El modelo marxista

El contenido del futuro utpico: con el abandono del concepto concluso-esttico del ser aparece en el
horizonte la verdadera dimensin de la esperanza. El ser se entiende desde su de donde, y por eso, slo
como un algo igualmente tendente, como algo hacia un a donde todava inconcluso. El ser que condiciona
la conciencia, como la conciencia que elabora el ser, se entienden, en ltimo trmino, slo en aquello desde
lo que proceden y hacia lo que teinden. La eencia no es la preteridad; por el contrario, la esencia del mundo
est en el frente

Otra realidad es posible. lo mejor est por venir.

La realidad es dinmica y es un proceso
Lo opuesto de la esperanza es el recuerdo, la esperanza se proyecta hacia adelante.
La finalidad es el hacia donde y para qu
La filosofa marxista es filosofa del futuro del pasado.

el pensamiento de Bloch puede sintetizarse en las tesis siguientes: a) el mundo en cuanto materia patentiza
en su devenir un carcter dinmico-teolgico, que slo se dejar captar por una ontologa del todava-no; b)
dicha ontologa se expresa en el mito del xodo, que alcanza envergadura histrica en la forma de la lucha
por la libertad; c) el xodo concluir con la entrada en la patria de la identidad, en la que el hombre se
naturalizar y la naturaleza se humanizar. El sustrato comn a todas las cosmovisiones religiosas, que
encierra una intuicin perennemente vlida, es la esperanza. Si despojamos a sta de sus connotaciones
evasionistas, si desciframos el concepto Dios por su significado real (el hombre escondido) y si,
consecuentemente, traducimos el regnum Dei por el reino humano, habremos logrado una meta-religin que
responde tanto a las estructuras inmanentes del mundo como a las aspiraciones universales del hombre, sin
necesidad de apelar al escatologismo mitolgico del reino de Dios
Que l hombre se sienta realizado y la humanidad tienda a ello.
La patria de la identidad es algo futuro pero sin hablar de Dios.
Esperanza de llegada a la plenitud.
Ventajas del modelo marxista
La concepcin lineal de una historia: la historia no es cclica, sino que va hacia un fin, a la
consumacin, un novom ultimum.
La repulsa de todo determinismo fatalista: Implica la esperanza.
La explcita confesin de humanismo: no objetiviza la historia y a los seres humanos como el modelo
tecnocrtico. Se busca un estado mejor.
Una interpretacin a la vez realista y optimista de la historia: Credibilidad de la realidad, identidad
del ser humano, la actitud del ser humano es la apertura, confianza en el ser humano,
Crticas o puntos crticos al modelo marxista desde la escatologa (sombras):
El concepto concreto de temporalidad: una temporalidad indefinida o limitada? El futuro
conocer un trmino absoluto del devenir histrico o un proceso indefinido. si la realidad sigue
haciendo proceso cundo se llega a la consumacin? El postulado teleolgico no se ve como un
proceso terminable, finalizable. Hay un novom ultimum. Si la realidad es proceso cmo contemplar
que se acabe el proceso sin que se acabe la realidad?

La dialctica presente-futuro: el futuro que va a venir usa el presente o el presente es una simple
funcin del futuro?. Es un modelo simplemente orientado hacia el todava-no? Segn su
concepcin el presente no es salvacin porque esta simplemente en funcin del futuro. Cuando
devenga el novum no ser presente. qu nos aporta la patria de la identidad si cundo ella sea
nosotros no seremos y cuando nosotros somos ella an no ser? En la escatologa posterior no hay
que esperar al final de la historia para la salvacin. Todo tiempo es kairos.
Un problemtico final feliz: qu nos garantiza que el final sea un final feliz? El trmino de la
historia como utopa del optimum bonum puede ser el pesimismo de nada. Podemos desde la
racionalidad pura hablar de optimismo? no es ello un acto de fe?
La garanta de la estabilidad definitiva: Qu garantiza que una vez llegada la patria de la identidad
este estado se mantenga, que tenga estabilidad definitiva?
Un futuro generador de autntica novedad: es cuestionable la novedad del futuro? La
trascendencia de este modelo no es ms que una trascendencia intra-histrica. El hombre puede
fabricar un futuro autntico? El estado (comunismo, dictadura) es una forma de garantizar un futuro.
La consumacin es para una porcin privilegiada: nicamente para la gente del futuro del
advenimiento de la patria de la identidad. No se ve cmo la consumacin que proponen estos
modelos alcance a todos los hombres.
La incapacidad de armonizar los intereses del individuo y de la colectividad: importa el todo, no
es cada uno. Hay individuos excluidos del todo.
La pregunta por la ndole personal del proceso de su trmino: no es un proceso metahistca sino
intrahistrica. El lugar de llegar a la patria de la identidad se puede llegar a la crcel de la
identidad. La prdida de la libertad.
La cuestin de la muerte: Ni Marx, ni Bloch pueden dar una respuesta definitiva de la muerte.
Incluso con la llegada de la patria de la identidad se da un fin del individuo.

LA ESCATOLOGA CRISTIANA COMO APERTURA AL FUTURO Y COMO ESPERANZA

La muerte de la utopa (en sus dos formas): el modelo tecnocrtico (pensamiento dbil) donde el
hombre es reducido a objeto y el modelo marxista
Las futurologas y la escatologa cristiana: todas las escatologas seculares hablan del todava
no; la escatologa cristiana habla del ahora, pero todava no. Las escatologas seculares son intrahistcicas; la cristiana es intrahistrica pero viene desde afuera, desde la trascendencia.
Crtica a la escatologa desde la utopa:
o La mitificacin de los contenidos de la escatologa: cosificacin de la escatologa, geografa
del ms all. La tarea implica una desmitificacin del contenido de la escatologa cristiana.
Geografa fsica de las realidades ltimas Kongard
o Triple defecto: 1) individualismo, la escatologa importa slo al hombre, no a la comunidad;
divisin entre escatologa individual y escatologa colectiva; la solucin es hablar de una
escatologa comunitaria-social, no individual; lo individual tiene sentido en la comunidad. 2)
espiritualismo, el alma y no el cuerpo (muerte como la separacin del alma y el cuerpo);
salvacin de las almas; se habla de la escatologa como la inmortalidad del alma; la
resurreccin de la carne? qu tipo de carne? La solucin es una escatologa encarnada. 3)
desmundanizacin: el ser humano y no el mundo; una escatologa sin mundo; tenemos que
salvarnos del mundo cuando lo que hay que hacer es salvar el mundo; pensamiento del fin de

la historia como destruccin del mundo; la solucin una escatologa cristiana como una
escatologa mundana.
o Solucin; una escatologa comunitaria-social, encarnada y mundana.
La idea bblica de esperanza

III. LA ESCATOLOGA CRISTIANA

La escatologa cristiana y los cristianos:
Los cristianos:
la separacin entre esta vida (el ms ac) y la otra vida
El realismo escatolgico como algo necesario
La fe cristiana y la escatologa
No hay fe cristiana sin escatologa porque la escatologa es la certeza del cumplimiento de la vida de
fe. Todo lo que ha hecho Dios no tendr sentido sin el concepto de escatologa.
No todo es escatolgico.
La pregunta es cul escatologa?:
La escatologa cristiana y el concepto de escatologa
De novissimis: Vulgata Eclo 7,40 en todas tus acciones acurdate de tu fin y no pecars jams;
Biblia actual Ecle 7,36
El trmino de escatloga (escata-logos)
o El telogo luterano Abraham Calov, el primero en usar el trmino. Quera tratar temas como
la muerte y la resurreccin
La renovacin de la escatologa entre el final del sXIX y el inicio del XX
El significado del trmino
o El trmino griego: discurso sobre las realidades ltimas
o La definicin del concepto (4 respuestas contemporneas)
Discurso sobre las realidades ltimas: Cndido Posso cosas posteriores a la historia
terrena del hombre como del mundo novsimos, purgatorio, salvacin son
realidades ltimas
Discurso sobre el futuro absoluto del hombre y del mundo: Juan Luis de la Pea no
es futuro planificable, proyectable, es futuro absoluto sector de la teologa al que
interesa reflexionar sobre la promesa guardada en la esperanza cristiana (la temtica
y objeto de la escatologa es el futuro absoluto del hombre y del mundo en tres
tratados: antropologa teolgica, teologa de la creacin y cristologa)
Discurso sobre lo definitivo: Sctz hay que llegar a un fin, ltimo en el sentido de
lo entero realizacin individual de la comunidad cristiana
Las perspectivas de toda la teologa y como la nueva creacin de todas las cosas:
Bultman la escatologa no es una parte sino una perspectiva del discurso teolgico, la
nueva creacin de todo la escatologa corresponde a la misma naturaleza de la
teologa: orientacin global y finalidad del discurso teolgico, elemento que estructura
de toda la teologa afirma que sac su definicin de Karl Barth: el cristianismo es

