I

Del manuscrito a la imprenta,

el nacimiento de la librera moderna en la Nueva Espaa:
la Biblioteca Palafoxiana

Amado Manuel Corts

Julio de 2009

II
NDICE

Presentacin 1

Introduccin.... 4

Captulo 1. Las Colecciones de libros en la era del manuscrito.. 11

1.1. Libros, lectores y colecciones de libros en la antigedad tarda.. 12

1.2. La cultura escrita en el monasterio: el scriptorium.. 23

1.3. La cultura escrita en la poca de las catedrales. 38

1.4. El libro encadenado: las colecciones universitarias

en el mundo medieval.. 50

Captulo 2. Reunir y ordenar los saberes.

La Biblioteca en la Edad Moderna........................................................... 62

2.1. La aparicin de la imprenta: cambios de sensibilidad

en la escritura y la lectura 62

2.2. Oralidad, escritura manual y lectura en la Edad Moderna.... 76

2.3. La biblioteca en los albores de la Imprenta.. 90

2.4. La Biblioteca del Escorial:

prototipo de las libreras en la Edad Moderna. 99

III
2.5. Bibliotecas con influencia de El Escorial.108

Captulo 3. Orgenes de la Librera de los

Seminarios Tridentinos de Puebla.. 118

3.1. Antecedentes europeos: El Concilio de Trento. 119

3.2. Fundacin del Colegio de San Juan. 123

3.3. Fundacin del Colegio de San Pedro........................... 129

3.4. La reforma educativa de Fabin y Fuero

en los Colegios Tridentinos de Puebla137

3.5 El libro en la Nueva Espaa...152

3.6 La formacin de la librera de los Colegios Tridentinos.157

Captulo 4. La librera se transforma:

el advenimiento de la Biblioteca Palafoxiana... 172

4.1. Las bibliotecas espaolas y sus

transformaciones culturales en el siglo XVIII. 172

4.2. El nacimiento de la Biblioteca Palafoxiana:

entre el orden y lo sublime 180

IV
4.3. La Biblioteca de la Universidad de Salamanca
como prototipo de la Biblioteca Palafoxiana.. 201

4.4. La transformacin de una biblioteca colonial

a una biblioteca liberal... 211

Captulo 5. La conformacin del acervo Palafoxiano.220

5.1. Los primeros libros. Siglos XVI y XVII. 222

5.2. Nuevos libros, nuevas lecturas. El siglo XVIII... 248

5.3. Libros de la Compaa de Jess..270

5.4. La coleccin de Francisco Pablo Vzquez. 287

Consideraciones finales. 292

Fuentes297

Anexos 310

ndice de imgenes.. 335

1
Presentacin

Hacer una narracin historiogrfica sobre la Biblioteca Palafoxiana no es fcil, ya

que presupone, sobre todo, poner en tensin demasiados tpicos, ya que otros
discursos sobre este lugar se han establecido como verdadero absoluto. Sin
embargo, con las reflexiones que han aportado los historiadores de la talla de
Roger Chartier y Fernando Bouza sobre la historia de la lectura y las
apropiaciones que los individuos hacen de los textos, nos permitieron discutir
sobre esos convencionalismos muy acentuados en la prctica de la historia. Por
lo tanto, este trabajo es una nueva forma de observar este tipo de instituciones.
Dicho lo anterior, he de sealar que esta aventura se empez a gestar a
partir del ao 2000, fecha en la que se conform el cuerpo de analistascatalogadores de la Palafoxiana, del cual form parte activa. La labor de este
grupo multidisplinario no slo se dedic a la funcin de conformar fichas y
catlogos, sino tambin se encarg de la limpieza y numeracin de cada uno de
los libros, as como de la planeacin de temticas del material bibliogrfico para la
exposicin al pblico. Tras cuatro aos de hojear el material y de recorrer los
rincones ms apartados del edificio, me permitieron tener una visin en conjunto
de la biblioteca.
El constante contacto con el material bibliogrfico me permiti trazar lneas
de investigacin, que culminaron en un primer momento con la elaboracin de la
tesis de maestra titulada Anlisis historiogrfico de la obra Idea de una nueva
historia general de la Amrica Septentrional de Lorenzo Boturini Benaduci.

2
Posteriormente, ese contacto deriv en otra vertiente. As, el resultado final de
toda la investigacin, es la que el lector tiene plasmada en esta narracin.
Esta tesis debe en mucho a instituciones y personas que fueron parte vital
en su conformacin.

Primeramente, al Instituto de Ciencias Sociales y

Humanidades Alfonso Vlez Pliego de la Benemrita Universidad Autnoma de

Puebla, encabezado por el entonces coordinador del rea de historia, el Mtro.
Roberto Vlez Pliego, y ahora dirigido por el Dr. Miguel ngel Cuenya Mateos, por
su apoyo institucional.

Agradezco tambin al Consejo Nacional de Ciencia y

Tecnologa (CONACYT), que sin su apoyo financiero, no hubiese sido posible el

desarrollo de la investigacin.
Asimismo, quiero agradecer a la directora de la Biblioteca Palafoxiana, Dra.
Blanca Estela Galicia Domnguez, por permitirme consultar el material bibliogrfico
y documental de este lugar.

De igual forma, tambin agradezco a Mara del

Carmen Martnez Zanella, asistente personal de la Dra. Galicia, porque siempre

tena el material listo para aquel que lo requiriera.
Deseo agradecer profundamente al Dr. Alfonso Mendiola Meja por las
constantes plticas y sugerencias que me brindaba en la Universidad
Iberoamericana.
Agradezco al comit dictaminador por la lectura paciente y las
recomendaciones para mejorar esta tesis: a la Dra. Lilin Illades Aguiar, Dra.
Carmen Aguirre Anaya, Dr. Ricardo Tllez-Girn Lpez, Dr. Agustn Grajales
Porras, y en una primera etapa a la Dra. Columba Salazar Ibargen.

Mucho

agradezco y aprecio las sugerencias del Mtro. Marco Antonio Velzquez Albo.

3
Hago especial mencin y reconocimiento a todo el personal que trabaja en
la biblioteca Ernesto de la Torre Villar del Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades, al Dr. Masae Sugawara por facilitar el material a su cargo. Tengo
una deuda enorme con Lourdes Maldonado Ramos por facilitarme material con
referencia a la Biblioteca Palafoxiana. Por ltimo, agradezco a la secretaria del
rea de historia, Magdalena Olivares Molina, por llevar siempre con atino los
expedientes administrativos de la maestra y del doctorado en historia.

4
Introduccin

Esta es la historia de una biblioteca excepcional, considerada por diversos

especialistas como una de las maravillas heredadas del mundo colonial. Es tal su
importancia que la UNESCO la declar recientemente Memoria del Mundo. No
obstante, a pesar de su relevancia, los estudios que dan cuenta de ella estn ms
encaminados ser simples folletos tursticos para ensalzar su belleza, que
verdaderos

trabajos

reflexivos

sobre

los

procesos

que

permitieron

su

conformacin y desarrollo. Otras veces, la Biblioteca Palafoxiana sirve de pretexto

para hacer apologas a favor del obispo Juan de Palafox y Mendoza.
La presente tesis no pretende seguir los caminos arriba sealados, al
contrario, nuestra investigacin parte desde un plano descriptivo-analtico, que
permita indagar sobre las huellas que ha dejado el pasado sobre estos espacios
del saber. Es decir, el anlisis de la Biblioteca se centra en desentraar cmo el
recinto se va modificando a partir de los cambios que se producen en las diversas
colecciones de libros, pues los contenidos de cada uno de ellos establecern el
orden y conformacin de la librera. Junto a lo ya sealado, es preciso destacar
que las apariciones en los nuevos hbitos de lectura tambin contribuyeron a la
transformacin del inmueble.
Inclusive, es necesario poner nfasis en que cuando se trabaja sobre una
biblioteca antigua, gran parte de la terminologa utilizada en la poca estudiada, ya
no corresponde a nuestras formas de conocimiento; ya que, como destaca
Fernando Bouza, el historiador contemporneo carga de categoras actuales a su

5
objeto de estudio, lo que entorpece la comprensin del sentido que tuvieron estas
colecciones.1
Adems de los anacronismos, tambin se suscita el problema de pensar
que las antiguas libreras o bibliotecas son la continuacin de las presentes
bibliotecas; es decir, que las preceden porque los fondos han sobrevivido y forman
parte de los acervos actuales. Y como nuevamente seala Bouza, lo anterior ha
llevado a los investigadores contemporneos a sugerir un orden y clasificacin
totalmente descontextualizados.

Por regla general se suele buscar en ellas el esbozo de las que hoy
disponemos y en consecuencia, son analizadas desde la perspectiva de lo que
les falta, o lo que les sobra para alcanzar las clasificaciones contemporneas,
olvidando que las series de disciplinas altomodernas pueden ser la gnesis de
lo que despus conoceremos, pero responden autnomamente a un orden
irrepetible y exclusivo que corremos el riesgo de no entender si le imponemos el
que es el nuestro, pero no el suyo.2

Un ejemplo de estas imposiciones que descontextualizan el acervo de la

biblioteca, es lo expresado por el actual secretario de cultura del estado de
Puebla, Alejandro Montiel Bonilla, quien en entrevista a la revista Proceso, seal
que de los 42 mil libros con los que actualmente cuenta la Palafoxiana, slo se
digitalizarn, para ser consultados en la red, cerca de 50 libros que incluya lo ms
raro, es decir, de acuerdo al gusto personal de este funcionario y lejos de un

Fernando J. Bouza lvarez. Del escribano a la biblioteca. La civilizacin escrita europea en la alta
Edad Moderna (siglos XV-XVII). Madrid, Sntesis, 1999, p. 124.
2
Ibid., p. 125.

6
estudio crtico de las colecciones, se selecciona material que en realidad nada se
sabe sobre su circulacin en el medio social y cultural de la poca.3
Regresando a esta parte introductoria, si este trabajo trata sobre una
biblioteca que se gest en los primeros siglos de la Edad Moderna, lo ms
conveniente sera explicar qu es lo que se entenda por este concepto en las
primeras etapas de la modernidad. Para ello, recurramos a la expresin utilizada
por un personaje de la poca, como fue el erudito Sebastin de Covarrubias, cuya
definicin destacaba lo siguiente en su Tesoro de la Lengua Castellana o
Espaola: Librero: El que tiene tienda de libros. Librera: la dicha tienda. Librera
es cuando es pblica, se llama por nombre particular biblioteca, como en Roma, la
Biblioteca Vaticana.4
Covarrubias indica as las dos formas como la gente de los siglos XV y XVII
designaban a estos lugares.

Por un lado, el trmino de biblioteca se deriva

etimolgicamente del griego que designa la biblioteca como librera, y por el otro,
el latino, el de librera como biblioteca.

Pero esencialmente el concepto de

librera es como sola decirse en esos momentos. Tambin llama la atencin

que Covarrubias destaca a la biblioteca como lugar pblico. Es decir, que estaba
dirigida a lectores externos. Por su parte, la librera poda colocarse en el espacio
privado. Por ejemplo, utilizando el trmino apuntado por Covarrubias, se poda
sealar la Biblioteca Pblica Vaticana, abierta a todos aquellos que pudieran leer.
Y por el otro lado, se encontraba la Librera del Conde Duque de Olivares, o la

La Palafoxiana se digitaliza. Entrevista aparecida en la revista Proceso, Mxico, no. 1675, 7 de

diciembre de 2008, p. 61.
4
Sebastin de Covarrubias Orozco. Tesoro de la lengua castellana o espaola. Turner, 1984,
(Madrid, 1611), p. 764.

7
Librera en la Torre Alta del Alczar de Madrid, ambas destinadas para el uso
exclusivo de sus creadores.
Si pensamos que la acepcin que Covarrubias utiliza sobre biblioteca, es
nica para la poca estamos equivocados, pues Roger Chartier, al estudiar el
Dictionnaire de Futire de 1690, destaca que ste iniciaba con la acepcin ms
tradicional, para posteriormente designar a las otras dos desde la misma palabra,
y estas son:

Biblioteca, Apartamento o lugar destinado a colocar en l los libros; galera,

construccin llena de libros.

Dcese as mismo de los libros que estn

ordenados en este espacio. Luego viene un segundo sentido que designa ya

no un lugar sino un libro (seala Chartier). Biblioteca es tambin una Seleccin,
una Compilacin de varias obras de la misma naturaleza, o bien, de Autores
que han compilado todo aquello que puede decirse sobre un mismo tema []
Se denomina as mismo Biblioteca a los libros que contienen los catlogos de
los libros de las Bibliotecas. Gesner, Possevin, Photius han hecho biblioteca
[] El padre Labb, jesuita, ha hecho la Biblioteca de las Bibliotecas en un
libro in-8 que contiene solamente el Catlogo de los nombres de aquellos que
han escrito Bibliotecas.5

Como observamos, el trmino biblioteca no slo se aplica a las libreras,

sino a un compilado de obras o a los catlogos de libros y autores, que
atinadamente Roger Chartier ha designado como bibliotecas de piedra y
bibliotecas de papel.

Estas derivaciones del concepto atiende a diversos

motivos; por un lado, la construccin de libreras intentar evitar la prdida parcial

o total de los libros; y las segundas, para concentrar todos los saberes que le
5

Roger Chartier. Lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los siglos XIV y XVIII. Barcelona.
Gedisa, 1996, pp. 72-73.

8
fueran posibles en un solo ejemplar.

Aunque los tres trminos en realidad

buscaron el sueo de abarcar todo el conocimiento universal, fue la de piedra que

lejos estuvo de alcanzar lo sealado, como bien ha destacado el mismo Chartier.

Vemos entonces que la diferentes acepciones atribuidas al trmino biblioteca

manifiestan agudamente una de las tensiones mayores que ha habitado y
desgarrado a los hombres de letras de la primera modernidad. Una biblioteca
universal (al menos en un orden del saber) no poda sino ser inmaterial,
reducida a las dimensiones de un catlogo, de una nomenclatura, de un
inventario. Inversamente, toda biblioteca instalada en un lugar y formada por
obras bien reales, dispuestas para la consulta y la lectura, slo poda brindar,
cualesquiera fueran sus riquezas, una imagen truncada de la totalidad del saber
acumulable. La distancia irreductible entre inventarios, idealmente exhaustivos,
y colecciones ha sido vivida como una intensa frustracin.6

Como muestra de lo ya sealado, la Biblioteca Palafoxiana cuenta con

algunos ejemplares, entre estos destacan por ejemplo, la Biblioteca Hispana de
Nicols Antonio, editadas en Roma de 1672 a 1690; la Biblioteca Saneta de Six de
Sienna, publicada en Frankfurt en 1575 y la de Colonia en 1576; sin olvidar la obra
de Antonio Possevino llamada Biblioteca Selecta qua agitor de ratione studiorum
in historia, in diciplinis, in salute omnium procuranda, editada en Roma en 1593.
De esta manera como se observa, convive tanto una biblioteca de piedra como
una de papel.
Si la Biblioteca Palafoxiana forma parte de estos espacios del conocimiento,
cuya pretensin era reunir toda la sabidura entera durante la Alta Edad Moderna,
cules fueron los antecedentes de estos lugares?
6

Ibid., p. 89.

9
Para atender esta pregunta, el captulo uno presenta una descripcin que
abarca los primeros tiempos del cristianismo hasta la aparicin de la imprenta. En
esta parte, el lector podr ver cmo a partir de los cambios materiales que
conforman al libro, stos a su vez modifican los espacios que los albergan, que
este autor no llamar bibliotecas, sino ms bien, concordando con el prestigioso
historiador Armando Petrucci, simple y llanamente colecciones de libros, pues
como se ver en esta poca, realmente no hay espacios exclusivos para la
conservacin de los libros y menos an para la prctica de la lectura.
Por el contrario, el captulo dos se centra en detallar cmo se conformaron
esas bibliotecas, llamadas en su momento libreras, y esto gracias a la
configuracin del nuevo libro confeccionado por la imprenta. Estas libreras se
construyeron para dar fama y prestigio a su fundador. En esta poca nace el
prototipo de biblioteca que se heredar a los tiempos contemporneos, es el
prototipo de biblioteca-saln, que no est hecha para informar solamente, sino
tambin para mostrar lo que existe.
Para entender cmo se establecieron y organizaron las bibliotecas del siglo
XVI y XVII, este captulo tambin hace un recuento de cmo el libro impreso dio
paso a la conformacin de las colecciones, pues gracias a la produccin en serie,
propiciaron las extensiones de las libreras.
Con los antecedentes sealados, el captulo tercero se centra en describir
las condiciones que permitieron la edificacin de los colegios tridentinos, pues esto
dar paso a la creacin de la primera librera, conformada por el obispo Juan de
Palafox y Mendoza. A travs de una nueva interpretacin de los documentos
existentes sobre la conformacin de la librera, este apartado intenta sealar una

10
nueva propuesta, que permita ver las posibilidades de cmo pudo configurarse
este lugar.
El cuarto captulo se centra en la explicacin de cmo es que realmente la
Biblioteca Palafoxiana nace hasta muy entrado el siglo XVIII. Y que salvo los
fondos librarios que se destinaron en tiempos de Palafox y Mendoza, esta nueva
biblioteca efectivamente ya no tena huella de la antigua librera. Asimismo, se
detalla las influencias arquitectnicas de la Biblioteca de Salamanca en la
construccin de la Palafoxiana. De igual forma, se relatan las vicisitudes que se
dieron con el cambio de rgimen, esto es del sistema colonial a la conformacin
de una nueva nacin.
A diferencia de los que han hecho en su gran mayora los trabajos en torno
a la Palafoxiana, que slo numeran los libros existentes, sin prestar mayor
atencin en sus temticas y sobre todo, a su procedencia, el quinto captulo, por lo
tanto, tiene como objetivo el exponer de forma integral la conformacin del acervo,
las temticas que probablemente pudieron haber ledo los colegiales, as como
sus visitantes frecuentes. Adems, se destacan los lugares de procedencia de los
fondos que han conformado a la Biblioteca Palafoxiana.

11
Captulo 1
Las colecciones de libros en la era del manuscrito

Han sido mltiples las definiciones sobre el concepto de biblioteca, que van desde
un conjunto organizado de libros, la denominacin del edificio donde se
resguardan stos o tambin se emplea para designar una coleccin de obras,
entre otras diversas acepciones que designa el concepto de biblioteca. Ahora
bien, si a algn individuo se le pidiera describir lo que entiende por biblioteca,
inmediatamente sealara una sala con estantes repletos de libros, mesas o
pupitres donde el lector realiza su interaccin con el libro. Sin embargo, esta
imagen moderna nada tiene que ver con las pocas pasadas, pues estos espacios
que hoy sirven a la prctica de la lectura, antiguamente no estaban designados
para esta actividad, ni remotamente los edificios guardan alguna similitud con los
nuestros.
Lo anterior pone de manifiesto que la idea que tenemos respecto de lo que
una biblioteca significa no es funcional para todas las pocas. Esta primera parte
intenta reconstruir cules eran las caractersticas de estos lugares.

De igual

forma, se analizan las transformaciones materiales de los textos, pues no

olvidemos que los cambios que se provocan en un libro obligadamente van a
modificar tambin los espacios que los albergan (las mismas bibliotecas). Para
complementar los aspectos funcionales de las bibliotecas es imprescindible
estudiar las formas las formas de leer, por lo que tambin forman parte de este
estudio las prcticas de la lectura que se hacan en cada poca.

12
Para sintetizar este apartado de la tesis, partiremos de la poca del
cristianismo primitivo hasta antes de la llegada de la imprenta. Este orden se
establece debido a que con la consolidacin del cristianismo tambin se forjan
grandes transformaciones en la forma de los libros; es decir, el cdice desplaza al
rollo o volumen en los procesos de escritura y lectura, mientras que la imprenta va
a traer nuevas modificaciones en la materialidad del texto y por ende, en las
bibliotecas.

Precisamente a esta etapa histrica pertenece la creacin y el

funcionamiento de la Biblioteca Palafoxiana, de la que ya daremos cuenta en los

captulos siguientes.

1.1. Libros, lectores y colecciones de libros en la antigedad tarda

Durante los primeros siglos de la era cristiana y en pleno Imperio Romano, se

inici el desplazamiento de los soportes de la escritura; es decir, del uso que se
haca en la antigedad clsica del famoso rollo o volumen, se pasa a utilizar el
cdice. As, el acto de la lectura en rollo dio pie al funcional y menos costoso
cdice. Pero antes de adentrarnos en profundidad en estos aspectos tecnolgicos
de la escritura y la lectura, es preciso sealar que el cdice no fue una innovacin
por parte de los cristianos, ya que este soporte de la escritura haba sido utilizado
por los romanos, pero la consolidacin del cdice s fue producto del cristianismo.
Para distinguir los cambios en las tecnologas de los soportes de la escritura,
referiremos algunos relatos atribuidos por la tradicin a Jess, y que estn
enmarcados en el cristianismo primitivo: cuando Jess muere sus discpulos se

13
dispersan para predicar con las enseanzas de su maestro, recorren grandes
porciones de tierra desde Oriente hasta Occidente, y llegan incluso a predicar en
la misma Roma, capital del Imperio. Muy pronto, una segunda generacin de
cristianos dar inicio a la construccin de iglesias o asambleas organizadas en
donde realizaban su culto. Estamos entrando a la etapa donde aparece ya una
Iglesia organizada y que se ha extendido a lo largo del Imperio; al mismo tiempo
que se ha afianzado, se desatan las persecuciones en contra de sus feligreses.
Diversos motivos ocasionaron que los emperadores iniciaran su acoso, por
ejemplo, Nern acus a los cristianos de incendiar la capital romana. Por otro
lado, el recelo por parte de los judos hacia los cristianos suscit que los primeros
los calumniaran acusndolos de traidores al imperio y de practicar el incesto y el
canibalismo. Sin embargo, el problema ms grave fue no tomar al emperador
como una deidad, mantenindose fieles a Jess, lo que provoc preocupacin en
los emperadores como Trajano y Marco Aurelio, quienes vean en los cristianos un
factor de desunin en la sociedad imperial. Estos y los siguientes emperadores ni
tardos ni perezosos empezaron la persecucin de cristianos y de todo lo que oliera
a cristianismo.
Bien pronto los cristianos tuvieron que replegarse para evitar los ataques de
los soldados romanos y las continuas persecuciones que se perpetuaban en su
contra. A pesar de las masacres, los seguidores de Cristo mantuvieron su fe en
alto, realizando sus oficios en catacumbas. La clandestinidad permiti que se
conservaran las ceremonias del culto, e inclusive muchos textos que
posteriormente fueron utilizados por los altos jerarcas religiosos de la poca.

14
La suerte del cristianismo primitivo cambi radicalmente gracias al
emperador Constantino, quien revirti la poltica de hostigamiento ordenado por
los anteriores emperadores, como Diocleciano. Constantino, a travs del llamado
Edicto de Miln, orden que en todas las provincias romanas se mostrara
tolerancia a todos aquellos que haban consagrado su fe al culto cristiano y
adems revoc todos los anteriores decretos anticristianos. Los lugares de culto y
todas las confiscaciones se devolveran a sus antiguos dueos. Es, pues, con el
Edicto de Miln que el cristianismo fue legalmente reconocido por las autoridades
romanas.
Lejos de las persecuciones, los primeros pasos de los cristianos y del
cristianismo fue el de asentarse como una religin predominante; para ello
modific y elimin las costumbres religiosas que le daban sustento al mundo
antiguo.

Tambin desencaden cambios en el aspecto poltico y social que

provocaron la disolucin del Imperio.

Pero como tambin ha sealado Sergio

Prez Corts, el cristianismo transform toda la cultura escrita:

En efecto, la Iglesia de Cristo no nicamente modific la concepcin del libro

que, de instrumento de cultura se convirti en signo precioso de misterio y objeto
de culto, sino que tambin alter la relacin entre la escritura, el escritor y el
libro. En lneas generales, el proceso consisti en el monopolio gradual y luego
definitivo de la escritura, ejercido por monasterios y catedrales, cuyo
complemento era un creciente analfabetismo y una mayor inhabilidad para
escribir entre los laicos, incluida la nobleza medieval7

Sergio Prez Corts. La travesa de la escritura. De la cultura oral a la cultura escrita. Mxico,
Taurus, 2006, p. 70.

15
As, al mismo tiempo que el cristianismo daba sus pasos para consolidarse
como la religin predominante en el Mundo Occidental, la escritura inicia una
nueva revolucin en sus soportes, ya que se pasa del rollo o volumen al cdice.
Vale la pena aclarar que los cristianos de los primeros siglos no eran ms letrados
que los romanos, como seala Sergio Prez Corts, la lectura en esta etapa del
cristianismo tuvo una importancia excepcional que superaba a la escritura, pues el
creyente reciba el mensaje que deba quedar escrito en su memoria y en su
corazn a travs de la lectura vocalizada.8 No se nos debe olvidar que Jess,
siendo el mximo gua espiritual predic con la palabra, pero no escribi nada.
De esta forma, los pocos escritores cristianos de los primeros siglos
copiaban en rollo o volmenes de papiro las enseanzas bblicas.

Pero

posteriormente a la etapa de represin por parte de los romanos, los cristianos

empezaron a utilizar el cdice.

Prcticamente podramos sealar que el

cristianismo fue parte determinante para que el cdice se consolidara, pues como
ha destacado Guglielmo Cavallo, fue tal el privilegio que se le concedi a este
nuevo formato que la mayora de los libros de su religin son de esta naturaleza. 9
Pero, cules fueron los cambios ms notables entre el rollo o volumen y el
cdice, que permitieron que este ltimo se convirtiera en el soporte de la escritura
por excelencia? Adems, cmo el cdice modific sustancialmente la forma de
leer en estos siglos, y que sin duda fue bien utilizada por el cristianismo?

Ibid., p. 129.
Guglielmo Cavallo. Entre el volumen y el cdex. La lectura en el mundo romano, en Guglielmo
Cavallo y Roger Chartier, Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid, Taurus, 2001, p.
43.
9

16
Las diferencias entre el rollo y el cdice fueron muy grandes; por un lado, el
rollo o volumen se formaba gracias a la unin continua de muchas hojas de papiro
o pergamino. Para la escritura, el rollo se extenda y se divida en columnas que
simulaban una forma de pginas; terminada la escritura, el rollo se envolva en
una especie de varilla en forma cilndrica, elaborada de metal o madera. Por sus
caractersticas, el rollo era sumamente frgil, ya que cuando se desenrollaba o se
enrollaba, si no era correctamente sostenido, ste tenda a desgarrarse con
mucha facilidad.
Por otra parte, el cdice era diametralmente opuesto al rollo, pues era
elaborado a travs del pergamino; era plano y cuadrado, su formato se debi a la
influencia de las tablillas de madera usadas frecuentemente por los romanos. A
diferencia del rollo, en el cdice se poda escribir a dos columnas por las dos caras
de las hojas, que eran dobladas para dar la forma. El conjunto de las hojas se
unan y se formaban una especie de cuadernillo, esto gracias a la costura de las
mismas.

Cuando se culminaba la escritura, por lo regular se tenda a

encuadernarlo con tapas de madera, lo que contribuy a que se conservara en

mejor estado.
El

cdice

tambin

contribuy

modificaciones

importantes

que

posteriormente seran adaptadas por la imprenta. As, por ejemplo, se tiene el

incipit que era la frmula con la que el copista iniciaba la escritura; el explicit, que
era bsicamente la parte final donde se pona el ttulo o colofn. Adems, en esta
parte poda ir la fecha de la conclusin de la obra, o el agradecimiento mediante
una oracin a Dios. Es til hacer notar que, en los primeros siglos de la era
cristiana, el ttulo como ya sealamos, apareca al final de la obra. Sin embargo, a

17
partir del siglo V empieza a colocarse al principio del libro. Otra aportacin que
inclusive llega hasta nuestros das, fue la de foliar o paginar los cdices, cuestin
que en el rollo era innecesario por la forma en que se desplegaba.
Una ms de las diferencias entre el rollo y el cdice es que el primero
organizaba una cantidad menor de texto, por ejemplo, una obra poda abarcar
desde uno o varios rollos, mientras que el cdice, por su forma, tena la capacidad
de abarcar el texto completo. Adems, Guglielmo Cavallo ha destacado que el
cdice poda reunir en un solo encuadernado diferentes unidades textuales de un
mismo autor, hasta una miscelnea de obras diferentes. 10 A esto habra que
agregar que con la aparicin del cdice, el costo en la elaboracin de libros se
redujo bastante, sin aumentar el nmero de lectores que ya exista en la antigua
Roma.
Los cambios tecnolgicos en la materialidad de los textos propiciaron
tambin nuevas formas de leer. La lectura en rollo era sumamente incmoda,
pues como seala Frdric Barbier, haba que desenrollar y enrollar a la vez, lo
cual impeda el uso de muchos rollos para su consulta11 y esto principalmente
porque el lector sostena con las dos manos el rollo o volumen. De tal forma, el
manuscrito exiga una lectura continua con muy pocas pausas. Por lo tanto, el
lector del rollo lea slo una porcin de texto que le era permitido cada vez que lo
iba desenrollando. Y por mantener las manos ocupadas para sostener el libro,
lejos estaba de hacer alguna anotacin.

10
11

Guglielmo Cavallo. op. cit., p. 148.

Frdric Barbier. Historia del libro. Madrid, Alianza Editorial, 2005, p. 25.

18
Por su parte, el cdice modific los gestos que impona la lectura de rollo,
ya que el cdice, por su trazado, posibilitaba que el lector lo sujetara con una sola
mano para posteriormente realizar el cambio de hoja, lo que haca factible la
elaboracin de anotaciones en los mrgenes o en alguna otra zona libre del libro.
Aunque una cosa hay que aclarar: en los primeros siglos de la era cristiana,
cuando el cdice daba sus primeros avances para consolidarse, el formato
permiti que el usuario lo manejara con una sola mano; posteriormente, con el
intento de concentrar un mayor nmero de conjuntos textuales, el libro sufri
cambios importantes en su tamao. Como escribe Guglielmo Cavallo:

As pues, si el cdice, en el momento de su primera difusin haba sido el

instrumento de la lectura gil, ms libre en los movimientos, pues requera una
sola mano para su lectura, ms tarde por el contrario, en la Antigedad, poca
de inquietudes sociales y espirituales, con tendencia a salvar, organizar y
conservar la herencia pagana y cristiana su capacidad utilizada al mximo,
termin por producir un libro de dimensiones imponentes en el que se recogan
los libros de la Biblia con sus respectivos comentarios, los corpora legislativos y
jurisprudenciales, los clsicos adoptados por los cnones de la escuela, reunidos
variadamente: un libro de uso incmodo y cuya utilizacin estaba pues, orientada
no tanto a la lectura como a la consulta, operacin a veces facilitada por la
numeracin de las pginas o por los dispositivos de diferenciacin textual. 12

Este comentario de Cavallo sin lugar a dudas confirma que las

transformaciones de un texto modifica los hbitos de lectura: ah est el caso del
rollo o volumen que poda representar una sola obra, mientras que el cdice
acoga diversos textos.
12

Ibid., p. 149.

Y es as que la lectura en rollo era de forma lineal

19
continua, donde el lector pasaba inmediatamente, sin interrupcin, de una
columna a otra. El cdice, al contrario, con la divisin interna de los textos, dio pie
a una lectura ms pausada y sobre todo, secuencial: Esto favoreca una lectura
fraccionada, realizada pgina tras pgina y, por lo tanto, por segmentos de texto
que, en el caso concreto de las Sagradas Escrituras a menudo se fraccionaba
posteriormente mediante una subdivisin del texto en breves secuencias 13
De esta forma, se tiene al cdice como el impulsor de una lectura
fragmentada y secuencial, pero tambin, y esto es fundamental, se dio paso de
una lectura libre y recreativa que estableca el rollo, a una lectura orientada y
normativa, en la que el placer del texto fue sustituido por una labor lenta de
interpretacin y de mediatizacin, como bien ha sealado Guglielmo Cavallo. 14
Sobre todo, podramos sealar que los textos se elaboraban para que no hubiese
una interpretacin individual, sino que la interpretacin estuviera regulada por va
de las autoridades que se encargaban de este fin.
Y es que debemos considerar que el cdice en los primeros tiempos del
cristianismo fue parte fundamental de un sector no privilegiado econmicamente,
que paulatinamente se convirti en libro de pocos. Hay que recordar que al rollo
siempre se le vincul con las altas esferas de la sociedad romana, e inclusive
como Christian Vandendorpe ha comentado en su obra, que las personas de
suficiente fortuna no lean sino que se hacan leer el rollo por un esclavo
especializado.15 Esto nos lleva a sealar que el cdice era en un primer momento

13

Ibid., p. 150.
Ibid., p. 151.
15
Christian Vandendorpe. Del papiro al hipertexto. Ensayo sobre las mutaciones del texto y la
lectura. Argentina, FCE, 2002, p. 9.
14

20
el instrumento de conocimiento para las capas medias de la poblacin, y su
aceptacin generalizada se debi al bajo costo de su produccin.
En suma, podemos sealar que a pesar de que su orientacin doctrinaria se
dio mediante la palabra, el cristianismo estableci su liturgia a travs de la
escritura, nada mejor para esto que el cdice como instrumento para plasmar el
mensaje religioso.

Pero como seala Antonio Castillo Gmez, el cdice fue

revestido de un gran valor simblico que incluso fue elaborado como un libro de
lujo, confeccionado en pergamino purpreo, recubierto de piedras preciosas; no
obstante, el libro estaba destinado ms a ser visto y reverenciado, que a ser
ledo.16 Esto provoc que se estableciera una lectura intensiva, donde se lean
pocos textos, siendo la Biblia el libro de una constante repeticin en la lectura.
Ante lo que ya se ha descrito, se puede sealar que la materialidad del
cdice produjo una nueva forma de leer y comprender el texto; es decir, en el
mundo de la antigedad grecorromana, el rollo a travs de su hilo narrativo
continuo dio menos importancia a la lenta interpretacin, cuestin que s fue
posible gracias a la aparicin y consolidacin del cdice. Ahora bien, si el cdice
modific las prcticas de la lectura, necesariamente tambin modificara los
espacios fsicos que lo resguardaban; estamos hablando de las bibliotecas de
esa poca, que como he sealado, nada tienen que ver con las nuestras.
Adentrmonos a observar esos espacios fsicos.
Durante el Imperio Romano, los lugares que resguardaban los libros tenan
diversas caractersticas de acuerdo a la condicin social de sus dueos.

16

Se

Antonio Castillo Gmez. Historia mnima del libro y la lectura. Madrid, Siete Mares editorial, 2004,
pp. 38-39.

21
podan encontrar las bibliotecas destinadas a los emperadores, que por lo regular
contenan un buen nmero de rollos, escritos en lengua griega y latina. Estaban
las que pertenecan a las clases ms acaudaladas en la esfera romana. Pero
tambin haba las reservadas a las clases menos pudientes, ubicadas junto a los
baos pblicos. Alfonso Muoz Cosme ha destacado algunas similitudes en las
bibliotecas romanas, que van desde la separacin entre biblioteca latina y griega,
los nichos para empotrar las estanteras, espacios amplios y bien iluminados con
ventanas en la parte superior.17
Tambin por algunos datos que han arrojado los estudios arqueolgicos,
varias de estas bibliotecas se construyeron en los sitios ms adecuados para
proteger los libros del deterioro, pues muchos arquitectos, al parecer seguan los
consejos del sabio Vitruvio, quien sugera que los dormitorios y las bibliotecas
deben estar orientados al levante, porque el uso de ellos requiere luz matinal, y
adems porque en las bibliotecas los libros no se echan a perder tan fcilmente,
pues todo lo que mira a medioda o al poniente se estropea por la polilla y la
humedad, ya que los vientos que llegan hmedos hacen nacer y propagarse la
polilla e infunden en los volmenes aires hmedos que los deterioran y
enmohecen.18
Las ideas de Vitruvio fueron importantes en su poca y sumamente
estudiadas durante la Edad Moderna. Por ejemplo, algunos edificios romanos
tenan acceso de luz por levante, que como hemos visto fue una sugerencia de
Vitruvio, aunque al parecer algunas salas eran iluminadas de forma artificial. En
17

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber. Historia de la arquitectura de las bibliotecas.
Espaa, Ediciones Trea, 2004, p. 36.
18
Tomado de Muoz Cosme. Los espacios del saber..., p. 33.

22
cuanto al mobiliario interno, la mejor descripcin nos la ha dado Hiplito Escolar
Sobrino, quien lo describe de la siguiente forma:

Las libreras y las bibliotecas depositaban los libros en estanteras, llamadas

Plutei y, si estaban fijas a las paredes, pegmata. Los huecos que formaban los
elementos verticales y horizontales reciban por asociacin de imgenes el
nombre de nidos, nidi, y foruli y loculamenta, por su parecido a las celdillas de un
panal19.

Frdric Barbier ha destacado que cuando los rollos o volmenes eran de

un nmero bajo, estos se guardaban enrollados en los jarros de cermica o
cestos, cajas o cofres, donde se depositaban. 20 Para identificar el contenido de
los rollos, se les colocaba una etiqueta en sus extremos. Adems de estos
repositorios se us la armaria o armarios que permitieron guardar rollos y cdices.
El armario fue el instrumento que mejor sirvi para guardar los cdices por parte
de los cristianos de los primeros tiempos.

Sobre este punto, Hiplito Escolar

seala que en las modestas iglesias primitivas, la biblioteca junto con los
elementos de la sacrista, se reducan a sendos armarios colocados en el bside,
embutidos en los muros.

En estos se guardaban los libros, los vasos y los

ornamentos sagrados.21
De la clandestinidad, el cristianismo fue imponindose lentamente en lo
cultural y poltico. Por su parte, el Imperio romano se encontraba agonizando y
junto con esto sus bibliotecas, que eran extinguidas por el fuego y los continuos
19

Hiplito Escolar. Historia de las bibliotecas, Madrid, Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 3 ed.
1990, pp. 98-99.
20
Frdric Barbier. op. cit., p. 25.
21
Hiplito Escolar. op. cit., p. 105.

23
saqueos de sus libros.

Los escritos de la antigedad que dieron forma a la

sociedad romana fueron consumidos por las llamas y, sobre todo, despreciados
por el cristianismo, pues para los cristianos sencillamente eran una simple
literatura pagana se contrapona con las verdaderas enseanzas que contenan
los libros de la Biblia. Con esto, los estudios de carcter secular poco a poco iban
desapareciendo. Ahora las instituciones de enseanza estaban controladas por el
mbito religioso, y para ello fueron fundamentales los nacientes monasterios,
como veremos a continuacin.

1.2. La cultura escrita en el monasterio: el scriptorium

La Iglesia Cristiana muy pronto pas de la persecucin a formar parte de la pompa

del Imperio, gozando de diversos privilegios y prebendas que desvirtuaron su
camino inicial de austeridad.

Muchos obispos se aprovecharon del cargo

eclesistico para enriquecerse y obtener honores pblicos a costa de la misma

feligresa.

Esto motiv que muchos cristianos se alejaran de toda esta

suntuosidad para dedicarse a una vida simple, pero llena de una gran
espiritualidad, que es la base de la vida monstica.
As, las primeras noticias que se han recibido de los primeros monjes
cristianos, se remontan a la vida de San Pablo Ermitao y de San Antonio,
quienes marcharon al desierto para seguir una vida de contemplacin.
Rpidamente, sus formas de vida fueron inspiracin para otros cristianos, de los
cuales tenemos a San Basilio el Grande, quien es considerado como el fundador

24
monstico por excelencia.

San Basilio, a travs de sus continuos viajes por

Palestina y Egipto observ la vida de otros monjes, a los que clasific en cuatro
categoras: los anacoretas solitarios, los que viven en grupos, los que viven en
comunidad y finalmente los ascetas itinerantes. 22
El estudio de la vida de los monjes y su propia experiencia hizo que San
Basilio concibiera una coleccin de Reglas para la vida Monstica en Oriente.
stas reglas se componan de cincuenta y tres preguntas con sus respectivas
respuestas apoyadas en las Sagradas Escrituras. De esta forma, en sus escritos
sealaba que los monjes deban imitar a Jess y a los apstoles an hasta en las
ms pequeas cosas. Adems tendran que estudiar las Escrituras, pero slo los
que estuviesen preparados y que fueran escogidos por el superior. Finalmente,
los monjes ms versados escogeran a un superior mediante un consejo, que
servira para interpelar al superior en caso de que cometiera alguna injusticia. 23
Las ideas de San Basilio y San Antonio muy pronto llegaron a Occidente,
siendo San Benito de Nursia quien junto con otros monjes decidi buscar la
soledad para la contemplacin. San Benito posteriormente funda el monasterio de
Montecassino, en este lugar dio a conocer su famosa Regla monstica, donde
encomiaba a los monjes la obediencia, el silencio y la humildad. La Regla de San
Benito fue la pieza angular de las futuras congregaciones monsticas de
Occidente, pues prcticamente todos los monasterios la aplicaron para regir su
funcionamiento.

22
23

Tomado de Historia Universal. El auge del Cristianismo. Lima, Salvat Editores, 2005, p. 365.
Ibid., pp. 367-368.

25
Hay que destacar que los primeros monasterios se erigieron lejos de las
antiguas ciudades romanas; es decir, con la fundacin de los monasterios se
empezaba a gestar una sociedad distinta de la que funcionaba en las ciudades;
numerosas personas de clase privilegiada se unan a otras personas con
posibilidades econmicas precarias para formar una comunidad de monjes. Peter
Brown tambin ha destacado que las familias aldeanas y urbanas acomodadas
daban a sus hijos a los monasterios al servicio de Dios la mitad de las veces para
mantener la herencia familiar indivisa y libre de un nmero excesivo de hijos. 24 De
esta forma en los siglos VI y VII los monasterios empezaron a crear sus
comunidades.
Los monasterios, junto con la lengua latina, se extendieron por amplias
regiones como Irlanda e Inglaterra. Fue en Irlanda donde la vida monstica cobr
gran relevancia, pues desde la llegada de San Patricio en el ao 432, fue
constante la aparicin de monasterios y abadas en este lugar. Adems de fundar
estos centros religiosos, los monjes irlandeses se diseminaron en muchos lugares
de Europa Occidental, como el caso del abad irlands Columbano, quien instituy
en el norte de Italia el monasterio de Bobbio. Fue tal la influencia de este monje
que en la mayor parte de los monasterios en Bretaa, el cdigo asctico de
Columbano reemplaz a la Regla de San Benito.

De esa forma, los monjes

irlandeses fueron quienes mayor influencia ejercieron en la Europa Occidental,

hasta que apareci la Orden de Cluny.

