Mas que isso, ns remetemos o confronto das duas noes
comparao e s relaes estabelecidas junto aos conceitos de vontade e de liberdade, construdos no contexto
das filosofias ps-clssicas. Para Lutero, nossa liberdade a liberdade de uma condio subordinada, a
condio do homem pecador, de sorte que no escolhemos no escolher esta liberdade. Somente escolhemos
no mbito desta liberdade. Ento que j estamos num horizonte subjetivo da liberdade, mas sem concesso a
um eu incondicionado. Safranski o recorda: O pecado da carne nos ata, mas o esprito torna a liberao
possvel. No h uma liberdade que se possa tomar por si mesma, mas apenas uma liberdade outorgada. A
liberdade no fruto da ao, mas do abandono ( Safranski, R. Schopenhauer y los aos selvajes de la
filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 1991. p. 423).
54

Aristote. Lethique Nicomaque, 1097 b 4-7.


Fraisse, J.-C, op. cit., p. 239.
56
A autonomia , tambm, um modo de explicitar a manuteno de si. Em SM um comentrio sobre
Heidegger segue essa direo. (Cf. SM, p. 148-150).
55

154

Essa, ento, uma questo que a noo de philia defrontou em Aristteles desde a
tica a udemos e que precisou ser reposta no seguimento da reflexo que Ricur balizou
no entorno da solicitude.
Para reconhecer a demanda da solicitude sobre a estima, Ricur articula
inicialmente o debate tico da philia, que rebater sobre esta aderncia da virtude questo
da philautia, de modo que ao amor de si ocorra o amor de outrem, como parte constitutiva
do sentido do si.
H dois passos iniciais: o primeiro recorda a fratura na auto-suficincia do si, quer
dizer, recorda o significado do sentido do si; o segundo problematiza a amizade.
Efetivamente, toda a argumentao ricuriana est instalada na crtica do cogito
assentada em sua potncia de ser de vez que a afirmao originria releva mesmo de toda
negao e de todo o nada que caracteriza o modo de ser da finitude humana - e instigada
pelo outro o corpo prprio, a conscincia no sentido de Gewissen e outrem, no sentido
estabelecido pela relao de intersubjetividade. As dialticas idem-ipse e ipseidadealteridade de Soi-mme comme um autre somente refazem essa trajetria enriquecida com
os recursos da filosofia da ao e no sentido de uma tica conforme a rede nocional da
trajetria reflexiva de que Nabert, no seguimento moderno de Spinoza e Fichte, foi uma
referncia.
Para apreciarmos ainda uma vez a crtica ricuriana do cogito e o peso da questo
da alteridade em sua arquitetura, sem recorrermos s bases reflexivas e existenciais de seu
pensamento, abramos um parntesis. Faamos uma breve digresso fenomenologia
transcendental - que passou a identificar a fenomenologia com uma egologia conduzida
como uma ltima verso ou como a cumeada da guinada cartesiana em direo do estatuto
do ego cogito -, para recordarmos com Ricur que o paradoxo do solipsismo no deixou
155

Husserl em paz. De fato, posio de um ego constituinte se cola a questo do outro para
em seqncia se tocar ou decidir a questo de um mundo. O paradoxo inescapvel que a
quinta meditao inserida entre as Mditations cartsiennes de Husserl sob o ttulo
Dtermination du domaine transcendental comme intersubjectivit monadologique
procurou solucionar, visualizava essa liminar correlao da existncia de outrem com a
evidncia apodtica do je suis ou com a posio de que somente o ego constitudo
primordialmente. A desiluso ou decepo: a fenomenologia relativa a outrem uma
promessa que no pode ser cumprida.
O marco regulador da relao de Ricur com Husserl expressa bem a estratgia de
aproximao que um filsofo da existncia e da reflexo precisa empreender para aderir
fenomenologia e suas prticas. Este marco jogado no cenrio da compreenso e das
conseqncias estabelecidas com o nexo ou a correlao entre a subjetividade e a
intersubjetividade. A primeira tomada de posio precisamente esta: a fenomenologia
transcendental no uma alternativa e, da, deve-se enfrentar a fenomenologia husserliana
como uma ciso entre uma fenomenologia descritiva voltada em direo das coisas e uma
fenomenologia transcendental dirigida para o Ego, ocupada com a exegese de si-mesmo
(Selbstauslegung).
O entusiasmo com o mtodo de explicitao (Auslegung)

da diversidade do

aparecer, cujas modalidades o percebido, o desejado, o querido, o julgado, etc expressa


o universo de sentido da coisa mesma em sua carga de estrangeiridade e , se eu posso
dizer, de alteridade , complementa Ricur,

confrontado, no bojo da interpretao

156

idealista da fenomenologia, com um esforo radical para reduzir toda alteridade via
mondica do ego, na ipseidade57.
Assim, Ricur, desde o incio de sua prtica fenomenolgica, demarcou a forma de
sua adeso em diversos artigos alguns reunidos em A lcole de la Phnomnologie - e
em sua Fenomenologia da vontade. Desde ento, situavam-se explicitamente os limites do
cogito e se convocava o mbito da alteridade. O sugestivo artigo Sympathie et respect
phnomnologie et thique de la seconde personne de 1954 evidencia e projeta a
emergncia do horizonte tico da alteridade onde h a oportunidade para que a
fenomenologia em descobrindo os seus limites, descubra tambm o que a justifica e a
funda. A posio de Ricur era expressa: Ns mostraremos, ento, que o aparecer de
outrem demanda ser fundado numa posio de ser que excede todo mtodo descritivo e
sobressai preferencialmente numa funo prtica da conscincia, em um postulado da
liberdade 58.
Com isso, fechando o parntesis, podemos dizer que a solicitude se consubstancia
preliminarmente com uma paciente crtica do cogito na travessia que cruzou dcadas, desde
o cogito integral ao cogito hermenutico. Podemos, portanto, dar seguimento aos dois
passos reivindicados no lineamento da solicitude.
Ora, j estamos na consecuo do primeiro passo: retomando nesse momento da
solicitude o discurso do si, no ser novidade uma chamada introdutria que instale o
recurso subjacente ao pensamento de Ricur que reenvia fratura na auto-suficincia do si,
subjetividade reflexiva, ao si como tarefa ou conquista. De fato, a solicitude e seu mbito

57

Ricur, P. Etude sur les Mditations Cartsiennes. In EP. p.195.


Ricur, P. Sympathie et respect phnomnologie et thique de la seconde personne. In EP, p. 266. Na
continuao, Ricur ainda indica: Nossa reflexo ser assim voltada de Husserl e Scheler para Kant: a
fenomenologia da simpatia nos remete tica do respeito (Ricur, P. op. cit, p. 380).

58

157

tico, que avanam sobre a amizade de iguais e sobre a desigualdade nas relaes tambm
prximas do face a face na forma levinasiana da autoridade ou na forma da compaixo
que Schopenhauer reivindicou em sua reflexo sobre o fundamento da moral e que
Nietzsche resgatou em sua comparao da superioridade da moral da tradio oriental sob a
moral da tradio judaica e da cristandade59 -, no poderia qualificar a sua consistncia sem
a prova da crtica do cogito.
Ricur, recorrendo agora forma do a cada vez - que ele encontra no captulo IV
de Ser e tempo de Heidegger e que se denomina O ser-no-mundo como ser-com e serprprio. O impessoal - , recorda muito rapidamente o que na reflexo de Heidegger se
dirigia ao ponto de partida da questo existencial onde o Quem do Dasein cotidiano
responde a partir de um eu mesmo, do sujeito, do prprio60.
Esse a cada vez meu, que me prprio, e, que me compete, que dever interagir
com um projetar-se ou mesmo destinar-se ontolgico, d-se de fato num passo a passo
diante da co-presena dos outros e do ser-com. A clusula do a cada vez, parafraseando o
que se prope compreenso do si, deve se guardar igual distncia do cogito destitudo e
do cogito exaltado, mas, sobretudo, o a cada vez indica o apelo ou a referncia no dita ao
outro que no deve ser uma reduplicao do eu.

59

Cf.. Schopenhauer, A. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1995. Este trabalho foi
enviado por Schopenhauer Real Sociedade Dinamarquesa no princpio do vero de 1839 e no foi, como ele
esperava, premiado. Em 1841 ele reuniu esse ensaio ao anterior Sobre a liberdade da vontade humana de
finais de 1838 que fora premiado pela Real Sociedade Noruega das Cincias. A publicao conjunta dos dois
ensaios sob o ttulo de Os dois problemas fundamentais da tica tratados em dois escritos acadmicos para
concurso veio a lume em 1841. A propsito, Tugendhat defende que a tica da compaixo de Schopenhauer,
ainda que faa parte da moral, no se pode elevar pretenso de fundamento da moral.
60
Heidegger, M, op.cit., p. 165. Recordamos que no 2 captulo deste trabalho apontamos algumas
dificuldades da ontologia heideggeriana relativas ao sentido do tico, as quais Ricur no deixa de pontuar
ante ao apelo da tica.

158

A clusula do a cada vez participa da compreenso de que a potncia de ser ou o


poder-ser cabvel ao discurso do eu posso no se valida a priori, sem se dar em
cumprimento. preciso realmente ser capaz, preciso tambm se empenhar.
Prometer, dizamos antes, , ainda e sempre, ser capaz, mas lhe resta o dar
cumprimento ou a efetuao que garante a medida de reconhecimento da estima. Quando
eu prometo, eu prometo a... ou eu prometo em...; se eu realizo, eu realizo no tempo, entre...
e com....os outros. Mas, ento, j estamos sob a jurisdio do segundo passo.
para promover uma mediao que vena a distncia entre capacidade e efetuao
que a solicitude de que trata Ricur recorrer amizade. Dizamos que a aspirao e a
promessa no se resolvem sumariamente em bem viver. Este secundado pelo malogro que
se introduz na praxis e pela necessidade do outro, pela philia, que assim parece vir suprir
uma falha, j que a necessidade uma carncia61. Desse modo, ser Ricur quem o
declara: em ligao com as noes de capacidade e de efetuao, isto , finalmente de
potncia e de ato, que se d lugar falha, e pela mediao da falha ao outro 62.
Ricur no tem dificuldade em seguir o tratado aristotlico da philia embora, como
j dissemos, este no supra a extenso do significado da solicitude. Alm disso, as suas
razes se sustentam numa estratgia tpica e, finalmente mantenedoras da orientao da
razo prtica aristotlica assentada sob o signo da tica da mutualidade, da partilha, do
viver-junto63.
Para Ricur, o tratado aristotlico da amizade - alm de mostrar, como veremos,
que a philautia no se ope philia - ensina:
61

A tica a udemos (VII, 12, 1244b) expe essa correlao entre a necessidade e a suficincia de si-mesmo.
SM, p. 214. Ricur analisou a questo da relao da amizade ao problema da potncia e do ato em sua
ontologia exploratria que articula o discurso da alteridade aos gneros do ser no ltimo estudo de SM, que
no objeto efetivo de nossa investigao.
63
SM, p. 213-219.
62

159

i. que a amizade uma virtude;


Para os gregos, efetivamente o estudo da philia era indissocivel da especulao
metafsica e das consideraes ticas64. Tomada desde a sua dimenso pr-filosfica na
poesia de Homero at o formalismo na amizade proposto pelo estoicismo antigo, a philia
contribui decisivamente no mundo grego clssico para a reflexo filosfica da metafsica e
da moral: Outrem, discorre Fraisse, participa ao mesmo tempo da interioridade e do
mundo 65.
Aristteles aprendeu e ensinou que com a magnanimidade () e a
amizade o ser humano atesta sua independncia do mundo material e introduzido no
mundo do esprito ou no mundo de seus iguais. na conjuntura dessa compreenso que ele
na tica a udemos (VII, 2, 1237b) explicitava o destrinchamento da distino entre
philsis () e philia (), quer dizer, entre a relao com as coisas e a relao com
outrem66.
Efetivamente, se com a magnanimidade ou a largueza de esprito mostramos que a
virtude digna de ser admirada, que ela compe um belo quadro - no perante o curso das
coisas, mas, antes, perante ns mesmos e os outros -, sem sucumbir tentao da vaidade,

64

Como evidente, nossa tarefa consiste em destacar no captulo da alteridade o carter tico da philia.
Registramos, de outra parte, que as conseqncias ontolgicas da alteridade foram pensadas na ontologia
exploratria do ltimo captulo do trabalho Soi-mme comme un autre. Tais questes, que no so menos
fundamentais, foram deslocadas por Ricur para depois de seus trs estudos que articulam a pequena tica.
65
Fraisse, J.-C, op. cit., p. 18. Nessa retomada do problema de outrem na filosofia contempornea, Fraisse
acrescenta que , portanto, por um movimento paralelo que o idealismo gnosiolgico e o formalismo tico
se infletem, diante dessa evidncia que outrem no nem um objeto como um outro nem um simples
associado cuja recepo seria a mesma que a nossa, mas este por quem todo objeto se d e este com quem a
unio anterior a todo parti pris da associao( Fraisse, J.-C., op. cit., p. 14).
66
A magnanimidade d virtude o seu real valor que o de ser digna de admirao por si mesma. O homem
virtuoso sabe o seu valor, ele tem conscincia do mrito de sua afirmao na vida e, seus pares o reconhecem
em reconhecendo a honorabilidade das virtudes. A honra uma homenagem virtude e esses que reconhecem
so, bem entendido, capazes de reconhecer. No h a vaidade ou orgulho porque a vaidade e o orgulho so
apego s coisas desse mundo, falta de independncia e, portanto, ignorncia de si-mesmo.

160

com a amizade ns estamos diante da virtude que companheira ou da companheira da


virtude67.
Neste sentido, ela ser sistematicamente diferenciada de uma psicologia dos afetos.
A amizade distinguida pela escolha. Realmente, Fraisse, o refora: o que faz a diferena
entre a simples atrao, philsis, e a amizade, e que expressa que esta alguma coisa
prpria do homem, somente a ele endereada, o que a transforma ao mesmo tempo em
uma atividade racional suscetvel de se conferir valor68.
ii. a transio que a amizade faz entre a aspirao vida boa e justia, que lhe permite
integrar o percurso da estima de si em sua amplitude;

Ora, se a amizade participa

na

aspirao vida boa e no contradiz a

philautia e sua conexo com a auto-suficincia da eudaimonia, ento se solucionam as


questes que pusemos anteriormente. Este desfecho tem sua chave na noo que Aristteles
desenvolve, ele mesmo, sob o sentido da amizade e do amigo do homem virtuoso.
O movimento inicial foi desencadeado por Aristteles no comeo do Livro I da
tica a Nicmacos quando explicitava melhor a seqncia da independncia no bem, que
faz que nos bastemos. Ele comenta: Quando dizemos que faz que nos bastemos no
queremos dizer que faz que nos bastemos por ns mesmos, como se pudssemos viver
uma vida solitria!69.

67

Aristteles, conduzido em seu plano da obra introduo dialtica ao estudo da amizade no Livro VIII da
tica a Nicmacos, lana-se, nos comeos, a questo: No ela uma virtude, ou, em todo caso, ela no est
intimamente vinculada a virtude? (Aristote, op. cit., 1155 a 3). Da, Gauthier-Jolif destacam em sua traduo
o lugar, a duplo ttulo, que a amizade ocupa na tica: i. a amizade til: Nada, alis, diz Aristteles, de
mais necessrio vida ; ii. a amizade bela: a amizade, continua Aristteles, contudo, no , somente,
uma coisa necessria, ela ainda algo de belo (Cf. Aristote, op. cit., 1155 a 4-32).
68
Fraisse, J.-C, op. cit.., p. 268.
69
Aristote, op, cit.., 1097 b 8-10. Para Aristteles, uma vida no insulamento se desvia ou abdica da
alternativa vida humanizada. Gauthier registra que Aristteles sem dvidas quem tem forjado a palavra

161

Mas, ento, quem esse outro que participa da consecuo da minha vida com a
vida partilhada?
O amigo que Aristteles tem em vista o amigo perfeito, aquele da amizade perfeita
(tleia philia). Assim, em procedendo a uma analtica sobre a plurivocidade de sentidos da
palavra philia, ele no somente solucionar a aporia que separava os agentes morais o si e
o outro si mas, tambm, configurar o universal humano da tica do mesmo modo que
Kant o planear no campo da moral.
Aristteles classifica a amizade em trs espcies segundo os trs fins a que elas se
propem a utilidade, o agradvel e a virtude70. somente com a amizade virtuosa que
temos a amizade perfeita: uma evoluo do pensamento de Aristteles sobre o pensamento
platnico relativo ao objeto primeiro da amizade ( prton philon) e da amizade primeira
(prt philia) que correspondem ao amor do bem em si - o bem supra-tico que amado
por si-mesmo-, que no o mesmo que a representao do bem que encontramos no amigo
por ele mesmo em sua qualidade de pessoa virtuosa.
Se o homem feliz independente, ele no tem necessidade de nada. Mas o amigo
um semelhante e, tambm independente. Por isso, no haver contradio quando ambos
partilharem em sua independncia, de uma mtua apreciao ou de um recproco

monts, solitrio, mas se ele a emprega muitas vezes na tica a Nicmacos (I, 5, 1097 b 9; 9, 1099 b 4; VIII,
6, 1157 b 21; IX, 9, 1169 b 16-17; 1170 a 5), sempre para repetir que o solitrio no teria o poder de ser
feliz (Gauthier, R.-A, op. cit.., p. 123).
70
Aristteles no seguimento da classificao das trs espcies de amizade, tambm divisar o estatuto do
outro que ser explicitado com a reciprocidade. Assim, relativamente benevolncia de um para com o outro
dos amigos, ele o comentar: se o motivo de amar o prazer: no , com efeito, pelas qualidades prprias
que eles apreciam as pessoas espirituosas, mas pelo prazer que elas oferecem. Quando, no que se segue, o
motivo de amar o til, o motivo da ternura, aquilo que bom para ns mesmos e, quando o prazer, o
que agrada a ns mesmos: num caso como noutro, no se quer bem ao outro naquilo que ele , em sua
essncia mesma, mas enquanto ele til ou agradvel. Estas amizades se fundam, portanto, numa
coincidncia acidental: no , com efeito, naquilo que o amado , em sua essncia mesma que se o ama, mas
enquanto, num caso ele contribui com algum bem ou proveito e, noutro, d prazer(Aristote, op.cit., 1156 a
13-18).

162

reconhecimento71. Ns, ento, amamos no outro a excelncia comum, a reciprocidade no


que bom e, assim, pela atividade da amizade, com o amigo que um outro si, eu aprendo
mais sobre mim mesmo.
Deste modo, quando Aristteles fala em amigo do homem virtuoso ou do homem
feliz, ele nos ensina que se trata:
1. do amigo perfeito que, nesse caso, se introduz na mediao entre a philautia e o
predicado bom em que ela se assenta. Junta-se frmula preciso ser o amigo de si
mesmo (dei philauton einai) (IX, 8, 1169 a 12) a outra frmula bela frmula dir Ricur
- aristotlica segundo a qual o amigo um outro si (allos autos) (IX, 4,1166 a 32). Ora,
se o homem virtuoso amigo de si-mesmo por aquilo que bom; se, o amigo o outro si
que amado pelo melhor de si, pelo que bom; ento, o si se d ao outro si e a si-mesmo,
sem a imediatidade de uma coincidncia consigo mesmo, mas pela mediao do predicado
bom72;
2. da amizade virtuosa que a amizade entre pessoas de bem, numa partilha entre pessoas
que convivem ou que vivem junto, no porque o philautos ou o seu amigo se busquem por
dinheiro, pelas honras ou pelo prazer. Como Ricur observou:qualquer que seja o lugar
da philautia na gnese da amizade, esta se d emblematicamente como uma relao
mtua73 . Assim, os nexos entre philautia e amizade integraram os conceitos de

71

Conforme destaca Tugendhat, Hegel como Fitche compreendem que um reconhecimento somente
possvel com reconhecimento recproco (Tugendhat, E, op. cit., p. 296). Kant tambm medita sobre o
sentido da reciprocidade que se projeta naquilo que ele denomina a amizade moral: a inteira confiana
que duas pessoas tm uma para com a outra na comunicao recproca de seus julgamentos secretos e de
suas impresses, na medida onde ela pode se conciliar com o respeito que elas se do reciprocamente (
Kant, E. Doctrine du droit. Paris: Vrin, 1971. p. 149).
72
O predicado bom, ainda anotaremos, est sob o plano de uma conquista - e no de um dado -, segundo a
atividade virtuosa, quer dizer, tica.
73
SM, p. 214.

163

mutualidade e de reciprocidade, que segue at a comunidade de um viver-junto (suzn)


numa palavra, at a intimidade74.
Certamente, Aristteles culmina com uma defesa da vida contemplativa como
marco da felicidade perfeita e, nessa direo, o pensamento ou o intelecto (nos) representa
o melhor de si. No entanto, essa viso intelectualista da amizade - que ainda uma vez
Aristteles poder associar ao desinteresse ou desapego adequados para quem no tem
necessidades e, para quem reparte reflexo e racionalidade como excelncias de um mundo
e de um bem, especificamente humanos -, aprecia insuficientemente que no curso da
existncia, submetida em sua lgica implcita a nergia-dunamis, que porque a amizade
uma atividade (nergia), a fragilidade da bondade sempre lhe espreita75.
Alm disso, permanece que a necessidade sempre falta ou ausncia, de sorte que
assim que a falha habita o corao da amizade mais slida76.
Ora, a amizade, cumprindo o papel de mediao entre o agente moral e a
comunidade moral, ainda antecipa a justia segundo a compreenso de que a frmula
amizade-igualdade que est na forma da mutualidade prepara o cenrio para um terceiro na
relao eu-tu.
74

SM, p. 214. Aristteles, Ricur concordar, no alcanou um conceito inequvoco de alteridade e, do


mesmo modo, no podemos, alargar essa comunidade intimidade de prximos, no sentido posterior do
legado cristo. Alis, Fraisse comenta que, com o culto dos sentimentos afetuosos no estoicismo, se prepara
essa espcie de esquecimento da amizade que encontramos na primeira filosofia crist, para quem o outro,
para Deus, meu prximo. Ricur se pergunta, ento, se no foi com Aristteles que atingimos o conceito de
alteridade, teria sido com a gape crist, ou com a dialtica hegeliana da luta das conscincias pelo
reconhecimento, ou se foi, somente, quando Lvinas inverteu a frmula do primado do si pela sua funo
inversa e, ento, passou-se pergunta:no h si sem um outro que o convoque responsabilidade? ( SM,
p. 219)
75
Recordamos Marta Nussbaum. O interessante texto de Paula F. Lopes retoma com o estudo da tica
platnica da boa vida a tentativa de enfrentar essa dificuldade de que algum poderia ser virtuoso e, ainda
assim, independentemente de suas aes e disposies para o agir, no realizar uma boa vida. Exemplos
desse tipo de abordagem so encontrados desde Homero, para quem a moira ( o destino) se revela como um
elemento to independente das disposies da pessoa, que nem mesmo os deuses so capazes de control-la.
O mesmo ocorre com os trgicos, para quem a tyche ( a sorte) determina a vida dos personagens,
independentemente de suas aes ( A repblica: modelo de tica da boa vida. So Paulo: Edies Loyola,
2005. p. 47).
76
SM, p. 219.

164

De fato, primeiramente devemos compreender que sem a estima no pode haver


solicitude. A amizade no precede a estima e a ela se acrescenta segundo a forma da
mutualidade entre estes que se estimam a si mesmos. Ricur entende que somente um si
pode ter um outro si, mesmo quando quisermos partir da precedncia do outro que
somente um diverso de si porque um outro si, isto , como ns mesmos77. Doutra
parte, com o convivial do vnculo de um pequeno nmero de amigos, com sua philia
virtuosa estatuda com a escolha, que a igualdade proporcional da justia, que recomenda a
cada um o que lhe devido, desponta como philia poltica, numa comunidade poltica78.
Mas a amizade cobre integralmente o arco da alteridade? A solicitude se basta com
ela?
Embora se possa polemizar ou abstrair sobre uma tica das virtudes aristocrticas,
que no negaria que Aristteles foi um homem de seu tempo79, no seria menos factual que
a amizade aristotlica no contempla as situaes efetivas de desigualdade entre os agentes
que, pela sua humanidade comum, seriam ao menos potencialmente e, qui de direito,
membros de uma comunidade tica.
O espectro da solicitude que a amizade no contempla se estende s duas situaes
de superioridade e de inferioridade nas relaes humanas do dar e do receber, em as quais
ser preciso procurar a equilibrao.
O primeiro caso, Ricur reconhece com Lvinas. Este que tambm identifica a
necessidade do aporte tico para se aceder a outrem. Mas outrem uma significao sem
77

SM, p. 220. Ainda que o tema da alteridade seja objeto do 10 estudo do texto soi-mme oportuno destacar
a ateno de Ricur aos estudos de Remi Brague em Aristote et la question du monde, em que este autor,
investigando a ontologia aristotlica luz de uma problemtica heideggeriana, traz importantes anlises
relativas ao si com excelentes tradues e anlises das relaes entre o termo no-refletido autos e o termo
refletido hauton.
78
Essa questo ser retomada, ainda no plano tico, no prximo e derradeiro passo da estima de si ( tpico
1.3).
79
Para Tugendhat, Aristteles no parece recorrer a juzos morais dependentes do tempo.

165

contexto, irredutvel ao sistema ou totalidade de um moi, de sorte que, por sua situao de
outro enquanto outro, por sua inadequao ao conceito, somente me possvel falar com
ele, naturalmente na conta de sua iniciativa que me chama, sob a figura de um juiz de
direito, responsabilidade.
Onde a equilibrao que conservasse para esse vis da solicitude uma, ainda,
dimenso tica que amortecesse o peso, talvez, com tonalidades por demais morais, dessa
injuno sobre o si? Enfim, como conservar uma dimenso de relao entre a destinao
responsabilidade e a passividade de um eu convocado?
Aqui, Ricur recorre ao fundo de bondade que ele aprendeu a recorrer com a sua
trajetria reflexivo-existencial e a fenomenologia gadameriana da relao entre autoridade e
reconhecimento80. Sua soluo expressa. Ele defende a bondade, a espontaneidade
benevolente que se conserva no plano tico, em que o receber iguala-se ao dar da
destinao responsabilidade, sob a forma do reconhecimento pelo si da superioridade da
autoridade que lhe prescreve agir segundo a justia 81.
H, ainda, o segundo caso ao qual a solicitude vem responder: a situao inversa
da injuno, defende Ricur, o sofrimento 82.
O sofredor no algum que antes se detesta a si mesmo ou que odeia a injustia e
o injusto, mas aquele que diminudo, mais ainda, subtrado em sua capacidade de agir,
de sorte que sente abalada a sua integridade de si. A troca que restitui a igualdade advm,

80

preciso no perder de vista que esse exerccio fenomenolgico e hermenutico de Gadamer, sobre a
autoridade e o reconhecimento, encontra-se com a sua meditao sobre o preconceito.
81
SM, p. 222. Sobre a bondade Ricur declara: Falo aqui da bondade: , com efeito, notvel que, em
numerosas lnguas, a bondade se nomeie ao mesmo tempo como a qualidade tica dos fins da ao e a
orientao da pessoa em direo de outrem (SM, p. 222). Introduz-se aqui a perspectiva do respeito. De
Gadamer: Cf. Vrit et mthode. Les grandes lignes dune hermneutique philosophique. Paris: Editions du
Seuil, 1984.
82
SM, p. 223.

166

ento, da iniciativa do si com a simpatia e a compaixo, que se reaprende em sua prpria


fragilidade e mortalidade, com a fraqueza do outro83.
Veja-se que esse ser afetado pelos outros em que se persegue a solicitude no de
ordem da moral, do respeito dos outros. A solicitude acrescenta estima de si aquela da
ausncia; ela ensina o si - na fruio virtuosa, na considerao e na dor - a se aperceber ele
mesmo como um outro entre outros 84.
Mas h, alm do jardim, alm do juiz e do sofredor, uma vizinhana que preciso
encontrar eticamente e, qui, laborar comigo e meus pares uma histria. preciso comear
um mundo. nesse esprito que damos, ainda, mais um passo que anterior e, tambm,
preparatrio, aos j muito prximos constrangimentos e determinaes dos imperativos e
obrigaes que se impem vida moral. Assim, ns o veremos, far-se- mister a
convocao da justia, na verdade a sua mediao, numa visada ainda afirmativa ou sem o
pleno conflito dos interesses e das relaes, do senso de justia, segundo a frmula da
virtude: que a justia a virtude perfeita, porque ela a realizao perfeita da
virtude85.

3.1.3.

O SI E A SEDE DE JUSTIA - EM INSTITUIES JUSTAS

83

Aqui, a amizade intelectual e a magnanimidade soam abaladas.


SM, p. 225. Ricur ainda desenvolve atravs dos conceitos de reversibilidade, insubstituabilidade e
similitude o discurso da equivalncia entre a estima do outro como um si-mesmo e a estima de si-mesmo
como um outro ( SM, p. 226).
85
Aristote, op. cit., 1129 b 31-32. Ela perfeita em razo de que aquele que a possui pode us-la em benefcio
de outrem alm do seu prprio e, tambm, somente ela considerada como um bem pertencente a outrem. A
sua perfeio promove perfeio dos agentes, alm do que, a luz do gnio nem sempre se compara com a
claridade do justo, mais reluzente que a estrela vespertina e matutina.
84

167

Quando Aristteles corrobora com o poeta Tognis de Mgara, que cantava em suas
Elegias que toda a virtude se acha sintetizada na justia86, ele referenda esse matiz de
uma virtude perfeita. Mas, nesta conjuntura, transpostas as fronteiras da proximidade do
outro, em que sentido seremos instrudos por algum ensinamento em que extrapoladas as
posies de um eu e de um tu e de sua comunidade de iguais - uma confraria se se tratasse
de uma reunio de irmos -, invoca-se e se justifica a impessoalidade da justia - o ele que
em circunstncias comuns, todos ns, tambm o somos -, no domnio da estima de si?
Doutro modo, essa transio no menos capital em termos do discurso correlato da
liberdade. Por que, se questionava Ricur antes da pequena tica de Soi-mme, no
entrecruzamento das pretenses do querer ser, no intercmbio das posies afirmativas da
liberdade, necessria a mediao de um termo neutro? 87
Mais, alm da pretenso de passagem da estima solicitude e, posteriormente,
justia, deve-se perguntar se, em tal transposio, ainda estaro conservadas as bases ou os
liames da visada tica, mantida, nas passagens cumulativas e, no obstante, tambm
recprocas, do plano pessoal ao plano interpessoal e, finalmente, ao patamar institucional.
O patamar institucional esse lugar onde a justia se instaura, primeiramente como
virtude nas relaes indistintas entre as pessoas que, desde sempre, estimam ou buscam que
reine entre os homens o imprio de um mundo justo.
Ora, dentre as primeiras qualificaes relativas perfeio da justia, sua
perfeio est em razo de que aquele que a possui a exerce em benefcio de outrem, alm

86

Aristote, op. cit., 1129 b 25-30.


Ricur, P.. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica.In EYP, p. 75. No
texto, citado anteriormente, La philosophie et le politique devant la question de la liberte, escrito em 1969,
anote-se que esse processo j fora elaborado na passagem da liberdade fundante da reflexo para a liberdade
poltica.
87

168

de em seu prprio favor ou mrito em agir no bem ou virtuosamente88. Mais que isso,
somente a justia considerada como um bem pertencente a outrem, de modo que,
independentemente de estarmos ou no diante de um amigo, a sua perfeio reverte e
promove perfeio dos agentes, quer dizer, num mtuo bem em comum.

No sem

propsito que, com as lies de Aristteles, poderemos reconhecer que mesmo a luz do
gnio nem sempre se compara com a claridade do justo, porque a justia mais reluzente
que a estrela vespertina e matutina89.
Essa relao com outrem que aqui qualquer outrem, ou melhor, cada um dos
membros da pluralidade dos homens, apesar de j no contada s custas da familiaridade,
precisa ser estabelecida e, doravante, projetada sobre um horizonte de cooperao.
A primeira evidncia dessa necessidade que os outros so mais numerosos que o
pequenssimo nmero de amigos, cujo projeto comunitrio ratifica, somente, uma
mobilizao ou um vnculo entre pessoas de bem90.
Outro argumento remete ao recurso renovado reciprocidade, que deve vir acrescer
nessa continuidade do processo do bem viver. J sabemos que no modo da solicitude h
reciprocidade entre um eu e um tu, nisto que, de sua parte, descobrimos com Aristteles ou
descobriremos pelo vis daquilo que uma dialtica do reconhecimento o explicitar ou,
ento, naquilo que uma investigao linguageira da pragmtica dos pronomes pessoais
poder nos esclarecer. Com efeito, advoga Ricur: quem diz eu se sabe dirigido para

88

Pegoraro em seu trabalho tica justia, em torno de Aristteles, Santo Toms, Kant e Rawls, ocupa-se em
demonstrar a insuficincia da tese que restringe a teoria da justia ordem jurdica. Recorrendo justia
como virtude moral, ele destaca essa expectativa relativa a cada um dos outros, em que Transparece de
imediato que a virtude da justia ad alium. Enquanto as virtudes morais regulam as paixes do indivduo e
aperfeioam interiormente a pessoa, outra a rea de atuao da virtude da justia: orienta os homens nas
operaes externas relacionadas com a sociedade e a posse dos bens materiais. Da o adgio: iustitia est ad
alium (Pegoraro, O. tica justia. Petrpolis: Rio de Janeiro, 2002. p. 48).
89
Como nos recorda Aristteles, citando Eurpedes livremente.
90
Ver Aristote, op. cit., 1155a 29-32.

169

outro enquanto tu e reciprocamente. por isso que j se pode partir seja do tu como do
eu, na medida em que o tu um alter ego: como eu, tu tambm dizes eu91.
Sucede igualmente que, na proporo em que podemos aguardar o advento da figura
de um terceiro decorrendo das exigncias da experincia no seu evadir-se, por fora das
circunstncias, do privado para o pblico, no ser menos correto afirmar que o tecido
institucional ser, desde sempre, o espao de efetuao da liberdade, onde a liberdade
desperta de seu sonho e de sua abstrao.
Reconhecendo que a primeira palavra jamais nossa, ou que a linguagem no foi
comeada por nenhum de ns, diremos identicamente: assim, tambm, as instituies,
ningum as comeou92. Mas se elas j sempre estiveram antes de ns e se ns as
demandamos, que, num tempo, elas nos precedem e nos convocam. A a reciprocidade de
onde Ricur poder inferir a passagem necessria ao institucional:
por que tem de ser assim? preciso observar aqui que cada projeto tico, o projeto
da liberdade de cada um de ns outros, surge em meio de uma situao que j est
eticamente marcada; j ocorreram eleies, preferncias e valorizaes que se
houveram cristalizado em valores, que cada um encontra no despertar para a vida
consciente93.

Essa passagem da liberdade solipsista de uma reflexo abstrata liberdade sensata


de uma reflexo concreta, entretida na lida pblica ou no trato poltico, outro modo de
91

Ricur, P. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 76. O
complemento desse pensamento remata que se eu no compreendesse o que quer dizer eu, no saberia que o
outro eu, por si mesmo, portanto, liberdade como eu, liberdade que tambm se pe, cr em si mesma e
busca se atestar ( Ricur, P, op. cit., p. 76).
92
Quando recorremos ao Contrato Social de Rousseau ou ao comeo da sociedade civil em geral, temos de
apelar, nas palavras de Ricur, para uma sorte de como se... ou, quando referenciados na gramtica
filosfica de Kant, que aqui segue a Rousseau, nos valeremos de uma idia reguladora da razo que funda
uma legitimidade e no de um acontecimento ou um fato singular ocorrido. As idias reguladoras da razo
tm para Kant uma funo estrutural. Ricardo Terra nos d um outro exemplo neste contexto de formulao
da vida em sociedade e, tambm, da utilidade das idias em Kant. Ele comenta que, relativamente ao estado
de natureza, devemos consider-lo como uma idia e no como um fato do passado, sendo caracterizado
como uma situao no de injustia, mas de ausncia de justia ( Rechtlosigheit, status iustitia vacuus)
(Terra, Ricardo R.. A doutrina kantiana da propriedade. Discurso 14 Revista do Departamento de Filosofia
da FFLCH da USP. So Paulo: Editora Polis, 1983. p. 113).
93
Ricur, P.. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 77.

170

demonstrar que a efetividade da liberdade ou a liberdade na sua efetividade no prescinde


dessa relao insurgente entre cada um dos membros de uma comunidade mediada por
instituies, que clamam ou apelam para um ethos e um nomos motivados pelo senso de
justia e por uma igualdade descartada do face a face das relaes intersubjetivas, mas
estribada na aplicao da regra, que atribui a cada um o que lhe devido, isto , a sua parte
nos bens e nos males94.
O tecido institucional o meio ou a referncia onde se encontram ou se introduzem
as posies e a afirmao das liberdades, seja para a promoo de uma perpetuidade ou de
uma ruptura no decorrer de uma histria. E essa facultao coexistncia das liberdades
mostra que as instituies justas correspondem a um fazer da liberdade que se perde, de
uma parte, o seu horizonte de infinitude, ganha, por outra parte, um horizonte de realizao.
Assumir o poder da liberdade corresponde, somente, a estar a meio caminho, mas preciso
prosseguir e aprender com outro poder, aquele que a limita e a torna possvel95.
A imparcialidade que se anela e se exige com a justia em seu procedimento, por
princpio,

equiparador

de

todos

os

membros

da

comunidade

dos

homens,

independentemente do philautos e dos amigos, levando naturalmente em conta essa


desigualdade das contribuies de cada um, observa os preceitos da igualdade que est
94

A liberdade sensata que realiza a liberdade do indivduo liberdade poltica. Aqui, podemos recorrer
linguagem de ric Weil que, nessa questo, Ricur no cessa de reiterar e falarmos em comunidade histrica
ou em liberdade razovel. Ento, Ricur pergunta: como a liberdade razovel do indivduo resulta de sua
insero poltica? Ou ainda: como o trajeto poltico da liberdade pode ser um trajeto razovel? Este trajeto,
ns podemos resumi-lo numa palavra: aquele do indivduo ao cidado (TA, 439) No entender de Ricur,
esta relao recproca entre a liberdade e a instituio o corao da filosofia poltica e a condio que
torna inseparveis o sentido filosfico da liberdade e seu sentido poltico e social (Ricur, P. El filosfo y
el poltico ante la cuestion de la libertad. In PSH, p. 174).
95
Ricur, nesse captulo mais prximo de Rousseau e de Hegel que de Kant, sugere que se recorde a
expresso de Goethe: Quem quer fazer algo grande deve juntar suas foras; s na limitao se revela o
senhor. Aqui, Ricur tem a pretenso de projetar a liberdade concreta lei do finito. Parece-lhe que se h
meditado demasiado sobre a finitude como destino e como morte; no o bastante sobre a finitude e o toque
final como realizao e como obra (Ricur, P. El filosfo y el poltico ante la cuestion de la libertad. In PSH,
p. 182). Tambm devemos lembrar que a regra do fazer se aplica a todas as virtudes. que a virtude no vale
enquanto um estado de ser virtuoso. O bem viver fruto da atividade ou da prtica da virtude.

171

potencializada e pressuposta e, que, contudo, no acontece como um dado, mas como uma
mira, um alvo a ser conquistado no tensionamento de uma comunidade poltica histrica.
De fato, e como temos recorrentemente reivindicado, no plano da efetuao, h uma
histria comum, na verdade o nico modo em que a histria se explicita, que invoca a
justia. que a justia, diria Ricur, no uma essncia que se l em algum cu
intemporal, seno uma instituinte-instituda, graas qual vrias liberdades podem coexistir 96.
Assim, a figura do cada um, esse novo representante do si agora orientado sobre
relaes mais remotas ou longnquas, solicita a justia, que o forja no reclamo das
instituies e segundo o sentido da igualdade. Mas se o estatuto do cada um de ordem da
mediao institucional, segue-se que, se ainda pretendemos trafegar nos limites da visada
tica, precisamos esclarecer prontamente, com o cuidado de no extrapolar seu limiar, o
que, nesse patamar, vem a se designar como instituio e, como a igualdade corresponde ao
contedo tico do sentido da justia?
Sob a gide da estima, a trama das relaes ainda se d sem um antagonismo
violento. Por isso, uma coordenada norteadora ou inescapvel desse primeiro nvel da
pequena tica que a conflitualidade no se apresenta aspirao atinente ao viver bem
que corresponde perspectiva tica, quer nos orientemos sob as passagens aventadas; quer,
sob a sua formulao acabada e, tambm, se quisermos mais, sob uma confrontao entre a
dialtica do histrico e do universal ou da dimenso comunitria e da dimenso universal,
presente na problemtica moral em sua amplitude97. Por isso, Ricur explica que aqui o
que se compreende por instituio a estrutura do viver-junto de uma comunidade
96

Ricur, P. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 80.
Este ltimo aspecto do conflito francamente demarcador da moralidade quando a distinguimos do tico.
Ento, a pretenso da moralidade se instaura sob a marca da universalidade.
97

172

histrica povo, nao, regio, etc -, estrutura irredutvel s relaes interpessoais [...].
De fato, ele completa: por costumes comuns e no por regras constrangedoras que a
idia de instituio se caracteriza fundamentalmente98.
Essa orientao da noo de instituio firmada em costumes comuns, que tambm
se identifica a um ethos, pode ser clarificada com a distino que Hanna Arendt prope
entre poder-em-comum e dominao. Neste curso, podemos apreender que a implicao
entre o bem viver e as instituies justas confirmam o primado do tico relativo ao vivreensemble, nesse lao que trama com o (ou um) bem comum99.
A relao de poder em comum , assim, mais fundamental que o advento coercitivo
dos sistemas jurdicos ou a violncia consentida do Estado. O poder procede da categoria
da ao que corresponde a uma das trs esferas das capacidades humanas, junto com o
labor e o trabalho, distinguidos por Arendt em The human condition. Mais
especificamente, quando submetida condio de pluralidade e de concertao, essa ao
tem significao poltica e nos ensina sobre o poder em comum que destinamos s
instituies100.

98

SM, p. 227. E assim, a tomada em considerao da instituio pertence inteno tica posta segundo
sua amplitude completa (SM, p. 235).
99
Cf. Arendt, H.. The human condition.Chicago: The University of Chicago Press, 1958 ( La condition de
lhomme moderne. Paris: Cahmann-Lvy, 1961( Reedio de 1983 com prefcio de Ricur)). Utilizamos,
dentre outras verses, a traduo espanhola que mencionaremos adiante e onde a expresso labor no foi
traduzida como obra. Cf.. Arendt, Hanna. La condicin humana. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2005
ou a traduo brasileira: A condio humana. Rio de Janeiro: Editora Forense, 2000.
100
Destaque-se que a distino entre labor e o trabalho no usual, mas segundo Arendt, justificada. Ela acha
surpreendente que a Idade Moderna e sua inverso generalizada de todas as tradies no tenha concebido
uma nica teoria em que o animal laborans e o homo faber, o labor de nosso corpo e o trabalho de nossas
mos, estejam claramente diferenciados (Arendt, Hanna., op. cit., p. 111). Arendt procede, ento, a toda
uma construo da diferena, que podemos sintetizar no incio de sua anlise da capacidade do trabalho. Ela
expressa que o trabalho de nossas mos, diferena do trabalho de nossos corpos o homo faber que
fabrica e literalmente trabalha sobre diferenciado do animal laborans que labora e mescla com- , fabrica
a interminvel variedade de coisas cujo somatrio constitui o artifcio humano ( Arendt, Hanna, op. cit., p.
165).

173

O sentido original do poltico deve ser bem pontuado. O professor Manuel Cruz, na
introduo da verso espanhola de A condio humana esclarece como Ricur escreveu
arendtianamente que o poder persiste enquanto os homens atuam em comum,
desaparece quando se dispersam101.
Neste livro, Hanna Arendt procura superar alguns desvios fundamentais de
interpretao e de traduo do zon politikon aristotlico e clssico em geral. Ela delimita a
esfera da associao natural e esclarece o equvoco na traduo que desde Sneca adquire a
frmula modelar em santo Toms, segundo o qual: homo est naturaliter politicus, id est,
socialis (O homem poltico por natureza, isto , social)102.
Essa m interpretao que, ao perceber a relao entre ao e estar juntos,
estabelece a identidade do zon politikon com o animal socialis no corresponde ao bios

101

Citao de Ricur retomada por Manuel Cruz. Introduo. In Arendt, Hanna. La condicin humana.
Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2005. p. 13. Na linha contrria excluso dos problemas ticos do
ncleo da filosofia poltica, contra a dicotomia entre tica e poltica demarcada nas sociedades pluralistas
industriais emergentes da modernidade, Ottfried Hffe tambm observa que Toda filosofia que pretende
contribuir com a ilustrao tico-poltica, toda filosofia prtica no sentido estrito da palavra, tem de se
comprometer com a questo acerca da estruturao humana da vida poltica (Estrategias de lo humano.
Buenos Aires: ALFA, 1979. p. 9).
102
No ser novidade esta aproximao de Ricur junto de Arendt em La condition de lhomme moderne ou,
tambm, junto de ric Weil em seus La philosophie morale e La philosophie politique, editados
respectivamente em 1961 ( reeditado em 1981) e em 1956 ( reeditado em 1984). Destes dois autores, ele
preserva a idia de que a esfera econmico-social repousa essencialmente sobre a luta organizada contra a
natureza, a organizao metdica do trabalho e a racionalizao das relaes entre produo, circulao e
consumo( TA, p. 434), numa clara aluso tradio que vai de Aristteles a Hegel. Todos partilham o
esplio comum de Aristteles. Mas Ricur prefere Hegel quando este, diferentemente de Aristteles e
Arendt, observa o econmico como um mecanismo de necessidade e, por isso um Estado exterior. Ele pensa
que pareceria til conservar esta sugesto de Hegel e, seguindo ric Weil, reservar o termo sociedade
para o mecanismo econmico e aquele de comunidade para as trocas marcadas pela histria dos usos e dos
costumes (TA, p. 435). Tambm: Cf.. i. Sobre Hanna Arendt: Ricur, Paul. Prface. In Arendt, H. Condition
de lhomme moderne. Paris: Calmann-Lvi, 1983; Ricur, P. De la philosophie au politique. In Les Cahiers
de Philosophie, n 4, 1987; Ricur, P. Pouvoir et violence. In: L1; ii. Sobre ric Weil: Ricur, P. La
philosophie politique. In: Esprit 25, 1957; Ricur, P. Violence et langage. In: L1; Ricur, P. De labsolu
la sagesse par laction; finalmente em thique et politique (In TA), Ricur retoma esse dois autores em sua
reflexo.

174

politikos aristotlico que nos ensinava que ser poltico, viver em uma polis, significava
que tudo se dizia por meio das palavras e da persuaso, no com fora e violncia103.
A pluralidade nos ensina no que haja outros quaisquer, mas que haja outros que
podem: o terceiro incluso104.
Essa ao poltica exercida sob o signo da pluralidade no introduz a histria
fortuitamente. Ela quer ser lembrada e quer se perpetuar, alis, por isso mesmo que a
instituio se afirma em afirmando sua autoridade, segundo uma tradio e uma vontade de
permanecer, a despeito da efemeridade dos homens e seu sonho de imortalidade com a vita
activa e a despeito da fragilidade do poder e da vulnerabilidade das instituies.
A concertao visualiza a combinao dos papis na urdidura da trama institucional
como um espao pblico de apario. Ricur trata esta questo com a prudncia de no
extrapolar o campo da tica e esclarece: Hannah Arendt se limita a falar da ao pblica

103

Arendt, H, op. cit., p. 53. E Arendt avana mais em resgatando que para o modo de pensar grego,
obrigar as pessoas por meio da violncia, mandar ao invs de persuadir, eram formas prepolticas para
tratar com aqueles cuja existncia estava margem da polis, do domiclio e da vida familiar, com este tipo de
gente em que a cabea da famlia governava com poderes despticos e no disputados, ou bem com os
brbaros da sia, cujo despotismo era a mido assinalado como semelhante organizao da famlia
(Arendt, Hanna, op. cit., p. 54).
104
Esse terceiro que se encontra no passante ou naquele que dobra a esquina, deve ser buscado como mais que
um mero transeunte annimo que mirado pelo flneur na fantasmagoria do novo mundo, aportado e
fecundado no interior do sculo XIX, aps as fermentaes do sculo XVIII. Ambos, alis, o transeunte
annimo que o flneur pensava ser multido, mas que era massa e, o flneur, ele mesmo que se queria
autnomo e livre, mas que tambm teve o seu cio revertido publicidade e ao servio de vendas do sistema
do capitalismo universal, so figuras universais de uma interioridade no histrica que encontramos na
liberdade abstrata ou num eterno-presente das pessoas e das coisas, como aquele que Walter Benjamin
meditou em sua dialtica do sempre-igual e do novo. Em sua crtica do totalitarismo e de sua organizao das
massas, Arendt enfatiza que a massa, como destaca Manuel Cruz, precisamente esse puro nmero, mera
agregao de pessoas incapazes de se integrar em nenhuma organizao baseada no interesse comum (
Introduo. In Arendt, Hanna, op. cit., p. 12). No obstante, a alienao que rouba ao indivduo seu rosto e
prende o flneur numa interioridade de sonho no subtraiu, nesse contexto da modernidade e no plano da
moralidade, a construo liberal dos direitos humanos, fundada nos preceitos dos direitos universais que,
Habermas poderia diz-lo, faz uma das mediaes entre perspectivas comunitaristas e universalitas, sob a
injuno do sistema jurdico individualista. Na verdade, tais personagens puseram a claro mais um ingrediente
da crise tica da modernidade, que se preparava para o breve e tremendo sculo XX, no bojo do esprito do
niilismo apreendido por Nietzsche ou da reviravolta dos valores, diagnosticada por Scheler.