totalmente escatologa, no slo habla de ella como apndice, es esperanza, una nueva
marcha, orientacin hacia adelante, nueva visin del presente
Tres determinaciones de la escatologa: para conciliar las 4 definiciones de la escatologa. Estas no se
contradicen. Son dimensiones y determinaciones de la escatologa cristiana.
Eschatn: (al neutro): es el acontecimiento final, pero al mismo tiempo hay un
Eschatos (al nominativo masculino): encuentro de Dios y el hombre
Eschat (al plural neutro): indica las cosas que van a actuar en el acontecimiento final. Algunos
telogos la dividen este en tres:
o Escatologa general (universal): resurreccin, parusa, juicio final
o Escatologa consumada: paraso e infierno
o Escatologa intermedia: muerte y purgatorio
Cuatro dimensiones esenciales de la escatologa cristiana
La dimensin teolgica: no es atea, tiene relacin con Dios (Uno y Trino), Mller
La dimensin cristolgica: Von Balthasar.
La dimensin antropolgica: Karl Rahner.
La dimensin csmica: Multman.
Reducciones de la escatologa: qu no es escatologa?
La reduccin del futuro a un presente atemporal: un futuro existencial como lo defiende Bultman.
Llevar el futuro al presente y hablar de un presente no temporal, atemporal.
La reduccin del futuro a un futuro intramundano: No meta-mundano. Escatologa del secularismo
(telogos de la muerte de Dios).
Renovacin de la escatologa entre final del XIX y el inicio del XX
La esperanza cristiana es el tea de la escatologa cristiana
La verdadera novedad en la escatologa:
o Pasar de la concepcin de la escatologa como un mero sector (una apndice) a la
concepcin de la escatologa como dimensin (un horizonte de toda la teologa).
o Dios es escatolgico, la religin es escatolgica. No quiere decir que la escatologa sea lo ms
importante del discurso teolgico sino que es un elemento estructurador del mismo.
De Novissimis
o los novsimos, las porstrimeras de nuestros catecismos, constituyen una parte importante del
depsito revelado, de la catequesis y de la teologa. Tienen un valor intrnseco que, si se
llegara a prescindir de l, no encontraramos suficiente explicacin a la economa divina
actual. Toda ella, la encarnacin o el misterio del hombre-Dios, la redencion, la iglesia, los
sacramentos, la santificacin de los redimidos, est montada..
o Redescubrimiento de la escatologa: la escatologa tiene que ver con el final, pero no
solamente con l porque hace perder el valor de la propia vida y tiende a ser acptica. Eso no
es escatologa. No puede ser solamente eso.
o La escatologa es la esperanza que recuerda la resurreccin de Cristo crucificado y por eso
habla del nuevo comienzo en medio del final de la muerte. El final de cristo fue siempre su
verdadero comienzo

Misin de la escatologa crisitiana

Abrirse a las futurologas seculares sin quedarse en ellas
Generar una praxis histrico que de testimonio de la esperanza en el reino
Debiera quedarse en la tensin entre identidad y relevancia
Mtodo y metodologa de la escatologa cristiana
Mtodo: es el camino que vamos a tomar, el marco del discurso. Metodologa: son los
procedimientos para caminar en el camino.
El mtodo regresivo y el mtodo gentico
Optatum Totius, No 16: Bblico, patrstica, histrico y sistemtico. Temas bblicos, la contribucin
que los Padres de la Iglesia de Occidente y la historia posterior al dogma, tener en cuenta la
especulacin y reconocer la operatividad en las acciones litrgica y la en toda la vida de la Iglesia,
buscando solucin de los problemas humanos bajo la luz de la revelacin.
Mtodo y metodologa de la escatologa cristiana
El saber escatolgico y la analoga
El lenguaje de la profeca
La relacin entre la dimensin colectiva y la dimensin personal
Finalidades del curso de la escatologa cristiana: el curso mira, entonces, a una mejor comprensin y una
mejor praxis de la escatologa cristiana.
Aclaracin teolgica
Exigencia pastoral
Madurez interior
Misin de la escatologa cristiana
Mtodo y metodologa del estudio de la escatologa cristiana
Finalidades del curso de la escatologa cristiana

LA ESCATOLOGA VETEROTESTAMENTARIA
La literatura histrica
La historia y su orientacin hacia el futuro
Una historia orientada hacia el futuro: el Dios que tiene Israel es el Dios del futuro. Este esquema
crea una novedad en la historia, el esquema lineal. Es propio del judasmo, del pueblo de Israel. Toda
la historia de Israel es una historia de peregrinaje, hacia adelante.
La revelacin de una promesa: Esta promesa de Dios es llamada en el AT como juramento, alianza,
pacto, herencia. Promesa entre un Dios santo e Israel su pueblo. No es la metafsica griega del Dios
uno, sino del existente, cercano a nosotros. Una concepcin ms que metafsica, es concreta, prctica.

Un Dios histrico. Una plenitud hacia el ms all, hacia una esperanza. Esta promesa lleva una
novedad, no es la repeticin del pasado ni del presente (no es como el modelo de Bloch). La promesa
de Dios se realiza en los eventos pero no se realiza totalmente en ningn evento. La primera
experiencia es del Dios de la historia, del Dios que libera, no del Dios creador. Esta liberacin no
agota toda la novedad, est presente en el regreso del exilio, pero no se agota all. Abraham, la
monarqua, el exilio y la crisis de la promesa (la prdida del templo)
La vida y el problema de la muerte
La vida: el hombre del AT considera la vida como el ms grande don de Dios, el lugar de la
comunin con Dios. Lo que ms daba alegra al hombre judo era la descendencia y la riqueza. Estas
cosas eran signo de la bendicin de Dios. El don de Dios para un hebreo est en la esperanza de vivir
una existencia ms larga, por lo tanto, l no es padrn de su vida porque la vida es dada. Dios es el
seor de la vida, puede dar y quitar la vida. Puede matar, mat al Faran para que vivan los israelitas.
La muerte: La muerte no es la separacin del alma y del cuerpo. La muerte es algo natural. La muerte
hace parte de la vida, no est contra la vida. No se puede escapar de ella porque el hombre tiene que
regresar de donde sali. La muerte es considerada como perder la fuerza vital en el hombre. Dios da
el nefesh y lo quita. El cuerpo basar, es natural.
o La antropologa de los hebreos no es un trptico, es una unidad: ruah, espritu; nefesh, aliento
vital y bashar, cuerpo. Cada una de las dimensiones incluye todo el hombre en sus
dimensiones de finitud y vital. Una dimensin espiritual, una dimensin vital y una dimensin
material.
o En el Evangelio de Juan se dice que el verbo se hizo sarx; pero en relacin con la
comprensin hebrea; el logos se hizo hombre, todo el hombre.
La muerte hace tragedia porque rompe la relacin de comunin con Dios, con la familia, con la
comunidad, con los bienes. Queda el hombre en un lugar de sombras, donde no hay luz, el Sheol. Es
el lugar de la oscuridad, el lugar de los difuntos. Incluso Dios se olvida de quienes estn all.
La significacin de la muerte humana es propia de la comprensin religiosa del hombre.
El futuro definitivo del hombre como resurreccin: el futuro del hombre es el Dios del futuro. En el AT se
abre la posibilidad a la esperanza. El futuro del hombre est en las manos de Dios, que conduce su pueblo al
fin de la historia.
2 Macabeos 7,21-28: En la historia antigua no exista la creencia en la resurreccin. Esta exista solo
como condicin de posibilidad. Es la primera y nica vez que en la biblia se habla de la creacin de
la nada. La nocin de resurreccin individual nace en un contexto de martirio (una muerte por Dios y
la puesta de la esperanza en l). La creencia en la resurreccin individual surgi en la parte final de la
historia de Israel. por ello, en tiempos de Jess haba judos que crean (fariseos) y que no crean
(saduceos) en ella.
o La Resurreccin individual nace tambin por la nocin de premio y castigo. La fidelidad a
Dios merece un mrito; la infidelidad merece castigo. Nace la lgica de la responsabilidad a
la que Dios tiene que hacer la retribucin colectiva e individual.
o La produccin proftica y sapiencial confirmar esta creencia en la resurreccin.
o En el Antiguo Testamento est presentes los dos conceptos: inmortalidad (presente en la
reflexin sapiencial y tomada de la concepcin griega) y la resurreccin (presente en Dan 12
y 2 Mac 17).
o Cundo es la resurreccin? No hay informacin bblica al respecta.
La literatura proftica