24

Peter Brown. La Antiguedad Tarda, en Philippe Aris y Georges Duby (directores). Historia de
la vida privada. Madrid, Taurus, 2 ed. 2003, p. 281.

26
Efectivamente, en el siglo X se da un gran movimiento de reforma en la vida
monstica y surge el monasterio de Cluny, ubicado en la Borgoa francesa. Pero
Cluny no tan slo fue el gran impulsor de la renovacin religiosa, tambin impuls
sobremanera la cultura en Europa.

La renovacin del monasterio de Cluny

consisti en retomar la Regla de San Benito, ya que con las diversas donaciones y
la acumulacin de riquezas, la conducta de los monjes se relaj, por lo tanto se
estableci la mxima de rezar y trabajar, de tal forma que los hermanos de la
congregacin tenan que dedicar parte de los oficios divinos al trabajo manual y al
estudio. El regreso a la sencillez y a la austeridad propici una nueva oleada de
fundaciones de monasterios por Europa. Sin embargo, en el siglo XII inicia su
etapa decadente, ya que las cuantiosas donaciones por parte de los europeos
envilecieron la vida de los monasterios.
La decadencia moral de la Orden de Cluny propici la ltima oleada de
construcciones monacales.

Esto se da gracias a diversos hombres religiosos

como Robert de Molesta y Bernardo de Claraval, quienes decidieron nuevamente

reformar la vida del monasterio. As, fundan la Orden del Cster para recuperar los
ideales de San Benito y poner nfasis en el ascetismo. Estos monjes blancos,
llamados as por el color de sus hbitos, pronto multiplicaron los monasterios
cistercienses por toda Europa. Por lo regular sus monasterios se fundaban en
lugares inhspitos, alejados de la vida mundana, ya que nada deba desviar su fe
en Dios. Pero este modelo fue paulatinamente disgregndose, sobre todo porque
al igual que la Orden de Cluny, empezaron a abandonar su modelo reformador de
vida austera; a esto se agregaron los continuos saqueos a las abadas por las
constantes guerras, adems de las malas cosechas y las diversas hambrunas que

27
los conflictos blicos provocaban.

Y, finalmente, en el siglo XIV en plena

decadencia de los monasterios, el derecho que se les confera de nombrar a los

abades, ahora era impuesto por el Papa o los reyes de cada regin.

Estos

factores dieron fin a la vida monstica, pero fueron en estos sitios donde la
escritura y la lectura se desarrollaron al declinar las ciudades.
Efectivamente, a partir de las invasiones brbaras y con el inicio del
desmoronamiento del Imperio Romano de Occidente, la cultura letrada empieza a
menguar en las ciudades para encontrar refugio en los monasterios, donde se
conservan los restos de la cultura clsica y el vertiginoso ascenso de la cultura
cristiana. De los siglos V al XI hay numerosos cambios en los formatos de los
libros. Principalmente, los cambios ms importantes son los que conciernen a las
formas en la escritura. A partir del desarrollo de la cultura monstica, el latn fue
abrindose paso como el principal campo de estudio; se retoman algunos de los
rasgos de la escritura romana y aparece la llamada escritura cursiva latina. Pero
como ha sealado Hiplito Escolar Sobrino, la escritura de este siglo se va
modificando un poco de acuerdo a cada regin.

Las difciles comunicaciones y el aislamiento consiguiente, as como la escasez

de centros de enseanza, condujeron a diversificaciones locales en los tipos de
letras, que se conocen con el nombre genrico de precarolingias, anteriores a
Carlomagno, y con nombres especficos unos geogrficos, como insular aplicada
a la letra de Irlanda y Gran Bretaa, y Benaventana, de la ciudad de Benavente,
tambin llamada longobarda, para el sur de Italia. Igualmente toman el nombre
del pueblo que las utiliza, como el caso de la mencionada longobarda, la

28
merovingia por la monarqua francesa, y la visigoda por el pueblo que dominaba
la Pennsula Ibrica.25

La escritura, durante esta poca se realizaba en los llamados scriptorium;

stos se ubicaban en una habitacin alejada totalmente de los ruidos que
provenan de las naves principales de los monasterios. Aunque estos scriptorium
son parte de la cultura monstica, no todas las rdenes religiosas le dieron
importancia, pues como seala Sergio Prez Corts, las grandes salas de
escritura pertenecan a los seguidores de la Regla de San Benito. Mientras que
los cartujos o los cistercienses preferan las celdas o escritorios individuales, los
monasterios en Inglaterra hacan de las celdas un lugar de excepcin para los ms
letrados.26
El escriba monstico efectuaba su actividad despus de haber realizado los
oficios litrgicos matutinos. Aqul se encargaba de copiar los textos tanto de la
antigedad, o los provenientes de los Padres de la Iglesia, pero sobre todo de la
reproduccin de las Sagradas Escrituras. Muchas veces se elaboraban costosos
ejemplares en hojas de pergamino, con bellas ilustraciones en miniatura ricamente
decoradas. Sven Dahl detalla as la actividad producida por el escriba:

Cuando el monje se dispona a escribir, cortaba primero el pergamino con ayuda

de un cuchillo y una regla, operacin conocida como quadratio; despus se
satinaba la superficie y se rayaban las hojas para la cual previamente se
indicaban en el borde la distancia entre las lneas haciendo pequeos agujeros
con un comps. El rayado se haca con un punzn o con tinta roja o ms tarde

25
26

Hiplito Escolar Sobrino. Manual de historia del libro. Madrid, Gredos, 2000, p. 134.
Ibid., p. 92.

29
con frecuencia con un lpiz de grafito. Cuando por fin comenzaba propiamente a
escribir, el escriba o calgrafo, tomaba asiento ante un pupitre inclinado, en el
que se encontraban dos tinteros de cuerno con tinta negra y roja, y equipado con
su pluma y su raspador se dispona a la tarea. La tinta roja se utilizaba para
trazar una raya vertical a lo largo de las iniciales; es lo que se conoca como
rubricar (de rebrum, rojo). Cuando el escriba haba terminado el manuscrito, le
daba fin con varias lneas (llamadas suscripcin o colofn), en las que se
encontraba el ttulo del libro. El ttulo del libro se colocaba tambin al comienzo,
en cuyo caso se iniciaba el texto con las palabras hic incipit (aqu comienza, para
despus informar de qu materia trataba27

Ahora bien, sobre el proceso de escritura que concerna al monje, Sergio

Prez Corts ha destacado las diferencias de los procesos de copiar entre el
escriba antiguo y el escriba monstico, pues en la antigedad el escriba tomaba
notas gracias a la voz viva de un dictator para que despus las transcribiera. El
escriba monstico estaba obligado a copiar fielmente el texto, tena prohibido
corregir, incluso si el ejemplar era errneo. De hecho un buen escriba era aquel
que reproduca, sin inmutarse, incluso las faltas de su modelo, y un mal escriba
aquel que, no siguiendo las reglas de la copia, se senta en libertad de enmendar
en el mismo momento en el que realizaba el manuscrito. 28 De esta forma, el
escriba prcticamente tena la misin a travs de la escritura, de preservar el
legado de los textos importantes para la vida religiosa, sin ser alterados en su
contenido.
El monje realizaba su trabajo con sus instrumentos, es decir, el clamo y
posteriormente la pluma de ave, acompaados de las tintas y, por supuesto, de la

27
28

Sven Dahl. Historia del Libro. Madrid, Alianza Editorial, 4 reimpr. 2006, p. 134.
Ibid., pp. 253-255.

30
hoja de pergamino que trazaba con escrituras llamadas precarolingias que era una
combinacin de letras cursivas usadas en la antigedad. Las letras precarolingias
fueron utilizadas en los siglos VI y VII d.C., siendo reemplazada por la minscula
carolingia a partir del siglo VIII. Este tipo de lectura permita una mejor legibilidad,
era una letra ms dibujada que escrita, donde se exiga al monje copista una
caligrafa precisa.

Sergio Prez Corts ha sealado que la aparicin de la

minscula caroligia fue un paso ms para que los monasterios acapararan el

monopolio de la escritura:

A decir verdad, el predominio de la minscula carolingia es un aspecto ms del

proceso que haba llevado a concentrar la manufactura de libros casi por
completo en los Scriptoria de los monasterios.

Debido a este monopolio,

escribir se haba convertido en sinnimo de copiar, y el copista monstico se

haba hecho sinnimo de escritor. Escribir significaba reproducir una y otra
vez libros esplndidos y deslumbrantes, que deban servir esencialmente de
apoyo a las lecturas pblicas en la vida litrgica y pastoral.

Resulta

comprensible que esta bella escritura, que mova a piedad a sus ejecutantes y
que entre nosotros suscita la admiracin, en cambio despertara tan poco
entusiasmo fuera de los ambientes monsticos.29

Por lo tanto, se puede considerar que en esta etapa, la mayor parte de los
intelectuales no escriben sus libros, sino que mayoritariamente dictan sus obras,
de tal forma que la escritura no funciona como un medio de comunicacin como
en la actualidad, ms bien era un medio de anotacin de las mejores cosas de la
fe.

29

Ibid., p. 263.

31
Las obras ms reproducidas por los copistas religiosos fueron los libros que
componan el Antiguo y el Nuevo Testamento, los textos de los Padres de la
Iglesia en lengua griega, como Clemente de Alejandra, Eusebio de Cesrea, San
Basilio, San Gregorio, San Niceno y San Juan Crisstomo. De la patrologa latina
encontramos a los primeros telogos cristianos, como San Cipriano, San Ambrosio
de Miln, San Jernimo y el santo ibrico San Isidoro de Sevilla, con sus
destacadsimas Etymologiae.

Pero la obra ms reproducida era la del mayor

influyente de la cristiandad, San Agustn, con sus escritos La Ciudad de Dios y Las
Confesiones.
Si en el proceso de escritura haba cambios, tambin los hubo en el acto de
la lectura. En la Alta Edad Media el proceso de lectura se fue modificando; se
pas de la lectura en voz alta, que era la forma predominante en la Antigedad, a
una lectura silenciosa, que se haca de esta manera con el fin de comprender el
texto adecuadamente. Pero no hay que olvidar que la lectura en voz alta continu
gracias a la liturgia. Adems, esta forma de lectura era practicada por aquellos
que incursionaban en ella por primera vez, ya que con esto, el maestro de lectura
poda corregirles sus defectos. Sin embargo, como seala Malcolm Parkes, es a
partir del siglo VI cuando se le concede mayor importancia a la lectura en silencio:

En la regla de San Benito encontramos referencias a la lectura individual y a la

necesidad de leer para uno mismo con el fin de no molestar a los dems.
Puesto que este tipo de lectura deba ser supervisada para garantizar que el

32
lector no se relajase ni se distrajera, de ello se deduce que la lectura en silencio
no era frecuente en esas circunstancias.30

La relevancia que la Iglesia le dio a la lectura fue mayscula, y trajo como

consecuencia que la escritura quedara relegada. De esta forma la prctica de la
lectura formaba parte de la iniciacin en la educacin eclesistica, que cobra
realce en la vida monstica junto con la oracin. Prez Corts menciona que a la
forma de la lectura en el monasterio se le llam lectio divina, porque estableca un
rechazo al libro pagano para concentrase en el estudio exclusivo de la Biblia, pues
era el elemento imprescindible, ya que para el monje era el camino de su dilogo
con Dios.
La lectura transcurra en los actos colectivos de los oficios, en las comidas o
en la realizacin de los ejercicios espirituales. Pero fue tal su importancia que la
alta jerarqua monstica no se conform con la recepcin simple de sta, que se
empez a idear una lectura individual que penetrara con mayor fuerza los
contenidos del texto. Este novedoso estilo coexisti con la lectura pblica. El
prestigio atribuido a la escritura fue de tal magnitud en la vida monstica que en el
siglo IX se estableci una regulacin para que la mayora de los monasterios la
siguieran. Sobre esta regulacin de las horas que los monjes tenan que seguir,
Prez Corts seala lo siguiente:

Los hermanos lean en total tres horas al da, en horarios cambiantes de acuerdo
con la estacin del ao: en invierno (desde las calendas de octubre hasta la
Cuaresma), la lectura ocupaba dos horas, de la hora prima hasta el final de la
30

Malcolm Parkes. La Alta Edad Media, Historia de la lectura en el mundo occidental. op. cit., p.
160.

33
segunda (seis y siete de la maana) y una hora en la tarde, un poco antes de
vsperas. En Verano (del fin de la Pascua a las calendas de octubre), debido al
calor, los monjes le dedicaban dos horas al final de la maana, entre la hora
cuarta y la sexta (diez y doce de la maana) y los que lo deseaban todo o parte,
del tiempo para la siesta.

Cuaresma era un tiempo penitencial dedicado

exclusivamente al trabajo y a la lectura, la cual se realizaba desde la hora prima

hasta el final de la tercia (seis a nueve de la maana) para luego dedicar el resto
de la jornada, hasta la hora dcima, al trabajo manual. El domingo, da dedicado
por entero al Seor, la lectura deba llevarse a cabo todo el tiempo disponible
entre los oficios.31

La lectio sagrada realizada por los monjes, que era practicada con mucha
constancia e intensidad, no debe entenderse como una lectura acumulativa de
textos e informacin, sino que era una constante con el mismo texto que lo
impulsaba al lmite de las emociones; es decir, el monje ms que leer estableca
un dilogo con la divinidad, para que le fuese transmitida toda la sabidura que
ayudara en todos sus momentos. Y como bien ha sealado Prez Corts, la lectio
divina sobre las Escrituras evada la interpretacin de las mismas porque no era
un objeto de examen, sino de reverencia. Por lo tanto, podemos sealar que este
tipo de lectura era ms contemplativa y generativa, que de reflexin y
comprensin.
Como he venido explicando a lo largo de este texto, si los soportes de la
escritura cambiaron, las formas de la lectura tambin lo hicieron. Por lo tanto, los
espacios donde se realizaban esta actividad obviamente, se transformaron. El
lugar de trabajo formaba parte de una unidad donde se encontraba el scriptorium y
lo que podramos llamar con sus reservas, la biblioteca. Prez Corts ha
31

Ibid., pp. 156-157.

34
destacado que los scriptoria o scriptorium solan ser simultneamente la biblioteca
de la comunidad, pero que sta no tena el significado actual de sala de lectura,
sino ms bien de lugar de custodia de los libros.32 Este sitio se encontraba a un
extremo de la Iglesia, y estaba separado por una divisin de madera.

Por lo

regular siempre haba un ventanal para permitir el paso de la luz con el fin de
realizar la actividad de la lectura sin obstculos visuales.
Ante esto, es necesario recalcar que para la poca donde se desarroll el
monasterio, el trmino de biblioteca era utilizado para designar a la bibliotheca
sacrae, o christianae, es decir, los diversos textos que compona la Biblia eran
designados de esta forma. Como refiere Prez Corts, en los mismos catlogos
medievales nunca aparece una sola referencia al trmino bibliotheca para
designar al conjunto de libros que se resean. Sin embargo, cuando se cita la
Biblia, siempre es designada como Bibliotheca integra o Bibliotheca in duos
voluminibus.

El nombre mismo de bibliotheca, que era una herencia de la cultura latina

clsica, al inicio de la Edad Media, fue largamente restringido hasta significar
sobre todo la Biblia, y no perdi este sentido especial sino hasta los siglos XII y
XIII d.C., cuando las escrituras empezaron a ser designadas con el trmino de
Biblia33

Por lo anterior, es necesario matizar algunos aspectos para entender por

qu el trmino Biblioteca no significa lo mismo para nosotros que para la gente de
esa poca. Primero, lo que debemos entender es que casi toda la cultura escrita
32
33

Ibid., p. 252.
Ibid., p. 163.

35
se situ en torno al monasterio. No podemos olvidar que en la antigedad las
bibliotecas eran fundadas por la lite gobernante. Pero cuando esta forma de
organizacin decae y pasa a las manos eclesisticas, no se introducen drsticas
trasformaciones como las experimentadas en la antigedad. Segundo, para el
religioso, el libro casi nunca representaba una fuente de conocimiento, sino que se
le vea como un instrumento para la salvacin; antes bien, a travs de la grafa se
encontraba la palabra del Creador.

Ante esto, se puede sealar que en los

monasterios no se haca acopio de libros como en la antigedad, sino que se

reformaban las colecciones de acuerdo a las necesidades de cada orden.
Un ejemplo de lo ya sealado es el caso del monasterio de Vivario, en el
que como explica Fred Lerner, los manuscritos que ah se copiaban eran
principalmente libros religiosos para uso del mismo monasterio, pues bsicamente
este lugar fundado por Capiodoro, era para estudiar la palabra de Dios, de ah que
se pona nfasis en preservar los textos antiguos que podan servir para los fines
religiosos.34
Por lo tanto, podemos recapitular y sealar que el trmino de biblioteca se
reservaba para simbolizar los textos que componan la Biblia, y que hasta el siglo
IX d.C. las palabras arca, pero sobre todo armarium correspondan para significar
una coleccin de libros o documentos de archivo como biblioteca.

El trmino

armarium fue utilizado por los monasterios cistercienses principalmente; de este

lugar se tomaban los libros para leer. El armarium era un nicho abierto en el muro
del claustro, cerca de la puerta de la Iglesia; los nichos solan estar forrados de

34

Fred Lerner. Historia de las bibliotecas del mundo. Desde la invencin de la escritura hasta la era
de la computacin. Argentina, Troquel, 1999, p. 51.

36
madera

para

aislar

la

humedad

estaban

divididos

en

estantes. 35

Paulatinamente, al aumentar el nmero de libros, se le destin una pequea

estancia en uno de los bsides de la iglesia, donde se colocaban los armarios.
En cuanto al nmero de libros o cdices que guardaban los armarios en los
monasterios, no superaban el millar de ejemplares, pues no exista el comercio de
libros, por lo que la mayora de las colecciones de libros eran elaboradas en
escritorios del monasterio. Algunas veces tambin se solicitaban prstamos de
cdices a otros conventos para copiarlos. En otros casos, algunos fieles con
recursos les donaban algn libro a los monjes, pero por lo regular ellos mismos
reproducan las copias de stos.
Al encargado de resguardar la coleccin de libros se le llam
bibliothecarius, armarius, custos o antiquarius.

El encargado tambin fue el

responsable de custodiar los archivos del monasterio, aunque posteriormente slo

se encarg del oficio de bibliotecario. Su labor fue sumamente valiosa para el
desempeo de la vida monstica, ya que muchas veces era el responsable de
verificar el copiado de los libros, pero sobre se encargaba de conservarlos.
Adems, le correspondan las tareas de establecer las obras que se tenan que
realizar durante las comidas, los oficios y todo el servicio religioso. Sobre la forma
de proceder con los libros por parte del bibliotecario, hay una descripcin del siglo
IX hecha por un comentador de la poca:

35

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber..., op. cit., p. 57.

37
El bibliotecario, ayudado por los hermanos, lleva todos los libros a la reunin de
la confraternidad. All extienden una alfombra y sobre ella colocan los libros.
Despus que han concluido los oficios regulares de la reunin, el bibliotecario lee
la lista de ttulos y los nombres de los monjes a quienes les fueron prestados el
ao anterior.

Cada monje deposita su libro sobre la alfombra. Luego el

prepsito, o aquel en quien se ha delegado la tarea, recoge uno por uno los
libros interrogando a los hermanos para ver si los estudiaron diligentemente. Si
la respuesta es satisfactoria, le pregunta al hermano qu libro considera til para
leer este ao y se lo entrega. No obstante, si el abad considera que un libro
pedido no es adecuado para el hermano, no se lo entrega y elige cul darle que
sea adecuado. Si el interrogatorio determina que un hermano fue negligente en
su estudio, no se le entrega un nuevo libro sino que se le pide que estudie el
mismo durante un ao ms. Pero, si el abad considera que el hermano ha
estudiado con diligencia y no alcanza a comprender, le da otro libro. Cuando los
hermanos han abandonado la reunin, el abad verifica que las listas registran
todos los libros y si hay alguno no registrado lo busca hasta que lo encuentra.36

Como observamos, la labor del bibliotecario fue fundamental en la

organizacin del monasterio.

Este secretarium, archivium o notarius como

tambin se les llam, fue el responsable de todo lo referente al scriptorium, pues

siempre supervisaba el trabajo de los copistas, y era el nico que poda corregir
los manuscritos. A estos hombres se debe la sobrevivencia de muchas obras, a
pesar de las calamidades que producan los fenmenos naturales como las lluvias
o el creciente factor de destruccin de libros como los roedores y los insectos, sin
olvidar los desastres provocados por la guerra. El bibliotecario, de annima y
callada labor, en un primer momento fue responsable de tener al da todo lo
referente al armarium y poco a poco slo dedic su esfuerzo a las colecciones de
libros, dejando en otros la responsabilidad del archivo y del escritorio.
36

Tomado de Fred Lerner. Historia de las bibliotecas del mundo..., op. cit., p. 58.

38
stas son algunas caractersticas del libro y la lectura en la vida monstica,
que preservaron la unidad religiosa en las diversas regiones europeas. Tambin
observamos cmo se transforman los espacios donde se albergan las colecciones
de libros, que hoy llamamos bibliotecas. No obstante, a partir del siglo XII y XIII,
se empieza a diversificar la cultura escrita, a partir del auge de las catedrales en el
mundo medieval, como veremos a continuacin.

1.3. La cultura escrita en la poca de las catedrales

Gracias al incipiente comercio que se dio en el siglo XII en la Europa Occidental,

se permiti el desarrollo de algunos centros urbanos. Poco a poco estos centros
urbanos crecieron hasta convertirse en verdaderas ciudades, con grandes
monumentos arquitectnicos, dentro de los que sobresalen las catedrales. La
catedral, como seala Georges Duby, es la iglesia del obispo, por lo tanto es la
iglesia de la ciudad.37 El estilo gtico va a ser el puntual de la nueva arquitectura,
donde los grandes arcos ojivales son su muestra principal.
Son, pues, las ciudades las que entre los siglos XI y XII lograron recuperar
su nivel econmico y demogrfico, debido a las continuas guerras contra los
diversos grupos de brbaros. Y como apunta Jacques LeGoff, las ciudades, antes
de este esplendor solamente haban quedado exclusivamente para la funcin
pblica y administrativa, a diferencia de la antigedad romana, donde a partir de

37

Georges Duby. La poca de las catedrales. Arte y sociedad. 980-1420. Madrid, Ctedra, 1997, p.
99.

39
estas funciones tenan un vital desarrollo econmico y cultural. 38

Pero estas

ciudades antiguas desaparecieron, dando paso a unas ciudades ms pobres en

todos los aspectos.
Las nuevas ciudades que se formaron muchas veces a un lado del antiguo
centro urbano romano, fueron creciendo merced a la emigracin del campo a la
ciudad, que junto con los comerciantes, los diversos grupos de artesanos y el clero
conformaban todo el conglomerado. Este ltimo grupo no se nos debe olvidar,
tena la funcin de administrar la economa de todo el gremio episcopal, as como
la de regular todo lo referente a los monasterios. Estos elementos favorecieron en
gran medida al impulso de las ciudades.
Los vientos de desarrollo que se estaban dando en las ciudades, pronto
impulsaron dos mbitos importantes en la cultura de la poca: la reestructuracin
de la enseanza y el avance en las formas arquitectnicas.

As es, la forma

arquitectnica que va a dar el esplendor definitivo de las nacientes ciudades es el

estilo gtico, el nuevo arte urbano. Claro ejemplo de esto son las catedrales, cuya
muestra permite ver el desplazamiento de la vida cultural fomentada y, podra
decirse, acaparada por los monasterios.

Ahora son las catedrales y todo el

ambiente urbano los receptores del impulso cultural.

Es, pues, que a partir del siglo XII que la cristiandad empieza a salir de su
largo letargo, producto de regresiones econmicas, y de los diversos temores que
se inventaron sobre las fuerzas demonacas a partir del mtico ao mil. Sobre
estas penurias se elev el impulso de renovacin; uno de sus principales
propiciadores fue Bernardo de Chartres, quien dio pie a la recuperacin de los
38

Jacques LeGoff. La civilizacin del Occidente medieval. Barcelona, Paids, 1999, pp. 65-66.

40
sabios de la Antigedad para que sus enseanzas fueran utilizadas en los
avances del pensamiento. Esta nueva corriente de pensamiento se ciment pues
el abad Suger, del monasterio de Saint Denis las retom para aplicarlas en una
nueva arquitectura de edificios religiosos.

Tradicionalmente; los edificios eclesisticos haban sido construidos en el estilo

romnico, una reelaboracin del de las baslicas del mediterrneo oriental. La
nueva iglesia de San Dionisio era bastante diferente. Suger utiliz los nuevos
conocimientos arquitectnicos, que aprovechaban las matemticas ms
recientes, para crear un vasto edificio en el que el nfasis horizontal de las
iglesias romnicas se reemplazaba por planos perpendiculares y la bveda de
crucera, en la que arbotantes situados en el exterior de la construccin se
encargaban de soportar las paredes y permitan que la inmensa nave quedara
en gran parte libre de columnas, y en el que gigantescas ventanas
perpendiculares permitan que la luz se abriera camino en grandes cantidades
hacia el hasta entonces lgubre interior y brillara sobre el altar. 39

Para Suger esta nueva arquitectura en los edificios religiosos donde la luz era el
elemento primordial, permitira a los fieles ver que Cristo era la luz del mundo y no
sombras, por lo tanto habra que reflejar esto a travs de la nueva arquitectura.
Adems de la luz como concepto general, Suger introdujo varias caractersticas
adicionales. Las dos torres almenadas a la fachada tenan como objetivo
proporcionar a la catedral un aspecto militar, un smbolo de Cristianismo militante
y del papel del rey en la defensa de la fe.40
Por encargo del abad Suger, los primeros ensayos sobre esta nueva forma
arquitectnica se efectuaron en el coro del monasterio de Saint Denis. Pronto la
39
40

Peter Watson. Ideas. Historia intelectual de la humanidad. Barcelona, Crtica, 2006, p. 571.
Ibid., p. 572.

41
edificacin estilo gtico se reproducira en el resto de Francia, construyndose por
ejemplo las catedrales de Noyon y Laon, Chartres, sin faltar, por supuesto, la de
Notre-Dame de Pars. La arquitectura gtica se extendi rpidamente por toda
Europa, destacando la catedral de Canterbury en Inglaterra, la catedral de Colonia
en Alemania, la catedral de Burgos y la de Toledo en la Pennsula Ibrica, por citar
las ms sobresalientes.
Es necesario sealar que las iglesias y monasterios de estilo romnico eran
demasiado oscuros, concebidos principalmente por monasterios de uso exclusivo
para la comunidad religiosa. La catedral gtica, por su parte, era un edificio de uso
colectivo y es que aparte de su funcin principal de realizar el rito religioso, este
edificio tambin sirvi como lugar pblico de reunin. Georges Duby, seala al
referirse a la catedral de Saint-Denis, que esta representaba la unin del poder
episcopal y de la monarqua, siendo adems el orgullo de la burguesa, por eso los
hombres de negocios junto con las asociaciones de oficios celebraban ah sus
reuniones, pues consideraban a este monumento como propio.41
Aparte de usar las catedrales para la reunin de gremios y de miembros de
la feligresa, las catedrales sirvieron tambin como escuelas que a diferencia del
monasterio eran ms abiertas, con menos restricciones mundanas. Por otra parte,
las personas ya no salan de las ciudades en busca del aprendizaje que
fomentaban los monasterios. As, diversos grupos de laicos entre los que se
podan encontrar a hijos de comerciantes o artistas y numerosos artesanos, se
congregaron en torno a la escuela catedralicia.

41

Georges Duby. La poca de las catedrales. op.cit., p. 115.

42
En la escuela episcopal la enseanza adopta un nuevo estilo. Se hace ms
flexible, se abre el universo presente.

Las abadas, por el contrario,

despreciaban el mundo. En el monasterio la educacin no se haca en equipo

sino en pareja: cada uno de los jvenes segua a un anciano que escoga sus
lecturas y sus meditaciones, le guiaba, le conduca paso a paso por el camino de
la contemplacin. Inversamente, la escuela catedral es una escuadra; un grupo
de discpulos se rene a los pies de un maestro, el cual lee para todos un libro y
lo comenta. Estos estudiantes no viven encerrados. Se mezclan con el mundo.
Andan por las calles de la ciudad42

De esta forma, las escuelas fundadas en las catedrales enseaban a los

alumnos algunas habilidades como la escritura y la lectura bsicamente en latn,
donde los textos se comentaban y se discutan, sobre todo se estudiaban algunos
clsicos de la antigedad como Cicern, Ovidio y Virgilio. Sin faltar, por supuesto,
los textos sagrados. Adems de estas primeras etapas del saber, Jacques Verger
destaca otros elementos en la formacin del escolar:

Los nios aprendan textos de memoria, especialmente los del salterio y otros
libros litrgicos que tenan la ventaja de ser accesibles incluso en las escuelas
ms modestas, pues bastaba con tomarlos prestados de la iglesia ms prxima.
A continuacin vena el estudio de la gramtica propiamente dicha, que permita
la prctica de ejercicios de un tema o de composicin latinas. El viejo manual de
Donet, a veces completado con las Doctrinale de Alexandre de Ville-Dieu y
Grecismos de Evrard de Bethune, ambos ms recientes, eran los libros bsicos
de esta enseanza, junto con algunas recopilaciones de pequeos textos
sencillos como los Dsticos atribuidos a Catn, la Egloga de Teodulo, la Chartula,
las fabulas de Esopo, el Floretus, etc., en los que los nios encontraban

42

Ibid., pp. 116-117.

43
proverbios, fbulas y otros pequeos poemas, catecismo elemental, historias
moralizantes, Tablas.43

Las oportunidades que ofrecan las escuelas de las catedrales sirvieron

para que muchos hijos de la burguesa y de la aristocracia se formaran en mbitos
religiosos o en la vida secular.

As, centenares de estudiantes acudan a los

diversos centros de enseanza en toda Europa, sobre todo porque en el mbito

intelectual los jvenes expandan su conocimiento, pues no se detenan slo en la
contemplacin y meditacin espiritual como proponan la educacin del
monasterio, sino que estos nuevos estudiantes queran estudiar algo ms prctico
que les sirviera par mejorar los negocios familiares o, en el caso de los eruditos,
era ms importante el debatir y analizar las formas del pensamiento del momento.
El desarrollo del pensamiento contribuy en gran medida a las ideas que se
producan en una zona de Europa, el al-Andalus en la Pennsula Ibrica, lugar
donde se mezclaba el conocimiento religioso cristiano con el judo, y sobre todo, el
rabe. En Toledo por ejemplo, herederos de los conocimientos de los monjes de
Cluny y de la Orden del Cister, el obispo Don Raimundo permiti que las ideas de
los monjes se mezclaran con las de los musulmanes, lo que provoc que las ideas
circularan libremente. Y como ha sealado atinadamente Hiplito Escolar Sobrino,
fue en esta ciudad donde los estudiosos europeos acudan para aprender de las
ciencias rabes, pero tambin de autores griegos afamados, como Aristteles y
Ptolomeo, o algunos filsofos rabes como Avicena, Algacel y Avorroes. 44 Por

43

Jacques Verger. Gentes del saber en la Europa de finales de la Edad Media. Madrid, Editorial
Complutense, 2001, pp. 57-58.
44
Hiplito Escolar Sobrino. Historia del libro espaol. Madrid, Gredos, 1998, p. 50.

44
todo esto, Toledo fue la columna vertebral que proporcion a Europa todo el
conocimiento en la medicina, astronoma y las matemticas.
Son, pues, las catedrales, y sobre todo sus escuelas las que empiezan a
dominar la vida cultural, muchas veces hegemonizada por los monasterios. Es por
esto que muchos prelados y cannigos donaban sus pocos libros a las catedrales,
lo que provoc que estos espacios no fueran utilizados simplemente para
resguardar los libros, sino que sirvieran tambin para la lectura de stos; es decir,
cuando alguien donaba un libro a la catedral, lo haca con la expectativa de que se
conservara y que ayudara adems en la formacin de las personas. Es as como
empiezan a formarse las bibliotecas de las catedrales.
La biblioteca de la catedral del siglo XIII deja de ser un depsito de libros,
para funcionar ya como un lugar de lectura; por lo tanto, el espacio destinado
debera contar con una buena iluminacin. Alfonso Muoz destaca que en las
catedrales se adopt el sistema de los monasterios con varios armarios para
depositar los libros. Sin embargo, con el crecimiento de los fondos, se destin una
habitacin, lo que llev finalmente a realizar salas especiales como bibliotecas. 45
En cuanto a los interiores, en las paredes laterales cerca de las ventanas se
pona una tabla apoyada en unos pies, donde se ubicaban las filas de pupitres; ah
se colocaban los libros que se sujetaban con unas cadenas. El lector, durante el
acto de lectura, descansaba los libros en otra tabla inclinada que estaba adosada
al mueble.
En los pupitres no sola haber ms de una veintena de volmenes y en los
bancos slo caban dos o tres lectores.
45

La iluminacin que, por miedo a un

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber..., op. cit., p. 66.

45
incendio no poda ser artificial, quedaba bien resuelta en las horas diurnas con la
luz de las ventanas, que daba directamente sobre la tabla donde reposaba el libro
durante la lectura.
Tambin se idearon instrumentos ingeniosos para la lectura. Por ejemplo,
atriles giratorios, sujetos con un vstago en forma de cuatro con un solo pie, que
permitan al lector consultar varios libros sin levantarse de su asiento, haciendo
girar la mesa o atril.46
Para evitar la dispersin de las colecciones, se dispusieron una serie de
inventarios y registros de las donaciones. En los armarios se colocaban tiras de
piel para destacar los libros que estaban en el armario. Esta labor era realizada
por el bibliotecario, quien adems poda prestar el libro mediante una fianza.
Existe un registro de la poca por parte de Pedro de Arbon, bibliotecario
benedictino, el cual aconseja sobre cmo mantener ordenado el acervo de la
biblioteca:

Si la abundancia de libros es tan grande que la memoria no puede abarcarlos ni

retener sus nombres, permitamos que [el bibliotecario] haga una lista para s, en
la que registrar cada libro por su nombre con ciertas distinciones, es decir,
puede asignar una pgina a cada autor para todos sus libros, una para Agustn,
una para Ambrosio, una para Jernimo y lo mismo para los dems. Si haces
esto, tendrs un registro duradero de los libros, podrs saber qu tienes y qu no
tienes, y el monasterio tendr tambin un testimonio.47

46
47

Hiplito Escolar... Historia de las bibliotecas, p. 91.

Tomada de Fred Lerner. Historia de las bibliotecas del mundo, op. cit., p. 112.

46
Sobre el nmero de libros que resguardaban las bibliotecas catedralicias, la
cantidad fue muy variada, ya que por ejemplo, algunas iglesias contaban con una
Biblia, algunos libros de los Padres de la Iglesia, la liturgia y sobre aspectos
teolgicos. Hiplito Escolar ha subrayado que algunas bibliotecas del siglo XII no
haban superado a las monsticas, pues alcanzaban algunas centenas y
predominaban los libros en latn y uno que otro en legua verncula. En general las
bibliotecas de estos lugares tuvieron pocos libros, pero muy valiosos, ya que
algunos contenan obras literarias de la antigedad clsica, sin olvidar algunos
tratados cientficos.
Un caso excepcional fueron las escuelas catedrales de la regin francesa,
como la catedral de Reims, en la que tambin se contaba con un escritorio. La de
Chartres alcanz su esplendor en pleno siglo XII gracias al legado de Juan
Salisbury; en la biblioteca se encontraban obras de ciencias rabes, y sobre todo
textos sobre el pensamiento de Platn. Estas son las ms destacadas pero no las
nicas, ya que fuera de la regin se puede citar la biblioteca de Toledo, con su
valiosa coleccin de textos rabes.
Hasta aqu podramos sealar los aspectos ms importantes sobre la
cultura escrita y sobre el desarrollo de las bibliotecas de las catedrales. Ahora
bien, considero significativo remarcar algunos rasgos sobre las condiciones de las
rdenes mendicantes, pues sus aportaciones son sumamente importantes sobre
el conocimiento de las bibliotecas de la poca, por lo que destinaremos las
pginas subsecuentes a dichas rdenes.
La evolucin en la vida urbana que se desarroll a lo largo del siglo XII y
que tiene su esplendor en la construccin de las imponentes catedrales, tambin

47
se da en el terreno de la renovacin de la misma iglesia, que empieza a
preocuparse por una revalorizacin de la liturgia y la predicacin en los amplios
sectores de la poblacin. A esto habra que agregar que los modelos monsticos
de Cluny y del Cster estaban agotados, por lo tanto no haba una respuesta clara
para detener el avance de las ideas de los ctaros.
La respuesta que los religiosos plantearon fue la de impulsar la creacin de
grupos de predicadores populares con una caracterstica de vida arraigada en la
pobreza, y sobre todo la participacin en el trabajo manual.

As es como un

clrigo castellano llamado Domingo de Guzmn inicia en la fundacin de un grupo

de predicadores capaces de erradicar las herejas de los ctaros. La base de su
movimiento era predicar con el ejemplo de la pobreza y la santidad. De esta forma
se crea la primera Orden, con la nica misin de combatir la hereja y renovar la
vida espiritual del pueblo.
Casi al mismo tiempo de la fundacin de la Orden de los Dominicos, en las
campias italianas el hijo de un mercader de paos, llamado Giovanne Bernardote
Onombrado, tambin conocido como Francisco, inicia su conversin espiritual
donde la pobreza, la oracin y la meditacin son sus banderas para generar
conciencia. Para lograr su objetivo va a Roma con el propsito de fundar una
nueva Orden. Ante la peticin, el Papa Inocencio III aprueba la creacin de la
comunidad franciscana, cuyos objetivos eran vivir de las limosnas y fomentar la
oracin y la predicacin a todo el pueblo.
Con estas dos congregaciones religiosas se pone en marcha una
renovacin profunda en la vida espiritual de la sociedad. El papado las promover
asistindolas de recursos para la construccin de conventos. Las dos rdenes

48
tendrn sus roles individuales; los dominicos se enfocarn ms a la orientacin
clerical, centrando su participacin en la predicacin y el estudio. Por su parte, los
franciscanos en un principio, no le dan tanta importancia al estudio, pero s al
trabajo manual y a la predicacin popular; y como seala Norma Durn, estos
grupos religiosos, para realizar su labor pastoral toman de la historia relatos
piadosos, vidas ejemplares y fragmentos de la historia bblica.48
Las rdenes mendicantes surgen, pues, con el fin de cubrir la
evangelizacin de las ciudades, que continuamente van creciendo. Y es que tanto
dominicos como franciscanos en un principio se asentaban en lugares estratgicos
como las rutas de comunicacin que guiaban a la ciudad. Fue tal su impacto en la
poblacin urbana que incluso el clero secular vea en los franciscanos y dominicos
una amenaza, ya que ellos los desplazaron de todo lo relacionado en la vida
social, y sobre todo, pastoral.
Se debe entender que slo a travs de la predicacin es como se relaciona
a los frailes mendicantes con la poblacin urbana; es la predicacin lo que permite
segn las rdenes, que la mentalidad evolucione. Para lograr este objetivo se
requiere tener un mejor conocimiento de la teologa; son los dominicos quienes
asumen mejor este reto, dedicndole un mayor esfuerzo al estudio y al rigor
intelectual.

De esta forma, las rdenes religiosas se diferencian de la vida

monstica, ya que para las rdenes el enemigo no est en los desiertos o en el

campo, sino en la vida urbana.

48

Norma Durn. Formas de hacer historia. Historiografa grecolatina y medieval. Mxico, Ediciones
Navarra, 2001, p. 204.

49
Pero el convento, es an diferente del claustro por el hecho de que la vida de los
religiosos no se reduce a l. El convento no es nada ms que un refugio en el
que los frailes, una vez terminada la tarea, regresan a dormir y a compartir el
alimento recogido en los suburbios. No obstante, al igual que el claustro de las
catedrales, el convento dominico se afirma y sta es su funcin principal como
un centro de trabajo intelectual, como una escuela. En cada uno de ellos, un
lector expone y comenta las Escrituras. Las constituciones imponen a cada
religioso poseer, escritos para l mismo, una Biblia, El libro de las Sentencias de
Pedro Lombardo, en el que se concentra la ciencia teolgica, y la Historia de
Pedro el Mangeur, de la que se extraen los temas concretos de la predicacin.49

Aunque son los dominicos los ms aventajados en el conocimiento, bien

pronto los franciscanos son obligados por la Santa Sede a convertirse en una
milicia de sacerdotes e intelectuales, y para ello se les dota de profesores y libros
con el propsito de ser ms efectivos en la predicacin. Por lo tanto, franciscanos
y dominicos, por rdenes del Papa se expandieron en las diversas ciudades de
Europa, fomentando los centros de enseanza.
En cuanto a sus bibliotecas, o mejor dicho sus colecciones de libros, las
rdenes mendicantes no contaron con estos grandes recursos, a diferencia de los
monsticos, pues por su funcin pastoral unos pocos libros les bastaban. Pero
entre las dos principales rdenes haba una clara diferencia en cuanto a los libros;
por ejemplo, los dominicos por el inters de sus dos predicadores eminentes como
Alberto Magno y Toms de Aquino, se guiaban ms por los escritos de Aristteles,
mientras que los franciscanos lean a San Agustn y otros Padres de la Iglesia o a
los mismos escritores franciscanos como Duns Escoto, Buenaventura y Guillermo
de Occam.
49

Georges Duby. La poca de las catedrales...,op. cit., p. 141.

50
Sobre el espacio, Alfonso Muoz Cosme destaca que los conventos
construyeron salas para bibliotecas para permitir la lectura de numerosos
estudiosos y, especialmente, se siguieron las recomendaciones del dominico
Humbertus de Romanos, donde se peda la formacin de una coleccin de libros
encuadernados para su lectura en un lugar tranquilo del monasterio. 50

Estas

recomendaciones pronto se pusieron en prctica en los conventos franciscanos y

dominicos.
Finalmente, hay que destacar que las rdenes mendicantes van a ser las
grandes impulsoras de la educacin, que adems formarn parte de los cuerpos
acadmicos de las nacientes universidades. Pero tambin heredaron las formas
de construir las bibliotecas en los centros universitarios, como se observar a
continuacin.

1.4. El libro encadenado: las colecciones universitarias en el mundo

medieval

Como he venido explicando a lo largo de este texto, si los soportes de la lectura

escrita cambiaron, la lectura obligadamente y por lgica tambin tuvo que cambiar.
Pero tambin se modificaron los espacios donde se realizan estas prcticas
asociadas a la lectura. En un principio, la escritura y la lectura se efectuaban en
los monasterios.