175

como de um tecido ( web) de relaes humanas no seio do qual cada vida humana realiza
sua breve histria105.
assim que o poder vai se mostrando primeiramente, como poder com os outros e
como poder em um espao pblico, de onde nos aproximamos do senso de justia ou da
justia como virtude106.
Certo, h a outra questo topolgica que se associa com a noo de justia. Trata-se
de outra passagem que se cobra com a extenso de sua compreenso e que se conhece como
transio tico-moral do conceito de justia que vem, no somente defender o plano tico
de sua insero, mas tambm selar a transposio sem ruptura de um estgio tico
demarcado pela estima de si, para o estgio moral, demarcado pelo respeito de si.
Fala-se na justia como virtude e como princpio, de modo que podemos exigir a
virtude da justia, como no caso, desse coroamento do plano da visada tica, mas, tambm,
podemos invocar o princpio da justia, que ser do mbito coativo da alada moral. O
justo, parece a Ricur, olha dos dois lados: do lado do bom, de onde ele marca a

105

SM, p. 229.
Ora, se esta instituio sustentvel ou, mais radicalmente factvel, est em que precisamente o senso de
justia uma virtude e as virtudes se aspiram e se conquistam ou no. No entanto, a despeito da fragilidade da
regra, que expe a fragilidade das instituies conforme sua correspondncia com os costumes comuns, o
clamor por justia uma meta que persevera. Se h um senso do justo e do injusto, a instituio possvel, ou
melhor, estimada. Noutro debate, uma confrontao com Hobbes e o problema do medo que faz que o homem
seja o lobo do homem ou com Sartre e o inferno dos outros, em suas dimenses ontolgicas e polticas
respectivas, no deixa de meditar com eles. O que est descartado no a interdio, a dominao ou a
violncia, o que se descarta que no haja esta aspirao a viver junto. Efetivamente, no poderamos em
condies ricurianas deixar de refletir pelo menos que estamos: i. a par da afirmao originria que procura
mostrar que a liberdade como negao no deixa de ser uma afirmao da liberdade que, alm disso, atesta-se
em suas obras; ii. que o mal radical, mas no originrio. Ricur, mesmo considerando a questo do mal
como princpio de organizao poltica (Ricur, P. Prface. In Even-Granbuolan, G. Une femme de pense,
Hannah Arendt. Paris: Anthropos, 1990), insiste com Kant em uma bondade originria que se ope ao mal
que radical. Para Ricur, o mal no uma situao-limite relativa finitude, ele no necessrio, mas,
antes, uma contingncia, uma estrutura histrica, associada a dialtica do agir-padecer. Neste caso, seria
oportuno meditar aquelas intrigantes palavras que dizem: tu vales mais que teus atos.

106

176

extenso das relaes interpessoais s instituies; e do lado do legal, o sistema judicirio


conferindo lei coerncia e direito ao constrangimento107.
De fato, a virtude da justia que consolida a extenso da perspectiva tica de
Aristteles. Pegoraro com a brevidade do seu livro tica justia esclarece que,
sinteticamente,na tica aristotlica, conta mais o cidado formado nas virtudes e
especialmente na justia, do que a lei com suas prescries objetivas. Isto , de pouco vale
a lei sem cidados virtuosos108.
A sede de justia diz muito. A justia no existe se no a fizermos. Ns, quando
participamos de uma vida social, poltica, juridicamente estabelecida. O justo, Ricur o
confirmar em suas incurses jurdicas posteriores ao Soi-mme: primeiramente objeto
do desejo, da falta, da aspirao. E se enuncia num optativo antes de se enunciar num
imperativo 109. Ento, ns aspiramos a realiz-la, mesmo quando se pergunta: que justia?
E se busca descobrir a conformidade ao bem, ao bem comum.
Seu clamor imemorial e extrapola desde Plato ou Aristteles por sobre as
mitologias, em direo de um fundamento secular. A justia que, como virtude, Ricur
prefere denominar senso de justia ou, sobretudo, senso do justo e do injusto, carregado
de um matiz teleolgico que mesmo uma teoria da justia ou os sistemas jurdicos no

107

SM, p. 231. Hffe, em seu texto O que justia? que introdutrio idia de justia e ao seu prprio
pensamento -, comenta que enquanto a justia universal familiar aos gregos, a idia de uma justia como
virtude entre outras virtudes, a de uma justia particular (iustitia particularis), provavelmente foi descoberta
por Aristteles, e, ento, ele prossegue: a justia particular refere-se quelas questes de honra, dinheiro
ou auto-conservao podemos complementar:poder-, nas quais ameaador o perigo de um prazer
desmedido diante do lucro, quer dizer, da insaciabilidade ( O que justia?. Porto Alegre:EDIPUCRS,
2003. p. 25)
108
Pegoraro, O. A, op. cit., p. 35.
109
LJ, p. 17. Os estudos de Ricur sobre a justia prosseguiram aps SM. Temos, alm do ensaio Le juste
entre le legal et le bom ( Esprit. Paris: septembre, 1991), os livros: Le juste. Paris: Esprit, 1995; Amour et
justice. Paris: PUF, 1997; Le juste 2. Paris: Esprit, 2001.

177

podem simplesmente esgotar110. Ns, primeiramente, s a reconhecemos e por ela


clamamos porque no a encontramos j a e, nos deparamos diante do que a nega. Desde
sempre se diz: que injustia! ou, ento, Ai de vs, injustos!111
A justia, de outro modo, a salvaguarda das virtudes em seu servio do bem, de
vez que o agir virtuoso se reclama da justa medida, sem a qual ele no possvel. A fortiori
preciso que se o diga: as virtudes somente o so porque so justas. que ela a justia articula a prpria possibilidade da ao virtuosa segundo a msots112.
Por isso, pode-se dizer que a compreenso da vida boa supe a justia, nas virtudes
de carter privado e interpessoais, na forma da msots. Com o entendimento do justo
meio, aprendemos a distino entre o justo e o injusto. Observamos, ento, o seguimento de
uma transio dos laos interpessoais s instituies, que sabemos levam outrem em

110

Neste estgio no se pretende contestar Rawls e sua cruzada antiteleolgica dirigida principalmente s
fragilidades do utilitarismo praticado pelos moralistas ingleses que j reconheceremos no sculo XVIII.
Reivindicar a justia como virtude no significa aderir a qualquer utilitarismo, particularmente o que Rawls
combateu que, ao maximizar a felicidade para a maioria, segundo o clculo dos interesses e a negociao
poltica, nega o sistema jurdico liberal dos direitos humanos. A maioria no todos os homens.
111
Sponville, para reforar que a justia no uma qualidade do homem solitrio e, que no plano da
subjetividade, o egosmo do eu tende injustia, remete-nos a Pascal: O eu injusto em si, escreve
Pascal, pelo fato de se fazer o centro de tudo; e incmodo aos outros, pelo fato de querer subjug-los,
porque cada eu inimigo e gostaria de ser tirano de todos os outros ( Pascal, B. Penses (Oeuvres
compltes). Paris: Seuil, 1963. p. 597).
112
Para desenvolver a sua impresso do conceito de meio-termo como conceito problemtico, Tugendhat
introduz a sua anlise da doutrina da virtude em Aristteles - centrada na noo de meio-termo-, perguntandose o que ela oferece a uma teoria da moral e o que oferece a uma teoria da felicidade? ( Tugendhat. E,
Lies sobre tica. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. p. 268). Meio-termo (meson) para qu? Se para servir de
princpio, no sentido de critrio atravs do qual indicado onde se situa a linha entre o demais e o de
menos? (Tugendhat. E, op. cit.., p. 270). Como princpio, no sentido de critrio para a moral, o meio-termo
uma frmula vazia? Aristteles, diz-nos Tugendhat, nos abandona nesta questo. Este, porm, no pareceria
um problema real para Ricur, porque: i. o estgio tico precede o critrio moral; ii. entre o tico e o moral
no h um divrcio, mas uma complementaridade, de sorte que no se abandona o critrio moral, mas se o
restringe a sua esfera. Alm disso, devemos recordar o sentido ontolgico e antropolgico, onde a Pequena
tica se movimenta e cuja marca do ethos nos remonta a Aristteles, mas, tambm, a Spinoza e a tradio
reflexiva. Finalmente, o prprio Tugendhat o dir sobre a relao das virtudes com os deveres, que aqui,
corresponde relao entre a tica e a moral: Segue-se da que o domnio que Aristteles tem em vista com
as virtudes no o equivalente talvez mal definido dos deveres de ao e omisso da concepo kantiana,
mas que as virtudes complementam com ou sem razo a partir de uma perspectiva universalista e
justamente nesta complementao reside, em primeiro lugar, uma ampliao essencial do positivamente
mandado com relao ao dever nico de auxiliar na necessidade da concepo kantiana, e, em segundo
lugar, o que mandado no consiste nunca em aes, mas em atitudes (Tugendhat. E, op. cit., p. 273).

178

considerao, por conta do exerccio ou da aplicao expressa da justia que conferamos


na forma da lei regra, dizamos antes - e da igualdade. Aristteles d as coordenadas desta
formulao que todos reconhecem como disposio e aspirao da alma:

o homem

injusto, aquele que viola a lei, e , tambm, o cpido( quer dizer, dado cupidez). No que
se segue, salta aos olhos que o homem justo aquele que respeita a lei e que sustenta a
igualdade113.
Claro est que a lei nem sempre justa.
Certamente, a igualdade um desafio a ser enfrentado. Antropolgico em Plato ou
econmico para uma filosofia social e poltica.
No obstante, devemos meditar sobre a justia distributiva como conceito-chave.
Tal formulao representou a primeira delimitao aristotlica do campo da justia que,
indistintamente requerida sob um aspecto privado ou pblico, tem por meta a relao com
outrem. Distribui-se porque outrem permanece outrem em seu modo de estar numa relao
entre iguais.
Cada um tem parte em uma instituio porque, em todo caso, faz parte dela: a, j h
justia. Mas cada um recebe uma parte em uma instituio conforme as disposies ou
regulaes de seu sistema de distribuio ou, nos termos da designao de Rawls, de uma
empresa de cooperao114.
113

Aristote, op. cit., 1129 a 32-34.


Nesta relao de cada um com a instituio, nessa relao parte-todo, devemos evitar dois extremos: o
sociologismo, que deprecia as partes; o individualismo sociolgico, que desqualifica o conjunto. preciso, no
sentido tico-poltico, abater a diviso que separa o interpessoal do institucional, na direo de um
rompimento com o que fizera as ticas de Weber ou um certo matiz da lgica utilitarista, sem a tentao de
privatizar o pblico, como o faz uma cultura dos business e do consumo; ou escancarar o privado, por meio,
por exemplo, daquele panptico de que nos fala Foucault. Este debate antigo, aproxima e separa, por
exemplo, Piaget e Marx em torno do conceito de totalidade. Aproxima-os em sua derivao estruturalista,
separa-os, no sentido em que h, no dizer de Althusser, uma totalidade complexa em Marx que, no
corresponde totalidade em Piaget. Piaget, no desdobramento de suas anlises da relao entre a ao e a
conscincia, discorda do individualismo sociolgico de Tarde e do sociologismo de Durkheim. Cf.. Piaget, J.
Sagesse et ilusion de la philosophie. Paris: 1965; Piaget, J.. Logique et connaissance scientifique. Paris:
114

179

Rawls, a esse propsito, em sua reformulao da teoria da justia como eqidade


(fairsness) que prioriza, kantianamente, o justo sobre o bem e que procura se resguardar das
injustias do igualitarismo, dimensiona entre as exigncias de um regime constitucional
estvel, a necessidade de que as suas instituies bsicas estimulem as virtudes
cooperativas da vida poltica, quais sejam: as virtudes de razoabilidade, senso de
eqidade, esprito de compromisso e disposio para chegar a um meio-termo com os
outros115.
O ncleo tico-jurdico da justia distributiva e, mesmo, da justia reparadora a
igualdade, onde o injusto ser o desigual. O igual: i. como meio entre extremos falta e
excesso -, que migra de virtude em virtude; ii. como

distribuio proporcional que,

abstraindo da justia, deixando-a de fora, expe uma desigualdade nas relaes suscetvel
s solues pautadas em partilhas marcadas pelo arbtrio e pela barbrie.
Sem a justia no h cada um de ns. Mas, instados dimenso poltica do querer
viver junto, cada um de ns tem direitos; poderes relacionados a papis sociais regulados
institucionalmente; honradez uma primeira aproximao subjetiva da justia segundo
Hffe -, que uma forma de dignidade.
Claro est que a idia de igualdade, de Aristteles a Rawls, permanece
problemtica. certo que liberar a existncia de cada um uma operao evidente e
necessria, mas frgil em sua mesma incompletude como o campo da justia em
questo-, e deve se preservar daquele espinhoso problema do igualitarismo.

Encyclopdie Pliade, 1967; Piaget, J. Tendances principales de la recherche dans les sciences sociales.
Paris: UNESCO, 1970; Althusser, L. Pour Marx. Paris: Maspero, 1965.
115
Rawls, J. Justia como eqidade. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 164. Rawls prossegue o comentrio:
Essas virtudes garantem a vontade e at o desejo de cooperar com os outros em termos que todos possam
aceitar publicamente como eqitativos com base na igualdade e no respeito mtuo ( Rawls, J, op. cit., p.
164).

180

Persiste que a mediao e a igualdade proporcional perfazem o campo em questo


da justia, ainda que sejam apenas, a esse respeito, procedimentos secundrios para
salvar filosfica e eticamente a igualdade116.
A entrada em cena da justia definitiva e reforada, ostensivamente, pelo seu
papel articulador, defendido por Ricur desde este primeiro momento de sua filosofia
moral que, como veremos, se desdobra sobre os dois outros momentos a seguir. Em suas
anlises ulteriores a Soi-mme, considerando o ponto de vista de onde se forma o ato de
julgar, o justo admitir diversas entonaes. Assim: No plano teleolgico da aspirao de
viver bem, o justo corresponde ao aspecto do bom relativamente ao outro. No plano
deontolgico da obrigao, o justo se identifica ao legal117.
Mas quanto ao terceiro momento, no plano da sabedoria prtica, onde o julgamento
se d em situao, qual o nome do justo?
Ricur d sua resposta: o justo, j no o bom, nem o legal, o equitvel. O
equitvel a figura que reveste a idia do justo em situaes de incerteza e de conflito ou,
para tudo dizer, sob o regime ordinrio ou extraordinrio do trgico da ao118.
Assim, podemos avanar de Aristteles a Kant, no sem antes, reconhecer com ele,
o elogio justia, numa medida equivalente e confirmadora da justeza daquela excelente
predicao que Aristteles lhe fizera. Kant, tambm, no poupa seu devido encmio. Por
qu? Porque se a justia desaparece coisa sem valor o fato de os homens viverem na
Terra119.

116

SM, p. 235.
LJ , p. 27.
118
LJ , p. 27.
119
Kant, E. Doctrine du droit. Paris: Vrin, 1971. p. 214.
117

181

CAPTULO 4: A NORMA MORAL E O RESPEITO DE SI

Neste estgio devemos dimensionar o sentido da compreenso ricuriana da


obrigao moral ou da tica do dever, cuja marca delineadora o momento moral kantiano
e que representa o segundo componente naquilo que Paul Ricur denomina a prova da
norma ou a exigncia de universalidade.
Com isso, entramos no segundo nvel de sua leitura tica da hermenutica do si.
O momento moral, que corresponde moral da obrigao, tambm j foi
apresentado na introduo e, mantm uma estrutura tridica correlata perspectiva tica.
Numa relao bijetora, temos que s figuras do si reflexivo, do tu e do cada um, so
desdobradas ou remetidas da perspectiva tica para o horizonte da norma ou da imposio
da lei. Assim, se estas figuras esto, na perspectiva tica, referidas ao sentido da vida boa,
solicitude e ao senso de justia, estaro, no horizonte da norma, referidas, respectivamente:
a prova da norma no sentido da obrigao; a estrutura dialgica da norma, quer dizer, a
prpria normatividade; a regra da justia, ou seja, o formalismo moral dos princpios da
justia.
Este nvel, que corresponde segunda figura do si no plano da pequena tica, revela
o enriquecimento da ipseidade e da alteridade, anteriormente evocada a partir da noo de
philia, como respeito de si.
que o primado do amor de si (a philautia) que aprendemos com a estima
insuficiente, ou para Kant, questionvel, no sentido em que representa, ainda, uma forma
refinada de inclinao, de egosmo e de interesse, incompatvel com o mvel da ao
moral, absolutamente motivada pelo desinteresse e que somente leva em conta a condio

182

de seres razoveis e autnomos, dignos de respeito. Ento, j no se tratar do optativo das


escolhas em vistas da vida feliz, mas do imperativo do dever ou da obrigao, conforme o
consentimento da razo ou os ditames da conscincia legisladora.
Por que necessrio submeter perspectiva tica a prova da norma?
Ricur nos diz liminarmente: por causa da violncia que se deve passar da tica
moral1. Efetivamente, ele complementa: a vida em sociedade permite um espao
imenso e, muitas vezes, assustador para os conflitos de todo gnero, afetando todos os
nveis das relaes humanas, em termos de interesses, crenas, convices2.
De fato, no h dificuldades em reconhecer a veracidade dessa assero, mesmo que
se queira retroceder indagao e inquirir: mas, por que h violncia?
Sob essa injuno, o que identificaremos como finitude da vontade e mesmo como
fragilidade, Kant, neste momento, poder nos auxiliar a refletir no contexto da modernidade
que ele ajudou a consolidar e na esteira de sua maturao da viso tica do mundo3, com o
conceito de liberdade do qual j se fez meno e com o conceito de insocivel
sociabilidade humana exposto na quarta proposio de seu opsculo Idia de uma Histria
Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita que guarda relevante ressonncia sobre o
plano da lei e do contrato4 .

Ricur, P. thique et morale. In L1, p. 261.


Ricur, P. Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p. 38.
3
A propsito, Ricur em Finitude et culpabilit I Lhomme faillible introduz, com o tema do servo
arbtrio, uma crtica da viso tica do mundo, de Agostinho a Kant, de Hegel a Nabert. Seu comentrio: Esta
aluso ao tema do servo arbtrio faz entrever quanto os problemas do mtodo que se ter de percorrer esto
ligados a problemas de doutrina, a uma hiptese de trabalho e a um lance filosfico; para designar este jogo
se teria podido escolher para subttulo desta obra: Grandeza e limite de uma viso tica do mundo (Ricur,
P, op. cit., p. 14).
4
A quarta proposio a seguinte: O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de
todas as suas disposies o antagonismo das mesmas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a
causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade. Da, ele define o antagonismo como insocivel
sociabilidade dos homens, ou seja, a tendncia dos mesmos a entrar em sociedade que est ligada a uma
oposio geral que ameaa dissolver essa sociedade ( Kant, I. Idia de uma Histria Universal de um Ponto
de Vista Cosmopolita. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986. p. 13).
2

183

Mesmo antes da insurgncia do conflito e da iminncia, ainda que idealizada, da


regulao contratual, o carter afirmativo da estima de si e suas etapas, no subsumem
fraquezas e negatividades especficas.
O eu posso, antes da oposio entre lei moral e lei natural, est sempre diante do
malogro entre desejo e efetuao, o que o faz vulnervel a uma permanente inadequao.
Alm disso, a estima no mais factvel que o dio de si que se impe ao longo da histria
individual e coletiva, com a culpa ou o ressentimento; com o remorso ou a vergonha.
Estima e respeito, enquanto amor de si e dignidade do sujeito moral, so, alis, um
pharmakon que combate o dio de si. Sejamos mais claros, o respeito complementa a
estima. A despeito do grau de apreciao de si e de mutualidade a que podemos atingir com
a estima no plano da formulao tica, o respeito lhe d seguimento consoante estatura do
dever: o respeito a estima elevada ao universal e ao incondicionado.
Depois, na relao entre as liberdades, como o advento do conflito somente
reforar, h a possibilidade de uma experincia radical do mal, de que a morte da
liberdade na luta pelo reconhecimento tem dado um testemunho permanente5.
Tambm pode ocorrer de no haver compaixo a todos os seres capazes de sofrer o
que, no mnimo, gera acusao e conflito. Tugendhat, quanto moral do respeito universal,
muito explcito neste quesito da extenso da compaixo ao dizer-nos que no se pode
mostrar, a partir de uma moral do respeito, que ela compulsria6.

Hegel poder neste momento ser identificado por Ricur. certamente o que ele nos compreende quando
comenta: o que Hegel queria dizer quando afirmava, na dialtica do senhor e do escravo, que o primeiro
desejo, que o desejo do desejo de outra conscincia, passa por uma histria especfica, aquela da
escravido, da desigualdade e da guerra(Ricur, P.. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la
moral: la intencin tica. In EYP, p.76).
6
Tugendhat, E., op. cit., p. 203.

184

E a justia, como j se reconheceu anteriormente, quase sempre o que falta, e a


injustia o que reina7.
E quando h conflitos prticos?
Considerando o contexto do sistema de complementaridade da ideologia ocidental e
sua racionalidade estratgico-instrumental que segregou e refundou a praxis numa esfera
privada (moral e religio) e numa esfera pblica (poltica, direito e cincia), Apel observa a
dificuldade deste sistema de pensamento ante as condies normativas dos acordos nos
casos de conflitos prticos, por exemplo, no caso de apontamento de responsabilidades
pblicas. Para ele, tais conflitos indicam a necessidade de reposio do problema da
racionalidade tica para l da racionalidade prtica da ao estratgica, nos termos de uma
obteno dos resultados intersubjetivamente vlidos8.
Assim se d, sobretudo, se visualizarmos as condies normativas de possibilidade
de acordos e se estivermos atentos aos fundamentos da democracia. Mas, neste caso, o
discurso tico invocado no ser aquele de uma racionalidade teleolgica, mas, numa
reviso do kantismo, o que se tem em vista uma racionalidade prtica comunicativoconsensual efetuada com uma reflexo pragmtico-transcendental.
Neste curso, para a linha de pensamento de Ricur, histrica ou reflexivamente, a
tica fundamental ser como que constitutiva, no sentido em que habitamos num ethos e
buscamos, naturalmente, a felicidade. A moral como que conquistada. Que conquista? A
conquista empreendida com o desinteresse e com a autonomia por meio de uma estratgia

SM, p. 231.
Apel, K-Otto. A situao do ser humano como problema tico. In: Estudos de moral moderna. Petrpolis:
Editora Vozes, 1994. p. 210.

185

de separao e de ascese de contingncias e contedos emocionais, afetivos e, enfim,


empricos9.

4.1. O SI E A PROVA DA NORMA


Comeamos com a situao moral do si. Diremos melhor: tratar-se-ia de
perscrutarmos a exigncia de universalidade e desenvolvermos a estratgia de depurao
que nos conduz ao conceito de autonomia.
Deve-se, de incio, somente promover o isolamento ou a delimitao do momento
de universalidade que se introduz com a razo que Kant, conceber como razo prtica sob
o primeiro momento da perspectiva tica que a posio do si-mesmo. No se pretende
com isso a precedncia de algum solipsismo ou de uma liberdade que, enquanto abstrata, se
resolve na indiferena ou na incomunicabilidade. Este carter abstrato inicial do primeiro
momento ser justamente propulsor de uma configurao da norma que faz acepo das
pessoas, como se ver na segunda das trs formas sucessivas do imperativo que:
primeiramente afirma a autonomia do sujeito moral como unidade na universalidade do
querer; em seguida, reconhece outrem como um fim em si, gerando a matria ou a
pluralidade e, finalmente, projeta o reino dos fins como totalidade do sistema.
Ora, essa estrutura tridica da moralidade ou de suas formulaes se ordena pela
sucesso de trs formas do imperativo no modo de uma progresso similar ao construto
tico do si. Parte-se do imperativo categrico nuclear que atravessa desde o Fondements at
a La mtaphysique des moeurs que Kant compreende como o nico de onde todos os
9

Kant, sob a marca da contestao e da ruptura, no deixa de confirm-lo: A razo pura prtica causa dano
s ao amor prprio, ao restringir este, que natural e desperta em ns antes da lei moral, nica condio
de se harmonizar com esta lei; chama-se ento amor de si racional (Kant, I. Crtica da razo prtica.
Lisboa: Edies 70, 1986. p. 89).

186

imperativos do dever derivam. A primeira forma do imperativo categrico que submete o


agir esta: "Age somente segundo uma mxima que tu possas ao mesmo tempo querer ver
erigida em lei universal. Segue-se, da, os outros imperativos que rezam, respectivamente:
1. Age de maneira a tratar a humanidade ao mesmo tempo como fim, jamais como
simples meio; 2. Age como se fosses sempre, pelas mximas de teus atos, um membro
legislador no reino universal dos fins 10.
Progresso sim, que o que Ricur vai buscar em Kant, recorrendo diretamente a
ele. A progresso, Ricur repete de Kant, faz-se da forma, que consiste na
universalidade, matria, onde as pessoas so apreendidas como fins nelas mesmas, e
da determinao completa de todas as mximas, com a noo de reino dos fins11.
O si, neste primeiro momento abstrato, universal, que se reconhecer autnomo e
legislador, novamente no o ego, mas o autor da mxima fundadora, no sentido de critrio
das mximas e dos mveis da ao. Com o si, lembremos, no se diz: eu!
Devemos consider-lo, Ricur no se nega ao reconhecimento da fora de ruptura
operada com o formalismo da moralidade kantiana ante a tradio moral toda inteira.
A moral de Kant elimina ou substitui o fundamento clssico da moral, estribado: i.
seja na noo ontolgica de eudaimonia ou na noo de beatitude que, em suas escalas

10

s trs formas de apresentao do imperativo categrico, que so os princpios da moralidade, podemos


acrescer outras formulaes que encontramos, respectivamente, no Fondements de la mtaphysique des
moeurs e na Crtica da Razo Prtica. So exemplos: 1 Age como se a mxima de teu ato devesse se
tornar, pela tua vontade, uma lei universal da natureza, no sentido em que o mundo inteligvel contm o
fundamento do mundo sensvel ( Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70,
1988. p. 104); 2 Age de tal sorte que tua vontade sempre possa, ao mesmo tempo, valer como princpio
legislador universal.
11
SM, p. 246. Cf.. Kant, E. Fondements de la mtaphysique des moeurs. In: Oeuvres philosophiques (Tome
I). Paris: Gallimard, 1986. Reconhecendo a importncia deste trabalho de Kant, buscamos nos enriquecer com
a utilizao de trs tradues ( duas francesas e uma em lngua portuguesa), identificadas ao longo do texto,
evidentemente com o cuidado de evitar prejuzos conceituais.

187

especficas, demandava pelo cumprimento ou realizao do ser do homem, ou seja, pelo seu
fim ltimo subjetivo; ii. seja na noo do fim ltimo objetivo, em torno da idia de Deus.
Doravante, estabelece-se, contra quaisquer destes lugares, um fundamento subjetivo
norteado pela garantia da razo pura.
O que Kant queria era uma outra fundamentao, uma fundamentao racional, de
pretenso absoluta, para a moral e, esta, seria dada com a prpria razo pura, que deve ser
reconhecida como prtica em si mesma, desinteressada e autnoma, que d (ao homem),
pensa Kant, uma lei universal, que chamamos a lei moral (Sittengesetz)12.
Kant, com isso: i. evidenciava que a moralidade, suas normas e juzos no so dados
empiricamente, sendo este o pressuposto inicial da liberdade; ii. estabelecia, desde a
Fundamentao da metafsica dos costumes, o programa moral do imperativo categrico
como a lei prtica que ordena ou interdita uma ao, segundo a qual o que se trata de
fazer ou de no fazer representado como dever13 e, assim , se compreender que um ato
ser moral moralmente bom seria uma redundncia porque deve ser realizado e no que
um ato deva ser realizado porque bom. Por isso, se recordamos o preceito da felicidade
como fim, devemos ter em vista que, numa tica deontolgica, a moral no para falar
com rigor, a doutrina que nos ensina como devemos tornar-nos felizes, mas como
devemos tornar-nos dignos da felicidade14.
A aposta alta, tanto porque se supe um conceito absoluto de razo e que, no
obstante, prtica, isto , no claramente inteligvel por si mesma, j que a razo
ultrapassaria logo todos os seus limites se se arrojasse a explicar como que a razo pura

12

Kant, I. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1986. p. 43.


Kant, E. La Mtaphysique des Murs-Doctrine du droit. Paris: Libraire J. Vrin, 1988. p. 97. Cf.
comentrios de Tugendhat - lies quinta, sexta, stima, oitava e nona da obra citada.
14
Ricur, P. A liberdade segundo a esperana. In: CI, p. 411.
13

188

pode ser prtica15; quanto porque se supe que regras morais so, strito sensu, regras da
razo.
Kant se ancora em alguma tradio? H trs pontos a considerar:
i. Kant produto de seu tempo? Dito de outra forma: no seria o silencioso
cumprimento do dever ou a insensibilidade do imperativo, a expresso secular concluda e
refinada da austera moral que do pietismo luterano se desenrola sob uma crtica psconvencional da moral crist tradicional?
Houve uma tendncia neotomista que, branda ou intensamente, procurou testar esta
hiptese. Noutra seara, a partir de Schopenhauer, deveramos desconfiar da origem moral ou seria teolgica? -, do dever absoluto16. Contudo, pensa Tugendhat, se essa explicao
histrica pode ter valor, no suficiente por si mesma, preciso tambm aquilatar que Kant
fazia parte de uma outra tradio que faz uma distino rigorosa entre uma faculdade
apetitiva, assim chamada superior, determinada pela razo, e uma inferior, faculdade
apetitiva e sensitiva ( as inclinaes), portanto entre um querer racional e um sensitivo17;
ii. Kant invoca a experincia moral comum que Ricur compara com a
fenomenologia de Aristteles aplicada ao agir. Do mesmo modo que em Aristteles, pensa

15

Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 111. Explicar como a
razo pura pode ser prtica o mesmo que explicar como possvel a liberdade. No possvel explicar
como a liberdade possvel. A liberdade foi descoberta como pressuposto. Explicar a liberdade seria lhe dar
uma causa e, se assim se fizesse, j no teramos a liberdade. No patamar de realidade noumenal que se fala
em atestao da liberdade. Assim, dissemos antes, a liberdade, como liberdade abstrata, se pe, no s eu
no a vejo, nem tampouco a sei, seno que, somente, posso crer nela; por-me livre significa me crer livre (
Ricur, P. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica. In EYP, p. 74).
16
Assim, na seqncia da crtica hegeliana viso moral do mundo, mais detidamente no contexto de
uma crtica freudiana sobre a conscincia que julga ou no contexto de uma desmitizao da acusao,
Ricur pensa naquilo que se poderia chamar uma patologia do dever, precisamente onde Kant falava
apenas de patologia do desejo. Ora, segundo esta nova patologia, o homem um ser doente do sublime (
Ricur, P. Desmitizar a acusao. In CI, p. 332).
17
Tugendhat, E, op.cit., p. 121. Isso no obscurece a idia de que uma ruptura com a tradio, contando-se
ou no com outra tradio, uma postura avaliativa da tradio.

189

Ricur, a filosofia moral em Kant no parte de nada; sua tarefa no inventar a moral,
mas extrair o sentido do fato da moralidade18;
iii. Kant, doutro modo, no pde contornar uma ancoragem teleolgica, porquanto,
ele no tinha como no meditar algumas questes nucleares da tica, a exemplo da noo
de bom, de motivo ou de fim. Para quem descarta simplesmente as referncias teleolgicas
em Kant, ainda que somente como base da demanda moral surpreende, por exemplo, avalia
Tugendhat, a referncia a fins que encontramos na Fundamentao, quando se declara que
um fim pode tambm de todo ser dado atravs da razo ; ou quando ele pressupe em
A religio nos limites da simples razo que sem nenhuma referncia a fins... no pode
ocorrer nenhuma determinao da vontade no homem19.
No obstante esse reconhecimento da moralidade kantiana, mormente o esforo de
apreenso da experincia moral comum na Passagem da Filosofia Moral Popular para a
Metafsica dos Costumes, Ricur promove a formulao de algumas ressalvas que
modulam sua filiao e todos os emprstimos que da advieram. Em trs crticas, elencadas
no texto A razo prtica, Ricur sintetiza os eixos gerais de tais dvidas ou ressalvas,
compreendendo, ento, que:
i. a experincia prtica no pode ser estabelecida unicamente com a obrigao
moral. Esta a tese da pequena tica que intercambia a tica teleolgica e a sabedoria
prtica de vis aristotlico com a tica dentica. Esse tom, Ricur recomenda, por
exemplo, junto ao conceito kantiano de razo prtica que deve ser tomado por
essencialmente ultrapassvel, se bem que no contornvel20;

18

SM, p. 239.
Tugendhat, E, op.cit., p. 151.
20
TA, p. 276.
19

190

ii. a maior iluso dessa moral se encontra nessa lgica kantiana da excluso que
engaja a moral numa srie de dicotomias mortais para a prpria noo de ao21;
iii. h um equvoco em construir o projeto da crtica da razo prtica sobre o
modelo da crtica da razo pura, associando o querer racional e o querer sensitivo com a
separao metdica do a priori e do emprico. Na verdade, essa postura de Kant pode ser
atenuada com a sugesto de que sua estratgia fez uso de um recurso analogia. A defesa
do carter no emprico da norma, organizada na pegada da ruptura com a metafsica
dogmtica, poderia ser ajuntada ao soerguimento desta alegao. No entanto, Ricur
reconhece a um desconhecimento da especificidade e dos requisitos do agir humano, que,
na histria da filosofia e da sociedade, culminou com a brecha que est aberta por onde se
lanaro todas as Wissenschaftslehre, que, a seu turno, geraro a idia mortal mortal,
por vezes, no sentido fsico da palavra de que h uma cincia da prxis22.
Retomemos, ento, a

exigncia

da

regra de

universalizao

implicada

pela normatividade. Ela representa a elevao do plano tico exigncia de racionalidade,


ou seja, ela promove o desdobramento ou a transformao da aspirao vida boa na razo
prtica. Eis um novo momento da dinmica de ser do si. Ele , agora, o si da moralidade,

21

TA, p. 277. Com isso, Ricur dir que essa dupla supresso do desejo com o formalismo e com o
constrangimento moral , ao mesmo tempo como estranho pura forma do dever e como rebelde ao
mandamento, parece-me ser a iluso maior da moral kantiana (Ricur , P.. Desmitizar a acusao. In CI,
p. 330).
22
Ricur, P. La raison pratique. In: TA, p. 278. Apel, leva em conta que o uso, de vez em quando, da
linguagem analgica da metafsica justificado pelo esforo cognitivo-crtico antidogmtico de Kant (Cf.
Apel, K.-O, Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft. In: Transformation der Philosophie. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1988; Specht, E.-K. Der Analogiebegriff bei Kant und Hegel. Kantstudien. Erg.
Heft 66, Colnia, 1952). O problema que esse uso analgico tem implicaes conceituais que extrapolam o
mero zelo antidogmtico de Kant. Tugendhat d um exemplo de uma tal implicao conceitual ao nos mostrar
a dificuldade de compreender o que Kant pretende dizer, quando diz que seres racionais podem agir de
acordo com a representao das leis. Isto soa, avalia Tugendhat, como se fossem as mesmas leis, e na
mesma formulao, constatadas na natureza pelo entendimento terico, e por cuja representao ento se
pode agir. Mas Kant exclui essa possibilidade, pelo simples fato de que, ento, o imperativo categrico
que no tem equivalente numa lei natural, no seria um caso de um princpio prtico, o que, no entanto,
como fica patente no que segue, claramente intencionado ( Tugendhat, E, op. cit., p. 142).

191

quer dizer, ele dever aprender a lio da liberdade como autonomia23. Mas, no obstante o
seu componente de historicidade, tambm h antecipaes de universalidade na visada
tica. Ricur trata desta questo como uma dialtica do universal e do histrico que a
visada tica no cessa de intercambiar24.
No entanto, a universalidade que Kant introduz parte da prpria vontade que no
ser outra coisa, seno, a razo prtica25.
Devemos prosseguir: de fato, o universalismo conforme o estatuto da razo uma
caracterstica da moral da obrigao, mas no suficiente para clarific-la enquanto o que
ela em si mesma, isto , uma moral da obrigao, uma tica do dever.
A razo introduz o universal, mas por que eu devo obedec-la?
Kant o dir: Para agir moralmente.

23

Kant, depois de promover a demolio da metafsica que ele imputava dogmtica, visto com algum
estranhamento no debate do ser. Mesmo Heidegger parte da postulao que a Crtica da Razo Pura em Kant
funda a metafsica e, isso, ainda numa direo do ser como posio. Ele sustenta em sua A tese de Kant sobre
o ser que Kant d o nome de filosofia transcendental ontologia transformada em conseqncia da crtica
da razo pura, e que reflete sobre o ser do ente enquanto objetividade do objeto da experincia (A tese de
Kant sobre o ser. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1970. p. 74). Este comentrio de Heidegger pode, alis,
ser somado crtica em geral que Ricur lhe dirige a propsito de sua viso restritiva da metafsica. Ricur,
com a sua aposta numa ontologia do agir, muito mais simptico proposio de uma metafsica dos
costumes em Kant. Aqui, seria o caso, de recordar junto ao prof Manfredo de Oliveira a avaliao de Vittorio
Hsle sobre Kant, para quem, efetivamente, no se pode fundar empiricamente as sentenas da moralidade,
mas no se segue que deverser no pertence ao ser. Para Hsle, diz-nos Oliveira, a grande contribuio de
Kant para a tica foi a tese de que necessria uma ontologia em que haja lugar para mais do que
simplesmente o mundo emprico (Oliveira, Manfredo A. de. tica intencionalista-teleolgica de Vittorio
Hsle. In: Oliveira, M. A. de. op. cit, p. 237).
24
Realmente, apreendemos esta dialtica na visada tica, quando encontramos: na aspirao vida boa, as
avaliaes fortes de que fala Charles Taylor; a circulao das relaes curtas da amizade, nos indicadores e na
comparao das culturas; o prprio carter virtuoso-procedimental da justia. Cf.. Ricur, P. Luniversel et
lhistorique. Magazine Littraire Dossier Paul Ricoeur. Septembre, 2000. p. 37-41. Ricur, tambm
recorda, o sentido de universalidade da msots como critrio das virtudes.
25
Ricur recorda, tambm, a recproca da incidncia do enfoque teleolgico sobre o deontolgico,
repercutindo no conceito central que o conceito de boa-vontade. Ele introduz a moralidade kantiana nos
seguintes termos: no h em parte alguma do mundo, nem mesmo em geral fora dele, o que quer que seja
possvel pensar e que poderia sem restrio ser tomado por bom, exceto uma boa vontade ( Kant, E.
Mtaphysique des murs (Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF Flammarion, 1994.
p. 59). O bom sem restrio, implicado na vontade boa tem elementos teleolgicos, ainda que o sem restrio
estabelea uma criteriologia deontolgica. De uma parte temos o predicado teleolgico bom; doutra parte, a
vontade como iniciativa, como o poder de colocar um comeo no curso das coisas, que subjaz ao carter
legislador da boa vontade encontra uma rplica neste poder de comear que o objeto da estima de si.

192

A universalidade est atrelada ao constrangimento da razo que libera o sujeito


moral do particularismo do desejo, da simpatia ou de um bem comum situado e promove
uma equiparao das razes com a partilha de uma mesma humanidade. Tugendhat fazendo
meno segunda frmula do imperativo categrico que ser a base do prximo tpico
deste trabalho - expe este apelativo da universalidade quando diz que esta
universalidade que Kant quer assegurar com sua insistncia sobre o dever como motivo26.
No se nega que a relao entre a universalidade e o dever j era uma funo
conhecida pela tradio. Os gregos a reconheciam na lei do logos de Herclito ou na lei da
verdadeira polis que, socrtica e platonicamente, tambm vigia na alma pela
correspondncia ou natureza comum entre a cidade e o indivduo. No entanto, atravs de
sua revoluo copernicana, Kant interiorizou a lei e teve de interiorizar o seu contedo segundo o bom sem restrio que se converteu, coerentemente com o seu sistema, em
pura forma.
Ora, a cumeada do nico desdobramento da ascese que tambm uma purificao
universalista e subjetiva da razo que culmina na representao da lei o princpio supremo
da autonomia, que independe de quaisquer expresses de heteronomia: das inclinaes
subjetivas, da desobedincia ao dever, das propriedades dos objetos do querer.
Por isso, os passos a seguir se acercam do vnculo entre obrigao e formalismo,
para, ento, j falarmos em termos de moral da obrigao e dizermos que o
constrangimento parece uma exigncia que se impe sob a gide da pura vontade que, para
Kant, , dizamos, a razo prtica ela mesma. Isso no porque a boa vontade seja impotente,
contrariamente ela um puro poder, mas porque a vontade uma vontade de um ser de
finitude, partcipe de um mundo sensvel com a sua realidade natural; exposto vontade
26

Tugendhat, E, op.cit., p. 123.

193

emprica e aos desejos de sua condio ou natureza; com sua inclinao animal egosta,
como insistir Kant. A obrigao - Kant quem o atesta - a dependncia da vontade,
que no absolutamente boa, em respeito ao princpio de autonomia27.
So muitos os mveis sensveis e sempre haver os muitos arrastamentos. Podemos,
por exemplo, recapitular com Marcel ou, nesta mesma direo, com Sponville - na linha de
Spinoza -, uma indagao que toca a sobredeterminao da liberdade. Pergunta-se: quem
escolhe amar? O que pode a vontade contra um sentimento?
No possvel no ser uma vontade finita, isto , determinada empiricamente, no
possvel salvar o homem de sua finitude. Por isso a autonomia, se para nos salvar ou se para
nos curar, permanece como uma questo decisiva.
Enquanto ncleo decisivo da ciso com o emprico, a autonomia constitui o ser livre
na razo, quer dizer, a prpria liberdade ou, preferencialmente, a liberdade que designa
a vontade (Wille) em sua estrutura fundamental, e no mais segundo sua condio finita
(Willkhr)28. Mas, como se permanece sujeito emprico, o corolrio da autonomia a
obrigao: Agir por dever agir segundo a razo que o mesmo que respeitar a lei moral.
Efetivamente, Kant j registrara: uma vontade livre e uma vontade submetida a leis
morais so uma e a mesma coisa29.
Com estes passos, a vontade boa, enquanto tal, ao se aprender universal e autnoma,
no tem outro horizonte seno o eu devo que ela mesma se impe como nico mvel

27

Kant, E. Fondements de la mtaphysique des moeurs. In: Oeuvres philosophiques (Tome I). Paris:
Gallimard, 1986. p. 118.
28
SM, p. 245.
29
Kant, E. Mtaphysique des murs(Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 132.

194

desinteressado. Obedecer a si mesmo, isto , ser autnomo, o distintivo do respeito de si


expresso com o respeito lei30.
, deste modo, precavido da inescapvel exposio experincia que Kant introduz
as noes de obrigao, de dever, de interdio e de respeito, abstraindo-se de toda
determinidade emprica, de todo contedo sensvel. Ser um freio da razo oportunamente
estabelecido para se avanar mais e ser uma prova: a prova formal da norma31.
Para Ricur, a autonomia expressa a contrapartida no plano da moralidade
perspectiva da vida boa. A autonomia ensina que o si que promete, a despeito do sucesso ou
do malogro no cumprimento da promessa, deve ser respeitado. O respeito a lio da
razo, do mesmo modo que a estima a lio da virtude. Kant ensina que, ainda que no
haja estima, o respeito inviolvel. Doravante, no h nenhum privilgio ou prerrogativa:
todo homem sujeito de direito porquanto digno de respeito.
Ora, que todo homem digno de respeito o que se ver reforado com a segunda
forma do imperativo. De fato, pode ser que este primeiro momento do respeito de si, o
momento da obrigao, alm de abstrato, no passe de uma inteno abstrata32.

30

Rousseau j o dissera. Comenta Maritain: Em outros termos, a dignidade da pessoa tal, que esta,
segundo a palavra de Rousseau, s pode obedecer a ela mesma ( Maritain, Jacques. La philosophie morale
Examen historique et critique des grands systmes. Paris: Libraire Gallimard, 1960. p. 138).
31
Recordamos que Nabert, informado pela sua herana kantiana, no esquece a passagem moral na histria da
reflexo, que a histria realizada do desejo de ser e do esforo para existir. No entanto, o momento que se
reserva interdio em seu lements pour une thique e, mesmo, no Essai sur le mal, d o teor ou a
delimitao da medida moral na esteira da tradio reflexiva. Se o Essai revela com algum acento um
racionalismo moral, em lments , somente, no captulo VIII, intitulado Le devoir et lexistence, que
encontraremos o dever como ponto de apoio do desejo de ser. Para Nabert, os imperativos morais, a ordem
do dever em geral, so um momento desta histria, de que pertence tica de deduzir e fixar a significao(
Nabert, J, op. cit., p. 142).
32
A liberdade, na medida em que permanea abstrata, se bastando a si mesma, corrobora que a filosofia
crtica segue sendo uma filosofia da inteno; mais precisamente da inteno moral; mas no da realizao
efetiva e histrica do reino da liberdade ( Ricur, P. El filosfo y el poltico ante la cuestion de la libertad.
In PSH, p. 177).

195

Devemos continuar a progresso das formulaes da moralidade, porquanto, a


autonomia de si deve passar a este movimento mais efetivo e ampliado do respeito de si que
ela iniciou.
Ricur, no entanto, ainda nos prope uma breve digresso sobre a lgica kantiana
da excluso. Se o marco da analtica kantiana da razo pura prtica aquele da vontade
autnoma de seres racionais e finitos e no devem ser violados, os temas j citados e outros
mais, como o da dignidade como pressuposto da felicidade; do papel da verdadeira
moralidade como ideal regulador e incondicionado do comportamento moral; do soberano
bem na dialtica da razo pura prtica, permanecem na soleira dos limites deontolgicos da
interpretao da moralidade. Sem descuidar do distanciamento entre o teleolgico e o
deontolgico e de suas aproximaes problemticas, que nem por isso so extemporneas,
Ricur observa que h, na ciso, lugares de virtual aporia. Ele exercita a proposio de
trs, em considerando:
i. a natureza da deduo do princpio da autonomia. Reconhecendo-se que a
autonomia no um dado fenomenal, sua atestao se d como um fato da razo que,
enquanto tal, diz-nos Hffe, est relacionado com a inteno de Kant em indicar que a
moral existe efetivamente33.
Kant est falando da conscincia (Bewusstein) que todo ser moral possui. Essa
conscincia (Bewusstein) tomada como inerente ou originria em todo homem, mesmo
que seja como uma pessoa ideal que a razo se d a ela mesma como declara Kant na
Doutrina da virtude34 que se delineia sobre a autonomia ou a autolegislao e, portanto,

33
Hffe, O, Introduction la philosophie pratique de Kant ( la morale, le droit et la religion).
Suisse:Castella, 1985. p. 136.
34
Kant, E. Mtaphysique des murs (Doctrine du droit). Paris: Vrin, 1971. p. 113.

196

na obrigao, ocorre como se uma ordem natural devesse ser parida pela nossa
vontade35.
Ora, pergunta Ricur, a auto-atestao assimilada na autoposio ou, na verdade,
essa relao transparente entre a liberdade e a lei que constitui a autonomia no algo
como a afetao da liberdade pela lei?
Cuide-se que se trata de uma auto-atestao mantida sobre o si, relativamente ao
plano moral. Mas, o que ainda deve ser dito se observa com a noo de respeito, sobretudo,
neste horizonte primeiro, correspondente unidade do si de alada do imperativo precursor,
antes da incluso das pessoas e do reino dos fins. A par de se situar para Kant nos antpodas
do amor de si (Selbstliebe), o respeito (Auchtung) se exprime como um sentimento, o nico
mvel que se inclina a realizar uma mxima da lei, por pura reverncia36;
ii. a injuno de duas afetividades. Com efeito, isso pode ser muito imediatamente
comparado no plano das mximas: o respeito, ordenado moralidade, admite as mximas
da lei moral relativas ao imperativo ou ao mandamento e, o amor de si com os outros
mveis ou inclinaes relacionados com a aspirao se exprimem em mximas que servem
de aconselhamento ou de recomendao.
Ricur delimita bem as duas afetividades em jogo e a tentativa kantiana de apagar
previamente da moralidade o fogo dos sentimentos pelo nico dispositivo da razo:
assepsia da razo versus patologia do desejo.

35

SM, p. 248. O tema da conscincia ampliado pela conscincia moral est presente em Marcel, Heidegger e
Jaspers e Ricur, o retoma no ltimo captulo de SM.
36
Nesta parte, Ricur insiste, como Hffe, na relao em Kant da noo de mvel e de mxima. Cf.: i. em
Kant, no captulo Dos Motivos da Razo Pura Prtica, encontramos a passagem: O respeito pela lei moral
, pois, um sentimento que produzido por uma causa intelectual e este sentimento o nico que conhecemos
plenanente a priori e cuja necessidade podemos discernir (Kant, I. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies
70, 1986. p. 89; ii. de Hffe: Introduction la philosophie pratique de Kant ( la morale, le droit et la
religion). Suisse:Castella, 1985).

197

A pretenso ricuriana de uma filosofia moral no intenta harmonizar as


perspectivas aristotlica e kantiana. No se trata de harmonizar, mas de ordenar. Kant
compreende o amor de si (Selbstliebe) na rede conceitual do amor prprio (Eigenliebe) que
uma benevolncia (Wohlwollen) acima de tudo para consigo mesmo (philautia); da
presuno (Eigendnkel) que a complacncia (Wohlgefallen) em si prprio
(arrogantia)37.
Neste aspecto, ele comenta, o amor de si, me arriscarei a dizer, a estima de si
pervertida por isso que, a todo momento, ns chamaremos o pendor para o mal38.
com essa possibilidade de perverso da estima de si que se busca, mais adiante, o
lugar do mal no discurso das virtuais aporias da autonomia.
iii. Com efeito, se se autnomo, por que agimos mal? No Ensaio sobre o mal
radical que abre o texto A religio no limite da simples razo, Kant reitera com a
compreenso do mal pela liberdade de onde se segue que o desejo inocente. Neste ensaio,
todos os esforos so envidados para desculpar o desejo e acusar o livre arbtrio, que no,
entanto, atravessou uma via de purificao com as cises sucessivas das inclinaes, da
patologia do desejo ou das ingerncias da heteronomia. Mas, com o estgio do formalismo
moral, a principal conquista de Kant para a viso tica do mundo foi no a confirmao de
que o mal est no homem, mas que, no estando no desejo, est na formulao e formao
das mximas: a mxima da vontade m39.
Kant fala, ento, de uma propenso (Hang) para o mal que contingente, uma vez
que somos ns que o comeamos; nem tem equivalncia na disposio (Anlage) para o
37

Kant, I. Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1986. p. 89.


