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SERVICIOS PERICIALES
DEODONTOLOGA MDICA
ETICA Y POLITICA
Primera conferencia
Se hace una distincin dentro de la poltica llamada izquierda y derecha, hecha
desde la revolucin francesa, misma que no se tiene tan clara ya que el autor hace
mencin que los de izquierda no tienen muy bien delimitado dicho territorio lo que
les cuesta un poco ms de trabajo para su reconocimiento propio y los de derecha
no aceptan dicha divisin ya que pretenden ser el centro ,por lo que hoy se puede
apreciar de una derecha civilizada ,democrtica y que proclama valores como los de
justicia social y hacer equitativa la distribucin del pas, cosa que no es cierta en
nuestros tiempos de hoy ,ni los de izquierda, menos los de derecha ya que pelean
por obtener cada uno dicha riqueza que le pertenece solo al pueblo.
El mismo autor dice que o puede haber verdadera libertad en condiciones de
desigualdad e injusticia social.
Por poltica se entiende a la prctica de un conjunto de individuos que se agrupan
ms o menos orgnicamente para mantener, reformar el poder vigente con visitas
a conseguir determinados fines u objetivos.
Los partidos polticos son
una expresin orgnica de los intereses de los
aspiraciones de diferentes clases o sectores sociales ,se hace una distincin entre
los partidos polticos y los movimientos sociales ya que estos ltimos tiene mayor
libertad ,autonoma en la participacin de cada uno deus miembros.
Se habla de una desvalorizacin de los partidos poltico por diversas causas,
promesas sin cumplir, infidelidad de sus principios, la doble moral ,el doble
lenguaje ,espectculo televisivo etc., todo esto ha llevado al pueblo al repudio,
incluso el abstenerse de hacer dichas votaciones en su momento .
Se habla de reivindicar el camino que ha tomado la poltica, direccionarla a la
justicia. Libertad, igualdad y dignidad humana. La poltica que hay que reivindicar
es la que mantiene su autonoma y especificidad frente al poder econmico tanto
interno como externo.
Toda poltica tiene dos aspectos esenciales: uno que podemos llamar ideolgico
constituido por lo fines que persigue y que considera valiosos en defensa de los
derecho humanos antes ya mencionados, junto a esto tambin hay una poltica con
aspecto esencial: el practico instrumental.
Rawls plantea en su obra principal un problema, Qu principios o instituciones de
necesita para cambiar y vertebrar una sociedad justa superior y diferente a las
sociedades actuales y es como surge la Teoria de la justicia tres tipos de
practica poltica a saber: la desobediencia civil ,la objecin de conciencia, la accin
militante ,las dos practicas antes mencionadas son dbiles y limitadas para
Se dic que una verdadera poltica de izquierda no puede recurrir ni por tanto
justificar con sus fines emancipados a medios y prcticas como la corrupcin, el
engao, el doble lenguaje, la deslealtad las transas etc., en todos los casos antes
mencionados se trata de una polticas sin practica moral que entra en contradiccin
con los fines emancipatorios que se proclaman.
Despus de examinar y de rechazar las dos formas excluyentes dela poltica que
se ha llamado como moral e inmoral y teniendo como referente principal al de la
izquierda en esa relacin se puede concluir que el nexo entre una y otra sobre
todo para la izquierda es indisoluble, lo que significa que sin llegar a desplazar o
sustituir la poltica por lo moral, esta tiene un peso que se deja sentir en los fines
que se persigue ,en el uso de los medios para alcanzarlos , en el comportamiento
de los agentes polticos y en los motivos que impulsan actuar por la igualdad,
libertad justicia y democracia.
Tercera conferencia
LA VIOLENCIA POLITICA Y LA MORAL
Se entiende por violencia a el ejercicio intencional de la fuerza por un sujeto contra
otro para imponerle su voluntad al causarle determinados daos o sufrimientos,
dicha definicin comprende una intervencin intencional de carcter fsico lo cual
no tiene una comprensin moral, sin embargo Cuando la violencia e considerada
como un fin de obtencin a algo se vuelve instrumentalista.
La violencia en acto en realidad es asunto de los medios y no de los fines, sin
hablar de las consecuencias como el dao fsico y moral que causa a otro sino
tambin las consecuencias de la violencia misma en cuanto que pueden a
contribuir agudizarla o a extenderla o bien a debilitarla o a reducirla.
La violencia no puede ser justificada, ni ser moralmente aceptable aunque valdra
la pena analizar el fin, ya que el uso de medios tiene ciertos lmites.
La violencia poltica se trata de una prctica colectiva en la que un conjunto de
individuos se agrupa libre y deliberadamente para alcanzar ciertos fines que
consideran valiosos, mismos que varan histricamente y dentro de la misma
sociedad, la persecucin de eso fines por el sujeto poltico correspondiente,
partidos, organizaciones pasa necesariamente por cierta relacin con el poder , al
que se aspira mantener, reformar o transformar relacin que apunta al poder
como medio o instrumento para alcanzar el fin que dicho sujeto persigue. Los
medios son necesarios tanto para acceder al poder como para alcanzar desde y
afuera de l, los fines que se pretenden.