La escritura se realizaba

en las habitaciones que estaban

destinadas para este fin. La lectura transcurra en los actos colectivos de los
50

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber..., op. cit., p. 65.

51
oficios, en las comidas o en la realizacin de los ejercicios espirituales. Pero poco
a poco estas actividades se ejecutaron fuera de los monasterios y catedrales,
siendo acogidas ahora en las nacientes universidades.
Las primeras universidades se erigieron gracias a la influencia de los
franciscanos y dominicos. Dentro de las ms famosas se destacan la Universidad
de la Sorbona en Pars, la de Padua y Bolonia en Italia. La de Bolonia fue centro
de estudios sobre el Derecho romano.

Posteriormente ya en el siglo XIV se

fundaran las prestigiosas universidades inglesas, la de Oxford y Cambridge,

adems de las del resto de Europa.

En estas universidades, aunque eran

independientes de los obispos, las concesiones y licencias de la enseanza eran

otorgadas por el Pontfice. Sus facultades se dividan en diversas ramas de la
enseanza, como el derecho, artes, medicina y, principalmente, la teologa. El
latn fue la lengua que se utilizaba para impartir las clases. Adems, el alumno en
su primera etapa obtena el ttulo de bachiller, y en la segunda etapa la teologa
era la ms alta especialidad.
Para la enseanza en las universidades, el libro fue el instrumento bsico.
Siempre se utilizaban los textos de las autoridades del cristianismo, pero a
diferencia de la lectura monstica, la lectura en las universidades se modific de
gran forma, ya que la lectura monstica era rigurosa y lenta para que se
comprendiera mejor lo que se lea.

Mientras que la lectura universitaria o

escolstica pretenda una mejor organizacin que permitiera una gran utilidad para
el que realizara el acto de la lectura. Pero esta nueva forma de lectura dio pie a
nuevas necesidades, tal como lo seala Jacqueline Hamesse:

52
Era preciso que le lector pudiese encontrar con facilidad lo que buscaba en el
libro, sin tener que hojear las pginas. Para responder a esa exigencia, se
empez por establecer divisiones a marcar los prrafos, a dar ttulos a los
diferentes captulos, y a establecer concordancias, ndices de contenido y
alfabticos que facilitaran la consulta rpida de una obra y la documentacin
necesaria.51

Bajo el sistema organizativo de la universidad medieval, la lectura escolstica

introdujo notables cambios, pues a diferencia de la lectura monstica, que
enfatizaba la explicacin y el comentario, sigui el modelo consistente en la
discusin (disputatio) y la predicacin (peredicatio)52, pero sin desechar las etapas
de la lectura monstica. Finalmente, la discusin fue el elemento predominante en
la escolstica.
Hemos destacado que durante buena parte de la Edad Media, la lectura en
voz baja fue una de sus caractersticas. Pero Armando Petrucci ha destacado que
durante todo este periodo histrico fueron tres los tipos de lectura que se
desarrollaron:

En efecto, es posible distinguir tres tcnicas de lectura ampliamente difundidas y

utilizadas a sabiendas desde perspectivas diferentes: la lectura silenciosa in
silentio; y la lectura en voz baja, llamada susurro o ruminatio, que serva de
apoyo a la meditacin y de instrumento de memorizacin; y, por ltimo, la lectura
pronunciada en voz alta que exiga, como en la antigedad, una tcnica
particular y se aproximaba bastante a la prctica de la recitacin litrgica y del
canto.53

51

Jacqueline Hamesse. El modelo escolstico de la lectura, en Guglielmo Cavallo y Roger

Chartier (dirs.). Historia de la lectura p. 182.
52
Ibid., p. 196.
53
Armando Petrucci. Alfabetismo, escritura, sociedad. Barcelona. Gedisa, 1999, p. 184.

53
Si pensamos que durante la Edad Media la escritura iba al parejo de la lectura,
caemos en un error, ya que hasta antes del siglo XI, las funciones del lector y del
escribiente eran totalmente distintas. Por un lado, encontramos que los copistas
no tenan preocupacin por la lectura; escriban los manuscritos con letras
apretadas, usaban frecuentemente maysculas y minsculas sin restricciones, y
sus textos carecan de signos de puntuacin para ayudar al lector. Tambin es
necesario recordar que la mayora de los eclesisticos y personas laicas podan
ms o menos escribir, pero la lectura estaba fuera de su alcance. Sobre esto,
Armando Petrucci ha destacado que la escritura no estaba al servicio de la lectura,
donde la escritura obedeca sus propias reglas de composicin y ritmo. 54 De tal
forma que la escritura y la lectura, durante gran parte de la Edad Media toman
caminos divergentes.
Pero como hemos sealado, la inercia del proceso de lectura que se
realizaba durante la Alta Edad Media, se modific de gran manera durante la
etapa escolstica y esto debido a las nuevas condiciones generales que presenta
en cuanto al formato del libro, pues el libro escolstico universitario es de gran
formato, pesado, poco manejable y difcilmente transportable; se necesitaban
soportes fijos y slidos para la lectura; la escritura estaba dispuesta en dos
columnas, haba la cantidad exacta de texto que se dispona abarcar y
comprender de un vistazo.

El texto tena divisiones y subdivisiones, es decir,

captulos y pargrafos para facilitar la comprensin y, sobre todo, la consulta. 55

54
55

Ibd., p. 185.
Ibid., p. 188.

54
Los caracteres gticos fueron principalmente la forma de escritura que se
utilizaba en las universidades y la vida conventual. Adems de las innovaciones
en la escritura, aparece un nuevo soporte que va a reducir el costo de los libros,
me refiero al papel. As pues, los libros universitarios, aunque en forma limitada,
fueron escritos en papel y sustituyeron al pergamino.

El papel, como nuevo

soporte de la escritura, tard en difundirse en toda Europa, siendo las ciudades

espaolas con influencia musulmana las que tenan mayor proporcin de libros
producidos con este material.
En cuanto a las bibliotecas medievales, hay que destacar que en los
monasterios no haba una sala destinada para la colocacin de los libros. stos
se colocaban en las baldas de los armarios, que se encontraban empotrados en
las paredes de cualquier parte del monasterio, o incluso en los pasillos. Quienes
resguardaban los libros eran el bibliotecario y el jefe de escritorio. Los monjes
recurran a stos para solicitar el prstamo del material necesario. Obtenido el
material, los monjes se retiraban a sus celdas donde lean los libros.

As lo

describe magistralmente Armando Petrucci:

Pero, en esta poca, al hablar de biblioteca, debemos entender ms bien una

coleccin de libros ms o menos ordenada antes que una institucin con
funcionamiento autnomo. De hecho, en general, se trataba de una habitacin
de muy reducidas dimensiones, situada junto a la iglesia, conectada o incluso
comn con el lugar de escritura y en la que los libros slo eran conservados en
uno o varios armarios especiales y no consultados ni ledos; en efecto, la lectura,
entendida como evento individual, se haca en las celdas; entendida como

55
evento comunitario y devocional en el refectorio o en la iglesia, y por ltimo,
entendida como evento comunitario y didctico, en la escuela. 56

El espacio destinado para resguardar los libros serva adems, como lugar
de conservacin del archivo de documentos de la institucin. Incluso serva para
realizar la actividad de la escritura, pues el erudito lea y escriba. No se nos debe
olvidar que muchos textos se componan con citas de los ms doctos de la
antigedad o la cristiandad: estamos hablando de San Agustn, y San Jernimo; o
de los textos de los Padres de la Iglesia. Sin embargo, a diferencia de la biblioteca
eclesistica, la biblioteca secular que aparece en el siglo XII modifica los
repertorios, que por un lado, los primeros se dedican a la coleccin de libros de las
Sagradas Escrituras, liturgias, y los textos de la Patrologa cristiana. La biblioteca
escolstica se dedic en un momento a la coleccin de libros como las Sagradas
Escrituras, la Patrologa Latina, la Liturgia y algunos textos de la antigedad. Pero
fue la aparicin de los nacientes colegios universitarios, que su forma y contenido
cambi. Sobre estas transformaciones, Petrucci ha destacado lo siguiente:

Pero con el siglo XII las condiciones materiales de la produccin literaria

cambiaron decididamente, a consecuencia de mayores exigencias culturales, del
desarrollo de las grandes escuelas universitarias y de la formacin de un ms
amplio pblico de personas cultas o alfabetizadas. Por lo cual, el nmero de
libros producidos aument notablemente y las bibliotecas eclesisticas no slo
debieron ampliar su repertorio, sino con el tiempo, modificar su misma estructura
fsica y abrirse a

una consulta ms amplia; mientras, gradualmente iban

surgiendo modelos de institucin bibliotecaria distintos de los del pasado,

56

Ibid., pp. 197-198.

56
tambin por su naturaleza jurdica y su funcin, como las bibliotecas de los
colegios universitarios y las privadas de los docentes laicos.57

Estas condiciones de las bibliotecas son el camino que marcaron los

cambios que modificaron el surgimiento y desarrollo de las universidades.
Adems del afianzamiento de las rdenes mendicantes, permiti que a partir del
siglo XIII hubiese un nuevo orden de los libros.

Y es que con las rdenes

mendicantes surgi un nuevo modelo de la biblioteca, que ya no estaba orientada

a la acumulacin de materiales, sino que en esta etapa se crea un espacio que no
slo sirve para la conservacin de los libros, sino que tambin estaba destinado
para la consulta y la lectura de stos. Este nuevo espacio presentaba la siguiente
disposicin espacial:

Constituido por una sala oblonga, ocupada en las dos naves laterales por dos
series de bancos en varias filas paralelas y separadas en el centro por un pasillo
vaco; un modelo que se inspira naturalmente en el propio de la iglesia de nave
nica y quiz tambin, ms sutil e inconscientemente, en el visual de la pgina
del cdice escolstico, construida sobre dos columnas de textos densas de
lneas separadas por un estrecho intercolumnio y rodeada de mrgenes:
espacios complementarios dejados vacos en el libro para la intervencin manual
del lector, as como en la biblioteca los espacios laterales y centrales ponan
remedio a las necesidades de desplazamiento del pblico de los estudiosos. 58

Esta es la nueva forma de biblioteca de origen eclesistico y que sirvi de

modelo a las bibliotecas universitarias, donde los libros eran encadenados en los
bancos o pupitres para su lectura. Tambin trajo cambios sustanciales en la forma
57
58

Ibid., p. 119.
Ibid., p. 200.

57
de registrar el material para realizar una eficaz bsqueda, pues se realizaron
verdaderos catlogos y no simples inventarios.

Esto dio pie a la colocacin

correcta de los libros, adems de que se llevaba un registro de los libros

prestados, pues muchos estudiantes an lean en las celdas de descanso.
Los nuevos espacios arquitectnicos que constituan la biblioteca trajeron
cambios significativos en los mbitos de lectura. Ya que hasta mediados del siglo
XIII convivan perfectamente la lectura oral y la lectura en silencio. Pero el nuevo
modelo de biblioteca, por su forma, slo permita realizar una lectura en silencio, y
en silencio se buscaba a los autores y ttulos de los catlogos. Es el momento de
una lectura individualizada, tal como lo ha destacado Paul Saenger:

Fue en las bibliotecas encadenadas de finales del siglo XIII donde se expres
por primera vez la exigencia del silencio por parte del lector... Cuando los
lectores comenzaron a leer visualmente, el ruido se convirti en una fuente
potencial de distraccin.

Incluso el susurro de la lectura en los abarrotados

pupitres de las bibliotecas medievales habra dificultado considerablemente el

estudio.59

En las facultades de las universidades en los siglos XIII al XIV, las

bibliotecas contaban con pupitres facistoles, con bancos donde los lectores
compartan los textos. Pronto se establecieron reglamentos donde se prohiban
gestos que distrajeran al lector. As es como en 1412 aparece el reglamento de
Oxford, en el cual se establece que la biblioteca es un lugar de quietud. En la
Universidad de Angers en 1431 se prohiba la conversacin e incluso los susurros.

59

Paul Saenger. La lectura en los ltimos siglos de la Edad Media en Guglielmo Cavallo y Roger
Chartier (dirs.). Historia de la lectura, op. cit., p. 239-240.

58
A finales del siglo XV, la Sorbona tambin crea sus propios estatutos que
declaraban que la biblioteca de la facultad era un lugar sagrado donde deba
imperar el silencio.60
Este nuevo espacio destinado a la lectura que marc el inicio, aunque
incipiente de la lectura en silencio, dio pie a la intimidad del lector con el texto,
donde ya no hay una lectura guiada o controlada. As, el lector de esta poca da
rienda suelta a las crticas de los textos, fomentando el escepticismo intelectual.
Paul Saenger ha destacado que en las universidades se inicia el proceso de
prohibir lecturas que a juicio de las altas autoridades acadmicas estuvieran
impregnados de herejas.

De tal forma que en el siglo XIII los estatutos

universitarios vedaban la asistencia de lecturas pblicas de libros prohibidos. 61

Con estas nuevas medidas, los libros manuscritos que se apartaban de las
normas fueron destruidos.
Regresando al espacio destinado a la lectura, es preciso destacar que a
partir de la construccin de las nuevas bibliotecas en el siglo XIII, el nmero de
libros que resguardaban estos lugares constantemente se fue incrementando, de
tal forma que las obras de los Padres de la Iglesia y las biblias fueron
acompaadas de nuevos repertorios, como fue el caso de las obras de derecho
civil y cannico, sin faltar los de filosofa.

Este aumento del material en las

bibliotecas religiosas modificaron los espacios.

Pero aparte de esto, lo ms

importante fue que los libros fueron colocados de acuerdo a su funcionalidad en

diversos locales.

60
61

Ibid., p. 240.
Ibid., p. 243.

59

Fue as que hubo, normalmente, en las mayores bibliotecas religiosas del siglo
XIV, una coleccin de consulta, llamada pblica, ordenada por mesas; una
coleccin, encerrada en armarios con estantes, llamada secreta, destinada
preferentemente al prstamo y, en general, ms amplia que la anterior; un grupo
de libros litrgicos en la sacrista; y otro grupo de libros de lecturas devocionales,
en el refectorio; a esto podan aadirse colecciones especiales en depsito
perpetuo en las celdas de hermanos de particular importancia o en otros lugares
de la casa religiosa.62

Aparte de las bibliotecas monsticas y universitarias, aparecen nuevos

centros de resguardo de los libros, stos son las bibliotecas reales. Y es que a
finales del siglo XIII y en el transcurso del XIV, los grandes coleccionistas de libros
son los reyes, prncipes y la aristocracia reinante en los diversos territorios
europeos, de estos se pueden destacar los casos de Otn III y Federico II en la
regin alemana; en Francia sobresale el caso de Felipe el Bueno.
Sobre las bibliotecas seoriales, Armando

Petrucci

ha

destacado

basndose en la descripcin de Federico II, que tienen marcadas diferencias con

las religiosas y las universitarias, ya que el repertorio no estaba destinado a la
finalidad didctica o profesional, sino que era una biblioteca de lectura, no de
consulta, y por eso, de escritura,63 donde se incorporaban un sinnmero de libros
de diferentes materias y lenguas. Es, pues, una biblioteca sin la rigidez religiosa.
Estas bibliotecas seoriales se encontraban ubicadas en los espacios seguros del
palacio o castillo. Y como se ha destacado, estos lugares no eran de estudio, sino

62
63

Ibid., p. 202.
Ibid., p. 203.

60
ms bien de esparcimiento, por lo que las salas estaban acondicionadas para
realizar una lectura placentera.
Junto con las bibliotecas destinadas para los reyes y prncipes, adems de
toda la aristocracia, a partir del siglo XIV se desarrolla la biblioteca personal. sta
fue impulsada por los nacientes humanistas.

Los humanistas italianos se

preocuparon por coleccionar las obras de los escritores clsicos.

Es con

Francesco Petrarca donde se da el despunte de las colecciones formadas por

humanistas, pues su coleccin siempre fue abierta a recibir los textos que
componan los escritores de su poca, as dentro de su biblioteca se podan
encontrar los textos de los Padres de la Iglesia, principalmente de San Agustn.
Pero su mayor inspiracin recay en la lectura de los clsicos, desplazando en
gran parte los textos de carcter escolstico.

En efecto, Petrarca no slo sustituye un repertorio por otro, ms bien, sustituye

la ideologa de una biblioteca instrumental para la enseanza y aculturacin
profesional de los laicos y de los eclesisticos cultos por otra, de derivacin
antigua, de la biblioteca universal, thesaurus de la cultura escrita de todos los
tiempos y pases, y, por eso, abierta y diacrnica.64

La coleccin de libros de Petrarca puede ser considerada como una de las

mejores colecciones privadas de su tiempo. Lleg inclusive a proponer que su
coleccin pasara a manos de la Repblica de Venecia, con el fin de que se
incorporaran ms colecciones y crear una biblioteca magna que fuera abierta al
pblico; sin embargo, estos sueos nunca se cristalizaron. Lo interesante de esto

64

Ibid., p. 207.

61
es ver cmo la lectura se fue realizando lejos de los espacios religiosos y
estudiantiles, es decir, hay una formacin de lectores con posibilidades de tener su
propia biblioteca. Pero estas bibliotecas particulares, como fue la del caso de
Petrarca, adems de la de Boccacio, y de otros humanistas, fueron creadas con
la intencin de transformarlas de privadas a pblicas mediante el legado de sus
libros a algunas comunidades religiosas, con el fin de evitar su irremediable
dispersin a partir de sus muertes.
Los humanistas tambin modificaron la forma de la escritura. Esto surge a
partir del siglo XV, en que Coluccio Salutati y Poggio Bracciolini crearon una nueva
letra minscula. Esta nueva letra se ha llamado humanista; es una letra de
forma cursiva, que ocupaba menos espacio para el texto. Esta letra cursiva y
redonda, pronto se difundi en las diversas regiones de Europa, excepto en
Alemania, donde el gtico sigui dominando.
Como se ha observado, la escritura y la lectura han modificado
sustancialmente los lugares que resguardan los objetos para realizar las prcticas
asociadas a estas actividades. Pero tambin las formas que le dan sustento a
estos objetos modifican los espacios. Ahora veamos las transformaciones de la
biblioteca a partir del surgimiento de la imprenta, que permiti el aumento del
material bibliogrfico.

62
Captulo 2
Reunir y ordenar los saberes. La biblioteca en la Edad Moderna

2.1. La aparicin de la imprenta: cambios de sensibilidad en la escritura y la

lectura

Reflexionando sobre la materialidad de los textos, es necesario ver las formas de

cmo se han transformado stos a partir de las nuevas tcnicas que los disearon.
Ya transitamos sobre las diferentes etapas y pocas en que se ha transformado la
escritura y la lectura, y sobre todo, los espacios que los albergan, que nosotros
llamamos bibliotecas.

Ahora, detengmonos en la Edad Moderna, donde la

imprenta establece las nuevas condiciones de la materialidad del texto escrito y

sobre todo, en las modificaciones de la lectura en estos escritos.
En anteriores lneas he sealado que la produccin de los materiales
escritos se realizaba desde un pupitre por un copista. Pero esto va a variar poco a
poco a finales del siglo XV. Sin embargo, hay que dejar claro que de la escritura
manual a la escritura impresa hay diferencias, pero nunca una ruptura. Y como ha
advertido

Armando

Petrucci,

siempre

han

existido

algunas

formas

de

confrontacin, de intercambio y de imitacin.

Johann Gutenberg a mediados del siglo XV, tras observar las formas en
que se realizaban las estampas y los libros xilogrficos, ide la manera de
multiplicar la produccin de libros, que en esa poca tenan demanda debido a la
profesionalizacin y sobre todo, al creciente nmero de lectores particulares, que

63
no poda ser satisfecha por los copistas, por lo que Gutenberg se dio a la tarea de
construir una mquina que posibilitara la fabricacin de textos sin contratiempos.
sta sera la primera prensa o mquina de imprimir. Frdric Barbier ha descrito
formidablemente el modo en que funcion esta innovacin con todos sus
componentes:

El elemento fundamental de la invencin de Gutenberg no fue la prensa de

imprimir sino la mquina de fundir junto con la tcnica metalrgica de la
multiplicacin de caracteres tipogrficos (los tipos).
Cada uno de los diseos de carcter era previamente grabado en relieve bajo la
forma de un punzn (un instrumento familiar entre los orfebres), el cual era
martillado sobre un metal extendido, generalmente cobre []
La innovacin principal constitua, pues, en la posibilidad de fabricar en serie
caracteres normalizados. El principio seguido es el del anlisis lineal y segua la
lgica alfabtica, de tal manera que un nmero de elementos muy reducido
permita infinitas combinaciones.65

La Biblia fue la primera obra que surge del taller de Maguncia, pues es el
texto ms representativo de la cristiandad. La obra fue realizada en letra gtica.
sta quiz sea la obra ms representativa de Gutenberg, ya que seran otros los
que terminaran explotando su invento, como Johann Fust y Peter Schffer; ellos
imprimieron una Biblia de cuarenta y ocho lneas en 1462. Pero la obra cumbre
que marc su taller fue su famoso Psalterio de 1457; en este ejemplar por primera
vez aparece un colofn indicando la informacin sobre quin lo produjo, as como
el lugar donde fue producido.

65

Frdric Barbier. Historia del libro. Tr. Patricia Quesada Ramrez. Madrid. Alianza Editorial,
2005, pp. 99-100.

64
Muy pronto la imprenta se desarroll en otras regiones de Europa, as en
1465 en el convento de Subiaco, cerca de Roma, se establecieron los impresores
alemanes Conrad Sweynhein y Arnold Pannartz, quienes posteriormente se
asientan en Roma. Lo ms destacable de estos impresores es que dejaron de
lado la letra gtica, empleando un nuevo tipo denominado romano, de forma
parecida a la letra humanstica. Otros centros impresores fueron los Pases Bajos,
que utilizaban la letra gtica redonda. En Pars la imprenta se implant en 1470,
con Miguel Freiburguer, Ulrico Gerin y Martin Krantz; ellos fundaron un taller para
ser utilizado por la Sorbona; este taller se caracteriz por emplear los tipos con
letras gticas. En la zona espaola destacaron los impresores Juan Plannk y
Pablo Horus, que trabajaron en Barcelona y Zaragoza.
Sin lugar a dudas, la imprenta trajo innovaciones en la produccin de libros,
pero el papel sirvi como un elemento primordial, ya que a diferencia del
pergamino, el papel fue ms fcil de elaborar y con un costo inferior. Por esto,
podramos considerar que tanto la imprenta como el papel forman parte importante
de la revolucin en las comunicaciones en la Edad Moderna.
El papel, como ya se ha resaltado, fue introducido a Europa por los rabes
a travs de Espaa. ste se produca con trapos blancos, a los que se que se
dejaba pudrir, para despus comprimirlos en una pila especial hasta reducirlos a
pasta; posteriormente, se pasaba esta pasta a un bastidor, que estaba elaborado
por alambres de latn llamados corondeles y que se encontraban al fondo del
recipiente, para despus pasar por otros alambres perpendiculares llamados
puntizones. La pasta se sumerga, el agua escurra por los corondeles hasta que
se secara y se solidificara. El paso siguiente consista en que el artesano tomaba

65
la hoja y la meta entre dos fieltros, buscando con esto desaparecer la primera
humedad, luego se extenda en forma de lienzo en cordeles con el fin de acabar
las pastas. Finalmente para ser utilizado, el papel se encolaba.66
Considero necesario explicar la forma en que se producan los libros, con el
fin de esclarecer los cambios entre un manuscrito y lo que implica el proceso de
construccin de una obra impresa, adems de que nos ayuda a entender las
transformaciones generadas en la forma de la lectura, pues la recepcin de un
texto est condicionada por la manera en que se suscita.

Desentraar los

soportes en que fue plasmada la escritura en la obra, es ya introducirse en el

mundo del proceso de la comunicacin. Con este fin hemos tomado los conceptos
del investigador Julin Martn Abad.
El proceso de fabricacin se inicia con un documento original manuscrito, la
obra es producida por el mismo autor, o bien, por un copista profesional. Este
documento poda ser corregido, eliminando o aadiendo renglones al texto. Tras
esta primera etapa, se continuaba con las fases de la impresin. stas consistan
en la composicin, el casado y la imposicin. La composicin se desarrollaba
cuando el texto original se pona en manos del cajista, ste por lo regular tena
que ser un buen ortgrafo en la lengua que compona. As, el cajista seleccionaba
los tipos necesarios para realizar una copia del texto, esto lo haca por trozos, es
decir, no segua en forma secuencial el proceso de impresin debido a que en la
caja no se contaba con todos los tipos. El cajista tena que calcular el nmero de

66

Para una mejor comprensin de los soportes de la escritura, se puede consultar el libro de Juan
B. Iguiniz, El libro. Eptome de la bibliologa. Mxico, Porra, Sepan Cuantos, nm. 682, 1998.

66
renglones del texto, lo cual provoc que muchas veces el cajista eliminara o
aadiera palabras o frases enteras.
El cajista gradualmente iba completando los renglones, para despus
verterlos en una galera o bandeja rectangular, que se encontraba cerrada por tres
de sus lados. Despus se utilizaba una volandera que era una tabla fina, que
entraba por el lado abierto de la galera.

Ah se llevaban los renglones

correspondientes, se ataban y luego se tiraba de la volandera sobre una tabla,

donde llegaban los moldes restantes que completaban el texto.
Luego de esta primera etapa, se daba paso al casado y la imposicin. La
primera etapa consista en que despus de impreso el pliego y de ser desdoblado,
las pginas se ordenaban correctamente, mientras que la imposicin consista en
colocar los moldes bien distribuidos en una rama o bastidor rectangular de
madera. Con esto se consegua una secuencia correcta de las pginas impresas.
Esta parte serva para verificar los errores en el doblado del pliego, adems de
observar que todas las palabras se hubiesen escrito. Tras estas etapas, el cajero
imprima un ejemplar para corregir o extraer las letras equivocadas de las
planchas.67
Los primeros libros que produjeron las incipientes imprentas fueron los
llamados incunables, cuyo nombre proviene del latn incunabula o cuna, porque
es el principio de la imprenta. O tambin el nombre de paleotipos (del griego
palaiou, antiguo y typos, modelo). El trmino incunable es un poco ambiguo, ya
que se ha utilizado para designar los inicios de la imprenta en diversas regiones,
67

La mejor descripcin que hay sobre las tipologas de los libros antiguos es la de Julin Martn
Abad. Los libros impresos antiguos. Valladolid. Secretariado de Publicaciones e Intercambio
Editorial Universidad de Valladolid, 2004.

67
por ejemplo, incunables peruanos o mexicanos.

Aqu se tomar sobre la

produccin de libros a partir del inicio de la imprenta hasta el 1500

aproximadamente, fecha en que considero debe aplicarse el trmino sobre los
libros de esta poca.
Dentro de las caractersticas generales de los incunables podemos detallar
lo siguiente: por lo regular carecen de portada, la mayora estn escritos en letra
gtica, faltan letras capitales para que posteriormente el hueco en blanco fuera
dibujado e iluminado y fueron impresos en gran formato. Las hojas eran foliadas
pero no paginadas. Hay carencia de signos de puntuacin. En general puede
decirse que tienen mucho parecido a los cdices. Sobre la semejanza de los
primeros libros y los cdices, Jos Martnez de Souza ha destacado que
probablemente los dueos de las imprentas, pretendan guardar en secreto su
invencin y vender los libros al precio de los manuscritos, y que incluso Johann
Fust, el antiguo socio de Gutenberg, intentaba vender en Pars los libros impresos
que haca pasar por cdices.68
As pues, las primeras etapas de la imprenta se reducen a la creacin de
libros con caractersticas similares a los manuscritos, donde adems el papel
termin desplazando al pergamino, pues este elemento slo se utiliz para
elaborar ejemplares ordenados pro personas adineradas. La letra paulatinamente
se fue modificando de acuerdo a cada regin; por un lado estaba la gtica con
diversas variantes, y por el otro lado estaba la letra humanstica o romana,
influencia de los humanistas de las regiones italianas.

68

Jos Martnez de Souza. Pequea historia del libro. Gijn, Ediciones Trea, 1999, p. 90.

68
Lentamente, la imprenta se fue consolidando, y a partir del siglo XVI el libro
empieza a desvincularse del manuscrito, pero esto no fue de inmediato. Todava
a principios de siglo, los libros tenan ciertas similitudes con los incunables. Sin
embargo, los nuevos impresores impusieron su marca tipogrfica, ya no en el
colofn, sino en la portada, adems de contar con el ttulo de la obra. Estos libros
por lo regular eran escritos en lengua vulgar. En esta poca destacan los talleres
del veneciano Aldo Manucio, el parisino Esteban Estiennes y el flamenco Cristbal
Plantino.
Precisamente en el primer tercio del siglo XVI, aument considerablemente
el nmero de libros impresos.

Tal aumento preocup sobremanera a las

autoridades civiles y eclesisticas, por lo que se dieron a la tarea de controlar los

impresos, no sin una censura preventiva, o posteriormente despus de la difusin,
con la censura represiva. La censura por parte del Estado se dio mucho tiempo
atrs del estallido de la Reforma. La Iglesia, con tal de frenar el avance de las
ideas reformistas de Lutero, mand quemar sus libros y dems escritos, que en su
sentir corrompan a las buenas almas.
Poco antes del movimiento luterano, en el Concilio de Letrn se dicta la
prohibicin de imprimir libros sin autorizacin del obispo. Siguiendo estas reglas y
ya en pleno auge del luteranismo, Carlos V ordena la censura de obras
consideradas herticas en todos sus dominios.

La censura no escapa de los

ambientes universitarios, y as, la Universidad de la Sorbona en Pars, la de

Lovaina y la de Colonia, condenan lo que a su parecer eran libros heterodoxos y
herticos. Pronto, muy pronto, las autoridades se dieron cuenta de que haba que
implementar un instrumento que pudiera restringir las obras que no fueran

69
adecuadas para el lector. Es as como nacen los ya clsicos ndices de libros
prohibidos.
Estos nuevos instrumentos de control de libros se remontan a en Roma en
1559. En la Facultad de Teologa de la Sorbona aparece un ndice entre 1544 y
1550, donde se prohiban 528 obras.

En la Universidad de Lovaina, y por

mandato de Carlos V y Felipe II, entre 1546 y 1558, se editan tres catlogos de
obras prohibidas, de las que destacan las ediciones de la Biblia y el Nuevo
Testamento, elaboradas por los reformistas. Pero el que tuvo mayor repercusin
fue el decretado por el Concilio de Trento. Este ndice fue elaborado por una
comisin de obispos, aunque, este documento tridentino no fue seguido por todos
los Estados europeos.

El ndice tridentino no encontr, por ende, los obstculos del anterior [Concilio
Luterano V] y fue aceptado sin dificultad en todos los Estados italianos.
Diferente fue la suerte que tuvo fuera de Italia.

Francia no reconoci los

decretos tridentinos, los cuales en cambio fueron publicados en Portugal,

Baviera y en los Pases Bajos espaoles, acompaados algunas veces por
aprendices locales.69

En cuanto a los reinos espaoles, los ndices de libros prohibidos no

tuvieron similitud alguna con los elaborados en Roma. Basndose en el material
de la Universidad de Lovaina, en 1559, se public el primer ndice a travs del
inquisidor Fernando de Valds.

Las diferencias sustanciales entre el ndice

romano y el espaol, de acuerdo con Mario Infelise, se enfatiza en que el ndice

69

Mario Infelise. Libros prohibidos. Una historia de la censura. Buenos Aires, Nueva Visin. 2004,
p. 34.

70
romano era mucho ms severo en sus condenas a los libros, mientras que los
ndices espaoles lo eran menos, por ejemplo con las obras latinas, pero ponan
mayor nfasis en la literatura en lengua vulgar. 70
La problemtica de la censura, sin lugar a dudas, hizo que los libros del
siglo XVI se modificaran en gran medida. De los primeros libros elaborados de la
incipiente imprenta.

Jacques Lafaye en su libro Albores de la imprenta... ha

destacado que la legislacin comercial y el control ideolgico fueron los causantes

de la forma en que se produjeron los libros.71 Con la censura, el libro tena que
llevar en la portada el ttulo, el nombre del autor, los datos del impresor y la
direccin del taller.

Posteriormente en las hojas que siguen aparecen las

disposiciones oficiales, tanto civiles como eclesisticas, es decir, las famosas

licencias concedidas por el Rey y por los sensores eclesisticos.
Para el caso espaol, la nueva estructura que presenta el libro fue
condicionada oficialmente por la Pragmtica de 1558 donde se exiga que el
material original fuera autorizado por el Consejo Real, esto es, el Consejo reciba
un texto manuscrito, lo correga para que se imprimiera; despus el texto impreso
se cotejaba con el original para que finalmente, el Consejo estableciera la tasa,
que era el precio que se fijaba por cada pliego de papel. Vale la pena recalcar,
que como se impriman antes los cuadernillos con su respectivo texto, para ser
revisados y corregidos por las autoridades, la portada y los preliminares que son la
Licencia, las Aprobaciones y la Censura, los Privilegios, la fe de erratas y la Tasa
se impriman posteriormente, por lo que iban sin numerar, por esa razn se les
70

Ibid., p. 35.
Jacques Lafaye. Albores de la imprenta. El libro en Espaa y Portugal y sus posesiones de
ultramar (siglos XV y XVI), Mxico, FCE., 2002, p. 50.
71

71
agregaba una serie de signaturas, como podan ser asteriscos, calderones, letras
del abecedario, o algn otro signo de acuerdo a las posibilidades del impresor.
En lo referente a la produccin librera, en pleno siglo XVI los talleres
impresores difundan tanto el pensamiento cristiano como el reformista, dndose a
la tarea de editar las diferentes Biblias, las obras de los Padres de la Iglesia, sobre
todo, a los dos pilares de sta, como fueron San Agustn y sus Confesiones y La
Ciudad de Dios, y a Santo Toms de Aquino y la Suma Teolgica. Los talleres no
slo se suscribieron en publicar obras de carcter religioso, sino que siguieron
dando a conocer los grandes tratados de la antigedad.

De esta forma,

sucesivamente aparecieron las obras impresas de Galeno, Ptolomeo, Jenofonte,

Eurpides, Plutarco, Pndaro, Sfocles, Homero y Platn; pero las obras que ms
realce alcanzaron fueron las de Aristteles y los clsicos latinos como Virgilio y
Horacio.

Lejos,

pues,

estuvo

la

imprenta

de

publicar

los

autores

contemporneos, como lo ha destacado Fernando Bouza:

Frente a la idea general de que la tipografa sirvi a la causa de la moderna

revolucin en el conocimiento en contra de la medieval oscuridad manuscrita,
bien expresado en el tpico que hace a Johannes Gutenberg un padre de la
modernidad, hay que decir que la imprenta de los primeros tiempos public ante
todo, textos de las autoridades clsicas y medievales ms que obras de los
nuevos creadores y que stos, por el contrario, eligieron muchas veces la va
del manuscrito para la transmisin de sus descubrimientos. Recordemos como
ejemplo de ello a Leonardo da Vinci y su particular sistema de escritura en
espejo, a Nicols Coprnico negndose a la impresin de su De revolutionibus
orbium coelestium hasta el mismo ao de su muerte o a Tycho Brahe

72
guardando celosamente en forma manuscrita las observaciones astronmicas
hechas en Uraniborg y Praga.72

Por su parte, Espaa se dedic a la edicin de libros de carcter religioso,

destacando enormemente la Biblia Regia planeada por Benito Arias Montano, e
impresa en Amberes, por el prestigiado tipgrafo Cristbal Plantino.

La Biblia

Regia o Biblia Polglota fue patrocinada por Felipe II. Su estructura consta de
ocho volmenes en folio, escrita en hebreo, griego, arameo y latn. Por otra parte,
las disposiciones del Concilio de Trento otorgaban a Espaa la facultad de
imprimir los textos litrgicos, cuyos proyectos fueron encargados tambin a
Plantino, quien era prcticamente el impresor ms prestigioso de los reinos de
Felipe II. Normalmente a estas nuevas versiones de misales, oficios y breviarios,
se les ha denominado como el Nuevo Rezado. Este material fue obligatorio para
todos los reinos espaoles, incluyendo al Nuevo Mundo.
El siglo XVII se destac por las crisis econmicas y demogrficas y las
constantes guerras que se sucedieron. A pesar de esto, la edicin del libro mostr
la riqueza del arte influido por el barroco. En este siglo decrecen las ediciones de
los clsicos, de los Padres de la Iglesia y los autores medievales, tambin
disminuyeron las producciones de la Biblia.

Pero por otro lado, las obras

cientficas ven su esplendor. El pas que ms destaca en la produccin de libros

es Holanda, gracias al dominio que tena de los mares. Su xito se debi al fino
instinto que llev a los editores a publicar obras y colecciones originales, al

72

Fernando Bouza. Del escribano a la biblioteca. La civilizacin escrita europea en la Alta Edad
Moderna (siglos XV-XVIII). Madrid, Sntesis, 1992, p. 48.

73
conocimiento adquirido en el negocio librero, y sobre todo, a la libertad de
imprenta que no ocurra en otros pases.
De los ms destacados impresores podemos nombrar a Lus Elzeviro,
quien haba trabajado en la imprenta de Plantino, a su muerte sus descendientes
continuaron el negocio paterno.

Por ejemplo, su nieto, Isaac Elzeviro fue

nombrado impresor en la Universidad de msterdam. El resto de la familia abri

libreras en La Haya, Utrecht, Leyden, lugares donde editaron ms de dos mil
obras, destacando las gramticas de francs, hebreo, rabe, persa, griego y
espaol.

Pero las obras que ms fama les dieron fueron las colecciones de

clsicos latinos como Horacio y Ovidio, stos en doceavo. Les dieron tambin
prioridad a autores contemporneos como Hugo Grocio, Francis Bacon, Tomas
Hobbes, Pascal y Descartes.
Francia, al igual que Holanda, se convirti en la potencia del siglo XVII
gracias a su victoria en la Guerra de los Treinta Aos. En cuanto al libro, su labor
no fue muy prolija, ya que se redujo notablemente el nmero de impresores de
Pars, y es que Francia endureci severamente la censura, ya que se estableci la
pena de muerte para los que imprimieran o vendieran libros sin la autorizacin del
gobierno.

Bajo estas circunstancias, el editor ms importante fue Sebastin

Gramoisy, cuya produccin lleg aproximadamente a ms de dos mil quinientas

obras. Sin duda, su posicin privilegiada como protegido del cardenal Richelieu
contribuy a su copiosa actividad, pues obtuvo adems el ttulo de Director
Imprimiere Royale o Typographia Regia por parte del Rey.
El libro espaol no corri con mayor suerte durante la centuria: su formato
fue deficiente en la tipografa, a excepcin de los libros destinados a los reyes, que

74
eran de buen papel y con bellas ilustraciones. A cuentagotas se pueden nombrar
algunos impresores de destacada labor, como Toms Junti, quien imprimi El viaje
del rey Felipe III al reino de Portugal, del portugus Jao Baptista Lavanha. De la
literatura religiosa se edit Fiesta de la Santa Iglesia de Sevilla al culto
nuevamente concedido al Rey San Fernando III de Castilla, que fue impreso en
Sevilla por la viuda de Nicols Rodrguez. En el taller de Juan de la Cuesta se
imprimi la primera edicin del Quijote en 1605. En Toledo, Pedro Rodrguez
public la Historia de Espaa del padre Juan de Mariana.
El siglo XVII tambin se caracteriza por una mayor restriccin al libro. As,
los gobernantes impusieron una rgida censura con el afn de orientarlos a sus
propias conveniencias.

El trato favorable que le dispensaron al inicio de la

imprenta pronto se desmoron, llegando a imponer fuertes impuestos al papel y a

los libros importados. Por ejemplo, en el caso espaol, en 1610, Felipe III, a
travs de una Pragmtica, ordena que los naturales de Castilla no puedan imprimir
fuera de los reinos. Y para 1612 seala, a travs de un mandato, que todos los
importadores de libros deben presentar a los Comisarios del Santo Oficio una lista
anual con los nombres de los autores, lugares y fechas de impresin de las obras
importadas; esta lista deba adecuarse al contenido del Index.73
En cuanto a la censura religiosa, sta era manejada por el Tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicin, combinada en cierta medida con la Sagrada
Congregacin del ndice, que serva para toda la Iglesia Catlica. La Inquisicin
tena la responsabilidad de publicar la lista de los libros prohibidos y expurgarlos,
73

Teresa Santander Rodrguez. La imprenta en el siglo XVI, Historia ilustrada del libro espaol.
De los incunables al siglo XVIII. Bajo la direccin de Hiplito Escolar. Madrid, Fundacin Germn
Snchez Ruiprez, 2001, p. 143.

75
adems de los procedimientos judiciales de aquellos escritores que fueran
encontrados sospechosos de heterodoxia.

Aunque hay que sealar que las

restricciones del Santo Oficio no fueron tan frreas como haban supuesto algunos
estudiosos de esta institucin, como lo ha destacado Mario Infelise:

Lo que ms inmediatamente asombra, a despecho de los centenares de

procesos existentes y de la tradicional leyenda negra que habla de un rgido
control, es la exigidad de disposiciones relativas a la difusin y a la lectura de
textos prohibidos.
Formalmente, todos los aos cada librero deba declarar al inquisidor los
textos que tena en los depsitos, mostrar los catlogos de la feria de Frncfort,
consignar todos los libros comprendidos en el ltimo ndice y dar noticia de toda
demanda de obras prohibidas. Sin embargo, la prctica estaba muy lejos de
seguir tales normas.

En los archivos de la inquisicin resultan muy pocas

declaraciones de esta clase, as tambin como bastante espordicas aparecen

las huellas de intervenciones directas del Santo Oficio ante personas
encontradas en posesin de obras prohibidas.

Incluso los propios libreros

madrileos no parecan espantados por las rgidas normas previstas. Slo en lo

concerniente a las exportaciones hacia Amrica parece haberse utilizado una
mayor severidad.74

La estructura del libro de esta centuria se caracteriza por la edicin de libros

en grandes infolios que por lo regular estaban destinados a las obras de
cartografa y geogrficas. Las de cuarta y octava estaban dedicadas para el uso
de sermonarios, breviarios, pero sobre todo a obras de carcter popular y de obras
de literatura (no se nos olvide que en Espaa est en auge el llamado Siglo de

74

Mario Infelise. Libros prohibidos op. cit., pp. 63-64.