La novedad de Dios como horizonte del futuro: el futuro est anunciado como decisivo. En el exilio
recuerdan que en el pueblo de Israel hay una alianza y abren la perspectiva hacia el futuro: una nueva
alianza, una nueva creacin, nuevo xodo. Cuando la historia est en la situacin ms dramtica se recuerda
la fidelidad de Dios. Los profetas anuncian cosas nuevas.
Una nueva alianza, un nuevo xodo y una nueva creacin: Jeremas y Ezequiel anuncian una
nueva alianza. El tercer Isaas anuncia una nueva creacin.
El futuro en el da de la venida de Dios
Jom JHWH: Ams es el primer profeta que habla del Da de Yahv. Luego va a ser retomado
por todos los profetas posteriores. La expresin pasa de una significacin histrica a una
significacin escatolgica. Sera un da en la historia, pero despus sera un trmino con una mayor
densidad. Se vuelve un tema escatolgico. Cuando Dios se manifestar ser en un marco csmico,
comportar salvacin y condena. Conlleva en s anuncio de juicio. En el xodo los Israelitas fueron
salvados y los egipcios condenados.
La resurreccin futura: El pueblo desarrolla la idea de una resurreccin colectiva. En el exilio no existe Israel
(si no hay pueblo de Dios no hay Dios); la muerte del pueblo es la muerte de Dios. Por eso el reclamo que se
le hace a Dios por la fidelidad a su alianza. La metfora que inventan los profetas es la resurreccin del
pueblo, la resurreccin de Dios. La resurreccin es nicamente una metfora con un valor funcional.
Oseas y Ezequiel 37: Hay una distincin colectiva, del pueblo.
Daniel 12,1-3: escrito en el 164 a.C. hace parte de la literatura martiriolgica. De una vida
atormentada Dios da resurreccin. Una obra histrica y escatolgica. Una perspectiva ms universal
de la concepcin de resurreccin. Con Daniel, resurreccin adquiere una significacin csmica y
universal.
La literatura sapiencial
El futuro en la visita de Dios: el futuro est en esta visita de Dios. Es el tema escatolgico notablemente
presente en la sabidura.
El libro de la sabidura: 50 aos antes de Cristo. En la primera parte se habla de la visita de Dios
como tema escatolgico que puede ser interpretada en la lnea del da de Yahv como salvacin y
castigo. Posibilidad de sobrevivencia despus de la muerte. Se pone en cuestin que si no existe nada
despus de la muerte por qu no dedicarse al disfrute de la mala vida. Nace el credo escatolgico, la
respuesta del autor define dos tesis escatolgicas que suponen para el justo una salvacin,
inmortalidad.
La intuicin mstica sobre el destino futuro:
Los salmos 16, 49 y 73: Estos salmos son una intuicin mstica de la escatologa. Son salmos
msticos por su substancial referencia al misterio de la comunin con Dios al interior de un contexto
cltico en el que nace la creencia en la resurreccin. El grito de Jess sobre la cruz es un grito de
esperanza, de confianza como la intuicin mstica de los salmos. Jess grita esto porque tena una
comunin muy ntima con Dios. La condicin de comunin con Dios es ms fuerte que la muerte. La
muerte no puede ser la palabra final. La comunin no es interrumpida. La intuicin mstica afirma
una esperanza que pasa los confines de la muerte.
El futuro definitivo del hombre como inmortalidad:
La inmortalidad (Athanasio-no fin de las cosas eternas): El uso de esta palabra es introducido por
el libro de la sabidura. Es una novedad en el mbito bblico. El trasfondo de la novedad puede ser la
influencia del mbito cultural alejandrino (filosofa griega).
Esquema griego-platnico y esquema bblico:

o La significacin de inmortalidad no es igual al esquema platnico.

o Inmortalidad giriega: cuerpo (carcel), alma (inmortal).
o Esquema bblico: intrnseca relacin con el da de Yhwh
LA ESCATOLOGA EN LAS APOCALIPSIS JUDAS
La apocalptica
El descubrimiento de los manuscritos del Mar muerto: la apocalptica se descubri slo desde 1947 con
los manuscritos.
El significado de la apocalptica: Es un gnero literario con un contenido
Elementos fundamentales del pensamiento apocalptico
1. Impaciente esperanza
2. El fin es inminente
3. El tiempo del final es en conexin con la historia pasada
4. D
5. Salvacin de los justos
6. D
7. Intermediario en la realizacin de la apocalptica (ngeles y dems)
8. La esencia del estado final es la gloria
Elementos escaotgicos de la apocalptica
1. Esperar un fin
2. La inmortalidad del alma
3. Resurreccin de los muertos
4. Juicio, infierno, paraso
RESUMEN
Hay una maduracin progresiva de la fe en la resurreccin final
Las etapas principales de la maduracin
La fe en la resurreccin est bien radicada en las experiencias ms significativas de Israel
La fe en el Creador (Dios puede quitar y dar la vida), la experiencia de la liberacin; la profeca
(profetas que dan una palabra de esperanza desde el presente); el Exilio, los Salmos msticos; la
experiencia del martirio.
El destino colectivo e individual: hay una ambigedad entre el destino colectivo e individual.
Isaas 53: Rescata la suerte del singular.
Bultman
La pregunta fundamental de la escatologa bblica dice as: cundo se manifestar Dios en su
divinidad tanto en el cielo como en la tierra? Y la respuesta se halla en la promesa del Dios que
viene.
Sntesis escatolgica del AT
1. La concepcin del tiempo: concepcin lineal de la historia
2. Escatologa comunitaria: no exime la dimensin individual. Pero el sentido es universal.
3. Escatologa mesinica: los tiempos mesinicos son tambin los tiempos escatolgicos.
4. Escatologa mundana-terrena: en el AT no hay una oposicin entre lo material y lo espiritual

5. Conciencia activo-dinmica de la historia: El Dios de la biblia es el Dios de los hombres.

Participacin activa del ser humano.
LA ESCATOLOGA NEOTESTAMENTARIA
Cmo habla el NT de la escatologa?
Qu tipo de escatologa encontramos en el NT?
Datos claros en el NT
La influencia del AT y el mundo judo en la escatologa del NT
No se puede entender la escatologa cristiana, del NT, sin la influencia del AT.
La escatologa del NT tiene su centro en el acontecimiento de Jesucristo
El Nuevo Testamento est escribo bajo la conviccin de que el hecho Jess de Nazaret incide
definitivamente en el curso y el sentido de la historia, operando en ella un vuelco decisivo. El mismo
Jess, con palabras y acciones ha dado expresin a un mundo singularsimo de entender la esperanza
escatolgica de Israel y su cumplimiento. A la luz de la Pascua, Pablo y Juan asumen esta
comprensin del eschaton, reflexionan sobre ella y la verbalizan teolgicamente
El redescubrimiento de la escatologa se basa en la experiencia de Jess, todo lo que experiment
Jess ser el destino de los que creen en l. Jess es el punto desde donde parte la escatologa.
Teologa desarrollada, con dos significados: 1) Jess es el fundamento de nuestra esperanza, 2) Jess
es el contenido de nuestra esperanza (el contenido y fundamento de la escatologa est en Jess)
La escatologa en los Evangelios Sinpticos
La salvacin escatolgica del Reino de Dios (Mc 1,15)
La cercana del Reino de Dios: Jess proclama la soberana de Dios.
El compendio y la sntesis de toda la predicacin de Jess es el Reino de Dios.
Jess senta que el Reino de Dios est cerca, senta una relacin especial con el Reino y con el padre.
es una categora teolgica, cristolgica, antropolgica (todos somos hermanos en el Reino de Dios).
Jess conoce el Reino de Dios como salvacin; Juan predicaba un juicio. Jess se presenta
personalmente como un mensajero.
Jess es el Reino de Dios en persona. La Iglesia no es el Reino de Dios, pero es el inicio del Reino de
Dios.
Jess hace dos cosas: 1) predica la cercana del Reino de Dios como realidad presente; 2) Jess est
convencido que el Reino de Dios tiene que ver con su persona y con su misin (Mt 4,17; Lc 17,21).
Jess est convencido que el Reino de Dios es escatolgico, es definitivo. Lleva a la salvacin a la
humanidad.
Es un evento futuro, ni siquiera Jess sabe cundo.
El Reino de Dios es una realidad dinmica, realidad presente y futura, unida a la vida y destino de
Jess.
El destino final de la historia: El Discurso Escatolgico (Mc 13; Mt 24-25; Lc 21)
Jess muri injusta y violentamente. Cmo supo Jess que morira? El ambiente mismo le dio a
entender que su mensaje era contrario a los valores de su entorno. Con la conciencia de su muerte
pronuncia el discurso escatolgico.

Estructura del discurso: es la misma en los tres sinpticos. Con algunas pequeas variaciones.
Se inspira en el gnero literario del apocalipsis.
Temas fundamentales del discurso: tratan del destino final de la historia.
El discurso habla de los hechos dramticos que ocurrirn al final de los tiempos (desde una
perspectiva apocalptica, no literalista).
El centro del discurso es la venida del Hijo del Hombre. Es lo que justifica la esperanza de los
discpulos. El destino de salvacin est cerca.
La proclamacin inicial del Reino de Dios y del anuncio final tienen una relacin cristolgica.
Hay un juicio: Segn Mt el cumplimiento de la historia pasa a travs de un juicio para todos los
hombres. Tendrn que presentarse ante el Hijo del Hombre. El destino ltimo de la historia tiene que
pasar por el juicio. Sin el juicio nada de la historia humana tiene sentido.
Juicio significa crisis.
Jess no saba el momento del juicio. Si fuera lo contrario no tendra sentido la cruz, sera como un
juego. No sabe cundo tendr lugar el Reino de forma definitiva.
El destino final de la historia es el encuentro de la historia con el fin. El fin no es otro que Jess. l
ser el encargado de hacer el juicio de misericordia, una crisis.
El futuro definitivo del hombre ms all de la muerte
Hay un futuro definitivo, en dos sentidos: 1) vida eterna y 2) muerte eterna.
Lc 23,41-43 hoy estars conmigo en el paraso
El ladrn pregunta con mentalidad juda: un estado intermedio donde van los muertos.
Jess responde con mentalidad cristiana: Lucas quera confrontar las dos diferentes concepciones de
la salvacin judeo-cristiana. Jess promete al ladrn una salvacin que se realiza en el hoy de su
muerte y que encuentra la realizacin escatolgica en el encuentro con su persona.
o Jess dice: t ya ests en el hoy de la salvacin conmigo. Encuentro con Cristo.
o La salvacin est realizndose en la cruz.
o Es una escatologa realizada.
o El futuro definitivo del hombre est calificado por la comunin escatolgica con Cristo.
La escatologa de Juan
La vida eterna en la fe y la muerte eterna
La escatologa de Juan es una escatologa realizada, desde el ya y el ahora.
Escatologa presencial, no estamos esperando a ms all de la muerte. Estamos todos en un juicio
para la vida o muerte eterna.
La vida eterna tiene una dimensin ms cualitativa que temporal. Los que aman estn en la vida
eterna. Es una escatologa personalizada.
El hombre mismo elige el adherirse, estar con Jess o apartarse de l. La muerte eterna est
relacionada con Jess.
La plenitud de la vida est relacionada con la resurreccin de Jess.
La escatologa realizada no excluye una escatologa futura.
Los anticristos
1 Jn 3,2. Juan manifiesta la necesidad de permanecer en la comunin con la persona divina a travs
del amor. Probablemente los anticristos son los docetistas.