SM, p. 251.
39
Esta questo exigente. Se, por exemplo, uma mxima m puder se introduzir na formulao da norma,
qual a garantia que temos da absoluta iseno do imperativo na formulao das mximas boas, isto ,
universais? Kant fala aqui do mau uso do livre arbtrio e no da prpria razo prtica.
38

198

bem, que ele reputa como inerente condio de uma vontade finita -, mas esta propenso
afeta a liberdade, interfere na ao que o dever determina e, deste modo, fere a sua
capacidade de ser afirmar como verdadeiramente autnoma. Eis o problema, pensa Ricur:
esta afeco da liberdade, mesmo se ela no atinge o princpio da moralidade, que
permanece autnoma, pe em causa seu exerccio, sua efetuao40.
Ora, esta questo tocar a continuidade dos prximos momentos deontolgicos.
Dois pontos se colocam: i. a propenso ou inclinao para o mal afeta liberdade como
oposio real, porquanto, como pensa Nabert, o seu desprezo se d no plano em que a lei
moral quer se afirmar: ela agride o respeito da liberdade pela lei; ii. o livre arbtrio
golpeado na prpria formao das mximas, converte-se numa incerteza ante o
cumprimento ou no da lei: eis um enigma perpetuado da liberdade.
Devemos continuar por duas razes:
1 Ricur, do que se registrou a pouco sobre a inclinao para o mal, pergunta:
No do mal e da inescrutvel constituio do (livre) arbtrio, que da resulta, que
decorre para a tica a necessidade de assumir os traos da moral?41 E, aqui, se fala da
tica nos seus trs momentos;
2 o respeito incondicional lei gera o reconhecimento da incondicionalidade do
outro sujeito moral ou, dito doutra maneira, o respeito de si , tambm, o respeito de outro
si que, ento, deve se anunciar em sua estatura moral.

40
41

SM, p. 252.
SM, p. 254.

199

4.2. O SI E A PROVA DA NORMA NO CAMPO DA PLURALIDADE


Reiteramos, Kant poderia permanecer na experincia da interioridade da liberdade.
Assim, se se reduz incondicionalmente os imperativos da pluralidade e da totalidade
dependncia lgica do primeiro imperativo que constitui o princpio de unidade, no sentido
de uma realizao, to somente, da exigncia de racionalidade e sua tarefa de
universalizao. A autonomia, ento, como liberdade formal, se contentaria como uma
liberdade no vazio.
A liberdade do primeiro imperativo, que desvela a posio da liberdade, conserva
sua demarcao abstrata. Ela no diz o que eu devo fazer, mas diz qual o critrio ou o
procedimento a que devo submeter s mximas da ao. Eu, como representante da
humanidade em pessoa, j que se elevar razo se constituir num sujeito universal e
autnomo, e irrestritamente digno de respeito, porquanto se a autonomia da vontade a sua
propriedade de ser para si mesma a sua lei, ela tambm o fundamento da dignidade da
natureza humana e de toda natureza razovel42.
Na verdade, como veremos na tenso entre o termo humanidade e a expresso fim
em si, constitutivos do segundo imperativo, Kant no divisa o que Lvinas compreender
como o humanismo do outro homem.
Mas o universal pressuposto pelo sujeito moral, no qual ele se mira e com o qual
quer partilhar, o universal da razo, o universal de todos os homens, que Kant identificou
na segunda regra ou frmula do imperativo com a introduo da idia de humanidade e de
fim em si.

42

Kant, E. Mtaphysique des murs (Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 117.

200

Com isso, o segundo imperativo deve se apresentar como uma conseqncia do


primeiro: a a progresso que se anunciou anteriormente da unidade que a razo garante
regra de universalizao a matria que corresponde efetuao da razo, que se d na
partilhada dos sujeitos racionais. E nestes termos do segundo imperativo que o respeito
devido s pessoas atinge o nvel que a solicitude detm no plano tico. Mais uma vez,
Ricur destaca o carter processual que encontramos no plano tico. O princpio do
respeito devido s pessoas um desenvolvimento, no plano moral, do estatuto da
autonomia de si, em promovendo a sua extenso a uma estrutura de pluralidade das
autonomias43.
Ricur desenvolve esta tese em dois movimentos, mostrando que:
i. a norma do respeito devido s pessoas est ligada solicitude e sua estrutura
dialogal;
Essa interlocuo entre o teleolgico e o deontolgico alm da transio exigida
esteve presente na passagem do plano tico ao momento moral. Recordou-se que h uma
tese universalista presente reflexo tica originada na Grcia. Recordou-se que h
coordenadas teleolgicas esboaram-se indcios - na estruturao da moralidade44.
Agora, Ricur recorre Regra de Ouro como a frmula de transio entre a
solicitude e o segundo imperativo categrico45. De fato, esta ambigidade da Regra de
Ouro, naquilo que, inclusive, pde ser denominado ambivalncia, Ricur avalia como
43

Ricur compreende esta multiplicao como um dilogo, considerando-a como a estrutura dialgica
implcita ao plano da obrigao. Que dilogo? Seria preciso explicit-lo melhor a partir mesmo de suas
consideraes sobre o conceito de alteridade desenrolado neste contexto e sobre o prprio entendimento do
que vem a ser a unidade da razo. Por isso, preferimos considerar a estrutura de pluralidade das autonomias
que, parece-nos, suporta e conserva o topos do respeito devido s pessoas no arcabouo conceitual do respeito
de si.
44
Assim, tambm, a estima teleolgica da vida boa e a estima da boa vontade, que tomada como boa sem
restrio, assume a face dentica no fato de ser sem restrio, visualizam uma liga entre a aspirao da vida
boa e a obrigao: a bondade do fim e a bondade do agir moral.
45
Ricur considera trs formulaes da Regra de Ouro.

201

transio. Ela a expresso de uma norma de reciprocidade, comportando nas suas


formulaes, seja a enunciao que invoca mais fortemente o vis da reciprocidade que a
solicitude desenvolveu: Tu amars teu prximo como a ti mesmo (Mt 22,39) ; seja a
enunciao que remete ao mandamento ou interdio normativa, respectivamente: i. na
forma positiva:O que quereis que os homens vos faam, faa-o do mesmo modo a eles
(Lc 6,17); na forma negativa: No faais a teu prximo o que detestarias que se fizesse a
vs, atribuda a Hillel.
Kant formaliza a Regra de Ouro com os devidos requisitos de distanciamento, a
partir mesmo da sua crtica. Desse modo, no se trata de amar o amigo e o inimigo, mas de
respeitar a presena da humanidade no outro homem. Tugendhat observa que podemos
tambm denominar esta concepo como a moral do respeito universal46.

Mas h

respeito? Por que preciso dizer que a humanidade do outro homem deve ser tratada como
fim? Por que o segundo imperativo?
Primeiro: no h respeito, deve haver respeito porque, Kant o dir, todo homem
tem o direito de pretender ao respeito de seus semelhantes e, reciprocamente, ele
obrigado ao respeito relativamente a cada um dentre eles47.
O que ocorre so os conflitos que tendem a se exprimir em toda sorte de violncia,
indo da morte traio da palavra dada48. Na verdade, na humanidade do homem, em
cada sujeito moral, que tambm se manifesta o espao do mal. Lembremos: a mxima m
afeta a prpria liberdade.
Depois, o itinerrio da interao da norma de reciprocidade at a normatividade
moral, da solicitude interdio do homicdio, ordenado sob a dissimetria entre as partes,
46

Tugendhat, E. op. cit., p. 87.


Kant, E. Mtaphysique des murs (Doctrine de la vertu). Paris: Libraire Vrin, 1985. p. 140.
48
Ricur, P. Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p.38.
47

202

onde a ocasio da violncia, para no dizer a reviravolta em direo da violncia, reside


no poder exercido sobre uma vontade por uma vontade49.
Tratar o outro como fim reconhecer e combater a tendncia do poder sobre
degenerar em violncia. Realmente, sob a gide dessa dissimetria, o poder sobre o outro
introduz uma imensa variedade de realizaes na trajetria do mal da violncia, que
Ricur, tambm, denomina de percurso sinistro das figuras do mal replicada tantas vezes
se faa necessrio pelo no da moral50.
Mas o no vigilante da moral pode, ainda, ser remontado ao empenho afirmativo da
solicitude, porque no fundo da interdio est a recusa indignidade infligida a outrem.
preciso insistir. Pergunta-se: qual a lio da passagem do primeiro imperativo
para o segundo imperativo?
ii. a norma do respeito devido s pessoas que se expressa com a segunda frmula do
imperativo, relaciona-se com a autonomia no momento moral, como a solicitude se
relaciona com a perspectiva da vida boa no plano tico;
Mas, ento, o que a solicitude acresceu perspectiva da vida boa?
Dizamos que a dialtica da ipseidade-alteridade foi comeada com a solicitude. Por
isso, devido promoo do salto da alteridade, a solicitude gerou o efeito de um
desdobramento sobre a aspirao vida boa. Mas, isso se d na passagem do primeiro para
o segundo imperativo? Na passagem do universal normativo - o horizonte onde se delineia

49

SM, p. 256. Ricur destaca a distino entre o poder sobre e dois outros empregos da palavra poder: o
poder de agir, de que no fizemos meno; o poder em comum, que mencionamos na ltima parte do estudo
sobre a tica fundamental. Maquiavel e Hobbes intentaram a investigao deste enigma do poder dos homens
sobre os homens.
50
Na exemplificao no exaustiva de Ricur, so apresentados os exemplos da violncia: i. fsica; ii.
dissimulada na linguagem como ato do discurso, destacando-se a falsa promessa que Kant imputava como um
dos exemplos maiores das mximas rebeldes e, tambm, a oposio entre violncia e discurso to observada
por Eric Weil; iii. inscrita na categoria do ter, que Kant avaliou na Metafsica dos costumes e que Hegel,
associando com os atos do discurso, analisou como astcia.

203

a autonomia - ao respeito devido s pessoas acontece algo como um desdobramento similar


ao estabelecido com a figura da solicitude?
No. No Fundamentos da metafsica dos costumes, Kant imprime um nexo entre os
imperativos com as caractersticas de uma progresso por partes, do universal da vontade
presente em ou partilha num sistema onde nossa conduta pode se realizar.
Contudo, o desenvolvimento representado pelo segundo imperativo sustentado, se
nos miramos na dialtica da solicitude, por uma tenso, dissimulada em sua formulao,
entre os dois termos centrais: o da humanidade que enfraquece a alteridade e o da pessoa
como fim em si que se aproxima da alteridade.
A matria das mximas que representada pelo segundo imperativo, quer dizer, o
fim ao qual elas se endeream, o lugar da partilha da razo ( pluralidade) e o campo onde
se d o conflito de interesses, combatido em sua dissimetria agente-paciente com a Regra
de Reciprocidade. A idia de humanidade suprime a dissimetria, eliminando a prpria
diversidade. Com esta idia, a universalidade abstrata da autonomia recebe um
prolongamento com a incluso, formalizada, da diversidade dos homens. Assim, a
purificao que subtrai inclinaes e contingenciamentos e se erige em autonomia se
estende na purificao que subtrai as determinaes empricas do diverso dos homens em
geral. Ricur avalia que a noo de humanidade tem por efeito atenuar, a ponto de
evacu-la, a alteridade que a raiz dessa mesma diversidade e que dramatiza a relao
dissimtrica de poder de uma vontade sobre uma outra, na qual a Regra de Ouro faz
face51.
Ento, no esprito do kantismo, o face a face no entre um si e um diverso do si,
porque, do ponto de vista do respeito, o que se tem uma humanidade perante outra
51

SM, p. 259. Kant se distancia da Regra de Ouro aplicando a prova de universalizao.

204

humanidade e isso elimina uma alteridade radical. Mas este carter da pluralizao ou da
idia material da humanidade no ensina que o si oriundo do imperativo formal tenha uma
natureza monologal, mas ensina que ele ignora a distino das pessoas e est, assim,
inscrito entre elas. E esse estar inscrito que perturba o primado do primeiro imperativo, o
respeito devido s pessoas ocorre porque se est entre elas, na sua diversidade.
A impresso de repetio e de obstruo que a idia de humanidade gerou a
propsito do imperativo do respeito devido s pessoas, mesmo a obstruo daquilo que
seria sua originalidade sobre o respeito de si alicerado no princpio da autonomia , deve
ser rebatido com a idia de pessoa como fim em si.
Com esse segundo conceito, Ricur busca o equilbrio que no elimina, mas
sustenta a tenso relativa com aquele de humanidade e, isso para situar, no plano
deontolgico, um vis de originalidade no formato que a solicitude ocupa no plano
teleolgico - do respeito devido s pessoas sobre a autonomia. Ele insiste que alguma
coisa de novo dita quando as noes de matria, de objeto do dever so identificadas
quelas de fim em si52.
A novidade, ele mesmo a aponta a partir da recapitulao da Regra de Ouro e, esta,
porque ela permanece a ponte entre a solicitude e a norma, na forma da regra de
reciprocidade. Se comparssemos a frmula do imperativo com a mxima oposta que
recomendasse tratar a humanidade na minha pessoa e naquela de outrem como um meio,
veramos que o seu combate se daria no mesmo campo de atuao da Regra de Ouro: no
tratar o outro como meio o mesmo que combater o poder de uma vontade sobre a outra
vontade em todas as formas de dissimetria.

52

SM, p. 261.

205

4.3. O SI E A REGRA DA JUSTIA


Devemos continuar a formalizao na esteira da interao de cada um dos membros
de uma instituio numa totalidade enquanto reino dos fins.
De fato, poder-se- perguntar com Kant: onde e como a pluralidade interage com as
suas mximas? Onde e como se d a sua determinao completa? Onde e como devem
viver as liberdades?
Alcana-se o terceiro passo suposto no terceiro imperativo kantiano ou a
consecuo do teste de universalizao exigido pela moralidade: A lei da autonomia
(forma) partilhada por uma pluralidade de fins (matria) segundo as regras da justia
(totalidade do sistema).
Como se viu, o senso de justia uma virtude social ou pblica aplicada s
instituies. A formalizao da idia de justia se aplica do mesmo modo ao plano das
instituies e representa a mesma exigncia que a autonomia e o respeito das pessoas
impuseram, respectivamente, ao horizonte da aspirao vida boa e solicitude. Ento, o
senso de justia que caracteriza o processo da ipseidade e de sua dialtica no plano das
instituies remetido para uma exigncia normativa, para o momento deontolgico, como
regra de justia, quer dizer, devemos avanar, no esprito do processo de formalizao,
sobre os particularismos e especificidades do bem em comum nas sociedades histricas
configurao do princpio de justia, como a razo o determinaria, isto , como deveria slo, numa sociedade ideal.

206

Segundo Ricur, esta filiao da regra de justia ao senso de justia deve ser bem
meditada porque, com essa medida, estar melhor refletido os embaraos do momento
deontolgico e o recurso posterior sabedoria prtica, ao julgamento em situao53.
o conceito de distribuio implicado na noo de justia distributiva que
oportuniza aquela filiao. O momento deontolgico busca elucidar e resolver as
ambigidades que, neste contexto, a perspectiva tica deixou como legado54.
Sigamos: recordando a formalizao da Regra de Ouro, Ricur antecipa seu
argumento da interpretao deontolgica do conceito de justia, que rompe com a
ambigidade em torno das idias de justo como bom ou como legal. Ele declara: numa
concepo puramente processual da justia que uma formalizao semelhante atinge seu
alvo55.
Veremos, posteriormente, que haver resduos no solucionveis com essa
formalizao. Antes, devemos compreender e estimar o alcance da justia processual.
A regra de justia deve representar o patamar do incondicional na estatura do que
acontece com a vontade na terceira frmula do imperativo que concorda com a razo
prtica universal, a saber, na idia da vontade de todo ser razovel concebido como
legislando universalmente56.
Este passo institucional do deontolgico deve ser estabelecido com a contribuio
da tradio contratualista. Do ponto de vista da razo, quer dizer, idealmente, o contrato
53

Que o tema da prxima seo: a sabedoria prtica e o si.


Ricur pontua trs: i. a idia de justa parte, segundo, diz-nos ele, o acento posto sobre a separao
entre o que pertence a um com a excluso do outro, ou sobre o lao de cooperao que a partilha instaura ou
refora (SM, p. 265); ii. a questo da igualdade simples ou aritmtica e da igualdade proporcional; iii. a
idia de justo, do lado do bom ou do legal. O curso de formalizao do momento deontolgico procura
vencer, sobretudo, a ambigidade maior: Se quanto Regra de Ouro j se conquistou o patamar de sujeitos
morais, agora se configura a estatura dos sujeitos da esfera formal das instituies justas.
55
SM, p. 265.
56
Kant, E. Mtaphysique des murs (Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 112.
54

207

social retrata o critrio ou o procedimento para o viver em comum da liberdade. No


contrato no h o rosto, nem o vizinho. Cada um j o annimo do direito e no, ainda, do
poder em comum57.
O que a autonomia e o respeito da pessoa como fim em si significam moralidade,
o contrato significa para a consecuo formal das instituies justas, ou seja, ele
corresponde prpria efetuao do critrio de universalidade e entrada de uma concepo
deontolgica, que se nivela com os princpios da moralidade. Neste caso, estima-se que a
lei que ele se d no processo contratual crie o(s) princpio(s) de justia.
Mas, uma teoria contratualista suscetvel de substituir uma aproximao
processual a toda fundao da idia de justia, a alguma convico que seja concernente
ao bem comum do todo, da politia, da repblica ou do Commonwealth58.
Sendo uma deliberao imaginria perpetrada pela vontade, enquanto vontade
legisladora universal, ele (o contrato) uma fico da razo tornada possvel - mas no
garantida - porque h um projeto histrico da liberdade. Diferentemente, a autonomia um
fato da razo porque h uma causalidade livre que funda a moralidade segundo o bom sem
restrio que uma conscincia se d, independentemente da bondade ocasional de pessoas e
coisas.
Mas, no obstante, o contrato uma fico fundadora: ele funda a repblica. Mas
ele aconteceu?59 Doutro modo, consideremos que ele deve ser formulado. Sob quais
critrios ou condies?

57

Rawls aborda a questo da justificao moral das instituies (do Estado) a partir da noo de justia e, no
pelo vis do direito.
58
SM, p. 266.
59
Este enigma um problema para Rousseau e Kant. O legislador em Rousseau, em Kant e em Hegel um
tema de uma reflexo progressiva.

208

Frente esse problema em aberto, Ricur se debruou sobre a soluo de John


Rawls, a partir de seu consagrado A theory of justice

60

. Ele apresenta os termos da

proposio de Rawls: Se o termo fairness que temos traduzido por eqidade, proposto
como chave do conceito de justia, porque a fairness caracteriza a situao original do
contrato de onde considerado derivar a justia das instituies de base61.
Ao enfaixar a concepo puramente processual da justia, a proposio de Rawls
pensada antiteleologicamente - como o far Habermas, na trilha ou sob a fortuna do
universalismo moral que veio de Kant - e considera a formulao dos princpios da justia
luz de dois requisitos:
i. uma situao imaginria tambm originria, em que nivelados pela razo, todos
os indivduos

so postos sob um vu de ignorncia quanto as suas vantagens ou

desvantagens reais e,
ii. as duas condies ou princpios de deliberao62.
De incio, devemos ser justos com a antiteleologia rawlsiana: ele se ope
explicitamente concepo de justia do ponto de vista da teleologia utilitarista, cuja

60

Cf.: Rawls, J. A theory of justice. Massachusetts: Harvard University Press, 1971 ( Trad. fr.: Thorie de la
justice. Paris: Editions du Seuil, 1997). No comeo da obra, ao apresentar a idia principal da justia como
eqidade, Rawls explicita o escopo principal de sua teoria da justia: Meu alvo, ele diz, apresentar
uma concepo da justia que generalize e leve a um mais alto nvel de abstrao a teoria bem conhecida do
contrato social tal como a encontramos, entre outros, em Locke, Rousseau e Kant ( Rawls, J, op. cit., p. 37).
61
SM, p. 267.
62
Os dois princpios so os seguintes: Em primeiro lugar: cada pessoa deve ter um direito igual ao sistema
mais extenso de liberdades de base, igual para todos, que seja compatvel com o mesmo para os outros. Em
segundo lugar: As desigualdades sociais e econmicas devem ser organizadas de maneira que, ao mesmo
tempo: a) se possa razoavelmente esperar que elas sejam vantajosas para todos; b) que elas estejam
vinculadas a posies e a funes abertas para todos ( Rawls, J, op. cit., p. 91). Nos ocupamos nesta seo
de concluir, com os recursos rawlsianos, o momento moral do argumento ricuriano da pequena tica.
Retomaremos, no prximo captulo, um dilogo mais tpico de confrontaes entre Ricur e as perspectivas
deontolgicas de Rawls e Habermas.

209

visada genrica pode ser recortada com o princpio de maximizao da utilidade de


Bentham, segundo o qual se propugnava uma maior felicidade para o maior nmero63.
Concebendo a sociedade como um amplo sistema de distribuies, onde o
procedimento de repartio deve ser fomentado pelos princpios da justia, Rawls beneficia
o tema do acordo mtuo e refuta francamente, com a idia kantiana de pessoa como fim e
com o segundo princpio que se aplica sobre as partilhas desiguais, este critrio de excluso
do utilitarismo64.
Ricur que reconhece, desde o incio, o papel da tarefa normativa, quer ver o
alcance desta soluo reduo processual o procedimento eqitativo - da questo do
justo. Ele prope, ento, examinar as respostas que Rawls d s trs questes seguintes65:
1 Que que asseguraria a eqidade da situao de deliberao de onde poderia resultar
um acordo concernente ao arranjo justo das instituies?
Trata-se da situao inicial instalada sob o vu da ignorncia. Quais
constrangimentos devem ser considerados para tornar a situao original eqitativa? Quais
as condies ideais de racionalidade para tal cometimento?
Rawls argumenta:
entre os traos essenciais desta situao, h o fato de que ningum conhece o seu
lugar na sociedade, sua posio de classe, seus status social, mais, ningum
conhece a sorte que lhe est reservada nas reparties das capacidades e dons
naturais, por exemplo, a inteligncia, a fora, etc. Eu irei, eu mesmo, at ao ponto

63

Rawls confronta Rousseau e Kant com John Stuart Mill (1806-1876) e Henri Sidgwick ( 1838-1900) que
so dois clssicos das teorias utilitaristas. Sua antiteleologia -lhes particularmente endereada. Com efeito,
ele d um tom para o vis utilitarista desses pensadores no prefcio ingls de sua obra clssica: Ns temos
tendncia a esquecer que os grandes utilitaristas, Hume e Adam Smith, Bentham e Mill, eram tericos da
sociedade e economistas de primeira ordem e que a doutrina moral que eles elaboram devia satisfazer seus
outros interesses e constituir uma concepo global( Rawls, J, op. cit., p. 19).
64
De fato, erigir a excluso como princpio repercute na defesa tcita do sacrifcio como direito, que equivale
numa legitimao do princpio instrumental do bode expiatrio. Cf.: Dupuy, J.-P. Les paradoxes de Thorie
de la justice- Introduction luvre de John Rawls. Esprit. Janvier, 1988.
65
Cf.: SM, p. 268-269.

210

que os parceiros ignoram suas prprias concepes do bem ou suas tendncias


psicolgicas particulares66.

Os constrangimentos so muitos e os parceiros tm a sua percepo de bens


primrios e de princpios de justia em competio. So muitas precaues e enormes
expectativas.
2 Quais princpios seriam escolhidos nesta situao fictcia de deliberao?
Para Rawls, os dois princpios de justia respondem a esse questionamento. A
introduo de tais princpios evidentemente regras ou procedimentos de repartio, numa
sociedade encarada como um sistema de distribuio, supe parceiros sociais numa
aventura de cooperao (cooperative venture), de sorte que indivduos e sociedade esto
mutuamente implicados67.
Como proceder distribuio segundo o eqitativo?
Como em Aristteles, Rawls se posta sobre a tarefa de equacionar a relao
paradoxal entre a igualdade e a justia. Os dois princpios so a forma acabada e
disponibilizada de equacionamento. Deliberar sobre a igualdade (liberdades de base ou
liberdades iguais da cidadania) e concorrer para ela, considerando especificamente as
condies incontornveis de desigualdade que so meditadas segundo as posies de
partida (the starting places) e segundo a diversidade de contribuies dos indivduos,
tratada em seu princpio de diferena (difference principle).
3 Qual argumento poderia convencer as partes deliberantes de escolher unanimemente
os princpios rawlsianos da justia de preferncia a, diramos, uma variante qualquer do
utilitarismo?

66

Rawls, J, op. cit., p. 38.


Note-se que o formalismo do contrato, observa Ricur, tem por efeito neutralizar a diversidade dos
bens em benefcio da regra de repartio ( SM, p. 271).

67

211

O argumento ostensivamente trabalhado est atrelado situao inicial e , nestas


condies, emprestado teoria da deciso em um contexto de incerteza68.
Mas, a original position supe intuitivamente uma determinada concepo
igualitria de justia distributiva sem assumir essa intuio. Claro est que aqui no se trata
de cobrar que este foco procedimental da concepo de justia devesse se dar por tarefa
compreenso e fundamentao do justo e da justia.
Ora, ao meditar essa pressuposio, Ricur apresenta a questo que ele denomina
como uma questo de princpio, qual seja, aquela de saber se no no sentido tico da
justia que de uma certa maneira a teoria deontolgica da justia faz apelo69.
Essa questo no gratuita na medida em que se aponta para um enredar-se entre
teoria e o que Rawls denomina convices bem pesadas (considered convictions), na forma
de um equilbrio refletido. Ento, a racionalizao rawlsiana parece um processo
complexo de ajustamento mtuo entre a convico e a teoria70.
Assim, na medida em que, com a teoria da justia de Rawls, se conclui o esforo
crtico de universalizao do momento moral, segundo a frmula do terceiro imperativo,
percebe-se que a liberao deontolgica da dimenso teleolgica da tica permitiu ressalvas
que Ricur denominou como os seus limites.
Neste seguimento, a atestao, quer dizer, o modo de certeza a que a hermenutica
do si nos faz aceder numa lio que tambm se aprende no plano tico da estima de si, um
recurso que vem em apoio da pretenso da autonomia nos trs passos que ela d na
formulao da moralidade. Com efeito, se em seu primeiro momento, enquanto fato da
razo, pode-se dizer que a moralidade somente existe, essa existncia uma existncia
somente atestada; tambm, em seu segundo momento (a interao das autonomias), quando
68

SM, p. 274.
SM, p. 274.
70
SM, p. 275.
69

212

se afirma que a pessoa existe como fim em si, atesta-se no plano intersubjetivo a pessoa
como valor; finalmente, o contrato, se nos recordamos que ele ocupa no plano das
instituies o lugar que a autonomia ocupa no plano da moralidade, poderemos aquilatar
junto com o seu carter de fico a sua demanda de atestao.
Devemos continuar. Ricur desde o incio concordou com a prova do momento
moral: uma prova a ser vencida.
Aprender com as limitaes do momento moral aprender a prpria limitao. A
moralidade prescreve a ao, mas no a ao. preciso agir: a norma deve ser provada na
ao71.

71

A norma tambm uma forma de aspirao, ainda que crtica. Ela no tem outro trajeto para ser avaliada,
ela no pode no ser avaliada sem a efetuao da ao.

213

CAPTULO 5: A SABEDORIA PRTICA E O SI 1

A moralidade nos instrui, mas no lhe cabe menos que, percorrendo o itinerrio da
efetuao, tambm, ser provada na ao. De fato, se ela nos faz vencer uma dada
ingenuidade pr-crtica indisponvel facticidade da violncia ou do conflito, realizando-o
segundo a alternativa da razo, de outro modo, ela no pode no enfrentar o duplo teste de
que:
i. no se vive como alma judicante, mas sob o recurso da finitude no encalo do tu deves e
apesar da purificao formal. Muito sumariamente diramos que no obstante a
universalidade das mximas, as situaes so singulares;
ii. depois, h para o sujeito moral conflitos de outra ordem daqueles que impuseram a sua
prpria exigncia.
A terceira dimenso da filosofia moral ricuriana denominada sabedoria prtica se
dirige para esse mal-estar que a moral da obrigao no consegue contornar, mas,
contrariamente, gerado por ela mesma ao encontro da ao. A situao conflitual se d
desde o interior de todas as expresses do imperativo o si universal; a pluralidade das
pessoas e o reino dos fins. A dimenso aportica da praxis expressa bem esse cenrio do
modo de encontro das mximas da ao com o trgico da ao que conduz a completar os
princpios formais de uma moral universal por regras de aplicao preocupadas com os
contextos histrico-culturais2.

Para efeito de delimitao, as confrontaes na interlocuo de Ricur com os autores contemporneos de


referncia no debate tico sero remetidos ao contexto do prximo captulo.
2
Ricur, P. Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p.
39.

214

A passagem sabedoria prtica ou ao julgamento moral em situao, esse novo


momento da filosofia moral que vem se juntar instncia da moralidade e, julga Ricur,
interpe um recurso inteno tica como mediao para, por exemplo, o conflito dos
deveres; o curto-circuito entre a solicitude ou a compaixo e a regra; a natureza heterognea
dos bens que a justia pretende distribuir. Ora, ainda que essa tica da sabedoria no se
exprima somente com o reconhecimento das situaes trgicas, encontraremos com a
experincia do trgico o que Ricur compreendera como casos extremos destinados
somente a atrair a ateno sobre um problema muito mais geral, a saber que os princpios
de justificao de uma regra moral ou jurdica deixam intactos os problemas de
aplicao3.
Mas o que Ricur compreende com o trgico da ao?
A incurso da filosofia sobre o trgico nunca foi perdida e nem deixou de ser
marcada pela ambigidade ainda que, ela mesma, desde a Grcia, juntamente com a f
crist, surgida posteriormente, tenha pretendido uma alternativa teologia oriunda da
tragdia. E, se assim podemos nos expressar, sem ser filosofia o trgico sitia a filosofia em
suas fronteiras.
Nessa conjuntura, o tema do trgico trs uma contribuio e uma repercusso muito
antiga trajetria de Ricur. No texto Aux frontires de la philosophie-Sur le tragique de
19534 as possibilidades conceituais do trgico j antecipam uma integrao ao seu trabalho
no curso de sua Philosophie de la volont e sob o marco de sua filosofia hermenutica

Ricur, Paul. Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p.
40.
4
Esprit 21, n 3, mars, 1953. p. 449-467. Reeditado em Lectures III. Aux frontires de la philosophie de
1994. Nesse texto, propriamente relativo s fronteiras da filosofia ele analisa os trabalhos respectivos de:
Nebel, G. Weltangst und Gtterzorn. Stuttgart: Ernst Klett,1951; Gouhier, H. Le Thtre el lExistence. Paris:
Aubier, 1952; Scheler, Max. Mort et Survie. Paris: Aubier, 1952; Jaspers, K. Von der Wahrheit ( ber das
Tragische). Piper, 1952.

215

inaugural. O trgico ecoa em sua orientao por uma ontologia que tambm uma
antropologia da desproporo ou uma antropologia filosfica do homem falvel, cuja
produo simblica perpassada pela perspectiva da finitude e pela culpabilidade. De fato,
da analtica do trgico pode ser sacada trs categorias chaves dessa investigao: a finitude,
a transcendncia e a liberdade.
O advento do trgico seja por meio do furor transcendente ao qual Gerhard Nebel
se refere ou, seja segundo o crivo de um ndice de transcendncia de que Henri Gouhier faz
meno, sempre escancara a finitude humana. Alm disso, a tragdia, ensina Jaspers, retrata
a questo do trgico e da libertao e, com isso, ela remete para uma sabedoria capaz de
nos orientar nos conflitos de uma natureza diversa5, como aqueles implicados com o
formalismo da moralidade. Esse saber trgico um modo de saber existencial ou, dito de
outra maneira, um modo de dizer alguma sobre o saber de si 6.
O trgico ensina sobre o tema da ao e sobre o conflito insolvel. Com efeito, no
h na tragdia uma conciliao terico-prtica ou uma sntese possvel pelo menos com o
que aprenderemos com a lio de Antgona. Com Hegel, que ser lembrado mais adiante, a
tragdia ocupa justamente esse lugar de incio no arquitetnico captulo sexto da
Fenomenologia do Esprito, lugar no certamente de uma dialtica rompida, mas, por si
mesmo, de incompletude e de um movimento malogrado. Os seus personagens no
conquistaro ou no podero conquistar o percurso derradeiro da conscincia de si dirigido
certeza de si7.

SM, p. 283.
Citando o Jaspers do texto ber das Tragische, diz-nos Ricur: A conscincia trgica traz um
movimento histrico que no se desenrola nos acontecimentos exteriores, mas na profundeza do prprio ser
humano(Ricur, P. L3, 133). Em Finitude et culpabilit II La symbolique du mal o no captulo segundo
e sob o ttulo Le dieu mchant et la vision tragique de lexistence, Ricur se voltou simblica do furor
transcendente.
7
Diagnstico que tambm se esboar nas Lies sobre a esttica.
6

216

Ser da Antgona de Sfocles que Ricur colher a meditao sobre os conflitos


insuperveis da vida moral e que, ento, ele elegeu como modelo emblemtico da passagem
da regra moral sabedoria prtica.
Antgona e Creonte estavam certos no cumprimento do dever e, no entanto, estavam
errados: Antgona que, ao sepultar seu irmo Polinice, contrariou a lei da polis em sua
pretenso de agir em nome dos deuses ou da voz da physis; Creonte que, ao condenar sua
sobrinha Antgona, contrariou a lei do oikos por ter de agir segundo uma legislao
humana. Ambos duplamente culpados: i. em sua intolerncia e imprudncia; ii. em funo
das conseqncias de suas aes: a bela alma de Antgona maculada pela induo de duas
mortes Hmon e Eurdice e a certeza de Creonte, que muito tardiamente se descobre
como uma certeza apenas humana, fustigada por um recurso hierarquia dos deveres e
atormentada pela dor de perder a esposa Eurdice, o filho Hmon, a sobrinha e futura nora
Antgona e, finalmente, o reino usurpado.
O foco de Ricur especfico e relativo a esse conflito dos deveres que pe a regra
moral prova8. A ateno ao trgico se dirige ao que ele ensina sobre o irreconcilivel
conflito dos deveres e toca em cheio a questo da moralidade desde seu mbito respectivo:
a conscincia moral.
A tragdia como voz do conflito escancara a hybris da razo prtica.

H outras incurses. So exemplos: i. a empreitada de um Lawrence Kolberg que em Moral Development


and the Theory of Tragedy e outros ensaios repensa a tragdia de Antgona com a instrumentao analtica de
sua teoria dos estgios morais construdo com os recursos da epistemologia gentica de Piaget, ento
aplicados cognio social; ii. a anlise de uma Brbara Freitag em seu Itinerrio de Antgona que sem se
inclinar para um suposto herosmo de Antgona, investiga o dilema moral na relao entre o indivduo ( moral
privada) e a sociedade (moral social) segundo um avano progressivo para a moralidade pblica de que
Creonte est mais prximo.

217

A tragdia de Antgona permite a revelao desse desconforto razo que a


presena da finitude na ao. A ao, porque humana, padece e suscetvel ao erro: Eis o
seu fundo agonstico Somos j culpados em nossa deficincia de ser9.
A instruo da tica pelo trgico no significa uma substituio, nem mesmo
pretende negar algumas resistncias como a que poderemos encontrar no interior da viso
tica do mundo. No entanto, o trgico ensina.
Com Antgona aprendemos a reconhecer esse sentido de limite do humano e do
poltico-institucional. Lembrando Hegel da Fenomenologia e da Esttica, Ricur fala da
estreiteza do ngulo de engajamento de cada um dos personagens e, mais ainda,
seguindo com Marta Nussbaum, considera a possibilidade de se ir adiante e discernir nos
dois protagonistas principais uma estratgia de esquivamento no que diz respeito aos
conflitos internos em suas causas respectivas10.
E principalmente com o enfrentamento dessa estratgia de esquivamento que a
sabedoria trgica ser capaz de instruir a sabedoria prtica. Lembremos que, de muitas
vozes, um apelo para bem deliberar(euboulia) atravessa obstinadamente a pea11.
Recorde-se, ainda, que a catarse uma das trs funes bsicas da tragdia junto
com a expresso artstica e a educao do pblico. O efeito da catarse depois da
inexorabilidade das aes trgicas o de promover justamente esse repensar da ao que
9

Naturalmente esse expediente ao pantragismo da tragdia grega no coincide nem com a concepo crist do
mal, coroada em Kant com a noo de mal radical, nem com a possibilidade do trgico cristo e sua
concepo de pecado como acontecido e no como constitutivo condio humana. Como Ricur recorda
em Hermneutique des symboles et rflexion philosophique de 1961, no captulo de uma simblica do mal a
teologia trgica associa uma antropologia trgica que resiste ao tico. Nesse caso, a funo do trgico pr
em questo a segurana, a certeza de si, a pretenso crtica, ousar-se-ia dizer a presuno da conscincia
moral que se carregou com todo o peso do mal e assim, os smbolos trgicos falam no silncio da tica
humilhada; eles falam de um mistrio de iniqidade que o homem no pode carregar inteiramente, de que
a liberdade no pode dar razo, enquanto ela o encontra j nela ( CI, p. 304). Ainda, sobre o problema da
Antgona e, tambm, sobre elementos do fundo agonstico da prova humana temos a obra fundamental de
Steiner ( Cf. Steiner, George. Les Antigones. Paris: Gallimard, 1986).
10
SM, p. 284.
11
SM, p. 287.

218

deve extrapolar da sabedoria trgica. Ricur v a o advento da sabedoria prtica que


responde com a convico num para alm da catarse12.
Desse modo, o trajeto da sabedoria prtica, marcado pela tripla incurso do conflito
sobre as mximas da razo, ser aquele da passagem da crtica convico. E ser assim
que se desenhar a envergadura dessa terceira dimenso que completa o trptico da pequena
tica.
Com isso, abrimos um parntesis e fazemos duas advertncias prvias: i. o recurso
ao trgico da ao no est na demanda somente da aurora da vida tica, mas ao
contrrio, no estdio avanado da moralidade, nos conflitos que se endeream sobre o
caminho que conduz da regra ao julgamento moral em situao

13

e ii. como se ver

adiante, nessa via da sabedoria prtica, no se poder promover uma instncia como a
Sittlichkeit no sentido em que esta se pe como momento ps-moral do Esprito definido
por uma Filosofia do Geist, vale dizer, do Esprito Objetivo14.
Na verdade, com esta ltima etapa feita a passagem de uma phronsis ingnua a
uma phronsis crtica. Ricur o declara: Do phronein trgico para a phronsis prtica:
tal seria a mxima suscetvel de subtrair a convico moral alternativa ruinosa da
univocidade ou do arbitrrio 15.
Eis o plano de culminncia que se atingir com o projeto tico da Pequena tica, na
luz da trajetria dialtica da hermenutica do si.

12

Cf. Vidal-Naquet. DIPUS ATHNES (Prface). In Sfocle. Tragdies. Paris: Gallimard, 1973. p. 940.
13
SM, p. 290.
14
No roteiro ricuriano da razo prtica, desde a noo de razo de agir - que podemos associar a proairsis
aristotlica- at a concepo de sabedoria prtica, ser fundamental a passagem pelo captulo da Sittlichkeit
que conduz a importante lio de se pensar a singularidade como individualidade sensata (Ricur, P.. La
raison pratique. In TA, p. 281).
15
SM, p. 290.

219

5.1. REGRA DE JUSTIA E CONFLITO

Uma primeira questo deve ser remetida ao por que da inverso na ordem de
abordagem relativamente ao desenvolvimento ordinrio praticado nos dois estudos
precedentes que conferiram ambos - ao plano institucional, onde se preconiza o advento
da justia, o ltimo e conseqente seguimento de anlises16.
Foram duas as razes que motivaram essa estratgia. A primeira se refere pronta
clarificao do lugar que a Sittlichkeit ocupa na economia da sabedoria prtica e a segunda
se deve ao sentido dos conflitos suscitados com a prtica poltica no plano da filosofia
moral que servem de pano de fundo para os conflitos engendrados pelo prprio
formalismo no plano interpessoal entre a norma e a solicitude mais singularizante17.
Tudo se decide em que, sem se fazer ou tornar certeza de si segundo a concepo da
Sittlichkeit, a sabedoria prtica se resolve ao encontro da prtica poltica para uma
formulao atenta ao processamento dos conflitos. No seguimento, buscaremos maior
nitidez para essa considerao que sugere que a sabedoria prtica dever ser apontada a
alternativa ao horizonte de conflito do projeto da moralidade no plano institucional.
Assim, ela a sabedoria prtica seguir, nesses trs prximos tpicos, numa
progresso invertida, qual seja, do geral (phronsis pblica) - atinente ao mbito do debate
pblico - para o singular da situao pessoal - com o phronimos em ao.
Com isso, retomamos o curso da prova do momento moral com as exigncias do
ambiente institucional. Recordamos, ento, que conforme os desdobramentos da meditao
16

Na linha dos trs estudos da Pequena tica, recordamos de trs textos que, respectivamente os antecedem e
os sucedem, quais sejam Le problme du fondement de la morale de 1975; thique et morale de 1990 e
Luniversel et lhistorique de 2000. Neles a organizao dos trs desdobramentos da investigao sobre a
sabedoria prtica segue a ordenao dos estudos correspondentes aspirao tica e normatividade moral,
quer dizer, vai do si ao diverso do si e finalmente ao cada um do plano institucional.
17
SM, p. 292.

220

precedente relativa universalizao normativa derradeira do plano da moralidade - quer


dizer, o mbito procedimental da teoria rawlsiana da justia -, acrescentamos,
considerao de sua importncia, o indicativo de rupturas conflituais muito breve apontadas
e no contornveis pelo formalismo moral.
Ricur identifica em geral dois focos potenciais de conflito.
O primeiro interno a teoria da justia e relativo estrutura da idia de
distribuio, a qual, j se adiantou alguns passos. Ricur observa que as expresses parte e
repartio, presentes idia de distribuio justa, alm de j se trairem desde o patamar da
linguagem, somente tm agravadas a dificuldade de articulao com a formalizao
promovida por Rawls, quando ele, para evitar mal-entendidos busca examinar a natureza
da teoria moral[...] explicando mais detalhadamente o conceito de julgamento bem pesado
resultante de um equilbrio refletido18, ento, capaz de contribuir para um julgamento
moral mais fundamentado sobre a repartio eqitativa, pelo menos no caso da riqueza e da
autoridade. Certamente no se pode no pensar que o ndice das convices bem pesadas
(considered convictions) ou das convices refletidas sugere a pressuposio de um senso
de justia que induz a uma pr-compreenso do justo e do injusto19.
Mais ainda, ser da inclinao do formalismo para um atomismo jurdico que o
recurso a Sittlichkeit dever ser posteriormente requerido e, contudo no somente
justificado, mas principalmente delimitado.

18

Rawls, J, op. cit.,. p. 71.


No texto Une thorie purement procdurale de la justice est-elle possible? A propos de Thorie de la
justice de John Rawls Ricur, comenta em suas anotaes conclusivas, a relao entre convico e crtica ou
a relao de uma crtica como embasamento reflexo. Ele nos diz que na expresso convices bem
pesadas, o epteto bem pesadas tem tanto peso quanto o substantivo convices. Nesse contexto, bem
pesado significa aberto crtica do outro ou, como K. O. Apel e J. Habermas o diriam, submetido regra de
argumentao (LJ, p. 97).
19

221

O segundo foco de conflito se dirige diretamente para a validade da concepo


unitria dos princpios de justia quando, ento, se pergunta a uma concepo
procedimental da justia distributiva se possvel homogeneizar a totalidade dos bens a
distribuir. No conhecido artigo Le bien et le juste que escruta essa problemtica
confrontando os paladinos da tese dita liberal e da tese dita comunitarista, Charles
Taylor comea por indagar: Uma justa distribuio dos bens... do que se fala quando a
invocamos? E como se deve raciocinar com o fim de a definir?20
Frente aos dois princpios rawlsianos de justia se encontra o problema da
heterogeneidade dos bens a distribuir. que a distribuio justa no se permite no ser
afetada pela diversidade dos bens cuja extensa enumerao somente explicita que no
podemos discutir da mesma maneira sobre bens mercantis e bens no mercantis, e entre
estes sobre bens to heterogneos como a sade, a educao, a segurana, a cidadania,
etc21.
A diferena entre os bens a distribuir enreda Rawls em duas questes delicadas: a
estimao dos bens e a situao em que esta estimao ocorre.
No primeiro caso, recordamos a idia aventada de bens primeiros (primary goods)
que na construo rawlsiana esto na base das expectativas e que, enquanto objetos de
apreciao, recobram tendencialmente conceitos teleolgicos22.

20

Taylor, C. Le juste et le bien. Revue de Metaphysique et de morale 93, N1, Janvier-Mars. 1988, p. 33.
Ricur, P. Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur (n 390), Septembre, 2000. p.
40. H tambm os bens relativos a posies de sociais, de responsabilidade e de comando, relacionadas a
vantagens e encargos respectivos, etc. H uma diversidade de contribuies que remete a recordao da
justia proporcional de Aristteles que reparte segunda a frmula de uma relao de proporcionalidade e no
num modo aritmtico.
22
No 15 de Thorie de la justice intitulado Les biens sociaux premiers comme bases des attentes, Rawls
promove uma anlise dos bens primeiros, destacando, a propsito, o respeito de si como o mais importante de
tais bens.
21

222

No segundo, Rawls vislumbra em textos posteriores e, particularmente em Un


consensus par recoupement, essa delimitao, vale dizer, histrica do Thorie de la
justice23.
nesse contexto que Michel Walzer em seu Spheres of justice vem reclamar a
necessidade de ateno natureza diversa dos bens a distribuir que encontra sua
significao num horizonte de simbolismo partilhado, cuja compreenso comum de
mbito de uma dada comunidade em uma dada poca. Essa comunidade de pertena
representa uma pertena a mltiplas esferas jurdicas em que se de cada vez um
membership daquilo que Walzer chama uma cidade ou um mundo com suas fronteiras e
seus conflitos24.
Basicamente: qual o lugar de arbitragem do conflito se preciso confessar a
ausncia de uma concepo universal de justia? Como sustentar e, melhor, justificar uma
tica do compromisso mediante compromissos frgeis?
Ora, no ensaio citado, Rawls declara que uma concepo poltica de justia deve ter
correspondncia com as condies histricas e sociais de uma sociedade democrtica
moderna, sobretudo, perante o que ele designa o fato do pluralismo 25. Rawls no deixa
de assumir que indubitvel que as instituies polticas, sociais e econmicas so o objeto
em vistas dos quais uma concepo de justia, ainda que sustentada por uma concepo
moral, procura se dirigir.

23

Nessa direo, ele registra que as condies histricas e sociais de uma sociedade democrtica moderna
devem nos incitar a apreciar, de uma maneira particular, uma concepo da justia vlida para suas
instituies polticas ( Rawls, J. Un consensus par recoupement. Revue de Metaphysique et de morale 93,
N1, Janvier-Mars. 1988, p. 5).
24
Cf.: Walzer, M. Spheres of justice, a defense of pluralism and equality. New York: Basic Books, 1983.
25
Rawls, J. Un consensus par recoupement. Revue de Metaphysique et de morale 93-N1, Janvier-Mars.
1988, p. 4.

223

Mas, ento, a pergunta pela justia, vai rebater numa filosofia poltica? Por que no
confirmar a Sittlichkeit como o lugar de arbitragem do conflito onde algo como um bem
comum ou um espao pblico permita o horizonte de um projeto de universalidade? Por
que no acolher as lies do Princpios da filosofia do direito, se permanece em jogo o
problema de efetuao da liberdade aps as lies valiosas e superadas da liberdade
abstrata?
Ricur no pretende propor uma filosofia poltica, mas precisa incursionar na via de
uma mediao do conflito advinda dos nexos entre debate pblico e sociedade poltica, os
quais no se subtraem sem mais noo orgnica de Sittlichkeit. O seu problema
somente saber se a prtica poltica faz apelo aos recursos de uma moralidade concreta
que s encontre seu exerccio no quadro de um saber de si que o Estado, enquanto tal,
deteria26.
Considere-se que a Sittlichkeit resgata o fato de que nenhum sujeito moral cria a
vida tica, mas, contrariamente, cada um a encontra j a, em um estado de costumes
onde esto sedimentadas as tradies fundadoras de sua comunidade27. Mais ainda, com
esse esprito, Hegel re-significa ou restaura, depois da cumeada kantiana da modernidade, o
sentido do bem e o da funo do homem, que volta a se realizar - e recordamos com isso a

26

SM, p. 295. Ricur em outros dois textos importantes arrola as razes de renunciar a Hegel. Cf.: i. La
raison pratique, em TA; ii. Renoncer Hegel em TR III. Em TR III a impossibilidade de uma mediao total
se dirige preferencialmente a uma crtica de uma concepo da filosofia da histria e no, como o presente
caso, a uma reflexo em filosofia poltica.
27
Ricur, P. La raison pratique. In TA, p. 279. Ricur ainda acrescenta que esse trabalho comum do
fundamento, das sedimentaes e das interpretaes, engendra o que Hegel chama Sittlichkeit, isto , a rede
das crenas axiolgicas que regulam a partilha do permitido e do defendido em uma comunidade dada (
Ricur, P., op. cit, p. 279). Certo, a moralidade kantiana no est perdida, seu papel de interiorizao e
regulao est mantido, mas como Kerkevan poder declarar a verdadeira efetuao da razo prtica reside
no movimento de objetivao histrico concreto ao qual Hegel reserva a denominao de Sittlichkeit (
Kerkevan, Jean-F.. Le problme de la fondation de lthique. Revue de Mtaphysique et de Morale, N 1,
1990. p. 41.