76
Oro de la literatura). Las letras predominantes son la romana o redonda, y la
cursiva o itlica.
Por lo regular, los libros estn ms ornamentados, en correspondencia con
el canon esttico barroco; as por ejemplo, las portadas muchas veces estaban
grabadas o tenan los llamados frontispicios. Estas portadas no difieren de las del
siglo XVI, es decir, aparece el ttulo, el nombre del autor y el pie de imprenta, por
obligacin del Santo Oficio. Adems, en la portada poda aparecer el escudo del
impresor y el nombre del mecenas. En las otras partes aparecen los diversos
paratextos, las licencias civiles y religiosas, la fe de erratas y la tasa; despus de
estos poda encontrarse pequeos textos escritos en prosa o verso, el prlogo, la
tabla de materias, las lminas e ilustraciones fuera del texto, etc.

2.2. Oralidad, escritura manual y lectura en la Edad Moderna

Durante mucho tiempo se crey que la transmisin del conocimiento a travs de la

oralidad fue desplazada por la escritura. Sin embargo, esta forma de conocimiento
sigui vigente hasta finales del siglo XVII. Otro concepto que se mantuvo en esa
postura fue el del manuscrito, con respecto al impreso. Esta visin poco a poco ha
sido desechada, gracias a los nuevos estudios que se han hecho sobre la
funcionalidad del manuscrito en tiempos de la aparicin de la imprenta. Fernando
Bouza es uno de los estudiosos ms representativos que con gran visin ha
rebatido la posicin de que el libro impreso fuera la nica opcin para expandir el
conocimiento durante la Edad Moderna. Detengmonos, pues, para revisar los

77
argumentos de este autor y as tener un panorama ms amplio de lo que encierra
esta problemtica.
En la antigedad, la oralidad es por excelencia la forma ms usual de
transmitir los conocimientos, en la que los hombres hacan sus intercambios de
experiencias de manera frontal, es decir, cara a cara. El texto escrito simplemente
ayudaba a recordar los sucesos que la memoria no lograba retener. La oralidad, al
igual que el conocimiento icnico-visual, no desapareci con la expansin de la
escritura en las primeras etapas de la Edad Moderna, tal y como lo sostiene
Fernando Bouza:

Ante todo, hay que reconocer que ni lo oral ni lo icnico-visual como formas de
comunicacin perdieron vigencia alguna durante la alta Edad Moderna
europea; de ellos hizo frecuente uso tanto la cultura popular de los iletrados
como la llamada cultura de las lites o minora letrada.75

Una de las formas ms expresivas de la oralidad como va de conocimiento,

se suscita a partir de la relacin que se establece entre un lector que lee en voz
alta y sus diversos pblicos, analfabetas o letrados, esto muy frecuentemente
sucede entre los siglos XVI y XVII. Haba textos que se conformaron para ser
transmitidos por la oralidad y que son complementos de la retrica imperante en
esas sociedades.
Lo que hay que destacar es que no todas las personas eran capaces de
expresarse hbilmente mediante la oralidad, los recursos visuales y, sobre todo, a
travs de la escritura. La gran mayora de la poblacin no alfabetizada construa
75

Fernando Bouza lvarez. Del escribano a la Biblioteca op. cit., p. 10.

78
su conocimiento a travs de la prctica de la oralidad y lo icnico-visual. Pero
como seala Bouza, pensar que las clases altas accedan solamente a la escritura
es un error, ya que los estudios recientes han demostrado que muchos nobles y
clrigos eran analfabetos, habiendo tambin una pequea minora que poda
acceder a los textos.

Por lo tanto, podemos resumir diciendo que esta situacin de mediacin

prctica entre las tres formas de comunicacin y las dos tradiciones culturales
fueron mucho mayor de lo que quisieran aquellos que ven en la alta Edad
Moderna europea el imperio absoluto del racional y escritfilo homo
typographicus. La cultura de lites fue visual y oral tanto como pudo serlo
escrita.76

Como se ha visto, las tres formas de comunicacin se usaron de forma indistinta o

muchas veces se complementaban entre las sociedades. Sin embargo, los
letrados sientan las bases para considerar que la escritura es el medio ms eficaz
de conocimiento, en detrimento de los actos de ver y or. Esta jerarquizacin de la
escritura, como lo seala Bouza, fue un reforzamiento de la condicin del grupo
privilegiado. El argumento que esgrimieron los defensores de la escritura de
aquella poca era que la escritura permanece y siempre habla, pues esta
escritura derrotaba al espacio y al tiempo.

Al hacer posible el recuerdo fehaciente, la escritura haca posible vencer al

olvido que siempre llevaba aparejado el tiempo, permita dejar constancia para
tiempos venideros de una situacin determinada y de la voluntad o de la
inteligencia de aquel que escriba; esto la converta en puerta de entrada al
76

Ibid., p. 29.

79
derecho y a la sabidura. Para poder transmitir un saber o probar algo, la forma
escrita era ms eficaz que la oralidad o que las imgenes, a las que, por
supuesto, tambin se poda reunir, como en efecto se hizo.77

En anteriores prrafos ya se ha dicho que la permanencia en la

comunicacin producida por la oralidad y lo icnico-visual, fueron parte
fundamental de la Europa moderna, no obstante, gradualmente la sociedad
europea se fue transformando en una civilizacin escrita, situacin a la que
contribuy la duplicacin en serie que produca la imprenta, ya que hay que
recordar que el texto manuscrito se haba valorado desde la antigedad. Se debe
enfatizar que la imprenta no desplaz al manuscrito como la nica forma de
expresin escrita en desarrollo y sumamente difundida. El manuscrito circul en
gran medida a la par que el libro impreso.
La aparicin de la imprenta trajo consigo la produccin de ms libros y
asimismo, su abaratamiento; es decir, se consolid la tan renombrada Repblica
de las Letras, donde el manuscrito circula desde los escritorios pblicos para
servir a los iletrados o desde las escribanas reales, ya sea en forma de carta o de
una crnica lejana como podan ser las de las nuevas tierras recin conquistadas
y sometidas. El manuscrito poda circular sin tantas trabas como le suceda al libro
impreso, que era sometido a una revisin ms meticulosa por parte de los civiles y
los religiosos.

77

Ibid., p. 31.

80
[] Los controles oficiales se dirigan ante todo a la difusin de textos mediante
la censura previa de lo que iba llegando a las imprentas. Se abra, as, cierto
espacio para la transmisin de contenidos comprometidos mediante el recurso
a traslado; y a papeles de mano, cuya circulacin inicial no caba controlar con
carcter preventivo, aunque s a posteriori por medio de la incautacin o de la
entrega forzosa de las copias posedas por particulares.78

El manuscrito, a diferencia del libro impreso, es un instrumento de

privacidad; la mecanizacin de la escritura es un acto de impersonalizacin. La
escritura manual an hecha por amanuenses profesionales, guardaba algn grado
de intimidad que no posea la de molde o mecnica. Por su propia procedencia la
letra de imprenta es impersonal frente a la grafa manual, ya que al manuscrito se
le asocia con las formas protocolarias y de solemnidad, mientras que la letra
impresa en s no tiene un autor determinado. Inevitablemente, al copiar los textos
los copistas incurran en errores, el ms frecuente de ellos era transliterar de
manera equvoca. De ah la funcin de los correctores para evitar las erratas en
las impresiones, ya que es ms fcil modificar en el manuscrito que en el impreso.

Tras la aparicin de la tipografa, que garantizaba la relativa igualdad de las

distintas emisiones de un mismo original dado a la imprenta, los autores
ganaron en individualidad al tiempo que los actos sucesivos de copia propios
de la produccin del libro manuscrito se reducan en la mecnica repetida de
las prensas. Por ello, la variedad textual de los traslados manuscritos es
considerablemente superior a la observable en los impresos puesto que las
ocasiones para modificar, de forma voluntaria o no, un texto se multiplican a
medida que el original es copiado por manos diversas en momentos y lugares
distintos.
78

Fernando Bouza. Corre manuscrito. Una historia cultural del Siglo de Oro. Madrid, Marcial Pons,
col. Historia, 2001, p. 63.

81
En esto, el sistema de reproduccin manuscrito es mucho ms abierto que
el impreso, cuya actualizacin exige una nueva edicin a no ser que recurra a
glosas y escolios que, por otra parte, han de ser manuscritos.79

As, el traslado o copia de una obra se haca de forma desigual con muchos
errores, por eso prcticamente la imprenta fue el remedio para evitar en demasa
los errores en los textos, pero con esto no se lleg a suprimir la circulacin de
copias manuscritas de obras representativas que muchas veces eran censuradas
por la autoridades.
Como ya haba mencionado en anteriores lneas, el poder poltico y
econmico hizo de la escritura una forma representativa de su condicin. Pero no
se enfocaban en aprender el oficio de las letras en el trmino ms amplio, sino en
el uso de una escritura para la construccin de epstolas. Al respecto, Fernando
Bouza seala:

Cindonos a los epistolarios nobiliarios y de corte, las cartas parecen estar

siguiendo las pautas de lo oral, pues, de esta misma manera se proceda en las
audiencias,

donde

las

propias

palabras

del

seor

tambin

estaban

cuidadosamente mediadas y variaban en atencin a quien fuera recibido []

En buena medida, la cultura de corte es, precisamente, ante todo una cultura
de la conversacin y por ello las instrucciones para los jvenes caballeros que
ingresan en ella estn llenas de noticias sobre cmo hablar, con quin y de qu
hacerlo.80

En cuanto a la poblacin analfabeta, el contacto con los escritos se daba

mediante la lectura en voz alta como la predicacin, a travs del dictado de
79
80

Ibid., pp. 77-78.

Ibid., p. 139.

82
Cortes. Pensar que la poblacin, por el hecho de no saber leer no tena contacto
con los documentos es un error, pues ya se ha sealado las diversas formas en
que haba de acceder a ellos. Bouza ha destacado que en algunos papeles de
relacin, los testigos han declarado que no saben leer y que conocieron su
contenido porque otras personas lo pregonaban en voz alta.
Pero si pensamos que la escritura, con el sentido de que la hemos cargado
desde el siglo XVIII, de ser el instrumento del hombre para alejarse de sus
tinieblas y empezar el camino del progreso y de la razn, es decir, la civilizacin
pura, estamos equivocados; la escritura, hasta antes de ese siglo, no tiene esa
pretensin. Por ejemplo, Bouza ha destacado, cmo en los siglos XVI y XVII, las
llamadas cartas de toque, una especie de escritos que circulaban en el medio con
caractersticas mgicas, utilizado por los amores de tocar, sin importar las
palabras, sino la materialidad del contacto.
Como si de amuleto se tratara, esta escritura serva para la proteccin de
los peligros y acechos del mal, pues nuevamente nos remite Bouza que en los
cuadros de la poca, que a los nios se les colgaban relicarios, sartas rojas de
hierba peona y stas acompaadas con oraciones y la palabra de las Escrituras. 81
A estos ejemplos habra que agregar las oraciones, como la Oracin de San Len
que protega a quien la portase, o la Oracin de los Dichos e Ordenanzas de la
Santa Madre Yglesia. Esta escritura que desconocemos y que estn lejos de
concebir nuestros conocimientos racionalistas funcion en letrados e iletrados, que
adems daban forma a un sentir de la gente de la poca, como lo ha sealado
Fernando Bouza:
81

Fernando Bouza. Del escribano a la Biblioteca... op. cit., p. 99.

83

Las cartas de resguardo y dao, las nminas y dems cdulas para tocar y
traer nos ilustran sobre una dimensin creacionista de la escritura en s misma,
en una poca en la que a sta le atribua una eficacia que superaba poda
ignorar la mera exposicin o trasmisin del pensamiento Sobre su realidad
de eficaz talismn escrito se abre la posibilidad de extender una comprensin
no meramente racionalista de la escritura del Siglo de Oro a otros campos y
gneros como el potico, el de la literatura espiritual y el de la oratoria sagrada.
Representa desde luego, una escritura diferente, una heterografa para el mito
modernizador y progresista que forj la Ilustracin y sobre el que ha
descansado buena parte de la historiografa de la cultura escrita hasta el ltimo
tercio del siglo XX. Antes, mucho antes, del alfabeto humano de Liquica, que
debera de extraarnos tanto como lo hace la Oracin de San Len, escribir
poda no tener nada que ver con leer, con la recepcin y comprensin de las
ideas que se nos proponen. Ya lo deca Pedro Ciruelo: otros dicen que la
nmina no se ha de abrir ni leer, porque luego pierde la virtud y no
aprovecha.82

Pero cmo se enseaban las primeras letras y el proceso de lectura en

aquellos que no eran los profesionales de estas actividades? Fernando Bouza ha
destacado que en el Madrid del siglo XVII haba menos de un centenar de
maestros de escribir y contar, calificados para este oficio. Obviamente el nmero
de maestros para nias era menor, que adems de leer y escribir, les enseaban
a elaborar a labrar, coser y bordar.83 Ahora veamos una bella descripcin que nos
deja Bouza sobre los mtodos de enseanza de aquellos momentos, y que eran
las bases fundamentales para aquellos letrados que dieron funcionalidad a esa
escritura.

82
83

Fernando Bouza. Corre manuscrito... op. cit., pp. 107-108.

Fernando Bouza. Del escribano a la biblioteca, op. cit., p. 51

84

Lo primero que deba hacer el maestro era que sus pupilos pronunciasen
correctamente letras y slaba, para lo que deba proveerse de alfabetos,
silabarios y cartillas, un ejercicio recomendado era el silabeo de una oracin
muy conocida, como, por ejemplo, el Padre Nuestro o el Ave Mara, o la
repeticin de series de palabras que contuvieran determinado sonido, verbi
gracia hacha muchacho o la trabalenguas udo, nio, nuo, mueca. La
prueba de que ya se saba leer se haca con impresos de letra redonda o
romanilla, tanto en latn como en romance, y en el aprendizaje se inclua la
resolucin de las abreviaturas, tan frecuentes entonces en la escritura.
Tras la lectura se proceda a ensear a escribir sobre papel en bastarda y en
redondilla. Desde mediados del siglo XVI, y contando con los seis tipos de
letras mencionadas por Francisco Lucas en su Arte de escribir (Madrid, 1577), la
bastarda y la redondilla haban desplazado a todas las dems hasta convertirse
en las letras ordinarias para la escritura comn, quedando las llamadas grifo y
antigua para usos de curiosidad, la letra latina para epitafios, letreros y dems
ttulos librescos y la redonda de libro para privilegios y cdices de iglesia. 84

Las formas de las letras requeran diversos soportes para plasmarla, as

para la redondilla o bastarda slo se necesitaba papel y pluma; por otro lado, las
ms sofisticadas eran elaboradas en materiales de mayor preparacin como poda
ser el pergamino. El nio, mediante series de dibujar y copiar repetidamente las
letras daba inicio al proceso de su aprendizaje.

Se ha sealado que para la

escritura se utilizaba el papel o pergamino, pero con qu instrumento se

realizaban los caracteres? Por lo regular estos instrumentos eran de diversos
materiales, por ejemplo, la pluma de latn, que se utilizaba para efectuar los
caracteres ms gruesos. Sin embargo, generalmente para la escritura manual las
plumas de aves fueron las ms eficaces. El buscar un instrumental adecuado era
84

Ibid., p. 53.

85
una obligacin para el educado: la pluma y la tinta son instrumentos. Veamos la
descripcin que hace Bouza de esto:

Pero haba una operacin instrumental previa (que la tarea de escribir y copiar)
que no se poda ignorar y era el cortar y temperar la pluma hasta tomarla y
menearla a la mano. Las plumas comunes eran de can de ave, aunque
haba plumas metlicas por lo general de latn (azfar), que slo se usaban
para letras de cuerpo muy grande. La mejor pluma por encima de la de cisne o
de buitre, era la sacada del ala derecha de un ganso domstico, que cumpla
los cnones de tener un can grueso, redondo, duro y claro.
Despus de haberle hecho una hendidura en el lomo y de recortarle la
punta la manera de punta de gaviln con una especie de estilete, la pluma ya
estaba cortada y preparada para la escritura y slo faltaba ponerla en contacto
con la tinta, cuya preparacin tampoco era muy complicada, pues bastaba
mezclar tinta de curtir con un poco de hiel de jibia 85

El aprendizaje de la escritura y la lectura en la Edad Moderna signific slo

una minora durante los siglos XVI y XVII.

Hay que recordar que el mito

progresista de la educacin se va a expandir con las ideas de la Ilustracin y sobre

todo por la proliferacin del capitalismo.
En sntesis, el manuscrito, lejos de lo que se pensaba, siempre anim a los
hombres de los primeros siglos de la Edad Moderna a compartir espacios con la
expresin oral, como ya se ha observado. Por lo tanto, la idea predominante de
que a partir de la invencin de la imprenta el libro impreso se convirti en el nico
instrumento para desarrollar el conocimiento, se desmorona por completo.

85

Ibid., p. 54

86
continuacin explicaremos cmo los hombres de esta poca se apropian de los
textos mediante la prctica de la lectura.
Desde el nacimiento de la imprenta hasta el siglo XVII, la lectura silenciosa
y la lectura en voz alta forman parte de la manera de apropiacin de los textos; sin
embargo, la lectura silenciosa poco a poco va ganando un mayor terreno que la
lectura en voz alta, y como destaca Chartier, la lectura silenciosa, durante los dos
primeros siglos de la naciente modernidad sta conquista lectores ms
numerosos, lectores no profesionales ni cortesanos, sino a quienes les gustan las
obras de diversin.86 En cuanto al proceso de lectura en voz alta, el manuscrito
fue la forma de transmisin de conocimientos, tanto de letrados como de
analfabetos, pues existe una simbiosis que propone el texto entre lo oral y lo
auditivo. Sin embargo, los primeros textos impresos tambin tenan esta finalidad;
al respecto Walter J. Ong seala lo siguiente:

Las culturas de los manuscritos siguieron siendo en gran medida oral-auditivas

incluso para rescatar material censurado en textos. Los manuscritos no eran
fciles de leer, segn los criterios tipogrficos ulteriores y los lectores tendan a
memorizar al menor parcialmente lo que hallaban en ellos pues no era fcil
encontrar un dato especfico en un manuscrito. El aprendizaje de memoria era
estimulado y facilitado tambin por el de que, en las culturas de manuscrito y
con gran influencia oral, los enunciados encontrados incluso en los textos
escritos a menudo conservan las pautas mnemnicas orales que ayudaban a la
memorizacin []
Mucho despus de inventada la imprenta, el proceso auditivo sigui
dominando por algn tiempo el texto impreso visible []

86

Roger Chartier. El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito. Mxico,
Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia, 2005, p. 90.

87
El predominio auditivo puede percibirse notablemente en ejemplos tales
como las primeras portadas impresas [...] Las portadas del siglo XVI, con gran
frecuencia dividen las palabras importantes, incluso el nombre del autor, con
guiones, y presentan la primera parte de una palabra en una lnea con tipo
grande y la segunda en otra con tipo ms pequeo87

La lectura en voz alta es un proceso donde los ojos nutren a los odos,
donde el lector era el primero en interiorizar el mensaje de lo escrito, dado que lea
y se escuchaba al mismo tiempo. Leer pues, es pronunciar con palabras los
textos, escribe Sebastin de Covarrubias en su Tesoro de la Lengua, debido a
que esta prctica fue muy recurrente en el Siglo de Oro. Al respecto, Margit Frenk
ha destacado en sus estudios que esta forma de expresin se encontraba en la
poesa, la narrativa, el teatro, romances y canciones.

Muchos autores del Siglo de Oro espaol escribiran anticipando una posible y
pronta conversin de sus letras en sonido, hablaran con sus oyentes desde un
aqu y ahora que imaginariamente compartan con ellos; hasta llegaran a
entablar con ellos una vivaz comunicacin de toma y daca.88

La lectura en voz alta no se suscriba a la escritura potica o literaria,

tambin fue factible para los libros de historia, sin olvidar todo lo referente a la
liturgia y en muchos casos en los anuncios que ponan en los diversos comercios,
donde los diferentes estratos sociales escuchaban el mensaje del lector. Por
ejemplo, Roger Chartier seala que haba lecturas dirigidas al prncipe cuando
coma o despus de la cena, o las lecturas religiosas por el amo para su familia o
87

Walter J. Ong. Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra. Mxico, FCE, reimpresin 2002,
p. 119.
88
Margit Frenk. Entre la voz y el silencio. La lectura en tiempos de Cervantes. Mxico. 2005, p. 51.

88
sus criados, o las lecturas que hacan madre e hija, o lecturas para pasar el
tiempo.89
Debemos recordar que la lectura en silencio era ya una prctica que se
realizaba durante la etapa de la escolstica, predominante en el mundo
universitario, adems de las Cortes. Con la imprenta se acenta esta prctica que
tambin contribuye a la Reforma Protestante, junto con la escolstica son dos
formas que dan pie a la individualizacin. Frdric Barbier destaca sobre esto:

La penetracin de la imprenta contribuy al xito de la Reforma, alterando las

sensibilidades y las formas de anlisis.

As, la cultura protestante se

corresponde con la lectura individual (hecha por uno mismo y para uno mismo) y
con el sentido de la responsabilidad (hacia s mismo y hacia los dems) []
Pero la lectura religiosa individual favoreci tambin la extensin de la cultura
libresca a otros sectores socioculturales, favoreciendo el aumento de talleres de
imprenta y a la extensin de las redes de difusin del libro, de todo tipo de
libros.90

La lectura silenciosa lentamente fue ganando adeptos que podan

comprender lo escrito sin recitarlo, as empieza a haber un gran nmero de
lectores que no eran ni profesionales ni cortesanos.

Chartier seala que las

transformaciones de la lectura llegan incluso a designar el verbo leer en el

sentido de leer silenciosamente. Muy probable es que este tipo de lectura se
realizara en solitario, para el goce individual. Sin embargo, pronto esta prctica de
lectura despert en las autoridades religiosas la inquietud, dado que la
imaginacin del lector era ms prominente al realizar la funcin lectora. Hay que
89
90

Roger Chartier. El presente del pasado op. cit., pp. 93-94.

Frdric Barbier, op. cit., p. 179.

89
ver que mucha literatura de ficcin de esa poca estaba ligada con personas que
lean en silencio.

Se consideraba, en efecto, que las historias fabulosas, cuando se lean

silenciosamente, se apoderaban con una fuerza irreprimible de lectores
maravillados y embelezados que perciban el mundo imaginario desplegado por
el texto literario como el ms real que la realidad.
La condena moral y el uso literario de la fuerza engaosa de la lectura
puramente visual invirtieron la loa del silencio prudente y sabio tal como aparece
en la voz Harpcrates del Suplemento del Tesoro. Covarrubias coment en
este artculo un emblema de Alciato que tena como ttulo Silentium. Mostr el
grabador a un lector sentado frente a un gran folio abierto sobre una mesa. Con
el dedo al labio, el lector indicaba la superioridad de callar sobre el hablar tal
como lo recomendaba Harpcrates cuya doctrina se enderaaba a persuadir el
silentio anteponindole a todos los dems preceptos de philosopha. 91

As pues, la lectura silenciosa empieza a ser ampliamente difundida, gracias

a la multiplicacin de textos elaborados en la imprenta, ya que provoc el
abaratamiento de textos, adems de los cambios en las tipografas, lo que permiti
una mejor interaccin entre texto y lector. A esto habra que agregar que se
empieza a disputar un mayor nmero de lectores selectivos y especializados. Y
como seala Jos Manuel Prieto Bernab, para este lector solitario se da un
nuevo libro totalmente erudito, docto y cientfico, que ya no tena nada que ver con
el libro popular.92 De esta forma tenemos dos visiones de lectores que leen en
forma silenciosa: el que hace lectura de entretenimiento que como observamos

91

Roger Chartier. El presente del pasado. op. cit., p. 90-91.

Jos Manuel Prieto Bernab. Prcticas de la lectura erudite en los siglos XVI y XVII, Antonio
Castillo (Comp.) Escribir y leer en el siglo de Cervantes. Prlogo de Armando Petrucci. Barcelona,
Gedisa, p. 315.
92

90
provocaba algunos escozores en el mbito religioso y el erudito cientfico, ambos
anclados en el proceso realizado con la vista para uno mismo.
Finalmente, para este apartado debemos destacar que la lectura en voz alta
sigui siendo tan representativa como lo fue en la Edad Media, y que la lectura en
silencio no entr a desplazarla, como muchos autores haban destacado. Pero s
tom un mayor impulso a partir de la produccin mecanizada de libros, sin
embargo, no fue sino hasta el siglo XVIII cuando logr su triunfo definitivo.
Sin lugar a dudas, la imprenta logr hacer ms efectiva la cultura escrita, ya
que posibilit el abaratamiento de los costos e increment las tiradas, acrecent el
nmero de lectores, y permiti tambin que la lectura en silencio se afianzara.
Ahora adentrmonos a ver las modificaciones que hace la imprenta con respecto a
las bibliotecas.

2.3. La Biblioteca en los albores de la imprenta

Ya dimos cuenta de las transformaciones que propici la imprenta a partir de su

aparicin, y que fue modificando los hbitos de lectura. Tambin observamos que
con la irrupcin de esta nueva tcnica de elaborar los libros, no desaparecieron
prcticas de transmisin del conocimiento como fue la oralidad y los usos de la
escritura manual, sino que conviven de forma estrecha.

La supremaca de la

imprenta, por lo tanto, se dio en un periodo ms largo de tiempo, pues para ser
aceptada, tuvo que vencer los recelos de los hombres de la poca. Pero cuando
se instala va a producir cambios significativos en la sensibilidad del lector, y ya no

91
se diga de los cambios que propici en las bibliotecas, que como veremos a
continuacin, fueron sumamente significativos.
En prrafos anteriores se haba destacado que con la naciente cultura
universitaria, principalmente se modificaron las formas de leer, que se orientaban
a la consulta simultnea de muchos textos para ser memorizados y discutidos.
Esta nueva forma de consulta de los textos motiv a la vez un nuevo
funcionamiento de la biblioteca, impulsado por las rdenes mendicantes,
desarrolladas por las universidades. Estas bibliotecas de las cuales ya hicimos
referencia, estaban conformadas por armarios donde se guardaban los libros,
adems de contar con una hilera de bancos donde los libros estaban
encadenados para evitar los robos de las colecciones. Esta forma de biblioteca,
como lo ha destacado Sven Dahl, sigui funcionando hasta buena parte del siglo
XVI.93
Estas bibliotecas que nacen en el siglo XIII dejan de ser un simple depsito
de libros para transformarse en lugares de lectura; son impulsadas por dominicos
y franciscanos en sus conventos, merced a que estos lugares se convierten en
escuelas, y despus llevan este modelo hasta la universidad. Las diferencias
entre un lugar y otro, es como bien lo ha expresado Henri-Jean Martin, las
colecciones universitarias utilizan textos que sirven para los estudios de la
facultad, como en el caso de la Sorbona, que tena un gran nmero de libros de
teologa y de algunos clsicos como Aristteles, Cicern, Sneca, entre otros. Por
su parte, las bibliotecas de rdenes mendicantes sus obras estaban ms
relacionadas con las formas teolgicas y todas aquellas que servan a la pastoral,
93

Sven Dahl. Historia de los libros, op. cit., p. 173.

92
siendo los escritores de la antigedad la parte que ocupaba los espacios ms
reducidos.94
De las innovaciones en las bibliotecas, las que se produjeron en los
conventos y universidades provocaron el surgimiento de nuevos sistemas
constructivos en estos lugares, sobre todo se empiezan a ampliar los locales; es
as como nace el sistema de biblioteca basilical. Fue ideada por Michelozzo para
Cosme de Mdici y se emplea en el convento de San Marcos de Florencia, entre
los aos de 1438 y 1443.
La innovacin de Michelozzo consiste en la creacin de un espacio
totalmente abovedado, tanto en su cobertura como en su sustentacin, evitando el
peligro de incendio al hacerla ms resistente al fuego. Para esto utiliza una parte
de una estructura edificatoria, casi seriada, sin grandes diferencias entre sus
partes constitutivas95.
Michelozzo tambin constituy la biblioteca del convento de San Giorgio
Maggiore de Venecia entre 1467 y 1478. La estructura arquitectnica de la planta
basilical pronto fue imitada en otras ciudades italianas, como la del monasterio de
San Francisco de Cesena, diseada por Domenico Malatesta Novello. A sta
haba que agregar la de los dominicos en Santa Mara delle Grazie en Miln o la
de San Domenico de Bolonia y la de San Giovanni Evangelista de Parma, entre
otros. Este modelo de biblioteca con planta basilical dur aproximadamente un
siglo, pues dar paso al nuevo modelo: el de la biblioteca de saln, que se instal
en pleno siglo XVI.

94
95

Henri-Jean Martin. Historia y poderes de lo escrito. Gijn, Ediciones Trea, 1999, pp. 186-187.
Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber..., op. cit., p. 74.

93
Con la aparicin del libro impreso la arquitectura de las bibliotecas tambin
sufri cambios significativos, pues desde estos monumentos, el libro y la
arquitectura estarn estrechamente conectados. Las nuevas bibliotecas tienen su
origen a mitad del siglo XVI, siendo las colecciones de reyes y prncipes las que
sern el prototipo de la nueva biblioteca, como lo ha destacado Alfonso Muoz
Cosme:

En el siglo XIV asistiremos a la aparicin de la biblioteca saln, especialmente

indicada para albergar las colecciones de nobles y prncipes que las crean como
elemento de prestigio y manifestacin del poder. En este nuevo objetivo, las
colecciones bibliogrficas dejan de tener exclusivamente una funcin religiosa y
formadora conectada con la vida monacal y con la predicacin, como haba sido
en los ltimos siglos de la Edad Media, para comenzar a cumplir una funcin
laica y mundana, como la manifestacin del poder terrenal.96

Antes de continuar en la descripcin del desarrollo de las bibliotecas de la

poca, es necesario aclarar que para los siglos XVI y XVII se podan utilizar los
trminos de biblioteca y librera para designar los conjuntos arquitectnicos que
resguardaban los libros, aunque principalmente el de librera fue el que ms se
impuso.

Roger Chartier destaca que para la poca se asociaba el trmino

etimolgico proveniente del griego, donde se sealaba a la biblioteca como

librera, y a su vez el latn destacaba a la librera como biblioteca. Esta asociacin
hizo que para la poca se emplearan los dos trminos. 97

96

Ibid., p. 83.
Roger Chartier. De Alejandra a Angelpolis. Bibliotecas de Piedra y Bibliotecas de Papel, en
Artes de Mxico, Biblioteca Palafoxiana, Mxico, 2003, pp. 24-25.
97

94
Podemos sealar que la mayora de las fundaciones de las libreras en
plena Edad Moderna se debi principalmente a que los reyes y prncipes, a veces
motivados por el humanismo, dieron pie a la construccin de bibliotecas, pero
muchas otras el motivo oculto era mostrar su ostentacin y podero; es as que las
colecciones se fueron uniendo hasta crear grandes bibliotecas.

Algunos

aristcratas tambin impulsaron a stas con la creacin de las mismas. Fernando

Bouza ha expresado que para los nobles y prelados, el hecho de fundar
bibliotecas les devena en honra, fama, grandeza y poder.

La posibilidad de vincular la inmortalidad aristocrtica al saber depositado en los

libros, se extender mejor si se parte del hecho de que estas grandes bibliotecas
tenan un carcter universalizante, es decir, no estaban presididas nicamente
por la utilidad o por el entretenimiento que se buscaba en las lecturas
particulares, sino que con ellas se quera recrear todo el saber en el espacio
cerrado de una librera. Queran reunir por tanto, la sabidura entera, la verdad
una y universal, y esto era, realmente, empresa digna de prncipes, prelados y
seores.98

De esta forma, la librera o biblioteca de los siglos XVI y XVII prcticamente

representaba el poder de quien la haba creado.

Siguiendo a Bouza, quien

tambin ha sealado que en estas etapas histricas se podan encontrar desde la

burda biblioteca imitativa o fingida del nuevo rico y del ennoblecido, hasta las
magnficas bibliotecas regias, con colecciones extraordinarias de cdices antiguos
y obras raras.99

98

Fernando Bouza lvarez, op. cit., p. 124.

Fernando Bouza lvarez. Comunicacin, conocimiento y memoria en la Espaa de los siglos XVI
y XVII. Salamanca, Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas, 1999, p. 121.
99

95
Las nuevas bibliotecas tienen su origen a mitad del siglo XVI, siendo las
bibliotecas reales las que impusieron el nuevo prototipo de las cuales podemos
destacar la Biblioteca Medicea-Laurenziana de Florencia, la Biblioteca Marciana
de Venecia y la Biblioteca Vaticana de Roma. Pero la de mayor realce y que ms
influy fue la Biblioteca del Escorial.

Las nuevas bibliotecas por lo regular

contaban con una sala amplia, donde se colocaban a lo largo de las paredes
enormes estanteras que permitan situar los libros.
Pero lejos estamos de pensar que estos inmuebles eran simples lugares
para el resguardo de libros, ya que como apunta Fernando Bouza, la librera
altomoderna era ms el orden y el asiento de los libros que los propios volmenes
de que estaba compuesta.100 Por lo tanto, la librera era ms que un lugar donde
se custodiaba un conjunto de libros.
El orden para las personas del siglo XVI estaba relacionado con la armona
con el mundo, pues Dios era el organizador del Universo, y nada sala de esa
armona. Para los hombres de esta poca, el orden y la armona eran perfectos,
dado que Dios era el gran arquitecto, para quien todas las criaturas tenan su justo
peso y medida, adems de su belleza, porque fue Dios quien logr tal maravilla.
Esta fue la idea que ms pes en la forma de configurar el orden de las libreras
de estos hombres:

Valga decir, entonces, que las bibliotecas son entendidas como figuras del
mundo, un espacio y un conjunto privilegiados, en los que es fcil reflejar la
oposicin bsica de lo que est ordenado contra lo que no est (o de las
categoras
100

de

justicia/agravio,

Fernando Bouza lvarez. Op. Cit., p. 126.

paz/

guerra,

bien

comn/tirana,

96
identidad/alteridad, comunin/exclusin, sabidura/rusticidad, etc., que son
derivaciones de aquella primera) y, como se sabe, en esta oposicin primigenia
est el rasgo definitorio de la cosmovisin de los europeos a finales del siglo
XVI.101

Los ejes principales que deban seguir para la edificacin de las bibliotecas
eran el orden y la armona, fue as como se construyeron las primeras bibliotecas
de saln.

La primera que se construy con este prototipo fue la Biblioteca

Medicea Laurenziana. Esta biblioteca fue construida en el claustro de la Iglesia de

San Lorenzo, en Florencia, pero a pesar de que fue construida en este espacio
religioso, su funcin era la de permitir la consulta de sus obras a personas laicas,
que nada tenan que ver con la cuestin de la prdica.
Las colecciones de los Medici, principalmente la de Lorenzo de Medici,
fueron los motores que impulsaron la creacin de la biblioteca, pues entre toda la
familia haban reunido cientos de cdices latinos, griegos y rabes. Pero al ser
expulsados los descendientes de Lorenzo, pues ste haba muerto en 1492, sus
obras fueron a parar al convento de San Marcos, as como a las manos del Papa
Len X. Sin embargo, el Papa Clemente VII, descendiente tambin de los Medici,
restituy los libros a Florencia, encargando a Miguel ngel la magna obra de
construir una biblioteca para que albergara las colecciones de libros.
Miguel ngel, conocedor de las grandes obras arquitectnicas de la
antigedad, ide realizar una biblioteca al estilo de la Roma clsica, donde hubiera
una separacin entre libros griegos y latinos. Para Miguel ngel, tambin la nueva

101

Fernando Bouza lvarez. Imagen y propaganda. Captulos de historia cultural del reinado de
Felipe II. Madrid, Akal ediciones, 1998, p. 175.

97
estructura del edificio tena que seguir las disposiciones de Vitrubio, donde la
biblioteca recibiera la luz por el este y el oeste, adems de que el conjunto
arquitectnico estuviera alejado de los ruidos de la calle.

El espacio que crea Miguel ngel constituye, en relacin con las bibliotecas
basilicales, un cambio fundamental de concepcin. El espacio de la sala se
encuentra an ocupado por los pupitres, dejando libre tan slo el corredor central
como circulacin, pues ya no hay columnas ni otros elementos arquitectnicos
que ocupen el espacio, que puede ser abarcado en su totalidad de una
mirada.102

El espacio es lo que distingue a estas nuevas bibliotecas de las baslicas.

Por ejemplo, las bibliotecas basilicales por su estructura se dividan a travs de
columnas de tres naves abovedadas, cuyo sistema arquitectnico estaba inspirado
en la construccin romana clsica. Las nuevas bibliotecas, por su parte, eran una
sala sin divisiones, o como en algunos de los conventos donde existan los
espacios de tipo basilical, simplemente se aada el saln.
Otra importante biblioteca de saln fue la Biblioteca Marciana de Venecia,
que sigui el mismo modelo de la gran sala sin columnas. Esta biblioteca entr en
funcionamiento gracias a la donacin del Cardenal Giovanni Bessarione, pues
ste leg una gran coleccin de obras griegas, para que se creara este espacio en
el convento de San Marcos. As, la construccin de la biblioteca se dio a partir de
1536 bajo la supervisin de Jacobo Sansovino, quien mantena contacto con los
artistas del momento como Miguel ngel y Rafael. Sin embargo, tras derrumbarse
la bveda de los primeros cinco tramos, Sansovino fue separado de las obras,
102

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber, op. cit., p. 88.

98
quedando en su lugar Vicenio Scamozzi hasta concluirla. La Biblioteca Marciana
fue decorada totalmente en sus muros y bveda con pinturas de grandes artistas
como Tiziano, Tintoretto y Veronesse.103
Aunque no es una librera regia, la Biblioteca Vaticana se considera como el
prototipo de las bibliotecas saln. Fue fundada por Nicols V, esto no se nos debe
olvidar, ya que l fue un gran recopilador de manuscritos en lengua griega. Con
Sixto IV la biblioteca tom un mayor impulso, pues la provey de una sede en el
antiguo palacio de Nicols V. Esta fue la primera sede de la Biblioteca Vaticana,
la cual se divida en cuatro salas dedicadas a los libros latinos, griegos, los
secretos y los destinados al pontificio. Pero en 1527 sufri grandes prdidas por
el Saco de Roma, y es que muchos soldados de Carlos V cometieron brutales
saqueos,104 perjudicndola de manera notable.
Ante esta situacin, el nuevo Papa Sixto V lejos de lamentarse, orden la
construccin de una nueva biblioteca, sta se construy entre el patio del
Belvedere y el de La Pia. La decoracin del inmueble fue elaborada por Cesare
Nebbia y Giovanni Guerra. Esta nueva sede se nutri de diversos manuscritos de
Fulvio Orsini, as como los manuscritos obsequiados por Maximiliano de Baviera.
Finalmente hay que sealar que en pleno siglo XVII, el Papa Paulo V prohibi los
prstamos de libros, para despus cerrar los espacios de lectura, abriendo sus
puertas hasta finales del siglo XIX.
Estas bibliotecas que se acaban de describir sentaron las bases para el
nuevo prototipo de librera, pero la que tuvo mayor realce y que ms influy en las

103
104

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber, p. 90.

Hipllito Escolar. Historia de las bibliotrecas, p. 232.

99
primeras etapas de la modernidad fue, sin lugar a dudas, la Biblioteca del Escorial,
de la que a continuacin se exponen algunos detalles.

2.4. La biblioteca del Escorial: prototipo de las libreras en la Edad Moderna

Como habamos sealado en anteriores lneas, el orden y la armona deban ser

los ejes principales para el resguardo de los libros. Con esta idea, los eruditos
espaoles insistan en la necesidad de fundar una biblioteca regia, para lo que se
propusieron diversos esquemas para su elaboracin. Uno de los primeros fue el
llamado Memorial de Juan Pez de Castro, sobre la edificacin de la biblioteca
real. Pez de Castro inicia en este documento explicndole al rey la necesidad de
la conservacin de los libros, porque de los libros dependen todas las artes e
industrias humanas, y en quanto peligro estn de perderse si no se le d algn
medio, para que se guarden en lugar seguro.105
El Doctor Pez de Castro concede gran valor al libro, lo reconoce como
parte fundamental del conocimiento humano, por eso aboga por su preservacin.
Pero su propsito de resguardar y conservar no queda ah. Otro de los problemas
que manifiesta es que con la construccin de la librera se pueden juntar los libros
que estn al alcance, para que cuando fuese necesario se encomienden, pues
segn imprimen negligentemente, y segn que muchos los corrompieron
antiguamente, y los corrompen aora. No solo son menester las Libreras Reales,

105

Memorial de Pez de Castro sobre bibliotecas reales. Jacques Lafaye. Albores de la imprenta.
El libro en Espaa y Portugal y sus posesiones de ultramar (Siglos XV y XVI), op. cit., p. 145.

100
para enmendar lo publicado; pero tambin para suplir muchos pedazos, que les
faltan, y tratados enteros en todas professiones.106
La conservacin y el control de las ediciones son los principios que para
Pez de Castro se deben efectuar en las libreras. Adems, tambin en este
Memorial propuso consejos sobre la conformacin de la estructura del edificio. l
consideraba que el inmueble deba tener tres salas con diversos fines:

[] La primera para libros, los quales haviendo de ser raros y puestos por orden
de armarios cerrados, aunque sean muchos [] Sern los libros de mano
antiguos, o bien trasladados en todas las quatro lenguas principales: y si algunos
se pusieron estampados, procurarse ha, que estn corregidos; y cotejados con
buenos libros de mano [] En la segunda sala se pondra lo siguiente: Cartas
universales de marca, y cosmographia de todo lo que hasta oy se sabe del
mundo. La tercera sala ser como archivo, y parte ms secreta, en la qual se
pondrn las cosas; que tocan al estado y gobierno.107

Las ideas de Pez de Castro fueron concebidas a partir de la admiracin de

las bibliotecas que se haban construido en regiones italianas, como fueron la
Biblioteca Mediceo-Laurenziana de Florencia, la Marciana de Venecia y la
Biblioteca Vaticana de Roma.

Estas bibliotecas se destacaban por recopilar

diversos manuscritos ricamente ilustrados, ya que sus dueos se haban

empeado en enviar gente especializada en la bsqueda de los manuscritos,
sobre todo en los lugares del desaparecido Imperio Bizantino.
Todas las bibliotecas que se construyeron en esta primera etapa de la
modernidad, le dieron gran prioridad a los libros manuscritos; el mismo Pez de
106
107

Ibid., p. 150.
Ibid., p. 151-155.