La escatologa en Pablo
La resurreccin de Jess y la resurreccin de los cristianos (1 Cor 15)
La escatologa es un tema fundamental en el Corpus Paulino
El tema fundamental es la resurreccin de Jess. Pablo no conoce a nadie como centro de su vida si
no es Jess. para Pablo Jess es la primicia, el inicio del cristianismo. No quera conocer a nadie
sino a Cristo crucificado.
Todo su pensamiento est centrado en la figura de Jess el Cristo.
El tema de la muerte y resurreccin de Jess da unidad a toda la teologa paulina.
Jess se vuelve fundamento y causa de nuestra resurreccin.
El ser con Cristo en la muerte (2 Cor 5,1-10; Flp 1,21-24)
Lo ms importante de la muerte es morir en Cristo.
Los sufrimientos de Pablo son coparticipacin con la muerte de Cristo. Confrontacin entre dos
formas de existencia: terrena y celeste. El ser en Cristo es una anticipacin de la realidad que tendr
cumplimiento en la resurreccin.
La parusa de Jess Cristo (1 Tes 4,13-18; 2 Tes 2,1-12)
La futura venida de Jesucristo en la gloria
Resurreccin de los muertos y juicio final.
Lo esencial es que hay la venida del Seor.
Otros escritos del NT
La carta a los Hebreos
La escatologa esta relacionada a la cristologa
La bsqueda de una ciudad futura
No de construccin humana, de cualidad divina. La ciudad como era entendida entonces. Los
cristianos en una situacin cualitativamente mejor.
Las cartas catlicasl
La escatologa relacionada a la vida cotidiana, a la vida tica y a la vida pastoral
Los temas escatolgicos son esencialmente relativos a la parusa y al juicio
El apocalipsis
La venida de Cristo; la ciudad santa: el libro de la esperanza
Gracias a la venida de Cristo se realiza la salvacin
Esperanza tras la situacin de persecucin que vivan los cristianos.
Las apocalipsis extra-cannicas
Elementos especficos de las apocalipsis cristianas
Tiene elementos en comn con las apocalipsis judas como el gnero literario. Otras relaciones: 1)
relacin entre historia terrena y extraterrena (presente y futuro), relacin de interdependencia; 2)
visin pesimista del presente, dualismo; 3) impaciencia
Elementos particulares: 1) forma literaria, el autor se esconde detrs de un apstol de Jess. 2) visin
acompaada por la experiencia de un vidente en el cielo. 3) presencia de un ngel que interpreta lo
que ve el vidente. 4) En cuanto al contenido, la concepcin del Mesas (las judas como el que

vendr, la cristiana como el que ha venido ya). 5) la concepcin de reino. Para los judos poltica,
para los cristianos ms espiritualista.
La escatologa de las apocalipsis cristianas
La apocalipsis de Pedro
Contenidos. 1) Da del juicio. Un juicio csmico que se realiza en Jerusaln. 2) destino final de los
malos, condena. 3) fuego de lugares infernales. Confrontacin con el pecado. 4) destino para los
buenos. Distintos lugares en el paraso.
La apocalipsis de Pablo
1) Viaje del alma inmediatamente despus de la muerte hasta llegar al rostro de Dios. 2) Los
pecadores son conducidos al fuego.
CONCLUSIN

Cristo es plenitud, cumplimiento y consumacin

La cristologa es la constantes de la escatologa neotestamentaria
La escatologa bipolar
o Est en una tensin entre el presente y el futuro
La originalidd de Jess 4 caracteres
o 1) carcter personal de la escatologa de Jess. la relaciona a su persona y su misin
o 2) carcter escatolgico. Ve su futuro como el cumplimiento del plan de Dios.
o 3) carcter teolgico. Relaciona el futuro como realizacin del plan originario de Dios.
o 4) Dinmica entre presente y futuro.
Sntesis de la escatologa en el NT
o Continuidad y novedad entre AT y NT: concepcin del tiempo y de la historia. La novedad es
la venida de Jesucristo.
o La escatologa de Jess en la obra sinptica (el carcter dinmico del Reino de Dios, el
discurso de Jess sobre el fin de los tiempos y la muerte y resurreccin de Jess): En el
ambiente judo tenan un clima de espera. Para Jess la escatologa es nudo de su mensaje.
Toma con radicalidad el tema de la salvacin, actualidad del presente. Carcter dinmico del
Reino de Dios. Viene pero Vendr.
o Discurso escatolgico: hay que distinguir lo principal del ncleo del discurso y la influencia
apocalptica del contexto. El ncleo tiene los siguientes elementos:
Desconocimiento del da de su realizacin.
Actitud fundamental del hombre espera y vigilancia
La venida final del reino es como una finalidad alegre, feliz, banquete
o La reflexin escatolgica de Pablo (dos fases):
El que va a venir es el que ya ha venido.
Dos fases en el pensamiento paulino: 1) espera del retorno de Cristo en un perodo
corto (habla de juicio, epifana y parusa). 2) Pablo habla de la teologa de la
esperanza. El tiempo entre el presente y la venida definitiva es relativamente larga.
Pablo hace coincidir los contenidos escatolgicos con el tema de la resurreccin.
o La escatologa de Juan (la escatologa realizada):
Realizada ac en el tiempo. Jn 5,24-29. Los milagros son signos para este juicio: fe o
incredulidad. El futuro se hizo ya presente en la persona de Jess.

La idea bblica de esperanza en 4 ideas:

o La esperanza tiene que ver con la salvacin de las realidades personal, social y csmica
o Mira a unos contenidos que no son fabricacin del hombre, sino don de Dios
o La esperanza creyente es spem contra spem (esperando contra toda esperanza) (Rm 4,18)
o Dos direcciones: apertura a Dios y apertura hacia los dems.
CLASE 18 DE MARZO

LA ESCATOLOGA UN DESARROLLO HISTRICO-TEOLGICO

Una premisa

UNA ESCATOLOGA CRISTIANA ANTIGUA

Ahora leo con gran inters a Tertuliano, Cipriano y otros Padres de la Iglesia. En parte son mcho
ms actuales que los reformadores, y al mismo tiempo constituyen una base para el dilogo entre
protestantes y catlicos
La escatologa patrstica ha sido influenciada por las mutaciones socio-histricas.
TEMTICAS CENTRALES
1. La resurreccin de la carne y la inmortalidad del alma
La apologtica de la resurreccin de la carne;
o Tema fundamental de Justino: don de Dios, no entra en las posiblidades del hombre.
o Atengoras: Argumenta por qu los cristianos hablan de la resurreccin de la carne. Razones
denaturaleza apologtico filosfica: no cita la escritura ni considera la figura de Jesucristo.
Necesidad de la resurreccin en fuerza de la naturaleza humana creada. El hombre ha
sido creado, por Dios, para la eternidad.
Necesidad de la resurreccin a partir del hecho que el hombre es compuesto de almacuerpo. No se puede decir hombre a quien le falta el cuerpo o el alma. Tiene que
existir el compuesto alma-cuerpo.
La recompensa escatolgica no interesa solamente al alma, tambin al cuerpo.
El hombre est destinado a una felicidad en la otra vida. Se puede dar cuando recupera
a su cuerpo.
o Ireneo de Lyon (Adversus hereses): La lgica de la gnosis defiende que el solamente el alma
es buena; el cuerpo es malo. Clasificaban a los hombres en tres categoras: materiales, que no
se salvan; psiquicos, pueden salvarse o condernarse (tienen que servir a los espirituales) y los
espirituales, que se salvan. Una divisin ontolgica.
Ireneo defiende la carne porque el hombre es una unidad de alma-cuerpo.
La resurreccin del hombre est relacionada a la de Jesucristo. La resurreccin de
Cristo es la verdadera y nica razn para la completud escatolgica, la resurreccin de
la carne.
o Tertuliano: usa argumentaciones filosficas y bblicas. Su argumento principal es el
cristolgico.
La encarnacin y la resurreccin de Jesucristo son el argumento de la salvacin.