224

investigao de Aristteles- num meio institucional de domnio do poltico ou, dito de outro
modo, na comunidade dos cidados.
Nesse curso, recordamos que a Sittlichkeit confronta com o atomismo jurdico,
conformado com a doutrina kantiana do direito privado que se estatuiu sobre a distino do
meu e do teu28; ou com o conceito de direito abstrato - e sua idia conexa de justia, do qual
Hegel denunciou a fraqueza ou a enfermidade29.
Contudo, a noo de Sittlichkeit se revela problemtica no passo seguinte quando,
sob a injuno de uma ontologia do Geist e sob a demarcao singular de uma cincia da
praxis, ela exibe todo o seu peso de uma filosofia poltica e, ento, diz-nos Ricur, nos
vemos diante do inadmissvel em Hegel que a tese do Estado erigido em instncia
superior dotada do saber de si30.
Por isso, a recusa hipostasia no esprito objetivo hegeliano implica na: i. defesa de
uma ontologia que compreenda as trs dimenses do si, do diverso do si e do institucional
distinta da ontologia de ordem superior do esprito certo de si mesmo e, enquanto tal,
dotado em quaisquer circunstncias do melhor julgamento, a despeito da aspirao tica e
28

Cf.: Kant, E. Doctrine du droit. Mtaphysique des murs (Tomo II). Paris: GF Flammarion, 1994.
Ora, John Rawls ou Ronald Dworkin, luz da bandeira da prioridade do justo sobre o bem, do lado do
universalismo contra o contextualismo, defendem essa tradio do liberalismo relativa ao primado do
indivduo sobre a sociedade segundo o preceito fundamental dos direitos individuais. Como recorda Pantaleon
Iroegbu, Rawls insiste sobre a prioridade dos direitos individuais sustentada sobre a prioridade do justo
relativamente ao bem (Cf.: Iroegbu, P. La pense de Rawls face au dfi communautarien. Revue
Philosophique de Louvain, Tomo 89, Fvrier, 1991. p. 113-127). Alis, se quisermos sumariar a definio do
liberalismo, do ponto de vista scio-cultural, concordaremos com Jef Van Gerwen quando registra que o
valor supremo do liberalismo a independncia do indivduo supostamente autnomo de todo
constrangimento social (Gerwen, J. V. Au-del de la critique comumunautarienne du libralisme?
DAlaisdair McIntyre Stanley Hauerwas. Revue Philosophique de Louvain (Tomo 89), Fvrier, 1991. p.
129). Tambm, devemos depreender que a idia de contrato social no guarda, somente, a idia de fico,
mas coerente na formulao do atomismo jurdico, segundo a noo de um vnculo exterior.
30
SM, p. 298. Em La raison pratique se prope que Hegel, no obstante a crtica a Kant, permaneceu preso a
uma cincia da prxis. As dificuldades promovidas com a hipostasia da experincia prtica que o
investimento kantiano da razo prtica enfrentou, como conseqncia do modo de correspondncia entre a
liberdade e a lei, no foram menos inquietantes que a hipostasia do esprito que se elevou ao Estado. Deve ser
registrado que a ontologia hegeliana do Geist, com a sua correspondncia entre a liberdade e a instituio,
formulou-se numa elevao a uma instncia superior a conscincia individual e a intersubjetividade, tanto
mais perturbadora porque portadora de um saber de si em que o Estado se reconhece como um deus entre ns.
29

225

da conscincia moral; ii. refutao pretenso ao saber na ordem tica e poltica, conforme
mesmo a tradio que procede de Aristteles sobre a racionalidade prtica; iii. convocao
funo crtica da razo prtica na medida em que esta perde sua pretenso teortica
enquanto saber31. Ento, sem sucumbir tentao hegeliana na prossecuo da mediao
dos conflitos que a regra de justia se mostrou impossibilitada de superar, persiste que a
Sittlichkeit j no designaria uma terceira instncia superior tica e a moral, mas diria
respeito a um dos lugares onde se exerce a sabedoria prtica32.
Assim, no bojo da desmistificao do Estado hegeliano, uma inflexo da Sittlichkeit
na direo da phronsis que abdica de uma cincia da prtica e atenta ao trgico da ao e
ao recurso a tica, pode ser experimentada e investigada nos lugares de conflito que a
prtica poltica no cessa de gerar e mediar. no encalo dessa prxis, que confronta
aquela distino arendtiana anteriormente mencionada entre dominao e poder e que pe
mostra o paradoxo poltico, que devemos prosseguir33.
Desse modo, depois das insuficincias expostas da regra de justia, Ricur recupera
e desdobra no entorno do poltico o sentido tico da justia, conforme os nveis de conflitos
que so delineadores do recurso da Sittlichkeit phronsis. Insista-se que esse sentido
31

Ricur, P.. La raison pratique. In TA, p. 286. Neste quesito Ricur recorre tarefa crtica da crtica das
ideologias segundo a hiptese oposta quela do Esprito Objetivo hegeliano, a saber a hiptese que o
Estado e as outras entidades comunais de alta ordem procedem da objetivao e da alienao das relaes
intersubjetivas elas mesmas ( Ricur, P, op. cit., p. 286).
32
SM, p. 291. Esse lugar seria relativo hierarquia das mediaes institucionais que essa sabedoria prtica
deve atravessar para que a justia merea verdadeiramente o ttulo de eqidade. Ricur tambm recorda
que quando o esprito de um povo pervertido ao ponto de alimentar uma Sittlichkeit assassina,
finalmente na conscincia moral de um pequeno nmero de indivduos, inacessveis ao medo e corrupo,
que se refugia o esprito que desertou das instituies tornadas criminosas ( SM, p. 298). Nesta direo,
Habermas em seu Facticidade e validade considera a idia de uma precedncia da legalidade sobre a
legitimidade.
33
Habermas -em seu O conceito de poder de Hanna Arendt ( In: Freitag, B.; Rouanet, S. P.(Orgs). Habermas.
So Paulo: Editora tica, 1980)-, dirige uma crtica a Hanna Arendt. Sua perspectiva questiona a subtrao da
idia de conflito que ela leva a termo ao desenvolver a concepo de prtica poltica que encontraremos em
The human condition. Ora, isso no altera a ateno de Ricur a Arendt na medida em que este no descarta
e, mais ainda, se movimenta sob o conflito no horizonte ps-tico da moralidade e pr-etico da sabedoria
prtica. O paradoxo poltico no foi objeto explicito destas anlises, mas faz parte desta requisio que desde
o primeiro nvel da pequena tica reclamou o institucional e a prtica poltica.

226

alternativo, de uma parte, as restries impostas pela reduo da idia de justia dimenso
abstrata ou privada e, de outra parte, a soluo que uma filosofia poltica poderia apor com
a instncia superior da Sittlichkeit.
A justia tem a incumbncia de equalizar a distncia a vencer entre poder e
dominao no cenrio da instituio estatal em que a prtica ou o paradoxo poltico
confronta a forma (o Direito) e a fora (violncia). Consideremos trs cenrios em que os
conflitos especficos da prtica poltica cedem ao apelo tico da justia:
1 cenrio: no debate pblico onde se deve praticar formas apropriadas de
deliberao poltica. Tais deliberaes proporcionadas na discusso pblica de um espao
pblico estabelecem o regulamento provisrio e revisvel de uma ordem de prioridades dos
bens primeiros, advindos da concorrncia das esferas de justia. Esse o caso da discusso
cotidiana de um Estado democrtico de direito em que se considera que a deliberao - em
vistas da eubolia - coincide com a discusso pblica, quer dizer, com o estatuto pblico
(ffenttlichkeit) j reclamado pela Aufklarung. Aqui a phronsis coincide com o
julgamento em situao que, no contexto das democracias modernas, advm dos processos
eletivos livres.
2 cenrio: na medida em que conquistado o espao de deliberao e de suas
regras se problematiza os fins do bom governo. Seriam: a segurana ou a liberdade? Que
igualdade, se que ela exeqvel? A prosperidade ou a solidariedade? o desenvolvimento
ou a sustentabilidade? Um recurso ao vis ideolgico da questo pode ser, ento, invocado,
mas Ricur insiste noutro aspecto: o debate sobre o bom governo faz parte integrante

227

da mediao poltica atravs da qual ns aspiramos a uma vida cumprida, vida


boa34.
Que o debate pertinente apesar das ambigidades atestam os grandes pensadores
polticos de Plato a Tocqueville. Que provavelmente indecidvel somente refora a
necessidade de mediao do conflito. Aqui a phronsis se identifica com a pesquisa da boa
constituio e a eubolia no tem outro ponto de sustentao que no seja a convico dos
atores polticos que imbudos de senso de justia tomam decises histricas.
3 cenrio: mas tanto o espao de deliberao da prtica poltica, quanto os
contedos a deliberar precisam de uma condio de possibilidade ou de uma justificao.
Assim, muito sumariamente atingiremos uma zona de conflitos fundamentais: a crise de
legitimao da democracia.
Veja-se a democracia como instrumento da justia na medida em que efetua um
controle sobre o Estado enquanto instncia de violncia consentida. , nesse contexto, que
adquire mais amplitude a perspectiva de que a justia deve sujeitar a dominao ao controle
do poder em comum.
Que a democracia no elimina o conflito uma conquista fundamental e que ela a
mais frgil das instituies no menos evidente, mas, seguindo com Claude Lefort, alm
de institucionalizar o conflito, ela no encontra uma base que justifique o recurso
dominao ao qual o querer viver junto dos homens se submete35. Como equacionar a sua
indeterminao ltima de fundamento?

34

SM, p. 301.
Para Lefort essa ausncia de fundamento ou esse se fundar em si mesma que um lugar vazio, o que
atesta a fragilidade da democracia. De Claude Lefort: Linvention dmocratique. Paaris: Fayard, 1981; Essai
sur le politique.Paris: Seuil, 1986. Sobre o pensamento da democracia em Lefort: Cf.: Habid, Claude.;
Mouchard, Claude (org) La dmocratie luvre. Autour de Claude Lefort. Paris: Esprit, 1993.
35

228

Encontraremos, para Ricur, razes de se preferir a democracia a outras formas de


governo se promovermos a recuperao do significado do contrato social fictcio retomado
em sua formalizao por Rawls e na medida em que empreendermos uma hermenutica das
tradies culturais fomentadoras da histria ocidental, naturalmente capaz de confrontar a
prova crtica da Aufklrung. Essa a resposta frente crise de legitimao empreendida pelo
que Ricur chama de bom conselho, quer dizer, este que tem em suas bases a lembrana
dos comeos e recomeos. Ento a Sittlichkeit hegeliana -ela que tambm se enraza nas
Sitten - verifica-se como equivalente a phronsis36 , uma phronsis pblica.
Ao pensar aristotelicamente na isots grega e na equidade - que recupera o senso de
justia aps os casos omitidos pela generalidade da lei - compreendemos o efeito de
equilibrao que a justia desempenha sobre a tenso entre poder e dominao.

5.2. PLURALIDADE DAS PESSOAS E CONFLITO


Continuamos, no entanto, no aprendizado da ipseidade do si que um aprendizado
da alteridade e ser justamente a propsito do destino da alteridade no plano moral que se
instalar esse segundo nvel radical de conflitualidade frente agora ao impasse que se detm
sobre o segundo imperativo categrico: Age de maneira a tratar a humanidade ao mesmo
tempo como fim, jamais como simples meio. O impasse prtico e remete relao entre a
humanidade e o respeito devido s pessoas na medida em que se deve tratar a humanidade
na sua prpria pessoa e naquela de outrem como um fim e no como um meio. Para esse
novo drama, pensa Ricur, no haver outro recurso que no seja uma outra apelao a
phronsis que se inclinar para as pessoas.

36

SM, p. 304.

229

No se trata de considerar a idia de humanidade como vazia porque assim no


haveria conflito, mas h uma ruptura ou um descompasso entre o respeito da lei implicado
com a universalidade das regras e o respeito da pessoa que Ricur no cessar de destacar
a favor da evocao tica da solicitude. Se recordssemos Lvinas diramos que a noo de
humanidade, conforme a generalizao da pluralidade dos homens ou na forma de todo ser
racional, perde o infinito ou a indizibilidade de cada rosto e de sua irredutibilidade formal.
Por certo o carter formal das mximas em Kant no deve iludir: Que a forma no
um contedo uma coisa, que a forma no se aplica a contedos outra. As mximas que
se tornam deveres no so inveno ou deduo transcendental. O imperativo o critrio de
universalizao das mximas, mas ele no a mxima nem a produtividade situada das
mximas procede dele37.
Para Ricur na direo da provao kantiana das mximas que encontraremos o
ncleo do conflito entre a lei moral e as pessoas, uma vez que a soluo formalizada do
humano indispe e enfraquece a presena da alteridade das pessoas.
Assim, pode-se apontar dois trajetos na provao das mximas: i. Kant segue um
trajeto que Ricur chama de ascendente e que, em dois tempos submisso regra de
universalizao e prova de contradio interna do contedo moral da mxima-, subsume a
mxima sob a regra conforme um retorno ao nico julgamento sem conflito que aquele de
si-mesmo em seu uso da razo prtica; ii. o outro trajeto, agora num caminho descendente,
onde o conflito se anuncia porquanto procedendo da mxima ao efetiva encontra com
a alteridade de outrem e com a possibilidade efetiva de lhes causar danos reais.

37

Como Hffe comenta, o processo de universalizao, verificando o carter moral das mximas, efetuase por uma exerincia mental [...] O que demandado aqui, uma pura reflexo racional que verifica a
qualidade moral ou no moral das mximas (Hffe, O. Introduction la philosophie de Kant La morale, le
droit et la religion. Paris: Vrin, 1993. p. 105).

230

Kant no divisa o conflito porque permanece fiel frmula de que o diverso do si


somente o por analogia com o si, de modo que o que efetivamente levado em conta a
integridade do si que j se bastou e se cumpriu quando fez da mxima um dever. Para
exemplificar que Kant permanece inclinado, em ltima instncia, subjetividade
monadolgica e monologal no plano moral - desconsiderando a dialogicidade e a
efetividade que devem ser levadas em conta na regra de universalizao e que ApelHabermas procuraram corrigir com a pragmtica transcendental proposta pela teoria
discursiva da tica - com o prejuzo conseqente da alteridade dos outros homens, Ricur
se debrua sobre o conceito de promessa, que lhe caro e que, alm de se prestar
testagem da provao kantiana das mximas, envolve precisamente a relao forte de si
com a diversidade de si.
Ento, de incio, pergunta-se se com a condenao da mxima rebelde que a falsa
promessa no estamos somente ocupados com a integridade de si, ainda que, neste caso, a
humanidade do outro que est sendo tratada como meio. Na Doutrina da virtude primeira
parte da Doutrina Elementar da tica, na segunda seo, sob o ttulo Do dever do homem
para com ele mesmo, considerado unicamente como ser moral -, Kant analisa a mentira e
determina: O maior golpe dirigido ao dever do homem para consigo mesmo considerado
unicamente como ser moral ( relativamente a humanidade em sua prpria pessoa), o
contrrio da veracidade: a mentira38.
Com a anlise do exemplo da falsa promessa, sucede que a contradio interna que
verifica a mxima no est nela, mas na indisposio da vontade em produzir uma mxima

38

Kant, E. Mtaphysique des murs II Doctrine du Droit, Doctrine de la Vertu. Paris: GF Flamarion,
1994. p. 283. Nesse captulo da Doutrina da virtude, que aborda os deveres perfeitos relativos a si mesmo,
Kant ainda prossegue citando Salstio: aliud lingua promptum, aliud pectore inclusum gerere ou se exprimir
abertamente de uma maneira, pensar secretamente de uma outra no fundo de seu corao.

231

universalizvel. Mais ainda, essa proposio de um dever que no ser cumprido se


organizou em benefcio ou com a exceo de si, numa peripcia da astcia da razo que
tomou o outro como meio. Mentir ou no mentir interessam somente integridade e ao
respeito de si. Mas, pensa Ricur, talvez se d o caso de irmos mais longe: no de
preferncia a integridade pessoal que est em jogo nos deveres ditos para com outrem?
No si mesmo que se despreza em pronunciando um falso sermo?39
A trajetria ascendente de provao das mximas mesmo coerente com esse zelo
de si. Por isso que, enfraquecida a alteridade, o conflito fica atenuado. Ele se explicita
quando a provao da mxima encontra outrem na situao concreta com seus mveis, suas
ocasies e seus desdobramentos.
Porque a integridade de outrem tambm conta e cada pessoa tambm uma
exceo, a promessa redescobre o sentido do cumprimento de onde se ajunta ao empenho
palavra dada aquilo que Ricur denominou o princpio da fidelidade ou a obrigao de
cumprir suas promessas40 , cuja densidade pode ser apreendida e avaliada pela
aproximao da noo de fidelidade s lies marcelianas sobre a disponibilidade.
A promessa deve ser compreendida como a experincia concreta que pe em obra a
idia de fidelidade segundo uma sorte de disponibilidade criadora entretecida por toda uma
rede de noes que Marcel pde promover. Rede nocional que: i. de um lado principia pelo
engajamento prometer engajar o futuro, apesar de todas as mudanas ou imprevistos
que ho de vir - e segue at a atestao, considerada a partir de um ponto de vista
ontolgico relativo ao modo de permanncia que a fidelidade experimenta41; ii. de outro

39

SM, p. 308.
SM, p. 310.
41
Sobre a fidelidade Gabriel Marcel defender num balano de percurso publicado numa coletnea em 1947:
... eu penso em particular que a frase que figura em Ser e Ter: o ser como lugar da fidelidade d,
40

232

lado, se alimenta igualmente com a idia invertida de indisponibilidade que confronta as


redes temticas do ser e do ter, da esperana como um dar crdito, dos lugares tpicos do
conceito de problema frente aquele de mistrio, entre outras implicaes conexas e
derivadas.
Nietzsche, j se registrou, no caminho de seu propsito de desconstruo do cogito,
do sujeito como multiplicidade, ficou intrigado com o acontecimento da promessa. Ricur
segue com Marcel para quem eram os crculos cartesianos do si ou da fidelidade como
fidelidade a si mesmo, em que a autonomia kantiana se enredava, que estavam ou deveriam
ser rompidos pela progresso da idia de disponibilidade. A disponibilidade de que fala
Marcel sob a dimenso do ontolgico, no nunca um dispor de... no modo da constncia
de si que oferece uma disponibilidade do ter ou daquilo que se tem posse ou domnio, mas
corresponde ao se dispor a... ou ao permanecer disponvel para (o futuro, os outros, a
graa, Deus...)42. Ento, o modo de permanncia revelado a manuteno de si que, sob a
condio da disponibilidade para..., aberta ou estruturalmente dialgica e assentada
sobre o princpio de reciprocidade, que, como anteriormente se declarou no captulo da
perspectiva tica, est fundado na solicitude.
Assim, Ricur retoma o conceito capital de promessa e sua dimenso de
reciprocidade no mbito do lance dialtico entre a ipseidade e a alteridade, para encontrar o

retrospectivamente, a chave de minhas pesquisas anteriores ao mesmo tempo que anuncia tudo o que devia se
seguir ( Marcel, G. Regard en arrire. In Delhomme, Jeanne (org). Existentialismen chrtien: Gabriel
Marcel. Paris: Libraire PLON, 1947, p. 318). Ricur, desde os primeiros estudos de Soi-mme , quando
recorre a teoria dos speech-act de Searle j sustenta que o exemplo da promessa como enunciado
performativo representar um papel decisivo na determinao tica do si [...] Dizer eu prometo
prometer efetivamente, isto , engajar-se a fazer mais tarde e- ns o dizemos imediatamente- a fazer para
outrem o que eu digo agora que eu farei (SM, 57). Destaque-se ainda que a meditao marceliana sobre a
relao entre fidelidade e disponibilidade no bojo do nexo entre ontologia e tica arquitetnica para Ricur.
Cf.: Ricur, P, Entre thique et ontologie: la disponibilit. In L2.
42
Ricur, P.. Entre thique et ontologie: la disponibilit. In L2, p. 72. Vladimir Janklevitch tambm em sua
anlise da fidelidade como virtude do mesmo recorda da Constantia sapientis dos esticos. Cf.: Janklevitch,
V.. Trait des vertus II Les vertus et lamour. Paris: Flammarion, 1986.

233

cerne ou a possibilidade do conflito moral no horizonte da pluralidade das pessoas em


situaes que resistem generalizao do humano: exceo a meu favor equivale a
exceo a favor de outrem. Seguir-se- da um preceito da sabedoria prtica forjada com a
solicitude crtica, quer dizer, posterior ao conflito dos deveres. Declarara-se: a sabedoria
prtica consiste em inventar as condutas que satisfaro o mais possvel exceo que
demanda a solicitude traindo o quanto menos regra43.
De fato, para Ricur h conflitos dilacerantes que exigiro a interveno do
julgamento prudencial ou da sabedoria prtica. Eles sero peculiares s questes
relacionadas aos health care de que fala Engelhardt, como por exemplo, a definio da
morte, a eutansia, o abortamento, o infanticdio, o consentimento livre e informado do
paciente, a recusa de tratamento, a utilizao dos recursos privados e pblicos, a
propriedade, as taxas, o papel do Estado, etc44 ou, em geral, as questes relativas
relao entre as tecno-cincias, o poder- no sentido da confrontao da vontade de potncia
da tcnica e do phronimos instado pelo carter plural do debate pblico - e a tica. De outro
modo, ocorre que tais questes se apresentam como indutoras referenciais da renovao
tica contempornea45.

43

SM, p. 312.
Cf.: Weyembergh, M.. Before and after virtue. In Hottois, Gilbert (org). Aux fondements dune thique
contemporaine Hans Jonas et H. T. Engelhardt. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 1993. p. 195.
Tambm: Cf.: Engelhardt, H.T. The Foundations of Bioethiques. New York: Oxford University Press, 1986;
Brody, B. A, Engelhardt, H. T. Bioethics. Readings and Cases. Englewood Cliffs (New Jersey): Prentice-Hall,
1987.
45
H vrias iniciativas de fundao biotica. Entre elas, no obstante a divergncia sobre a condio humana,
a pergunta se dirige civilizao tecnolgica, seja com a empresa fundacional de Jonas em seu tractatus
technologico-ethicus que como podemos tratar o livro chave Das Prinzip Verantwortung. Versucheiner
Ethik fr die technologische Zivilisation; seja com o empenho de Engelhardt que em seu Foundations of
Bioethics elege o primado do princpio da autonomia no exerccio tico-prtico.
44

234

5.3. AUTONOMIA E CONFLITO


Ricur, como destacamos anteriormente, alegava duas razes para inverter o
caminho do si sob a demarcao da sabedoria prtica46. H, parece-nos ainda, uma terceira
alegao, por demais explcita, em se concluir a pequena tica com esse retorno ao si:
que todo o esforo de Soi-mme foi dado numa investidura do si, cuja reflexo constitutiva
fora talhada pelo outro, incluso a a dimenso poltica e institucional do cada um. Foi um
arco de si a si que um trabalho de fenomenologia hermenutica engendrou e cuja via longa
de realizao encontra sua defesa primria no fato de no se estar desenvolvendo mais que
a trajetria reflexiva de consecuo do si.
O conflito que se rastreou no caminho invertido do imperativo, isto , desde o reino
dos fins, passando pela esfera interpessoal, deve ser encontrado agora, como cumeada da
crtica da moral, no mbito do metacritrio da moralidade: a autonomia moral. Permanece
que a autonomia est no cerne da ontologia kantiana dos seres razoveis47. A autonomia,
Kant nos diz, o fundamento da dignidade da natureza humana e de toda natureza
razovel48.
Esse procedimento crtico, parece a Ricur, deve ser viabilizado para que a
investigao da ipseidade moral no seja negada, mas realize sua tarefa prpria na
constituio da trajetria da ipseidade. Do ponto de vista da tica, o caminho, at aqui
conquistado, expressa e converge para uma confrontao entre a perspectiva contextualista
46

Quais sejam: i. eliminar uma expectativa relativa cogitao da Sittlichkeit como uma terceira instncia da
Pequena tica, aps a base tica e a moralidade; ii. explicitar os conflitos que dependem da prtica poltica
como pano de fundo do conflito no plano interpessoal relativo ao impasse entre a norma e a solicitude e, da,
atingir os conflitos da autonomia que finalmente completa a inflexo da sabedoria prtica sobre a moralidade.
47
Perelmann focaliza essa questo em seu estudo sobre a argumentao.
48
Kant, E. Mtaphysique des murs (Tome I) Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 117.Tambm Tugendhat ressaltar: O que Kant quer pois dizer, quando diz que o
imperativo na 1 frmula implica a 2 frmula, que, quando nos relacionamos com outros no modo da 1
frmula, isto implica que ns no os instrumentalizamos ( Tugendhat, E, op. cit., p. 154).

235

e a orientao universalista que atendem a um amplo espectro do debate contemporneo em


filosofia moral. Desse modo, pode-se anunciar sua tese nuclear em filosofia moral que
atende aos requisitos da fenomenologia hermenutica do si:
no h lugar para um trgico da ao se a tese universalista e a tese contextualista
no devessem ser mantidas cada uma num lugar que fica por determinar, e se a
mediao prtica suscetvel de superar a antinomia no fosse confiada sabedoria
prtica do julgamento moral em situao.

Segue-se que a estratgia de tais cometimentos se arquiteta sob trs crticas ou


revises propositivas ao formalismo kantiano j que o modo de ser do cogito que lhe
subjacente confronta com a conquista construda da manuteno de si, quer dizer, com a
ipseidade e a alteridade nela implicada. Temos:

i. a problematizao do primado kantiano do princpio de autonomia, frente os


outros dois princpios pluralidade das pessoas e reino dos fins associado ao princpio de
justia.
Sabe-se que, para Kant, a mxima diz respeito ao princpio subjetivo da ao,
segundo o qual o sujeito se faz ele mesmo uma regra(definindo como ele quer agir)46 e ,
desse modo, que o princpio supremo da Doutrina dos Costumes encontrado com esse se
fazer regra, estabelecido com uma mxima fundadora, aquela que expressa a afirmao da
liberdade pela autonomia da vontade, quer dizer, a frmula matriz do imperativo
categrico.
Nos moldes da autonomia, como uma exigncia auto-fundante, a origem do dever
remonta conscincia moral que a conscincia de uma lei que ela mesma se d, de sorte

46

Kant, E. Mtaphysique des murs (Tomo I) Introduction la mtaphysique des murs. Paris: GF
Flammarion, 1994. p. 178

236

que o respeito do outro - na figura de outrem ou de cada um - deve sempre ser remetido ao
respeito da lei moral47.
Mas a autonomia afetada, como se aventou em outro momento a propsito das
aporias que atingem a liberdade48. Na verdade, os passos precedentes devem ser estimados
como condizentes induo dessa assertiva e por isso adquirem um foro mais lisvel e
articulado. porque a sabedoria prtica acorreu aos conflitos da regra de justia e ao
conflito entre um primado da humanidade sob a pluralidade dos homens que a aposta sem
mais na autonomia que solidria de tais imperativos, seno dedutiva, ao menos
analogicamente - se v questionada49. Afinal uma dada historicidade do julgamento na
comunidade dos homens e uma dada singularidade das situaes que os desafiam a agir,
no podem no afetar a impertubabilidade ou auto-suficincia pretendida da autonomia. Se
no h esferas especificveis como exclusivas e universais no reino dos fins e se h
alteridade, pode-se perguntar pelo alcance da autonomia ou pelo que se integra a ela50.

47

Esse carter de dependncia que procede do respeito da lei moral, somente refora o que Habermas
denomina de monologismo das formulaes kantianas do imperativo categrico. Cf.: Habermas, J. De
lthique de la discussion. Paris: Cerf, 1992.
48
Cf.. a seo 3.1.1. O si e a prova da norma, principalmente a sua parte final. Tratam-se de trs aporias: i. a
venerao da liberdade pela lei, que ligada ao discurso de um dever absoluto, faz Tugendhart lembrar
Schopenhauer que denominava tal argumentao como uma contradictio in adjeto, originariamente
identificada com uma moral teolgica; ii. a condio do dever como mvel e o problema do mal radical
interior liberdade.
49
Como Kant argumenta: com efeito, as trs maneiras mencionadas de se representar o princpio supremo
da moralidade so, no fundo, tantas frmulas de uma nica lei, de modo que cada uma rene, por si mesma,
as duas outras (Kant, E. Mtaphysique des murs (Tomo I) Fondation de la mtaphysique des murs.
Paris: GF Flammarion, 1994. p. 118). Todas as mximas tm uma forma ( universalidade), uma matria (um
fim) e uma determinao completa ( um sistema ou uma natureza) e, certamente, podemos percorrer os
imperativos considerando que as subjetividades e a idia prtica de um possvel reino dos fins tm um nexo
na natureza razovel dos seres vivos dotados de liberdade.
50
Contudo, consoante com uma moralidade ps-convencional, devemos relembrar que a defesa da
emancipao como bandeira da razo tinha em mira o combate heteronomia representada pela tradio ou
pela ordem natural das coisas -ndices do pior dos cativeiros para epgonos da Ilustrao como Kant. A
passividade e a tutela expressavam a minoridade da razo, quer dizer, a submisso ou renncia
responsabilidade de si transferida para o outro da sensibilidade ou da autoridade. A moralidade em Kant
tratava justamente da liberao moral e poltica do homem de razo. No obstante, o outro de que Ricur nos
fala no quer romper com o projeto crtico da autonomia, mas leva em conta a sua receptividade diante da
alteridade, seja na ordem da tripla afetao interior as aporias da liberdade-; seja na ordem da afetao

237

ii. a crtica do uso restritivo do critrio de universalizao, quer dizer, o preceito de


que, para ser moral, o teste enfrentado pela mxima a no-contradio, no da vontade
como no caso da falsa promessa, mas no interior de um sistema formal que submete um
carter de demonstrabilidade, organizado sob a interiorizao da norma e a sua prova de
universalizao. Surge, ento, um problema de derivao que no se ocupa da novidade das
mximas ou de seu valor prprio para um sistema moral- segundo a sua contradio ou
no-contradio-, mas de seu valor no sistema moral. Ora, como a produtividade de deveres
que implica em sua pluralidade - deveres estritos, deveres amplos, deveres para consigo,
deveres para com os outros pode gerar um sistema dinmico e extensivo, se o sistema de
moral submetido a um modelo de coerncia lgica que, ento, pode estar submetido ao
impasse, que hoje reconhecemos, entre consistncia e completude?51
O fardo de um sistema de deveres incompatvel com os deveres derivados relativos
produtividade do novo tem o peso do trgico da ao. A razo se v aqui to limitada
como a tradio e suas constantes. Nesses moldes, o modo de verificao das mximas
relembra, refazendo a trajetria regressiva da justificao no encalo do caminho
progressivo da efetuao da ao, o conflito insolvel de Creonte, de modo que a soluo
exterior - a dialogicidade com o outro, suposta com a regra de reciprocidade e com a regra de justia nas
instituies.
51
Kant, a propsito de uma dada analogia entre a mxima e lei, considera uma outra possibilidade de designar
o imperativo categrico. , diz-nos ele: na medida onde o valor da vontade, enquanto ela uma lei
universal para aes possveis, tem alguma analogia com o encadeamento universal da existncia das coisas
segundo leis universais, a qual constitui a dimenso formal da natureza em geral, o imperativo categrico
pode tambm se exprimir desta maneira: Age segundo mximas que possam ao mesmo tempo se tomar elas
mesmas por objeto como leis universais da natureza (Kant, E. Mtaphysique des murs (Tomo I)
Fondation de la mtaphysique des murs. Paris: GF Flammarion, 1994. p. 118). Alis, atento analogia
teortico-prtica do kantismo, objeto noutro momento da crtica de Ricur a Kant, Tugendhat questiona: O
que Kant compreendia por a priori, na Crtica da Razo Pura, ele o definiu exclusivamente para juzos. Um
juzo a priori quando ele verdadeiro ou falso independente da experincia. Como ento se deve
compreender que uma norma tenha um carter a priori? E contudo Kant j faz isto logo no prefcio da
Fundamentao, como se isto fosse a coisa mais evidente do mundo ( Tugendhat, E, op. cit., p. 102). A
crtica de Apel quer tambm clarificar o carter analgico da linguagem kantiana e de seu formalismo. Sua
reflexo sobre a racionalidade quer precisamente encontrar a mediao dialtica necessria entre objetividade
e subjetividade e, tambm, estabelecer as bases do discurso intersubjetivamente vlido.

238

trgica triunfa inexcedvel sobre a singularidade das situaes em suas especificidades e


novidade, sociais e histricas52.
Para Ricur, a pergunta pela multiplicidade dos deveres deve levar em considerao
a sua possibilidade de formar sistema e no, antes, de contradizer um sistema. O exemplo
do raciocnio jurdico lhe parece estimulante para se mediar, reconhecendo-se as
diferenas, uma orientao mais construtiva de coerncia de um sistema moral.
Na teoria jurdica a questo se dirige possibilidade da argumentao ou das
interpretaes construtivas

no previstas, por exemplo, relacionadas com os dilemas

morais ou os hard cases, os casos sem precedente ou sem jurisprudncia - que faam frente
ou se coloquem como alternativa tese do arbtrio defendida pelo positivismo jurdico ou
tese da demonstrabilidade e suas condies de rigor53. Efetivamente, se seguimos a tese de
Dworkin e sua teoria jurdica inclinada sobre o modelo narrativo de interpretao ou de
coerncia narrativa, deve-se reconhecer a iniciativa de coerncia do sistema segundo o
famoso princpio hermenutico da interpretao mtua da parte pelo todo54.

52

Isto posto, poderemos inquirir se o enrijecimento ou fechamento no caracterstica exclusiva a que esto
submetidos os sistemas fundados na tradio.
53
Do mesmo modo que ambas, interpretao e argumentao, confrontam com o discurso demonstrativo, a
diferena entre elas deve ser considerada. Pode-se verificar tal diferenciao, pelo fato de que a racionalidade
interpretativa remete inteligncia hermenutica e a racionalidade argumentativa recorre, como em ApelHabermas, ao discurso da universalidade prtica. Pode-se, ento, retomar na esfera jurdica algo como a
polmica que mobilizou Habermas contra Gadamer: crtica versus tradio.
54
Ricur, P.. Interpretao e/ou argumentao. In LJ, p. 168. O modelo de Dworkin limitado para Ricur
na medida em que ele impede de levar a interpretao a uma mediao com a teoria da argumentao jurdica,
defendida por tericos como Robert Alexy ou Manuel Atienza, cuja pretenso de coerncia da argumentao
jurdica no sistema investigada no mbito da discusso prtica normativa geral. Realmente o modelo da
argumentao jurdica, com Perelman ou Alexy confronta com a demonstrabilidade, mas identicamente no
deixa, como toda teoria crtica em geral, de se submeter s limitaes especficas da instncia judiciria,
dentre as quais o fato de que o juiz no o legislador. Contra a tese da demonstrabilidade ou do arbtrio,
Ricur defende a dialtica entre a interpretao e a argumentao. Cf.: de Dworkin: A Mater of Principle,
Oxford: Oxford University Press, 1985; Taking Rights Seriously. Cambridge: Harvard University Press, 1977;
de Perelman: Trait de lArgumentation. Bruxelles: ditions de lUniversit de Bruxelles, 1992; de Alexy: A
Theory of Legal Argumentation. Oxford: Clarendon Press, 1989; de Atienza: Teoria de la Argumentacin
Jurdica. Madri, 1989. Os hard cases apresentam condies oportunas para uma comparao entre
argumentao e interpretao. O escndalo do sangue contaminado que ocupou a mdia e os tribunais

239

Nesse contexto, uma empreitada que remete coerncia do sistema jurdico


relacionado ao sistema moral pode ser identificada no livro The theory of morality de Alan
Donagan que Ricur faz questo de destacar55. Nesse curso, pode-se, com as dificuldades e
mritos destas lies, redimensionar a pretenso de universalidade do sistema moral que,
reconstrudo numa via de mo dupla com o aprendizado dos sistemas jurdicos, encontra os
problemas vinculados historicidade da moral concreta.

iii. finalmente, a ltima crtica do formalismo que deve ser levada a efeito ser
verificada com a reinterpretao da herana kantiana e da tese universalista que Ricur
julga exemplar: a teoria discursiva da tica proposta por Apel e Habermas.
Naturalmente no ser o caso de se promover uma anlise completa de suas
ambies, seja no mbito da fundamentao da normatividade moral ou de uma fundao
ltima, uma Letzbegrndung da moral defendida por Apel; seja no mbito da teoria da
argumentao ou das possibilidades de vinculao entre expectativa normativa e atividade
comunicacional. A par do reconhecimento de que o carter consequencialista e dialgico da
teoria discursiva da tica na pesquisa do melhor argumento no num sentido adjetivado,
mas no sentido comparativo, fruto de um procedimento comunicativo capaz de sustentar
a validade de uma norma ou a sua justeza moral, interessa a Ricur esclarecer que o
empenho de justificao das normas da atividade comunicacional tende a ocultar os

franceses em meados dos anos 90, no suscita somente a questo que Apel coloca a propsito da
responsabilidade moral no modelo weberiano, ele, tambm, tem as caractersticas dos hard cases.
55
Donagan, A. Theory of morality. Chicago: University of Chicago Press, 1977. Diz-nos Ricur: Este tem
empreendido a reposio da chancela da empresa kantiana de derivao de uma pluralidade de deveres a
partir do imperativo do respeito devido as pessoas enquanto seres racionais, levando-se em conta os recursos
construtivistas do modelo jurdico, mas em o subordinando como em Kant a legalidade moralidade(
Ricur, P., SM, p. 323).

240

conflitos que reconduzem a moral em direo de uma sabedoria prtica tendo por cenrio
o julgamento moral em situao56.
Ora, essa reconduo ao conflito na consecuo da teoria discursiva da tica
objeto privilegiado da peleja como o contextualismo -, se reflete do kantismo. Sua proposta
de fundamentao da moral, cujo teste de universalizao assentado sob a exigncia
discursivo-normativa no foge a um formalismo que ser, agora, avesso a tudo o que possa
ser referido ao que se compreendeu por conveno. Doravante a idia de conveno
reproduzir na forma de uma heteronomia intersubjetiva, a heteronomia subjetiva das
inclinaes, denunciada e pretensamente vencida por Kant e seu empenho estratgico de
purificao pela razo que, enquanto tal, pura e prtica57.
nesse horizonte de renovao formal, que integra forma e contedo dos
imperativos e reedita a prova de universalizao com a instruo pragmtica e dialgica,
que Ricur identifica para a sua pesquisa da significao moral da ipseidade, a fora de
uma fundao do si que, no obstante, permanece no trajeto regressivo da justificao.
Convergindo sobre essa orientao est o fato de que, para Habermas, o princpio
embasador clef de vote da tica da discusso relaciona exigncia normativa de
validade e exigncia de verdade. Opondo-se ao veredicto de McIntyre sobre a relao
indisponvel entre o domnio da prtica e a racionalidade, Habermas explicita esse cuidado
da validade ou da fundao na razo

ao introduzir o terceiro captulo de Morale et

56

SM, p. 326.
Se comparamos o significado da idia de conveno no plano moral em Habermas com o conceito de
interesse e seu papel na esfera teortica, veremos que h a um esforo de purificao cujo compromisso com
a razo se libera das sobredeterminaes que figuras como Gadamer e Ricur, no mbito da racionalidade
hermenutica, identificavam, respectivamente, como historicidade e condio da liberdade concreta. Por A
crtica das ideologias em Habermas devemos entender uma alternativa a A hermenutica das tradies em
Gadamer. De fato, nesse cenrio que, para Habermas, deve-se opor o conceito de razo ao conceito
gadameriano de autoridade ou preconceito, reconstrudos da aplicao da noo heideggeriana de prcompreenso a temas oriundos do romantismo alemo.

57

241

Communication intitulado Notes programmatiques pour fonder en raison une thique de la


discussion. Ele comenta: Ora isso est contestado, desde Kant,

por certas ticas

cognitivistas que permanecem, de uma maneira ou de outra, vinculadas idia que


questes prticas so suscetveis de verdade58.
No se contesta a realidade da discusso prtica, diferentemente da fico do
contrato social. No entanto, a pretenso de universalidade da argumentao moral no leva
em considerao as condies histricas de efetuao dessa discusso prtica. No deve
iludir que a exigncia consequencialista do princpio U estabelece de fato que a validade
das normas deve garantir a satisfao dos interesses das pessoas concernidas, mas, somente,
os interesses universalizveis. Habermas no precisa quais so os interesses
universalizveis, contudo, podemos ver a, como em Husserl, a necessidade de
fundamentao combatendo os argumentos cticos contra o acordo moral, que no so os
mesmos argumentos que a perspectiva contextualista reclama com a divisa da historicidade
das escolhas59.
Como para Ricur a relao entre a perspectiva tica e o momento moral no
excludente mas dialtica, de modo que estima e respeito so figuras da manuteno do si,
sua proposio ser de superar o curto-circuito entre o trajeto da justificao e o trajeto da
efetuao da ao pela mediao ou arbitragem do julgamento moral em situao. E esta
orientao que, ao problematizar o antagonismo entre argumentao e conveno,
reivindica uma dialtica entre argumentao e convico60.

58

Habermas, J.. Morale et communication Conscience morale et activit communicationelle. Paris: ditions
du Cerf, 2006. p. 64.
59
Diferenciando cultura poltica de cultura no sentido mais geral ou etnogrfico do termo, Habermas trata de
mediaes entre o universalismo da sua posio e o contextualismo da posio de Charles Taylor.
60
Ricur defende uma reformulao da tica da argumentao que lhe permitiria integrar as objees do
contextualismo, ao mesmo tempo que este tomaria a srio a exigncia de universalizao para se concentrar
sobre as condies do pr em contexto desta exigncia ( SM, p. 333). Como Habermas, ele mesmo,

242

Assim, os conflitos suscitados pelos trs momentos da moralidade no


desdobramento do imperativo categrico e que, finalmente, mobilizaro a sabedoria prtica,
podem ser replicados no horizonte dessa nova prova de universalizao na forma de um
conflito entre universalismo e contextualismo. Ento, os conflitos relativos regra de
justia que conduziram Rawls noo de bens sociais primeiros e que mobilizou a
admisso das esferas de justia; ou relativos divergncia entre o respeito da lei e o
respeito devido s pessoas, so, respectivamente, submetidos ao carter histrico e
comunitrio da distribuio justa dos bens evocados e a pesquisa indecisa de solues
informadas em face da sociedade tecnolgica61.
Finalmente, como Rawls o reconhecer a propsito do uso da razo prtica, a
argumentao, quando introduzida no trajeto progressivo da efetuao, que utilizada na
pesquisa ou na discusso prtica do melhor argumento instada a finitude e falibilidade da
razo humana62. Por isso, Ricur a reconhece como um jogo de linguagem que se
posiciona no somente como antagonista da tradio e da conveno, mas como
instncia crtica operando no seio das convices que ela tem a tarefa no de eliminar,
mas de conduzir ao nvel das convices bem pesadas, naquilo que Rawls chama um
equilbrio refletido63.
Mas, ento, j estamos diante da prova da sabedoria prtica que onde o si mesmo
est todo inteiro.
esclarecer, as exigncias normativas de validade tem por funo coordenar a ao na prtica
comunicacional cotidiana, de sorte que, ele prossegue:as argumentaes morais servem pois para
reabsorver, no consenso, conflitos nascidos na ao ( Habermas, J, op. cit., p. 88).
61
Tal pesquisa, no curso da histria, reflete esse carter da tica contempornea, particularmente o captulo
da tica aplicada e induzida pelo desenvolvimento das cincias e das tcnicas.
62
Cf.: Rawls, J. Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 1993; Pourtois, H. Le point de
vue moral et le principe duniversalisation. De Kant Habermas<http://www.etes.ucl.ac.be/DOCH/
DOCH48html>. Acesso em 05/06/03.
63
Ricur, P, SM, p. 335. Para Ricur a conexo mais expressiva e delicada entre deontologia e teleologia se
encontra no equilbrio refletido entre tica da argumentao e convices bem pesadas ( M, p. 335).

243

Assim, a pequena tica cumpre a sua tarefa. Edificada sobre a trilha da


hermenutica do si, ela teve a incumbncia de descrever a efetividade do carter ipse do si
forjado com a alteridade de outrem. desse modo que devemos compreender, no curso
dessa trajetria, a incurso sobre vrias reflexes morais, com suas contribuies e seus
limites.
O se fazer e se compreender a si-mesmo do si d-se num empenhamento reflexivo e
crtico, de modo que a questo da ciso ou da dialtica em torno da vida boa e da
moralidade foram integradas constituio da identidade moral como constituio da
prpria identidade ou, se recordamos Charles Taylor, das fontes do si.

244

CAPTULO 6: POR UMA TICA DA CONDIO HUMANA:


O DILOGO NECESSRIO, O TOPOS, A PROPOSIO

Nos trs captulos anteriores nos debruamos sobre a pequena tica, desde o incio
concebida por Ricur num itinerrio tico-moral da constituio da ipseidade. A
persistncia na idia de itinerrio, que tambm tem o carter de uma itinerncia, uma
demarcao reiterada que necessitamos resguardar se quisermos sustentar a coerncia na
inteno reflexivo-existencial que, acrescida de um compromisso crtico, deve, ao nosso
ver, assinalar a obra deste pensador.
Antes, procuramos construir um discurso de unidade (captulo 1) e de filiao
(captulo 2) favorveis ao que sucedeu como um explicitamento da pequena tica. Tal
estrutura de recepo pretendeu se desincumbir de seu acolhimento como uma realizao
esperada e conseqente. Mais que isto, esta estrutura se divisou solidria de uma filosofia
prtica associada com a liberdade existencial e com a perspectiva reflexiva anteriormente
declarada da afirmao de si como tarefa ( Aufgabe Aufgegeben). Neste caso, a recepo
j pretendeu se alinhar como uma contribuio compreenso da pequena tica como
visada da obra ricuriana.
Agora, parece-nos que aps o deslindamento da pequena tica podemos significar
melhor o seu lugar ou o lugar que lhe imputamos no projeto de Ricur. Este o escopo
desta ltima etapa do trabalho de onde se destacaro os dois ltimos captulos e suas tarefas
ou pretenses.
Neste sexto captulo, proceder-se- a um resgate da demanda tica contempornea
como exigncia natural, particularmente orientada para trs eixos de problemticas e
respectivas interlocues privilegiadas por Ricur, quais sejam, um recurso s orientaes:
a) contextualista e sua tradio aristotlica e b) universalista e sua herana kantiana; c) uma
245

exigncia tico-ontolgica que convoca e contrasta com Heidegger e Lvinas. Quanto


delimitao numa confrontao entre contextualismo e universalismo deve-se ter em conta,
a despeito de sua importncia em geral para a filosofia moral, a sua articulao na pequena
tica e a aspirao ricuriana de promover a sabedoria prtica mediao desta
confrontao ou antinomia; quanto ao debate tico-ontolgico ele se justifica no cenrio
constitutivo da inteno ricuriana atenta qualificao de uma ontologia do agir;
No captulo stimo, desenvolver-se- uma reflexo sobre o itinerrio propositivo de
Ricur como um requerimento para o tico que culminou, queremos crer que
conseqentemente, com uma tica filosfica em defesa do juzo moral em situao,
efetuador do que se nomeou a sabedoria prtica e suas solicitaes institucional,
intersubjetiva e pessoal. A pergunta pelo sentido do tico ou pelos elementos de uma tica,
que nos parece uma obrigao terica,

far-se-: a) numa reconstituio do itinerrio

propositivo de Ricur, acompanhada de b) um redimensionamento que a ipseidade ticomoral promoveu em Soi-mme e, finalmente, numa ltima palavra, seguido c) da
significao da sabedoria prtica, esta regio de confluncia da fenomenologia
hermenutica do si.
Prossigamos:
6.1. A FILOSOFIA, A TICA E A PEQUENA TICA

H uma demanda relativa ao lugar da tica no discurso filosfico e na efetividade do


ethos atual1. Na verdade, at mesmo o discurso mais autorizado de refundao ou
refundamentao da moral, a partir do xeque-mate imposto tica tradicional e s

Herrero recorda essa situao a propsito da pragmtica transcendental e no sentido da manifestao do


ethos. Cf.: Herrero, F. Javier. O ethos atual e a tica. Sntese, vol. 31, n 100, p.5-11, 2004.

246

saturaes ps-convencionais, no conseguiram suportar o divrcio tico da modernidade,


na vaga fria do niilismo no confessado que ronda homens e instituies. H, nesta
conjuntura de irresoluo terico-prtica que se pode verificar no limite com a transposio
dos muros dos sistemas morais para o territrio dos testemunhos da Histria, um mal-estar
entre as tendncias ticas contemporneas em confrontao. Questes dispostas num
contexto de crise ou conflito que interagem, resultam e se voltam sobre o projeto filosfico
da modernidade e o projeto civilizatrio em vigor.
De fato, centrado no horizonte especulativo-instrumental das relaes entre sujeito e
objeto e cujas metas de objetividade e eficcia maximizaram o domnio e o controle do que
quer que possa ser caracterizado como coisa, fenmeno ou objeto, o modelo de sociedade
implementado pela racionalidade moderna, no obstante um legado de conquistas
inegveis, nos deixou, alm de uma triste memria de sacrifcios e destruio, merc de
questes que ela no pde e no pode responder e com as quais ainda experimentamos o
inslito da novidade sem os elementos convenientes de enfrentamento. De uma parte, nossa
responsabilidade moral tem se ampliado progressivamente e tem exigido, contrariamente s
preferncias estticas e s intenes tericas, razes de agir pretendidamente fundadas e
justificadas. De outra parte, o projeto civilizatrio moderno, vale dizer burgus, reduziu o
ethos a um espao de vida e ao em que a tica perdeu qualquer primado diante da
racionalizao e autonomizao dos subsistemas econmico e poltico, com a agravante da
progressiva instrumentalizao do poltico pelo econmico, amplificada ao extremo pelo
fenmeno da globalizao econmica. Permanecem, ento, duas questes inclusivas: dada
necessidade, que seria e por que devemos agir moralmente? E, numa via dupla, como
reconstituir o ethos, restituindo-lhe a dimenso tica?