Todo poder expresa una relacin de dominio, relacin que vara histricamente
entre los extremos del poder que, asentado sobre todo en la violencia, escapa
totalmente de control
totalitario .
A la hora e juzgar la violencia poltica no basta juzgarla o valorarla por uno de los
lados de la poltica: el practico-instrumentalista, es decir por su consideracin de
medio, y en consecuencia por su eficacia, cuando se trata de juzgarla se debe tener
en cuenta que no estamos ante la violencia real, efectiva que ejercen hombres
concretos en una situacin dada.
La violencia en su condicin de medio , cualesquiera que sean los fines a los que
pretenda
servir, tiene lmites, ciertamente no desde el punto de vista
instrumentalista pues desde lo nico que cuenta es su eficacia., as pues la
violencia poltica en cuanto a medio ejerce desde el poder ,fuera de el ,o en contra
de el ,tiene lmites desde el momento que ha de ser juzgada no solo por su eficacia
sino moralmente por el uso que hace de ciertos medios .
Siendo indeseable la violencia existe realmente y se justifica poltica y moralmente
cuando se cierran las vas no violentas o cuando la renuncia a ella traera una
violencia mayor.
Cuarta conferencia
La dimensin poltico- moral del compromiso intelectual
Suele decirse que el primer compromiso para algunos, el nico del intelectual es
con su propia actividad, sea con la filosofa, con la ciencia, la literatura, el arte, o
la educacin segn los casos. El verdadero compromiso
se ve cuando el
verdadero intelectual se propone deliberadamente producir cierto efecto social
como el de influir en las consecuencias y promover determinado comportamiento
social individual y colectivo y cuando se hace responsable de las consecuencias de
su obra en este plano practico, real.
Ciertamente no pude darse el compromiso cuando desparece la crtica, la razn que
fundamentalmente esa accin ni tampoco cuando n se asume la responsabilidad
de las consecuencias que dicha accin tiene para los otros en la vida real. As pues
el hablar de compromiso intelectual ,no solo nos referimos al que se asume con la
obra como tal, sino sobre todo con los efectos y consecuencias que se buscan
deliberadamente en ella ,lo que presumen cierta confianza en el poder de las
ideas ,de os valores que en ella encarnan .
El compromiso del intelectual se traduce en participacin activa, prctica, poltica
concreta, frente a ese intelectual comprometido, tenemos tambin en esa misma
poca, crazada por memrales y ruidosas polmicas, la figura del intelectual que
Quinta conferencia
tica y marxismo
Se tiene a moral en un doble plano: como objeto de conocimiento a la moral que es
o ha sido y en sentido prescriptivo la moral que no es y que debe ser, es decir como
un conjunto de principios, valores o normas a los que se considera que debiera
ajustarse el comportamiento de los individuos entre s, con los individuos o con
determinados grupos sociales de los que forma parte as como de la comunidad.
Este sentido normativo es propio tambin de la crtica moral a la que pude
someterse otras formas de comportamiento- no especficamente morales por su
naturaleza como son el poltico, el esttico, el religioso, el ldico o el econmico.
Se ha llegado a negar que el marxismo haya dado lugar para la tica ni para la
moral, sea que ni en la teora ni en la prctica que se promueve. No obstante la
escasa presencia explicita y la falta de sistematicidad de esas ideas en la obra de
Marx encontramos a la moral como objeto terico, es decir de reflexin de
conocimiento.
Marx dice el Capital, es interpretada por algunos marxistas en el sentido de que
es improcedente la crtica moral del capitalismo, aunque algunos de los pasajes
diga lo contrario.
El lugar el que Marx y el marxismo se asigne a la moral depender, en definitiva,
del modo en cmo se interprete la herencia de Marx y como se escriba el marxismo
que se remita a el, recordando que nos estamos refiriendo a la moral en su sentido
normativo pues ningn marxista podra negar fundadamente que Marx hace objeto
de conocimiento a la moral ,explicndola en el marco de su concepcin del hombre
,de la historia, de la sociedad.
El marxismo es en primer lugar, una crtica de lo existente y en particular del
capitalismo; critica de los
males sociales engendrados necesaria o
estructuralmente por ese sistema social. En segundo lugar, un proyecto, la idea o
utopa de emancipacin social, humana, o de nueva sociedad en la que habrn de
desaparecer
los males sociales criticados. En tercer lugar el marxismo es
pretensin o voluntad de conocer la realidad a transformar de las posibilidades de
transformarlas inscritas en ella.
El marxismo de como critica del capitalismo que no es necesariamente moral, como
la que se le hace por no satisfacer las necesidades vitales de la inmensa
humanidad. En cuanto a marxismo como conocimiento o con vocacin cientfica ya
hemos reconocido que la moral entra en el como objeto de su reflexin, de su
tica en su sentido explicativo; es decir como teora de este comportamiento
humano especifico individual y colectivo que es moral.
Si el marxismo se concibe como filosofa de la praxis y, consecuentemente con una
vocacin trasformadora y especficamente por su vinculacin con la prctica
poltica, necesaria para trasformar el mundo en una direccin liberadora,
emancipadora, este marxismo tiene que afirmar que el lugar de la moral en esa
prctica poltica
CUESTIONES DE PRINCPIO Y CUESTIONES CONCRETAS