La resurreccin de la carne es una obra exclusiva de Dios, porque Dios cre al hombre
(de la nada); por tanto puede recrearlo.
El hombre todo entero ser semejante a aquello posedo en vida. Habla de la identidad
sustancial entre el cuerpo actual y el cuerpo resucitado.
La inmortalidad del alma y sus razones: Pensadores que seguan la filosofa platnica. Aunque el
cuerpo no es malo, coherentemente con el pensamiento platnico, el alma se considera como la
realidad esencial del hombre. El destino escatolgico del individuo es presentado como la
inmortalidad del alma.
o Clemente de Alejandra: El tema de la inmortalidad es su pensamiento conductor. El hombre
est llamado a vivir para siempre. La semilla de la inmortalidad ha sido trasplantada en el
hombre. Naturalmente el hombre no est destinado a la inmortalidad.
El Logos da la inmortalidad y gua al hombre a la salvacin.
Una acentuacin individualista de la escatologa, a partir de la inmortalidad del alma,
gracias al logos inmortal.
o Orgenes (Alejandra): Acepta la idea de la inmortalidad desde una perspectiva original. Dos
tipos de inmortaliad:
1) por naturaleza (el alma es inmortal desde su creacin); El alma es preexistente al
cuerpo. Incluso el alma de Cristo exista antes del cuerpo de Cristo. Por lo tanto
sobrevive despus del cuerpo, prescindiendo de l. Si no es as no se puede decir que
el hombre participe de las potencias divinas.
2) por gracia (don de Dios). El alma es inmortal porque est relacionada a la persona
de Cristo. Solo destinada a los justos. El fin del mundo no es evento apocalptico, sino
fenmeno natural.
Apocatstasis:
La doctrina del reino milenario: El chiliaismo o quiliaismo (mil aos). Ap 20,1-6 vi un ngel que
bajaba del cielo... encaden a la serpiente por mil aos... despus lo han de soltar por breve tiempo...
los que no aceptaron a la bestia... vivieron con Cristo por mil aos... resurreccin 1ra. La doctrina
tiene un fundamento bblico. Relacionado a la resurreccin de la carne en donde se da la resurreccin
de los justos para vivir mil aos. La Iglesia condena esta doctrina.
o Justino: Dice que hay muchos que rechazan el milenarismo pero es ortodoxo solamente el
que cree en este.
o Ireneo de Lyon: Elabora un sistema, modifica la secuencia de los eventos: 1) reino
milenairo; 2) Resurreccin terrena; 3) Jerusaln celeste. Milenarismo es el sptimo milenio,
semana csmica. Pone el milenarismo en una semana de siete mil aos. El sptimo es la
plenitud.
o Tertuliano: Para l el milenarismo no es una conviccin cierta. Algunos afirman que tal vez
no es tan convencido de esta doctrina pues slo la nombra en la obra contra Marcin.
o Contra el milenarismo: esta idea no dur mucho.
o Orgenes: En de principiis. Critica el milenarismo por tomar el texto literalmente. La
escritura, segn la escuela alejandrina, tiene un sentido espiritual; no literal.
o Agustn: En la ciudad de Dios. La 1ra resurreccin del apocalipsis es una sumatoria de
toda la historia. Estamos viviendo esa era en ese milenarismo.
El tema de la muerte: Interesa a todos los Padres porque la cuestin de la muerte nace en un contexto
de martirio. Todos los Padres estn de acuerdo que hay algo despus de la muerte de un martir en

cuanto es participacin radical con el verbo encarnado. Tiene una connotacin escatolgica. Cristo,
con su resurreccin puede vencer la situacin de la muerte.
o Justino: Las almas buenas despus de la muerte quedan en un lugar mejor; los malos en un
lugar peor (antes del cielo y el infierno), un estado intermedio.
o Ireneo: La recompensa definitiva est destinada para el momento de la resurreccin.
2. El destino final cristiano: Momento de la crisis arriana. Finales del siglo IV.
El juicio (Basilio y su reflexin sobre el juicio):
o Juicio particular: Inmediatamente despus de la muerte, hecho por el diablo.
o Juicio final: Ha sido pensado por Basilio segn los criterios de su tiempo. Desde lo que ha
visto en los jueces. 1) Cristo es el que ejercita el juicio acompaado por el Espritu Santo; 2)
el juicio es sobre la ley del amor, por el juez supremo sentado en su trono.
o Basilio habla de los castigos y premios eternos
Muerte eterna y gloria celestial: infierno y paraso
o Muerte eterna:
o Gregorio Nacianceno: Habla en doble manera del castigo. Hay un lugar y un estado
individual. La muerte eterna es algo ms espiritual que material. Tena duda sobre el tiempo
que dura la muerte eterna.
o Basilio: Sostiene la idea de una vida beata que es lo contrario de la vida terrena. All no hay
hambre ni sueo (idea bblica).
o Apocatstasis: Dos padres de la Iglesia hablaron de esta doctrina. El primero en toda la
historia es Orgenes; luego lo hizo su discpulo Gregorio de Nisa. El problema que preocupa a
Orgenes es el del final de los tiempos, piensa sobre la reconciliacin universal,
Apocatstasis: restauracin de todas las cosas Hch 3,17-21. Dios crea para la salvacin, no
para la destruccin; no es posible que la historia tome otro camino que no sea la salvacin.
Hay una esperanza en el sufrimiento y la muerte de Cristo en donde se va contra la existencia
del infierno porque Cristo vence totalmente la muerte, el mal. Le ha puesto lmite al mal, ste
no puede ser definitivo. Si hay un infierno, si hay un fuego, no tiene el carcter de ser
destructivo, sino purificador. Dios no castiga mediante el infierno sino que purifica mediante
l. Someter todas las cosas al poder de Cristo; la conversin de Satans.
Gregorio de Niza tambin habla de esta doctrina. La lleva al punto de ser hereja. Para
l el infierno no es eterno, por lo cual el mal es limitado. Al final habr una
conciliacin final. Todo el universo ser restaurado a su condicin original.
En el Concilio de los tres captulos 543 d.C. (de Constantinopla II) la Iglesia conden
la teora de la apocatstasis.
3. El fin del mundo
El evento del fin: Agustn sistematiza el pensamiento escatolgico de la patrstica.
o Eschaton: Agustn parte desde la temporalidad histrica. En el hombre se siente una doble
tendencia escatolgica: est incompleto, su completud ser en Dios. el eschaton es el todo
cumplimiento. El acontecimiento final da plenitud al existir del ser humano. El fin del mundo
es el trmino de la historia, no hay tiempo. Cuando temrina el tiempo empieza el eschaton,
Cristo se manifesta como juez. Alegra de los justos
o Milenarismo: rechaza la doctrina considerndola como una fbula. Presenta dos sentidos del
texto (Ap 20,1-6): 1) mil aos como signos del sexto da, antes del sbado. Mil aos como

toda la serie de los tiempos. 2) No se trata de cronologa, sino escatolgico. El valor

definitivo que le interesa a la Iglesia sealado por la lucha contra las fuerzas del mal.
o Eschata: los acontecimientos finales acompaan el destino final.
El estado intermedio:
o El destino final del individuo: Para Agustn, todas las almas de los difuntos estn en un
estado intermedio, no gozan, hasta la situacin final de la visin de Dios. Hay un juicio
particular inmediatamente despus de la muerte y comporta una recompensa. Las almas de
los justos estn en paz despus de la muerte; los malos estn en la pena, en la tristeza.
o La fuerte relacin entre vivos y muertos: La oracin de los vivos ayuda a los muertos y
viceversa, los muertos ayudan a los vivos con la intercesin. Esto tambin lo ensean los
padres orientales: Clemente y Orgenes y los padres occidentales como Tertuliano.
o Los padres y la ayuda a los difuntos: Agustn est convencido que hay una purificacin
post-mortem, distinta de la pena eterna del fuego. Segn sea el pecado depende el tiempo del
purgatorio. Es importante la oracin y el sufragio para los muertos.
Las realidades eternas:
o Resurreccin de los muertos: En Agustn tiene una fundamentacin cristolgica:
resucitaremos al modo de Cristo y gracias a Cristo. Hay una resurreccin final que conllevar
el infierno y la vida eterna. Ensea la doctrina del infierno contra la doctrina de la
apocatstasis de Orgenes: una pena eterna no tiene fin. La vida eterna para l es el sbado.
Una conclusin de la patrstica:
o La verdad de la resurreccin de la carne y la idea de la inmortalidad. En toda las
profesiones de fe de los credos antiguos se habla de la resurreccin de la carne. Para la
patrstca es una verdad universal. Para hablar de la resurreccin cristiana necesariamente se
habla de la resurreccin de alma y carne.
o Formacin de la escatologa cristiana a partir de la Edad patrstica.
o Entre la escatologa juda (colectiva) y la escatologa griega (individual): Entre el
eschatn (acontecimiento colectivo que interesa a todos) y los eschata (realidades ltimas que
interesan al individuo).
o Una tentativa de reconciliacin entre el aspecto colectivo y el aspecto individual.
o La sntesis de las dos escatologas.
o La escatologa de los manuales tradicionales: Erroneamente, infierno y salvacin parecen
dos cosas que estn al mismo nivel.