247

Para as duas indagaes vale considerar o seguinte: trata-se de um viver


eticamente ou de uma moralidade social que se quer unificada e unitria em torno de
um sistema moral informado por uma teoria moral ou tal projeto no possvel dada a
multiplicidade das funes da moralidade e dada a recproca condicionalidade, numa
poca multicultural, entre cultura e sistema de valores?2
Diante deste estado de coisas, submetidos aos fenmenos irrefreveis da
secularizao da sociedade e do pluralismo em geral desde os interesses especficos de
associao at a constituio do Estado, a tica ento to necessria quanto
impossvel?
O fato que a diversidade das ticas atuais, que noutro contexto pode equivaler ao vigor
e riqueza das teorias, remete ao impasse entre necessidade e possibilidade de
referncias comuns, ao descompasso entre as aspiraes e as normas, ao desencontro
entre os princpios que norteiam o estatuto dos indivduos e os preceitos da vida em
comum, isto , da vida numa comunidade histrica concreta.
De uma forma geral, as ticas contemporneas, as quais cabem variadas
classificaes, podem ser remetidas a uma releitura da perspectiva teleolgica na esteira de
uma renovao da tica de Aristteles e, noutro bloco, releitura da tica autnoma da
2

Qual a base do agir moral se consideramos a facticidade incontroversa do que Hffe denomina sociedades
pluralistas industriais? ( Cf.: Hffe, O. Estrategias de lo humano. Buenos Aires: Alfa Argentina, 1979).
Amlie Oksenberg Rorty, autora de The identites of persons. Berkeley: University of Califrnia Press, 1976,
lista no artigo Les multiples visages de la moralit ( Revue de Mtaphysique et Morale, n 2, Avril-Juin, p.
205-222, 1994), as funes da moralidade (relativas aos mandamentos negativos mnimos, por exemplo, a
definio das faltas e o estabelecimento das sanes; aos mandamentos positivos mnimos, por exemplo, a
definio dos princpios fundamentais da justia e do direito; a moralidade construtiva, por exemplo, ela
estabelece as normas e contedos atitudes e afeies- de todo um conjunto de laos sociais e pessoais, a
exemplo da amizade, das relaes entre colegas, etc). A. O. Rorty considera a moralidade um sistema
educativo e compreende que nessa direo: as teorias filosficas da moralidade so como o deus Janus:
enquanto elas se endeream ao seu tempo, elas se concentram sobre problemas histricos e contemporneos
especficos, elas herdam um idioma e asseres filosficas, da mesma forma que um conjunto de oponentes
dos quais elas devem levar em considerao as preocupaes particulares (Rorty, A, op. cit., p. 213).

248

modernidade, segundo um horizonte de novas luzes na compreenso do sujeito e da razo.


Naturalmente, a delimitao no se d simplesmente no horizonte do ou, ou, isto , ou
teleolgico ou deontolgico. H mesclas; h a adeso necessidade de fundamentao
ltima; h a negao de qualquer fundamentao ltima escalonada desde um puro
relativismo at um irrelativismo relativo de Tugendhat; h a reivindicao do antropolgico
e do ontolgico como condio de possibilidade de uma tica como em Ricur; h a
reivindicao de critrios e princpios materiais em tica, como pensa Hsle, para quem h
um dilema na tica do discurso, um crculo vicioso na relao entre a universalidade e seu
reconhecimento; h a negao do ontolgico em tica como em Lvinas; h todo um vasto
e complexo campo que o da tica induzida pelo desenvolvimento das cincias e das
tcnicas, com posies to especficas como as de Hans Jonas e H. T. Engelhardt, j
mencionadas.
Mesmo o interesse desencadeador da reflexo tica tem se constitudo por
perspectivas variadas cujas implicaes de per si matizam as ticas. Tais modos de insero
se desdobram seja sobre o discurso de fundamentao; o discurso das virtudes fundado na
comunidade; a reabilitao da subjetividade prtica; a necessidade de reconstituio tica
do ethos, entre outros. Tais inseres admitindo de sua parte possibilidades interativas e
rupturas inconciliveis.
Acreditamos que a pequena tica de Paul Ricur uma proposio herdeira e
sintonizada s perplexidades cambiantes desse tempo. Dissemos, alis, que a expresso j
de si reveladora. Diremos noutro momento que nem mesmo o caso de uma tica
sistemtica. Uma pequena tica, parece-nos mesmo uma forma em que Ricur projeta a
tica possvel e uma filosofia do possvel ou da finitude, em que se ordenam os elementos

249

nucleares e o movimento da vida moral sustentados nas capacidades humanas, as quais no


podem perder de vista a mediao da linguagem e da narrativa na unidade de uma vida.
O projeto de uma pequena tica no o projeto de uma tica transitria porque no
estamos diante de um projeto provisrio como a moral provisria de Descartes que, num
sentido, no pretende ser crtica e que, noutra direo, no tem a devida clareza das
conseqncias sobre a mudana de paradigma em moral que o originalssimo fenmeno da
liberdade cartesiana implementar na cultura ocidental. Dissemos que no se trata de uma
nova grande moral calcada na proposio de um fundamento ltimo e nem um sistema da
vida tica que se fecha numa totalidade e capaz de se autogerir na clareza de uma
inteligibilidade plena de seu processo e capaz de explicar ou suprassumir o horror, onde
quer que ele ecloda.
Pode-se, ento, perguntar pela consistncia interna da pequena tica; pela
pertinncia dos conceitos nucleares e pelo arranjo de sua estruturao. Tais questes
dependentes, a nosso ver esto relacionadas validade da prpria leitura filosfica de
Ricur, quer dizer, ao conjunto de itinerrios formativo e propositivo requeridos .
Pode-se, de outra parte, inquirir o sentido de sua insero relativa a problemticas
ticas bsicas. Como nos diz Ricur: Eu adoto[...] a distino entre trs nveis de
formulao da problemtica moral que proponho em Soi-mme, cobrindo no somente a
vida privada, mas o direito, as estruturas econmico-sociais da sociedade civil e as
instituies polticas3.

Ricur, P. L universal et l historique. Magazine Littraire Dossier Paul Ricur. Septembre, 2000. p. 37.

250

Em todo caso, a pequena tica, como se espera das ticas contemporneas,


credencia-se numa crtica propositiva que segue e decorre da crise da tica que coroou o
projeto civilizatrio do Iluminismo: a tica kantiana principalmente.
Recuperar Aristteles j seria um indicativo desta crtica, mas Ricur, como vimos,
avana sobre Aristteles apelando para Kant e faz isso com sentido numa antropologia
filosfica e numa ontologia que dialoga com a subjetividade moderna.
Mas voltemo-nos, um pouco mais tica kantiana. A crise do respeito de si foi,
paradoxalmente, uma crise do afastamento de si. Um si na forma reduzida de um sujeito
que, depois do apogeu da autonomia, alcanou relativamente rpido o abismo da
incondicionalidade do desejo, a runa da pluralidade e o anonimato da estrutura.
6.2. CONJUNTURA E CRISE DA TICA MODERNA DA ILUSTRAO

As questes que estavam em jogo no territrio movedio e incerto da tica


contempornea foram justamente balizadas a partir da aposta numa felicidade seletiva,
proposta com o hedonismo social-minded do utilitarismo, ou na crena, sem reservas
existenciais e histricas, que um dado otimismo secular promoveu com o ascetismo da
razo, oferecido pela tica descarnada do kantismo. A tica formalista de Kant, alis,
estabeleceu o at ento, nico fundamento capaz de fazer altura runa do fundamento
ontoteolgico que era reconhecido como o fundamento objetivo da tica. O novo
fundamento: o fato da razo, isto , a subjetividade, livre e autolegisladora.

251

Ernst Tugendhat investigando o horizonte da fundao da tica insiste nessa virada


que, sobre as runas do fundamento objetivo da moral, erigiu o fundamento subjetivo
alicerado exclusivamente no fato da razo: a vontade livre autolegisladora4.
At meados do sculo XVII e problematicamente no sculo XVIII, o valor moral
das aes era medido pela sua conformidade lei natural e aos fins essenciais do ser
humano, vale dizer, a realizao de sua natureza. A essas referncias objetivas
estabelecidas heteronomicamente pela tradio e suas representaes a autoridade, a
comunidade, a religio -, juntava-se a garantia ltima: Deus.
A desconfiana e a posterior excluso da presena de Deus na natureza; a
sensibilidade aguda junto s catstrofes naturais e sociais resistindo hiptese do mundo
bom ou, apesar de tudo, do melhor dos mundos; a infmia dos tribunais polticos e
eclesisticos, solapou progressivamente o fundamento objetivo da moral. Mas as questes
morais persistiram e tambm se renovaram e a dificuldade desta ordem de fundamento se
tornou, ento, mais sutil que o suposto anacronismo das bases religiosas da moral. Como
comenta Tugendhat:
a dificuldade no a de que estas questes, que podem ser resolvidas com
normas fundadas na religio, envelheceram, mas sim a de que se deve pr em
dvida a possibilidade de ainda hoje fundamentar, sobretudo religiosamente,
as normas morais. Uma tal fundamentao pressupe que se crente5.

Ora, o dia claro da razo se anunciou quase como um natural dia seguinte ao
crepsculo dos deuses no Ocidente. Dia claro, mas efmero, pelo menos em suas bases, que
junto s convices supra-sensveis e objetivas haveria de se lanar na travessia do niilismo

J. Maritain, representando a tradio tomista, corrobora, de acordo com este diagnstico. Aproximando-se
destas distines de fundamento, ele divide as ticas do ocidente em duas categorias bsicas: a tica csmicorealista que vigiu at Kant e a tica acsmico-idealista que surgiu com este pensador.
5
Tugendhat, E, op. cit., p. 13.

252

que, ento, se anunciava irrefrevel. M. Frank registra justamente a hora onde bate
porta o niilismo europeu e remata com a sentena de Nietzsche: o mais sinistro de todos
os hspedes 6.
Safranski revela o esprito dessa poca, num movimento que procura compensar o
vazio do cu exterior, o vazio da transcendncia, por uma transcendncia imanente, isto ,
por uma aposta e confiana num mundo interior de possibilidades infinitas. Kant portavoz desse bom momento da conscincia:
a revoluo kantiana havia dado origem a tudo isto ao romper o feitio da
metafsica e ao esvaziar o contedo da f tradicional uma vez que se produzia
uma afirmao pragmtica do sujeito e se desviava o interesse pelo mundo em
si em direo das formas de produo de um mundo para mim7.

Naturalmente pairava no ar a judiciosa e desconcertante indagao de Jean Paul, um


dos expoentes do movimento romntico e referncia na altura de um Goethe ou um Schiller
dos programas de leitura da intelectualidade alem herdeira de Kant. Sua reflexo era algo
como um atormentador pressentimento: ah! Se todo eu , por sua vez, o pai e criador de
si mesmo, por que no pode ser tambm seu prprio anjo exterminador? 8

Frank, M. Comment fonder une morale aujourdoui. Revue Internationale de Philosophie.N 166, 3, 1988.
p.363. Talvez o tempo da razo tenha sofrido distorso, ao menos, se considerarmos os anseios de um
Petrarca ou Rabelais, de um Erasmo ou um Voltaire.
7
Safranski, R. Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 1991. p. 95.
8
Apud Safranski, R, op. cit., p. 179. Neste contexto, a propsito do debate tico, o comunitarismo critica o
existencialismo, particularmente o sartreano e sua tese do se fazer homem do homem. Como registra J.-M.
Chaumont: no sem razo, os comunitaristas retorquem a este gnero de proposio que mesmo se,
diferena do animal, o homem indeterminado no nascimento, no resulta que ele ser seu prprio
criador, que , sobre a criana que comea a balbuciar em seu bero, a comunidade estritamente
familiar primeiro e,a seguir, cada vez mais alargada vai exercer o que Berger e Luckmann denominavam
muito justamente um direito de preempo de ordem social (Chaumont, J.-M, Ltre humain. Revue
Philosophique de Louvain. Tome 89, Fvrier, 1991. p. 159). De Berger: Cf.. Berger, P. La construction
sociale de la ralit. Paris: Nagel, 1946.

253

Mas com Kant, insiste Safranski , efetivamente se desmoronava a velha ordem


das coisas(Foucault) e surgia uma modernidade que certamente j nos h desencantado
mas da qual todavia no pudemos escapar9.
Contudo, antes que as potncias do vazio e do abismo se efetivassem nos
acontecimentos que se desencadearam na histria cria-se, que esta estava sob as rdeas da
razo, a quem muito especificamente competiria cumprir o papel de fundamento da
moralidade. runa do fundamento objetivo, restava somente o fundamento subjetivo e
este, dizamos, um fato da razo ao modo como Kant identificara. O fato da razo em que
se pde explicitar o chamado ponto de vista moral que:
i. na conjuntura da ilustrao, destacou a dignidade do sujeito transcendental no
concerto do mundo e do fazer-se mundo, cuja realidade entretanto no aquela de um
objeto emprico entre outros, mas a realidade supra-sensvel da liberdade, um conceito
puro da razo, chave de explicao da autonomia da vontade. O valor deste fato conduziu a
liberdade universalidade. Como Herrero destaca, o reconhecimento deste princpio
universal da liberdade que distingue a modernidade da antiguidade10;
ii. alcanou na esteira da herana contempornea de Kant, o carter prprio das
convices morais em se preservando num novo horizonte de racionalidade. Como registra
M. Frank:
assim a necessidade de fundar as convices morais ela uma necessidade
essencialmente intersubjetiva e isto do fato que a moral, como se diz, consiste
em reivindicaes recprocas entre sujeitos, a tal ponto que se pode sugerir a
idia de considerar os julgamentos morais como fundados numa estrutura ela
mesma intersubjetiva11.

Safranski, R, op. cit., p. 95.


Herrero, F. O ethos atual e a tica. Sntese, v.31, n100, 2004. p. 151.
11
Frank, M, op. cit., p. 370.
10

254

A tica kantiana efetivamente se identificava com o iderio de uma sociedade que se


pretendia ps-convencional, fundada na igualdade dos direitos do homem e do cidado em
que o indivduo representava a forma ideal, vale dizer universal da humanidade e em que o
Estado assumia o carter secular do moderno Estado de direito. A conquista do respeito de
si foi um acontecimento irretorquvel.
Kant, ao estabelecer em seu Fondements a distino que separava a legalidade da
moralidade considerando-se respectivamente que a legalidade se referia mera
conformidade exterior da ao ao dever, enquanto que a moralidade tinha no respeito pelo
dever o nico mvel interno da inteno voluntria -, descortinou para a ao moral a
possibilidade de um modo de realizao desvinculada da realidade histrica e social. Nesse
caso, o indivduo, algo estoicamente, pode no pretender interferir no espetculo do mundo,
sua realizao se conformando com uma interioridade, sua realizao se conquistando
como auto-realizao subjetiva. Como Herrero salienta a propsito do registro hegeliano
relativo sociedade burguesa, esta carregava o perigo de sua recluso esfera
puramente ntima dos indivduos e a uma realizao num reino puramente ideal12. Tmse, da, uma moralidade satisfeita de sua posio especular e judicante, divorciada de uma
moralidade agente. Estamos diante de um paradoxo prtico13.

12

Herrero, F. X, op. cit., p. 153.


A meno que fizemos ao estoicismo representa nesse caso um estranho e incmodo termo de comparao,
porque se de sua parte a liberdade moderna autodeterminao, capacidade de se constituir como o comeo
incondicionado desencadeador de uma cadeia causal, temos com o estoicismo a submisso a uma
condicionalidade, a uma necessidade qual se submeteria a liberdade. Com a liberdade moderna possvel se
pensar com ousadia a possibilidade de um comeo do mundo. Destacamos com Safranski a importncia que
Rousseau desempenhou sobre Kant com o seu Emlio (Cf. Safranski, R, op. cit.,. p. 164-165). Lembramos a
comparao com o estoicismo nos termos da crtica que J. Maritain faz a tica kantiana, a qual ele associa
uma interpretao equivocada de Kant - cuja formao pietista no deve ser desprezada - da tradio crist
vinculada por este a uma moral da felicidade egosta e do interesse pessoal sublimado. Esta , tambm,
uma crtica reiterada do judasmo ao cristianismo Sobre a tica estica que insiste sobre a interioridade da
virtude, diz-nos Maritain, uma tica do puro valor, no excluindo sem dvidas do domnio prprio da
13

255

Ocorre que tal perspectiva reduzia o indivduo ao sujeito racional e suprimia a


importncia do prprio cenrio da ao moral: a vida tica na sociedade e suas
determinaes.
No se pode esperar que uma teoria moral valha como substitutivo de uma vida
moral, mas geralmente se espera que ela possa explicar, explicitar e influir nos padres
ticos efetuados em sociedade. Ora, em terminologia hegeliana, com a tica de Kant, se
dissolveu mais que o vnculo entre moralidade e eticidade, porque se dissolveu o prprio
fator da eticidade na problemtica moral e, assim, os princpios morais terminaram por se
configurar como meros simulacros formais, vazios de contedo e impotentes diante da
histria vivida e por viver dos acontecimentos prticos.
Thomasset, num balano da experincia moral do sculo que se ultimou, o trgico
sculo XX, com toda uma gama de acontecimentos deplorveis que se poderiam citar
exausto, pe em questo o paradigma moral da ilustrao, seu humanismo universal
institudo por sua teoria universal do agir: o que provoca revolta, diz-nos, engendra
tambm o ceticismo sobre a pretenso das Luzes em ver a histria tornar-se razovel e a
sociedade governada por princpios da razo universal 14.
Outra questo que pesou sobre a tica do dever foi o modelo de subjetividade que se
consagrou com a filosofia kantiana das luzes. Entre alguns predicados, a subjetividade
prtica kantiana monolgica, especular, espectral e desinteressada. Abstraindo da questo
atualssima e implicada da identidade pessoal, deve-se dizer inicialmente que no
evidente que a razo que nos esclarece possa nos determinar. Amlie Rorty recorda o sonho
moralidade a felicidade ou a beatitude como o far Kant, mas os fazendo coincidir imediatamente com o
valor (Maritain, J, op. cit., p.80) .
14

Thomasset, A, op. cit., p. 7.

256

que pensar que o julgamento moral um agente moral bem formado: tendo atingido
uma deciso racional, ele no deve simplesmente ter a vontade mas tambm ser capaz de
realizar o contedo de suas decises15.
Aprofundando este curto-circuito entre o julgamento moral e o agente moral,
percebeu-se que a subjetividade ampliou seu ascetismo, agora por motivos racionais, e que
o agente moral que ela mesma, fora reduzido a uma entidade sem corpo e sem desejos,
sem motivao e sem paixes. Desconheceu-se, ento, dimenses constitutivas da condio
humana. Esta percepo tem se generalizado. Depois de recordar Elizabeth Anscombe para
quem h na filosofia contempornea uma concepo irremediavelmente contemplativa do
conhecimento 16, Philippe de Lara avalia:
a grande construo epistemolgica de Descartes a Quine consagrou com o
primado da filosofia do conhecimento , um eclipse da razo prtica, ela tem
imposto uma concepo do sujeito desengajado, isto puro olhar ou pura
vontade, se observando do exterior17.

Contemporaneamente, contudo, podemos destacar pelo menos dois modelos de


racionalidade que procuram retomar as propores efetivas da tica. Primeiramente,
Habermas, para quem a modernidade um projeto inacabado, mostrou relativamente s
relaes entre conhecimento e interesse, o atrelamento da cincia e da tcnica ideologia e
o carter fortemente instrumental da racionalidade moderna, presa compulsiva de tentaes
totalitrias. Assim, ele buscou fundar a moral sobre a racionalidade comunicativa que rel a
tica ilustrada a partir de Kant em substituindo a monologicidade do sujeito pela
15

Rorty, A, op. cit., p. 215. Rorty, ainda, comenta em seu artigo que o sonho das teorias da moralidade
racional do sculo das Luzes era que a filosofia substitua com uma deliberao racional, as lutas de poder
dos conflitos morais sem regra (Rorty, A, op. cit., p. 215).
16
Anscombe, G. E. M. Intention. Oxford: Basic Blackwell, 1979. 32.
17
Lara, Philippe de, Lantropologie philosophique de Charles Taylor (Introduction). In La libert des
modernes. Paris: PUF, 1997. p. 3.

257

dialogicidade intersubjetiva e o desinteresse especular por uma pragmtica transcendental,


como se depreende dos princpios de universalizao ( princpio U) e de discusso (
princpio D)18.
Uma outra perspectiva que se debrua sobre a tica e aqui no consideramos
especificamente a concepo contextualista da razo prtica -, relaciona-se aquilo que Jean
Greisch denomina idade hermenutica da razo. Por esta via, entre os parmetros da
hermenutica filosfica, podemos dizer com Thomasset que do ponto de vista da tica, a
novidade desta tomada de conscincia convida a levar em conta o fato que a moral j
existe na vida social. Antes mesmo que eu me ponha a questo da moral, eu habito um
mundo eticamente determinado 19.
Neste seguimento, coerente com a reflexo ricuriana que resistente s
perspectivas fundacionistas, a pequena tica no privilegia o discurso do fundamento e se
pe ao mesmo tempo em posio de crtica aos fundamentos objetivo ou subjetivo em tica.
Primeiro, na esteira da desconfiana a propsito das provas da existncia de Deus, Ricur
sempre procurou tratar a filosofia como antropologia, fato, alis, demarcado no projeto
do Soi-mme comme um autre20. assim que o carter teleolgico ao qual ele se associa se
prendeu ao pleno da vida realizada segundo a referncia antropolgica do Aristteles da
tica a Nicmacos. Segundo, relativamente ao fundamento subjetivo instaurado pelo ponto

18

Recordamos a traduo bem adaptada dos dois princpios feita por Herv Portois: Princpio (U): Todas as
normas vlidas precisam atender condio segundo a qual todas as pessoas concernidas podem aceitar as
conseqncias e os efeitos secundrios resultantes ( de maneira previsvel) da observncia universal da
norma para a satisfao dos interesses de todos e de cada um ( e as preferir s repercusses das outras
possibilidades conhecidas de regulamento; Princpio (D): Somente podem pretender a validade as normas
que so aceitas (ou poderiam s-lo) por todas as pessoas concernidas enquanto participantes de uma
discusso prtica. Cf.:Portois, H.. Le point de vue moral et le principe duniversalisation. De Kant
Habermas<http://www.etes. ucl.ac.be/DOCH/ DOCH48html>. Acesso em 05/06/03.
19
Thomasset, A, op cit., p. 8.
20
Cf. SM (Prface); tambm: CC, p. 227.

258

de vista moral, Ricur segue na linha de contestao ao discurso de fundao que a


filosofia da modernidade procurou estabelecer para o sujeito em vrias ocasies de
Descartes a Kant, de Kant a Husserl. Para Ricur, a experincia daquilo que ele denominou
cogito exaltado nem compatvel com a irredutibilidade do conflito das interpretaes,
nem com a proposio de uma hermenutica do si.
Ora, em perguntando pela originalidade e o sentido da insero de uma
hermenutica do si no campo tico; em fazendo apelo e evidenciando as virtudes das
posies universalista e contextualista para a tica e, em configurando as conseqncias das
falhas reconhecidas das duas posies no plano de articulaes consertadoras, que
estabeleceremos, num tempo, algumas condies de possibilidade da pequena tica de Paul
Ricur.
Partamos

para

os dilogos necessrios. Foi do aprendizado e da

leitura

crtica efetuada junto a eles, nessa comunidade de investigao e de discursos que a


engenharia da pequena tica pde ser experimentada. Sua capacidade de interlocuo pode,
ento, medir sua capacidade de efetuao.

6.3. RICUR E OS DILOGOS NECESSRIOS

Paul Ricur, j se comentou e ns o experimentamos nesta tese, reconhecido


como um pensador de muitos dilogos. Suas leituras cannicas e suas releituras nocannicas sempre foram explicitadas com uma declarao de aprendizagem e de dvida e
buscaram, via de regra, robustecer criticamente sua filiao e suas perspectivas filosficas.
Naturalmente, os dilogos que proporemos foram delimitados a partir das demandas
da pequena tica mesmo porque a complexidade e abrangncia das reflexes dos autores

259

envolvidos extrapolam o domnio da pesquisa sobre a moral. Tais dilogos, por certo,
permanecem referenciados, isto , a par das tradies de Aristteles e de Kant declaradas
desde o incio. Posto que o que nos interessar aqui ser a medida de coerncia destes
dilogos e suas contribuies conformao da pequena tica sua consistncia e
possibilidade -, as mediaes que nos envolver sero, somente, aquelas relacionadas nestas
expectativas. Temos, assim:
6.3.1. RICUR E A LEITURA TICO-NARRATIVA DO COMUNITARISMO
DE ALASDAIR MACINTYRE E CHARLES TAYLOR

A presena de Charles Taylor e de A. MacIntyre na pequena tica de Paul Ricur


se d mais pontualmente na construo do stimo estudo, repita-se: o si e a perspectiva
tica. Charles Taylor no texto La conduite dune vie et le moment du bien21, retoma no
domnio da tica, o que Philippe de Lara considera o trao mais revelador de sua
antropologia que uma crtica interna da modernidade, com sua fixao epistemolgica,
com seu etnocentrismo do presente, caracterstico de uma apologia democrtica que,
de Rawls a Habermas e Rorty, tornou-se insensvel a espessura histrica do sujeito
moderno22.
Na linha desta crtica interna da modernidade, o texto busca recuperar as fontes
esquecidas, polemizando com o utilitarismo e o neokantismo e com seus crticos
nietzscheanos e neo-aristotlicos. Philippe de Lara precisa a questo: o mal-estar da

21

Taylor, C. La conduite dune vie et le moment du bien. Esprit, mars-avril, 1997.


Lara, P. Prsentation. In Taylor, C. La conduite dune vie et le moment du bien. Esprit, mars-avril, 1997. p.
152.

22

260

modernidade contm um empobrecimento da concepo de avaliao moral que nos faz


perder de vista a realidade do julgamento prtico ( que vou fazer?)23.
Contra

Kant e Rawls, que viam uma forma relativa de mera preferncia

subjetiva na idia de bem, ele restaura o preceito da prioridade do bem sobre o justo,
segundo o conceito de avaliao forte (strong evaluation) e a visualizao dos chamados
bens intrnsecos24. Os bens intrnsecos so desejados porque so bons.
Para Taylor o filsofo estagirita tinha dentre as suas intuies fundamentais a
clareza de que ns no podemos suprimir nem a diversidade dos bens , (sendo esse,
ao menos, o seu argumento contra a teoria moral moderna), nem a aspirao de unidade
que est implcita no fato de levar sua vida25.
Taylor, ao resgatar as fontes

esquecidas como a tica e a antropologia

aristotlica, lembra o trabalho de Ricur com um sentimento de endividamento. Ricur,


parece-lhe, recupera a filosofia da subjetividade - diramos com o corpo, a fora, o sentido,
a linguagem, a conversao, a iniciativa -, no momento capital do anncio do fim do
homem26.
Taylor trava com Ricur um dilogo tambm sobre a identidade. Como anotar
Herv Portois, em seu artigo Reconnaissance morale et constitution de lidentit, Taylor,
neste captulo da questo qui suis-je assume uma concepo narrativista da formao da
identidade que se apia sobre os temas da analtica existencial heideggeriana e que o
23

Lara, P. Prsentation. In Taylor, C, op. cit., p. 154.


ou os hiper-bens na designao de Herv Pourtois.
25
Taylor, C, op. cit., p. 172.
26
O elogio que Taylor faz a virtude e capacidade de interrelao em Ricur pode ser verificado na prtica
com o ensaio Force et sens que ele desenvolveu para o livro Sens e existence En hommage a Paul a Paul
Ricur (Cf.: Madison, Gary B. (org.). Sens e existence En hommage a Paul a Paul Ricur . Paris: ditions
du Seuil, 1975. p. 124-137). Ele analisa neste ensaio a contribuio do livro De linterprtation para o
enriquecimento da interferncia entre energtica e hermenutica.
24

261

aproxima de Ricur27. Com sua anlise sobre a identidade moderna desde sua gnese em
seu livro As fontes do self a construo da identidade moderna28, ele visualiza integrar
na reflexo moral as crticas contemporneas sustentadas sobre a identidade do
sujeito29, objetivo que Ricur empreende realizar com a identidade pessoal.
Taylor realmente fortaleceu vnculos com a teoria hermenutica e seu ensaio selfinterpreting animal o conduz numa antropologia filosfica orientada para a perspectiva
moral que se amplia sob as condies da carne, da linguagem, da sociedade30.
Relativamente irredutibilidade da dimenso corporal, na configurao de sua
antropologia filosfica, cujo horizonte prtico, Taylor destaca que a questo da
corporeidade - do corpo vivo e do corpo vivido-, o redescobrir a carne, tambm
redescobrir a sociedade. O esprito humano encarnado tambm o ser humano entre os
humanos, onde a relao a outrem, atravs da linguagem, penetra a intimidade mais
profunda de cada um31. Na verdade, o problema ricuriano da independncia dependente
da liberdade humana est aqui reposto.
O conceito de Taylor de que o homem um self-interpreting animal, converge na
direo do conceito de si que, recorda

Ricur, sai grandemente enriquecido dessa

relao entre interpretao do texto da ao e auto-interpretao32.

27

Portois, H. Reconnaissance morale et constitution de lidentit. La Revue philosophique de Louvain (Tomo


91), n 92, novembre, 1993. p. 643.
28
Taylor, C. As fontes do self a construo da identidade moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1997.
29
Thomasset, A, op.cit., p. 11.
30
Taylor, C. Self-interpreting animal. In Taylor, C. Philosophical papers (vol 1). Cambridge: Cambridge
University Press, 1985.
31
Taylor, C. La libert des modernes. Paris: PUF, 1997. p. VIII. Schopenhauer, precursor de Freud, j
evidenciava em interlocuo com Kant que h uma metafsica do corpo que aparece como um abismo diante
de um Eu que se cr autnomo e mestre do sentido.
32

SM, p. 211.

262

Neste contexto estamos prximos de MacIntyre e da perspectiva tica em que a


interpretao de si converte-se em estima de si, isto ,

estamos debruados sobre a

aspirao vida boa, ao bem-viver. Extrapolando e criticando o horizonte das aes


pontuais com os quais identificamos o conceito aristotlico de deliberao (),
interessa compreenso hermenutica que a dimenso tica se represente pela unidade
narrativa de uma vida que MacIntyre desenvolve em After virtue, a study in moral
theory33.
O modelo de tica deontolgica, desatrelou a tica da pretenso da vida boa e
vinculou-a ao primado do justo ou do correto sobre a perspectiva da felicidade. J no era o
caso de se agir bem para se viver bem. Valia a expresso kantiana No trates de ser feliz,
seno de merecer a felicidade, tratada duramente por MacIntyre, que confirmava que a
noo kantiana de felicidade foi separada de qualquer noo de fins socialmente
estabelecidos e da satisfao que se h de obter ao alcan-los34.
A questo da unidade narrativa de uma vida, entende MacIntyre, se coloca acima
do somatrio de prticas e dos planos de vida que so vastas unidades prticas. Ricur
destaca sua aproximao de MacIntyre considerando que a idia de uma coligao da
vida em forma de narrativa destinada a servir de ponto de apoio perspectiva da vida
boa, chave de abbada de sua tica, como ela ser da nossa35.
A propsito, Aristteles, neste aspecto, , ainda, uma referncia quando de sua
explorao no livro Potica da triangulao narrativa-praxis-vida. Ricur anota daquele

33

MacIntyre, A. After virtue, a study in moral theory. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981.
MacIntyre, A. Historia de la tica. Barcelona: Ediciones Paidos, 1994. p. 190.
35
SM, p. 187.
34

263

texto a aproximao praxis-bios: com efeito, a tragdia representao [mimsis] no de


homens mas de ao, de vida...36.
A questo da identidade narrativa tributria dessas anlises. A unidade de uma
vida que j fala algo da identidade, o modo que se tem de avali-la eticamente, mas isto,
desdobrado sobre a narratividade. nesse patamar que a identidade pessoal encontra seu
cume e se constitui precisamente como o si da imputao moral.
Contudo, como j se disse, o conceito de unidade narrativa de uma vida no
alcana em MacIntyre o universo da literatura - interessa as histrias de vida na ao
cotidiana -, como reivindica Ricur. Amlie Rorty vai mais longe, ela considera que nossa
identificao com os personagens das narrativas de fico pode nos sensibilizar
relativamente ao sofrimento que ns mesmos no experimentamos, mas isto no implica
que ns nos tornamos pessoas melhores. Estar mais atento e mesmo reconhecer a
crueldade, pensa A. Rorty, no nos qualifica para combat-la porque depois de tudo, no
h nenhuma garantia que ns nos identifiquemos com os oprimidos de preferncia aos
opressores37.
Ricur, reconhece que no seja tranqila a expectativa em qualificar e interagir a
vida concreta com o mundo do texto de fico e releve de uma transposio em via dupla
dos mundos. Ocorre-lhe, contudo que narrativas literrias e histrias de vida, longe de se
exclurem, complementam-se, em dbito ou a favor do seu contraste. Trata-se de um
movimento dialtico nos lembrando que a narrativa faz parte da vida antes de se exilar

36
37

SM, p. 186.
Ronty, A, op. cit, p. 219.

264

da vida na escritura e que do mesmo modo a narrativa volta vida segundo as


mltiplas vias da apropriao e ao preo das tenses inexpugnveis38.
Mas h outros pontos de aproximao entre Ricur e MacIntyre. Com sua releitura
e conseqente renovao do paradigma tico aristotlico, ele emparelha com Taylor uma
crtica alternativa ao paradigma moral moderno. Conforme a sntese feliz de Thomasset,
nessa direo que suas reflexes se ocupam com uma investigao de: a) prticas
virtuosas, b) sustentadas e descritas por uma tradio narrativa, c) reveladora de um bem
comum39.
Neste trnsito, a nova considerao da contribuio das tradies culturais e da
formao comunitria do sujeito na tica narrativa um retorno com fora da viso
concreta do bem e da teleologia em moral 40.
Ricur recorre a essa orientao contextualista de MacIntyre, ainda no plano tico
da vida boa que reclama, na configurao da unidade narrativa de uma vida, o princpio
unificador de uma prtica, suas regras constitutivas e os desdobramentos conseqentes
atinentes aos preceitos do bem-fazer. Prticas e planos de vida, so quesitos da hierarquia
da praxis que integram o conceito de vida boa (ou do bem-viver) e que precisam alcanar
um patamar que escapa idia de que a vida feliz, como entendia Kant, uma mera
preferncia subjetiva ao talante dos gostos individuais. Se fosse assim, Taylor e MacIntyre
terminariam por se renderem crtica kantiana e neo-kantiana e Paul Ricur veria a estima
de si naufragar na interpretao solipisista. A avaliao forte ( strong evaluation) em Taylor

38

SM, p. 193.
Thomasset, A., op. cit., p. 15.
40
Thomasset, A. op. cit., p. 31.
39

265

e os bens imanentes em MacIntyre buscam justamente combater essa armadilha das


preferncias individuais no discurso da tica41.
Assim, com o conceito de padres de excelncia (standards of excellence) de
MacIntyre, Ricur, pretende vencer a disperso das opinies sobre a boa prtica, quer
dizer, alcanar o princpio unificador de uma prtica, os quais permitem de qualificar
bons um mdico, um arquiteto, um pintor, um jogador de xadrez42. Para Ricur, os
padres de excelncia referem-se de dois modos perspectiva tica do bem viver:
a) dando sentido a idia de bens imanentes prtica;
b) constituindo a teleologia interna ao.
Contesta-se a MacIntyre o no reconhecer o cuidado grego das normas. Pablo da
Silveira no artigo Aristote, MacIntyre et le role de la norme dans la vie morale, considera
que Aristteles foi consciente de que as normas so indispensveis no contexto da vida
social e que ele faz referncia aos agraphoi nomoi ou a uma justia natural ou comum,
analisando-a, no entanto, com brevidade. Assim, sua concluso que nem MacIntyre, nem
o Aristteles de MacIntyre tem a oferecer respostas convincentes43 sobre o papel da
norma na vida moral. Ora, este tipo de ciso comunitarista da norma , precisamente, o que
contrasta com a pequena tica.
Monique Canto-Sperber comenta isto que foi, inclusive amplificada com a herana
moral de Kant, uma cegueira moderna e contempornea diante da filosofia moral antiga que

41

Como anotamos na seo sobre a sabedoria prtica, a reviso do formalismo kantiano empreendida por
Habermas visualiza no horizonte de validade das normas a noo, no de bens, mas de interesses
universalizveis.
42
SM, p. 207.
43
Aristote, MacIntyre et le role de la norme dans la vie morale. Revue Philosophique de Louvain (Tomo 91),
nov., 1993. p. 572.

266

o fato de consider-la simplesmente anti-racionalista ou anti-universalista. Ocorre que a


racionalidade prtica que o que interessa a Ricur, no pode ser alijada do pensamento
grego e aristotlico em particular. Ricur no reconhece que os trs nveis da estima de si
no sustentem argumentos favorveis tese universalista do mesmo modo que se vinculam
a argumentos contextualistas.
Ora, Taylor como MacIntyre adotam posies de uma tica contextualista e
comunitarista, mas com que direito, Paul Ricur, que com eles comunga conceitos bsicos
ao discurso da narratividade e do contexto na

elaborao de uma tica, julga a

possibilidade de uma passagem para a tica universalista?


De fato, a passagem da pequena tica para o

prximo dilogo

com o

momento universalista da moral pode ser tomada em princpio como um ponto de


inconsistncia da pequena tica para universalistas e para contextualistas precisamente pelo
que constitui suas posies cannicas. Quer dizer, a passagem de um dilogo a outro
constitui problema para quem julga as posies a partir de princpio incompatveis.
Para Ricur, a passagem possvel. Diramos, na direo do comentrio de
Herrero, que no fundo, o grande problema legado histria futura o da reconstituio
da eticidade substancial ou do ethos social a partir do princpio da liberdade44. Este o
problema da pequena tica que foi desenvolvido em funo da compreenso da vida tica
na dinmica de complementaridades que os trs momentos - da perspectiva tica, do
44

O ethos atual e a tica. Sntese, v.31, n 100, 2004. p. 154. Hoje, nesta direo, encontraremos em
Habermas e Honneth ou Hsle essa preocupao em superar a separao daquilo que em Habermas, por
exemplo, recebe o nome de facticidade e validade. Cf.: de Habermas: Habermas, J. Faktizitt und Geltung.
Beitrge zur Diskurstheorie des Rechits und des demokratische Rechitstaats. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Verlag, 1992 (Trad.: Direito e democracia entre facticidade e validade ( vols. 1 e 2). Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1997); de Honneth: Honneth, A.. Kampf um Anerkennung.Zur moraliscehn Grammatik sozialer
Konflikte. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1992 ( Trad.: Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos
conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003); de Hsle: Hsle, V. Moral und Politik. Grundlagen einer
politischen Ethik fr das 21. Jahrhundert. Munique:1997.

267

momento moral e da sabedoria prtica apresentados procuraram retratar. Tratava-se,


assim de uma argumentao, num tempo terica e prtica. Teoricamente, com a pequena
tica, Ricur prope os nexos da passagem necessria de Aristteles a Kant que se segue
do retorno irremedivel, pelos caminhos do trgico da ao, a phronsis praticada pelo
phronimos. Na prtica, porque ele reconhece que a fenomenologia da vida tica apresenta
essas caractersticas, esse movimento.
Para Ricur, j se indicou, deve-se considerar um movimento dialtico capaz de
vencer o paradoxo universalidade - historicidade, em que encontramos o trgico da ao a
que se lanaram os personagens da Antgona de Sfocles. O paradoxo oculta o conflito.
Mas ainda, salienta Ricur:
no que me diz respeito, este paradoxo que explica a vivacidade da
controvrsia suscitada pela moral da comunicao: os advogados de uma tica
contextualista e comunitariana s fazem exaltar, por efeito da compensao,
os conflitos que de uma certa maneira a moral da comunicao oculta45.

Amlie Rorty, em sua analise das teorias morais, depois das consideraes sobre a
tica das Luzes e aquela orientao da tica narrativa, particularmente a narrativa de fico
citada anteriormente e que ela classifica como moralidade do romantismo, apresenta uma
imagem rica de significaes: a teoria moral da Luzes sem a imaginao de depois das
luzes uma teoria vazia; o romantismo moral sem a poltica das Luzes cega46.
No limite, cabe, ao menos, a pergunta j respondida pela pequena tica: - O justo e
o bem: prioridade ou complementaridade enquanto interatividade de camadas distintas de
um mesmo processo?47

45

SM, p. 326.
Rorty, A. O, op. cit., p. 220.
47
Esta pergunta ampliada no artigo coletivo de Berten, A; Silveira, P. da; Portois, H. Le juste et le bien:
priorit ou complmentarit? Le fondement du libralisme politique face au dfi communitarien.
Communaut et libert ( E. Angehm et B. Baertschi, ds). Genve: Studia philosophica, (vol. 53), 1995. p. 933.
46

268

Paul Ricur, como defenderia Thomasset: nos d, no plano tico e filosfico


primeiro, elementos substanciais para distinguir e articular em conjunto o que parece hoje
irreconcilivel: a dmarche moral argumentativa e as convices ticas formadas na
aprendizagem de uma tradio narrativa48.
Dizamos no incio desta seo que Ricur interage mais pontualmente Com
Taylor e MacIntyre no 7 estudo da pequena tica. Contudo, o nono estudo empenha nveis
sucessivos para o estabelecimento de nexos entre o universal e o histrico sob a orientao
da sabedoria prtica que, ento, revitaliza a soluo ricuriana de uma exigncia de
universalidade associada ao reconhecimento dos contextos conforme as exigncias de
Taylor, MacIntyre e os comunitaristas em geral. O julgamento moral em situao a
expresso deste equilbrio refletido que Rawls precisou admitir em sua teoria da justia e
que Ricur remeteu relao entre as posies opostas do universalismo da tica da
argumentao e as convices bem pesadas da tica contextualista49.
Passemos ao prximo dilogo.

6.3.2. RICUR E A LEITURA TICO-NORMATIVA DO UNIVERALISMO


DE J. RAWLS E J. HABERMAS
Na pequena tica os dilogos que Ricur

travou junto

J. Rawls

e a

J. Habermas surgiram no desenvolvimento do oitavo estudo de Soi-mme referente ao


momento moral e foram retomados no discurso cerrado que se pretendeu no nono estudo
48

Thomasset, A, op. cit., p. 41.


Ricur defende que um dos exerccios explcitos desta dialtica pode ser proporcionado pelo debate sobre
os direitos humanos. De fato, uma Declarao universal dos direitos humanos que convoca e exige o
encontro entre o pluralismo cultural e o transculturalismo.

49

269

que previa a passagem capital - terceiro passo da pequena tica do normativo ao


julgamento moral em situao, onde se reps no nvel da phronsis e seu ator o phronimos,
tanto uma necessidade de aproximao com a Sittlichkeit ensinada por Hegel, quanto uma
conciliao proporcionada por intermdio da Moralitt e da Sittlichkeit.
No nono estudo, o conceito de sabedoria prtica ou de phronsis fez todas as
mediaes e o que se teve em vista como o elo num apelo mantido junto esfera da
Moralitt, foi uma phronsis crtica que venceu a phronsis ingnua do stimo estudo e
que se estendeu em primeiro lugar
a regio da obrigao moral, do dever (Oitavo estudo) que demanda que no
seja o que no deve ser, a saber, o mal e, mas particularmente, que sejam
abolidos os sofrimentos infligidos ao homem pelo homem e, ao sair dessa
regio rida, aquela dos conflitos relativos ao trgico da ao ( nono estudo)50.

Dizia-se, que foi devido ao advento da violncia, do

mal, que se avanou da

tica moral. E, ento, no se pretendeu uma incurso nas anlises da filosofia poltica
em que Ricur destacou Eric Weil, C. Castoriadis ou C. Lefort. Particularmente no se
focalizou o captulo representado pelo liberalismo poltico que, com a perspectiva dos
direitos individuais, estabeleceu princpios diretores da justia. O horizonte em questo se
deteve filosofia prtica em se divisando o circuito da prtica poltica com Hannah Arendt.
John Rawls foi convocado por Ricur para discutir a converso da idia de justia
em sua passagem do plano tico ao plano moral. O que se tinha em vista era o sentido da
passagem da idia de justia semiformalizada pela virtude aristotlica para a sua pura
formalidade, esboada por Rawls em sua Teoria da justia.

50

SM, p. 337.

270

Rawls, para realizar sua teoria puramente normativa com a formalizao completa
da idia de justia, procedeu das referncias kantiana e contratualista, fornecedoras
respectivamente: i. do horizonte deontolgico, em que se defende uma justificao racional
e processual dos princpios da justia, oposto orientao teleolgica, particularmente do
utilitarismo; ii. da fico do contrato social que permitir uma simulao da situao
originria dos indivduos capaz de permitir-lhes a igualdade ( fairness) de condies, a
equidade dos procedimentos e o desatrelamento dos interesses e dos fins.
Esta situao original exps a fico de uma condio de igualdade dos indivduos,
que abstraia de sua prpria condio e das condies reais da sociedade abstrao que
Rawls nomeou como vu da ignorncia. Sucede que a figura do vu da ignorncia, como
comenta Snia Felipe, diz como ocorre a escolha de princpios racionais e razoveis:
ningum pode definir como razovel a escolha de princpios que sirvam para atender
apenas ao interesse privado 51.
Assim, diante da construo de uma figura que foi equalizada forma neutra de
uma um sujeito da legislao universal, seus opositores comunitaristas, recordava
Thomasset, reprocham-lhe no levar suficientemente em conta a dimenso tradicional e
comunitria de nossa existncia moral e social52.
Para Ricur, como se defendeu, a crtica no deve ser demarcada pela excluso. A
justia, na perspectiva tica da vida boa instaurou a exigncia da igualdade, do cada um,
frente ao tu que identifica a forma prpria da solicitude. Vimos que a justia acrescentou a
possibilidade de fazer a solicitude conhecer a humanidade inteira. Mas, se de uma parte a

51

Felipe, S. T. Rawls: uma teoria tico-poltica da justia. In Oliveira, Manfredo A. de (org.). Correntes
fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 158.
52
Thomasset, A, op. cit., p. 27.

271

idia do cada um introduziu a justia no conjunto das virtudes segundo a forma de uma
justia distributiva e de um senso de justia, o que permitiu consider-la como a terceira
dimenso da perspectiva tica, foi, de outra parte, no plano das instituies, demasiado
adiantado sobre o espao pblico e diante de inarredveis desigualdades sociais que, ento,
se imps a passagem formalizao moral. Em todo caso, interessou a Ricur manter
nexos ticos da justia, mesmo depois do exerccio de universalizao exigido pela
moralidade. Isto ele cobrou de Rawls.
Reconsideremos trs aspectos da proposio rawlsiana: a orientao deontolgica, o
formalismo e o contratualismo. Ricur partiu da constatao do trao antiteleolgico da
teoria da justia em Rawls mas, o inimigo foi o utilitarismo, cuja orientao teleolgica
confrontou frontalmente os dois princpios da justia apresentados na Teoria da Justia53.
O segundo princpio rawlsiano, tambm conhecido como clusula anti-sacrificial,
reagiu diretamente noo de justia utilitarista, ostensivamente praticada pelos Estados
liberais consolidados desde o sculo XIX e que se definiam pela doutrina da maximizao
do bem para o maior nmero de indivduos.
Alm deste limite antiteleolgico - incluso na limitao procedimental da idia de
justia e na qualificao dos bens a distribuir -, que conduziu Ricur s esferas da justia
de Walzer e ao retorno da prtica poltica no sentido de Arendt, h outras lacunas a
preencher na teoria de Rawls. Realmente, dado que a teoria da justia num tempo
deontolgica e baseada num contrato, parece a Ricur que o que Rawls aprende de Kant
sobre o valor de cada um, que enquanto pessoa moral no pode ser sacrificada, no
53

Deve-se destacar que os princpios no so excludentes de modo que o tratamento das situaes de
desigualdade do segundo princpio no so uma justificativa para a desigualdade. O primeiro princpio , para
Rawls, condio de aplicao do segundo.

272

transposto ao plano da argumentao. que, neste contexto, ao estabelecer a necessidade


do contrato, isto , do acordo entre os pares, inclusive em vistas da resoluo do enigma
solucionado da formao do Estado, Rawls sacrifica na questo deontolgica a questo de
sua fundao transcendental. Tm-se o paralelismo, mas tambm a falta de similitude,
adianta Ricur, entre a fundao kantiana da autonomia e o contrato social54. Neste
passo, J.-Pierre Dupuy analisa o que considera um dos paradoxos da teoria da justia de J.
Rawls, nos seguintes termos:
trata-se, como escreve justamente Michel Sandel, de um kantismo visage
humien; se poderia dizer tambm, em retomando a frmula que Paul Ricur
utilizaria a pouco a respeito de Lvi-Strauss, que seu trabalho tratava-se de um
kantismo sem sujeito transcendental55.