101
Castro manifestaba esta misma intencin; esto nos lleva a preguntarnos por qu
fue el manuscrito tan importante para que fuera colocado en el sitio de honor en
una biblioteca? A esta pregunta, tenemos la respuesta que nos ofrece Fernando
Bouza:

Convertido en una autntica cosa comn, el cdice haba dejado de tener

sentido para muchos [] Sin embargo, no hay que olvidar que a favor de los
cdices jugaban su propia antigedad, la prosapia de autoridad que posean y,
por ltimo, tambin su rareza. Todo ello hizo que los libros manuscritos antiguos
se encarecieran mucho y que, fruto de la suma de escasez y su alto valor,
acabaran convirtindose en verdaderos objetos preciosos, dignos de ser
llamados tesoros. A esto es a lo que llamaremos la Reserva Preciosa.108

De la misma forma que Pez de Castro otorgaba importancia a la

adquisicin del manuscrito para dar realce a la conformacin de la biblioteca, el
erudito cannigo Juan Bautista Cardona en un escrito que hizo llegar a Felipe II
sugera al monarca concederle una mayor importancia al libro manuscrito por ser
considerado ms fidedigno que el libro impreso. Sealaba lo siguiente:

El valor de la biblioteca residir principalmente en la cualidad y rareza de los

libros, que consiste en que sean manuscritos antiguos de todas las lenguas y
particularmente griegos, latinos y hebreos escritos en pergamino. Habra que
recoger con satisfaccin cualquier obra de los Padres antiguos que se
considerara perdida y apareciera. Debe poseer, adems, el mayor nmero de
manuscritos, tanto los de obras no publicadas como los de las que ya lo han
sido, pues los impresos aparecen con numerosas erratas y es preciso conocer el

108

Fernando Bouza. Imagen y propaganda..., pp. 177-178.

102
texto correcto. Por ello no importar tener muchos manuscritos de una misma
obra, aunque en general los ms antiguos son los ms dignos de crdito. 109

Una tercera opinin que coincide con los planteamientos de Pez de Castro
y Juan Bautista Cardona fue la de Ambrosio de Morales, quien agregaba sobre la
importancia del libro manuscrito, la representatividad y fama que adquirira la
biblioteca, y de esta forma aconsejaba a Felipe II:

Lo que ms importa para hacer la librera insigne, y lo que se debe procurar con
ms cuidado es juntar muchos originales de mano antiguos y mas escogidos.
Porque cuando de stos tuviere muchos la librera, ser aventajada sobre otras,
ms que por ningunas otras muchas cualidades que en ella pudiesen concurrir.
Estos originales son los que ennoblecen las libreras y las hacen muy famosas y
celebradas en boca y escritura de todos los hombres insignes que saben y
escriben, y esto es lo que principalmente se estima en una librera, sin que nadie
le ponga en competencia otra cosa ninguna que tanto sea de preciar. 110

En cuanto a la necesidad de que los libros manuscritos fueran el principal

atractivo para la formacin de una librera, coinciden los tres. Ahora bien, en
cuanto a otras sugerencias, fueron las opiniones de Juan Bautista Cardona las
que ms influyeron, pues ste sugera que la biblioteca se creara en el monasterio
de San Lorenzo de El Escorial. La estructura de la biblioteca tendra que contar
con diversas salas, donde una sala tendra que estar destinada para los libros de
gran valor, otra sera utilizada por los copistas y para que los libros estuvieran
encadenados. Una sala ms estara reservada a los libros de autores vivos; otra,

109
110

Juan Pez de Castro, citado por Hiplito Escolar. Historia de las bibliotecas... op. cit., p. 290.
Ambrosio de Morales, ibid., p. 292.

103
para encuadernar o restaurar los libros y en otra se colocaran los globos
terrqueos e instrumentos matemticos, y finalmente otra sala para guardar
medallas, monedas y piedras exuberantes.
Juan Bautista Cardona aconseja que los libros deben ser ordenados por
facultades y dentro de cada facultad, por materias. En la entrada de la Biblioteca
se colocara un ndice por orden alfabtico, en el que se debe poner primero el
nombre del autor, para continuar con la pieza, el plteo o finalizar con el nmero
con que fue asignado. De igual forma sugiere que se elabore otro ndice por
materias, incluido el que se debe elaborar a partir de los manuscritos que se
tengan en la biblioteca. Por ltimo, seala que el encargado del lugar ser un
superintendente o bibliotecario, y sobre este cargo Cardona destaca lo siguiente:

Ha de ser un cargo muy importante y muy bien remunerado para el cual se

escoger un prelado, que sea persona docta y de buenas letras, con particular
aficin a los libros y hombre de mucho juicio. Podra vivir en Madrid, donde
podr ser til consejero del rey, y slo ser preciso que se desplace a El Escorial
seis o siete veces al ao111

stas fueron las ideas ms representativas de la poca para edificar una

librera o biblioteca, algunas aplicadas para El Escorial, cuyo modelo se seguir en
las regiones espaolas y fuera de stas, la misma Biblioteca Palafoxiana tambin
adoptar el modelo.
La Biblioteca de El Escorial tiene su origen a partir de que Felipe II decidi
construir un monasterio en honor de San Lorenzo; para esto se decidi construirlo

111

Juan Bautista Cardona, citado por Hiplito Escolar, ibid., pp. 291-292.

104
en la zona del mismo nombre, aunque es necesario destacar que Juan Pez de
Castro mencionaba que un buen lugar podra ser la regin de Valladolid. Pero
finalmente el monarca sigue el consejo de Juan Bautista Cardona. Esta decisin,
como detalla Fernando Bouza, le acarre el epteto de enterrador de libros, pues
atesoraba maravillosos libros sin darlos a conocer.112
A pesar de tener algunas voces de la poca en contra, se le concedi
apoyo para la construccin de la biblioteca. Para esto fue necesario empezar a
comprar los acervos que formaran parte de la coleccin. La primera remesa de
libros fueron cuarenta y dos obras del mismo monarca, posteriormente fueron
adquiridos los libros de las bibliotecas de Honorato Juan y Martn de Ayala. A la
muerte de Juan Pez de Castro en 1570, se le requisaron 315 manuscritos tanto
griegos como latinos y rabes. En cambio, Pedro Ponce de Len don sus libros
a Felipe II.

Y finalmente, la ltima gran apuntalacin fue la del arzobispo de

Tarragona, Antonio Agustn, quien don algunos cientos de libros manuscritos e

impresos.
Es as como a travs de diversas colecciones se conform el cuerpo de
libros que le dieron sustento a la biblioteca.

El criterio que prevaleci fue la

seleccin, pues como ya se ha sealado, a los libros manuscritos se les dio mayor
importancia, relegando a un segundo trmino a los impresos. Teniendo los libros
adecuados formalmente en 1592, fue instalada la Biblioteca de El Escorial, que
Hiplito Escolar describe de la siguiente forma:

112

Fernando Bouza. Imagen y propaganda..., op. cit., p. 168.

105
La biblioteca fue concebida como una sala noble, no como un lugar de trabajo.
Las estanteras, hermosa obra de estantera diseada por el arquitecto Juan de
Herrera y labrada con maderas nobles, se apoyaban en la pared y ocupaban los
lugares entre las ventanas. En ellas reposan los libros tumbados con los cantos
dorados a la vista. La parte superior de la sala y la bveda est adornada con
pinturas alusivas a la religin y al saber. El centro de la amplia sala, que ocupa
una extensin de 500 metros cuadrados, estaba destinado a la coleccin de
esferas y mesas con objetos religiosos y libros.113

Como se observa, el gran arquitecto fue Juan de Herrera, pero a l lo

acompa el italiano Jos Flecha, quien se encarg de dirigir la obra, y con ellos
los ebanistas Gamboa y Serrano. Juntos lograron crear el prototipo de biblioteca
que funcion ms tarde, donde el saln mostrara a los libros a travs de su
estantera de corrido, eliminando las cadenas de los pupitres que los retenan.
Pero esta forma de colocacin de libros en estante no fue producto de El Escorial,
sino que tena su antecedente en la Biblioteca Colombina.
La Biblioteca Colombina de Sevilla fue fundada por el hijo de Cristbal
Coln, Fernando Coln, en 1509. Inicialmente la biblioteca estuvo en su casa
palacio hasta su muerte en 1539. La biblioteca qued junto con la estantera en la
misma Catedral de Sevilla. Pero lo ms importante fue la forma en que Fernando
Coln utilizaba las estanteras murales para organizar su biblioteca, como lo
destaca en su testamento: Quanto a la horden en que an de estar los libros, digo
que yo tengo esperanza, si nuestro seor fuere servido de dar para ello vida y
posibilidad, de labrar una pieza grande, y en ella a raz de las paredes poner

113

Hiplito Escolar. Las bibliotecas en la Edad Moderna, Historia Ilustrada del Libro Espaol. De
los incunables al siglo XVIII, op. cit., p. 527.

106
caxones como agora estan, y los libros en ellos puestos de canto, cada qual con
su ttulo de nombre e nmero.114
La Biblioteca del Escorial, por lo tanto, es heredera del sistema
arquitectnico de la Biblioteca Colombina, donde por primera vez se utiliz el
sistema de estanteras para colocar las colecciones de libros. Y es tambin la
primera en colocar el enrejado para evitar los robos de libros, eliminando el clsico
encadenamiento de stos en los pupitres. Aunque el modelo a imitar para la
construccin de bibliotecas en Europa siempre fue el sistema de El Escorial, como
lo expresa Hiplito Escolar:

Cambiaron las instalaciones de las bibliotecas. En vez de los anteriores pupitres

perpendiculares a los muros, se fue imponiendo el sistema de El Escorial, con
estanteras adosadas a las paredes, en las que los libros no estn, para impedir
los robos, defendidos con cadenas, sino con telas metlicas. El centro de la
espaciosa sala se ocupa, mejor que con estatuas antiguas, con instrumentos al
servicio de la nueva ciencia, desde globos o relojes, o con curiosidades de la
naturaleza. En los muros, sobre las estanteras, que a veces ocupan dos pisos,
continuaron los retratos de los grandes escritores.115

Antes de continuar, es preciso aclarar lo siguiente: cuando hablamos de la

biblioteca del Rey, no estamos hablando de los libros o de las lecturas del
monarca. Roger Chartier ha destacado y diferenciado para el caso francs, que
los libros personales que el monarca lea para s, eran depositados en un gabinete
de libros que slo servan para l, y que muchas veces lo acompaaban cuando

114
115

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber op. cit., p. 86.
Hiplito Escolar. Historia de las bibliotecas..., op. cit., p. 310.

107
realizaba alguna travesa, mientras que la biblioteca real no tena relacin con
sus prcticas personales, sino que cumpla una funcin totalmente diferente:

Las colecciones as constituidas tienen una finalidad totalmente pblica:

quieren ser conservatorios que protejan de la desaparicin a todos los libros que
lo ameriten: estn abiertos a los sabios y a los eruditos [] La biblioteca real es
entonces una realidad doble.

Por un lado, y en su forma ms slidamente

instituida, no est consagrada al gusto del monarca, sino a la utilidad pblica. Es

a lo que sirven a su gloria y renombre.116

Fama y gloria son lo que llevan a la creacin de las bibliotecas reales y las
otras, que son para el placer y regocijo del monarca. Esta misma situacin ha
sido subrayada por Fernando Bouza para el caso espaol, ya que para Fernando
IV, su biblioteca personal era la Torre Alta en su Alczar, y la Biblioteca de El
Escorial era la de carcter pblico.

[] la Torre Alta ocupa un lugar importante en la historia de las bibliotecas

hispanas. Con su carcter utilitario, centrado en las necesidades de informacin
y entretenimiento del Prncipe, alejada de usos biblioflicos y dominada por las
traducciones, marca un hito entre la utopa del saber universal que define la
Regia Laurentina Escurialense117

116

Roger Chartier. Sociedad y escritura en la Edad Moderna. op. cit., Mxico, 1999, p. 74.
Fernando Bouza lvarez. El libro y el cetro. La biblioteca de Felipe IV en la Torre Alta del
Alczar de Madrid. Salamanca, Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, 2005, p. 16.
117

108
2.5. Bibliotecas con influencia de El Escorial

Ya se destac que la creacin de las bibliotecas regias se dio ms por la distincin

y gloria que daba a quien promoviera estas edificaciones, que por un sentido
humanista.

Pero un segundo aspecto que llev a la necesidad de construir

bibliotecas fue el temor que provocaba el libro impreso, ya que tanto protestantes
como catlicos lo utilizaban para difundir sus ideas. Por ejemplo, los reformistas
ponan

en

tela

de

juicio

las

obras

de

las

autoridades

cristianas,

predominantemente las de los Padres de la Iglesia. Hay que recalcar que el temor
a las ideas protestantes dio pie al inicio del ndice de libros prohibidos, de tal forma
que los contrarreformistas se dedicaron a realizar ediciones cannicamente
correctas. Por lo tanto, en una biblioteca se haca tanto el censo de libros como
la censura de ellos.
A estos dos aspectos habra que agregar el impulso que la imprenta le dio a
libro, pues a diferencia del libro manuscrito de baja produccin debido a sus
costos, la mecanizacin los multiplic en forma considerable.

Este aumento

masivo de la produccin de libros lgicamente modific las condiciones de la

biblioteca, adems de poner en jaque la forma de organizar el material
bibliogrfico.

A medida que los libros se multiplicaban, las bibliotecas tuvieron que ser cada
vez ms grandes. Y a medida que aumentaba el tamao de las bibliotecas, se

109
haca ms difcil encontrar un libro determinado en las estanteras, de modo que
comenzaron a ser necesarios los catlogos.118

As, las bibliotecas del siglo XVII plenamente influidas por la de El Escorial,
contaban con una sala amplia, donde se ubicaban enormes estanteras, pero una
de las modificaciones permita que en estas nuevas salas se ocupara otro piso con
estantera, como se haba presentado en El Escorial. Alfonso Muoz Cosme ha
identificado concepciones de biblioteca a partir de la de saln: la biblioteca de
planta central, concebida como resumen del universo y abierta a estudiosos e
investigadores, y la biblioteca templo, construida a imagen de la iglesia y orientada
a la instruccin de los predicadores y clrigos. Una tercera va, la biblioteca de
planta en cruz, se desarrollar como sntesis de ambas tendencias. 119
Del modelo de la Biblioteca de El Escorial se puede destacar la Biblioteca
Ambrosiana de Miln, auspiciada por el Cardenal Federico Borromeo, construida
entre los aos de 1603 y 1609. sta se encuentra en la planta baja junto a la
Iglesia del Santo Sepulcro. La biblioteca contaba con diversas salas, una para la
sala de lectura, otra para los manuscritos, y otra ms para los libros prohibidos y el
archivo. De acuerdo con los deseos de su fundador (mnibus studiorum causa
pateat) tenan acceso a ella los estudiosos, que gozaban de gran libertad para leer
libros y manuscritos, aunque se prohiba la comunicacin con los que tuvieran
ideas religiosas peligrosas.120

118

Peter Burke y Asa Briggs. De Gutenberg a Internet. Una historia social de los medios de
comunicacin. Mxico, Taurus Historia, 2006, pp. 30-31.
119
Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber op. cit., p. 98.
120
Hiplito Escolar. Historia de las bibliotecas, op. cit., p. 322.

110
Otra biblioteca con ese estilo fue la Biblioteca Mazarino, instalada en el
palacio del mismo nombre, en 1643.
Mazarino, de ah su denominacin.

Su principal impulsor fue el cardenal

Las colecciones que conformaron esta

biblioteca fueron posibles gracias al dinero del cardenal, adems de la donacin

de libros, de personas que vivan en Pars, y de diplomticos y generales
franceses que buscaban libros en otros pases. Pero sin lugar a dudas, quien
logr conseguir muy buenas colecciones fue el bibliotecario Gabriel Naud, quien
a travs de diversos viajes a los Pases Bajos, Alemania, Italia y Espaa logr ese
objetivo. Precisamente Naud ha dejado testimonio de lo que a su parecer debe
ser lo primordial para el establecimiento de una biblioteca.

Ideal es establecer la biblioteca en un edificio de 4 5 plantas. Debe ubicarse

en la parte ms retirada de la casa, alejada de los ruidos de sta y de los de la
calle. Ni en la planta baja, por la humedad, ni en la ltima, por el calor. Bien
iluminada, a ser posible los balcones deben dar a un jardn. El ambiente ha de
ser grato, el aire, puro y sin malos olores de cloacas o humos. La iluminacin
preferentemente de levante.121

Las recomendaciones que dio Gabriel Naud se rigieron por parte del
arquitecto Pierre Le Muet para la construccin de la biblioteca. sta se abra para
los estudiosos por tres horas en la maana y tres en la tarde. La biblioteca se
cerr por un tiempo, ya que Mazarino fue apartado del poder, lo que provoc que
Naud abandonara Francia.

Cuando Mazarino regres al poder se reabri la

biblioteca, y se llam nuevamente a Naud, pero ste muri al regresar de Pars.

121

Gabriel Naud, citado por Hiplito Escolar. Historia de las bibliotecas op. cit., pp. 327-328.

111
Finalmente, tras la muerte de Mazarino en 1661, los libros fueron trasladados al
Colegio de las Cuatro Naciones, que posteriormente se llam Institut de France.
La Bodleian Library de Oxford fue la primera biblioteca que utiliz el sistema
de saln, y esto se debi al profesor Thomas Bodley, quien dio la orden de
restauracin por el deterioro y despojo de los libros que sufri en 1550 y 1556. En
1602 es inaugurada, aunque los libros estaban colocados en los pupitres, es decir,
a la forma antigua. Ante la insuficiencia para resguardar una gran cantidad de
libros, se opt por la ampliacin, realizndose en dos etapas. Precisamente en
esas ampliaciones se impuso la forma del saln.
En cuanto a las bibliotecas de planta central, esta se dio en pleno siglo XVII
y XVIII. La idea fue desarrollada por el ingls Christopher Wren para ser utilizado
en la formacin de la biblioteca del Trinity College de Cambridge, aunque nunca
se llev a cabo. Sin embargo, el filsofo alemn Leibniz, al parecer conoci las
ideas de Wren, difundindolas, culminaron en la aplicacin de la Biblioteca
Augusta de Wolfenbttel, siendo sta la primera biblioteca en desarrollar tal idea,
que bien describe Alfonso Muoz Cosme:

Se trataba de una edificacin rectangular en la que se inscriba un valo central

rodeado de pilastras paradas. El interior pareca ms una iglesia de planta
central, tipo arquitectnico en el que sin duda se inspir el arquitecto, que una
biblioteca. Los libros se encontraban en el doble deambulatorio que envuelve el
valo central.
La iluminacin se realizaba por las 24 ventanas abiertas en el tambor de la
cpula y en los deambulatorios por las ventanas laterales. Los cuartos de los

112
ngulos de la edificacin estaban reservados para manuscritos, libros antiguos
y catlogos.122

En la realidad son muy pocas las bibliotecas de planta central que se

construirn en el siglo XVII y XVIII, ya que este tipo de diseo se retom a partir
del siglo XIX en algunas bibliotecas de Inglaterra y los Estados Unidos.
Por su parte, las bibliotecas templo se desarrollaron en algunos
monasterios principalmente donde se ubicaban los colegios jesuitas. Nacen de la
visin del jesuita francs Claude Clment, quien propuso una sala rectangular con
columnas adosadas en los muros, que den cabida a las estanteras. Clment
contrapona los criterios de Vitrubio, pues sealaba que al orientar la sala de esteoeste se recibe la luz del norte y sur, lo que provocaba que el resto de la sala
quedara mal iluminada, para esto sugera que se construyeran tres ventanas en el
muro oriental y otros cuatro en los muros norte y sur. En la parte occidental
estara situada la parte del acceso y en el lado opuesto se colocaran las
imgenes de Cristo crucificado y la Virgen. 123

Esto ltimo era sumamente

importante, pues no hay que olvidar que la biblioteca era considerada como un
lugar sagrado de estudio y oracin.
La primera biblioteca construida con este estilo fue la del Colegio Jesuita de
Amberg, construida en los aos de 1665 y 1669 por Wolfgang Hirschtetter. Pero
ser hasta entrado el siglo XVIII que se expandir el sistema, principalmente en
las bibliotecas de Alemania, Blgica, Suiza y Austria.

122
123

Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber, op. cit., p. 118.
Ibid., p. 124.

113
Aunque los modelos de construccin muchas veces se imitan en algunas
bibliotecas del siglo XVII, otras tienen variantes importantes, que hacen suponer
que la forma de lectura por los usuarios se haca de forma divergente.

Por

ejemplo, en el diseo de la sala principal de la Biblioteca de El Escorial se dispuso

la construccin de algunos escritorios a una altura de 80 centmetros, con la
finalidad de que los usuarios pudieran leer sentados, a diferencia de lo que
suceda en otras bibliotecas, en las que las personas lean de pie, como refiere
Robert Darnton acerca de la biblioteca de la Universidad de Leyden:

En la Universidad de Leyden cuelga un grabado de la biblioteca de la

Universidad fechado en 1610.

Muestra los libros, pesados infolios,

encadenados a altos estantes que sobresalen de las paredes en una serie

determinada por los epgrafes de la bibliografa clsica: Jurisconsulti, Medici,
Historici, etc. Los estudiantes aparecen desperdigados por la sala leyendo los
libros en mostradores construidos a la altura debajo de las estanteras. Leen de
pie, protegidos del fro por gruesas capas y sombreros, con un pie posado
sobre un apoyo para aliviar la presin del cuerpo.124

Lo descrito nos lleva a sealar que las formas en que se construyeron esas
bibliotecas, lejos estn de nuestros prototipos contemporneos, ya que en la
mayor parte de ellas su sala principal no estaba habilitada para que el usuario
realizara el acto de lectura, sino que tenan una sala destinada para la lectura, de
ah que muchos grabados de la poca presenten el saln con los bustos de
grandes escritores, y los globos terrqueos, sin que aparezcan mesas o pupitres

124

Robert Darnton. Historia de la lectura, en Peter Burke (ed). Formas de hacer historia. Mxico,
2 edicin 2000, p. 200.

114
para la lectura. Podemos resumir la creacin de este tipo de bibliotecas en el
siguiente prrafo de Armando Petrucci:

Estas bibliotecas del siglo XVII, ordenadas de manera moderna con los libros
dispuestos verticalmente en estantes que cubran casi enteramente las paredes
de uno o varios salones contiguos tenan tambin un aspecto expositivo en el
que el factor esttico era deliberadamente buscado y exaltado. En ellas, mucho
ms que en las medievales y renacentistas, compartimentadas y atestadas de
mesas y de estantes, el libro asuma una funcin de mobiliario y de ornamento,
y su salas proporcionaban un amplio espacio en el que no slo se poda leer,
sino tambin permanecer cmodamente y conversar. Eran lugares de estudio y
de trabajo, pero tambin de discusin, de intercambio y de sociabilidad civil.125

Y es que en un principio la creacin de bibliotecas tena como fin concentrar

y ordenar los saberes, pero el ritmo acelerado de la imprenta frustr esta
intencin; como seala Roger Chartier, el sentimiento de frustracin inspir la
necesidad de crear catlogos y recopilaciones, a las que este autor llam
bibliotecas

sin

muros.

Su

intencin

era

compendiar

los

textos

ms

representativos, o bien, tomar todos los autores y libros que se haban escrito
hasta ese momento. As se crearon Flores, Thesaurus y Polyantheae.
Las apariciones de las compilaciones dieron paso a la elaboracin de ms y
mejores catlogos, donde se organizaba la bibliografa que fuese pertinente.
Estas formas de organizacin de bibliotecas imaginarias en realidad fueron las
bases organizativas de las bibliotecas con muros. As, por ejemplo, Peter Burke
destaca que el orden de la biblioteca imaginaria de Gresner propona un espacio

125

Armando Petrucci. Alfabetismo, escritura, sociedad, op. cit., p. 237.

115
para la poltica, junto a materias como filosofa, economa, geografa, magia y
artes mecnicas. Esta idea fue tomada por el bibliotecario humanista Hugo Blotius
para la elaboracin del catlogo de la Biblioteca Imperial de Viena.
Otro tratado que fue representativo se debi al espaol Francisco de Aroz,
quien titul su obra Cmo organizar una biblioteca, de 1631. Peter Burke seala
que Aroz distribuy los libros en quince predicamentos o categoras: en cinco
de ellas pone la cuestin religiosa en primer lugar, como los estudios bblicos, la
teologa, historia eclesistica, poesa religiosa y las obras de los Padres de la
Iglesia. Las diez categoras restantes eran de tipo secular: diccionarios, obras
comunes, retrica, historia civil, poesa profana, matemticas y filosofa natural,
filosofa moral, poltica y derecho.126
Los catlogos sirvieron en gran medida a los bibliotecarios, por lo que
deban estar atentos y actualizados acerca de los que se publicaba y de lo que se
editaba en materia de ordenacin de libros. Al mismo tiempo deban tener los
suyos al da, pues esa era una de sus funciones bsicas, lo que ayudaba a
eliminar lo que no fuera necesario.
No quisiera finalizar este apartado sin mencionar que durante la poca
proliferaron un buen nmero de bibliotecas particulares. Estas bibliotecas fueron
construidas por personas con grandes recursos econmicos. Una parte de la casa
se habilitaba para resguardar sus libros y para disfrutar la lectura; este lugar se
constitua en el estudio-biblioteca. Juan Manuel Prieto Bernab ha destacado que

126

Peter Burke. Historia social del conocimiento de Gutenberg a Diderot. Barcelona, Paids, 2002,
p. 138.

116
el estudio-biblioteca se fue modificando y sofisticando a lo largo del siglo XVI y
principalmente en el XVII.

Igualmente, las transformaciones experimentadas en la utilizacin de la

habitacin-estudio durante los siglos XVI y XVII se aprecia fundamentalmente
en un cambio que afecta a la disposicin separada de las lecturas, es decir,
aparecen varias dependencias, una especialmente diseada para la ordenacin
y consulta de las obras, otra, ms improvisada y cmoda en donde la lectura se
convierte en un sencillo placer.127

Las bibliotecas particulares, al igual que las bibliotecas convencionales

tambin modificaron sus estructuras, y esto por el aumento de libros impresos, as
llegaron incluso a utilizar estantera, para mejor funcionalidad de la ordenacin de
los libros, al igual que se crearon inventarios para ayudar a esta labor y para la
conservacin de los mismos.

Prieto Bernab ha descrito que las formas de

organizacin en Madrid fue el de materias, el alfabtico, los formatos de los libros,

las lenguas o la numeracin de los estantes. Los cambios sociales y culturales de
las bibliotecas y del libro, como ya se ha destacado aqu, son los motores que
permiten las modificaciones en el pensamiento europeo.
Pero tambin hay que enfatizar que el establecimiento de una librera
particular obedeca a las necesidades del que la poseyera; por ejemplo, Fernando
Bouza ha expresado que unos consideraban a los libros tiles en s mismos, y
esto se refleja en los libros reunidos para su biblioteca, como eran juristas,
mdicos, telogos, eclesisticos, consejeros letrados y los otros muchos oficios

127

Jos Manuel Prieto Bernab. Prcticas de la lectura erudita, op. cit., p. 330.

117
vinculados al saber de las letras como profesin, en las que habra lugar para toda
la memoria letrada de su propio saber particular.128
As, los cambios sociales y culturales tanto de las bibliotecas regias como
particulares, modifican las formas de apropiacin del libro por parte de sus
lectores, estableciendo nuevos sistemas comunicativos, que permiten finalmente
que el pensamiento en general tambin se transforme. Estos cambios se van a
vislumbrar en la Nueva Espaa, concretamente en la sociedad en la que se inserta
la Biblioteca Palafoxiana, objetivo principal de nuestra investigacin.

128

Fernando Bouza. Comunicacin, conocimiento, op. cit., p. 120.

118
Captulo 3
Orgenes de la Librera de los Seminarios Tridentinos de Puebla

Tomando como punto de referencia el captulo anterior de esta tesis, en la que

examinamos la evolucin de las libreras o bibliotecas en la Edad Moderna, en el
presente analizaremos la Biblioteca Palafoxiana a partir de su fundacin en el siglo
XVII.
Con el fin de conocer

las formas institucionales que posibilitaron la

fundacin de la Palafoxiana, hemos incluido un primer apartado que tiene por

objeto demostrar cmo se constituyeron los colegios tridentinos angelopolitanos
de San Juan, San Pedro y San Pablo, en los cuales dicha biblioteca fue pieza vital
para el desarrollo intelectual de los estudiantes. En la segunda parte de este
captulo revisaremos las disposiciones de Juan de Palafox y Mendoza para la
creacin e instauracin de la biblioteca como apoyo a los colegiales. Asimismo,
trataremos puntualmente la controversia en torno a la donacin de libros que
contribuy a acrecentar su acervo, y los aspectos relativos a la estructura del
edificio que alberg la extensa coleccin de libros. Como se desprende de nuestro
trabajo, existe un estrecho vnculo entre la institucin de de los Seminarios
Tridentinos y la fundacin de la Biblioteca Palafoxiana; en lo subsecuente
mantendremos esta postura.

119
3.1. Antecedentes europeos: El Concilio de Trento

Despus del cisma que provoc la Reforma Protestante primero por Martn Lutero
y despus por Calvino y Zwinglio; la Iglesia Catlica emprendi un plan para evitar
un mayor resquebrajamiento dentro de su seno, por lo que convoc a un concilio
que permitiera resolver de raz los problemas que haban generado las ideas
protestantes. El concilio tambin intentaba formar buenos sacerdotes con una
altsima capacidad para desarrollar una buena doctrina y moral que alejara a la
gente de las ideas reformadoras.
El Concilio de Trento se realiz durante tres periodos diferentes. El primero
fue de 1545 a 1549, durante el papado de Pablo III; el segundo se dio de 1551 a
1552, presidido por Julio III; y el ltimo, de 1562 a 1563, ya con el papa Pio IV. El
Concilio, como apunta Gerhard Winkler, fue prcticamente una representacin de
las naciones italianas y espaolas, con muy poca participacin de obispos de la
regin alemana.129
En el primer periodo de sesiones, los concilios se dieron a la tarea de
acordar todo lo referente a la fe cristiana. En estas sesiones se plante que las
Sagradas Escrituras fueran el fundamento de toda discusin teolgica. Para esto,
tambin se estipul que la versin de la Vulgata Latina deba tomarse como
autntica para su uso en las lecciones y, sobre todo, en las disputas teolgicas
ante la reforma sobre las Sagradas Escrituras y la teologa. De igual modo, se
dispuso que los prrocos estuvieran obligados a predicar los domingos, as como

129

Gerhard Winker. La reforma catlica, Historia de la iglesia catlica, bajo la direccin de J.

Lenzerweger P. Stockeier, K. Amon, R. Zinnhobler. Barcelona, Herder, 1989, p. 461.

120
los das de fiesta, por lo que se impona la residencia total de los obispos y
prrocos en las dicesis.
El segundo periodo de sesiones se suscit en un clima ms catico que el
primero, ya que por las condiciones polticas de Alemania tuvo que suspenderse
repentinamente, debido a que con la alianza formada por los prncipes alemanes
Alberto de Prusia, Guillermo de Hesse y Alberto de Brandeburgo, junto con la
adhesin de Mauricio de Sajonia en contra de Carlos V, se propici la dispersin
de obispos alemanes y la huida del mismo emperador. Sin embargo, se lograron
algunos acuerdos que fueron sustanciales sobre los sacramentos de la penitencia,
que se divida en tres partes: la contricin, la confesin y la satisfaccin. Adems,
se combatan las ideas reformistas, y se reforzaba la doctrina de la
transubstanciacin, en la que se afirmaba la presencia del resucitado en el pan y
el vino, porque para los catlicos es verdadera, real y substancial.
Finalmente, el tercer periodo de sesiones trat acerca de la defensa del
sacrificio de la misa, en oposicin a las ideas de Lutero, quien negaba el carcter
sacrificial de sta.

Tambin se trat sobre los problemas dogmticos que

representaba el matrimonio, que fue considerado como un sacramento ms,

aparte de que se declar indisoluble y se reconoci a la Iglesia como la nica
institucin autorizada para establecer los impedimentos del mismo. Por otro lado,
se dio plena autorizacin para la realizacin de concilios provinciales en periodos
trienales y anuales para los snodos diocesanos. 130

130

Jos Carlos Vizuete Mendoza. La Iglesia en la Edad Moderna. Madrid, Sntesis, 2000, pp. 155169.

121
Precisamente es en las ltimas sesiones del Concilio donde se abordan los
aspectos de formacin sacerdotal. Como seala Javier Vergara Ciordia, a pesar
de la preocupacin sobre la preparacin de los clrigos, los padres concilianos se
tardaron en redactar las soluciones para este problema.

Pero a pesar de su

tardanza, lograron hacer un buen frente para la nueva formacin catlica. 131 Este
investigador seala que las ideas de los prelados no fueron tan originales:

Un primer anlisis del canon pone de manifiesto que los prelados tridentinos no
se propusieron ser originales al tratar un tema tan viejo como la regulacin
sacerdotal.

La innovacin consisti en que el seminario como institucin

docente diocesana, es genuinamente tridentina; no as su espritu, pues si se

repasa atentamente el canon, se observar que en l hay elementos tomados
del Evangelio, de las escuelas episcopales y catedralicias, de los concilios
toledanos y luteranenses, de los colegios universitarios, etc. En una palabra,
con la institucin del seminario se hace universal y obligatorio lo que antes se
vena haciendo como mera iniciativa particular.132

En definitiva, la idea del Concilio de Trento con respecto a la educacin de

los futuros sacerdotes consista, sobre todo, en ampliar y guiar la vocacin
sacerdotal. As, en la Sesin XXIII Captulo XVIII con el titulo de Se da el mtodo
de erigir seminarios de clrigos, y educarlos en l, queda determinado:

[...] establece el Santo Concilio que todas las catedrales metropolitanas e

iglesias mayores que estos tengan obligacin de mantener, y educar
religiosamente, e instruir en la disciplina eclesistica, segn las facultades y
extensin de la dicesis, cierto nmero de jvenes de la misma ciudad y
131

Javier Vergara Ciordia. La aportacin del Concilio de Trento, en Historia de la educacin en

Espaa y Amrica. La educacin moderna (siglos XVI-XVIII). Madrid, Morata, 1993, p. 48.
132
Ibid., p. 50

122
dicesis, o a no haberlos en estas, de la misma provincia, en un colegio situado
cerca de las mismas iglesias, o en otro lugar oportuno a eleccin del obispo.
Los que se hayan de recibir en este colegio tengan por lo menos doce aos, y
sean de legtimo matrimonio; sepan completamente leer y escribir [...] Quiere
tambin que se elijan con preferencia los hijos de los pobres, aunque no
excluye los de los ms ricos, siempre que estos se mantengan a sus propias
expensas, y manifiesten deseo de servir a Dios y a la Iglesia.133

En las sesiones referidas en la pgina anterior, los padres conciliares se

preocuparon de reglamentar cuidadosamente cules deban ser los lineamientos
para la instruccin y educacin de los futuros sacerdotes, pues no debemos
olvidar que las crticas ms agudas que hizo Lutero a la Iglesia Catlica apuntaban
hacia la nula vocacin que tena un gran nmero de sacerdotes. Con las nuevas
disposiciones se pretenda poner fin a los viejos vicios, que tantos contratiempos
le haban ocasionado a la lite clerical, como lo demuestra el siguiente prrafo:

Y para que con mas comodidad se instruyan en la disciplina eclesistica,

recibirn inmediatamente la tonsura, usarn siempre de hbito clerical;
aprendern gramticas, canto, cmputo eclesistico, homilas de los santos, y
las frmulas de administrar los Sacramentos, en especial lo que conduce a or
la confesiones, y las de los dems ritos y ceremonias.134

El encargado de erigir los colegios y seminarios recay en la autoridad del

obispo. A l se le encomendaba la fundacin y la conservacin del seminario.
133

Concilio de Trento, Sesin XXIII Captulo XVIII, en

http://www.multimedios.org/docs2/d000436/index.html, Biblioteca Electrnica Cristiana-BEC-VE
Multimedios, [en lnea, revisado el 24 de julio de 2008].
134

Concilio de Trento, Sesin XXIII Captulo XVIII, en

http://www.multimedios.org/docs2/d000436/index.html, Biblioteca Electrnica Cristiana-BEC-VE
Multimedios, [en lnea, revisado el 24 de julio de 2008].

123
Adems, se le atribua el nombrar a las personas que deban administrar los
colegios y nombrar a los maestros acreditados para ensear en las facultades.
Dentro de sus responsabilidades, estaba la de obligar a los prelados de las
catedrales y de las iglesias mayores en la fundacin de seminarios; si el obispo no
lo haca, las disposiciones del Concilio imponan al arzobispo corregir la actitud de
aqul; y si esto no bastaba se recurra a los superiores del snodo provincial.

3.2. Fundacin del Colegio de San Juan

Con las disposiciones arriba sealadas por el Concilio de Trento, se iniciaron las
fundaciones de colegios y seminarios para la formacin de futuros sacerdotes. En
la Nueva Espaa se siguieron las disposiciones un poco tardamente, aunque hay
que sealar que en la dicesis de Michoacn ya se haba establecido el colegio de
San Nicols, para la formacin de futuros prelados, pero esto se dio mucho antes
de las reuniones y de lo acordado por el Concilio de Trento, 135 por lo que
propiamente no se puede catalogar como un colegio formado a partir del pacto
conciliar.

No obstante, s aprovech su infraestructura para llevar a cabo las

disposiciones del Concilio.

A pesar de que el Concilio sealaba como una obligacin la de crear
colegios para la formacin de sacerdotes, en la Nueva Espaa esto no se vio
reflejado.
135

Ante la apata de las autoridades eclesisticas fue necesaria la

Concilio de Trento, Sesin XXIII Captulo XVIII, en

http://www.multimedios.org/docs2/d000436/index.html, Biblioteca Electrnica Cristiana-BEC-VE
Multimedios, [en lnea, revisado el 24 de julio de 2008].

124
intervencin de Felipe II, quien en el ao de 1592 encomendaba a los virreyes y
gobernadores crear los colegios seminarios en todas las Indias.

Conforme

disposiciones, el primer colegio se fund en la dicesis Tlaxcala Puebla, pero no

como sealan muchos estudiosos de la educacin de la poca colonial, acerca de
que fue Juan de Palafox y Mendoza el primero en establecer este tipo de
instituciones, sino ms bien la iniciativa corri a cargo del clrigo beneficiario de
Acatln, Juan de Larios, quien fue el primero en establecer los parmetros de la
fundacin del primer colegio tridentino, tal y como lo demuestran los prrafos del
siguiente documento encontrado en los archivos de la Biblioteca Palafoxiana:

[...] sepan cuantos esta carta vinieren como yo Juan Larios clrigo presbtero
Beneficiado del Partido de Acatlan y Piastla... Digo que por cuanto de muchos
dias a esta parte tengo deceo, y voluntad debolver y restituir a Dios Nuestro
Seor la mayor parte de los bienes temporales y Haciendas que ha sido servido
de darme haciendo con ellos alguna obra pia a gloria y honra suya de que
resulta servicio a su Santa Iglesia aumento el culto Divino y utilidad y provecho
a lo fieles christianos mis proximos y considerando que de la fundacin de los
colegios que el Santo Universal Concilio de Trento llama seminarios que con
tanto cuidado manda fundar [...] por esta carta otorgo y conozco que en aquella
via y forma que aya lugar de derecho Ynstituyo, fundo y voto un colegio
Eclesiastico Seminario en esta ciudad de los Angeles para el servicio de dicha
Catedral...136

La preocupacin de las altas autoridades europeas por conformar un buen

cuerpo de sacerdotes preparados en el terreno espiritual e intelectual, para que
desarrollaran su labor convincentemente, fue la misma preocupacin que el
136

Copia de la Carta de fundacin y dotacin hecha por el clrigo Juan de Larios del Colegio de
San Juan, Traslado de los autos de fundacin y dotacin del Colegio de San Juan. Coleccin de
Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana, volumen R-474, folio 104-115.

125
presbtero Juan Larios137 demostr al tomar la iniciativa en la fundacin del primer
colegio, y es que en la misma escritura de donacin l destacaba que en las
provincias de la Nueva Espaa exista una enorme falta de clrigos bien
preparados. Otro punto que seal es que hasta ese momento no se haban
fundado seminarios como lo mandaba el Concilio; estos motivos fueron los que lo
movieron a otorgar dichos beneficios, y para que esto se llevara a cabo destaca
los lineamientos que se deban seguir en la conformacin del colegio.

Primeramente, quiero y ordeno que el dicho colegio tenga por advocacin y se

llame el Colegio de San Juan Apstol y Evangelista mi abogado particular y
esta sea su advocacin y nombre perpetuamente y para siempre jamas. Ytem.
que el dicho Colegio se haya de fundar funde y edifique en dos solares que la
dicha Sta. Iglesia Catedral y fabrica de ella tiene en la Calle Serrada de San
Agustn [...] Ytem [...] por todos los dias de mi vida he de ser patron y
administrador del dicho Colegio y de sus bienes y como tal he de nombrar,
recibir y admitir el Rector Visrector y colegiales del dicho Colegio y para
despus de mis dias nombrar y sealar por patrn y administrador del dicho
colegio segun, y como lo tengo de ser del dicho Don Diego Romano Obispo de
este dichoso obispado y despus de sus dias succeda en el dicho patronasgo y
administracin los obispos que le sucedieron en este dicho obispado...138

Los primeros pasos de la fundacin haban sido dados en el ao de 1595,

siendo a partir de 1596 los inicios de la construccin del citado colegio. Pero
realmente la fecha de inauguracin del edificio y de las ctedras no se sabe,
137

Sobre Juan Larios no hay datos que nos permitan dar cuenta de la fecha de su nacimiento.
Pero siguiendo a Ernesto de la Torre Villar, probablemente naci en Atlixco, que joven fue a
estudiar a la Real y Pontificia Universidad de Mxico. Se orden sacerdote, siendo beneficiado de
Acatln en 1578 hasta un ao antes de su muerte. Su deceso ocurri al parecer en el ao de
1591. Tomado de Ernesto de la Torre Villar. El Colegio de San Juan. UDLAP, Centro de
Formacin de la Cultura Poblana. 2007, pp. 19-21.
138
Copia de la Carta de Fundacin y Donacin hecha por Juan Larios

126
porque se carece de documentacin, aunque Ernesto de la Torre Villar seala que
Pedro Gutirrez de Pisa y el cannigo igo Carrillo Altamirano fueron quienes
redactaron las constituciones del nuevo plantel, inspirndose en las del Real
Colegio de Granada. Estas constituciones, seala el historiador, empezaron a
regir a partir el ao 1604.139
Lo que s queda claro es que desde el inicio del ao de donacin, las
noticias relativas al funcionamiento del Colegio de San Juan se tornaron
demasiado escuetas, pues desde la muerte de Juan de Larios y del Obispo Diego
Romano, los dems obispos como Alonso de la Mota y Escobar, y Gutierre
Bernardo de Quiroz, no hay noticias suficientes sobre el desarrollo y
funcionamiento del Colegio. Es hasta la llegada del obispo Juan de Palafox y
Mendoza140 que se le dot de nuevas constituciones e infraestructura. Sobre las
constituciones son tres las propuestas por Palafox y Mendoza. La primera se
refiere al nombre del colegio, que ratifica al que anteriormente tena.
Con el obispo Juan de Palafox y Mendoza el clero secular tom la estafeta
en la preparacin de los futuros sacerdotes; las rdenes religiosas, principalmente
la de los jesuitas, deban estar insertas en la vida conventual y dejar la labor
pastoral a los prrocos seculares, por lo que en 1644 inici la reestructuracin del
Colegio de San Juan, a travs de nuevas constituciones que le permitieron actuar
como ejemplo a las dems dicesis.