Razn teolgica: Sustancial afinidad de los Padres a la escritura. Hablan, ms que en la edad media,
ms del aspecto comunitario. Se interesan de una escatologa final comunitaria.
LA ESCATOLOGA CRISTIANA MEDIEVAL
La influencia de San Agustn: Su obra determina toda la teologa de la Edad Media.
Los Escolsticos: Los autores de la Edad Media
En forma de tratados: Obras fundamentales en la EM (sobre la gracia, el pecado y el final del
sistema: los novsimos).
La escatologa al final del sistema.
Las primeras sntesis escatolgicas:

Julin de Toledo y su obra Prognosticon futuri saeculi: Influencia los tratados del siglo XII. La
obra depende de la tradicin patrstica y Agustn.
o La obra tiene tres libros. El argumento central es acerca del estado intermedio y el estado
final.
o El primer libro habla del ingreso de la muerte a partir del pecado inicial.
o El segundo habla del estado intermedio: una recompensa o un castigo. Distingue del fuego
purificador del purgatorio y el del infierno.
o El tercer libro: revelacin de la conciencia de todo hombre. La resurreccin final.
Hugo de san Victor y su obra De sacramentis christianae fidei: Hugo piensa la salvacin del
hombre como una vuelta a Dios. Salimos de Dios y regresamos a l. La escatologa es el
cumplimiento del itinerario salvfico.
o Escatologa intermedia del hombre: Siguiendo a San Agustn habla de la purificacin.
o Juicio final: Resurreccin final. El cuerpo tendr edad como de 30 aos (la edad de Cristo).
El juicio final de los malos y los buenos.
Pedro Lombardo y su obra sententiarum libri Quattuor:
o Cuarto libro: habla del purgatorio, la purificacin de las culpas despus de la muerte a causa
de las culpas veniales. Resurreccin y juicio final
El giro de la escatooga de la grande escolstica (Joaqun de Fiore):
El proceso trinitario de la historia de la salvacin: La historia de la salvacin tiene un proceso
trinitario. Hay un proyecto hacia adelante, desde la creacin hasta el juicio final. Visin optimista del
futuro. Pone la escatolog dentro de la historia.
El aporte, la escatologa, la historia de la salvacin y mtodo: Tiene un mtodo de interpretar la
escritura (mtodo de las concordancias) entre AT y NT. El libro por excelencia que hace las
concordancias es el apocalipsis.
El esquema trinitario de los estados: La historia ha tenido tres edades: La edad del padre (desde
la creacin hasta el antiguo testamento); la edad de Cristo (a punto de cerrarse en el siglo XII); La
edad del esprutu (la iglesia pobre, contemplativa y espiritual).
o El tiempo final: La ltima poca habla de una comprensin plena de la escritura, una iglesia
espiritual. Hay una poca inminente que ser la poca del espritu. Cercana a la tercera edad,
la edad del espritu. Despus de su muerte Joaqun influenci el franciscanismo ortodoxo y
heterodoxo. Luego los franciscanos pensarn que en Francisco da inicio la tercera edad. La
nueva orden (franciscana) porta la vida nueva de la poca del Espritu.
o El tercer estatus y el fin: Es el sbado terreno, sptimo perodo de la historia, inminente.
Cree el Reino milenario (ap 20).
o El reino milenario: no se deben tomar los 1000 aos a la letra. Es el tiempo del fin, de las
cosas espirituales. La tensin escatolgica prepara a la lucha.
La sistematizacin escatolgica de la grande escolstica siglo XIII
Los autores escolsticos y las granees sumas:
La escatologa de Toms de Aquino (31 cuestiones en el Supplementum): 31 cuestiones, no
escritas por Santo Toms, la parte final no fue escrita por l. Un autor tom cuestiones que escribi
Toms acerca del libro de Pedro Lombardo.
o La escatologa en la lgica de la Suma: Primera parte la salida de la creatura de Dios;
segunda parte, el retorno de la creatura a Dios; tercera parte habla de la Cristologa, los
sacramentos y la vida inmortal del salvador que nos ofrece la resurreccin de los muertos. La
conclusin de la parte tercera habla de la escatologa, de los novsimos. Para l la lgica de la

redencin tiene tres fases: la fase hecha (la cristologa); la fase aplicada (los sacramentos) y la
fase consumada (la plenitud, los novsimos). La lgica de la escatologa es la redencin
consumada.
o Lo que precede a la resurreccin: Se trata del purgatorio. Es coherente con la justicia que
Dios pide. Sigue a Agustn. Precede muerte, purgatorio y relacin entre vivos y muertos.
o Lo que acompaa a la resurreccn: La resurreccin de los hombres alma-cuerpo. Cristo el
modelo y la causa. Caractersticas del cuerpo resucitado: Impasibilidad, sutileza, agilidad,
claridad.
o Lo que sigue a la resurreccin: Cristo juez, separacin de los vivos y muertos. La visin
beatfica. Dios da una luz especial para que lo veamos en la eternidad.
Las obras de San Buenaventura y Duns Scoto (Los novsimos).
La escatologa franciscana.
El purgatorio:
La resurreccin de los muertos:
o Scoto relaciona la resurreccin de los muertos con la resurreccin de Jess. la naturaleza
humana de Cristo era la misma de la nuestra.
o Buenaventura: se pregunta si la resurreccin es algo natural o algo misterioso. Recomposicin
del cuerpo del polvo 2) reunin entre alma-cuerpo 3) segue la unin de alma cuerpo (supera
la naturaleza). La resurreccin es algo milagroso, no de la naturaleza.
El juicio universal: Tres conceptos: 1) atribucin de premio al mrito 2) ...
El Incubo del infierno:
El cielo, vida en el amor eterno
Teloga antropolgica de la felicidad: Scoto: La visin beatfica es un acto de voluntad
(franciscanos) en contraposicin al acto de entendimiento (dominicos). El acto es ms perfecto
cuanto ms perfectamente une a su objeto. El acto de voluntad une a su objeto como es en s. Lo que
hace ms feliz no es que entendamos ms perfectamente a Dios sino porque se da una ms perfecta
unin de amor por la voluntad.
Conclusin:
El aporte del magisterio pontificio y conciliar.
Constitucin Benedictus Deus de Benedicto XII (1336): Todas las almas de los santos despues
de la ascensin del salvador estuvieron, estn y estarn en el cielo; todas las almas condenadas estn
y estarn en el infierno. Desde la muerte se experimenta la realidad del cielo y del infierno.
El concilio de Florencia (1439): Problemtica entre oriente (no aceptan el trmino purgatorio
porque suena como lugar; la palabra fuego suena a origenista; se acepta la purificacin pero no el
purgatorio) y occidente.
Concilio de Letrn y Concilio de Len:
Una conclusin:
Elementos interesantes:
Elementos problemticos:
ESCATOLOGA MODERNA
Muchos cambios:
El giro antropolgico: Antropocentrismo. El ms ac es ms importante que el ms alla.

La escatologa de la Reforma protestante.

Lutero:
o La escritura y la escolstica: Se concentra en la escritura aunque con tendencia escolstica.
o La vida eterna: Comparte todos los elementos presentes en el NT: resurreccin de los
muertos, cielo e infierno (comienzan desde ac). Tambin influenciado por el tema del
anticristo.
o El purgatorio: Para l no hay purgatorio porque no es coherente con la doctrina de la
justificacin (sola gracia) ni tiene fundamento escriturstico. El purgatorio no puede probarse
por la escritura sagrada que est en el canon.
Calvino:
o La verdad de la resurreccin final:
o El estado intermedio: no lo acpeta, no cree necesarias las especulaciones.
o Estado final: se tendr el mismo cuerpo.
Concilio de Trento y escatologa post-tridentina:
o El purgatorio: Rechaza la doctrina de los reformadores protestantes. Afirma la existencia del
purgatorio mediante la escritura y los padres de la Iglesia. Dice que los obispos tienen que
explicar las partes esenciales del purgatorio. Habla de la oracin que puede ayudar a los
difuntos.
o Escatologa post-tridentina:
o Roberto Belarmino: Da seis razones para el juicio final: manifestacin de la justica de Dios;
de cristo como juez; premio a los justos; confusin de los hipcritas; juicio para que las almas
se junten con el cuerpo; premio y condena.
La escuela romntica de Tubinga (s. XIX):
o La inters para la historia: Mtodo histrico crtico. El tema fundamental de la fe cristiana
es el tema del Reino de Dios. da inicio a la reflexin fundamental del siglo XX.
La neoescolstica:
o Scheeben: Encarnacin fundamento de la glorificacin (de la escatologa). La escatologa es
el cumplimiento de la encarnacin. El primer efecto es la visin de Dios. la glorificacin
tendr una transformacin negativa: el infierno.
Conclusin:
o Sigue el esquema de los Novissimis (realidades ltimas).
o El la primera mitad del siglo XX hay propuestas interesantes. Schmaus y Guardini. Guardini
intent dar una nueva visin del purgatorio. Sigue las mismas temticas pero con nueva
visin. En la vida hay una opcin fundamental. El fundamento de la purificacin despus de
la muerte no est en un versculo que se encuentra en la escritura; el fundamento del
purgatorio consiste en la inteligencia de la existencia cristiana. El misterio o sufrimiento
purificador significa estar ante la luz de Dios. no es lugar ni tiempo. Es una dimensin del
juicio, el hombre descubre por la experiencia, quin es ante la luz de Dios.
o Toda la reflexin posterior a la patrstica se sigue basando en los novissimis hasta la segunda
mitad del siglo XX. Aunque al final con algunos matices originales.
LA ESCATOLOGA CONTEMPORNEA