Esta orientao se desdobrar sobre as condies efetivas de um formalismo em


moral, sobre o carter de exterioridade do contratualismo e sobre a situao, enfim, da
orientao processual da questo do justo, sem que, de fato, se medite o mrito prprio da
idia de justia.
Demandando de Aristteles o j considerado arriscado problema da igualdade,
Rawls promoveu a formalizao dos princpios de justia distributiva sem ter levado em
conta a real diversidade dos bens. Surgiram, nesta arquitetura, dificuldades relativas ao
formal e ao deontolgico na teoria da justia. Pergunta-se: o segundo princpio que visa
diminuio das desvantagens dos menos favorecidos, apesar do valor probatrio ou no
probatrio do argumento da situao originria, no remete a um sentido tico prvio de

54

SM, p. 269.
Dupuy, J.-P. Les paradoxes de Thorie de la justice- Introduction luvre de John Rawls. Esprit.
Janvier, 1988. p. 74.
55

273

justia que a teoria deontolgica da justia de algum modo apela?56 Mais, a idia de bens
sociais primeiros, no sugeriu a possibilidade do conflito oriundo da qualificao destes
bens?57
Como vimos, Ricur avaliou sem rodeios, que Rawls retomou conceitos
deontolgicos, por meio da idia de bens sociais primeiros.
Finalmente, o contrato que elimina a fundao transcendental do deontolgico e que
tem por tarefa derivar os contedos dos princpios de justia de um processo eqitativo
(fair) sem qualquer compromisso com algum critrio que seja do bem58, se apresenta
como exterioridade ao indivduo e tradio. Ricur reconheceu, hegelianamente, que no
a partir de um contrato fictcio que as instituies so constitudas e que o indivduo, de
sua parte, s se torna humano sob a condio de certas instituies59. Ora, a fico
rawlsiana do contrato quer suprir no plano do contrato social aquilo que a autonomia como
fato da razo garantiu ao indivduo, uma justificao racional, mas ele no constitui o
querer viver e o agir junto de um povo. Alm disso, a ruptura com a idia unitria de justia
j demandava o caminho da Sittlichkeit, destituda de uma ontologia do Geist, para
colocar a arbitragem do conflito entre as esferas de justia60.
Ora, para Ricur interessou restabelecer luz da conquista de uma phronsis
crtica, um horizonte de moralidade subjetiva dimensionado pelos conflitos suscitados no
56

L1 . p. 169.
Ricur acrescenta: em uma autor como Michel Waizer, a ao de levar em considerao essa real
diversidade dos bens, apoiada sobre a das estimaes ou avaliaes que determinam as coisas a dividir como
bens, termina num verdadeiro desmembramento da idia unitria de justia em benefcio da idia de esferas
de justia ( SM, p. 295).
58
L1, p. 68.
59
SM, p. 296.
60
SM, p. 295. Ricur precisou reinterpretar o conceito hegeliano de Sittlichkeit em o delimitando para,
inclusive, aproxim-lo daquele de moralidade. Para vencer a oposio, procurou-se uma aplicao
conveniente para a regra de justia, por intermdio da de distribuio e, buscou-se, na medida do possvel,
dissociar na anlise da Sittlichkeit, sua problemtica fenomenologia da ontologia do esprito.
57

274

mbito do formalismo e uma efetuao da Sittlichkeit que se visualiza como uma vida tica
que no se d no cenrio de uma exterioridade, como aquele do contrato.
Com esse esprito, que no esconde os pressupostos hermenuticos de anlise, a
pesquisa ricuriana encontrou primeiramente Hannah Arendt e, tambm, a renovao
habermasiana da moralidade de Kant.
Ainda, uma vez, se tratar do ponto de vista moral e do respectivo princpio de
universalizao que a tica comunicacional de Apel e Habermas desenvolveu em sua
releitura de Kant.
Novamente, principiava-se com a requisio da necessidade da passagem da
solicitude justia. Ricur citou Habermas pela primeira vez na pequena tica para fazer
frente oposio que a violncia faz ao discurso, na figura da recusa ao melhor argumento.
Considerava-se, na ocasio, a falsa promessa que Kant contava como rebelde regra de
universalizao e, que identificamos, por exemplo, na traio da amizade.
Sabemos que a tica do discurso no , como a expresso parece indicar, uma tica
que proporia as normas morais reguladoras da prtica de uma discusso em particular, mas,
mais que isso, uma teoria discursiva da moral. A tica do discurso assumiu os predicados
de cognitivista, universalista, formalista, dentica e, em decorrncia, ps-convencional.
Ricur, outra vez, estava diante do problema da justificao racional, da
reivindicao de fundao ltima. Parece-lhe que a teoria discursiva da tica recupera o
caminho kantiano da justificao, enquanto que necessrio, tambm, percorrer o trajeto da
efetuao.Apel mais que Habermas procura a fundao ltima. Para Ricur a renncia

275

idia de fundao ltima (que o hermenutico confirmar pela sua insistncia sobre a
finitude da compreenso) que convida a seguir o trajeto inverso daquele da justificao61.
Aprendemos que diferentemente de Rawls, para Habermas a discusso prtica
acontece na histria, entre subjetividades lanadas nos conflitos do cotidiano que conhecem
e reconhecem as regras do jogo. O normativo, nesse caso, encontra seus pressupostos no
interior das prticas mesmas em que as pessoas envolvidas na discusso aceitam os efeitos
da aplicao das normas na satisfao de seus interesses habilitados universalizao. Mas
como um interesse universalizvel? Quem detm o estatuto da razo prtica capaz de
garantir absolutamente a prioridade do justo sobre o bem? A prpria razo humana no
suscetvel de gerar desacordos razoveis? Consenso e reconhecimento mtuo Pode haver
consenso eventual sem reconhecimento mtuo?
Para uma ontologia da finitude e uma antropologia das capacidades a razo
submetida finitude e falibilidade de sorte que o recurso s convices no elimina a
regulao crtica da razo. A justificada estratgia de purificao da teoria discursiva sobre
a conveno, no deve inviabilizar a dialtica entre argumentao e convico, sob pena,
como considerar uma crtica contextualista, de se faltar o cho da vida moral.
Considera-se que a razo comunicativa fixa critrios de racionalidade em funo de
procedimentos argumentativos. Ricur recorda que, do ponto de vista do trajeto da
efetuao, a argumentao um jogo de linguagem submetido a condies de uma
comunidade de comunicao ou de um Estado histrico. Contudo num tribunal as
condies no so as mesmas, nem para os atores, nem segundo a doutrina do direito. Do
mesmo modo outros procedimentos ticos de linguagem ocorrem no universo da narrativa.
61

SM, p. 329.

276

Claro que a argumentao no qualquer jogo, mas a sua validade no supe o


Estado de Direito? Todos os lugares deste Estado so-lhe adequados? Qual a viabilidade de
uma discusso aberta? , assim, que, no obstante se mantendo processual, a
argumentao no deve manter um impasse estril62.
Mas Habermas est atento aos impasses do formalismo63. O seu texto Direito e
democracia entre facticidade e validade ( 2 vols) recorda que discursos tico-polticos
tm que preencher condies comunicativas para um auto-entendimento hermenutico de
coletividades. Eles, complementa Habermas, devem possibilitar uma autocompreenso
autntica e conduzir para a crtica ou fortalecimento de um projeto de identidade64.
As trs formulaes do imperativo foram as variaes que definem a autonomia,
que com isso se apresenta sobre a trplice figura pessoal, comunitria e cosmopolita65.
Ricur reconhece a fora da moral da comunicao que ao seu ver, como j dissemos,
fornecida pela integrao destes trs formulaes do imperativo categrico kantiano
ordenadamente referente ao sujeito moral, aos outros enquanto fins e ao reino dos fins. A
teoria discursiva da tica de Apel-Habermas pretende sustentar um carter essencialmente
intersubjetivo dos imperativos morais.

62

Rescher em seu Pluralism questiona inclusive este lugar privilegiado da argumentao como soluo
racional para o consenso. Cf.: RESCHER, N. Pluralism Against the demand for consensus. New York:
Oxford University Press, 1995.
63
Sobre a tica do discurso o comentrio de Herrero sobre o seu carter dentico judicioso: Enquanto
tica dentica (como Kant), no garante aos homens a compatibilidade entre justia e felicidade ( como
Plato no Estado ideal), mas percebe que a concordncia entre a dignidade de ser feliz e a felicidade de fato
deve ser conseguida discursivamente pelas comunidades concretas atravs dos projetos que respondam
pergunta pelos fins da vida e do bem-viver (Herrero, F. J. tica do discurso. In: Oliveira, Manfredo A. de
(org).Correntes filosficas da tica contempornea. Petrpolis: Editora Vozes, 2000. p. 174).
64
Habermas, J. Direito e democracia entre facticidade e validade ( vol. 1). Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1997. p. 227.
65
Ricur, P, Luniversel et lhistorique. Magazine Littraire Paul Ricur. N 390, Septembre, 2000. p.
38.

277

A repercusso desta integrao dos imperativos foi muito importante para uma
reviso do formalismo em moral e a sua extenso sobre o conceito de autonomia, somente,
evidenciava a afetao que Ricur prope da autonomia pessoal sem abdicar do papel da
normatividade ou do uso da razo na filosofia prtica.
Ricur est a par dos embaraos atinentes, seja s condies de possibilidade real
do estabelecimento da comunidade de comunicao; seja idia mesma da impossibilidade
de um acordo moral produzido discursivamente, como martela o ctico. Contudo, o que ele
tm claramente posto que a pretenso universalista da tica do discurso no contempla a
zona conflitual no sentido do trgico da ao que, aqui foi invocado. Ricur, novamente
abrindo caminho para a sabedoria prtica, sugere o esforo da dialtica propositiva entre
contextualismo e universalismo. H a uma tese recorrentemente requisitada e registrada
que aquela dos trajetos: como ns temos muitas vezes afirmado, os conflitos que do
crdito s teses contextualistas se encontram sobre o trajeto da efetuao de preferncia
sobre aquele da justificao66.
Deste modo, uma tica da condio humana se sustentar numa phronsis crtica
ou, se recordamos que estamos inseridos na trajetria da ipseidade moral, reconheceremos
que a identidade narrativa deve ser crtica.
6.3.3. RICUR E O CRIVO TICO-ONTOLGICO ENTRE LVINAS E
HEIDEGGER
H dois nveis de interlocuo que podemos estabelecer entre Ricur de uma parte
e Heidegger e Lvinas de outra. Temos o debate tico-ontolgico aberto entre Lvinas e
Heidegger e temos o debate que interessa diretamente no discurso da pequena tica. Estes
66

SM, p. 329.

278

dois nveis no so separveis e o primeiro alimenta o segundo no sentido dos pressupostos


e no sentido dos desdobramentos. Destacamos o debate tico-ontolgico porque este se
apresenta como um discurso que alicera e tira as conseqncias do desenvolvimento do
nexo ipseidade-alteridade, desdobrado na pequena tica enquanto etapa incontornvel da
hermenutica do si.
No entanto, ele permanece um pressuposto no se tornando a questo central da
pequena tica e, neste caso, muito restritivamente e somente naquilo que esclarea nossa
reflexo que a ele recorreremos.
Quanto dimenso tica dos dilogos com Heidegger e Lvinas, no que tange a
proposio da pequena tica alguns pontos podem ser indicados a seguir, depois de alguns
esclarecimentos sobre o dilogo tico-ontolgico strito sensu com Heidegger e Lvinas.
De fato, a reflexo tico-ontolgica no est presente explicitamente nos trs
captulos que a obra Soi-mme comme un autre estabelece para o desenvolvimento da
pequena tica. somente em seu dcimo estudo denominado Vers quelle ontologie?, que
encontramos o dilogo tico-ontolgico de Ricur com Heidegger e Lvinas, no bojo da
reflexo sobre as implicaes ontolgicas das investigaes anteriores67. Na verdade,
concordamos com Franois Marty ao defender que o dcimo estudo pode ser considerado
como a concluso da pequena tica68
O argumento tico-ontolgico de Ricur, foca inicialmente seus estudos, seja nos
cinco grandes gneros do ser em Plato - ser, movimento, repouso, o mesmo, o outro-,
67

SM, p. 347. Alerte-se, neste contexto, que as investigaes que caracterizam aquela pergunta pela
ontologia, tem segundo o prprio Ricur um carter exploratrio.
68
Marty, F. Lunit analogique de lagir. In Greisch, J. ( org.). Paul Ricur Lhermneutique lcole de la
phnomnologie. Paris: Beauchesne Editeur, 1995. p. 85-101. Mais que isso, quando reconhecermos que a
filosofia segunda reflete uma ontologia do agir entenderemos o dcimo estudo como a concluso de Soimme, cuja cumeada foi a pequena tica, na medida em que ela representa as figuras da ipseidade.

279

mormente estas metacategorias do Mesmo e do Outro, dialeticamente orquestradas no


Teeteto, no Sofista, no Filebo, no Parmnides, e considera, ento, que o ser somente
um terceiro porque h um quinto69; seja no par dynamis-nergia da Metafsica de
Aristteles, capital configurao mesma da ontologia ricuriana do agir. No demais
registrar que as reapropriaes do par dunamis-nergia, intentada seja na direo da
praxis, no sentido da tica a Nicmacos; seja no sentido mais trabalhoso do conceito
heideggeriano de cuidado, tentado por autores como F. Volpi e Jacques Taminiaux, so
fundamentais para a defesa que Ricur faz tanto da metafsica, quanto da ontologia.
Considerado o par dunamis-nergia se busca superar as ontologias substancialistas presas estrutura categorial da ousia e a uma ontologia da verdade com suas conseqentes
prioridades - e as crticas que liquidaram a metafsica na modernidade. Destaque-se o fato
de se estar promovendo a transferncia de uma ontologia sada da preferncia dada ao
ser como verdade a uma ontologia que concede a prioridade ao ser como ato e potncia
entre as acepes mltiplas do ente enquanto ente70.
Ricur trata, ento, de debater com Heidegger e Lvinas os temas da ipseidade e da
alteridade, estabelecidos por uma pesquisa ontolgica e um nexo dialtico e por uma
reflexo da alteridade perpassada pelos temas do corpo prprio, das outras pessoas e da
conscincia.
A questo da ipseidade que a questo central para a hermenutica do si e que
encontra na estima de si e no respeito de si da esfera tica a exigncia e o desfecho
conseqente procede de uma investigao que busca a contribuio de Heidegger antes da
introduo da pequena tica, ainda no momento do desenvolvimento do conceito de

69

RF, p. 91.
RF, p. 97. Relativamente aos autores citados: Cf. Taminiaux, J. Lectures de lontologie fondamentale.
Paris: PUF,1988; Volpi, F. Heidegger e Aristotele. Pdua: Daphni, 1984.

70

280

identidade pessoal, em que se dimensionava a dialtica idem-ipse na formulao do si.


Articulando-se os quesitos que orientariam a convergncia da identidade pessoal na direo
da identidade narrativa, Ricur discutia, por esta ocasio, o modelo de permanncia no
tempo oferecido pela palavra dada que sugere uma manuteno de si distinta do que se
nomear constncia de si. Quando Heidegger distingue a manuteno de si, como o
contedo do Dasein71, da substancialidade de uma substncia, Ricur reconhece que essa
postura exprime um certo investimento existencial dos transcendentais da existncia que
Heidegger chama existenciais, dos quais releva a ipseidade72. Mais adiante, no dcimo
estudo, busca-se confirmar o gnero de correlao entre a ipseidade e o ser-no-mundo que,
entretanto, so vinculados pela mediao da noo de preocupao (sorge), noo
problemtica para a perspectiva tica do ser-com, desde a prpria desconfiana
heideggeriana sobre este modo de ser e sua nfase sobre o ser-em um mundo.

preocupao que se tem tentado relacionar com a prxis, lugar das relaes entre o outro e
o si, projetada por Heidegger no plano da inautenticidade.
Quanto a Lvinas, podemos ouvir-lhe o eco desde a expresso eis-me aqui! que
participa da segurana de ser si-mesmo agindo e sofrendo, precisamente uma definio
da atestao de si73. Mas o caso de uma segurana recebida por um outro que me
solicita: onde est voc? e, ento, convocado, eu me apresento. Est-se invariavelmente
vinculado ao primado tico da alteridade. Prope-se, da, uma tica que uma crtica
histria da filosofia aprendida at s lies de Heidegger e que se robustece desde j de
elementos para uma argumentao sustentvel.
Jacques Rolland, no artigo L humain dans lhomme Quelques notes recorda a
lio de Jean-Luc Marion, a propsito de Lvinas:
ele substituiu a questo do ser pela tica e faz desta a filosofia primeira, e isto
desde 1930, isto , antes da Shoah. Esta foi sua maneira de compreender o que
se nomeia muitas vezes o fim da metafsica. [...] Heidegger algum da

71

Diz-nos Heidegger: manuteno do si-mesmo, cujo ser foi concebido como preocupao ( Heidegger,
M. tre et temps. Trad. fr. E. Martineau, Authentica, edio no comercial, 1989. p. 303) . Esta foi uma das
tradies de Ser e tempo, ento utilizada por Ricur.
72
SM., p. 149.
73
SM, p. 35. O conceito de atestao de si participa do universo do discurso do si-mesmo evidenciado pela
importncia que Ricur atribui noo de atestao. Ele comenta: a atestao define aos nossos olhos a
espcie de certeza qual a hermenutica pretende alcanar (SM, p. 33). Trata-se, ento, do tipo de certeza
que ope a hermenutica das filosofias do Cogito.

281

antiga filosofia, Lvinas da nova. Ele substituiu a questo do ser pela questo
do homem74.

Lvinas avana sobre a denncia da metafsica, ele rompe com a ontologia e afirma
toda a radicalidade da alteridade, substituindo a frmula no h diverso de si sem um si
pela frmula inversa: no h si sem um outro que o convoque responsabilidade75.
Mas Ricur, no dcimo estudo, permite-se a seguinte pergunta: se um outro no
contasse comigo, eu seria capaz de sustentar minha palavra, de me manter?76. Parece-lhe,
que o primado do diverso do si sobre o si no deve ser sustentado numa desproporo to
acirrada e sem reciprocidade.
J a questo da alteridade se apresentou desde o segundo momento do stimo estudo
do Soi-mme comme un autre relativo a perspectiva tica. O horizonte tico dimensionado
para esta ocasio aquele do ...com e para os outros... no qual Ricur estuda a solicitude
segundo os matizes da reciprocidade. Lvinas j se apresenta desde esse horizonte com a
sua filosofia que repousa sobre a iniciativa do outro77. Heidegger, no entanto, ser
indagado pela alteridade no dcimo estudo. Para Lvinas, o eu tico um ser que
pergunta se ele tem o direito de ser e que demanda ao outro de desculpar sua prpria
existncia 78.
nesse dcimo estudo que Ricur demarca mais especificamente suas distncias de
Heidegger e Lvinas. Parece-lhe, quanto a Heidegger, que este apesar das aproximaes
prticas sugeridas por Volpi ou Taminiaux79, sustenta um preconceito quanto metafsica e
conserva um horizonte ontolgico indiferente proposio de uma ontologia do agir. Na
verdade, ele declara:
74

Rolland, J. Lhumain dans lhomme quelques notes. Esprit, (juillet), 1997. p. 113.
SM, p. 219.
76
SM, p. 393.
77
SM, p. 221.
78
Lvinas, E. De la phnomnologie lthique entretien avec R. Kearney. Esprit, (juillet), 1997. p. 134.
79
Ver tambm: Loparic, Z. tica e finitude. So Paulo: EDUC, 1995; Hodge, J. Heidegger e a tica. Lisboa:
Instituto Piaget, 1995.
75

282

a relativa decepo sobre a qual se fecha nossa atenta escuta das


interpretaes heideggerianas visando a uma reapropriao da ontologia
aristotlica, convida-nos a procurar um outro revezamento entre a
fenomenologia do si agindo e sofrendo e o fundo efetivo e poderoso sobre o
qual se destaca a ipseidade80.

que na conjugao entre o si e o ser-no-mundo, faltava em Heidegger o que para


Ricur era fundamental, a possibilidade de que o desejo de ser e o esforo para existir se
converte numa obra e realizasse o tico. Ricur est prximo de Spinoza e reveza, ento
com a idia de conatus. Mas Heidegger poder lembrar, de sua parte, que sua pr-ocupao
o ser e no o dever-ser e, assim, pode-se optar por permanecer inquirindo se possvel
dar uma conotao moral ao existir, antes de se criticar o que a reflexo heideggeriana no
pretendeu.
J no caso de Lvinas, diante de sua tica sem ontologia, quer dizer, de uma tica
que passa a ser inclusive a filosofia primeira, centrada na alteridade e seu estatuto
desproporcional frente a qualquer figura do si e ou a sua implicao, sustenta-se a crtica de
que no possvel deixar de pensar o estatuto da ipseidade e tambm o ontolgico na
formulao do tico.
Ricur pretende com a afirmao do si vencer tanto o anonimato do se
heideggeriano e de sua desconfiana e estranheza relativa ao ser-com, como tambm
pretende no sucumbir s tentaes e a dominao do eu, que alis Lvinas tambm soube
denunciar com maestria at o ponto de no identificar uma outra modalidade da alteridade
que no fosse a exterioridade.
Sob o plano da alteridade, desdobrado sobre a dialtica ipseidade-alteridade e
remetido as trs experincias expressivas da passividade - a do prprio corpo, a do outro, a
80

SM, p. 368.

283

da conscincia -, indutoras das modalidades da alteridade, Ricur prope uma terceira via
s alternativas de Heidegger e Lvinas. Ele nos diz:
alternativa: seja a estran(h/geir)eza segundo Heidegger, seja a exterioridade
segundo E. Lvinas, eu oporei com obstinao o carter original e originrio
do que me parece constituir a terceira modalidade de alteridade, a saber, o serprescrito como estrutura da ipsedade81.

De fato, aprendemos com Lvinas a alteridade radical do outro na fundao de uma


tica. Como se disse, Lvinas no tem por horizonte a atestao de si, mesmo assim sua
contribuio para a reflexo da solicitude fundamental: a solicitude d como
comparao de si um outro que um rosto, no sentido forte que Emmanuel Lvinas nos
ensinou a lhe reconhecer82.
Com Heidegger se buscam argumentos que reforam o nexo entre a estima de si e a
solicitude, explicitamente na aprendizagem que fortalece o si em detrimento do eu, atento
ao fato de que dizer si no dizer eu, um si que ipseidade.
Ora, retoma-se seguidamente que, no limite, para Ricur, sua dificuldade
incontornvel diante das perspectivas distintas entre ele, Heidegger e Lvinas, d-se no
plano comum do referencial ontolgico, que, em linhas gerais e ilustrativas, permite a
Heidegger uma ontologia sem tica e a Lvinas uma tica sem ontologia. Permanece, ento,
o caso de se dimensionar as possibilidades da ontologia do agir constituda com os recursos
da hermenutica do si.
Falta a Lvinas e a Heidegger um lance da subjetividade que Ricur pretende
revelar. Perante Heidegger ele defende outra ontologia -uma ontologia do agir, perante
Lvinas, ele oferece outra tica - uma tica do si. Na medida em que a pequena tica, supe
uma ontologia e uma antropologia, ela se posiciona como a sua resposta ontologia que
Heidegger no reconheceria e a tica que Lvinas no assumiria.

81
82

SM, p. 408.
SM, p. 236.

284

A pergunta pelo si em Ricur inteiramente implicada com a questo da


antropologia e a questo da ontologia de modo que, para ele, seria impossvel pensar a tica
sem estes parmetros. Em todo caso, h um vnculo entre antropologia, metafsica e moral
que desde Scrates funda o debate tico83.
A propsito da metafsica Ricur entende que h ainda muitas possibilidades
inexploradas, no postas em obra, notadamente se privilegiamos, na noo de ser, no o
que restaura a substncia e a presena, mas o que sobressai em uma filosofia do ato84.
nesta direo que devemos, alis, recordar que tanto Marcel, quanto Jaspers,
reconheceram, pensa Ricur, o ponto de preparao da metafsica na encarnao ou na
historicidade.
A antropologia do homo capax e a ontologia do agir supem um caminho da
metafsica moral85. Esta orientao, confessadamente instruda em Aristteles, Ricur
pde reafirmar na reflexo de e sobre Ravaisson, pronunciada na ocasio do centenrio da
Revue de mtaphysique et morale:
o que pois o ser, propriamente falando, pergunta Ravaisson? , responde
Aristteles, agir. Quod enim nihil agit, nihil esse videtur, dir depois dele um
outro. A ao o bem, porque o alvo de tudo. Tambm o que precede tudo. E
a ao a alma. Tambm a alma a verdade, a nica substncia.[...]86.

83

Particularmente, o caso de Aristteles emblemtico conforme registram, entre outros, Ren A. Gauthier
em La morale dAristote e Fr. Nuyens em Lvolution de la psychologie dAristote. Relativamente a Ricur,
trabalhando sobre a polissemia do verbo ser, esse trip se estabelece sobre o par nergia-dynamis.
84
Ricur, P. De la volont lacte.Un entretein de Paul Ricur avec Carlos Oliveira.In: Bouchidhomme, C;
Rochlitz, Rainer. Temps et rcit de Paul Ricur en debat. Paris: ditions du Cerf, 1990. p. 30. Quanto a
antropologia moral de Ricur podemos conferir o trabalho recente: Wall, J; Schweiker, W; Hall, W. David.
Paul Ricur and contemporary moral thought. Oxford-UK: Routledge, 2002.
85
No texto Ato e potncia. Implicaes ticas de uma doutrina metafsica, o professor Marcelo Perine faz
uma anlise oportuna do caminho da fsica metafsica e da metafsica tica na doutrina aristotlica do atopotncia (Cf.: Perine, M. Ato e potncia. Implicaes ticas de uma doutrina metafsica. In: Perine, M. Quatro
lies sobre a tica de Aristteles. So Paulo: Edies Loyola, 2006. p. 51-72).
86
RF, p. 87.

285

E nos conformes desta orientao na qual Ravaisson foi uma referncia na esteira
da tradio reflexiva, que se desenha o nexo antropolgico-ontolgico e tico da
arquitetnica do Soi-mme comme un autre. Claro que, se no caso de Ravaisson - com sua
herana - tratava-se da passagem acelerada da metafsica moral, com Ricur, o caminho
sofre os dtours de uma antropologia filosfica da falibilidade ou, com as consideraes do
linguistic turn, encontra uma reflexo analgica sobre o agir at a tica, onde encontramos
o homem responsvel de si.
Com o devido cuidado j anunciado relativamente a uma dada histria do recurso
analogia em particular analogia do ser, Ricur invocou a unidade analgica do agir
onde o si atestado. A atestao de si perpassa a trajetria de Ricur desde a linguagem da
hermenutica do smbolo que expe a reflexo e sua obra. Ela atravessa, tambm, o livro
Soi-mme expressando o modo de certeza de ser si mesmo agindo e sofrendo87.
Ora, na base do agir, comenta Ricur em lendo Ravaisson: a transio da
metafsica moral facilitada:esses dois estados do ser que explicam tudo, a ao e a
potncia,como os conhecemos? , diz Aristteles, pela analogia. Ora, o anlogo que nos
mais acessvel, a ao humana. E Ricur refora: esta constitui o elo intermedirio
entre metafsica e moral: De uma metafsica que resume a idia de um princpio primeiro
e universal que d at se dar ele mesmo, deve sair uma moral que seja a aplicao
conduta de uma vida88.
A atestao de si o fio condutor da antropologia das capacidades e da ontologia do
agir editada em Soi-mme que, ao seu turno reedita a antropologia e a ontologia da finitude
87

Em Soi-mme, quando da defesa do equilbrio refletido entre a teoria discursiva da moral de ApelHabermas e as convices bem pesadas dos contextualistas, Ricur fez meno ao termo alemo
berzeugung que corresponde palavra convico e se aparenta em seu radical ao termo Berzeugung que
equivale palavra atestao. A seguir ele comenta na nota da pgina: atestao: palavra de passe de todo
este livro( SM, p. 335).
88
RF, p. 87.

286

e da falibilidade encetadas na filosofia da vontade dos anos 50.

Efetivamente, a

vulnerabilidade e a finitude percorrem o arco deste priplo. Franois Marty retoma esta
orientao de Soi-mme ao comentar que a atestao encosta pois o si ao agir e isto que
vai iluminar dois de seus traos: ela vulnervel e fragmentria89 :
A unidade fragmentria do si que os quatro blocos de estudos de Soi-mme
evidenciam, representa um outro modo de se repor aristotelicamente que o ser se diz
diversamente, que h menos uma doutrina do ser do que a evidncia de que sua pesquisa
recorre ao horizonte de uma aporiticidade.
Para Ricur, assenhoreado pelo par dunamis-nergia, o agir e o padecer humanos
se enrazam no ser90. Esta orientao ontolgica, no entanto, j havia sido detectada em seu
artigo Lunit du volontaire et de linvolontaire comme ide-limite de 195191.

antropologia filosfica de lhomme faillible explicita este esforo de dimensionar esta


regio da ontologia que suporta a finitude e a vulnerabilidade. Na verdade, recordamos
junto com Pierre Pellegrin no verbete prudncia do Dicionrio de tica e filosofia moral
que Pierre Aubenque mostrou que Aristteles atribui uma dignidade prpria a esse
mbito das questes humanas, da qual ele reconhecia, como todos os pensadores gregos, a
imperfeio ontolgica92.
A ontologia eclate de o Conflito das interpretaes esta mesma ontologia, agora
debruada sobre o trabalho da interpretao e do ser interpretado e, ser, tambm, aquela
que encontra na phronsis crtica a condio mesma do si ou da ipseidade moral. Por isso,

89

Marty, F. Lunit analogique de lagir. In Greisch, J ( org.). Paul Ricur Lhermneutique lcole de la
phnomnologie.Paris: Beauchesne Editeur, 1995. p. 88.
90
Ver o dcimo estudo de Soi-mme.
91
Ricur, P. Lunit du volontaire et de linvolontaire comme ide-limite. In: EP.
92
Pellegrin, P. Prudncia. In: Canto-Sperber, M.(org.). Dicionrio de tica e filosofia moral (vol. 2). So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2003, p. 407.

287

diferentemente de Heidegger, para quem a ontologia da finitude se investia de uma


estrutura de acolhimento, a ontologia da finitude de Ricur, sua ontohermenutica, bem
uma terra prometida para uma filosofia que comea pela linguagem e pela reflexo
[...]93.

93

CI, p. 26.

288

CAPTULO 7: O PROJETO DE UMA FILOSOFIA PRTICA:


A PERGUNTA E O DESFECHO TICO DO
SI ( O ITINERRIO

PROPOSITIVO DA

FILOSOFIA PRTICA DE RICUR E A


DEMANDA PELO TICO)
No partimos da idia de que a pequena tica era a carta na manga da investigao
de Ricur ou o seu trunfo premeditado e ocultado in limine em toda a sua pluralidade de
interesses e apostas. Propusemos que a pergunta existencial-reflexiva pelo tico ocorre nas
vrias fases de suas pesquisas e reconhecemos que ela encontra caminhos autnomos e
solues originais. Uma visada no um jogo de cartas marcadas.
Os trs cenrios a seguir so reconstrues que propomos ao itinerrio propositivo
de Ricur na direo da pequena tica e de sua tarefa.

7.1. ITINERRIO E ITINERNCIA DA VISADA TICA EM PAUL RICUR


H uma correspondncia entre o que a pequena tica representa para a sorte de
bilan, que o trabalho Soi-mme comme un autre de 1990, e a presena do problema da
tica na filosofia prtica, que Ricur desenvolveu desde o texto Le volontaire et
linvolotaire de 1950. O que em Soi-mme ser revertido numa constituio progressiva da
identidade-ipse como identidade tico-moral, foi abordado, antes, num cenrio categorial
da filosofia do cogito integral principiada com Le volontaire, que relativa investigao
fenomenolgica e hermenutica das experincias constitutivas da existncia humana ou do
homem livre.
Desde Le volontaire j estava anunciada a condio conflitual do itinerrio do tico
e de uma tica o , a duplicidade, o paradoxal, o agonstico, o trgico, o inadivel
289

que os estudos fenomenolgicos da vontade comeavam a evidenciar ou margear. Este


campo da prtica, arquitetado com o trabalho sobre a descrio pura da unidade do
voluntrio-involuntrio foi aplicado ao ato voluntrio representado pelo eu quero, que
significa, diz-nos Ricur: 1 eu decido, 2 eu movo meu corpo, 3 eu consinto1.
Le volontaire correspondeu primeira parte de um projeto mais vasto e ousado que
ele denominou Filosofia da Vontade, complementada parcialmente por dois outros
trabalhos de 1960. Tratava-se de um percurso em trs nveis aquele de uma
fenomenologia, confessadamente insuficiente para abarcar a extenso efetiva do fenmeno
voluntrio-involuntrio, que deveria ser acrescida por uma emprica e uma potica da
vontade2. O primeiro nvel relativo eidtica da vontade, necessria para um ingresso e a
abordagem do campo prtico do agir -, remetia para a tica luz de suas limitaes
inerentes destacadas no incio do texto Le volontaire et linvolontaire e, ainda, estava
aqum de uma tica real, de uma realidade moral concreta, conforme Ricur
registrara3.
Os estudos fenomenolgicos dirigidos vontade estavam implicados com o
problema das estruturas pr-ticas da liberdade, uma liberdade que finita, submetida
desde os prprios parmetros de uma existncia encarnada e temporal. Nestas
circunstncias, sob o influxo da proximidade de Gabriel Marcel, Ricur se via envolvido
com o contexto da dialtica englobante da atividade e da passividade qual

VI, p. 10.
Alm de Le volontaire et linvolontaire dois livros complementam a filosofia da vontade de Ricur. Cf.:
Philosophie de la volont II . Finitude et culpabilit 1: lHomme faillible. Paris: Aubier, 1960; Philosophie
de la volont II . Finitude et culpabilit 2: La symbolique du mal. Paris: Aubier, 1960.
3
Cf. VI, p. 23-25.
2

290

correspondia uma tica implcita e inexplorada nesta poca, marcada pela dialtica do
domnio e do consentimento4.
Esta

tica

implcita, tanto

est no trilho da tica, quanto supe um

desdobramento numa tica. A filosofia da vontade comeou esta tarefa. Marcado por uma
tradio filosfica, estava claro para Ricur que a liberdade moral como chave que explica
a autonomia da vontade, conforme Kant a compreendia, era insuficiente para expressar a
experincia efetiva da liberdade e, menos ainda, ignorava as suas condies5. A prpria
perspectiva tica tramada com as aspiraes, as deliberaes e as escolhas, que num
homem dotado de phronsis gera a eupraxia, supunha que se levasse em considerao a
condio corporal, que no nos furta da responsabilidade da ao conforme o sunaition
aristotlico procura esclarecer, mas que nos remete existncia, elegida pela liberdade
existencial6. Considerava-se que a reciprocidade do voluntrio e do involuntrio ilustra
a condio propriamente humana da liberdade. maneira de uma insocivel
sociabilidade que Kant reconheceu no homem e suas relaes, mostrou-se que a liberdade
humana uma independncia dependente, uma iniciativa receptora7.
Mas a fenomenologia da vontade deve, desde o comeo, ser considerada segundo os
limites e as possibilidades da prpria fenomenologia8. Uma descrio pura no d conta da
dramaticidade da minha situao, da condio humana em sua singularidade encarnada e

4
5

RF, p. 24.
A filosofia da vontade se inscreve numa tradio. Ela sobredeterminada. Cf.: CC, p. 46-47.

Com Jaspers e sua filosofia da liberdade Ricur j compreendia que uma fenomenologia da vontade no
deve somente mostrar, como temos tentado faz-lo, que o querer costeado por baixo de uma franja de
obscuro onde pesam sobre ele o peso da necessidade e do involuntrio, mas que ele excedido pelo alto onde o
anima a impulso tambm obscura da liberdade existencial (KJPE, 145).
7
EP, p. 79. A expresso de Kant a quarta proposio do opsculo Idia de uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita j citada nota 4 do 4 captulo.
8
Limites: A necessidade da revoluo copernicana e sua superao; possibilidades: a primeira delas diz
respeito questo: a propsito de que fenomenologia?, que comporta uma crtica da fenomenologia e uma
abertura da fenomenologia que, no encalo do ontolgico ou do prtico, se abriu ao hermenutico.

291

histrica. Passar da vontade que se tem vontade que se foi uma tarefa que no
desqualificou a unidade do voluntrio e do involuntrio e o sentido da filosofia
fenomenolgica dos vividos volitivos e afetivos, mas era preciso avanar sobre a
efetividade da vontade que o homem agente e sofredor experimenta e vive. Assim a
eidtica ser os prolegmenos da filosofia da vontade ou o solo de uma tica da condio
humana.
A vida segue, com o trgico da existncia e a prova do mundo. Levantados os
parnteses da fenomenologia da vontade, os traos mais precisos de uma antropologia e de
uma ontologia necessrios tica ricuriana foram exibidos conjuntamente com a
emergncia hermenutica imposta com a impossibilidade de uma descrio pura do mal e
de seu simbolismo, orientado sobre uma simblica do mal. Esta tica da condio humana
no se abstm do problema do ser da existncia desencadeado por uma experincia
ontolgica singular, qual seja, este no-ser especfico da vontade indicado pela falta, pelas
paixes, pela culpabilidade. Em Le volontaire j se evidenciava a transio de uma
fenomenologia transcendental para uma fenomenologia propriamente ontolgica e para
uma antropologia da falibilidade.
Ora, se a eidtica da vontade no exprime a manifestao concreta da vontade no
mundo, partilhado com a unidade de cada existncia, com o seu carter, seu inconsciente e
sua prpria vida, na singularidade de um je veux, ento, o que Ricur denominou reino
emprico da vontade vem liberar, na seqncia desta impossibilidade da anlise eidtica, o
querer puro ou a essncia da vontade desta espcie de campo neutral ou deste reino da
inocncia no qual ela no testada, mas, somente, descrita. No teste da vontade ou na prova
do mundo, s voltas com a paixo e o sofrimento, Ricur identifica a figurao histrica da
m-vontade, voluntria ou involuntria, como o modelo ou o paradigma desta emprica.
292

Os dois trabalhos sobre a finitude e a culpabilidade Lhomme faillible e La


symbolique du mal - realizam parcialmente esta emprica. Se Lhomme faillible apresenta a
fragilidade humana e sua vulnerabilidade ao mal no mbito de uma ontologia da vontade
finita ou, pascalianamente, de uma ontologia da desproporo e, segundo uma antropologia
filosfica assentada sobre o conceito de falibilidade9; La symbolique du mal faz a passagem
da reflexo hermenutica na medida em que a linguagem portadora do smbolo ressalta
menos de uma posio a posio do pensamento , do que de uma doao os homens
nascem no seio da linguagem.
Esta arquitetura da finitude a prpria arquitetura da reflexo e de suas obras, da
reflexo e de sua crise. Realmente, no h simblica sem o homem que fala de modo que,
se sustenta-se o recurso da reflexo hermenutica, aprende-se, tambm, que no h
filosofia sem pressuposio10.
Lhomme faillible e La symbolique du mal apresentam os primeiros registros
sistemticos do interesse de Ricur pelo trgico da ao que to matizadamente o fizeram
retornar de Kant a Aristteles na pequena tica, em defesa de uma phronsis crtica. A,
tambm fica claro o enriquecimento da reflexo como tarefa e como obra que se interpreta,
porque uma simblica tambm obra da reflexo e de sua crise; crise de uma reflexo, cuja
9

Ricur compreende que se o smbolo d o que pensar, o que o simbolismo do mal d a pensar concerne
grandeza e ao limite de toda viso tica do mundo, porquanto o homem que esta simblica revela no
parece menos vtima que culpado ( HF, p. 17). Nestes termos, de Kant a Nabert, passando por Hegel,
desenha-se toda uma trajetria de recepo e superao da viso moral do mundo.
10
Defendendo com Kant da Crtica do juzo que o smbolo d o que pensar Ricur comenta: o comeo
no o que primeiramente se encontra, preciso aceder ao ponto de partida: necessrio conquist-lo. A
compreenso dos smbolos pode pertencer ao movimento em direo do ponto de partida; porquanto para
aceder ao comeo, necessrio que o pensamento habite no pleno da linguagem( SM, p. 324). A introduo
da psicanlise nesta reflexo se ordena na seqncia de uma culpabilidade patolgica e no horizonte de que o
inconsciente fala e fala simbolicamente, segundo uma distoro uma patologia do sentido do desejo que exige
a interpretao como exerccio da suspeita. Registramos, a propsito, que o trabalho de doutorado Cogito
hermenutico e sujeito lacaniano no Ensaio sobre Freud de P. Ricur - tese defendida pelo professor
Vincenzo Di Matteo junto a UFMG no ano de 1999 -, aprofunda histrica e conceitualmente a questo
polmica e algumas das relaes que se estabeleceram entre a psicanlise de Lacan e a psicanlise recebida e
includa por Ricur no contexto do conflito das interpretaes.

293

reapropriao tambm hermenutica, projetada compreenso da tica do esforo para


existir e do desejo de ser que, no sentido de Spinoza, recobre o processo completo da
filosofia. Da, com o desenvolvimento posterior do conceito de falibilidade, na concluso
Lhomme faillible , Ricur arrematar: assim, a filosofia concebida como tica pressupe
no somente a polaridade abstrata do vlido e do no-vlido, mas um homem concreto que
j malogrou em seu alvo11.
O problema do smbolo escancara as trs crises crise da linguagem, crise da
reflexo, crise da interpretao. Ora, se para se tornar concreta, quer dizer, igual aos seus
contedos, a reflexo deve fazer-se hermenutica12, ento o conflito das interpretaes
representa a efetividade da tarefa hermenutica e tem o papel de promover o
reconhecimento da igualdade de direitos de interpretaes rivais que, pareceu a Ricur,
fazer parte de uma

verdadeira deontologia da reflexo e da especulao filosfica13.

Mais adiante, por ocasio da reavaliao que o linguistic turn promoveu em todos
os fronts do cenrio filosfico, a par da dupla descoberta que Ricur empreende,
respectivamente a irredutibilidade do conflito das interpretaes e a passagem linguageira
de uma hermenutica dos smbolos para uma hermenutica textual, o tema da ao
permanece um foco recorrente explicitao.

Mas, no clima do linguistic turn, a

linguagem tornou-se assim, nos anos 1970-1980 o lugar de todas as confrontaes 14.
Em Le problme du fondement de la morale o discurso tico-moral utiliza uma
nomenclatura sobre a problemtica da liberdade ainda no curso da transio
11

HF, p. 159. Kearney no captulo sete de seu La potique du possible La transfiguration de la chose
defende que a hermenutica da simblica do mal em Ricur uma hermenutica tico-escatolgica ( Cf.:
Kearney, R.. Potique du possible phnomnologie hermenutique de la figuration. Paris: Beuachesne
diteur, 1984). Barach e o artigo sobre o mal
12
DI, p. 55. Cf. captulo terceiro do Livro I de DI.
13
RF, p. 38.
14
Ricur, P. Lectio magistralis. In Jervolino, D. Paul Ricoeur Une hermneutique de la condition
humaine.Paris: Ellipses, 2002. p. 78.

294

fenomenolgico-existencial-reflexiva para uma teoria da ao freqentada pelo linguistic


turn. Um pouco antes, no texto La philosophie et le politique devant la question de la
libert de 1969, Ricur trafegava o processo da liberdade abstrata at o arcabouo da
mediao institucional, devidamente reposto ou reencontrado na reflexo tica de Soimme, conforme uma avaliao reflexiva da racionalidade prtica que remonta a Kant e a
Hegel15.
Foram alguns artigos e ensaios esparsados sobre a semntica e a pragmtica da ao
e sobre a tica, anteriores a 1990, particularmente a partir de 1970, que arregimentaram a
configurao e os recursos para a pequena tica.

O curso Le discours de l action

professado na Universidade de Louvain nos semestres de 1971-1972, posteriormente


reunido no texto La smantique de laction - Phnomnologie et hermneutique e o ensaio
Le problme du fondement de la morale anunciam, de certo modo, a arquitetura de Soimme comme un autre16. Ricur, tambm recorda:
no curso de Louvain de 1971, eu tenho comeado a integrar algumas dessas
anlises da teoria da ao, no sentido anglo-saxo do termo, a minha hermenutica
do agir humano, portanto antes mesmo de levar a termo uma explorao da
17
inovao semntica na Metfora viva .

em Le discours de laction que Ricur apresenta pontos chaves da virada


lingstica da ao. Naquela circunstncia havia duas tarefas a serem vencidas. Buscava-se,
respectivamente: i. estabelecer os nexos que precisavam se assentar entre o discurso
descritivo da fenomenologia e o discurso lingstico da anlise lingstica, entre a
linguagem ordinria e a experincia viva; ii. avanar sobre a arquitetura e a extenso do que
15

Cf.. Textes des confrences et des entretiens organiss par les Recontres internationales de Genve, 1969.
HIstoire et socit daujourdhui. Neuchtel: La Baconnire, 1969.
16
Conferir respectivamente: La smantique de laction - Phnomnologie et hermneutique (Paris: Centre
National de la Recherche Scientifique, 1977) e Le problme du fondement de la morale. Sapienza, 1975. p.
313-337).
17
RF, p. 53.

295

ele posteriormente props como os analogon da ao humana18. Contudo, a recomposio


lingstica da ao impunha em Le discours que se perguntasse desde o incio: Uma
filosofia prpria da ao deve ser apenas uma tica?19 Nesta esfera, seria preciso
investigar e compor as estruturas pr-morais da ao.
De modo bem matizado e, no entanto, revelador, Ricur confessava nos anos 80
que, no terreno da tica, devia mais filosofia analtica dos anglo-saxes que filosofia
continental20. A filosofia analtica em geral, mesmo indiretamente, tem colaborado com o
discurso prescritivo da tica na medida em que clarifica, delimitando e desenvolvendo, um
discurso lgico e descritivo do mundo e a filosofia dos speech acts, sem ser uma tica, tem
dado sua cota substancial tica, porquanto o seu empreendimento reconhece que entre os
atos do discurso h um nmero grande que so imperativos, conselhos, advertncias e
promessas. Na verdade, est claro para Ricur que a a filosofia dos speech acts no
substitutiva de uma tica, ela a exigncia de uma tica21.
Os dois trabalhos La mtaphore vive e Temps et rcit so dois trabalhos gmeos,
investidos respectivamente sobre uma teoria dos tropos e sobre uma teoria dos gneros

18

Nesse caso, a culminncia tica da analtica do agir de Soi-mme comme un autre remetida abertura da
problemtica da ao ou de uma filosofia da ao, que fora assentada solidamente naquela tradio,
conformadora do tico com o prtico. Uma tradio filosfica que aprendera com Aristteles que a tica
complementada de uma poltica perfaz a filosofia prtica e que tambm aprendera da Crtica da razo prtica
de Kant que o sentido do discurso prtico seria o discurso tico-prtico consagrado in extremis pela antinomia
entre a liberdade e a natureza.
19
DA, p. 11.
20
Monique Canto-Sperber d-nos uma pista que pode corroborar com esta afirmao: Quase todos os
intelectuais que dominaram a cena filosfica francesa nos anos 1960-1980 consideraram, em diversos graus,
que a reflexo filosfica na moral era v ou que no tinha objeto. Essa a razo mais importante para a
extino da filosofia moral. A despeito de divergncias no pensamento e no estilo, esses filsofos
estigmatizaram como ilusria a hiptese de um sujeito responsvel por suas aes, lugar de imputabilidade,
ao menos parcialmente lcido sobre seus motivos de ao e capaz de se representar como membro de uma
comunidade histrica ( Canto-Sperber, M. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Edies Loyola,
2005. p. 171).
21
Ricur, P. De la volont lacte. In: Bouchindhomme, C; Rochlitz. Temps et rcit de Paul Ricur em
dbat. Paris: Les ditions du CERF, 1990, p. 24. Ricur complementa dizendo que foi a, no seguimento
da filosofia dos speech acts, que eu reencontrei minha filosofia da ao( Ricur, P, op. cit., p. 24).

296

literrios e ocupados em responder ao problema da doao e da produo de sentido.


Devemos atentar que estes trabalhos demandam o problema do sentido no contexto do
xeque-mate desconstrucionista, alm do que, na esteira da irredutibilidade do conflito das
interpretaes que poderia induzir em relativismo, a noo de sentido tambm remete ao
problema da verdade22. Alm do que, a articulao palavra-frase-texto que se destaca na
metfora tem relao com a anlise mais especificamente textual

da narrativa. Na

investigao sobre a inovao semntica ou a criao ordenada da linguagem potica da


metfora e de sua gerao de sentido sob a correlao de campos semnticos incongruentes
e, da linguagem narrativa de fico ou no-ficcional e seu enredar (mise em intrigue),
Ricur reconheceu dois campos de anlise da produo de sentido novo.
No captulo da referncia metafrica - stimo estudo de La metphore vive ,
procura-se avanar para as implicaes da referncia nova. O ver-como da afirmao
metafrica se associa a um horizonte de ser: o ser-como entronizado pela linguagem
potica. Este ser-como e sua referncia metafrica erigida

sobre o esgaramento da

referncia literal trazem um mundo ou desvelam um mundo, quer dizer, conduz Ricur
ordem do ontolgico. que o sentido novo de ordem de uma experincia que, como o
smbolo, revela o inacessvel linguagem ordinria da realidade23. Investido mais adiante
pela interao entre a referncia e o ser-como, nosso autor reconhece um elo de ligao

22

Os ensaios La struture, le mot. Lvnement e La questions du sujet: Le dfi de la smiologie reunidos em


Le conflit des intrpretations so, de certa sorte, preparatrios La metphore vive. Ricur tambm relaciona
La symbolique du mal com La mtaphore vive e Temps et rcit, no sentido de suas pretenses orientadas para
a exemplificao do princpio de uma criao ordenada - mas adiante denominada inovao semntica-;
pretenses dirigidas, ao menos, para uma potica parcial da vontade conforme ele pretendera nos anos 50.
23
Esta uma experincia mais originria da linguagem e do ser? A tese, j mencionada, de Emlio Csar
Pereira Rezende sobre Ricur, a propsito do sentido da constituio metafrica, amplia os horizontes
ontolgicos no desdobramento deste problema.

297

com o ato da leitura e infere: o que finalmente acaba por ser descrito, no uma
realidade qualquer, mas aquela que pertence ao mundo do leitor24.
As posies de Ricur so confessadamente ousadas. Mas, no obstante o carter
pontual de suas contribuies a esta ou quela rea da investigao lingstica ou da
filosofia da linguagem, as razes de estudar a metfora no nvel do sentido ou na demanda
de seu carter extra-lingustico e no como mero tropo retrico, continuam a atender a
natureza de seu projeto, ocupado com a constituio da subjetividade segundo uma filosofia
da ao e uma ontologia do agir, agora naturalmente munida das ferramentas oriundas do
linguistic turn, como a semntica proposicional, a pragmtica da linguagem, a teoria da
enunciao.
O primeiro estudo de La mtaphore vive, consagrado a Aristteles e implicado com
as aes humanas na poesia trgica, defende que a mimsis poisis, num sentido em que o
muthos no expressa exclusivamente uma reorganizao da ao, mas, subordinado
mimsis, envereda sobre a restituio do humano. Por a, diremos com Dosse, que desde
este estudo inicial Ricur abre a questo sobre o agir, sobre o despertar possvel das
capacidades ocultadas e das potencialidades dormentes da ao como lugar da funo
ontolgica do discurso metafrico25.