139

La primera ordenanza trata sobre la

Ernesto de la Torre Villar, op. cit., p. 23

Juan de Palafox y Mendoza naci en Fitero, Navarra en 1600. Estudi jurisprudencia en
Salamanca. Posteriormente se orden sacerdote y fue capelln y limosnero de Mara de Austria.
Adems fue protegido del conde duque de Olivares. Fue nombrado obispo de Puebla de 1640 a
1649, tambin fue virrey de la Nueva Espaa en 1642. Durante su obispado se enfrent a la
Compaa de Jess, cuestin que le vali salir a Espaa para no volver. Fue trasladado al
obispado de Osma, donde muri en 1659.
140

127
ratificacin del nombre el Colegio: La invocacin de este colegio quiso dicho
nuestro Beneficiado, que fuera de San Juan Evangelista, a quien condignamente
escogi como patrn, para la buena educacin de la Yglesia; conque tambin
recomendo a los colegiales la devocin de la virgen...141
El segundo punto marc las directrices para el ingreso y permanencia de
los colegiales, as como del nmero de los elegidos, pues hay que considerar que
el funcionamiento del colegio se hizo de forma modesta, mientras que con Palafox
y Mendoza se contaba con todo el poder que el rey le otorgaba, por lo que el
Colegio de San Juan se pudo abastecer con una cantidad mayor de alumnos que
pudieran ser becados.

As, las siguientes ordenanzas tratan sobre las

disposiciones del alumnado:

Mandamos, que fuera del Rector (de cuyo oficio se hablar en su lugar) no aya
en nuestro colegio de San Juan ms colegiales que veinte y cuatro ni menos
que doze... No sean elegidos por colegiales, los que tuvieren menos de diez y
siete aos, ni ms de veinte y quatro... Ordenamos, que en caso de igualdad,
prefiera el sugeto mas pobre, al que fuere menos; el mas virtuoso, al mas
letrado, y el mas principal, o descendiente de conquistadores, al que no lo
fuere, siendo pobres entre ambos...142

Dentro de estas disposiciones se encontraba la negativa de admisin al

colegio para aquellos cuyos padres tuvieran problemas con la justicia, o fueran
descendientes de moriscos y judos conversos.
141

Tambin se les prohiba la

Libro donde se assientan algunos puntos de reformacin, decretos y diligencias para este fin,
mandado para formar por el Illmo. y Rmo. Sr. Don Juan de Palafox y Mendoza Obispo de la Puebla
de los Angeles del Consejo de su Magestad y el Real de Yndias Visitador General de esta Nueva
Espaa mi seor ao de 1649. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana, volumen R525, f. 66.r.
142
Ibid., f. 27.v.

128
incorporacin a aquellos que hubiesen nacido en el extranjero, Francia, Alemania,
Portugal y la zona flamenca; es decir, el proceso de admisin comprenda
necesariamente probar la llamada limpieza de sangre, para lo cual se contaba
con un expediente. Si era importante la admisin de los alumnos tambin lo era
su vestimenta, por lo que en la tercera ordenanza se dieron disposiciones sobre
este aspecto: Los colegiales han de ser vestidos con una ropa parda, y veca azul,
cuello blanco y limpio, mangas negras, de cosa que no sea seda. 143
En los primeros puntos se ratifica el nombre que debe llevar el Colegio y los
aspectos concernientes al nmero de estudiantes que debera haber en l. De
igual modo, se especifica todo lo referente a la admisin y cualidades que debera
tener el colegial que fuera admitido. Posteriormente, Juan de Palafox y Mendoza
se dio a la tarea de sealar la forma en que se deba elegir la autoridad mxima
del colegio, el rector, as como sus cualidades y obligaciones. Para esto, el obispo
dej anotado lo siguiente:

Primeramente ordenamos, que al que huviese de ser nombrado por Rector de

este Colegio, por nosotros, o por nuestros sucesores, a quien pertenece, sea
sacerdote de virtud conocida, y de buena edad ni tan anciano, que sea intil
para exercer con todo cuidado su oficio; ni tan mozo, que se aventure a sus
pocos aos el gobierno; y que assi juntamente con esto, sea letrado, en las
facultades de Theologia, canones, bien instruido en las cosas Eclesiasticas,
debe ser preferido a otros. Y el rector sirva oficio de Mayordomo, pues basta
una persona para entreambos cuidados, y de ninguna manera ser persona
seglar...144

143
144

Ibid., f.28 v.
Ibid., f.33.v.

129
Estas disposiciones establecidas por Palafox y Mendoza fueron parte vital
para la consolidacin del Colegio de San Juan, adems de que impuls a nuevos
proyectos educativos.

3.3. Fundacin del Colegio de San Pedro

La refundacin del Colegio de San Juan fue importante porque ayud a que
muchos jvenes tuvieran una formacin sacerdotal. Sin embargo, esto no fue
suficiente para cubrir la demanda de prelados aptos para ejercer su profesin,
pues como ya se ha destacado, muy poco caso se le hizo a las disposiciones del
Concilio de Trento; ante esta apata, nuevamente, Juan de Palafox dio su
anuencia para la creacin de un nuevo colegio que, junto con el de San Juan,
pudiera compartir la responsabilidad en la formacin de jvenes y abarcar as un
amplio sector de la sociedad angelopolitana. De esta forma, usando la facultad
que le confera el mismo Concilio y el poder depositado en l por el rey, se decidi
emitir la ordenanza siguiente, que permiti la edificacin del Colegio de San
Pedro:

Por el presente eregimos y formamos y establecemos en esta ciudad de Puebla

de los Angeles un colegio y seminario de los que ordena y manda el Sancto
Concilio juzgando por aora que este solo sea bastante para todo este dicho
obispado debajo de la Inbocacion del gloriosso Principe de los Apostoles San
Pedro; y para ello sealamos las cassas que estn sitas junto a la dicha Santa
Iglesia Cathedral entre nuestro Palacio Episcopal y el Colegio de San Juan para

130
que en la forma que abajo ya declarado se crien y vaian criando el numero de
colegiales que heste a sustentar dice mill pesos de Renta en cada un ao que
es la cantidad que ha parecido que comodamente puede tolerar las ventas
eclessiasticas y comunidades deste dicho obispado sobre que el Santo Concilio
mande se haga el repartimiento como con efecto se echo para sustentar treinta
colegiales mas o menos145

En esta ordenanza tambin se manifiestan las condiciones que deben tener

los alumnos elegidos; dentro de estas se destaca la legitimidad de sangre, y sobre
todo, la demostracin de pobreza, aunque no se excluyen a quienes tengan
recursos y puedan pagar su manutencin. Es notoria la preferencia por aquellos
que hablaran alguna lengua indgena, como el otom, totonaco, mixteco o
tlapaneca. La edad de admisin era de entre los once a doce aos, que no se
pasaran de los diecisiete aos. As, una vez terminados los estudios en el Colegio
de San Pedro y con la edad suficiente, los colegiales pasaran al Colegio de San
Juan, sobre esto se detallaron los pormenores a travs de la ordenanza siguiente:

Deven de assistir y assistan a la Iglesia solamente los dias festivos en que no

tienen licion (sic) acudiendo a sus estudios todos los demas dias y a los otros
ejercicios que les seran sealados ocupandose en ellos y en la msica y canto
eclesiastico los unos y los otros desde los doce hasta los diezissiete o diez y
ocho aos que ayan aprendido por lo menos la gramatica Retorica y canto llano
y passen entonces al dicho Colegio de San Juan que esta al lado donde assisten
los acolitos y alli sirven los colegiales de la situacin del de San Pedro en este
ministerio todos los dias festivos y los demas acuden al estudio de la facultad
mayor conforme la inclinacin que cada uno tuviere precediendo nuestro
exsamen y aprobacin o el de la persona a quien lo cometieramos aprendiendo
145

La fundacin original de estos Reales Colegios y Cedula de aprovacion Sr. Don Phelipe Quarto.
Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana, volumen 425, f.9.v.

131
asimismo el computo eclesistico de los tiempos y exercitandose en las
ceremonias canto teologa moral y todo lo demas que se contiene en nuestras
constituciones dadas para el Colegio de San Juan y con el mismo manto y veca
de que han ussado en el dicho colegio.146

Con la refundacin del Colegio de San Juan y la fundacin del Colegio de

San Pedro, prcticamente se sellaba el problema que representaba la falta de
sacerdotes bien acreditados, adems de que se cumpla con lo estipulado por el
Concilio de Trento, donde se sealaba como obligacin que el obispo de la
dicesis fuera el promotor de la fundacin de los colegios seminarios.

Pero

especialmente signific para Palafox y Mendoza el restarle a la Compaa de

Jess autoridad en la formacin de futuros prelados. No se nos debe olvidar que
los jesuitas eran especialistas en Teologa Moral, que era el fundamento bsico
para que el sacerdote pudiera guiar a los feligreses a travs de la predicacin y la
confesin. Con esta especialidad, los jesuitas eran a quienes se recurra para la
instruccin de clrigos. Pero a diferencia de las dems autoridades eclesisticas,
para Palafox y Mendoza los jesuitas no cumplan con lo establecido por el
Concilio, como se pone de relieve en la siguiente carta:

Dijo (Palafox y Mendoza) que por quanto haviendo allado en este dicho obispado
y de falta en la educacin de la juventud y direccion de sus costumbres en
especial los puestos eclesiasticos y en quanto combiene obrar y promover santa
y buena disciplina, que su Ilustrissima ha conocido que no hay seminario alguno
en todo lo dispuesto en forma que lo ordena el Santo Concilio de Trento que
los colegios que ay de los padres de la Compaia de Jess no suplen lo que

146

Ibid., f.10.v.

132
mande dicho Santo Concilio por estarse pagando en ellos y no tener muchos
pobres comodidad para poderlo hacer147

Con la iniciativa de erigir el Colegio de San Pedro, Palafox y Mendoza

tambin destaca la necesidad de fomentar un nuevo colegio que debera llevar el
nombre de San Pablo, donde estudiaran los colegiales ms avanzados y que
contaran con veinticuatro aos de edad. Al igual que los colegios de San Juan y
San Pedro los recursos se compartan de acuerdo a lo establecido por el obispo
de cada poca. As, tras la declaratoria de la fundacin de los colegios, por Juan
de Palafox y Mendoza, stos fueron formalmente oficializados por el rey con
cdulas de 1647 que se confirmaron con cdulas reales en 1649.
En los colegios de San Juan y San Pedro se daban oficialmente las
ctedras de Gramtica, tres de Artes y cuatro de Teologa moral y Escolstica.
Estas ctedras eran dictadas, es decir, el catedrtico a travs de la lectio o
explicacin de un texto, realizaba primero un comentario redactado por l mismo;
luego ese comentario era expuesto oralmente hacia los alumnos y finalmente
stos tomaban notas de lo que se les expona.

Este mtodo pedaggico, de

acuerdo con gueda Rodrguez Cruz, fue innovado en Salamanca, no sin ciertas
restricciones:

El dictado en las aulas, o costumbre de anotar las explicaciones del profesor, fue
una de las innovaciones didcticas del maestro Francisco de Vitoria en
Salamanca. Fue muy combatida tanto por la legislacin universitaria como por la
corona. Pero a pesar de todas las prohibiciones y amenazas, la prctica del

147

Ibid., f.9.r.

133
dictado se fue extendiendo hasta convertirse en una verdadera institucin
exigida por los estudiantes.148

Es por eso que en muchas disposiciones de los colegios tridentinos y en

general de los existentes en el mundo novohispano, se designaba lectura de
ctedra a la materia que el profesor enseara.

Este mtodo pedaggico fue

utilizado por mucho tiempo en los Colegios de San Juan y San Pedro hasta que
con la llegada de Francisco Fabin y Fuero se modific para algunas materias,
como veremos ms adelante.
La fuerte disputa que muchas veces se torn entre Juan de Palafox y los
jesuitas, le cost su regreso a Espaa para presidir una nueva dicesis, pero
antes dej un cmulo de ordenanzas para el desarrollo de las actividades
escolares de los colegios. Y de stas las ms importantes tenan que ver con la
forma en que eran examinados y aprobados los alumnos. Recordemos que el
obispo era el encargado de toda la administracin de los colegios conciliares, por
lo tanto, l era el facultado de examinar y aprobar segn fuera el caso. De esta
forma, Palafox dej la ordenanza siguiente sobre la funcin del examinador:

Que todos los aos ocho dias anttes de San Lucas y otros ocho anttes de San
Miguel de mayo despus de haverse hecho la visitta de dichos colexios por la
persona y en la forma que ordenaremos se examinen todos y cada uno de los
collejiales por los examinadores por Nos. nombrados comenzando por los de
menor hastta la mayor aunque sean pasantes escribiendose por el Secretario el
nombre del collegial la facultad que profesa el estudio en que se halla lo que
aprovechado uno calificandole con estas cuatro vozes aprobechado muy
148

gueda Rodrguez Cruz. La educacin institucional, Historia de la educacin en Espaa y

Amrica, op. cit., p. 227.

134
aprovechado, reprehendido e ynutil, de suerte que el que ba aprovechando algo,
aunque no sea mucho se le ponga esta voz aprovechado y continue con sus
estudios, y a lo que aprovechare con eminencia se le califique con esta voz muy
aprovechado , muy hbil, que ha de ser la mayor y el que se biere no ha
aprovechando sea tres bezess en los exmenes con la voz reprehendido y si en
todas tres, esto es, un ao y medio se conociere que no aprovecha a la quarta
se declare por ynutil ynhabil149

Con los sucesores de Palafox y Mendoza en el obispado Tlaxcala-Puebla,

no se dieron grandes cambios en la administracin de los colegios. No es sino
con la llegada del obispo Manuel Fernndez de Santa Cruz que se les da un
cambio importante. Primeramente, el Colegio de San Pablo que era, de acuerdo a
Palafox y Mendoza, el collexio de pasantes, qued separado de los de San Juan
y San Pedro, con el fin de que los alumnos se especializaran en Teologa Moral.
Slo eran susceptibles de impartir las ctedras mayores aquellos que fueran
alumnos del Colegio de San Pedro, y que no debieran ser ms de ocho
elementos.
Esta fue una decisin muy importante, pero lo que le dio realmente
notoriedad al Colegio fue el haber solicitado al rey que los estudiantes del
Seminario Tridentino se pudieran graduar con suficiencia en las facultades de
Artes y de Teologa, ttulos que solamente expeda la Real Universidad de Mxico.
Esta peticin del obispo fue aceptada por el rey, pero lo que hay que
destacar es que la resolucin fue favorable por encima de las peticiones del
Convento de Santo Domingo de la Habana y del de San Francisco de Caracas,
149

Instrucciones para el Obispado de Puebla y sus gobernadores durante la estancia que don Juan
de Palafox y Mendoza hizo en los reinos de Castilla en 1645. Libro 3 del archivo de los reales,
Pontificios y Palafoxianos colegios de San Juan, volumen 31758, folios 58, f.44.

135
que haban hecho una solicitud similar.

De esta forma, el decreto se dio en

octubre de 1692:

[] por la presente ordeno y mando que a los colegiales actuales de Manto y

veca de los Seminarios de la ciudad de la Puebla que aora esten y estubieren
asistiendo en adelante a la Yglesia Cathedral de ella cursando en dichos
Colegios Reales de San Pedro y San Juan [] se les pasen los cursos en la
Real Universidad de Mxico para que se puedan graduar por ella en las
facultades de Artes y Teologa, y que los demas estudiantes que no sean
colegiales solo ganen en dicha Universidad de Mxico cursos en la facultad de
artes cursando en dichos colegios seminarios, y que con ellos les puedan
graduar en dicha facultad entendiendose que esto no sea de entender ni
entienda a la facultad de Teologa porque para graduarse en ella los estudiantes
han de cursar en la Real Universidad de Mxico, y en esta conformidad ordeno y
mando el Rector y Claustro de dicha Universidad, observe y execute lo referido
de aqu adelante sin hacer en ello ynovacin alguna150

Sin duda, lo anterior represent un gran logro para Manuel Fernndez de Santa
Cruz, ya que a partir de ese decreto los colegiales podan graduarse en Artes y
Teologa, revalidando sus estudios en la Universidad de Mxico. Pero tambin,
los estudiantes ms avanzados se encontraban en los colegios de la Compaa de
Jess, pero al parecer todava exista cierto resentimiento en contra de los
jesuitas., por lo que se relegaron los conocimientos establecidos por la Compaa.
No debemos olvidar que al inicio de los seminarios los principales maestros con
los que contaban los colegios eran de esta orden, hasta que se suscitaron las

150

Cdula Real donde se ordena al rector de la Universidad de Mxico que los colegiales de los
Colegios de Puebla se puedan graduar en la Universidad. Libro R-425, fol. 12,2r.

136
desavenencias entre Palafox y Mendoza y la orden; por esta causa los maestros
fueron obligados a dejar las ctedras.
As, a partir del Decreto Real de 1682 donde se permiti que los estudiantes
se pudieran graduar en Artes y Teologa, se continu hasta entrado el siglo XVIII.
Pero a partir de la llegada del nuevo obispo a la dicesis, Domingo Pantalen
lvarez de Abreu, se erigieron dos ctedras ms para los colegios: la de Cnones
y la de Leyes. La ctedra de Cnones ya se haba solicitado en la peticin que
hizo Palafox y Mendoza al rey en 1647, pero nunca se pudo fundar por falta de
recursos econmicos.
El obispo lvarez de Abreu nuevamente revivi este proyecto, y no
conforme con esto solicit al rey que las dos ctedras fueran creadas y adems
que los estudiantes se pudieran graduar por estas disciplinas en la Universidad de
Mxico.

Esta ltima idea fue rechazada tajantemente por el rector de la

Universidad. Ante esta situacin, lvarez de Abreu no se desmoraliz, por lo que

mand una nueva carta al rey, sealndole que era necesaria la fundacin y el
reconocimiento por parte de la Universidad, de estas ctedras. Finalmente el rey
accedi, dejndolo de manifiesto en la siguiente Cdula, en la que seal lo
siguiente:

[] por la presente mi Real Cedula doy y concedo licencia a los expresados

Colegios, Seminarios de San Juan y San Pedro de la ciudad de la Puebla de los
Angeles, para que se erijan y establezcan en ellos las enunciadas ctedras de
canones y leyes; y es mi voluntad que en estas facultades se graduen por la
Universidad de Mexico de grados menores y mayores, los estudiantes que la
cursaran [] y ruego y encargo al muy Reverendo Arzobispo, Obispo actual de

137
la Iglesia Cathedral de la Puebla de los Angeles, los reverendos Obispos sus
sucesores, y el Cabildo eclesiastico de la propia Iglesia, y prevengo tambien al
rector y Claustro de la Real Universidad de Mexico, que cada uno en la parte que
respectivamente le perteneciere, guarde, cumpla y execute, y haga guardar,
cumplir y ejecutar esta mi Real determinacin [] y que en su execucion y
cumplimiento no ponga, ni consienta poner, con pretexto, ni motivo alguno, duda,
embarazo, ni impedimento sino que den y hagan.151

De esta manera, el obispo lvarez Abreu consagr para los colegios las
ctedras de Cnones y Leyes, impulsando en mayor medida el prestigio que ya
tenan los colegios fuera de la capital del virreinato, pues eran los ms
prestigiados. No obstante, los nuevos tiempos propiciaron una reforma en los
mtodos pedaggicos, que terminaron modificando la enseanza de las ctedras
en los colegios. El impulsor de estos cambios fue el renombrado obispo Francisco
Fabin y Fuero.

3.4. La Reforma educativa de Fabin y Fuero en los Colegios Tridentinos

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII al Seminario Tridentino se le va a

sumar un nuevo colegio llamado San Pantalen Mrtir, fundado por el obispo
lvarez de Abreu; este nuevo edificio fue inaugurado en el ao de 1761. Con este
nuevo colegio se logr atraer la enorme demanda que registraba el Seminario; as

151

Cdula Real en la que el Rey concede licencia para la fundacin y ereccin de ctedras de
Leyes y Cnones R-425, fol. 19, f.10.r.

138
se cerraba el crculo en cuanto a fundaciones de Colegios y se pasaba de
inmediato a la reestructuracin de las ctedras.
Efectivamente, en el ltimo tercio del siglo y siendo elegido como obispo de
la dicesis de Puebla, Francisco Fabin y Fuero152 se dio a la tarea de reformar el
sistema educativo de los colegios. Para entender las transformaciones llevadas a
cabo por Fabin y Fuero, que se describirn en posteriores lneas, es necesario
remitirse a la poltica educativa que se suscit en la Pennsula Ibrica.
En las primeras dcadas del siglo XVIII en Espaa se empieza a crear una
opinin de que la Iglesia deba solamente preocuparse en formar buenos
cristianos y que no era de su incumbencia encargarse de la educacin de los
ciudadanos, por lo que diversas agrupaciones denominadas Sociedades
Econmicas de Amigos del Pas, comenzaron a realizar planes y proyectos
educativos para reformar la educacin.

Esta nueva coyuntura se hizo posible

porque el Estado, manejado por la monarqua borbnica, tenda a someter y

controlar todas las instituciones, incluida la Iglesia misma.

Con el apoyo del

Estado, el impulso reformador pudo concretar los cambios en la legislacin de la

enseanza.
Este aliento renovador que se dio en las primeras dcadas se profundiz a
partir de la primera mitad del siglo XVIII, debido a que las universidades espaolas
empezaron a entrar en crisis por el atraso que tenan en sus programas de
estudios, pues se centraban en la formacin de juristas y telogos, dejando en un
segundo plano materias como la medicina y las matemticas. Por otro lado, las
152

Francisco Faban y Fuero naci en Terzaga, pueblo de Aragn. Fue obispo de Puebla de 1765
a 1773, durante su gestin sigui la poltica del rey contra los jesuitas. Posteriormente fue
designado, de 1773 a 1795 arzobispo de Valencia. Muri en Torreblanca, Aragn, en 1801.

139
universidades europeas, lejanas a las prcticas catlicas, se inclinaban por una
ciencia experimental, hecho que dej rezagadas a las universidades espaolas, de
ah que surgieran protestas advirtiendo este problema.
Una de las voces discordantes con la forma de ensear en las
universidades espaolas fue el caso de Luis Antonio de Verney, mejor conocido
como El Barbadio: l public un tratado en 1746 llamado Verdadeiro mtodo de
estudiar.

En este texto criticaba el sistema de enseanza basado en la

escolstica, que en Espaa era el modelo a seguir. Verney, lector de Locke y

Hume, propona que se impartieran materias tiles como la fsica experimental.
Pronto, este trabajo tuvo sus repercusiones, tanto a favor como en contra. Los
jesuitas fueron los ms feroces detractores de este tratado, pues se sintieron ms
que aludidos, ya que ellos eran los que enseaban con el mtodo escolstico.
Las disputas sobre la pertinencia de la enseanza de la escolstica en las
universidades dieron pie a diversos debates; se publicaron algunas obras que
defendan las tesis de Verney e inclusive dentro del mismo entorno jesuita hubo
quienes apoyaron en algunos puntos el tratado de Verney. Y es que como han
sealaban Pagerto Saavedra y Hortensio Sobrado, los jesuitas reaccionaron
duramente porque se sentan directamente expuestos por las crticas del
portugus, pues consideraban que la Compaa haba tratado de actualizar la
enseanza a travs de tener entre sus miembros a profesores avezados en la
fsica aristotlica y en general, de la escolstica ms tradicional.153

153

Pagerto Saavedra y Hortensio Sobrado. El Siglo de las Luces. Cultura y vida cotidiana. Madrid,
Sntesis, 2004, p. 56.

140
Los impulsos renovadores del Barbadio estaban ya en el ambiente, y se
haban extendido a travs de los crculos intelectuales. Esto produjo que pronto
las autoridades iniciaran un proceso de reformas que consideraban indispensable.
El primer avance que se dio fue el de reformar a los colegios mayores, estos
espacios educativos controlados por las rdenes mendicantes y la Compaa de
Jess que gozaban de cierta autonoma. Desde ese momento la Universidad se
iba a encargar de que todos los opositores a catedrticos de filosofa y teologa
fueran examinados para comprobar si alcanzaban los mritos para recibir el grado.
Esta medida para controlar los colegios mayores por la Universidad estaba
especialmente dirigida a coartar y someter en su totalidad a la Compaa de
Jess, lo cual se cumpli a cabalidad cuando el 2 de abril de 1767 se decret la
expulsin de los jesuitas, quedando todos los inmuebles a disposicin de las
universidades, e inclusive, como seala la ordenanza real del 23 de abril del
mismo ao, que dispona donde quiera que hubiera universidades podr ser til
agregar a ellas los libros que se hallasen en las casas de la Compaa, situadas
en los mismos pueblos. La expulsin de los jesuitas, como destacan Pagerto
Saavedra y Hortensio Sobrado, llev a que los dominicos y franciscanos ampliaran
su influencia, pero esto dur muy poco, pues a partir de 1771 el Consejo de
Castilla no quiso dar validez oficial a los cursos impartidos por regulares.154
Estas transformaciones ms bien tuvieron tintes polticos verdaderamente
reformistas, pues slo se quera tener un control sobre las poderosas
corporaciones religiosas. De ah que Pedro Rodrguez de Campomanes y Pablo
de Olavide, destacan que era necesario ver a la enseanza como un servicio
154

Ibid., p. 54.

141
pblico y no como funcin encomendada a iniciativas particulares y obras
pas,155 ya que al ver la enseanza como servicio pblico se poda dar cohesin
a una sociedad dividida. Estas ideas intentaban dar el primer paso a una sociedad
secularizada, que es lo que se estaba presentando en diversos pases de Europa.
Los simpatizantes de estas ideas pronto desataron una nueva andanada de
crticas a la enseanza escolstica, adems de demandar que a los religiosos
regulares se les prohibiera la enseanza en las universidades por resultar nocivos
para la misma. Consideraban tambin que era necesario que se introdujeran en la
universidad los nuevos conocimientos que podan ser ms tiles que los debates
escolsticos.
Las polmicas sobre la renovacin de la enseanza fueron enriquecidas
con la aparicin en 1767 de la obra Idea de un nuevo mtodo que se puede
practicar en la Enseanza de las Universidades de Espaa, de Gregorio Mayans y
Sscar.

En este tratado se expresa la importancia de darle un espacio en la

educacin al estudio de la qumica, la medicina y la botnica. En el mbito del

derecho, sugera que se establecieran ctedras de derecho espaol y natural. El
punto culminante de este plan recay en la sugerencia de suprimir los dictados,
utilizando buenos libros de textos, y que las explicaciones del profesor se hicieran
en castellano.156 Esta aportacin de Mayans se desglosaba de la siguiente forma:

La explicacin de la licin debe ser en lengua castellana. Las preguntas pueden

ser en latn o en romance en las ciencias mayores; las respuestas como quieran
los discpulos, en latn o en romance y an es mejor en romance para ver cmo
155
156

Ibid., p. 63.
Ibid., p. 65-66.

142
las entienden.

Nadie debe leer sino sobre los libros aprobados por las

Constituciones.

Los estudiantes deben llevar a la Universidad los libros que

estudian, porque muchas cosas se entienden mejor teniendo delante el libro que
se aprende. Mientras explica el maestro, el estudiante no debe mirar el libro
sobre que explica.157

Estos debates permitieron que se introdujeran algunos cambios en la

enseanza universitaria; por ejemplo, se introdujo la qumica, la botnica y la
fsica, aunque con muy baja calidad. Se aprob el estudio del derecho natural y
de gentes, y lo que antes se llamaba facultades de Cnones y Leyes, se empez a
llamar Jurisprudencia. En cuanto a las medidas sobre la desincorporacin de los
religiosos, stos fueron paulatinamente retirados de la enseanza universitaria.
Para el mejoramiento de la universidad, el sistema de matriculado se volvi ms
vigoroso, de igual forma se obligaba a la institucin a presentar exmenes de
oposicin al profesorado. Las reformas incluyeron tambin que se hicieran las
ctedras ms largas y que se establecieran Academias, que eran reuniones donde
se hacan ejercicios sobre temas de alguna profesin.
La renovacin de la educacin fue primordial en la poltica de Carlos III, por
lo que el monarca tambin decidi ajustar cambios en los seminarios diocesanos.
Una de las primeras medidas fue la eliminacin de todas las formas doctrinales de
los jesuitas. La teologa que se ensease habra de ser la doctrina pura de la
Iglesia, siguiendo la de San Agustn y Santo Toms, quedando expresamente
prohibidas las doctrinas probabilistas de los jesuitas y reducidas a un justo lmite

157

Ibid., p. 66

143
las sutilezas escolsticas.158 Con esto se daba el golpe final a la Compaa de
Jess, al tiempo que el Estado asuma el control total en la formacin clerical.
De tal forma que las decisiones asumidas por las autoridades para reformar
la estructura universitaria fueron muy semejantes para los colegios conciliares.
Por ejemplo, el estudiante de Teologa tena que dedicar siete aos para
graduarse y deba poseer conocimiento de los diversos concilios que se haban
desarrollado en otras pocas. A los colegios se les aconsejaba que admitiera
estudiantes desde los once o doce aos de edad y no ms de diecisis, para que
pudieran aprovechar mejor los conocimientos.

Saavedra y Sobrado han

destacado que en los seminarios no slo se enseaba a los alumnos las materias
elementales de gramtica, retrica y teologa, sino que se les tena que inculcar
los principios de civilidad y la buena educacin, para que pudieran ejercer su
oficio con limpieza, decoro y soltura.159
Estos cambios en la educacin fueron producto de las nuevas polticas que
el rey estableca para Espaa, y que rpidamente se aplicaron a los dominios de
ultramar. As, el encargado de llevarlas a cabo para el caso del Obispado de
Puebla fue Francisco Fabin y Fuero, quien las adopt a los colegios, como
veremos a continuacin.
En La Coleccin de Providencias, Fabin y Fuero seal los cambios que
se deban darse en los colegios a partir de las reformas que se promovieron en
Espaa. As, el primer cambio incumba al modo de ensear, pues cuando los
catedrticos dictaban y escriban sus materias, los colegiales no tenan un buen

158
159

Ibid., p. 88.
Ibid., p. 89.

144
aprovechamiento, por lo que es obvio que este modelo pedaggico resultaba
obsoleto. Fabin y Fuero, destaca que el cambio en la forma de estudiar se haba
retomado de las experiencias de las universidades espaolas, como las de
Salamanca, Alcal, Valladolid, Zaragoza y Valencia. De esta forma, la primera
transformacin se realiza para la ctedra de Teologa:

Para el inmediato curso de este ao de mil setecientos, ha de explicar y

ensear el Catedratico de Prima las materias y Tratados Teologicos que en
dicho Manual Compendio corresponde al primer tomo de los grandes, quales
son los de natura et qualibus Theologico: De Natura et Attributis Divinis: De
Visione De Scientia: De Voluntate et Providentia Dei.

El catedratico de

vsperas las que corresponde al segundo, quales son los de Praedestinatiune:

De Trinitate: De Angelis: De Homine et variis statibus naturae humanae. Y esto
mismo se observar para el subsiguiente, de suerte que en la Catedra de Prima
se explicaran las materias que pertenecen al tercer tomo, y en la de Visperas la
correspondiente al quarto, sin que en estos puedan los catedrticos variar
alterar ni an el Regente de estudios podr dispensar sobre este
establecimiento.160

As tambin, se peda que en cada ctedra se explicara un artculo o

captulo los das que fueran de lectura. A los catedrticos se les encargaba vigilar
las lecciones del alumno mediante la pregunta de clases que ste debera
responder de memoria. Posteriormente, el maestro deba continuar con su clase.
El catedrtico estaba obligado a tener a la mano el Manual o Compendio para
corregir los errores de los educandos.

160

Coleccin de Providencias Diocesanas del Obispado de la Puebla de los ngeles, Hechos y

Ordenanzas por su Seora Ilustrsima el Sr. Dr. D. Francisco Fabin y Fuero, Obispo de Dicha
Ciudad y Obispado del Consejo de su Magestad. En la Imprenta del Real Seminario Palafoxiano
de la expresada ciudad. Ao de 1770, pp. 524-525.

145
Fabin y Fuero dej en claro en sus ordenanzas que los escolares tomaran
determinada materia; por ejemplo, los llamados colegiales estaban obligados a
asistir todo el tiempo a las clases de Teologa Escolstica, mientras que los
estudiantes telogos de segundo y tercer ao estaban obligados a asistir a la
ctedra de Sagradas Escrituras.

Sobre la ctedra de Teologa Moral orden

impartirla de esta forma:

En quanto la Catedra de Teologia Moral, de donde depende la educacin de

los que han de ser Ministros de la Iglesia [] queremos y mandamos que el
Catedratico ensee y expique la Summa intitulada Larraga Ilustrado, mandando
que los discpulos lleven y digan de memoria o de inteligencia y explicacin,
aquella conferencia que parezca proporcionada, debiendo ser a lo menos en
cada dia lectivo dos hojas o ms segn le pareciere al Catedratico, el que lo
dicho por el Discpulo aadir su explicacin, preguntando ya definiciones de lo
que se trata, ya resoluciones de casos o mandara que al que dijo primero la
Conferencia le pregunte a los dems Discpulos sobre la misma materia 161

El curso de Teologa Moral era imprescindible para todo aquel que quisiera
ordenarse, ya que estaban forzados a mostrar la certificacin aprobatoria por parte
del catedrtico porque era el curso puntual del sacerdocio que a partir de ese
momento se obligaba a los telogos pasantes a asistir por tres aos. Solamente
eran librados de esta ordenanza los telogos llamados cursantes.

Con esta

ordenanza se intentaba cumplir con el objetivo de formar buenos pastores de

almas, que tanto criticaron los reformadores de la educacin en Espaa, pues
consideraban que los conocimientos teolgicos tenan su base en intiles

161

Ibid., pp. 529-530.

146
controversias escolsticas, que eran sumamente inservibles para la poca.
Resuelto el problema en la enseanza de la Teologa, Fabin y Fuero sigui con
las ctedras de Cnones y Leyes.

Por lo que mira a las catedras de Prima y canones y vsperas de leyes []

mandamos que en una y otra catedra se explique por Autor definido a saber: En
la de Canones se explicar la Suma del Vallense, y en la de Leyes los dos
tomos de Arnoldo Vinnio sobre la Instituta, sealando los catedrticos para cada
dia lectivo la conferencia que contemplen proporcionada a la capacidad de los
Discipulos, quienes lo menos de inteligencia y explicacin debern estudiarla,
y lo que es letra de la Instituta Civil, y texto cannico deber ser de rigurosa
memoria.162

La explicacin y justificacin que hizo Fabin y Fuero sobre los cambios en

estas ctedras fue porque desde su perspectiva, a travs de la memorizacin de
las partes que de los libros seal como obligatorios, poda conseguirse ms
adelantamiento que si lo hicieran por el mtodo del dictado, empleado
anteriormente. Esto mismo lo va a reafirmar para la faculdad de Filosofa, como
se ve a continuacin:

Mandamos que en las catedras de filosofa de dichos Nuestros Colegios no se

ensee segn el metodo que hasta aqu se ha practicado dictando los
Catedraticos y escribiendo los Discipulos Ordenamos que desde el inmediato
curso de setenta y siete en setenta y ocho expliquen y enseen a sus
respectivos Discipulos el Curso filosfico del Rmo. P. Mro. Fr. Antonio
Goudin163

162
163

Ibid., p. 536.
Ibid., p. 554-555.

147
Estas son las disposiciones ms importantes para las facultades de los
colegios; pero Fabin y Fuero no descuid la materia que era la introductoria para
el inicio del aprendizaje: la Gramtica Latina, base fundamental para la formacin
del buen sacerdote. Sin embargo, hay que sealar que con la expulsin de los
jesuitas la enseanza de la Gramtica se seculariz, mas esto no mejor la
calidad; al contrario, declin en gran media y al mismo tiempo hubo una escasez
de personas aptas para la enseanza de sta. En la Pennsula los reformadores
de la educacin se dieron a la tarea de revitalizar los estudios de la Gramtica,
principalmente

para

las

profesiones que

ms lo

ameritaban,

como

la

Jurisprudencia y la Teologa. Situacin similar se dio en la Nueva Espaa, como

ya hemos referido renglones arriba. Para mejorar esta situacin, Fabin y Fuero
orden lo siguiente sobre la gramtica y la retrica:

Ordenamos igualmente que nuestros catedraticos de Gramatica pongan el

principal cuidado en que sus Discipulos estn bien impuestos en las
Construcciones, modos de variarlas, quantidad de Sylabas, y dems puntos de
la Gramatica que se llama Regimen, se los pregunte y repitan en el mismo
contexto de lo que se construya, pues asi se consigue sin olvidar unas cosas se
adelantan en otras; por lo que en la Catedra de Mayores y Rethorica y en la de
Medianos ha de haver diariamente quatro construcciones distintas; en la de
Rethorica y Mayores por la maana se han de construir algunos puntos de las
Selectas de Ciceron, y varios versos del Poeta Virgilio, y por la tarde algunos
puntos de Tito Livio, y Quinto Cursio, y otros varios versos del Virgilio. En la de
medianos por la maana se ha de construir el Catecismo del Santo Concilio de
Trento, y las Epistolas de San Geronymo, y por las tardes se repetir el
Catecismo, y se aadirn algunos puntos de San Geronymo y finalmente en la
Catedra de Menores se construir por la tarde y maana el Libro que se dice

148
Fabulas de Hysopo, si se pudiere haver la mano, el de las fabulas de
Fedro.164

La revaloracin del latn tena relacin con la formacin de mejores

sacerdotes, que conocieran la doctrina de principio a fin. Pero tambin tena una
connotacin poltica: demostrar que se poda ensear sin contar en absoluto con
el conocimiento de los jesuitas. Es necesario enfatizar que en los debates sobre
la reforma a la educacin, muchas personas se pronunciaron a favor de
desaparecer o combinar la enseanza del latn con el castellano; empero, por la
importancia para el buen desarrollo del sacerdocio, se intent fortalecer el latn,
sobre todo en los colegios de origen tridentino, mientras que en las universidades
se dio prioridad al castellano.
Fabin y Fuero, conocedor de la relevancia del latn, modific como ya se
ha observado, la ctedra de Retrica, y especficamente, la de Gramtica. Y para
que se cristalizara de forma satisfactoria este tipo de enseanza, consider
pertinente la creacin de una Academia de Letras Humanas, donde se pudieran
ejercitar y graduar a los futuros maestros en las ctedras. Con este fin fund la
Ctedra de Latinidad, llamada tambin de Retrica y Letras Humanas. En estas
ctedras se centrara la oposicin de materias, y los examinados deban explicar
primero la divisin de la Gramtica de esta forma:

[] la Etymologia, ortografa, sntesis, prosodia, manifestando la inteligencia de

la lengua latina, y a este fin declararn qualquiera pasage que se proponga de
los Libros de las Odas de Horacio, de Ciceron y de Salustio En este primer
164

Ibid., p. 560-561.

149
egercicio debern los opositores a la Catedra de Latinidad, Clase de Mayores,
Rethorica y Letras Humanas dar razn, adems de lo que queda dicho, de las
principales obras de Virgilio, y de todas las Lyricas y Heroycas de Horacio, y de
las Transformaciones de Ovidio, explicando lo que se les pidiere de estos
autores, y las figuras Rethoricas de que hubieran usado all 165

La segunda parte de la oposicin consista en la creacin de una Oracin o

Elogio, que deba presentarse por escrito. Para esta prueba se les poda formular
a los aspirantes resoluciones y preguntas del examen. Por la complejidad del
trabajo, se les orden a los examinadores que las pruebas no se realizaran de
memoria, sino por escrito.
El examen de oposicin para la ctedra de Latinidad y Clase de Medianos,
consista en la construccin de una oracin tomando como base las ideas de
Cicern. El tiempo concedido para efectuar este ejercicio era de cuarenta y ocho
horas y se le proporcionaba al examinado uno o dos amanuenses para que lo
ayudaran en la redaccin del texto. Por su parte, el examinador estaba obligado a
revisar la ortografa y la puntuacin del escrito, adems deba evaluar la
argumentacin y elaborar minuciosamente las preguntas para poder dar su
veredicto.
Finalmente, sobre aquellos que fueron elegidos en las Ctedras y que de
inmediato se integraran a la Academia el primer requisito que se les peda era que
estuviesen graduados en Filosofa o Teologa. El segundo requisito consista en
que ninguna persona poda hablar en lengua vulgar, slo en latn, salvo el
Presidente de la Academia.

165

Ibid., p. 584.

El castellano se utilizara si se les encargaba

150
expresamente la creacin de alguna pieza.

De las dos horas que estaban

destinadas a la Academia, una se utilizaba para estudiar la Oratore de Cicern;

para cuando se concluyeran estas lecciones se pasaba a explicar las Filpicas, as
como la Retrica de Fray Luis de Granada. La segunda hora se designaba a la
defensa del escrito sobre el elogio que el catedrtico hubiese sealado.
La renovacin en la enseanza del latn era una de las tareas primordiales
de Fabin y Fuero, aunque no descuid otros aspectos que consideraba bsicos
para el perfeccionamiento del sacerdote; fue as como decidi fundar para los
Colegios las Ctedras de Lengua Griega y las de Concilios, Historia y Disciplina
Eclesistica.