La renovacin de la escatologa cristiana en el siglo xx: A finales del siglo XIX la escatologa pasa de ser
un tratado de la teologa para volverse una dimensin de la misma. se vuelve una clave, una perspectiva,
para leer o interpretar la escatologa.
1. EL PENSAMIENTO TEOLGICO PROTESTANTE
El descubrimiento de la dimensin escatolgica del anuncio de Jess: La renovacin de la escatologa va
a estar dentro del pensamiento protestante.
La discusin empez con la crtica a la teologa liberal por J. Weiss (un Jess apocalptico).
Weiss toma el tema del reino de Dios como central en la crtica a la teologa liberal. La teologa liberal
enseaba a un Jess moralista, tico, la importancia resida no en Jess sino en la enseanza moral que
dej. La crtica de Weiss es que han reducido a Jess a un Jess moral, tico, un Jess maestro de moral.
Presenta a Jess como un Jess apocaliptico, escatolgico. Jess comparti los pensamientos
apocalptiico de la pocal. Para eaii Jess es un Jess apocalptico.. la venida del reino apocalptica.
La escatologa consecuente de Schweitzer como crtica a la escuela liberal. Piensa que Jess ha
predicado la venida inminente del Reino de Dios, un apocalptico, un escatolgico. Jess mismo
pensaba que su parusa deba suceder en inmediata conexin con su muerte. Jess hizo como centro
de su predicacin el prximo fin del mundo. Interpreta todo e pensamiento de Jess sobre el reino
incluida la moral en lnea escatolgica. Scwitzer habla de escatologa consecuente: el eschatn es la
consecuencia inminente de el hecho de Jess. el eschatn es el acontecimiento final futuro. El
mensaje de Jess tiene consecuencias apocalpticas. Jess anuncia el fin del mundo con la
predicacin del Reino de Dios. Luego Jess se da cuenta que el eschatn slo tendr ocasin despus
de la muerte. Finalmente la Iglesia convirti el mensaje escatolgico apocalptico en un mensaje
eclesistico sacramental. En substancia la historia del cristianismo se funda en una
desescatoligizacin del mensaje de Jess.
El descubrimiento del Jess escatolgico y apocalptico tuvo lugar a finales del siglo XIX. Resaltan
meritoriamente el carcter escatolgico de Jess. hablaron de una escatologa consecuente.
El Reino de Dios presente por jess: la escatologa realizada y su colectivo: Reaccin a la teologa
consecuente.
Charles Dodd. El Reino de Dios presente por Jes: al escatoloa.l a escatologa. Desde las pra....El
cristianismo declara que el final ltimo es finalmente liberad; el reino futuro no es algo que va a etar.
La escatolga, la Iglesial
Jeremas y E. Ksemann la escatologa realizndose en l a hLa escatologa sobre-temporal y la
escatologa existencial: La escatologa realizd. Desde Jess viene relizndose.
La escatologa sobre-temporal y la escatologa existencial:
K. Barth y la escatologa sobre-temporal: El cristianismo es total y enteramente escatolgica, y
no slo habla de ella como en un apndice. Es esperanza, perspectiva y orientacin hacia adelante, y
por tanto, es una nueva marcha y una transformacin del presente. Es una escatologa sobre-temporl
busca hacer de la escatologa algo actual. Hay una oposicin fundamental y la eternidad; dice que en
Jess la eternidad toca el tiempo y la eternidad es la trascendencia de Dios. el eschatn es ya presente
de la presencia misma de la eternidad divina sobretemporal. Por la fe la escatologa es ya presente en
el tiempo. La eternidad presente en el tiempo y a la vez sobre el tiempo. La historia humana se
absorbida por un monismo cristocntrico. Todo cristianismo es escatologa o si no no tiene que ver
con Cristo. La historia no es algo cronolgico, es algo dentro del tiempo y ms all del tiempo, no
coincide con el tiempo, da calidad a la historia personal, nos lleva ms all del tiempo y de la
historia. El fin de la historia o el inicio es cualitativamente la resurreccin de Jess. excluye la

concepcin lineal de la historia con una conclusin final. La escatologa est sucediendo aunque no
coincide con el tiempo. El fin anunciado en el NT es un acontecimiento sobretemporal, el eschatn se
experimente en el momento de la fe. Todo momento es escatolgico porque toma sentido en cristo
muerto y resucitado. La teologa es esencialmente escatologa. Con la decisin de la fe vivimos en la
escatologa. La escatologa no es una parte de la teologa es toda la teologa. Da cualidad para vivir el
tiempo. No hay escatologa futura, esta sucede en el eschatn presente.
R. Bultman y la escatologa existencial o la escatologa presentista. La escatologa de Jess
se pone en la corriente apocalptica por eso es necesaria una desmitificacin. Rechaza una
concepcin global y unitaria de la historia pues alcanzar una comprensin de la misma implicara
tener conocimiento del final de la historia misma. para entender la historia habra que salir de la
historia. La historia es conjunto de hechos temporales. El Reino de Dios est sobre la hisotira. Sobre
la historia est el Reino de Dios, que es totalmente futuro y se hace objetivamente presente en Jess.
cuando se tiene fe se vive la escatologa. El Reino de Dios es un autntico futuro, pero este futuro
determina al hombre en su presente, no tiene que ser entendido en sentido espacio-temporal, es algo
cualitativo y sucede con la fe. La propuesta de Bultman presenta una radicalizacin existencial, se
trata de una escatologa existencial y presentista. Todos los eventos definitivos se ubican en el
momento de la decisin de la fe. No tiene referencia al futuro. Rahner dir que una escatologa
cristiana no puede renunciar al futuro. Eschatn o el futuro para Butlman y para Barth no se
interpretan en sentido cronolgico, no hay referencia al futuro, se interpretan en sentido ontolgico,
dan cualidad para vivir el presente.
Bultman y Barth: La escatologa se realiza nicamente en un presente, quitan la referencia al futuro,
es una escatologa que no cumple con la novedad de la historia: Dios mismo es una novedad. Es una
concepcin individual de la escatologa que cada hombre realiza en su existencia personal, se realiza
en el momento de la fe de cada hombre. No hay una conepcin escatolgica comunitaria, y mucho
menos csmica.
Oscar Cullmann y la escatologa de mediacin o la escatologa anticipada: En contra tanto de la
escatologa sobre temporal (Bultman) como de la escatologa consecuente (Schweitzer). Escribe
Cristo y el tiempo que quiere dar una concepcin de la teologa de la historia. La escatologa sobre
temporal tiene como fundamento la oposicin historia y eternidad que proviene del pensamiento
griego y no el pensamiento bblico. Para la Biblia la eternidad no es temporalidad infinita. La biblia
aplica el trmino eon tanto a la eternidad como a la temporalidad. Se puede decir que la eternidad
est en el tiempo. Bblicamente no hay oposicin tiempo historia, por tanto la escatologa sobre
temporal no tiene fundamento. El cristianismo es determinado, no por el que ha de venir, sino por el
que ha venido ya. El sentido del presente est determinado partiendo del centro: lo que ha sido
realizado en Jesucristo, su vida, muerte y resurreccin. Nuestro presente no est determinado tanto
por el futuro ni el pasado sino por el centro. Profunda tensin entre pasado y porvenir. Escatologa
anticipada: el ya y todava no. Referencia futura como cumplimiento y referencia al pasado
como sentido e historia. En este tipo de escatologa la historia encuentra una adecuada consideracin
teolgica. Su trmino es Historia de la salvacin. Lo importante es el centro de la historia.