24

RF, p. 48.
Dosse, F, op, cit., p. 427. Seria oportuno no esquecermos que a imaginao um quesito fundamental e
no mencionado que vincula a criatividade ao. Desde a filosofia da vontade, ela circula a meditao de
Ricur a partir do estoicismo, como quando se identifica que a vaidade das paixes se manifesta na
sujeio ao Nada, transformado em algo sobre a influncia da imaginao (Greisch, J. Paul Ricur Litinrance du sens. Grenoble: ditions Jrme Millon, 2001. p. 37). Inicialmente restituindo o campo da
ao num comentrio sobre a utopia, o prof Emlio Csar P. Rezende comenta que a ao inseparvel da
imaginao, do respeito dos possveis, Ricur, diz-nos ele: toca aqui na ligao profunda da ao com a
imaginao, raiz por excelncia da mutabilidade, da temporalidade e do novo( Rezende, Emlio C. P, op.
cit, p. 54). Sua concluso segue na direo de uma convergncia relativa de sua tese da metafrica originria
com a relao entre imaginao e realidade. Richard Kearney em seu Potique du possible Phnomnologie
et hermneutique de la figuration, parte do conceito de imaginao para mostrar que a figurao extrapola o
25

298

Finalmente em Temps et Rcit, quando reconhecemos a imitao criadora da ao


humana ou a mimsis praxes, representada na tripla mimsis prefigurao, configurao
e refigurao -, enveredamos, ento, na descoberta da identidade narrativa que remete
responsabilidade do sujeito moral.
O lao que vincula Tempo e narrativa a Soi-mme o tema da identidade narrativa.
Articulando o tempo na forma da experincia humana, a funo narrativa ensina a Ricur
que a narrativa manifesta o quem da ao. Mongin sintetiza muito explicitamente o sentido
prtico-moral da narrativa na investigao ricuriana: Ela, comenta Mongin, exprime
uma extenso do campo prtico e se impe como laboratrio do julgamento moral. A
narratividade serve de propedutica tica 26.
O que se esclarece que a criao metafrica e a narrao dizem respeito a um
mundo que no absolutamente indiferente afirmao de si. Pelo contrrio, deve-se
reconhecer que se est partindo do engajamento do sujeito no discurso para, finalmente,
descobrir-se, no ato da leitura, o papel reconfigurador do leitor.
Depois de Soi-mme foram publicados outros trabalhos de Ricur que, mesmo
quando lembrados de passagem, nos ajudam a reforar nossa tese de confluncia tica na
obra de Ricur. Posteriormente a Soi-mme, ele tanto se debruou mais intensamente sobre
a questo da justia - na coletnea de textos reunidas em Le juste I e Le juste II -, que deve
domnio do esttico no estabelecimento de uma potica do possvel Kearney, R. Potique du possible
Phnomnologie et hermneutique de la figuration. Paris: Beauchesne Editeur, 1984).
26
( Mongin, O, op.cit., p. 177). Registre-se, doutra parte, que a expresso identidade narrativa aparece
somente ao final de Temps et rcit, nos investimentos derradeiros de concluso do trabalho, representando
aos meus olhos, diz-nos Ricur, a principal aquisio desse trabalho. E nessa conjuntura que se tem
mergulhado no corao do problema da identidade pessoal( CC, p. 138). Ainda, no contexto de uma
fenomenologia hermenutica da pessoa e por ocasio da recordao de Mounier, Eric Weil e Landsberg,
Ricur declara no artigo Abordagens da pessoa - publicado em 1990 e anterior pequena tica de Soi-mme:
Hoje, eu gostaria de mobilizar as pesquisas contemporneas sobre a linguagem, sobre a ao, sobre a
narrativa, que podem dar constituio tica da pessoa um fundamento, um enraizamento, comparveis aos
que Emmanuel Mounier explorava no Tratado do carter( L2, p. 164).

299

ser reconhecida como uma questo nuclear da pequena tica; quanto aprofundou os estudos
do homo capax, com o acrscimo da capacidade de lembrar exibido em La memoire,
lhistoire, loubli na extenso de Temps et rcit e, ainda, se empenhou numa anlise do
reconhecimento que surgiu na concluso da pequena tica como um enriquecimento desta
dialtica da ipseidade e da alteridade27.

7.2. A IPSEIDADE TICO-MORAL E O SOI-MME COMME UN AUTRE

A fenomenologia hermenutica do si em Soi-mme comme un autre foi um trabalho


que, ao revelar as etapas progressivas e os desdobramentos sucessivos da ao falar, agir,
ser personagem-narrador e ser responsvel de seus atos -, apresentou-se como filosofia
prtica, que tambm pode ter a atribuio de filosofia segunda, na forma como Manfred
Riedel utilizou esta expresso. A filosofia segunda que no uma filosofia do originrio, do
fundamento ltimo ou do absoluto, atende a esse estatuto segundo, que o do si
remanescente s ambies autofundantes do cogito28. Deste modo, o cotejo do si se
sustentou com o estilo indireto; o carter no sistmico; o conflito das interpretaes
oriundo da dificuldade mesma de uma instncia de fundao denunciada e anunciada desde

27

Do mesmo modo que o reconhecimento um quesito central dialtica ipseidade-alteridade, certamente


no h ipseidade tico-moral sem memria e no h estima de si que no precise recorrer ao esquecimento.
No eplogo de La mmoire, lhistorie, loubli, intitulado Le pardon difficile, Ricur ainda insiste que para
se ligar pela promessa, o sujeito da ao deveria tambm se desligar pelo perdo(MHO, p. 595). Ipseidade,
imputabilidade, promessa e perdo fazem parte de uma mesma equao: aquela que conduz a estima de si
dignidade humana.
28
Neste caso, ela no se foca de partida na confrontao com um estatuto fundamental da tica, mas, antes,
com a exaltao, sob quaisquer formas, do cogito. Herrero em seu A pragmtica transcendental como
filosofia primeira destaca a proposio de Apel de no somente apresentar uma fundamentao da tica,
mas de mostrar a tarefa da pragmtica transcendental como um fundamento filosofia em geral ( Herrero, F.
J. A pragmtica transcendental como filosofia primeira. Sntese Nova Fase, v.24, n.79, 1997. p. 497-512).
Neste quesito devemos levar em conta dois pontos a propsito de Ricur: i. o sentido de uma filosofia sem
pressuposio concorre com a idia de fundamento, fundamento ltimo; ii. na linha de Spinoza ou Nabert,
nem por isso, a tica fundamental deixa de ter relao com o processo completo da filosofia.

300

uma fenomenologia do voluntrio e seus resduos irredutveis. Eis o caso de uma trajetria
de aprendizados que desembocaram na experincia do ter experimentado a decepo que
se prende idia de filosofia sem pressuposio 29.
Efetivamente, a pequena tica reflete a um lugar que dizamos no foi de um
mero acrscimo mesmo se salientando que, em se tratando da unidade analgica do agir
humano, Ricur se precatou em explicitar o carter homonmico da srie de analogons,
conforme uma justificada preocupao histrico-sistemtica com o uso analgico das
acepes dos dizeres do ser. Como j se registrou e aprendeu na histria da filosofia,
sempre preocupante relacionar uma dada orientao da analogia com alguma pretenso
fundadora.
Mesmo assim, anotadas as devidas advertncias sobre os abusos possveis ao
discurso analgico, a pequena tica realizou um desdobramento necessrio exigido pela
dialtica do si, pela antropologia do homem capaz, pela identidade narrativa e pela filosofia
prtica que as representa e que, enfim, se desenvolvem nestes termos. Ricur, d indcios
desta expectativa.
Ocorre que o campo prtico da ao humana se movimenta como que num sentido
teleologicamente ordenado, onde o trabalho analtico que descreve os eventos, por assim
dizer pontuais, expressos nos atos da fala e na ao, avana pelo trabalho hermenutico da
narrao estabelecido, no que respeita ao si, pela identidade narrativa, com aquilo que mais
adiante chamaremos identidade-ipse ou ipseidade em tenso dialtica com a identidadeidem ou mesmidade. Ora, a identidade moral que acirra a dialtica ipseidade-alteridade se
apia sobre a identidade narrativa30.

29
30

CI, p. 282.
Cf.: SM, p. 342.

301

Dizia-se que, com a pequena tica nos inserimos na perspectiva da srie de questes
que a investigao de uma fenomenologia hermenutica processava nos parmetros da
pergunta Quem? cujo encontro da resposta si guarda uma unidade. J havia, desde ento,
uma funo de reunio dada pela correlao pergunta-resposta. E, se disse mais, tanto
quanto instncia necessria, a tica tambm aparenta um papel configurador na obra de
Ricur, que agora reeditado em Soi-mme, numa espcie de horizonte de sentido capaz de
visualizar um conjunto. No caso, o resultado da insero da pequena tica no Soi-mme
comme un autre, teve por efeito um rearranjo de cada vez de toda a arquitetura do
livro31. Ricur aponta, ento, trs efeitos da reestruturao do livro promovida pela
pequena tica, quais sejam:
i. o reforo justificao do nvel narrativo da abordagem, ligando mais enfaticamente a
teoria da ao e a teoria moral32;
ii. a estrutura tridica da tica - composta pelo si irredutvel ao eu exaltado ou humilhado;
por outrem no face a face da relao amorosa ou amistosa e, pelo cada um das relaes
impessoais reconhecveis nas instituies -, pde-se retomar as outras respostas questo
quem? quem fala?, quem age? e quem narra? segundo esta mesma estrutura tridica33;
iii. finalmente, viabilizou-se com o extrato tico-moral, a transio entre a ontologia subjacente em toda obra -, e a hermenutica do si34.

31

RF, p.81.
Recorde-se que Ricur articula desde Le discours de laction a compreenso de que a descrio da ao
a base sobre a qual se pode construir a tica ( DA, p. 25). Deste modo, sua investigao que progride sobre
os nexos da descrio, da narrao (La mtaphore vive et Temps et rcit) e da prescrio procura a
consolidao da precedncia do discurso da ao sobre o discurso tico que o discurso do agir conforme aos
predicados bom e obrigatrio.
33
Ricur reconhece esta trade como estruturao horizontal que combinada estruturao vertical, relativa
aos nveis da pequena tica: o fundamental, o normativo e o aplicado.
34
RF, p.81.
32

302

Esta reestruturao de Soi-mme no entorno da pequena tica

pode, pela sua

presena ou pelo sentido que ela imprime aos estudos que lhe precederam, ser entretida
como um fio tnue a perpassar a obra.
O texto Soi-mme comeou pela idia mais pobre e, no entanto, j suscetvel de se
aplicar noo de identidade que foi a teoria da referncia identificante segundo uma
investigao da questo do si no mbito da filosofia da linguagem. Ento, o movimento foi
de uma semntica referencial que trata da pessoa como um ele (1 estudo) e passou para
uma pragmtica como uma investigao do ato de enunciao que pe em interlocuo um
eu e um tu (2 estudo). Nos dois estudos, as noes de ascrio e promessa j surgem,
respectivamente, a primeira, na forma elementar de uma predicao lgica ainda no
identificadora do si e a segunda, como enunciado performativo promissor para o caminho
tico da responsabilidade de si.
Os dois estudos posteriores ( 3 e 4) tambm se desdobram numa semntica e numa
pragmtica no quadro de uma teoria da ao. numa investigao de o que por que? at
o quem da ao que se faz uma preparao para a identidade narrativa, objeto dos estudos
5 e 6. Neste momento, uma das tarefas principais, na perspectiva de se atingir o limiar do
discurso da identidade narrativa como condio da identidade pessoal, ser avanar sobre a
noo de ascrio, porquanto a ascrio marca o reenvio de todos os termos da rede
conceitual da ao a seu agente principal quem?35.

35

SM, p. 116. A ascrio no primeiro estudo representava uma simples predicao lgica a um referente. Para
encontrar o projeto de desvelamento do si, Ricur procura, em considerando as aporias da ascrio,
desenvolver a sua conotao forte em fazendo esta noo avanar sobre a atribuio de uma ao a um agente
at a idia de que a ascrio consiste precisamente na reapropriao pelo agente de sua prpria
deliberao: se decidir, resolver o debate em fazendo sua uma das opinies consideradas (SM, p.117).
Nesta conjuntura, devemos recordar Aristteles e as teorias modernas da ao.

303

Deste modo, o que ocorre em Soi-mme um desenvolvimento progressivo da


ascrio da ao a um agente que pode para a sua imputao a um agente que deve36.
, neste seguimento, que a teoria narrativa ocupar o papel de charneira entre a
teoria da ao e a teoria tica, justificando o triplo e complexo movimento: descrever
narrar prescrever37. Foi despertando a identidade narrativa, segundo as exigncias da
ipseidade, que se pde, ento, ampliar o campo das aes pontuais dos estudos precedentes
das teorias da linguagem e da ao, porque agora, trata-se de encarar as prticas que
imprimem um sentido global a um conjunto de aes particulares e, da, podemos dizer
que as aes se interpretam umas s outras 38.
Aqui, reforamos novamente a pretenso de unidade com a noo ricuriana de
promessa que percorre o arco ou a amplitude do discurso do agir, relacionando teoria
analtica da ao e teoria moral sob a gide da noo hermenutica de identidade-ipse,
podendo-se adiantar que a imputao que sela a promessa torna a pessoa responsvel por
seus atos39. A promessa, que encontraremos na reflexo existencial de Marcel e que
Ricur finalmente consagra ao trao forte da identidade ipse, um exemplo cannico que
percorre efetivamente os estudos analticos da filosofia da ao na anlise clssica que
discrimina enunciados constatativos de enunciados performativos: prometo... comenta

36

SM, p. 180.
Na consecuo de Soi-mme esses trs passos se efetuam s custas de um cerrado dilogo que envolve no
captulo da filosofia da linguagem e da ao, entre outras, as heranas clssicas de um Locke e um Hume e os
clssicos contemporneos de Charles Taylor e Derek Parfit; P. F. Strawson; E. Anscombe; J. R. Searle; J. L.
Austin, entre outros.
38
Greisch, J. Vers une hermneutique du soi: la voie courte et la voie longue. in Revue de Mtaphysique et de
Morale, N 3/ 1993. p. 416. Quanto a esse momento das figuras do agir Greisch recorda os paralelos entre
Ricur e MacIntyre.
39
RF, p. 104.
37

304

Ricur, tomo tal ou tal por esposo ou por esposa, so enunciados em que dizer
fazer; ao dizer prometo, realizo ato de prometer40.
Mas, prosseguindo sobre os estgios das figuras hierarquizadas do agir, Ricur
avanou para as implicaes ticas da narrativa, cujo modo de identidade pode ser
combinado identidade pessoal, segundo sua configurao nas figuras da perseverana do
carter e da manuteno de si - o carter refletindo, ento, a mesmidade e a manuteno de
si refletindo a ipseidade41.
Neste caso, Ricur concorda em seu estudo sobre a identidade pessoal e a
identidade narrativa que Heidegger tem razo em distinguir entre a permanncia
substancial e a manuteno de si (Selbstndgkeit) decomposto em Selbs-Stngkeit que
Martineau traduz por manuteno de si, de preferncia a constncia de si, como eu
fao em Tempo e Narrativa III42 .
A manuteno de si confirmar, para a identidade pessoal, a dimenso propriamente
tica da ipseidade. Um exemplo desta transio da experincia narrativa ao agir tico pode
ser franqueado com a aposta hermenutica que recordamos com Ricur a propsito da
narrativa de fico: as experincias de pensamento que nos conduzem no grande
laboratrio do imaginrio so tambm exploraes conduzidas no reino do bem e do
mal43.

40

Ricur, P. O discurso da ao. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 15.


Retomando, ainda uma vez, o sentido da promessa, diz-nos Ricur: a nica permanncia que convm
identidade narrativa somente pode ser aquela de uma promessa pela qual eu me mantenho na constncia de
uma palavra dada e assegurada ( LM, p.80). Quanto s duas modalidades de permanncia no tempo,
mantendo-se a oposio entre perpetuao do mesmo e manuteno de si, a identidade narrativa se situa entre
as duas: em narrativizando o carter,permite-lhe seu movimento, abolido nas disposies adquiridas, nas
identificaes-com sedimentadas. Em narrativizando a visada da vida verdadeira, concede-lhe os traos
reconhecveis de personagens amados ou respeitados (SM, p.196).
42
SM, p. 149. A traduo francesa de tre et temps realizada por Martineau e que Ricur faz meno de
1989.
43
SM, p.194.
41

305

Com isto, como se viu, o passo seguinte narratividade do si foi a responsabilidade


pelos atos, relativamente estimada e, finalmente, alcanada ao cabo do percurso sobre os
primeiros estudos que so as formas pr-morais do agir44.
Mas esta presena ou este permanente convite ao tico no conjunto de Soi-mme
que foi consumado com a pequena tica, ainda pode ganhar ou se enriquecer com ela,
segundo os seus desdobramentos sobre as trs problemticas fundamentais estabelecidas
desde o incio do livro, quais sejam: desvio da reflexo pela anlise; dialtica entre a
identidade-idem versus a identidade-ipse e dialtica do si e do diverso do si. Dos textos
consagrados tica Ricur registra: nesses trs estudos que a dialtica do mesmo e do
outro encontrar seu desenvolvimento filosfico apropriado. Relativamente ao si e ao
outro si, mesmo importante destacar que resulta que essa dialtica, a mais rica de todas,
como lembra o ttulo deste trabalho, s encontra seu pleno desenvolvimento nos estudos
colocados sob o signo da tica e da moral 45.
A pequena tica, que concluiu o circuito fenomenolgico-hermenutico do si,
dizamos, tambm enriqueceu, concomitantemente, as trs problemticas elencadas e
priorizadas pontualmente pelos seis estudos que lhe antecederam. De fato, o acrscimo das
trs predicaes morais da imputabilidade, da responsabilidade e do reconhecimento, que

44

A dialtica do modo identidade-mesmidade versus o modo identidade-ipseidade pe a questo da


identidade no prprio jogo do sujeito do discurso e da ao. Se a mesmidade diz respeito s caractersticas
objetivas ou objetivadas do sujeito falante e do sujeito atuante, a ipseidade ser melhor capacitada para
caracterizar um sujeito capaz de se designar como sendo ele mesmo o autor de suas palavras e de seus
atos, um sujeito no substancial e no imutvel, mas, no obstante, responsvel pelo seu dizer e seu fazer (
RF, p. 77). A ipseidade avana para o nvel da imputao moral, isto , a responsabilidade dos atos. A
ipseidade, remete-se, pois identidade moral. Conforme sublinha Lima Vaz: A identidade tica, [...] uma
conquista do sujeito no exerccio progressivo da razo prtica e assinala a passagem da individualidade
natural biopsquica personalidade tica, que finalmente se definir como ipseidade ( ou seja, o mesmo,
ipse, na sua auto-afirmao reflexiva; a expresso de Paul Ricur) ou como pessoa moral no sentido
pleno ( Escritos de filosofia V Introduo tica filosfica II. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 65.)
45
SM, p. 30. O desvio da reflexo pela anlise foi uma prioridade dos trs estudos iniciais luz da filosofia da
linguagem e da teoria da ao.

306

destacamos a seguir, traz nova luz s problemticas mencionadas. Temos, respectivamente,


que:
a) do ponto de vista do desvio da reflexo pela anlise, a imputabilidade se habilita como a
relao determinante da ascrio de uma ao a um agente. No se trata de uma mera
identificao, atribuio ou relao de causalidade que delineavam o desenvolvimento da
noo de ascrio em suas aporias, mas , sobre a demarcao dos predicados tico-morais,
que a imputabilidade responde ao quem? da ao com o si da prpria pessoa moral, na
densidade de suas intenes. Imputa-se a ao ao si, quer dizer, ao si, comenta Ricur,
enquanto capaz de percorrer o curso inteiro das determinaes tico-morais da ao,
curso ao termo do qual a estima de si se torna convico46;
b) relativamente ao conflito entre a mesmidade e a ipseidade, ao se dizer que a ao tem
um responsvel imprime-se aos estudos da identidade narrativa, naquilo que concerne
componente da permanncia no tempo, o fortalecimento do sentido da manuteno de si
atribudo ipseidade. A responsabilidade atua nas trs vertentes da temporalidade.
Considerando-se o sentido mais corriqueiro de futuro, a responsabilidade implica no tomar
para si as conseqncias dos atos, quer dizer, fazer representar na posteridade, a despeito
das circunstncias e da prpria presena, de sorte que os atos nos extrapolam e, no
obstante, seremos ns mesmos que estaremos de algum modo em sua consecuo47.
46

SM, p. 340.
Esse notvel efeito da responsabilidade tem assumido uma relevncia crescente no debate tico. A
responsabilidade se inscreve como uma terceira possibilidade de relao com o futuro, junto com a utopia e a
esperana. Alis, os trs temas foram objeto privilegiado da produo intelectual e, em particular, filosfica
do sculo XX. As anlises sobre a utopia na filosofia social e poltica, o princpio esperana de Ernst Bloch e
o desenvolvimento e transformao do conceito moral de responsabilidade de Hans Jonas, so exemplos deste
esforo especulativo. Jonas, a propsito, promoveu o princpio responsabilidade ao estatuto de imperativo
categrico. Jonas , tambm, uma voz contra o niilismo e, como Habermas, contra o ctico. Alm disso, o
princpio responsabilidade avana sobre a sua ontologia. Como ele comenta: a existncia da faculdade de
ser responsvel tambm torna o portador desta responsabilidade efetivamente responsvel ( Jonas, H.
Surcrot de responsabilit et perplexit (Entretien). Esprit. Paris, n 206, novembre, 1994. p. 14. A propsito,
Loparic, aprofundando a possibilidade de uma leitura tica em Heidegger, introduz uma meditao sobre a
47

307

Relativamente ao passado, a responsabilidade assumida como um passivo nos quadros


mesmos de uma disposio ontolgica segundo a qual podemos encontrar as estruturas da
passividade do si e da alteridade. Finalmente, a responsabilidade para com o presente rebate
sobre o conservar-se responsvel que corresponde a aceitar ser considerado o mesmo hoje
como aquele que fez ontem e que far amanh48;
c) do ponto de vista do conflito entre o si e o diverso do si, o reconhecimento, como
captulo tico-moral, acrescenta constituio do si o advento irredutvel do outro, de
modo que sem ele o si e a tica no seriam configurveis49.
Assim, seja no conjunto da obra como defendemos na seo anterior; seja no mbito
de Soi-mme como procuramos retratar neste tpico, entendemos que uma convergncia
nos dois caminhos traados com esses itinerrios propositivos de Ricur pode ser
defendida, qual seja, j o dissemos: a visada de uma pequena tica, culminando um projeto
e se dando como uma contribuio informada filosofia moral.

7.3. A ITINERNCIA DO SI: UMA TICA DA CONDIO HUMANA

O que ainda devemos dizer sobre a pequena tica?


Percorreu-se uma via longa: aquela do percurso filosfico de Ricur que redundou
no itinerrio e na itinerncia do si, no ocultada, mas realizada pela phronsis no curso de
origem e sentido da responsabilidade em Heidegger, particularmente elevada responsabilidade ontolgica
do homem pela linguagem e pelas coisas. Recordamos que o livro que citamos de Axel Honneth se refere ao
desenvolvimento de uma investigao da identidade orientada pela luta pelo reconhecimento.
48
SM, p. 342.
49
Reiteramos que, como a capacidade de lembrar foi um dos resduos de Temps et rcit que induziu Ricur
elaborao de Le memoire, lhistoire, loubli, o conceito de reconhecimento um dos restos de que fala
Ricur para dar continuidade a sua obra. De tal sorte isso se viabilizou que ele lanou Parcours de
reconnaissance, um texto de trs estudos que aprofundam sem formar teoria esta estruturao do si no jogo
entre ipseidade e alteridade. Cf.: Ricur, P. Parcours de reconnaissance Trois tudes. Paris: ditions Stock,
2004.

308

uma vida estribada pelo ato da crtica e pela convico, pelo afastamento crtico e pelo
enraizamento hermenutico. Assim, tratou-se de uma phronsis, cujo portador o
phronimos, alada numa phronsis pblica - segundo um modo de universalidade e de
recurso tradio, aberta aos casos inditos e singularidade das decises.
A sabedoria prtica representa um retorno tica recuperada pela lio da norma na
formulao do juzo moral em situao. Ento, num exerccio de interlocuo com
conceitos balizadores da filosofia moral, Ricur, finalmente, pretendeu sugerir que a
sabedoria prtica que procuramos visa conciliar a phronsis segundo Aristteles, atravs
da Moralitt consoante a Kant e a Sittlichkeit segundo Hegel.
Representando a tica conquistada com a hermenutica do si, a sabedoria prtica
ensina, enquanto phronsis crtica, a insuficincia do carter formal da moralidade e o
excesso no esprito objetivo da Sittlichkeit.
Ora, j desde o contexto kantiano, Hegel relia a moralidade como momento da vida
tica, da vida num ethos. Nesta tica concreta, reivindicada desde o problema do mal, da
prtica poltica ou do trgico da ao, a moralidade kantiana, comenta Ricur num texto de
1979, constitui o momento de interiorizao, de universalizao, de formalizao, com o
qual Kant identifica a razo prtica 50. Hegel fala em termos de momentos o que reflete
melhor a sua dialtica, mas o que importa aqui uma tentativa de superao de
antagonismos, muitos, que Kant estabeleceu e venceu unilateralmente segundo uma dada
compreenso formal de razo prtica, querendo se dizer com isso, que por si s ela

50

TA, p. 251.

309

capaz de determinar a priori a vontade, se a lei uma lei da liberdade e no uma lei da
natureza51.
O critrio moral se invocou como instncia crtica, que se estendeu como cautela e
vigilncia contra os particularismos e arbtrios pretensamente legtimos, e seus
desdobramentos ou representaes violentas. Ricur sustenta que o problema moral se
enxerta sobre o reconhecimento dessa dissimetria essencial entre aquele que faz e aquele
que sofre, culminando na violncia do agente poderoso52.
O juzo moral e a sua pretenso de validade demanda um fundamento ou, ao menos,
critrios de indistino, somente disponveis pela incondicionalidade do respeito
normatividade, que no encontramos nos planos de vida dos indivduos ou nos motivos
teleolgicos. Certo, a despeito de uma base natural da moral que tem a fora da
familiaridade, este apelo conduz necessidade de um critrio de universalizao, que, para
Ricur convir como uma idia reguladora53.
O modelo kantiano da razo - que Aristteles no poderia prever, mas que
possivelmente teria dificuldades em reconhecer como prtico e que, para Hegel, era

51

TA, p. 248. Kant, neste captulo , com igual intensidade, enaltecido e censurado. Enaltecido quando
sustenta o estatuto de uma racionalidade prtica e isso at os nossos dias. Censurado, ainda em vida, desde o
idealismo alemo que nele se fundou ou num Schopenhauer, que muito cedo denunciou a reproduo do
modelo teortico do entendimento sobre a racionalidade prtica e, mesmo, sobre a vida tica.
52
Ricur, P, SM, p. 172. Nabert, observando que o dever muitas vezes a forma que reveste uma
determinao da moralidade correlativa a uma diviso dos grupos oriundas de conflitos, diz: se a
obedincia, a fidelidade lei no deixam de ser, por vezes, complacncia para si-mesmo e farisasmo,
podemos julgar que a apercepo de um conflito e prova a qual ele submete uma conscincia so uma crise
capaz, ao mesmo tempo, de promover a moralidade e de reconciliar o moi ao seu ser ( Nabert, J. lments
pour une thique. Paris: Presses Universitaires de France, 1943. p. 163).
53
Ricur defende o estatuto dos universais potenciais ou incoativos que so universais em contexto e que, em
sua opinio, somente podero ter ratificados seu contedo moral efetivo com o dilogo entre as culturas na
histria. O universal incoativo d conta melhor do equilbrio refletido que se buscou entre
universalidade e historicidade ( SM, p. 336). Na obra j citada, Tugendhat apresenta um interessante estudo
que compara motivo e fundamento e, em particular, ele elucida a diferena de fundamento entre Kant e
Schopenhauer. Cf.: Nona Lio A tica da compaixo; animais, crianas, vida pr-natal. Noutra
considerao, devemos observar que a questo dos juzos morais, enquanto proposies a priori da
experincia emprica, tem ressonncia direta sobre os quesitos implicados na fundamentao da moral.

310

somente um momento necessrio, mas abstrato -, ensina a Ricur duas coisas: a exigncia
da moralidade e sua insuficincia, noutras palavras, sua incontornabilidade e sua solicitao
mediao num processo em que a pequena tica conduziu a dialtica entre a ipseidade e a
alteridade.
Formado numa escola em que liberdade competiria uma capacidade de dizer sim
ao tlos da ao e ao trgico da existncia, devemos ter em conta que faltava para
Aristteles este sentido ou este elemento novo de uma liberdade cujo ncleo de poder a
capacidade de dizer no54.
Neste contexto, vale lembrar que a invocao de Le volontaire et linvolontaire j
insinuou a correlao tico-moral ricuriana55. Intencionalmente atento a essas nuances,
Ricur estabelece a unidade voluntrio-involuntrio noutros parmetros que a tradio
grega no conheceu e que o kantismo no estimou. De uma parte, Aristteles ignorava o
conceito de vontade que Kant associar pureza de inteno quando se tratar de uma boa
vontade que, propriamente, o que inaugura a moral sobre a gide da razo prtica. De

54

Efetivamente no se deve pensar que Aristteles se incorporava teoria de virtude-conhecimento - cujo


embarao somente foi minorado e transposto com o Plato da Repblica e de uma teoria da liberdade supratemporal -. segundo a qual errar era ignorar e o saber do bem seria suficiente para pratic-lo. De Plato, ainda
anotaremos com Paula F. Lopes, em seu sugestivo trabalho A tica platnica: modelo de tica da boa vida,
que a acrasia ou a fraqueza da vontade, embora seja negada no Protgoras, tem sua possibilidade
dimensionada na esteira da tripartio das partes da alma em Repblica IV (Cf.: Lopes, P, op.cit., So Paulo:
Edies Loyola, 2005). Erra-se por ignorncia, mas tambm, porque se escolhe mal e a virtude uma
conquista cumprida na existncia. Maritain recorda, a propsito de um comentrio de Hamelin em seu Le
Systme dAristote, que ele, quer dizer, Aristteles tinha uma conscincia to profunda da liberdade que
no hesitou, de preferncia a comprometer a existncia desta, em escandalizar os lgicos em anunciando a
famosa teoria (to admirvel e to verdadeira) da indeterminao da verdade das proposies sustentadas
sobre futuros contingentes(Maritain, Jacques. La philosophie morale Examen historique et critique des
grands systmes. Paris: Libraire Gallimard, 1960. p. 62). Mas Aristteles, que foi o primeiro a elaborar uma
filosofia do voluntrio e do involuntrio no possua os elementos conceituais da subjetividade da liberdade.
Deste modo, Ricur comenta: Pode-se afirmar que foi Santo Agostinho que, ao colocar em apreenso
direta, se ouso dizer, o poder do nada contido no mal e a liberdade a operar na vontade, radicalizou a
reflexo sobre a liberdade at fazer dela o poder originrio de dizer no ao ser, o poder de falhar
(decifere), de declinar (declinare), de tender para o nada (ad non esse) (CI, p. 297).
55
Quando atentamos que algumas fontes relacionam vontade e , Gauthier recorda que somente no
contexto da filosofia crist que ser elaborado o conceito de vontade enquanto um desejo racional por
essncia (Gauthier, R.-A, La morale dAristote. Paris: PUF, 1963. p. 24).

311

outra parte, Kant abstraiu, quer dizer, subtraiu da inteno qualquer inclinao, inserida por
Aristteles na sua concepo de virtude, na medida em que a reta inclinao penetrada
pela razo56.
Instrudo por uma avaliao compreensiva da razoabilidade dessas lies que a
histria da filosofia nos legou, Ricur entende que os antagonismos entre autonomia e
ethos, entre a razo e o desejo, entre a razo prtica e a sabedoria prtica, entre pensamento
e paixo que comprometem mortalmente a prpria noo de ao, somente se sustentariam
se moral e tica estivessem em disputa num mesmo plano da vida moral. Sua proposio
avana e, pode-se dizer, convencida de que Aristteles e Hegel compreenderam melhor a
estrutura especfica da ordem prtica.
Para Ricur, a correlao entre a tica e a moral no se origina de uma justaposio
de partes, mas se funda numa antropologia das capacidades e numa ontologia do agir, que a
fenomenologia das capacidades de Soi-mme somente refora. Antes de defender uma
filosofia moral, Ricur se esfora em descrever a vida moral ou a itinerncia do si. Por
isso, ainda convm ressalvar que a pequena tica no trata da formulao de uma tica
filosfica segundo uma orientao sistemtica ou um sistema da tica, mas antes da
formulao da dimenso tica do si. Quer dizer, devemos inferir que o foco de uma
sistemtica da tica no est presente e isso, relativamente, a duas ordens de razes: i.
implicitamente, a incompatibilidade de uma filosofia segunda com as tentaes do esprito

56

Ocorre, ainda, que Aristteles dispunha exclusivamente da palavra prohairsis para se referir inteno e
deciso que correspondem base da inteno moral. Assim, Ricur, de sua parte, destaca em Soi-mme que
prefere a tradio grega de Gauthier e Jolif ao traduzirem a relao akon - hkon por plena vontade e contravontade e no por voluntrio e no voluntrio. Cf.. Aristote. Ethique Nicomaque. Introduo, traduo e
comentrios de R.-A. Gauthier e J. Y. Jolif. Louvain-Paris: Publications universitaires de Louvain: Batrice
Nauwelaerts, 1958. Consultamos a 10 edio de 1970 que compulsamos junto com a traduo de Tricot.

312

de sistema ou de totalidade57; ii. explicitamente, est em questo um discurso com uma


tarefa especfica, em que no h a preocupao em desenvolver uma exposio sistemtica
dos princpios, categorias, estruturas que caracterizam uma cincia da tica58.
O que, ento, se apresentou foram os referenciais subjacentes, que uma dada
orientao filosfica alcanou na dinmica da vida. Diramos que Ricur pretendeu, como
o Kant da Fundamentao da metafsica dos costumes, uma reflexo tpica e instruda, no
segundo o modelo de uma racionalidade terica como em Kant, mas segundo as aquisies
de uma hermenutica longamente depurada59.
Norteada pelas questes sobre o si a partir de suas condies e pelo recurso
proposio de uma sabedoria prtica, a pequena tica buscou

equacionar essas

complementaridades no cannicas nas disciplinas e na histria da filosofia moral;


complementaridades, contudo, experimentadas no agir-padecer, no projetar-constranger que
encontramos na efetuao de uma vida. Reformulada - no segundo a ordenao
desenvolvida em Soi-mme, mas segundo o critrio de universalidade conforme o
encontramos no verbete thique do Dictionnaire organizado por Monique Canto-Sperber -,

57

Considere-se que esta no a caracterstica necessria de um enfoque sistemtico da tica filosfica, isto ,
constituir-se em sistema ou demanda de totalizao no sentido que o discurso filosfico contemporneo
herdou, por exemplo, da filosofia hegeliana ou de uma parte dela. Conforme registra e adverte Lima Vaz em
suas reflexes sobre a tica, principalmente em seus Escritos de filosofia V Introduo tica filosfica,
pode-se efetuar uma sistemtica da tica filosfica que , precisamente, o escopo deste trabalho citado.
Naturalmente, j na introduo, o autor analisa oportuna e criticamente o alcance de uma investigao
sistemtica e da noo de sistema.
58
Conforme esclarece Lima Vaz a propsito de uma estrutura sistemtica da tica filosfica.
59
Com efeito, Kant, no prefcio da Fundamentao, declarava que pretendia, to somente,a busca e fixao
do princpio supremo da moralidade, mas, contudo, sem perder de vista a importncia e excelncia
compreendida por uma tal investigao que constitui s por si no seu propsito uma tarefa completa e bem
distinta de qualquer outra investigao moral (Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa:
Edies 70, 1988. p. 19). Como Hffe faz questo de esclarecer desde o incio de sua investigao sobre o
Fondements de la mtaphysique des murs e sobre a Critique de raison pratique no conjunto da filosofia
prtica de kantiana, Kant no est ocupado com uma doutrina moral, mas com uma reflexo relativa s
condies de possibilidade de toda moral ( Cf.: Hffe, O, op. cit.). Este tambm ser o procedimento de
Habermas. A tica da discusso no uma doutrina ou uma teoria moral ou tica, mas uma teoria de, sobre
e para a moral. Trata-se de um mtodo ou um procedimento atento a uma teoria discursiva da moral.

313

a proposio de Ricur da estrutura da ordem prtica considera que a moral, vale dizer, o
momento deontolgico, em seu desdobramento de normas privadas, jurdicas, polticas,
constitui a estrutura de transio que guia a transferncia da tica fundamental em direo
s ticas aplicadas que lhe do visibilidade e legibilidade no plano da praxis60.
De fato, o critrio moral ser necessrio como controle e como procedimento, mas
persiste que ele nem cria, nem realiza a vida tica e, pode, por vezes, ser encarado e
reduzido a uma fico da razo61.
Mas a vida tica no aquela do arbtrio individual. Quando Ricur criticou
anteriormente um modelo de razo prtica no foi para suprimi-la, mas, na esteira da
proposio de complementaridade da pequena tica, para redesenh-la, a par de todas as
conquistas legtimas, no conjunto da vida tica efetiva. Lembramos, assim, no contexto
dessa inclinao ricuriana para o momento deontolgico e para efeitos de reflexo, o eco
de sua anterior definio de razo prtica: A razo prtica, dizia-se, o conjunto das

60

Ricur, P.. thique De la morale lthique et aux thiques. In: Canto-Sperber, Monique. Dictionnaire
dthique et de philosophie morale. Paris: PUF, 2001. p. 584. Neste verbete, Ricur prope tomar o
conceito de moral como o termo fixo de referncia e complementa que relativamente a ele que preciso
fixar um emprego ao termo tica (Ricur, P. thique De la morale lthique et aux thiques. In: CantoSperber, Monique. op. cit., p. 580). Assim, tomando a moral por ponto nucleador, a arquitetura da pequena
tica redimensionada no plano de uma tica anterior respondendo pela tica fundamental e de uma tica
posterior que corresponde instncia da sabedoria prtica.
61
A sucesso de Kant, que retomou a problemtica noumenal, na linha do processo do esprito e sua
efetividade ou na direo da filosofia da vontade ou os seus opositores neotomistas e neo-aristotlicos, no
perderam de vista essa inclinao ficcional da moralidade. No desprezvel se saber que esses problemas de
princpios, cedo se somaram crise da fundamentao subjetiva da moralidade que: i. num contexto particular
da reao neotomista foi associada s teorias voluntaristas, dada a sua declarao de impossibilidade teortica.
Em decorrncia disso, Jolivet considerou que Kant estima que o princpio da moral consiste na obedincia a
um dever (imperativo categrico) que a razo, no somente no justifica, mas ainda que ela no pode ensaiar
de justificar sem destruir (Jolivet, R..Morale Trait de philosophie. Lyon-Paris: Emmanuel Vitte diteur,
1955. p. 83). Noutra direo, Schopenhauer, realmente diria que a liberdade permanece um mistrio: o
mistrio da coisa em si; e, ii. em geral, se associou com a crise do sujeito e da razo - sua refutao, sua
desconstruo, sua superao-, desde meados do sculo XIX.

314

medidas tomadas pelos indivduos e instituies para preservar ou restaurar a dialtica


recproca da liberdade e das instituies, fora da qual no existe ao sensata 62.
Mas este passo da razo prtica se j no corresponde Moralitt, no detm a
cincia do esprito que se encontra na Sittlichkeit. que a sabedoria prtica no partilha a
certeza do Esprito Objetivo, ela conta somente com o seu agente: o phronimos.
J, por mais de uma vez, apontamos a releitura ricuriana da Sittlichkeit, ora
invocando o risco de uma Sittlichkeit homicida que alguns Estados histricos,
autoproclamados detentores da condio do Estado como saber de si, buscaram e buscaro
realizar; depois conduzindo a sociedade poltica a uma instncia que Ricur terminou por
chamar de bom conselho e cuja prtica poltica faz a Sittlichkeit

se aproximar da

phronsis,na verdade mediatizar a phronsis, quer dizer, uma phronsis pblica e seus
atores polticos.
Realmente, o excesso de esprito da Sittlichkeit sufoca a ipseidade na medida em
que a identidade pessoal responsvel por seus atos , no mximo perfectvel, somente
capaz, mas, tambm, impotente, como se aprendeu com as lies sobre a falibilidade ou
com as lies sobre a vulnerabilidade que Marta Nussbaum registrou com maestria.
Os antagonismos entre moral e tica j apontados, acrescidos de uma reflexo sobre
a correlao que vena a disjuno dessa tenso entre o ser e o dever-ser; a forma e o
contedo; o prtico ou pragmtico e o transcendental; o motivo e o juzo; as sentenas
avaliativas e as sentenas normativas; vm sendo, enfim, cogitada no patamar daquilo que
Apel, naturalmente com as suas ferramentas prprias e seus objetivos, denomina a tarefa de
uma tica da atualidade.
62

TA, p. 255.

315

Deste modo, Apel e Habermas com a sua pragmtica transcendental; Hsle com a
sua tica intencionalista-teleolgica; Tugendhat com a sua perspectiva moral do respeito
universal ou Ricur com a sua pequena tica, todos pretendem, em seus ngulos
respectivos de correlao, um patamar de leituras ticas to suportveis quanto as
disjunes e suas perspectivas inconciliveis. Mesmo Kant, como j se apontou,
particularmente no polmico Essai sur le mal radical em La religion dans les limites de la
simple raison, reaproxima a idia de fim ou de bem da tica do dever.
Ainda que a objetividade dos valores exprima a resistncia das normas ao nosso
desejo, h uma antinomia do valor a ser mediada. num texto de 1973 intitulado Ethics
and culture. Habermas and Gadamer in Dialogue, traduzido para o espanhol com o ttulo
tica y cultura Habermas y Gadamer em dilogo, que, perguntando-se se a liberdade
quem cria os valores ou se os valores so descobertos, Ricur se debrua sobre a soluo
prtica para uma mediao dessa antinomia central da filosofia moral. A pequena tica
exposta em Soi-mme, sem considerar o problema do valor, colima na confluncia ticomoral 63.
A sabedoria prtica no entender de Benjamim em Le narrateur, expressa a troca de
experincias no plano mais antigo da epopia e, ainda, do romance. De fato, como j
apontavam estas trocas de experincia na arte narrativa, segundo as quais as aes no
deixam de ser aprovadas ou desaprovadas e os agentes de ser louvados ou lastimados64,

63

Alis, Monique Canto-Sperber critica duramente a seco entre tica e moral que grassou como um mito da
filosofia, como se os gregos no tivessem meditado sobre a normatividade e como se os modernos tivessem
renunciado felicidade. Recordando a obra de Gilles Lipovetsky, de 1992, Le crpuscule du devoir. Lthique
indolore des nouveux temps dmocratiques ela d o tom da crtica: Por definio, a moral representa o
dever infinito, o sacrifcio, a dor e a separao de si. A tica, em contrapartida, encarnaria a complacncia
confortvel das boas intenes (Canto-Sperber, M. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Edies
Loyola, 2005. p. 38).
64
SM, p. 194.

316

no horizonte da sabedoria prtica, alimentado de categorias teleolgicas e deontolgicas e


agora vencedor do processo da pequena tica, que a duplicidade tico-moral sucumbe.
A ipseidade constituda na estima e no respeito de si desdobrados sobre o
phronimos, exprime esta cumeada do priplo da hermenutica do si e, tambm, a sua
projeo para uma tica da atualidade. Uma antropologia e uma ontologia: lies
persistentes sobre a subjetividade e o modo de ser do si. Uma subjetividade entretecida pela
alteridade e que resguarda sua identidade ou modelo de manuteno de si no estatuto
temporal da promessa; uma verdade redimensionada para o plano da atestao, cujo
contrrio no o falso, mas a suspeita; enfim, permitindo a coerncia do cenrio deve-se
ter em conta a acepo do modo de ser que Ricur est considerando, onde se fala de um
fundo de ser ao mesmo tempo potente e efetivo, sobre o qual se destaca o agir humano65.
A fragilidade do bem ou a possibilidade do mal; o conflito das interpretaes e a
luta pela identidade pessoal, esto todos a, nesse fazimento de uma pequena tica.
assim que a ipseidade moral se apresenta e se forja com a alteridade: um itinerrio e uma
itinerncia, porque no h nada decidido, seno a aspirao vida boa e a responsabilidade
com a histria. , por isso, que com o debate pblico, o colquio amigvel, as
convices partilhadas, que o julgamento moral em situao se forma66. A sabedoria
prtica deve ser a condio deste julgamento e a derradeira lio da pequena tica.

65
66

RF, p. 99; Cf. SM, p. 317.


SM, p. 337.

317

CONSIDERAES FINAIS

Recorrendo a uma imagem, acreditamos que uma tese filosfica, a par de seus
prprios limites, deve pretender ser uma chave de leitura ou um dispositivo renovador da
inteligibilidade de um ou mais de um pensamento, de uma ou mais de uma obra, tema ou
conceito, inclusive das relaes possveis da oriundas. Mas as chaves no abrem todas as
portas, alm do que sempre h por trs de cada porta a possibilidade do inesperado ou de
uma outra pergunta travestida de resposta.
Tal impresso se nos afigura porque nos sustentamos, inicialmente, no sentimento
de uma insuficincia desafiadora que se de uma parte nos impede a suposio de sermos
definitivos ou detentores de uma qualquer ltima palavra, de outra parte nos libera para
confrontarmo-nos,

propositivamente,

com

outros

caminhos

avanarmos

sob

possibilidades que no pudemos desenvolver ou tratar.


Procuramos, em uma pequena tica, aceder ou reivindicar uma interpretao do
empreendimento filosfico de Paul Ricur como um projeto vinculado filosofia prtica e,
especialmente, dirigido problemtica tica, claramente construda sob um foco
existencial-reflexivo, mais de uma vez reiterado.
Nossa pretenso e sua respectiva delimitao correspondeu a uma trajetria atinente
visualizao do trabalho de Ricur no decurso do tico, no diretamente no plano de um
embate crtico no territrio da filosofia moral. A tese permaneceu sobre Ricur e sob uma
dada chave de leitura de seu trabalho que imprime sua marca sobre a filosofia moral,
justamente no modo como a pequena tica foi instruda e concebida. que ela suporta e

318

insere a densidade do projeto filosfico de Ricur e, no patamar da filosofia moral, sua


originalidade nos parece decisivamente mensurvel a partir deste parmetro.
Assim que esta tese entreviu uma chave de leitura razovel, por certo incompleta e
inacabada como cumpre a interrogao filosfica. Sua mira foi dirigida sobre o projeto
filosfico de Paul Ricur que focamos na pequena tica, compreendida como uma sorte de
culminncia culminncia no como ponto isolado ou ponto final, porque isso no seria
ricuriano, mas como lugar de convergncia, mobilizando retrospectos e prospeces -,
impossvel de ser isolada. Permanecer que, para ele, cada livro deixava restos que cumpria
investigar.
Procuramos, sem desconsiderar a marca de distino que o trafegar num caminho
prprio imprime, no abdicar da pretenso de plausibilidade do trajeto que principiando por
demandas de unidade traou, sob a gide ou o fio condutor da liberdade reflexivoexistencial, os movimentos de uma herana re-significada e enriquecida que confluiu, no
encalo de um longo itinerrio propositivo, na pequena tica.
No primeiro captulo, partamos da perquirio sobre algum sentido de unidade, de
diretriz ou mira no pensamento ricuriano, explicitamente engajado e objetivamente
integrado numa via longa de interpretao e de abordagens que no puderam renunciar a
questes aporeticamente dispostas.
Sabemos que essa uma indagao recorrente em filosofia. J se perguntou se os
dilogos

platnicos representavam uma evoluo involuntria ou progressiva do

pensamento de Plato, se eles tinham uma espinha dorsal e, o que hoje s vezes se responde
ligeiramente com nomenclaturas recebeu de Schleiermacher, diz-nos Jaeger, a primeira
grande reviravolta crtica, que consistia em perceber na filosofia platnica, no um sistema

319

fechado, mas um dilogo filosfico inquisitivo, de onde finalmente se redescobriu a


verdadeira importncia do problema metodolgico-ontolgico platnico.
O prprio Jaeger se tornou um dos marcos de renovao do pensamento de
Aristteles que foi, durante uma arqui-secular grade de interpretao filosfico-teolgica,
submetido ao equvoco ou ao esquecimento num pensamento dogmtico. At recentemente,
no incio do sculo XX, no se percebia que Aristteles era um pensador cujas teses
aporemticas sobre o ser resistiam perspectiva de um sistema integrador.
Quando se defende que Kant se equivocou em reproduzir o modelo da racionalidade
terica sobre a racionalidade prtica, esto sendo questionadas, com grandes possibilidades
de renovao veja-se o advento do idealismo e do voluntarismo ps-kantiano as
condies de unidade e mesmo de coerncia no pensamento de Kant.
Tambm, quando se comenta que Husserl fez da fenomenologia um labirinto de
vrias entradas, a tal ponto que se tornou um pensador confuso, podemos indagar pela
natureza da unidade em seu pensamento ou pela ruptura desta unidade1. H nas diversas
fases da fenomenologia husserliana algo como um fio condutor?
Ainda, quando se fala ou se privilegia um Plato dos textos intermedirios, um
Aristteles da fase do Protrptico, um Hegel de Iena, o primeiro Husserl, o primeiro
Wittgenstein ou o Heidegger de Ser e tempo, estamos diante de questes e decises
radicais. Mas, ento, j estaremos implicitamente rompendo com a idia de unidade nestes
autores? E isso seria uma acusao de incoerncia?
1

Husserl compreendia a prtica filosfica sob a perspectiva de uma senda infinita em busca da cincia
genuna. Parece-nos que essa virtude no passou imune a equvocos e crticas, dentre elas a de que ele era um
pensador confuso. Um exemplo, bem e mal utilizado, desta predicao poderemos encontrar no que
representou poca o clebre episdio relacionado com a encomenda do verbete fenomenologia que a
Encyclopdia Britannica lhe fizera e que, com algumas idas e vindas, coube a Heidegger concluir.