Este nuevo Decreto ordenaba que la Ctedra de Griego fuera

tomada por tres aos. Los telogos y juristas, de igual forma, impartiran clases
en la Academia de Bellas Letras. Mientras tanto, la Ctedra de Concilios, Historia
y Disciplina Eclesistica, eran obligatorias para los cursantes de cuarto ao, los
pasantes de Teologa y los jurisconsultos.166
Estas disposiciones que mand Fabin y Fuero para mejorar el
funcionamiento de los colegios, fueron aprobadas por las altas autoridades de la
Pennsula, incluidas de las que dispuso el rey para que se acataran en todos sus
dominios, tal fue el caso de la Real Cdula del 25 de abril de 1769, en la que se
ordena eliminar de todas las ctedras todo lo concerniente a la forma de ensear
de los jesuitas; en vez de utilizar a los autores de esta Compaa, se estableca el
estudio de la obra de Santo Toms de Aquino. Entre los autores y que deban ser
suprimidas se hallaban las Doctrinas prcticas del padre Pedro de Calatayud, la
Suma Moral del Padre Busembaun y el Enigma Theologicum del padre lvaro
166

Ibid., pp. 638-639.

151
Cienfuegos.

Esta Real Orden pona especial nfasis en que se le diera

cumplimiento en sus dominios americanos, como se ve aqu:

Y habiendo representado los fiscales de mi Consejo de las Indias las razones

que concurren para que se entienda y mande observar en mis Dominios de la
Amrica la mencionada providencia en todas las Universidades y Estudios de
Ellos, extinguiendose las Catedras de la Escuela llamada Jesuistica, y que no
se use de los Autores de Ella para la enseanza, y mucho ms quando Esta h
tomado tanto incremento en aquellos mis Reynos, ocasionando graves
perjuicios, que es justo y conveniente se remedien, para que mis vasallos
consigan las utilidades que se siguen de su extincin167

Inmediatamente, al recibir esta Real Cdula, Francisco Fabin y Fueron

mand a las mximas autoridades de los colegios de San Juan, San Pedro y San
Pantalen, que su contenido fuera fielmente ejecutado. De esta manera quedaba
eliminado, de una vez por todas, todo lo concerniente a la Compaa de Jess, y
se daba cumplimiento al ideal de Palafox y Mendoza, quien un siglo atrs haba
refundado los colegios para beneficiar al clero secular.
Prcticamente, con Fabin y Fuero se efectuaron las ltimas grandes
transformaciones en los colegios, porque los obispos que lo precedieron
simplemente mantuvieron las disposiciones con las que haban estado operando.
Es a mediados del siglo XIX cuando los colegios desaparecieron como
consecuencia de las Leyes de Reforma. A partir de la entrada en vigor de stas,
todo el conjunto arquitectnico pas a manos del Estado, e inclusive a formar
parte de las propiedades de un particular llamado Julio Ziegler.

167

Ibid., p. 459.

Ms tarde

152
volvieron a pertenecer otra vez al Gobierno del Estado y, como seala Ernesto de
la Torre Villar, ah se instal la Escuela de Medicina; en 1891 fue utilizado como
Palacio de Gobierno.

Finalmente, en el siglo XX una parte del edificio fue

reutilizada por el Gobierno Estatal, y en l se cre Secretara de Cultura. 168

Con lo hasta aqu referido, concluimos la primera parte de este captulo, en
el que hemos estudiado la conformacin y desarrollo de los colegios. Antes de
centrarnos directamente en la descripcin de la Biblioteca Palafoxiana, es
pertinente revisar cul fue el contexto de apropiacin, recepcin y circulacin del
libro, as como la funcin de los lectores en la Nueva Espaa, con la finalidad de
destacar la importancia de esta biblioteca en el mundo novohispano.

3.5 El libro en la Nueva Espaa

Sobre la llegada del libro a la Nueva Espaa no hay datos suficientes acerca de
quin o quines lo introdujeron por primera vez.

Irving Leonard, por ejemplo,

seala en sus investigaciones que algn miembro de la expedicin de Corts bien

pudo haber trado algn libro. El mismo Leonard documenta el establecimiento de
la sociedad novohispana, como la poca probable de la aparicin del libro impreso
en Nueva Espaa. Destaca que el virrey Antonio de Mendoza, dentro de sus
efectos personales, trajo una caja don doscientos libros, sin que se conocieran los
ttulos de estos volmenes.169

168
169

Ernesto de la Torre Villar. El Colegio de San Juan, op. cit., p. 51.

Irving Leonard. Los libros del conquistador. Mxico, FCE, 1 reimpresin1996, p. 90.

153
Casi es seguro que los primeros libros que arribaron a la Nueva Espaa
fueron trados por los religiosos, por tanto se trataran primordialmente de Biblias,
libros de horas y textos litrgicos. La necesidad de destruir las viejas prcticas de
los indgenas motiv que se estableciera una imprenta en estas tierras, para que
sirviera de apoyo en la tarea evangelizadora. Pero antes debi decretarse una
serie de legislaciones para que no proliferaran libros sin ningn control.

La

primera que se otorg fue en 1506, fue hecha por Fernando el Catlico, y en ella
se prohiba la venta de libros con contenido profano en la isla de La Espaola. A
esta primera Real Orden le continuara la del 4 de abril de 1531, en la que se
restringa la circulacin de los famosos Amads, as como todo gnero de libros de
caballeras e historias paganas. Estas recomendaciones llegaron a manos del
virrey Antonio de Mendoza para evitar que los indgenas tuvieran libros que les
pudieran confundir.170
La imprenta en estas tierras fue producto de las ideas de Fray Juan de
Zumrraga. Ante la peticin de su implantacin, el rey, a travs del Consejo de
Indias dio el privilegio a Juan Cromberger para que estableciera una imprenta en
la capital del virreinato. Jacques Lafaye ha destacado que no fue extrao que se
le cediera el privilegio a Cromberger, ya que junto con Zumrraga tena algunos
negocios.171 As, el impresor en Sevilla design a Juan Pablos para que iniciara
las operaciones en la Nueva Espaa. El mismo Cromberger logr el monopolio de
la venta e impresin de libros y cartillas para esta regin.

170

Pedro J. Rueda Ramrez. Negocio e intercambio cultural. El comercio de libros con Amrica en
la Carrera de Indias (Siglo XVII). Diputacin de Sevilla, Universidad de Sevilla, 2005, pp. 34-35.
171
Jacques Lafaye, op. cit., pp. 94-95.

154
Al terminar el monopolio de Cromberger, aparecieron nuevos impresores
como Antonio de Espinoza, Pedro Ocharte, Pedro Balli, Antonio Ricardo y Henrico
Martnez.

En el siglo XVII los impresores ms destacados eran Luis Ocharte

Figueroa, Diego Lpez Dvalos, Jernimo Balli, Juan Ruiz, Francisco Robledo y
Francisco Rodrguez Lupercio, entre otros.
Los libros que ms sirvieron a los religiosos para la conversin de los
indios, y al mismo tiempo permitieron entender las primeras letras a los hijos de
los conquistadores nacidos en estas tierras, eran las Cartillas, consideradas como
el instrumento fundamental para leer. La importancia que las autoridades reales
conferan al hecho que los nios indgenas, sobre todo los hijos de los caciques se
instruyeran, hizo que las cartillas fueran impresas en territorio novohispano. De tal
forma que el 18 de marzo de 1553 y el 16 de noviembre de 1556 se orden que el
Hospital Real de Indios de Mxico obtuviera el privilegio de la impresin de
cartillas, y que junto con la Catedral de Valladolid fueran los distribuidores de estos
libritos.172
Junto con las cartillas, los religiosos utilizaban catecismos escritos en
diversas lenguas indgenas para ensear. Por ejemplo, los franciscanos utilizaban
la Doctrina Cristiana breve en lengua mexicana de Fray Alonso de Molina. Por su
parte, los dominicos y agustinos redactaban sus catecismos con algunas
diferencias para distinguirlos de los de los franciscanos, como la disminucin en el
nmero de las citas bblicas. Ante esta situacin, el Tercer Concilio Provincial

172

Fermn de los Reyes Gmez. El libro en Espaa y Amrica. Legislacin y censura (siglos XVXVIII). Madrid, Arco/Libros, vol. 1, p. 74.

155
Mexicano, se dio a la tarea de uniformar los criterios y hacer un texto nico que
fuera obligatorio en todo el virreinato.
Mientras, con las aprobaciones establecidas en el Concilio de Trento para
que se modificara el Breviario, junto con el Misal y otros libros de la liturgia, Felipe
II impuso que las imprentas espaolas elaboraran los libros del Nuevo Rezado.
En cdula de 1573, Felipe II concede al Prior y Convento de El Escorial, para que
se imprimieran y vendieran los libros en Castilla. El 9 de diciembre del mismo ao,
se vuelve a dar una Real Provisin, en la que se concede al Prior y al Monasterio
imprimir y vender en las Indias el Breviario y el Misal.173
Pero no slo fueron las imprentas locales o la importacin de libros las que
hicieron posible la circulacin de estos en la Nueva Espaa.

Carlos Alberto

Gonzlez Snchez, a travs del estudio de los documentos llamados Bienes de

difuntos, ha destacado que algunas personas que emigraron a estas tierras traan
libros impresos con una gran variedad de temas, que iban desde la medicina, con
obras de Hipcrates y Galeno, hasta las de Aristteles, Virgilio, Esopo, Cicern,
Platn, Ovidio, Sneca y Homero, as como obras de Petrarca, Ficino Vives y
Alberti, adems de los registros de las creaciones literarias del siglo de Oro, como
El Guzmn de Alfarache de Mateos Alemn, Las Novelas Ejemplares y El Quijote
de Cervantes, Las Arcadias y Las Comedias de Lope de Vega. Y a pesar de las
restricciones, ingresaron a la Nueva Espaa las novelas de caballera, como El
Caballero Asicio, Los Floranis y los famosos Amadis.174

173

Ibid., p. 223
Carlos Alberto Gonzlez Snchez. Cultura escrita y emigracin al Nuevo Mundo: Nueva
Espaa en los siglos XVI y XVIII, Del autor al lector. I Historia del libro en Mxico. II Historia del
libro, Carmen Castaeda (coord.), Mxico, CIESAS/Miguel ngel Porra, 2002, pp. 22-43.
174

156
En cuanto a las bibliotecas o libreras coloniales, algunos autores refieren
que durante el primer siglo de la Conquista se fund un buen nmero de stas; por
ejemplo, sealan que hubo una en el Convento de San Francisco de Mxico, y
una ms en el Colegio de Santiago Tlatelolco y en la Real Audiencia.

Sin

embargo, no tenemos un dato que refuerce estos sealamientos. Sostenemos que

ms que hablar de una biblioteca, lo conveniente sera hablar de una coleccin de
libros con los que contaban estas instituciones, tal como Armando Petrucci ha
distinguido, cuando se refiere a algunas bibliotecas altomedievales, o sobre la
coleccin de Carlo Magno.

Estos lugares simplemente contaban con una

coleccin de libros de muy pocos ejemplares. Y como ya se destac en el captulo

anterior, las libreras o bibliotecas de la poca tenan sus patrones en la
construccin:
Por lo tanto, estos lugares donde se conservaban los textos en su mayora
manuscritos e impresos, ms que libreras o bibliotecas, se semejaban mucho al
scriptorium medieval, como seal el erudito Luis Weckmann:

En la Edad Media, en consecuencia tambin en la Nueva Espaa, la cultura

siempre estuvo encomendada a las corporaciones religiosas.

Antes de la

invencin de la imprenta exista en los conventos un lugar llamado scriptorium,

donde se copiaban, iluminaban y se guardaban los manuscritos.

Entre las

actividades de los franciscanos en la Nueva Espaa, herederas de su pasado

medieval, adems de la enseanza de las primeras letras, del canto religioso y
de la doctrina cristiana, se encontraba la iluminacin de manuscritos, arte
cultivada en Santa Cruz de Tlatelolco y en otros sitios.175

175

Luis Weckmann. La herencia medieval de Mxico. Mxico, FCE/El Colegio de Mxico, 2

edicin 1996, p. 468.

157

3.6. La formacin de la librera de los Colegios Tridentinos de Puebla

La relevancia de la Biblioteca Palafoxiana cobra fuerza por ser una de las primeras
en la Amrica Espaola, con la misma infraestructura de las existentes en Europa.
Esta biblioteca iniciara su proceso de conformacin a partir de los libros donados
por el obispo Juan de Palafox y Mendoza. Sin embargo, con la aparicin de
nuevos documentos, la primera noticia de donacin de libros para los colegios la
hizo el fundador del Colegio de San Juan, el presbtero Juan de Larios, pues l, en
su carta de donacin expresa la conveniencia de que sus libros, tras su muerte,
fueran ocupados y cubrieran las necesidades de los futuros colegiales; por lo
tanto, dej sealado lo siguiente:

[] le hago la dicha donacion irrevocable en la forma dicha el dicho Colegio

para que despues de mis dias, de toda la librera que al presente tengo y tuviere
al tiempo de mi fin y muerte para que todos los dichos libros de que se hara
inventario se pongan en un aposento en el dicho Colegio que para este efecto
se ha de hacer y all estn los dichos libros no solo para que se aprovechen de
ellos los dichos colegiales pero asimismo todos los prebendados y demas
clrigos que quisieren sin que nadie los pueda sacar de la dicha pieza de
librera y pido que para este efecto su seoria de el dicho seor Obispo o
sucessor ponga pena de descomunion late sententia.176

Con esto se tendra, aunque sin saber con exactitud como primer donador
de libros para los futuros colegios a Juan de Larios. De esta donacin se carece

176

Carta de donacin que hizo al Colegio el Ve. Sor. Dn. Juan de Larios f.5r.

158
de datos que nos puedan especificar con certeza el nmero de libros y si
efectivamente la coleccin de Larios pas a formar parte, tras su muerte, del
acervo de la biblioteca. Adems de esta incgnita se sumaran las siguientes
interrogantes: habra algn libro manuscrito en su Fondo? Como ya se ha visto,
estos libros eran la codicia de los biblifilos de aquella poca. A esta pregunta se
agregaran tambin estas otras: cules eran los ttulos que la conformaban? Y
todos los libros eran de ndole religiosa? Preguntas difciles de contestar, porque
en el Fondo de la biblioteca no se ha encontrado algn exlibris177 que pueda
sealar la pertenencia a este religioso.
Es a partir de la refundacin del Colegio de San Juan y la fundacin de los
Colegios de San Pedro y San Pablo, con Juan de Palafox y Mendoza, que se
empieza a gestar la idea de formar una librera que sirviera a los mismos
colegiales. As, el 5 de septiembre de 1646, Palafox y Mendoza don ante notario
pblico la cantidad de cinco mil libros, como consta en el siguiente documento:

[] Ressolvimos a onrra y gloria de Dios Nuestro Seor ser muy util y

combeniente huviere en esta ciudad y Reyno una Biblioteca Publica de diversas
facultades y ciencias donde todo genero de personas y en particular los
Eclessiasticos seculares y regulares y otros profesores de las letras cursantes y
passantes puedan estudiar como les combenga por la grande falta que suele
haver de libros en estas partes por traersse de otras tan remotas y no haver en
ellas numero de impresiones y comodidad de papel para poderla haver en cuya
consecuencia a nuestra costa emos adquirido y juntado una librera de diversos
177

La mejor definicin sobre los exlibris nos la ha dado Jos Luis Checa Cremades: Se ha definido
genricamente el exlibris como cualquier marca sobre el libro que denota que es propiedad de una
persona o entidad. Una segunda definicin ms estricta considera al exlibris como toda inscripcin,
motivo de arte, blasn, monograma, alegora o emblema grabado en relieve o tinta fijado en las
guardas o tras las pastas del libro como signo de posesin. En El libro antiguo. Madrid, Acento
Editorial, 1999, pp. 46-47.

159
autores ciencias y facultades de la Sagrada Theologia sacros canones leyes
philossofia medicina y buenas letras que consta de cinco mil cuerpos poco mas
o menos que al presente tenemos en sus estantes con su Regeria de alambre y
otras curiosidades a ella destinadas y de que se ara mencin en nuestro
Palacio Episcopal.178

Sobre la donacin hay que mencionar algunos aspectos que nos parecen
relevantes. Primero, en el documento de donacin se seala que fueron alrededor
de cinco mil libros los que don Palafox y Mendoza; no obstante, en un artculo
publicado en el ao 2000 por Ricardo Fernndez Gracia se cita un documento que
es un Memorial de Palafox al Rey, donde se seala una cantidad diferente, como
veremos a continuacin:

Aviendo expermientado la necesidad que ava de copia de Ministros de Doctrina

que supiesen diversas lenguas de los indios y entre los quales se pudiese elegir
el ms benemrito, consultndolo primero a Vuestra Magestad, erigio el
Seminario de San Pedro y San Pablo, que es una de insignes obras de la
Nueva Espaa, asignando la renta conforme al Santo Concilio de Trento y
fundando Ctedras y para mayor aprovechamiento y luzimiento de los
Maestros y Estudiantes, les agreg y don su librera, que consta de ms de
quatro mil cuerpos de libros179

As, en dos documentos distintos aparecen cantidades diferentes.

Aun

suponiendo que la cantidad de cinco mil libros fuera la correcta, habra diversas
preguntas qu plantearse. Los estudiosos de la vida de Palafox y de la Biblioteca
178

Real Cdula sobre la fundacin Reales Colegios y Cdulas de aprobacin de Felipe IV, volumen
R-425. A partir de la foja 33 se encuentra el documento de donacin de la librera por parte de
Palafox y Mendoza.
179
Tomado de Ricardo Fernndez Gracia, Don Juan de Palafox y Mendoza, promotor y mecenas
de las artes, en El Virrey Palafox. Madrid, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, Caja Duero,
2000, p. 74.

160
Palafoxiana han sostenido que los cinco mil libros que don Palafox eran de su
biblioteca personal. Los cuestionamientos seran los siguientes: Cuando lleg
Palafox a la Nueva Espaa, traa ya tal cantidad de libros?, o en cuntos viajes
traslad tan cuantiosa librera? Si no fue as, cuntos logr traer de Espaa y
cuntos consigui en sus casi nueve aos que estuvo en la Nueva Espaa?
Dudas razonables si tomamos en cuenta que slo una persona con una
enorme riqueza poda adquirir una buena cantidad de libros, pues stos a pesar
del abaratamiento que produjo la imprenta, siguieron siendo caros el comn de la
gente. Por ejemplo, Maxime Chevalier, al estudiar con ciertas limitantes algunos
inventarios de bibliotecas particulares en la Espaa de los siglos XVI y XVII,
muestra un promedio de cien hasta tres mil ochocientos ochenta libros: esta ltima
cifra de la librera de Diego de Arce, Obispo de Plasencia e Inquisidor General y
Consejero de Estado.180 Es decir, salvo raras excepciones, no se traspasaba la
cantidad de los mil libros, como fue el caso de Diego Sarmiento Acua, Conde de
Godomar, quien logr reunir alrededor de quince mil libros, o el caso del Marqus
censor de Mondejar, Gaspar Ibez de Segovia, el cual logr reunir la cantidad de
cinco mi libros; pero stos y algunos ms fueron la excepcin a la regla.
Quienes sealan los cinco mil libros que pertenecieron a la biblioteca de
Palafox hacen siempre esta observacin a partir de una visin contempornea,
pues no se ponen a pensar que el mundo del libro, para esa poca, era
demasiado complicado en todos sus procesos, desde la forma de producirlo hasta
su consumo. Aunado a la complejidad del mundo de los libros se hallaba otro

180

Maxime Chevalier. Lectura y lectores en la Espaa de los siglos XVI y XVII. Madrid, Ediciones
Turner, 1976, pp. 31-36.

161
problema: el de los estilos de lectura en los siglos XVI y XVII, pues los textos
impresos de lean de manera alegrica o simblica y con un fin moralizante. Los
lectores de estos siglos realizaban en la prctica una lectura intensiva; es decir,
no posean muchos libros sino nicamente los considerados indispensables, pero
conocan su contenido y los relean profusamente. A partir del siglo XVIII, cuando
la sociedad pasa de ser una sociedad religiosa a una laica, la lectura tambin se
empieza a modificar. De ser intensiva se convierte en extensiva, referencial y
crtica, caracterizada por la variedad y volumen de las obras, como lo refiere
Roger Chartier:

Otra revolucin de la lectura se refiere por su parte al estilo de la lectura. En

la segunda mitad del siglo XVIII, a la lectura intensiva sucedera otra,
calificada como extensiva. El lector intensivo es confrontado con un corpus
limitado y cerrado de textos, ledos y reledos, memorizados y recitados,
escuchados y conocidos de memoria, transmitidos de generacin en
generacin. Los textos religiosos, en primer lugar la Biblia en los pases de la
Reforma, son los alimentos privilegiados de esta lectura notablemente marcada
por la sacralidad y la autoridad. El lector extensivo, el de la Lesewet de la
rabia por leer que surge en Alemania en tiempos de Goethe, es un lector
totalmente diferente: consume impresos numerosos y diversos, los lee con
rapidez y avidez, ejerce a su respecto una actividad crtica que ya no sustrae
ms ningn dominio a la duda metdica.181

As, con el trnsito de una lectura intensiva a una extensiva, el lector

estaba obligado a la consulta de un copioso nmero de libros. Por lo tanto, pensar
que Palafox y Mendoza era un lector en extenso, y que por eso acumul tal

181

Roger Chartier. Sociedad y escritura, op. cit., p. 254.

162
cantidad de libros, es una situacin improbable si no es que imposible. Por eso
nos gustara proponer una hiptesis que puede ayudar a desentraar esa
problemtica.

Consideramos que de los cuatro mil o cinco mil libros que se

destinaron para la librera de los colegios, una parte fue reunida por Palafox y
Mendoza y el resto de los libros, en su gran mayora fueron reunidos por los
obispos de la Dicesis anteriores a Palafox, y que al momento de la donacin los
Fondos fueron agrupados en uno solo. Hay que mencionar tambin que para
albergar tal cantidad de libros, slo poda hacerse en un convento o en la misma
sede del obispado.
Adems, hay que sealar que los libros que se han conservado hasta la
actualidad, son pocos los que llevan el ex libris de Palafox y Mendoza, es decir, no
hay marca alguna que nos indique que tal cantidad de libros perteneca a su
biblioteca personal.
Otro punto que es oscuro, y digno de mencin, es que en la donacin que
se hizo no se destaca el nmero de libros impresos que fueron cedidos, pues en la
misma donacin Palafox seala lo siguiente: lo primero resservamos desta
donacion los libros mani escriptos que tenemos en la dicha librera para sacarlos y
llebarlos della libremente sus originales o las copias como nos pareciere
combeniente. Es decir, que adems de los libros impresos haba tambin una
buena cantidad de libros manuscritos; sin embargo, no hay un dato seguro para
sealar si dentro de los cinco mil libros se contabilizan los manuscritos como el
total de la donacin, aunque stos se quedaran en la sede del obispado. Con esto
surge una nueva interrogante: Cuntos fueron los libros que efectivamente se
incorporaron a la naciente librera?

163
Adems de los libros, se hizo entrega de los estantes y el enrejado de
alambre; se donaron tambin dos globos, uno celeste y otro terrestre, un espejo
que llaman de quemar acero, una piedra imn, una caja de terciopelo con
instrumentos matemticos, dos astrolabios, mapas y las llamadas Cartas de
Marear.

Prcticamente con estos instrumentos se estaba dotando a la

Palafoxiana de todo el mobiliario que una biblioteca debera de tener como

cualquier otra biblioteca de Europa. Esto nos lleva a considerar que en realidad se
desmontaba una biblioteca que estaba en el Palacio Episcopal para colocarla
ahora en los edificios de los colegios.
En cuanto a las disposiciones que se plantearon desde la misma donacin,
pueden nombrarse las relativas a los libros manuscritos de los cuales ya dimos
cuenta: en el mismo documento se estableca horario para la utilizacin de la
biblioteca, destacndose que los futuros colegiales, eclesisticos y aquellos
seculares que necesitaran utilizarla lo podan hacer desde las ocho de la maana
hasta las once, y de las tres a las cinco de la tarde. Y para evitar la dispersin de
los libros, Palafox y Mendoza dej estipulado lo siguiente:

[] Y prohibimos yntotum que no se pueda vender ni enajenar la dicha Libreria

y su adorno ni el de la dicha capilla ni que se saque libro alguno de la dicha
Libreria por via de prestamo ni en otra manera aunque preceda licencia de los
seores Obispos que nos subcedieren ni de nuestro Benerable Dean y Cavildo
en sus bacantes de propio mutuo o a instancia de particulares por cualquier
titulo o pretexto que sea para cuya perpetuidad y observancia protestamos
ympetrar breve dessu Santidad con censura Reservada y la misma prohibicion
ponemos de que los Seores Obispos nuestros Subcessores cada qual en su
tiempo no puedan sacar para su casa ningun libro de la dicha libreria pues tiene

164
puertas correspondientes a nuestro Palacio Episcopal y ssiendo servidos podra
con comodidad entrar y salir en dicha libreria y hacemos parte formal y lexetima
para pedir cumplimiento desta condicion contra los transgressores a ella a los
dos Ilustres Cavildos Eclessiasticos y Secular, desta muy noble y leal ciudad.
Rector y Thesorrero de los dichos colegios pues mira al util general que
consiste en la conserbacion perpetua de dicha Librera. 182

El ltimo punto que trata este documento de donacin se refiere al

bibliotecario, cuya funcin principal era el cuidar la biblioteca, pero sobre todo,
vigilar que los libros no fueran sustrados del lugar, pues de lo contrario, perdera
el oficio el dicho Bibliotecario. Las llaves de la librera quedaban en resguardo de
Palafox y Mendoza y en caso que l faltara, se le encomendara al bibliotecario
que fuera nombrado, y si tambin a su vez ste no estuviera, se le entregaran al
rector de los Colegios.
Esta escritura de donacin fue firmada por el notario Nicols Valdivia y
como testigos aparecieron el padre Fray Buenaventura de Salinas de la
Providencia de San Francisco, el den de cabildo Juan de Vega, don Miguel de
Poblete Maestrescuela y Fray Juan de Herrera. Siguiendo la tradicin, Juan de
Palafox hizo llegar al rey la noticia de la fundacin de los Seminarios, y junto con
esta primicia tambin le inform sobre la creacin de una librera que sirviera a los
estudiantes. La respuesta del monarca le fue notificada por la Real Cdula del 30
de diciembre de 1647, en la que se aprueba el proyecto y se le agradece lo
buenos oficios para su consecucin:

182

Loc. Cit. f. 34 v.

165
El Rey [] Don Juan de Palafox y Mendoza Obispo de la Iglessia Catedral de la
ciudad de la Puebla de los Angeles [] Presento en el dicho mi consejo la
ereccion y fundacion que hice del dicho colegio en veinte y dos de agosto de
seiscientos y quarenta y cuatro en conformidad de lo dispuesto por el Santo
Concilio de Trento y cedulas mias y en particular por la de catorce de julio de
seiscientos y quarenta y tres; y renta que le situasteis colegiales y ctedras que
elixistis y donacion que le hicisteis de una libreria y haviendose visto por los del
dicho mi Consejo de las Yndias con lo que sobre ello pidio mi fiscal en el
atendiendo que esta obra es de tanta utilidad connunciencia al bien comun y
particular de los vecinos y naturales de vuestra dicesis e tenido por bien de
aprobar y confirmar la dicha ereccion y la fundacion en la forma y como en ella
se contiene aunque se pongan mis armas a la puerta de dicho colegio [] Y
teniendo muy presente el celo con que en esto abeis obrado que es muy
conforme a vuestro Instituto y obligaciones os doy las gracias por ello y por
haverlo executado.183

Formalmente, no se tiene un respaldo documental que permita fijar la fecha

de apertura del edificio que alberg esta primera librera. Destacamos lo anterior
porque la mayora de los investigadores toman el 5 de septiembre de 1646 como
referente de su inauguracin; pero como ya se observ, dicha fecha corresponde
a la de la donacin hecha por Palafox, as que es impreciso atribursela a la
entrada en funciones de la librera.
Con un pie fuera del obispado, y casi de la Nueva Espaa, Palafox y
Mendoza otorg sus ltimas ordenanzas para los colegios y para la librera. En lo
relativo a esta ltima, dispuso varios trminos de suma importancia, pero antes de
llevar a cabo su proyecto, explicit sus intenciones al fundar la librera:

183

Loc. Cit., f 46.

166
Una de las cosas que jusgado por muy necessaria en estas provincias y
obispado es una libreria publica y comun en donde los pobres y otros que no
tienen copia de libros puedan comodamentte estudiar184

Sobre la cita anterior parece haber un consenso entre los investigadores de

la Palafoxiana, al considerarla como la primera biblioteca pblica, pues la
mayora la ha interpretado quizs demasiado literalmente. Ernesto de la Torre
Villar hace un comentario al respecto:

[] la falta de bibliotecas pblicas donde los pobres pudieran cmodamente

estudiar; la no muy abundante produccin bibliogrfica novohispana en su
poca utilizable en los estudios; la necesidad que los alumnos de sus colegios
tenan de una biblioteca y finalmente la seguridad que l tena de que la cultura
y sus fuentes pudiesen preservar a la Nueva Espaa de algn trastorno poltico,
intelectual o religioso. Palafox no era un hombre que tuviera temor a la cultura
y a los libros, muy por el contrario, l estaba seguro de la benfica influencia
que ellos ejercen en los hombres.185

Por lo regular, el concepto de biblioteca pblica tiende a malinterpretarse,

debido a que con frecuencia, cuando se hacen estudios sobre estos lugares, como
aduce Fernando Bouza, se tiende a establecer categoras actuales al pasado,
como la dicotoma pblico/privado, que no pueden aplicarse al contexto de la
poca.186 Cuando se habla de biblioteca pblica no es acertado entenderla en el
sentido moderno que le adjudicamos a la palabra; es decir, no significa donde

184

Instrucciones para el Obispado de Puebla. op. cit.

Ernesto de la Torre Villar. Nuevas aportaciones sobre la Biblioteca Palafoxiana, en Boletn de
la Biblioteca Nacional. Mxico, UNAM, Segunda poca, nmero 1, tomo XI enero-marzo, 1960, p.
39.
186
Fernando Bouza. Imagen y propaganda, op. cit., p. 173.
185

167
conviven o leen todas las personas sin distincin de clases o condicin social y de
gnero. Ms bien, debera comprenderse el concepto de pblico en el sentido
de que una persona que es capaz de escribir y sobre todo de leer, pero que no
pertenece a la esfera de la Iglesia ni de las instituciones civiles, puede entrar a la
biblioteca, consultar libremente los libros, sin que su condicin social se lo impida.
Con esto queremos decir que la biblioteca, desde su fundacin hasta la
actualidad, se halla en funcin de un segmento pequeo de la poblacin, cuyos
miembros han recibido los motes de eruditos y que hoy se les nombra como
intelectuales o investigadores. As, el pueblo queda excluido de los beneficios
de la cultura de los que s gozan los crculos de letrados. Adems de esto, hay
que destacar que las libreras de la poca se podan ubicar en privadas. El mismo
Palafox deja entrever las cualidades y atributos de las personas que podran
utilizar la librera: Assi mismo ordeno que los que hubieren de usar de la libreria
sean personas de satisfazion.
Podemos entender que para Palafox esas personas de satisfazion eran
las socialmente aceptadas por esa sociedad letrada, por eso pueden aprovechar
mejor los libros.

Los mismos libros que se conservan en la actualidad nos

permiten corroborar lo que ya hemos sealado, pues sus temticas distan mucho
de ser asequibles a cualquier persona comn para la propia poca, e inclusive
para la actual.
Volviendo a la descripcin de los motivos que llevaron a la creacin de esta
librera, Palafox seala cuatro ordenanzas que para l revestan gran importancia:

168
La primera por que se ban consumiendo los libros que ay en estas provincias
parte con la polilla que aqu los maltratta mucho, parte con venderlos para
desazerlos en cartones y para chocolate [] La segunda por que aqu ay muy
pocas o raras impresiones ni frequencia de comercio con los de Europa y si
bien algunas vezes vienen libros pero por la mayor parte son ynutiles y assi es
nezesario se conserven para lo publico los que son utiles y combenientes. La
tercera porque estas publicas Bibliotecas en parte tan remotas pueden ser muy
nezessarias en la turbacion de las opiniones aque esta expuestta la inteligencia
humana y accidentes de los tiempos pues suelen succeder en los pblicos
estados de los Reynos controbersias Generales y despertarse sismos y
dibisiones y assi siempre sera combeniente conserbar las librerias y donde no
las hubiere fundarlas.

La quartta porque haviendo fundado estos collegios

estudios y cathedras muy combenientte sera dentro de ellos dejarles una

libreria donde puedan en todo genero de facultades y ciencias aprender y
ejercitarse sin costo y con comodidad y utilidad comun.187

A travs del uso del lenguaje dramtico, Palafox seala y justifica que slo
la edificacin de la librera podra salvar los libros y preservar as el conocimiento
que de ellos emanaba, porque haba un sector de la poblacin que poca o nula
importancia le prestaba al libro. Si este fragmento se tomara de forma literal,
como suelen hacerlo algunos estudiosos del tema, prcticamente estaramos
observando que los hombres de la poca compraban libros sin saber qu hacer
con ellos, y ante su incapacidad de comprender fielmente su contenido, los
tiraban a la calle.

Ms bien, sera apropiado entenderla como un despliegue

retrico de elegancia narrativa de la poca, para justificar la creacin de la

biblioteca.

187

Instrucciones para el Obispado de Puebla. op. cit.

169
Continuando con las disposiciones de Palafox, en el siguiente apartado se
describen las funciones que debe seguir el bibliotecario, principalmente el cuidado
en evitar el hurto de libros, as como vigilar a las personas que tuvieran acceso a
este lugar. Adems, para evitar la desaparicin de libros, Palafox sugera que slo
se abriera un cajn para sacar el ejemplar solicitado, volvindose a cerrar
inmediatamente.

En cuanto a la preservacin e inventario de los libros, sus

recomendaciones eran las siguientes:

En cada dos meses se limpien los libros y se ponga en ellos algun algodon para
que se conserven y esto lo hagan los collegiales dndoles veynte pesos a todos
los que acudieren por el travajo.
La memoria de los libros se guarde por duplicado una por el thesorero otra por
el Bibliotecario que estte en la misma libreria y cada ao se reconozca alguno
con asistencia del Prefecto de las escuelas a quien hacemos conservador de
dicha Biblioteca y del Rector Bibliotecario y thesorero a cuio cargo estn los
bienes y das de los dichos collexios y estudios.188

En la parte final del documento se especifica que el acervo se debera ir

acrecentando; para esto se indicaba la cantidad de trescientos pesos para la
compra de libros en Espaa. El proceso de las adquisiciones era supervisado por
el Real Colegio de Indias, con lo que se evitara la compra de libros que no
aportaran ningn beneficio o provecho a los colegiales.
Por otra parte, hay que sealar que existe un gran vaco de informacin
acerca del espacio fsico que alberg en una primera estancia la librera, pues no
se cuenta con documentos que nos permitan conocer cuales eran las

188

Instrucciones para el Obispado de Puebla, Op. Cit.

170
caractersticas de este primer edificio; solamente se encuentra el testimonio del
escribano pblico Nicols de Valdivia, del ao de 1647, sealando que y asi
mismo vide cubierta y enmaderada de nueva obra reciente y acabada una sala
alta en dicho colegio del Seor San Pedro que ha de servir de librera y otra pieza
alta que le sigue para capilla de dicho colegio 189
Al parecer, la librera se instalara junto al colegio de San Pedro, pero lo que
llama la atencin es que los colegios an estaban por terminarse, por lo menos
hasta el ao de 1647.

A todo esto surge una duda: Palafox y Mendoza

realmente estuvo en la Nueva Espaa cuando los colegios de San Pedro y San
Pablo fueron abiertos a la gente? Palafox pudo constatar el funcionamiento de la
librera, o siquiera los inicios del traslado y colocacin de los libros en los
estantes? Consideramos de capital importancia sealar esto porque al parecer,
desde la donacin, la biblioteca tard en ser funcional para los colegiales, pues al
revisar la descripcin de Nicols de Valdivia, podemos darnos cuenta de que ni los
colegios, y menos la biblioteca haban sido habilitadas en el ao de 1647.
Entre estas nuevas interrogantes, es preciso sealar que de las ltimas
noticias que se tuvieron a lo largo del siglo XVII respecto de la librera, parece que
los obispos que sucedieron en el cargo a Palafox y Mendoza, donaron algunos
libros. Segn dej escrito Juan B. Iguniz al citar al bigrafo del obispo Manuel
Fernndez de Santa Cruz, ste ampli el edificio y aument el nmero de
estantes, donndole adems una buena cantidad de libros, y el impulso de

189

Tomado de Efran Castro Morales. La Biblioteca Palafoxiana de Puebla. Mxico, Editorial del
Gobierno del Estado de Puebla, Subsecretara de Cultura, 1981, s.p.

171
comprarlos a los navos que venan de Europa. 190 Es difcil comprobar qu tantas
donaciones se hicieron y la cantidad exacta de los libros legados, pues slo se
recuperaron noticias de la librera hasta la llegada de Francisco Fabin y Fuero.
Si es confuso determinar las donaciones de libros desde Juan Larios hasta
Manuel Fernndez de Santa Cruz que fue prcticamente el ltimo obispo del siglo
XVII, es an ms complicado determinar cules y qu tipo de libros fueron los
ingresados a la librera.
Ahora demos paso a los sucesos que dieron pie a la conformacin de la
Biblioteca Palafoxiana, que se han presentado desde esos tiempos hasta nuestros
das. En el siguiente captulo nos centraremos en estudiar la conformacin de la
Biblioteca Palafoxiana y las vicisitudes asociadas a ella, hasta el estado que
actualmente conserva.

190

Juan B. Iguniz. La Biblioteca Palafoxiana de Puebla, en Eurindia, Mxico, 1931, nm. 9 y 10,
p. 654.

172
Captulo 4
La librera se transforma:
el advenimiento de la Biblioteca Palafoxiana

A medida que el tiempo transcurre, las noticias relativas a la librera van

atenundose. Ante esta carencia documental, hemos dirigido nuestra atencin
hacia la figura del obispo Francisco Fabin y Fuero, pues fue gracias a sus
gestiones e iniciativas es que la librera se transform radicalmente. No slo
porque debido a sus disposiciones se la dot de un nuevo edificio, sino tambin
porque se la provey de todo el mobiliario indispensable para su buen
funcionamiento. De modo que, sin deslucir las tareas que en pro de la biblioteca
haba impulsado su predecesor Juan de Palafox y Mendoza, a Fabin y Fuero es
a quien debe atribursele la magnificencia que en su poca logr la librera. No
obstante, cabe resaltar que este logro no hubiese sido posible sin que las
condiciones culturales y polticas que se estaban presentando en Espaa no
hubiesen ocurrido, como veremos a continuacin.

4.1. Las bibliotecas espaolas y sus transformaciones culturales en el siglo

XVIII

Con la agitada transicin de la dinasta, los Borbones espaoles se plantearon

como meta fundamental modificar el gobierno y la administracin. En el siglo XVIII,
al igual que el resto de Europa, en Espaa se introdujo el absolutismo y el

173
despotismo. Los Borbones se inspiraron en el centralismo francs, y por medio del
Decreto de Nueva Planta abolieron los fueros de las religiones. En cuanto a las
Cortes que haban sido el organismo poltico que limitaba el poder real, con la
dinasta borbnica perdieron prcticamente su importancia. Por su parte, en lo que
atae a la cultura, puede decirse que algunos ilustrados de ese siglo se
preocuparon genuinamente por cambiar la mentalidad de los espaoles a travs
de la divulgacin de las nuevas preocupaciones cientficas que se estaban
gestando por aquella poca en Europa.
Como sabemos, en Espaa se pusieron en boga los debates acerca de la
educacin, que perseguan sentar las bases para hacer germinar una sociedad
ms secular e ilustrada. Para esto era necesario romper con la subordinacin del
conocimiento que haba acaparado la escolstica. Para empezar a implantar los
cambios, era perentorio efectuar una radical revolucin educativa, que podra
alcanzarse por medio de la asimilacin de las innovaciones filosficas y cientficas.
Sin embargo, estas ambiciosas ideas no llegaron a concretarse en su totalidad.
Como las universidades espaolas se encontraban en una severa crisis,
aparecieron las famosas academias que rivalizaron mucho con las universidades,
colegios religiosos y diocesanos. Una de esas instituciones era la Real Academia
Espaola, que fue aprobada en el ao 1714; sta se preocupaba por el buen uso
de la lengua castellana. A este organismo le sigui en el ao 1738 la Academia
de Historia, creada con el fin de fomentar la investigacin del pasado que
permitiera la unidad espaola.

Poco tiempo despus, en 1744, se form la

primera Academia de Bellas Artes, surgida con la idea de conjuntar toda la

creacin artstica y difundir las artes hacia un mayor nmero de personas.

174
Junto con estas agrupaciones acadmicas aparecieron las Sociedades de
Amigos del Pas. Estas ltimas ejercieron una gran fuerza en la promocin de los
debates sobre la educacin, pues su razn de ser se fundaba en la renovacin del
pensamiento antiguo, con clara influencia de la filosofa y los pensamientos
progresistas de las Luces, que se irradiaba a todos los mbitos del saber e incluso
de la vida cotidiana.

As, en diversas regiones de Espaa, las Sociedades

Econmicas de Amigos del Pas se multiplicaron, siendo las ms representativas

la Sociedad Vascongada y la Sociedad Econmica Matritense.
Por otro lado, hubo un incremento sustancial de lectores, que adems lean
ms libros; es decir, que junto a la lectura intensa, se practicaba tambin la lectura
extensa. Sin embargo, como anota Pagerto Saavedra y Hortensio Sobrado: El
libro era un producto caro, y slo quienes los necesitaban por razn de estatus o
por motivos de trabajo, o quienes se hallaban bajo la influencia de un invencible
afn por saber y vean lo impreso como algo casi sagrado, estaban en condiciones
o dispuestos a invertir en su adquisicin.191
En tanto, las imprentas espaolas se encontraban igual que en la centuria
anterior, con muy poca produccin y los libros que se elaboraban eran de muy
mala calidad, por lo que la circulacin del material impreso se dio gracias a las
importaciones. No obstante, la situacin cambi a partir de las ltimas dcadas
del siglo XVIII, debido a las medidas adoptadas por el rey Carlos III, quien protegi
a los impresores locales, y continu impulsando la Imprenta Real para fomentar la
produccin de libros; por esto fue que aparecieron las imprentas de Joaqun

191

Pagerto Saavedra y Hortensio Sobrado, op. cit., p. 154.