La escatologa como prolepsis y como esperanza:

El crculo del Heidelberg: Escrito programtico revelacin como historia.
W. Pannenberg: Historia y escatologa (el eschatn como prolepsis). En la escatologa se encuentra
el mensaje fundamental de Jess. El mensaje de Jess encuentra su ncleo en la escatologa.
Reacciona contra el teismo filosfico escolstico que identifica el mensaje cristiano en lo que sucede
en la existencia humana, lo que se vive en la historia. Pannenberg identifica a Dios con el reino, Dios

como futuro del hombre y de la humanidad. Bblicamente el ser de Dios y el reino son idnticos.
Dios no es tanto el pasado, ni el existencial, es principalmente el futuro. El mensaje del reino de Dios
est implicado en Dios, en su mismo ser. con la ayuda de Ernst de Bloch, Pannenberg logra afirmar
que Dios es futuro. Primado ontolgico del futuro de cara al presente. El futuro decide el significado
especfico y la esencia de todas las cosas. El futuro interpreta tu pasado y tu presenta, se sabe lo que
se es a la luz del futuro. El ser humano est pensado a partir del futuro. Elabora un nuevo concepto
de Dios: Dios, el futuro del hombre y del mundo, tiene poder sobre el presente. Toda la realidad es
una creacin continua que proviene del futuro, dando un sentido al curso de la historia. Una nueva
forma de entender al hombre y a la Iglesia a partir de la categora del futuro. La historia es el
horizonte ms amplio desde la cual la escatologa se mueve. La historia tiene futuro como algo
fundamental, que lo determina todo. Dios el futuro de la humanidad. El futuro an escondido y ya
manifestado en Jesucristo. Prolepsis: Significa una anticipacin de lo que va a ser definitivo en el
futuro. La revelacin no tiene lugar solo en el inicio, sino al final de la historia. El evento de
Jesucristo muerto y resucitado es prolepsis anticipacin del fin de la historia. El fin del mundo
actuar lo que pas ya en Jess, lo que ha sido anticipado en l. La escatologa tiene una
radicalizacin histrica. La resurreccin de Cristo es un hecho prolptico. Es la garanta entre historia
y escatologa: cumplimiento.
J. Moltmann: La teologa de la esperanza (el eschatn como esperanza). Es la culminacin del
pensamiento escatolgico en la iglesia protestante actual. Lo que gua su escatologa es el primado de
la esperanza y la primaca de la fe. Intenta una respuesta teolgica a Ernst de Bloch. Segn el todo el
patrimonio bblico e histrico est presente en la teologa de la esperanza, el eschatn bblico.
Encuentra el echatn en la resurreccin de Cristo, nueva comprensin de la relacin de hombre,
mundo, Dios. el eschatn no es algo lejano a la historia y al mundo como se demuestra en la
resurreccin. Pone el primado de la esperanza en la teologa cristiana, diferente a Ernst de Bloch
cuyo trmino de esperanza va hacia un progreso futurista; pero parece que los que estn en la
historia, en la materia no estn afectados en ese futuro. La historia no est quitada del proceso de
realizacin que Dios quiere. La escatologa de la esperanza no es huir de la historia, va hacia una
teologa poltica porque la esperanza del futuro afecta la historia de los individuos en el presente. Con
el Dios crucificado tenemos una escatologa cristolgica. No podemos separar de la esperanza, la
muerte y la resurreccin de Jess. Los que tienen esperanza en un futuro mejor son aquellos que
tambin experimentan la cruz. Es realismo cristiano, no slo optimismo. La raz de la teologa de la
esperanza es la idea bblica de la promesa de Dios. El Evangelio mismo contiene promesa. Lo que
esperan los cristianos, a diferencia de los judos, es lo que ya ha venido. Diferencia entre el primado
de la esperanza y el prioridad de la fe. Primado de la esperanza: en la vida cristiana la prioridad
pertenece a la fe, pero el primado pertenece a la esperanza. La esperanza es esperanza de la fe y no al
revs. Estructuralmente primero viene la fe, luego la esperanza. Pero la fe debe expandirse en
esperanza. Es la compaera inseparable de la fe. La fe fundamenta nuestra esperanza. La escatologa
sin la cruz no tiene fundamento, la escatologa cristolgica es la base de una teologa escatolgica. En
su teologa de la Cruz se trata de una teologa pattica, el Dios que sufre, el Dios que tiene
compasin. La escatologa cristiana habla de Cristo y de su futuro, es una escatologa cristolgica. La
novedad del evangelio es una convalidacin de la teologa juda. Ideas clave: Dios que viene,
mesianismo, funcin de Cristo (que viene), primado de la esperanza (csmica y personal). Su teora
es cercana a la apocatsticas porque la escatologa es una restauracin de lo que existe. Habla de la
escatologa divina, que afecta a Dios mismo; escatologa csmica, nuevo cielo y nueva tierra y
finalmente la escatologa personal, la vida eterna. Hay esperanza de la salvacin para todos.

2. EL PENSAMIENTO TEOLGICO ORTODOXO

UNA MIRADA GENERAL
La escatologa en la tradicin y en la teologa ortodoxa: Sigue sin muchos cambios,
fundamentalmente es la de la tradicin. En el siglo XV se rechaza: 1) el termino purgatorio; 2) un
fuego purificador, hace recordar la tesis origenista de la apocatstica (si hay una purificacin despus
de la muerte pero no es fuego, no es purgatorio y no es lugar). La purificacin despus de la muerte
no es un dogma. La nica purificacin est atribuida a la misericordia de Dios mediante el recuerdo
de la Iglesia, la oracin eucarstica por los difuntos con la esperanza de la purificacin.
La soteriologa ortodoxa (la deificacin). La soteriologa ortodoxa es diferente a la catlica. El
purgatorio no es un dogma sino una afirmacin teolgica. La concepcin latina (catlica) de
soteriologa quiere decir expiacin de los pecados, distincin entre culpa y pena (Dios perdona la
culpa pero se tiene que afrontar una pena), el purgatorio es una purificacin retrospectiva de lo que se
ha hecho en la vida. La concepcin ortodoxa es prospectiva, progresiva. Soteriologa quiere decir
deificacin o divinizacin. El estado intermedio de purificacin no es el purgatorio. La purificacin
hace parte del proceso de divinizacin. La purificacin no es slo liberarse del pecado, sino es
purificarse para ser partcipe de la comunin divina.
El estado intermedio: Las almas de los muertos se encuentran en un estado intermedio,
provisorio. Estn en el paraso, lugar intermedio no definitivo, pregustando el estado final,
escuchando las oraciones y los milagros. Los pecadores pregustan las penas eternas que tendrn que
experimentar en el estado final. En el estado intermedio predomina que los muertos estn en una
situacin de espera. Se aguarda un nico juicio final, al final del mundo. Los ortodoxos rechazan la
doctrina del purgatorio por: 1) su carcter local (los buenos y los malos no estn en lugares), 2) la
existencia del fuego y 3) porque el trmino purgatorio refiere a una expiacin penal, jurdica de algo
que se tiene que pagar.

S. Bulgakov: El purgatorio es un estado intermedio de purificacin segn la lgica oriental,

purificacin progresiva. Acepta la apocatstasis (restauracin final de todas las cosas) lo que implica
la negacin de un infierno eterno. Sostiene la doctrina origenista. Se pregunta existe un infierno
definitivo? R: el infierno es un purgatorio porque la obra del espritu es la sanacin y sigue operando
despus de la muerte.

P. Evdohmov: Presenta la muerte como resto de la tradicin oriental dormicin. El estado intermedio
(una curacin progresiva) Relaciona la purificacin como obra del Espritu Santo. La eternidad es el
tiempo divino por tanto la eternidad del infierno es un fracaso del plan divino de Dios.
3. EL PENSAMIENTO TEOLGICO CATLICO
La dimensin cristocntrica de la escatologa (los telogos franceses): Van a pensar el tratado de
novisimis. No enfrentan directamente temticas escatolgicas, sino que hacen una operacin hermenutica,
interpretar el eschatn a la luz de la escatologa.
Y. M. Kongard: En su trabajo sobre el purgatorio renueva la concepcind e toda la escatologa, hace
una crtica al tratado de los novsimos en la teologa manualista. Critica: 1) que los telogos cuando
pensaron la escatologa hicieron una cosificacion, fisiologa de lugares y fechas. La reduccin de las
cosas ltimas. Falta un trasfondo histrico salvfico. Afirm que hay que pensar la escatologa
(purgatorio) relacionndola al misterio cristiano que encuentra su significado en el acontecimiento

pascual, el cristocentrismo de la escatologa que tiene que caracterizar todo elemento de la doctrina
cristiana por lo cual todo elemento de la escatologa. Para l Cristo es el eschatn.
J. Danielou: Reflexionando sobre el dogma de Calcedonia relaciona la escatologa a la cristologa.
El dogma de Calcedonia en la definicin de Cristo ofrece la oportunidad de comprender el realizarse
de la escatologa cristiana. La unin de las dos naturalezas en la persona de Cristo, verdadero Dios y
verdadero hombre, establece la base de la escatologa como realizacin histrica y concreta del plan
divino de Dios. Todo ha sido realizado en Cristo, es el eschatn. La encarnacin es un evento
escatolgico. La escatologa es fundamentalmente una persona, no un lugar, porque Cristo es el
cumplimiento del designio de Dios. Cristo es el resumen de las postrimeras, el resumen de los
novsimos. Resume la escatologa en cristologa. Adems afirma que la concepcin de historia del
cristianismo tiene cuatro nociones: 1) nocin de acontecimiento, contra el pensamiento griego de la
concepcin cclica, se trata del acontecimiento del acontecimiento de la encarnacin del Hijo de Dios
que cambia el rumbo de la historia; 2) la nocin de progreso (la historia con cristo no es solo
continuidad, es novedad), contra el pensamiento judo caracterizado por el pecado del anacronismo
(estn esperando algo que ya pas); 3) el fin, eschatn, contra las filosofas que hablan de un
progreso indefinido (no existe) y 4) la centralidad de Cristo, Cristo es un acontecimiento central, lo
decisivo del cristianismo no se haya en el origen ni en el evolucionismo, sino en el centro, Cristo.

La escatologa en perspectiva cristolgico trinitaria de H. U. Balthasar:

La escatologa trascendental de K. Rahner:
La escatologa en la teologa de la praxis:
Los desarrollos actuales:
4. LA SNTESIS ESCATOLGICA PROPUESTA POR EL CONCILIO VATICANO II