320

De fato, depois da crtica dos sistemas em filosofia, a busca de unidade tem algumas
premissas a serem levadas em conta, dentre as quais devemos reconhecer que h
graduaes em sua formulao e devemos evitar uma falsa analogia com alguma tendncia
ao pensamento fixo ou enrijecido, sob pena de se perder a idia de filosofia como demanda
ou pesquisa.
Por isso, visualizar a pequena tica como uma sorte de mira no consistiu na
insinuao de um clculo premeditado ou uma defesa de qualquer clarividncia filosfica
no labor de Ricur, isso contrastaria com a sua prtica de pensamento que esteve, via de
regra, exposta a surpresas, descobertas, impasses e deslocamentos.
Correndo os riscos das comparaes, mas nos arriscando a faz-las, diramos que
Ricur aprendeu, como Aristteles ou Husserl, a legitimidade e o preo a pagar por uma
filosofia in actu.
deste modo que investimos sobre o sentido de unidade em Ricur. Embora
atentos ao crculo entre mtodo e interpretao - que nos faz recordar as consideraes que
lhe foram dirigidas por Skulason e aquelas de Marta Nussbaum a propsito da importncia
dessa circularidade em Plato e Aristteles, buscamos o alcance de seu empreendimento: a
visada tica no horizonte de uma potica da liberdade.
Concordamos, mas no caminhamos na direo do problema da subjetividade como
o fizera Jervolino. patente a presena persistente do si, o imperativo da subjetividade na
reflexo ricuriana. Mas no priplo da segunda revoluo copernicana que remetia o cogito
ontologia da finitude e da, continuadamente, at a sua configurao hermenutica, ns
divisamos a prossecuo dos elementos para uma tica destacada numa formulao para a
filosofia moral. Alis, se recordamos Monique Canto-Sperber e levamos em conta a crtica
321

do debate moral in absentia na Frana, a partir dos anos 60, sobretudo no quesito que
necessariamente inter-relaciona moralidade e subjetividade, talvez tenhamos um lance ou
vislumbre do porqu da progressiva rejeio da filosofia que Ricur praticava.
Concordamos e discordamos de Thomasset. Nossa discordncia se d segundo o
carter dos limites da pequena tica, que defendemos mais adiante em nossa predicao da
tica ricuriana. No pensamos, no campo do empenhamento filosfico de Ricur, que a
potica da liberdade possa relacionar uma conformao entre sua tica filosfica e sua
meditao teolgica. Embora no se deixe de cogitar sobre zonas de convergncia, parecenos que h dois planos e o patamar da tica se reconhece por aquilo que Ricur considera
como o tempo da vida ou dos vivos, de modo que se h alguma complementaridade em
jogo, esta se d antes pela distino, de sorte que o que um resolve o outro no resolve. Por
isso, compreendemos e nos comprometemos com a exigncia de Ricur em explicitar a
estrita dimenso agnstica de Soi-mme.
Do divisar da filosofia prtica enveredamos no segundo captulo sobre o problema
da liberdade que moveu o pensamento de Ricur.
Por que Kierkegaard, Heidegger e Sartre, Jaspers e Marcel?
Dissemos, inicialmente, que o reconhecimento das interlocues deveria ser tomado
como uma virtude pessoal e procedimental de Ricur.
Mas havia mais, porque se tratava das fontes de uma orientao que trilhava a
questo da liberdade, extrapolando o primado e mesmo as demandas do entendimento, da
racionalidade teortica e at da percepo - no sentido da abordagem de Merleau-Ponty -,
que conquistou e determinou a ateno e dedicao original de Ricur.

322

Sua rota sobre a liberdade, seu sentido de sobredeterminao da liberdade, percorreu


e, noutros parmetros, reviveu esses autores. Pareceu-nos que, para efeito de nossas
intenes, alguns fios desta trama poderiam ser reconquistados.
Se Hume fez Kant despertar do sono dogmtico ou pr-crtico, foi Kierkegaard e,
no somente Nietzsche, quem impulsionou em Heidegger ou Jaspers o deslindamento da
inocncia crtica ou, ao menos, o atinar de seus limites e redues.
Sartre como sabemos se fez tributrio de Heidegger e confrontava com Marcel uma
concepo de ser fundamental ontologia de Ricur. Marcel, ele mesmo, precisou vencer
o idealismo de sua formao.
Deste modo, comear por Kierkegaard foi, na verdade, anunciar o marco existencial
de uma trajetria. Havia uma urdidura de conceitos e intenes a serem desvelados sob a
baliza de um discurso da existncia ou da liberdade que resgataria o discurso em geral,
inclusive o filosfico, de se pretender uma ltima instncia.
Recobremos que foi com Marcel que Ricur se iniciou no pleito configurador da
alteridade constitutiva da subjetividade - avanando sobre o corpo prprio e no eco da
conscincia moral - ou nesse ser com que a metafsica do toi ensinou a respeitar. Por esse
curso, o peso da alteridade na configurao do tico foi sustentado posteriormente junto
com Lvinas, mas em lances distintos de fundamentao.
Com Jaspers, depois de um reclamado esquecimento reforado pela frequentao
hermenutica de Heidegger como Dosse registrou, sua relao com Heidegger foi
complexa e ambivalente , recordamos que Ricur viu reiterada a sugesto crticoexistencial da tica. Anotamos nesse reforo jasperiano que a advertncia crtica, kantiana,

323

no se diluiu ante o primado reflexivo requerido pelo pensamento nabertiano; nem se


recolheu diante da justa denncia do estgio tico promovida por Kierkegaard.
Se com Nabert se reaprende a interpretao da atividade crtica, como propedutica
da experincia reflexiva da imanncia, de modo a se aceder atestao interior do esprito;
nele tambm vemos o movimento que Ricur requereu desta liberdade abstrata que se
efetua no testemunho exterior da vida. A reflexo, ento, cumpria recapitular a inteireza da
experincia moral.
Uma avaliao subjacente nos permite entrever nessa dialtica especfica entre
atestao e testemunho uma inspirao aos elementos para uma tica de Ricur, quer dizer,
para a sua pequena tica. E foi sob essa camada de sentido mais expressiva que Ricur no
cansava de reiterar que permanecia filsofo reflexivo, quer dizer, filsofo do si ou do ipse.
Entre a promessa que justifica e realizada na atestao - que se insinuou da aspirao ou
perspectiva tica e o conflito que exige o constrangimento da norma, a dialtica entre a
ipseidade e alteridade, tica como tal, forjava o sentido da identidade do si.
Vencido esse itinerrio formativo, aconteceu de nos movimentarmos no terceiro,
quarto e quinto captulos sobre a pequena tica. Queramos descobri-la e lhe qualificar o
mrito em sua dinmica prpria para melhor incrementar a assertiva de Le juste, onde
Ricur nos diz que se considere o teor de Soi-mme comme un autre (estudos stimo,
oitavo e nono) que, em conjunto, constitui minha contribuio filosofia moral2.
A pequena tica explora essa capacidade do agente de assumir a autoria da ao
segundo o seu carter da imputabilidade e ns a percorremos em trs conjuntos de
dinmicas que integram o projeto do si-mesmo. Ela se desdobrou num momento
teleolgico que correspondeu tica fundamental; num momento deontolgico que
2

Ricur, P, LJ, p. 13.

324

correspondeu moralidade e, encontrou o momento do conflito tico ligado s situaes do


trgico da ao, mormente nos contextos de tica aplicada, que tm como guia a sabedoria
prtica, ou simplesmente a sabedoria prpria ao phronimos.
Entendemos que o que se pde denominar o ncleo da pequena tica partiu da
inteno tica que corresponde tica fundamental, definida como inteno da vida boa,
com e para os outros, em instituies justas3.
Em torno desta estruturao foram reunidos, numa sorte de progressivo
explicitamento do si moral, os trs componentes da inteno tica ou da estima de si, que
por homologia estrutural remeteram aos trs componentes do momento moral ou do
respeito de si. Foi num remate, que o si da moralidade, o outro da pluralidade e o terceiro
das instituies orientadas pela regra da justia se viram remetidos, finalmente, sabedoria
prtica, enquanto recurso ordenador do imperativo da norma com o optativo da tica pela
mediao intransfervel da vida com seus problemas tico-prticos cotidianos e inditos.
Tratava-se de uma arquitetura de dois eixos: i. um eixo horizontal que desvelava a
constituio dialgica do si; ii. um eixo vertical ocupado com o desdobramento progressivo
dos predicados bom, obrigatrio e equitvel, que constituem a ao humana sob a alada
da filosofia moral.
Foi nesta empresa - que talvez no represente um esforo pioneiro ao menos em sua
motivao, mas que consideramos corajosa e, que nos pareceu promissora - que Ricur
pretendeu o rompimento com o curto-circuito da relao antagnica entre o teleolgico da
tica, exemplificado por Aristteles e o deontolgico da moral, expresso por Kant.
Tinha-se mesmo que denunciar e superar o universo ideolgico da ruptura ou
diviso tico-moral que, em princpio, Ricur adotou como um procedimento didtico.
3

Ricur, P, SM, p. 202.

325

Dissemos que a densidade da pequena tica estava naquilo que ela suportava. Seguiu-se,
ento, que perseguimos nesta tese uma trajetria de unidade e sua culminncia para dizer
que a fora motriz da pequena tica estava em seu embasamento construdo em 50 anos de
atividade filosfica. Por isso, compreendemos o lance teleolgico e o lance deontolgico de
sua estruturao no como uma confisso implcita de algum ecletismo oportunista ou de
uma contemporizao de ocasio, mas como os desdobramentos conseqentes de um
trabalho previamente constitudo e fundamentado cujos indcios esto amplamente
disponibilizados, por exemplo, com o equacionamento de aporias tais como: a aporia
explicar-compreender apontada por Schleiermacher-Dilthey; a aporia tradio x crtica das
ideologias que gerou a polmica entre Habermas e Gadamer; a aporia crtica x convico
que movimenta embates como os ocorridos entre os universalistas da moral e os
contextualistas da tica.
O palco efetivo da vivncia tica, Kant o reconheceria e aqui levamos em conta o
projeto da Metafsica dos costumes e a Reflexes sobre a educao que inquire sobre a
mediao entre a legalidade e a moralidade enquanto a questo determinante da educao
que, alis, parecia-lhe o problema mais exigente -, no redutvel nem ao mundo da
vontade pura, nem ao mundo da vontade condicionada pelas injunes sensveis ou pelos
dispositivos heternomos em geral, que se estendem dos apetites do corpo autoridade do
ethos. A ao no acontece segundo a abstrao de qualquer destes mundos nem est em
um lugar nenhum de qualquer paralelismo.
Nessas condies, foi sob o conflito dos deveres - de onde a Antgona de Sfocles
se insurgiu por modelo -, que sulcou a racionalidade prtica da moralidade aps sua
mediao crtica aspirao tica, que alcanamos a figura do phronimos crtico que se

326

apresentou para o juzo moral em situao, segundo o exerccio de uma sabedoria prtica
entronizada a uma hermenutica da aplicao. Encontramos o agente e a realidade tica
efetivos, desde uma movimentao antropolgica e ontologicamente informada por uma
interpretao do si.
Mas o que aprendemos? Desde as escolhas, delimitaes e anlises dos captulos
anteriores, procuramos salientar esta empreitada com a reflexo dos ltimos captulos e
nesta concluso.
Aprendemos que a tica de Paul Ricur se resolve, seguindo-se a sua filosofia
prtica, como uma tica da condio humana.
A pequena tica foi a sua declarao, um seu compromisso inderrogvel de pertena
ao mundo de onde pensamos, de partida, no legado da atitude existencial ou no desafio da
existncia e seus paradoxos; na lei do dia e na paixo da noite, se recordamos Jaspers; nas
snteses sempre projetadas e no realizadas que perpassam a trama do desejo e do dever e
exigem o julgamento do sbio sempre impregnado pela singularidade de sua situao ou da
vida, a qual se julga que breve e que est diante da morte, que certa.
Mas, como j se disse, h que se deslindar a alegria do sim na tristeza do finito. De
fato, preciso aceitar ou reconhecer que se morre, preciso mesmo se negar a no morrer
como fizera Ulisses na Odissia, demarcando sua excelncia propriamente humana, mas ,
sobretudo, preciso viver at o fim. Ressalve-se, no entanto, que no de uma linha
heideggeriana de interpretao do ser-para-a-morte que se est em vista, porque Ricur d
preferncia antes e quanto a isso ele obsessivo ao vocabulrio e demanda de ser at
a morte. Este o horizonte da pequena tica.

327

A tica da condio humana de Ricur tem a marca da finitude e do sentido da


subjetividade do si.
Quando se diz finitude, est-se ante a transcendncia das filosofias da existncia ou
mesmo daquela dialtica finito-infinito que se depreendeu da antropologia da desproporo,
desde as consideraes da filosofia da vontade. A finitude da visada tica, no entanto, se
comparada com o que Ricur denominou suas leituras e medies teolgicas e diante de
conceitos como vida e sobrevivncia, pode ser medida pela distino entre fim (fin) e limite
(borne). Com o fim, h somente o aqum do mundo da vida e sua temporalidade.
Os limites da tica esto nos limites da filosofia, que Ricur trata como uma
antropologia. A hermenutica do si que aprendemos em Soi-mme comme um autre, com as
suas respostas questo quem sou eu?, rigorosa quanto a essa orientao calcada numa
antropologia.
De fato, falar na manuteno de si ou no cuidado de si deve reverter sobre o que
especificamente tico que, ento, reivindica uma interseco com a ordem do poltico e do
econmico, mas se distingue da ordem no filosfica do religioso, para a qual deve-se
desinvestir do si e de seu cuidado. Esta a limitao propriamente tica, declarada sob a
esfera do si, que deve estar inserta potica da liberdade.
Com isso, se consideramos o que diz respeito a um dilogo com as fronteiras da
filosofia, no polemizaremos com Thomasset que complementou a potica da liberdade
ricuriana pelo vis dos estudos teolgicos de Ricur. Discutindo, emblematicamente, a
liberdade segundo a esperana ou a regenerao da liberdade - que Kant apontava como

328

problema da religio - ou confrontando as questes do amor e da justia, Ricur expe e


dialoga, bem-entendido, com as fronteiras da tica4.
Realmente, considerando o ponto de vista do bem viver aristotlico ou no mbito da
autonomia kantiana - superados no que tange s suas disposies dicotmicas, conforme a
injuno constitutiva da identidade de si, principalmente no captulo da alteridade -, Ricur
no pode no propor uma tica fora dos limites da situao humana atento ao preo a pagar
por essa condio do homem agente e sofredor.
Mas, registre-se que essa dimenso do sofrimento humano no corresponde
adeso numa cultura de sofrimento animada pela calnia da vida que Nietzsche denunciara.
, ainda, o mbito de uma filosofia da finitude que consideramos e onde estamos levando
em conta, remetendo-nos alada dos elementos para uma tica, os condicionantes da
passividade e podemos pensar aqui no corpo prprio; da fragilidade, e recordamos a
fragilidade da bondade de que nos fala Marta Nussbaum; da vulnerabilidade e
rememoramos a reflexo de Axel Honneth5.

Ele v naquilo que denominou uma economia do dom, uma dimenso moral prpria e distinta da moral
filosfica que, no entanto, no as torna indisponveis. Neste seguimento, ainda luz da noo de cuidado
que encontramos na reflexo de Foucault o repensar do poltico. Com a sua investigao ele registra uma
leitura da antiguidade greco-romana apontada dimenso de um sujeito do cuidado de si que contrastava com
a dimenso do sujeito do conhecimento de si, formulada a partir da cristandade medieval. Uma considerao
de Monique Canto-Sperber, parece-nos, pode sintetizar um cenrio que Ricur suportaria perante as
problemticas contemporneas que rebateram na fundao da moral e na polmica entre as grandes ticas
religiosas e as grandes ticas laicas. Diz-nos ela: A moral no pode tomar o lugar da consolao religiosa.
Ela tampouco tem de provar sua especificidade em relao ao religioso. Duas atitudes mentais tero uma
virtude catrtica: a renncia tese errnea segundo a qual a religio representaria, antes da
modernidade, o nico contedo da moral; o abandono do preconceito segundo o qual a moral de hoje est
separada da religio ( Canto-Sperber, Monique. A inquietude moral e a vida humana. So Paulo: Edies
Loyola, 2005. p. 52).
5
Sucessor de Habermas naquilo que hoje se denomina a terceira gerao da Escola de Frankfurt, Axel
Honneth desenvolve uma fenomenologia da experincia moral que pode ser aproximada de Ricur em pelo
menos dois pontos: i. investigando o conceito de reconhecimento ele identifica a formao da identidade da
subjetividade prtica, no caso, a identidade moral, segundo uma experincia da relao com outrem; ii.
atestando a necessidade de reconhecimento em virtude da vulnerabilidade, das experincias negativas da
condio humana e, de seu clamor por respeito e justia, como registrar o professor Herv Pourtois da
Universidade de Louvain. Cf.: De Portois: Portois, H.. Reconnaissance morale et constitution de lidentit. La
Revue Philosophique de Louvain ( Tomo 91), N92, Novembre, 1993; Le point de vue moral et le principe

329

Avanando-se, podemos depreender um fundamento objetivo - no sentido


aristotlico - ou subjetivo - no sentido kantiano - que podemos identificar na pequena tica?
preciso se perguntar o que pretendemos com essa questo. Mesmo porque se
falamos aristotelicamente no bem para o homem, estamos falando no que passvel de
interpretao, num sentido fortemente hermenutico, ainda quando as nossas menes
eudaimonia ou formao do homem de acordo com o seu autntico ser a Paidia transcendam ao julgamento da crtica kantiana a esses conceitos clssicos. No outro
espectro, se reconhecemos o direito ao livre pensar, por exemplo, de uma dada leitura
neotomista, quando pensamos na autonomia da razo prtica em Kant no estaremos
simplesmente diante do que carece de fundamento, de razo ou de causa, na medida em que
podemos pretender considerar, somente, a dimenso teortica da idia de fundamento?
De outra parte, definimos como fundamental aquilo que diz respeito s estruturas
de base ou aquilo que diz respeito s condies de universalidade?
Em Ricur, na medida em que a compreenso do bem viver reflete a inteno tica
fundamental, conforme a demanda da vida verdadeira enraizada na afirmao da liberdade,
nesta medida estamos diante de um fundamento que precede mas no prescinde da lei
moral segundo o esprito de um princpio de universalizao que, no caso de Kant, se
encontra na frmula do imperativo categrico. De fato, parece-lhe, a tica fundamental no
pode abdicar de uma crtica ou de uma criteriologia dos valores, mesmo porque h uma
objetividade na resistncia da norma ao desejo. E, assim ocorre que um princpio para a
moral tambm comunica a noo de uma base para a filosofia moral.

duniversalisation. De Kant Habermas <http://www.etes.ucl.ac.be/DOCH/ DOCH48html>. Acesso em


05/06/03.

330

Em todo caso, tais consideraes no so as motivaes desencadeadoras do projeto


da filosofia da vontade e seu desfecho por uma tica.
Desse modo, como o defendem o filsofo dinamarqus Peter Kemp e o filsofo
belga Alain Thomasset, mesmo se acatarmos posteriormente um carter narrativo e
hermenutico tica de Ricur, no estaremos decidindo sobre uma opo de vis
puramente aristotlico, sem Kant. , alis, nas bases desse trmite que Ricur relutou na
defesa de uma tica narrativa quer se considere as grandes narrativas, a exemplo de uma
fenomenologia do esprito; quer se privilegie as narrativas contextuais ou comunitrias.
Ocorre, porm, que quanto ao carter hermenutico inserto (ou se preferirmos,
sobredeterminante) dimenso tica do si -, fortemente demarcado pela finitude da
compreenso, deve-se decorrer a renncia idia de fundao ltima.
Se o problema de um fundamento objetivo, quer este se relacione ou no religio,
ou o problema de um fundamento subjetivo, solucionada ou no a crise da subjetividade, de
seu carter monolgico e de seu transcendentalismo abstrato, no foi o ordenador da
meditao prtica de Ricur, o que o motivou?
Ricur est interessado primeiramente em uma fenomenologia da vontade e nos
desdobramentos conceptuais e metodolgicos que constituem a estrutura da ordem prtica e
desvelam a experincia moral enquanto tal, isto , em sua inteireza. Sua compreenso de
razo prtica segue este curso e no o contrrio.
O procedimento fenomenolgico-hermenutico; a concepo reflexivo-existencial;
a antropologia da falibilidade, mais tarde evolvida para a antropologia das capacidades e as
vrias condies da ontologia do agir, foram variveis condicionantes ou inclinadas sobre
uma urdidura de fundao que no se deu preocupao prvia de fundamentao segundo
um referencial ou princpio de universalizao subjetivo ou objetivo. Que a dimenso tica
331

do si significa que o homem necessita de um solo tico consistente parece evidente a


Ricur, mas ele parte do explicitamento de como se d ou como se resolve a vivncia tica
conforme este projeto realizado de uma hermenutica da condio humana e, por isso,
provvel que o problema do fundamento seja matizado mais pelo desenvolvimento ou
processo tico do si e, mesmo, o desvelamento da culminncia do si pelo tico. Nessa
direo, destaca-se mais expressamente o sentido da tica como fundamento do que o
sentido do fundamento da tica.
Ainda, a eleio do juzo moral em situao e a convocao reiterada do phronimos
na cumeada da pequena tica aproximam Ricur de outras perspectivas em moral, a
exemplo daquela de McIntyre?6
A importncia que McIntyre atribui aos grandes lineamentos do conceito de unidade
de uma vida e o resgate da noo de phronimos oferece a medida de uma interlocuo
entre ele e Ricur. Nos dois conceitos h a mediao de Aristteles.
De fato, o conceito de unidade narrativa de uma vida, que deve ser relacionado
comunidade tica, ser uma chave das duas ticas. Tambm, o conceito de phronimos lhes
aparece como fundamental.
Mas, da, no podemos inferir que Ricur um comunitarista. O papel da
normatividade que MacIntyre exclui em Aristteles e nele mesmo, vem ocupar com Ricur
a mediao necessria para o phronimos que ele defende em sua proposio de sabedoria
prtica. Para aumentar a dificuldade ou a precipitao de uma classificao basta que
recordemos suas posies em torno da efetividade dialtica entre a crtica e a convico; a

Reconhecendo que essa pergunta sem dvidas promissora e poderia merecer algum destaque e
aprofundamento, compreendemos, no obstante, sua extrapolao dos limites desta tese e desta concluso. No
entanto, algumas consideraes ampliariam o aclaramento da tica da condio humana de Ricur.

332

sua relutncia kantiana em reconhecer a tica narrativa ou a sua posio na confrontao


entre a Hermenutica das tradies de Gadamer e a Crtica das ideologias de Habermas.
Noutra conjuntura, poderemos propor o encontro de Ricur com Hsle?
No artigo denominado tica intencionalista-teleolgica em Vittorio Hsle, o
professor Manfredo Oliveira faz uma considerao que certamente desencadearia um
dilogo. Ele comenta que Vittorio Hsle elabora uma proposta de tica que pretende
superar, num nvel superior, as duas grandes correntes da tica moderna: as ticas
deontolgicas e as ticas teleolgicas7.
Com estes ltimos registros, somos conduzidos a reiterar que a pequena tica apia
a sua consistncia na obra que a precedeu. Neste caso, ela refletiu a obra de Ricur em
seu itinerrio formativo e propositivo. Tal foi a centralidade da tese que expusemos.
Com isso, ns nos reorientamos nos temas caros a Ricur e reconhecemos, entre
outras coordenadas determinantes, a exigncia de um sentido antropolgico e ontolgico do
tico. Foi assim que a hermenutica do si consagrou e se realizou nesta figura do
phronimos.
Diremos, doravante, que no nem a aspirao, nem a crtica, mas a aspirao
criticamente instruda que, sem poder se desvencilhar do conflito do julgamento,
efetivamente enfrenta a ingncia da ao na pessoa tica do phronimos.
Esta figura, particular e universal, quem exercita a singularidade de ser um agente
moral livre e responsvel na pessoa tica, tambm cidad.
7

Oliveira, M. A. tica intencionalista-teleolgica em Vittorio Hsle. In: OLIVEIRA, Manfredo A. de.


(org.) Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. Uma anlise comparativa
entre filosofias morais sem dvidas frutuosa. Destacamos McIntyre e Hsle em virtude de alguns eixos
fundamentais que inicialmente os familiarizam com Ricur. Isto, no entanto, no nos conduz a uma
concluso prvia no plano da pesquisa comparada. Este seria um trabalho que careceria de outro espao.

333

Mas no se um phronimos previamente, a experincia que o forja, porquanto


na vida efetivamente vivida que ele se faz.
Ora, a vida efetivamente vivida corresponde vida realizada? No o caso de mais
uma vez recordarmos o destino de Pramo?
Permanece que a vida inacabamento, incerta e cheia de aflies. H riscos e, no
obstante, aspiraes. O homem que capaz de lembrar das aflies, tambm deve ser capaz
do esquecimento da aflio que no a mesma coisa que enveredar pelo divertimento
ordinrio.
Eis o que Ricur nos convida a fazer no antepenltimo pargrafo de seu ltimo
livro sistemtico que foi Mmoire, histoire, loubli. Conforme a recomendao de
Kierkegaard: esquecer da aflio para se poder examinar quanto magnfico ser homem.
Essa a discreta tarefa que se projeta da pequena tica: apesar e a despeito do
malogro, do trgico ou da tyche, afirmar ou reafirmar no curso da vida, pela estatura tica
do si - no aquele si inflado por egolatrias e por egologias, nem o si que foi aniquilado
numa circunstncia acontecimental que o precedia, o qual precisou renunciar
responsabilidade, ao projeto ou ao -, o quanto magnfico ser homem no cumprimento
da dignidade de ser si-mesmo vivendo, com e para os outros em instituies justas.

334

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

I. FONTES PRIMRIAS.
RICUR, Paul. Soi-mme comme un autre . Paris: Seuil, 1990 (O si-mesmo como um
outro. Trad. Lucy Moreira Csar. Campinas: Papirus Editora, 1991).
RICUR, Paul et Dufrenne, M. Karl Jaspers et la philosophie de lexistence. Paris:
Seuil, 1947.
___. Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystre et philosophie du paradoxe.
Paris: Temps Prsent, 1948.
___. Philosophie de la volont I. Le volontaire et linvolontaire. Paris: Aubier, 1950.
___. Renouveau
19.18.3.

de l'ontologie.

In:

Encyclopdie Franaise XIX, 1957, 19.16.15-

___. La phnomnologie existentielle. In: Encyclopdie franaise: Philosophie, Religion


XIX, 1957.
___. Philosophie de la volont II .Finitude et cupabilit 1: lhomme faillible. Paris: Aubier,
1960.
___. Philosophie de la volont II . Finitude et culpabilit 2: La symbolique du mal.
Paris: Aubier, 1960.
___.tre, essence et substance chez Platon et Aristote. Cours
professe
lUniversit de Strasbourg en 1953-54. Paris: 1960.
___. Prface. In Nabert, Jean. Elments pour une thique. Paris: Aubier, 1962.

___. Histoire et vrit. Paris: ditions du Seuil. 1964.


___. Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique. Paris: Seuil, 1969. ( O
conflito das interpretaes. Porto: Rs Editora, 1988).
___. Libert. In: Encyclopedia universalis IX, Paris 1971, p. 979-985.
___. Ontologie. In: Encyclopedia universalis, Bd. XII, Paris 1972, p. 94-102.
___. Ethics and Culture. Habermas and Gadamer. Dialogue. Phil Today 17/1973, p. 153165.
___. Le problme du fondement de la morale. Sapienzia 28/1975, p. 313-337.
___. La smantique de laction - Phnomnologie et hermneutique. Paris: Centre National
de la Recherche Scientifique, 1977.

335

___. Temps et rcit 1Lintrigue et le rcit historique. Paris: ditions du Seuil, 1983.
___. Temps et rcit 2 - La configuration dans le rcit de fiction. Paris: ditions du Seuil,
1984.
___. El yo, el tu y la institucion Los fundamentos de la moral: la intencin tica.In
Educacion y poltica De la historia personal a la Comunin de Libertades. Buenos
Aires: Editorial
Docncia, 1984.
___. Temps et rcit 3 Le temps racont. Paris: ditions du Seuil, 1985.
___. Le mal. Un dfi la philosophie et thologie. Genve, Labor et Fides, 1986 (
Trad.: O mal: um desafio filosofia e teologia. Campinas: Papirus,1988).
___. Ipseit, Altrit, Socialite. Arquivio di Filosofia. Roma, n. 1/3, ano LIV, p. 17-33,
1986.
___. Sympathie et respect phnomnologie et thique de la seconde personne. In:
lcole de la phnomnologie. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1986.
___. Lunit du volontaire et de linvolontaire comme ide-limite. In: lcole de la
phnomnologie. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1986.
___. lcole de la phnomnologie. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1986.
___. Du texte laction. Essais de hermneutiique II. Paris: ditions du Seuil,
1986.( Do texto aco. Porto: Rs Editora, 1989).
___. De la volont lacte.Un entretein de Paul Ricur avec Carlos Oliveira.In:
Bouchidhomme, C. ; ROCHLITZ, RAINER. Temps et
rcit de Paul Ricur en
debat. Paris:ditions du Cerf, 1990. p. 17-36.
___. John Rawls: de l'autonomie morale la fiction de contrat social. Revue de
.
Metaphysique et Morale 95, Jul-Sept. 1990, p. 367-384.
___. thique et Morale. Rev Portuguesa de Filosofia 46, Jan-Mar, 1990, p. 5-17.
___. Amour et justice. Tbingen: Paul Siebeck, 1990.
___. Lectures 1- Autour du politique. Paris: ditions du Seuil, 1991( Leituras 1 Em
torno ao poltico. So Paulo: Edies Loyola, 1995).
___. Lectures 2 La contre des philosophes. Paris: ditions du Seuil, 1992
(Leituras 2 A regio dos filsofos. So Paulo: Edies Loyola, 1996).
___. Abordagem da pessoa. In: Leituras 2 A regio dos filsofos. So Paulo: Edies
Loyola, 1996.
___. Larbre de la philosophie rflexive. In Nabert, J.. Lexprience intrieure de la libert.
Paris: Presses Universitaires de France (PUF), 1994.

336

___. thique et responsabilit. Neuchtel: La Baconnire. 1994.


___. La critique et la conviction. Entretien avec Franois Azouvi et Marc de Launay.
Paris: Calmann-Lvy, 1995.
___. Le juste. Paris: ditions Esprit, 1995.
___. Rflexion faite:autobiographie intellectuelle. Paris: ditions Esprit, 1996 ( Trad.: Da
metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997).
___. Autrement. Lecture dAutrement qutre ou au-del de lessence d Emmanuel Levinas.
Paris: PUF, 1997.
___ ; CHANGEUX, Jean-Pierre. Ce qui nous fait penser. La nature et la rgle.
Paris: ditions Odile Jacob, 1998.
___. Paul Ricur O nico e o singular. So Paulo: Editora UNESP UEPA, 1999.
___. L universal et lhistorique. Magazine Littraire Dossier Paul Ricoeur. Septembre,
2000.
___. Le juste II. Paris: dtions Esprit, 2001.
___. thique De la morale lthique et aux thiques. In Canto-Sperber,
Monique. Dictionnaire
dthique
et
de philosophie morale. Paris, PUF( 3
dition), 2000.
___. La mmoire, lhistorie, loubli. Paris: ditions du Seuil, 2000.
___. Parcours de le reconnaissance Trois etudes. Paris: dtions Stock, 2004.

II. FONTES SECUNDRIAS.


1. Sobre Ricur.
ANDRADE, Abraho C.. Ricur e a formao do sujeito. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.
BOUCHIDHOMME, C.; ROCHLITZ, Rainer. Temps et rcit de Paul Ricur en
debat. Paris: ditions du Cerf, 1990.
CESAR, Constana Marcondes ( Org.). Paul Ricur. So Paulo. Paulus. 1998.
___. (org) A hermenutica francesa Paul Ricur. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
DOSSE, Franois. Paul Ricur. Le sens dune vie. Paris: ditions la Dcouverte, 1997.
ESPRIT, Paul Ricur. Esprit, N 7-8, 1988.

337

FAFIAN, Manuel Maceiras. La antropologia hermenutica de Paul Ricur. In:


Antropologias del Siglo XX. Salamanca: Sigueme, 1976, p. 125-148.
GILBERT, Muriel. Lidentit narrative Une reprise partir de Freud de la pense
de Paul Ricur. Genve: Labor et fides, 2001.
GILBERT, P.. Paul Ricur: Rflexion, ontologie
Thelogique, 117(1995).

et action. Nouvelle

Revue

GREISCH, Jean. Paul Ricur Litinrance du sens. Grenoble: ditions Jrme Millon,
2001.
___. Kearney, R.. Paul Ricur. Mtamorphoses de la raison hermneutique. Paris: d.Du
Cerf, 1992.
___. (org). Paul Ricur Lhermneutique a
Paris: Ed. Beauchesne, 1995.

lcole

de

la

phnomnologie.

GRONDIN, Jean. Lhermneutique positive de Paul


Ricur: Du temps au
rcit. In: BOUCHIDHOMME, C. & ROCHLITZ, Rainer.Temps et rcit de Paul
Ricur en debat. Paris: ditions du Cerf, 1990.
HAHN, Lews Edwin(org.). The philosophy of Paul Ricur. Chicago: The library of
Living Philosophers, 1995.
___. A filosofia de Paul Ricur 16 ensaios crticos e respostas de Paul Ricur
aos seus crticos. Lisboa: Instituto Piaget, s/d.
HOLZAPFEL, Cristbal. Sentido externo y interno del mal A propsito de lo tico en
Paul Ricoeur. , Ano 4/N 5, p. 144-158, 1999.
IHDE, D. Hermeneutic Phenomenology:The Philosophy of Paul Ricur. Evanston:
Northwestern University Press, 1971.
JERVOLINO, Domnico. Il cogito e lermeneutica. La questione del
Ricur [1984]. Prefcio de Paul Ricur. Genova: Marietti, 1993.

soggetto in

___. Paul Ricur Une hermenutique de la condition humaine. Paris: Ellipses, 2002.
KEARNEY, R. Potique du possible phnomnologie hermenutique de la figuration.
Paris: Beuachesne diteur, 1984.
KEMP, P. thique et Narrativit. propos de louvrage de Paul Ricur: Temps et
Rcit. Aquinas: Rivista internazionale di filosofia 29, 1986.
___. Pour une thique et narrative. Um point entre lthique et la rflexion narrative
chez Paul Ricur. In: GREISCH, J; KEARNEY, R (dir.). Les mtamorphoses de la
raison hermneutique. Paris: Cerf. 1991.
LEXPRESS. Paul Ricur. Paris: julho, 1998.
338

MADISON, Gary Brent. Sens et existence En hommage a Paul Ricur. Paris: 1975.
MAGAZINE LITTRAIRE. Paul Ricur. N
Especial.

390 - Septembre,

2000.

Edio

MARTY, F. Lunit analogique de lagir. In: GREISCH, J.( org.). Paul Ricur
Lhermneutique lcole de la phnomnologie.Paris: Beauchesne Editeur, 1995.
MATTEO, Vincenzo Di. Cogito hermenutico e sujeito lacaniano no Ensaio sobre
Freud de Paul Ricur, 1999 (Tese defendida na UFMG).
MISRAHI, Robert.La dialectique fictive de lidem e de lipse: Paul Ricur. In: La
problematique problematique du sujet aujourdhui : Encre Marine, 2002, p. 296-343.
MONGIN, O.. Paul Ricur. Paris. ditions du Seuil. 1998.
PHILIBERT, Michel. Paul Ricur ou la libert selon lesprance. Paris: Seghers, 1971.
RAMOS, Srgio Ricardo Vieira. O cogito integral em Paul Ricoeur: as heranas
filosficas constitutivas. Recife: Depto. de Fil. da UFPE, 2002 (Dissertao de mestrado).
REAGAN, Charles E.. Studies in the Philosophy of Paul Ricur, Athens/Ohio, 1979.
___. Paul Ricur. His life and his work. Chicago: University of Chicago Press, 1996.
RENAULD, M. O discurso filosfico e a unidade da verdade nas primeiras obras de Paul
Ricur. Revista Portuguesa de Filosofia. Braga, 1-3 Tomo XLVI, 1990.
REZENDE, Emlio Csar P.. A constituio metafrica originria da linguagem e do ser:
Uma expanso ontolgica da tese de Ricur em A metfora viva, 2000 ( Tese de
doutorado
defendida na UFMG).
SKLASON, Pll. Le cercle du sujet dans la philosophie de Paul Ricur. Paris:
LHarmattan. 2001.
SUMARES, Manuel. Para alm da necessidade. O sujeito e a cultura na filosofia
de Paul Ricur. Braga: Editora Eros, 1987.
TAYLOR, Charles. ___. Force et sens. In. Madison, Gary B.(org.). Sens et existence En
hommage a Paul Ricur. Paris: ditions du Seuil, 1975. p. 124-137.
THOMASSET, Alain. Paul Ricur, Une potique de la morale Aux
dune thique hermneutique et narrative dans une perspective
Leuven: Press Universitaires de Louvain, 1996.

fondements
chrtienne.

339

TILLIETTTE, X. Rflexion et symbole. Lentreprise philosophique de Paul Ricur.


Archives de philosophie, n16, 1961.
VILLAVERDE, Marcelino Agis, Paul Ricur A fora da razo compartida. Lisboa:
Instituto Piaget, 2003.
2. Outros autores.
ANSCOMBE, G. E. M. Intention. Oxford: Basic Blackwell, 1979.
APEL, K.-O. Estudos de moral moderna. Petrpolis: Vozes, 1994.
___. A situao do ser humano como problema tico. In: Estudos de moral moderna.
Petrpolis: Editora Vozes, 1994.
ARENDT, H. La condition de lhomme moderne. Paris: Calmann-Levy, 1983.
ARISTOTE. Lthique Nicomaque, Intr., tr. e comm. Par R. A. Gauthier;
Jolif, J.Y. Louvan-Paris, Ed. Universitaires, 2 ed., 1970.
___. thique Nicomaque ( Traduction, introduction e notes de J. Tricot). Paris: Vrin,
1959.
AUBENQUE, Pierre. A prudncia em Aristteles. So Paulo, Discurso Editorial, 2003.
BERTI, Enrico. Aristteles no sculo XX. So Paulo: Edies Loyola, 1997.
BRAGUE, R. Aristote et la question du monde. Paris: PUF, 1988.
___. Aristote et la question du monde. Paris: PUF, 1988.
CANIVET, Michel. Le principe thique d universalit et la discussion. Revue
Philosophique de Louvain, Tome 90, p. 32-49, fv., 1992.
CANTO-SPERBER, Monique. Dictionnaire dthique et de philosophie morale.Paris:
PUF,2001.
____. Linquietude morale et la vie humaine. Paris: PUF, 2001.
CARTIER, A. Existence et vrite Philosophie
blondlienne
Problmatique existentielle. Toulouse: Privat diteur PUF, 1955.

de

lAction

et

CHAUMONT, J.-M. Ltre humain. Revue philosophique de Louvain (Tomo 89), Fvrier,
1991.
COMTE-SPONVILLE, A. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.

340

DUPUY, J.-P. Les paradoxes de Thorie de la justice- Introduction luvre de John


Rawls. Esprit. Janvier, 1988.
DUMRY, H. La philosophie de laction Essai sur lintellectualisme blondelien. Paris:
Aubier, 1948.
DWORKIN R. A Mater of Principle, Oxford: Oxford University Press, 1985.
ENGELHARD, H. T. The
University Press, 1986.

foundations

of Bioethics. Oxford - New

York: Oxford

FELIPE, Snia T. Rawls: uma teoria


tico-poltica
da
justia. In: OLIVEIRA,
Manfredo A.
de.
(org.)
Correntes
fundamentais
da
tica
contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000.
FRAISSE, J.-C. Philia. La notion damiti dans la philosophie antique. Paris: Vrin, 1984.
FRANK, M. Comment fonder une morale aujourdoui. Revue Internationale de
Philosophie. N 166, 3, 1988.
FREITAG, B; ROUANET, S. P(Orgs). Habermas. So Paulo: Editora tica, 1980.
FOUQUI, P. Morale. Paris: Les ditions de lcole. 1959.
GADAMER, Hans G. Verit et mthode Les grands lignes dune hermneutique
philosophique. Paris: ditions du Seuil,1973.
GAUTHIER, R.-A. La morale dAristote. Paris: PUF, 1963.
GERWEN, J. V. Au-del de la critique communautarien du libralisme? Revue
philosophique de Louvain ( Tomo 89), Fvrier, 1991.
GILSON, E (Prsentation). Existentialisme chrtien: Gabriel Marcel. Paris: Libraire Plon,
1947.
GRANIER, Jean. Lexigence morale. Revue Philosophique, N 4, 1994. p. 401-420.
GREISCH, J. L age hermneutique de la raison. Paris: CERF, 1985.
___. Larbre de vie et larbre du savoir. Les racines phnomnologiques de
lhermneutique heideggrienne. Paris: ditions du Cerf, 2000.
HABERMAS, J. O conceito de poder de Hanna Arendt ( In: Freitag, B; Rouanet, S. P.
(Orgs). Habermas). So Paulo: Editora tica, 1980.
___. Direito e democracia entre facticidade e validade ( vols. 1 e 2). Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.

341

___. Morale et communicationn Conscience morale et activit communicationelle.


Paris: ditions du Cerf, 2006.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1989.
___. Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954.
___. Carta sobre o humanismo. Lisboa: Guimares Editora, 1985.
___. Que metafsica? (Traduo de Ernildo Stein). So Paulo: Livraria Duas Cidades,
1969.
___. Da experincia do pensar. Porto Alegre: Editora Globo, 1969.
___. A tese de Kant sobre o ser. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1970.
HERRERO, F. Javier. O ethos atual e a tica. Sntese, vol. 31, n 100, p. 5-11, 2004.
___. A tica de Kant. Sntese, N 90, pp. 17-36, 2001.
___. tica do discurso. In: OLIVEIRA, Manfredo A. de (org.) Correntes fundamentais da
tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000.
___. A pragmtica transcendental como filosofia primeira. Sntese Nova Fase, v.24, n.79,
1997. p. 497-512.
HODGE, Joanna. Heidegger e a tica. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
HOFFE, O. Introduction la philosophie pratique de Kant ( la morale, le droit et la
religion).Suisse: Castella, 1985.
___. O que justia?. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
___. Estrategias de lo humano. Buenos Aires: Alfa Argentina, 1979.
HONNETH, A. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. So
Paulo: Ed. 34, 2003.
HOTTOIS, G. Aux fondements dune thique contemporaine Hans Jonas et H. T.
Engelhard. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin, 1993.
HUME, D.. Trait de la nature humaine. Paris: Aubier-Montaigne, 1968.
HUNUYADI, Mark. Le paralogisme identitaire: identit et droit dans la pense
communautarienne. Revue de Mtapysique et morale, n 1, p. 43-59, 2002.
HUSSERL, E. Mditations cartsiennes. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1996.
IROEGBU, P. La pense
de
Rawls face au dfi communautarien.
Philosophique de Louvain ( Tomo 89), Fvrier, 1991.

Revue

JANKLEVITCH, V. Trait des vertus II Les vertus et lamour. Paris: Flammarion,


1986.

342

JOLIVET, R..Morale Trait de philosophie. Lyon-Paris: Emmanuel Vitte diteur, 1955.


JONAS, H. Le principe Responsabilit ( Trad. Jean Greisch). Paris: CERF, 1991.
___. Surcrot de responsabilit et perplexit (Entretien). Esprit. Paris, n 206, novembre,
1994.
KANT, E.. Critique de la raison pratique. Paris: PUF,1965.
___. Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative. In:
uvres philosophiques. Paris: Gallimard, 1986.
___. Essai sur le mal radical. In: La religion dans les limites de la simple raison. Paris:
Vrin, 1968.
___. Fondements de la mtaphysique des moeurs. Paris: Gallimard, 1985.
___. La Mtaphysique des Murs-Doctrine du droit. Paris: Libraire J. Vrin, 1988.
___. Mtaphysique des murs (Tome I et II) Fondation de la mtaphysique des
murs. Paris: GF Flammarion, 1994.
___. Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1986.
KEARNEY, R. Potique du possible Phnomnologie et hermneutique de la figuration.
Paris: Beauchesne Editeur, 1984.
KEMP, Peter. Ethique et mdecine. Paris: Tierce-Mdecine, 1987.
KERKEVAN, Jean-Franois. Le problme de la fondation de lthique: Kant, Hegel.
Revue de Mtaphysique et morale, N 1, p. 33- 55, 1990.
KIERKEGAARD, S. Trait du Dsespoir. Paris: Galimard, 1949.
___. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural e Industrial S.A, 1974.
LAMBLIN, Robert. Le mal moral, pierre de touche de lontologie: monisme idel et
dualisme rel du sens de ltre. Revue Philosophique, n 2, p. 209 - 222, 1996.
LAVELLE, L. Introduction a lontologie. Paris: PUF, 1947.
LEFORT, Claude. Linvention dmocratique. Paris: Fayard, 1981.
LVINAS, E. Totalit et infini. Essai sur lextriorit. La Haye- M. Nijhoff, 1974.
___. Autrement qutre ou au-del de lessence. La Haye- M. Nijhoff, 1974.

343

___. De la phnomnologie lthique entretien avec R. Kearney. Esprit, (juillet), 1997.


LOPARIC, Z. tica e finitude. So Paulo: EDUC, 1995.
___. tica da finitude. In: OLIVEIRA, Manfredo A. de. (org.) Correntes fundamentais da
tica contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000.
___. Sobre a responsabilidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
LOPES, Paula F. A repblica: modelo de tica da boa vida. So Paulo: Edies Loyola,
2005.
MACINTYRE, A, Historia de la tica. Barcelona: Paids, 1994.
___. After virtue, a study in moral theory. Notre Dame: University of Notre Dame Press,
1981.
___. Justia de quem? Qual racionalidade? So Paulo: Edies Loyola, 1991.
MARCEL, G. Existence et objectivit. Journal Mtaphysique.
___. Du refus linvocation. Paris: Gallimard, 1940.
___. Regard en arrire. In: DELHOMME, Jeanne (org). Existentialismen chrtien:
Gabriel Marcel. Paris: Libraire PLON, 1947.
MARITAIN, Jacques. La philosophie morale Examen historique et critique des
grands systmes. Paris: Libraire Gallimard, 1960.
MIRANDA, M. do Carmo. Introdues. In: HEIDEGGER, M. Da experincia do
pensar. Porto Alegre: Editora Globo, 1969.
MOUNIER, E. Introduo aos existencialismos. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1963.
NABERT, J. Elments pour une thique. Paris: Aubier, 1962.
___. Lexprience intrieure de la liberte ( et autres essais de philosophie morale ).
Paris: PUF, 1994.
NUSSBAUM, Martha. The fragility of Goodness: Luck
Tragedy and Philosophy, Cambridge Univ. Press, 1986.

and Ethics in Greek

___. Virtue Revived in Times Literary Supplement. Julho, 1992.


OLIVEIRA, Manfredo A. de. (org.)
contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000.

Correntes

fundamentais

da

tica

PEGORARO, O. tica justia. Petrpolis: Vozes, 2002.


344

PERELMAN, R. Trait de lArgumentation. Bruxelles: ditions de lUniversit de


Bruxelles, 1992.
PERINE, M. Ato e potncia. Implicaes ticas de uma doutrina metafsica. In: Perine, M.
Quatro lies sobre a tica de Aristteles. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
PORTOIS, H. Reconnaissance morale et constitution de lidentit.
Philosophique de Louvain ( Tomo 91), N92, Novembre, 1993.

La Revue

____. Le point de vue moral et le principe duniversalisation. De Kant Habermas


<http://www. etes.ucl.ac.be /DOCH/ DOCH48html>. Acesso em 05/06/03.
RAWLS, J. Thorie de la justice. Paris: Editions du Seuil, 1997.
___. Un consensus par recoupement. Revue de mtaphysique et
1988.

morale, n 1,

p. 3-33,

___. Justia como eqidade. So Paulo: Martins Fontes, 2003.


RENAUT, A. Sartre, le dernier philosophe. Paris: Grasset, 1993.
RESCHER, N. Pluralism Against the demand for consensus. New York: Oxford
University Press, 1995.
ROLLAND, J. Lhumain dans lhomme quelques notes. Esprit, (juillet), 1997.
RORTY, Amlie O. Les multiples visages de la morale. Revue de Mtaphysique et Morale,
n 2, Avril-Juin, p. 205-222, 1994.
ROUANET, S. P. Mal-estar da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SAFRANSKI, R. Schopenhauer
Allianza Editorial, 1991.

los

aos

salvajes

de

la

filosofia. Madrid:

___. Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao


Editorial, 2000.
SARTRE, J.-P. El ser y la nada Ensayo de ontologia
Aires: Editorial Losada, 1983.

fenomenolgica . Buenos

SILVEIRA, Pablo. Aristote, MacIntyre et le role de la norme dans la vie morale.


Revue Philosophique de Louvain, Tome 91,p. 548-575, nov., 1993.
SFOCLES. Antgona. So Paulo: Editora Paz e terra, 2007.
SCHOPENHAUER, A. O fundamento da moral. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1995.
345

STINER, George. Les Antigones. Paris: Gallimard, 1986.


TAMINIAUX, J. Lectures de lontologie fondamentale Essais sur Heidegger.
Grenoble: Millon, 1995.
TAYLOR, Charles. La tica de la autenticidad. Barcelona: Paids, 1994.
___. As fontes do self A construo da identidade moderna. So Paulo: Edies Loyola,
1997.
___. La liberte des modernes. Paris: PUF,1997.
___. Le juste et le bien. In: Revue de Metaphysique et de morale 93-N1, Janvier-Mars.
1988, p. 33-56.
TERRA, Ricardo R. A doutrina kantiana da propriedade. In Discurso 14 Revista
do Departamento de Filosofia da FFLCH da USP. So Paulo: Editora Polis, 1983.
TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. Petrpolis: Editora Vozes, 1993.
VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia IV Introduo tica filosfica 1. So
Paulo:Edies Loyola, 2002.
___. Escritos de filosofia V Introduo tica filosfica 2. So Paulo: Edies Loyola,
2000.
VERGEZ. A; Huisman, D. Histria da filosofia
Livraria Freitas Bastos, 1982.

ilustrada pelos

textos. So Paulo:

WALL, J; SCHWEIKER, W; HALL,W. David. Paul Ricur and contemporary moral


thougth Oxford-UK: Routledge, 2002.
WLHENS, Alphonse de. Phnomnologie et vrit. Paris: PUF, 1953.
WALZER, M. Spheres of justice, a defense of pluralism and equality. New York: Basic
Books, 1983.
WEIL, . Problmes kantiens. Paris: Vrin, 1970.
WILLIANS, Bernard. La fortune morale. Revue de Mtaphysique et Morale, n 2,
Avril-Juin, p. 181-204, 1994.
___. Moral. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

346