175
Ibarra, quien ha sido catalogado como el mejor impresor de Espaa desde la
aparicin de la imprenta. El otro gran impresor de la poca fue Antonio Sancha.
En sus talleres surgieron notables ediciones; por ejemplo, de la prensa de
Joaqun Ibarra fueron editadas obras como El Quijote, el primer volumen del
Diccionario de Autoridades y el Breviarium Gothicum Secundum Regulan Beatisimi
Isidorio, que fue preparado por el Arzobispo Antonio de Lorenzana, y la clebre
Historia de Espaa del padre Mariana, entre otras. De Antonio Sancha apareci la
Coleccin de las obras sueltas asi en prosa como en verso de D. Frey Lope Flix
de Vega Carpio, las Novelas Ejemplares de Cervantes y las obras completas de
Quevedo, en diez volmenes. Las ediciones de estos impresores saturaron el
mercado de libros prcticamente de toda Espaa, e inclusive de la Amrica
Espaola. Por cierto, muchos de los libros de la Biblioteca Palafoxiana tienen el
sello de los talleres de estos personajes.
Otro factor importante que dio bro a las transformaciones culturales de este
siglo fue la creacin de la Biblioteca Real, que sirvi de respaldo a los estudiosos
de la poca. Sobre sta, tambin llamada Biblioteca Nacional, Fernando Bouza
destaca que se diferenciaba de la Biblioteca de la Torre Alta del Alczar de
Madrid, fundada por Felipe IV, en que la ltima serva para la informacin y
entretenimiento del Prncipe, mientras que la primera era abierta al pblico, para el
saber universal.192
La Biblioteca Real, o mejor dicho, la Real Librera Pblica como se le llam
en su tiempo, fue creada a propuesta de Melchor Rafael de Macanaz, y
confirmada por el jesuita francs Pedro Rubinet, quien segn Hiplito Escolar,
192

Fernando Bouza. El libro y el cetro, op. cit., p. 16.

176
don dos mil volmenes de la llamada Biblioteca de la Reina Madre, y seis mil
libros que fueron trados de Francia.193 Esta librera se instal en el edificio del
Alczar Real. Se abri al pblico en 1712, pero verdaderamente el decreto real
de fundacin se hizo hasta 1716.

En ste se sealaba el horario de

funcionamiento: tres horas por la maana y tres por la tarde.

Tambin se

estipulaba las disposiciones del personal y la plantilla de trabajo, que constaba de

cuatro bibliotecarios y un bibliotecario mayor, puesto al que fue nombrado el
jesuita francs Guillermo Baubeton.
La biblioteca oper bajo muchas reglamentaciones hasta el reinado de
Carlos III; entre estas nuevas ordenanzas se retom una de Felipe V, hecha en
1716, en la que los impresores estaban obligados a entregar un ejemplar para el
acervo de la Biblioteca. Hiplito Escolar ha destacado que a los empleados de la
biblioteca se les exiga el conocimiento de la lengua latina, en tanto los
bibliotecarios, categora a la que se sola llegar por ascenso desde escribiente,
deban, adems de tener elevada formacin teolgica, jurdica o canonista,
conocer griego, hebreo, rabe u otra lengua docta y ser especialista en historia,
arqueologa, filosofa y buenas letras.194
Durante muchos aos, la Biblioteca Real estuvo en el edificio del Alczar,
hasta que el edificio empez a enfrentar serios problemas.

Y es as que por

rdenes de Jos I se traslad en 1809 al convento de los Trinitarios Calzados, que

se ubicaba en la calle de Atocha. Varios sitios fueron los que ocup la biblioteca a

193
194

Hiplito Escolar. Historia de las bibliotecas, op. cit., p. 375-376.

Ibid., p. 379.

177
lo largo del siglo XIX, pero lo ms importante fue que en el ao de 1836 se
convierte en Biblioteca Nacional.
Volviendo al siglo XVIII, es necesario subrayar la visin de un hombre
ilustrado sobre la fundacin y el funcionamiento de las bibliotecas, nos referimos al
fraile benedictino Martn Sarmiento, quien en 1743 dio a conocer su obra
Reflexiones Literarias para una Biblioteca Real y para otras Bibliotecas Pblicas.
En este texto en forma epistolar se sealaba en la primera carta que la Biblioteca
Real debera llamarse Palacio de la Sabidura, donde se podran alojar las
diferentes Academias; adems, debera contar con los talleres de impresin y
encuadernacin y una librera para la venta de libros editados por la misma
biblioteca.195
En la segunda carta se sealaba la necesidad de fundar diversas
bibliotecas en todo el territorio y se deba iniciar con las ciudades que tuvieran
universidad y despus con las que contaran con catedral, para terminar en los
lugares populares, donde no exista ni universidad ni catedral.

Para Martn

Sarmiento la Iglesia poda costear estas bibliotecas. Al final de esta segunda

carta, invitaba a los obispos a crear bibliotecas pblicas destinadas a la gente
pobre. Algo que llama la atencin y que Sarmiento enfatiza, es que para estas
bibliotecas debera haber una gran cantidad de libros con diversas temticas.

[En las] libreras ha de haber libros tocantes a la lengua castellana y a la

gramtica y lengua latina; libros de historia, de moral; los juegos ms
principales de filosofa y teologa, segn los ms recibidos sistemas; libros de
medicina y de historia natural; libros de mecnica y de agricultura, etc. Sobre
195

Ibid., p. 389.

178
todo, varios mapas y tablas cronolgicas, y aunque haya algunos de comedias
y de novelas, tambin tendrn su til, pues servirn de cebo para leer los otros
libros.196

Aunque las ideas de Martn Sarmiento no se pusieron en prctica, s es

importante notar la forma en que algunos pensadores ilustrados estaban
adoptando una nueva manera de concebir el libro y el entorno de las bibliotecas.
Un acontecimiento que efectivamente cambi las bibliotecas espaolas en
el siglo XVIII fue la expulsin de la Compaa de Jess. El decreto de expulsin
fue aprobado el 26 de enero de 1767, por un consejo formado por los secretarios
de Estado: Grimaldi, Roda, Muniin y Mzquiz. El 20 de febrero el rey lo firm,
aunque fue aplicado el 31 de marzo en Madrid y el 2 de abril en el resto de las
provincias espaolas. En este documento se obligaba a los jesuitas a guardar
silencio en cuanto a la Orden, de lo contrario se les quitara la pensin ofrecida por
el rey, esta disposicin sealaba lo siguiente:

VI. Declaro que, si algn jesuita saliere del estado eclesistico (a donde se
remiten todos) o diere justo motivo de resentimiento a la Corte con sus
operaciones o escritos, le cesar desde luego la pensin que va asignada. Y
aunque debo presumir que el Cuerpo de la Compaa, faltando a la ms
estrecha y superiores obligaciones, intente o permita que alguno de sus
individuos escriba contra el respeto o sumisin debida a mi resolucin, con ttulo
o pretexto de apologa o defensorios, dirigidos a perturbar la paz de mis Reinos,
o por medio de emisorios secretos conspire al mismo fin, en tal caso no
esperado, cesar la pensin a todos ellos.197

196
197

Ibid., p. 391.
Fermn de los Reyes Gmez. El libro en Espaa y Amrica, op. cit., p. 586.

179
La prohibicin de escribir o publicar la resolucin real tambin abarc a toda
la poblacin; es decir, el silencio de la expulsin se promovi con el fin de evitar
ms descontento entre la sociedad.

Sin embargo, muchas personas lograron

imprimir panfletos en defensa de la Compaa, donde tacharon de injustas las

decisiones por parte de la Corte por la decisin de expulsarlos.

Los escritos

subversivos levantaron un poco de mpula en la gente, pero en poco tiempo el

asunto fue olvidado.
Las consecuencias que dej la expulsin de los jesuitas fue sumamente
importante para la conformacin de las bibliotecas en esta poca. Primero, das
despus del decreto de la expulsin, el fiscal de su Majestad, Pedro Rodrguez de
Campomanes determin algunas instrucciones para inventariar los libros y
documentos en todas las casas de la Compaa. Como seala Hiplito Escolar,
los libros de esta Orden ampliaron en gran medida las bibliotecas de otras
instituciones:

Muchos de los libros fueron vendidos, como otros bienes, para obtener dinero;
otros fueron a parar a universidades, como la de Oviedo, la de Santiago de
Compostela, la de Valladolid, que prcticamente se inici con este lote, la de
Salamanca, que recibi ms de 12,000 volmenes, la de Granada, donde como
en Santiago y en Sevilla, la universidad se estableci en el colegio de jesuitas,
que recibi ms de 10,000 obras y 30,000 volmenes198

Las magnitud de los libros antes descrita puede considerarse un poco

exagerada, pero hay que anotar que los colegios jesuitas contaban con imprentas
muy eficaces que permitieron editar textos religiosos y de diversas materias, lo
198

Hiplito Escolar Historia de las Bibliotecas, op. cit., p. 396.

180
que ayud a concentrar niveles extraordinarios de libros, que sobrepasaban a los
de las universidades. No es casual que la incautacin de libros haya propiciado el
inicio de acervos bibliotecarios en diversos lugares. Ahora bien, lo que hay que
destacar es que la Biblioteca Palafoxiana se cuenta entre las instituciones que
ms se beneficiaron con la confiscacin de libros, como analizaremos ms
adelante.
En sntesis, la cultura del siglo XVIII principalmente la cultura libresca
repercuti indubitablemente en el cambio de mentalidad a la que se estaba
adhiriendo la sociedad espaola en aquella poca. No detenerse a reflexionar
acerca de las condiciones y el contexto poltico que lo propici nos impedira
comprender la serie de transformaciones que, de manera refleja, se suscitaron en
la Biblioteca Palafoxiana.

En el siguiente apartado trataremos acerca del

surgimiento de esta biblioteca, as como las ordenanzas, disposiciones y acciones

ejecutadas para su puesta en funcionamiento.

4.2. El nacimiento de la Biblioteca Palafoxiana: entre el orden y lo sublime

Hasta la primera mitad del siglo XVIII, son escuetas las noticias sobre la librera,
es decir, desde el ltimo ao de trabajo de Manuel Fernndez de Santa Cruz
hasta la culminacin del obispado de Domingo Pantalen lvarez de Abreu.
Solamente se puede suponer que los obispos que ocuparon el cargo entre estos
personajes pudieron haber donado algunos libros. nicamente encontramos una
noticia sumamente interesante. Se trata de una invitacin hecha por Gernimo de

181
la Vaguellina (corrector de libros y calificador del Santo Oficio) por los seores
inquisidores del Santo Oficio para que aquel ayudase a Don Onofre Miguel Castillo
Villegas (comisario del Santo Oficio) a recibir las denuncias que se ofreciesen. Lo
que nos importa resaltar de este comunicado, es que Don Gernimo de la
Vaguellina declina el cargo aludiendo primeramente a motivos de salud, y despus
a que su trabajo de expurgacin de libros de la librera del Colegio de San Juan
limita su tiempo para dedicarse a otras labores. A continuacin reproducimos
parte del documento:

En la ciudad de Puebla de los Angeles en beinte y dos dias del mes de marzo
de mil setecientos y catorce aos estando en las casas de la habitacion, y
morada del licenciado Don Geronimo de la Vaguellina Corrector de libros y
calificador del Santo Oficio, el seor Comissario licenciado Don Onofre Miguel
de Castillo Villegas, le leyo y dio a leer la Carta despacho del Tribunal del Santo
Oficio de primero de este mes firmada de los muy Ilustres seores Inquisidores,
y refrendada de Don Eugenio de las Peas Secretario llamndole a entender la
gracia, que le hasia dicho Santo Oficio, y la honra y confiansa que le merecia de
assignarle para que ayudasse a dicho Seor Comisario reciviendo las
denuncias que se ofreciesen, y actuando como Comissario y aviendolo odo y
entendido dixo que da muy repetidas gracias al Santo Tribunal por la honra, que
se digna de hacerse, y se la retorna, de nuevo por las que le tiene hechas en
averle nombrado por su corrector, y calificador, y que en atencin de hallarse
bastantemente achacoso por tener sumamente fatigada la cabesa, por los
exercicios, que estan a su cargo, como son la expurgacin de la librera del
Collegio de San Juan de esta ciudad, que passa de veinte mil tomos [] en
cuya atencion se halla naturalmente imposibilitado par poder exercer dicho
ministerio, y ayudar a dicho Seor Comissionador. 199

199

Manuscrito. Ramo Inquisicin. Vol. 551, p. 616.

182
La cifra de veinte mil volmenes es una suma muy elevada, si tomamos en
cuenta las circunstancias que se han descrito acerca de la circulacin del libro
para esta poca, donde se producen pocos impresos, y la compra de libros resulta
carsima; ms adelante se vern cifras muy inferiores a las ya sealada. Lo que s
es relevante explicar es que es una de las pocas informaciones que se tienen
durante la primera mitad del siglo XVIII sobre la librera en general.
A partir de la noticia ya sealada, hay un silencio enorme en lo concerniente
a la librera, pero es a partir de la llegada de Francisco Fabin y Fuero a la sede
del obispado de Puebla que sta se transforma. Su primera iniciativa fue impulsar
la construccin de un edificio propio para albergar los libros. ste qued situado
entre el colegio de San Pedro y de San Juan. Otra accin emprendida por el
obispo citado fue la donacin de los libros que tena a su disposicin para
agregarlos al acervo; sobre esta donacin se destacan los siguientes puntos:

[] el Ilmo. Seor don Francisco Fabian y Fuero de el Consejo de su Magestad

[] quien doy fe que conozco [] como tambien de que otorga que hace gracia
y donacion pura, mera, perfecta e irrevocable por contrato entre vivos conforme
a derecho, a los pontificios y Reales Colegios de San Pedro y San Juan de esta
dicha Ciudad, de todos los libros que al presente tiene y posee su seoria
ilustrisima y los demas que en lo sucesivo pueda adquirir y que se hallaren a el
tiempo de su fallecimiento en la sala de su estudio y demas partes de su
residencia, sin reservacin de alguno de ellos, para que inmediatamente a dicho
fallecimiento, se pasen y coloquen a la librera de los nombrados colegios, en
donde quiere y es su deliberada voluntad que perpetuamente existan para el
uso y estudio comun de ellos []200

200

Copia de Carta de donacin que hace el Obispo Francisco Fabin y Fuero. Coleccin de
Manuscritos, Biblioteca Palafoxiana, Vol. 3175, folios 72-73.

183
Esta escritura se realiz en diciembre de 1771. Ahora bien, lo valioso de
este documento es que no precisa la cantidad de libros que el obispo dej. Otra
duda digna de resaltar es fue si cuando Fabin y Fuero dej el obispado y march
a Valencia en 1773 se remitieron o no los libros que dej para la librera. Y an
otra interrogante mayor: Realmente en 1801, ao en que muri se cumpli lo
dispuesto en la escritura de donacin? Si leg los libros, eran efectivamente de
su propiedad, o eran libros que se tenan en el Palacio Episcopal? Nuevamente,
ms que certezas, surgen demasiadas dudas sobre esta donacin.
Fabin y Fuero, aprovechando la expulsin de los jesuitas, pidi al rey que
los libros de estos pasaran a los colegios tridentinos. El monarca lo autoriz el 8
de diciembre de 1772 sin mayores complicaciones, pues no debemos olvidar que
en cdula del 23 de abril de 1767 se dispona que donde quiera que hubiera
universidades podr ser til agregar a ellas los libros que se hallasen en las casas
de la Compaa, situados en los mismos pueblos. Por lo tanto, el nico lugar con
capacidad para albergar los libros de los Colegios del Espritu Santo, San
Ildefonso, San Francisco Javier y San Jernimo, era la librera de los Seminarios.
En nuestra opinin, fue la incorporacin masiva de los libros pertenecientes
a los jesuitas lo que posibilit la construccin de un nuevo edificio para albergar el
acervo, pues como veremos ms adelante, el predominio de libros de esta Orden
era ms que abrumador.
El nuevo edificio, promovido por Fabin y Fuero se dispuso entre los
colegios de San Pedro y de San Juan, y concluy su construccin en 1773.
Adems del nuevo inmueble, se colocaron los dos pisos de estantera. Esto nos
lleva a sealar qu lejos estaba aquella incipiente librera promovida por Palafox y

184
Mendoza, y que realmente el mrito de Fabin y Fuero debera equipararse al del
otorgado al primer obispo, ya que la biblioteca que se conoce en la actualidad es
la ideada por el equipo de trabajo de Fabin y Fuero; en tanto es poco probable
que conserve caractersticas del diseo original de Palafox y Mendoza.
De la majestuosidad de la biblioteca y un primer acercamiento a la forma
que tuvo en su ao de inauguracin es la que da cuenta un par de grabados, que
fueron realizados por el artista poblano Miguel Jernimo Zendejas, y en la
estampa en lmina por Jos de Nava. El primer grabado presenta la vista de la
Biblioteca desde la entrada hacia el retablo, donde se coloc la imagen de la
Virgen de Trapana, el texto que acompaa a este grabado es el siguiente:

Mapa de la suntuosa Biblioteca del insigne Seminario Palafoxiana de la Puebla

de los Angeles, erigida a beneficio comun ao de 1773.

Representanse

quarenta y dos baras de longitud y catorze de latitud mirando al West noroeste,

en las que se anotan las cosas siguientes: A Vra. Sra. de Trapana, cuya ymag.
coloco el Ve. Sor en la antigua Libreria. B. El Angel Maestro Sto. Tomas de
Aquino. C. Retrato del Ve. Sor. Dn. Juan de Palafox y Mendoza, en cuyo
estante se hallaran sus obras. D. Angulos, que hermosamente dispuestos en
su fabrica concavos y convexos representan el E. Puerta que corresponde el
Palacio Episcopal y el F Archivo del Seminario G Entrada para subir a los
segundos Estantes. H. Balcones al Jardin del Colegio. I. Comodos Asientos,
que con curiosas Abrazaderas se sacan de la moldura de cada Estante. L.
Alacenas por todo el ambito al pie de los Asientos.

Un segundo grabado de los mismos artistas reproduce la Biblioteca a partir

de la mitad de la sala en direccin del prtico. Este grabado, al igual que el
primero, presenta un texto que describe el resto del conjunto:

185

Continuase el Mapa de la BIBLIOTECA del SEMINARIO PALAFOXIANO en la

delineacion de dies baras de longitud, mirando al Lest-Sueste y para
complemento de las sincuenta y dos en que se limitara su admirable
Arquitectura. M. Copia puntual del Ilmo. Exmo. Ve. Sor D. Juan de Palafox y
Mendoza insigne fundador del Colegio. N. Puerta Principal de la Biblioteca
adornada por fuera con Portada de artificiosa disposicion y virtuosos relieves.
O Entrada para subir a los segundos estantes. P. Balcon al Jardn del Colegio.
Q Asientos que se sacan de la moldura de cada Estante. R Alacenas al pie de
los Asientos.

Sale la luz a expensas del referido Seminario, quien para

perpetua memoria de su Illmo. Benefactor el S. D. D. Francisco Fabin y Fuero,

se lo dedica y consagra.

Ambos grabados se complementan prcticamente para formar uno solo, lo

que permite tener un panorama de la biblioteca en su conjunto. Lo que llama la
atencin y que nadie ha observado, es que en la representacin que se hace en
los grabados, solamente se ve en la sala una sola mesa y al parecer quien est
sentado es el bibliotecario mayor; ste se muestra sentado a la mesa leyendo y
alrededor suyo se advierten tres libros. Por otro lado, los usuarios estn leyendo
de pie, apoyando el libro slo con sus manos; sin embargo, en el segundo
grabado figura un lector que parece estar sentado y recargado en los estantes.
Estas imgenes recuerdan sobremanera lo que ya se describi en el
grabado que se encuentra colgado en la Universidad de Leyden, y que
magistralmente refiere Robert Darnton, al afirmar que los estudiantes estn
leyendo de pie. Esto que sealamos nos hace inferir que la biblioteca, al ser
abierta en el ao de 1773, solamente serva como sala de lectura mientras que la
prctica de la escritura era realizada por los alumnos dentro de sus habitaciones.

186
Cundo realmente se colocaron las mesas que supuestamente don el bispo
Pedro Nogales Dvila? No lo sabemos con certeza.
Otra observacin interesante es que las personas en el grabado aparecen
de pie, y solo un lector se encuentra sentado junto a los anaqueles, leen los libros
que se pueden sostener; es decir, libros de formato en cuarto, y solamente una
imagen es sobresaliente, porque en l se observan dos personas paradas: la del
lado izquierdo tiene un libro abierto, que por su tamao, se puede determinar que
era un libro en formato de folio, difcil de manipular. Estamos entonces ante el
surgimiento de los nuevos formatos de libros que se utilizaron a principios del siglo
XVIII y que modificaron los gustos en la lectura.
Tambin se puede percibir en estos grabados que la mayora de las
personas que hacen uso de la biblioteca, por obvias razones, son los estudiantes
de los diversos colegios. Los que son visitantes se distinguen por la elegancia de
su vestimenta, que los remite a una clase social elevada.

Por tal motivo,

nuevamente sealamos que sta fue una biblioteca pblica, a disposicin de la

comunidad, pero esta comunidad se restringa a un selecto grupo de personas
privilegiadas.
Adems, en las imgenes no se aprecian los cartelones que sealan las
materias y la clasificacin de los libros, como se pueden ver en la actualidad, de lo
que deducimos que la forma de organizar los libros slo era conocida por los
bibliotecarios. El sistema de ordenacin se transcriba en los catlogos, no fue
sino en fechas posteriores cuando eta informacin se pona a disposicin de los
usuarios.

187
A travs de los ngulos que delinea el pintor sobre la Biblioteca se pueden
admirar en los grabados la forma total del edificio. Junto a estas representaciones
se cuenta con la descripcin annima hecha poco tiempo despus de su
inauguracin; sta recreacin, junto con las imgenes nos dan una idea
aproximada de las caractersticas de la Biblioteca. La descripcin referida ha sido
recuperada por Ernesto de la Torre Villar; a continuacin se reproduce parte del
texto:

[] Tiene esta magnfica pieza 51 varas de longitud; y de altura desde el piso o

superficie hasta el casco de la bveda catorce y tres cuartos de que resulta que
su figura es cudrupla.

El can de sta se impone de cinco bvedas

nombradas lunetas, a las que dividen seis arcos de punto redondo, cuatro en el
medio a tres rostros y los otros dos de los extremos que se colocan en el
grueso de los formeros [] La puerta principal que une al extremo del oriente
est colocada en la caja de la escalera del patio del Colegio de San Juan. En el
lado que mira al sur tiene dicha librera cinco puertas ventanas de tres varas y
media de alto y dos y media de ancho perpendiculares con las ventanas altas
del mismo viento [] Sigue ahora la exquisita fbrica de los estantes. Hay dos
rdenes de ellos que dan vuelta a toda la librera; uno fijo en el pavimento de
ella que sale de la pared que estriba firmemente sobre pies cubiertos con el
estante de abajo [] El mismo estante de abajo remata en su hueco inferior
toda la circunferencia en una tabla o escao tambin de cedro [...] son estos de
mucho uso, ya para sentarse, ya para poner los libros [] Esta es toda la
fbrica de la suntuosa magnfica Biblioteca del Real Seminario Palafoxiano,
mejorada al presente para beneficio del pblico, que siempre ha servido a ste
con los volmenes que ha tenido, y que puede encerrar ahora en su buque ms
de veinte mil cuerpos de libros201

201

Tomado de Ernesto de la Torre Villar. El Colegio de San Juan, op. cit., pp. 70-79.

188
Esta es una de las descripciones ms completas que se hicieron en la
poca de mayor esplendor de la Biblioteca. Pero de esta descripcin tan aguda
no hay nada que nos seale sobre los carteles de materias, y sobre todo, del uso
de las mesas para leer y escribir.

Pareciera un poco repetitivo esto que

sealamos; no obstante, debemos tener presente que la lectura se ejecuta a

travs de gestos que el cuerpo humano predispone para efectuar la operacin,
pero tambin los objetos que acompaan al individuo para realizar la actividad son
sumamente importantes; no es lo mismo leer sentado en un banco, apoyando el
libro con las dos manos, que leer con el libro encima del escritorio.

Estas

apreciaciones han pasado inadvertidamente en gran parte de los estudios

especializados en el tema del libro en general, pues para algunos investigadores,
las formas de la lectura han permanecido inalteradas. Al contrario de estas dos
posturas, Armando Petrucci ha destacado cmo los lectores de la poca
contempornea han modificado las formas que adopta el cuerpo para leer:

[] se puede leer estando tumbado en el suelo, apoyados en una pared,

sentados debajo de las mesas de estudio, poniendo los pies encima de la mesa
(ste es el estereotipo ms antiguo y reconocido), etc. En segundo lugar, los
nuevos lectores realizan casi en su totalidad o los utilizan de manera poco
comn o imprevista los soportes habituales de la operacin de la lectura: la
mesa, el asiento y el escritorio. Pues ellos (los nuevos lectores) raramente se
apoyan en el mueble abierto, sino mas bien tienden a usar estos soportes como
apoyo para el cuerpo, las piernas y los brazos, con un infinito repertorio de
interpretaciones diferentes de las situaciones fsicas de la lectura. As pues, el
nuevo modus legendi comprende asimismo una relacin fsica con el libro
intensa y directa, mucho ms que en los modos tradicionales. El libro est
enormemente manipulado, lo doblan, lo retuercen, lo transportan de un lado a

189
otro, lo hacen suyo por medio de un uso frecuente, prolongado y violento, tpico
de una relacin con el libro que no es de lectura y aprendizaje, sino de
consumo.202

La historia de los usos de la escritura son sumamente importantes, pues

con ella podemos distinguir lo que Armando Petrucci ha denominado modus
legendi, esto es, cada sociedad a partir de su gestualidad le concede una
importancia al texto impreso. Por ejemplo, sera imposible que un lector de la
poca de mayor esplendor de la Biblioteca Palafoxiana realizara la actividad de la
lectura de manera similar a las formas contemporneas de la lectura, pues era una
sociedad que controlaba las formas del cuerpo y de los espacios a partir de sus
propias normas para el uso del libro y del texto en general. Sabemos que las
maneras de leer cambian, porque cambia la sociedad, pero se presta poca
atencin a los objetos que hacen posible la forma en que leemos.
Regresando nuevamente a la descripcin de la Biblioteca, tenemos el relato
que hace de ella el ilustre historiador poblano, Manuel Fernndez de Echeverra y
Veytia, quien fue uno de los testigos presenciales despus de su inauguracin, y
que despus apunt en sus manuscritos de la Historia de la Fundacin de la
Puebla de los ngeles en la Nueva Espaa sobre su composicin.

Sobre la

Biblioteca, Veytia destaca lo siguiente:

Mantvose la librera en la misma pieza en la que coloc el ilustrsimo seor

Palafox, hasta el gobierno del ilustrsimo seor don Francisco Fabin y Fuero,
que la hizo de nuevo levantando una magnfica pieza de bveda mucho ms
espaciosa y con muy buenas luces, adornndola toda de estantes altos y bajos,
202

Armando Petrucci. Alfabetismo, escritura, sociedad, op. cit., pp. 620-621.

190
de maderas finas, claustreando la andana alta de una barandilla de las mismas
maderas, muy bien trabajada y dispuesta, los estantes, alacenas y gradas en
muy buen orden, y con el motivo de la expatriacin de los jesuitas, pidi al seor
Virrey que se trasladasen a esta biblioteca la de los tres colegios de estos
religiosos, que eran copiosas, para que pudieran mantenerse y no se perdiesen
los libros por falta de uso en los referidos colegios, interin que les daba
aplicacin y habiendo obtenido decreto de su excelencia de 8 de diciembre del
ao de 1772, traslad a esta biblioteca todos los libros de los tres colegios y
habindole hecho tambin donacin de la suya, que no era escasa y contena
muchos libros modernos y apreciables, qued tan abastecida y completa, que no
tiene igual en el reino y aun en Espaa sern pocas (fuera de las reales) las que
puedan competirla, en el conjunto de sus circunstancias. Las bellas mesas de
Tecali que tiene para el cmodo registro de los libros, las dio el ilustrsimo seor
don Pedro Nogales Dvila203

Cuando Echeverra y Veytia destaca la belleza de la Biblioteca y la compara

con otras grandes bibliotecas, se debe a que este hombre era uno de los ms
poderosos de su poca, pues su padre fue oidor decano de la Real Audiencia.
Adems de tener una buena posicin social, los recursos econmicos nunca le
faltaron. Esto permiti que Veytia conociera muchos territorios de la Pennsula
Ibrica, as como diversos lugares de Europa, entre los que se pueden listar los
viajes realizados a Portugal, Npoles, Roma, Inglaterra y Francia.204 Por lo tanto,
no es casual que hable con toda seguridad acerca de la grandeza de la Biblioteca,
pues seguramente su posicin privilegiada le permiti consultar algunas obras en
las bibliotecas de los sitios que visit.
203

Mariano Fernndez de Echeverra y Veytia. Historia de la fundacin de la ciudad de la Puebla

de los ngeles en la Nueva Espaa, su descripcin y presente estado. Edicin, prlogo y notas de
Efran Castro Morales, Puebla. Ediciones Altiplano, 1963, 2 tomos, p. 500-501.
204
Amado Manuel Corts. Anlisis historiogrfico de la obra: Idea de una Nueva Historia General
de la Amrica Septentrional de Lorenzo Boturini Benaducci. Tesis de Maestra. Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, 2003, pp. 25-26.

191
Con la informacin que dej Echeverra y Veytia, as como la que nos
proporciona la descrita por los grabados hechos despus de inaugurada la
Biblioteca, sin olvidar la descripcin annima sobre sta, podemos interpretar que
la fundacin de la biblioteca fue un acontecimiento importante de su poca, y ni
hablar del significado que represent para los estudiosos de la ciudad y del mismo
virreinato.

Ahora, pasemos a las disposiciones dadas por su impulsor ms

importante: Francisco Fabin y Fuero.

La primera disposicin tiene relacin con la persona ms importante de una
biblioteca: el bibliotecario. En este caso, a diferencia de Palafox y Mendoza que
dejaba encargada la antigua librera a una sola persona, Fabin y Fuero design a
dos personas que se hubiesen formado en los colegios, para que ambas la
cuidaran y estuvieran al pendiente de ella:

Y siendo constante que una de las cosas ms encomendadas por nuestro

Dignisimo Antecesor el Ilmo. Excmo. Ven. Siervo de Dios el Seor D. Juan de
Palafox y Mendoza es el que dicha Biblioteca, de que hizo donacin estos sus
colegios, est con el mayor esmero y cuidado por lo que dej mandado que
siempre hubiera lo menos un Bibliotecario: Hemos determinado elegir dos con
el titulo de Catedraticos de Historia literaria.205

Esta decisin de nombrar a dos personas, ponindoles el ttulo de

Catedrticos de Historia Literaria no es un arrebato de Fabin y Fuero, sino que
responde al Real Decreto del 19 de enero de 1770, en la que se obliga a erigir
estos ttulos para la vigilancia y cuidado de las Bibliotecas en diversos lugares del
reino. Adems, la funcin del bibliotecario era dar cuenta del contenido de los
205

Fabin y Fuero. Coleccin de Providencias, op. cit., p. 643.

192
libros, revisar las ediciones y detectar textos apcrifos. Despus de recibir el Real
Decreto, Fabin y Fuero eligi de entre los colegiales a los futuros bibliotecarios:

Y pues estamos bien informados de la mucha aplicacin inteligencia que en el

manejo de libros, y noticia critica de Autores de todas facultades tienen nuestros
dos familiares los Bres. Don Francisco Vallejo, y Don Eugenio Garcia,
Colegiales de estos nuestros Colegios, profesores de Sagrada Teologia, y
Academicos de Bellas Letras, lo que han manifestado varias veces ya en los
Exmenes que nos les hemos hecho y ya tambin en el egercicio de cada
semana de dicha nuestra Academia.206

Tras sealar las condiciones acadmicas y los nombres de los elegidos,

Fabin y Fuero gir instrucciones sobre la forma en que debera conducirse todos
los aspectos de la librera, destacando principalmente el resguardo y el cuidado de
los libros, para esto dej encargado lo siguiente:

Por la maana desde las ocho las doce en todos los dias de Estudio deben
estr unos de los dos en la Biblioteca, excepto aquella hora en que debe asistir
a alguna de las Catedras de Facultad mayor que entonces se tienen, por la
tarde ha de estar el Otro desde las tres las seis en esta misma forma.
Procuraran que cada ao se limpien los Libros, dos veces [] Inmediatamente
darn principio formar Indice nuevo de todos los libros, en la forma y mtodo
que se les prescribir. Estos catedraticos estarn obligados buscar y facilitar
en dicha Librera el libro Libros que desee ver cualquiera persona de respeto
que vaya de fuera; Pero el Colegial Estudiante que quiere vr leer alguno,
lo har por si mismo y mandamos que lo vuelva a colocar en el mismo sitio
lugar de donde lo sac, sin esconderlo en otro estante, sobre lo que cuidarn y
zelarn mucho dichos dos Bibliotecarios, y quando experimente alguna falta

206

Fabin y Fuero, op. cit., p. 645.

193
repugnancia en ejecutar esto, avisarn nuestro Rector, quien castigar
severamente al Delinquente.207

Estas ordenanzas expedidas por Fabin y Fuero para la eleccin de los

bibliotecarios, as como las funciones que tenan la obligacin de realizar, fueron
publicadas en el ao 1770, para que ipso facto se pusieran en prctica en la
antigua Librera. A partir de la apertura de la nueva Biblioteca, Fabin y Fuero
formul nuevas instrucciones en el ao 1773, y as tambin retom y ampli las
disposiciones anteriores. Por ejemplo, las relativas a los bibliotecarios y aquellas
personas que estaran encargadas de la limpieza de los libros:

I.

Destinamos para su asistencia en las horas y forma que se expresarn,

dos bibliotecarios

II.

Se les han de sealar as mismo dos mozos para el indispensable

cuidado de barrer la librera, y sacudir el polvo a los estantes y libros;
pero no han de ser estos mozos de los llamados sanchos del colegio, ni
de los dems sirvientes, que hay en l los primeros porque como son
muchachos por lo comn, y no estn hechos a barrer, sacudir, ni a otras
cosas en que es preciso ejercitar los mozos[] y los segundo, porque
teniendo otro destino en el seminario no cumplirn bien con el que al
mismo tiempo se les encargue en cuanto a la librera 208

El obispo, prcticamente no introduce cambios sustanciales entre las

primeras disposiciones y las ltimas, salvo que en las primeras se seala que los
bibliotecarios deberan ser catedrticos de Historia Literaria, regla que debi seguir
siendo aplicndose hasta los ltimos das del cargo de Fabin y Fuero, y mucho
207
208

Ibid., pp. 643-644.

Ibid., p. 85.

194
ms all de los obispos que lo precedieron.

Pero salvo algunas pequeas

diferencias, el resto de las ordenanzas fueron ms o menos parecidas a las que ya

referimos.

Las nuevas disposiciones, a nuestro juicio, se dan a partir de la

ordenanza dcima en adelante, que tiene relacin con la forma de conformar la

organizacin interna de la Biblioteca; as por ejemplo, en la dcima ordenanza se
destacan los rasgos que permiten a los bibliotecarios identificar cualquier libro.

A todos los libros de esta librera, adems de la marca que deben tener del
Colegio, se ha de poner en los folios 10, 20, y 40, a cada uno una inscripcin
que diga: Colegio de San Juan, y as mismo, se les ha de poner tarjeta impresa
del nmero que le corresponde en la librera, y de modo que un mismo nmero
no corresponda a dos, y as se facilitar el saber el lugar al que pertenece cada
uno, y con igual facilidad se echar de ver si alguno no est en el suyo, fuera de
que guardndose este modo y orden, comprendern con mayor prontitud los
bibliotecarios el todo de la librera.209

Si en las primeras ordenanzas Fabin y Fuero puso nfasis en el cuidado

de los libros y de la estantera y exhortaba a los bibliotecarios a ocupar mozos
para que se encargaran de la limpieza del lugar, para evitar as los daos que
provocaban el polvo y la polilla, tambin se preocup por establecer los horarios
en que debera abrir la librera, se estipul un horario de 9 a 12 del da y de 3 a 5
de 3 a 6 de la tarde si hubiese buen alumbrado.

Propiamente, como ya se

observ, a partir de la ordenanza diez, las dems tratan acerca de los

bibliotecarios y la organizacin de los libros, como se ve en la ordenanza once.

209

Loc. cit., p. 85.

195
XI. Para que todos los libros, estn siempre en sus correspondientes lugares, lo
que han de celar tambin mucho los bibliotecarios, tendrn stos la llave en su
poder sin dejarles por ningun acontecimiento en las puertas de los estantes ni
entregarlas a persona alguna; los indices estarn prontos en sus respectivas
mesas, y luego que se pida algn libro ser de su acercarse al estante en que
estuviese puesto el hacer que lo alcance uno de los mozos, y el ponerlo el
propio bibliotecario para que disponga se coloque en su debido sitio. 210

Antes de continuar con las ordenanzas, resulta conveniente destacar que

en las dos perspectivas que exponen los grabados alusivos a la Biblioteca, se
muestra en el segundo piso de la estantera a una persona que est recargada
sobre la barandilla, lo que nos lleva a sealar que probablemente se tratase de
uno de los bibliotecarios esperando el trmino de la lectura de los usuarios para
dejar los libros en los estantes.
Retomando la narracin sobre las disposiciones en torno a la Biblioteca,
transcribimos a continuacin los aspectos que hacen referencia a los colegiales,
las restricciones a la entrada y uso de la biblioteca y las obligaciones que deban
tener los usuarios al momento de ingresar a la misma. Para evitar que alguien no
guardara compostura, se obligaba a los bibliotecarios a seguir las siguientes
normas:

XII. De los colegiales de nuestro seminario solamente podrn estudiar en la

libreria los que fueren maestros o pasantes, pero por ningn titulo los jvenes
cursantes, y mucho menos los nios de gramtica, porque adems de que los
primeros tienen los libros que pueden necesitar en la otra libreria, y los
segundos no pueden dedicarse a otra cosa que a sus cuadernos, artes, y

210

Ibid., p. 86.

196
dems libros que les sealare su maestro, ha enseado la experiencia, que de
lo contrario, se sigue el perder, y hacer que otros no logren el tiempo, y
maltratar los libros, sus estampas y sus mesas.211
XIII. No se permita que alguno entre a nuestra biblioteca como no sea en hbito
decente [] sean eclesisticos, o seglares, estarn tambin en ella sin
embargo, y los expresados maestros y pasantes, que del colegio pueden asistir
a esta librera, han de ir con bonete y mando abrochado o de ceremonia 212

Con lo que se ha descrito, se puede sealar que la nueva Biblioteca no fue

utilizada por todos los estudiantes de los colegios, sino que fue segmentada para
un grupo reducido. De lo anterior se colige, que si la biblioteca estaba restringida
para un gran grupo de la poblacin interna, lgico sera pensar que hacia el
exterior lo estuvo an ms, pues la mayor parte de los poblanos de la poca no
eran letrados.

Por otra parte, si se contaba con una librera menor para los

alumnos de media escolaridad, cabe preguntarnos si sta se trataba de la que fue

edificada por rdenes de Palafox y Mendoza. De ser as cuntos libros haba en
sus estantes? Y por ltimo Cuando desaparecieron los colegios, sus libros
pasaron a la Biblioteca Palafoxiana?
Todas estas son nuevas interrogantes difciles de responder, pero que nos
disponen a dilucidarlas, ya que para muchos investigadores lo descrito en las
ordenanzas de Fabin y Fuero no han sido sopesadas en su justo valor.
Siguiendo con stas, las siguientes se destacan por el comportamiento que deban
seguir los colegiales y quienes entraran a la Biblioteca, pues no se trataba slo de

211
212

Loc. cit.
Loc. cit.

197
cuidar los libros, sino de respetar el espacio, principalmente el lugar sagrado, que
era el altar.

XIV. No se formarn en la librera currillos o disputas ni se hablar en voz

alta, porque ser esto ocasionado a ria, embaraza el estudio al que est
destinada la biblioteca; tampoco se fumar o chupar ni se pondr lumbre en
las mesas, ni en otra parte de ella, porque adems de ser esto muy indecente
en una pieza encima de cuyo altar se venera y deben venerar a la Virgen
Santsima y el anglico Doctor, y trae los inconvenientes, que ya se han visto de
que registren los libros con cabos de cigarros
XV. Ninguno podr estar con el bonete puesto en la librera si fuere colegial, ni
con el sombrero otra alguna persona de cualquier estado que sea por la
reverencia debida a las sagradas imgenes colocadas en ella, y as mismo por
el respeto, y buena correspondencia, que debe guardarse entre inferiores, y
personas de dignidad, y an entre los individuos de una misma esfera. 213

El buen comportamiento por parte de los colegiales y los usuarios en el

recinto, as como el cuidado de los libros, fueron las preocupaciones constantes
tanto de Palafox y Mendoza como de Fabin y Fuero, de ah que se mencionaran
siempre en las distintas ordenanzas sobre el funcionamiento de las libreras. Para
preservar el debido comportamiento de los usuarios, y tambin para el evitar el
robo de libros, Fabin y Fuero estableci criterios muy puntuales para impedir
tales:

XVI [] por lo que al dar en nuestra Santa Iglesia la hora de las doce de la
maana, y por la tarde las de las cinco a las seis, segn el tiempo que fuere, sin
que el bibliotecario tenga que trabar palabra, tocar el mozo o sirviente de la
biblioteca una campanilla en su puerta principal, y que al punto pondrn todos
213

Ibid., pp. 86-87.

198
en las mesas los libros en que estaban leyendo o los devolvern al propio
bibliotecario, y se saldrn sin dilacin silenciosamente, pero disponiendo
siempre del bibliotecario de semana, antes de cerrar la biblioteca, que queden
colocados en su respectivo estante, y lugar todos los libros.214

Esta ordenanza nos recuerda en mucho las formas de organizacin en los

monasterios bizantinos, pues en la Regla de San Teodoro Estudista, a travs de
un toque de campana se avisaba el cese de actividades. La Regla en su conjunto
sealaba lo siguiente:

Se debe saber que en los das en los que no hagamos esfuerzo fsico, el
bibliotecario toca la campana una vez, los hermanos se renen en el lugar en el
que se conservan los libros y cada uno toma uno, leyndolo hasta la tarde.
Antes de que suene el toque para el oficio de la tarde, el bibliotecario toca la
campana de nuevo y todos vienen a restituir sus libros segn la lista. Si alguno
se retrasa con algn libro est penalizado.215

Volviendo a las ordenanzas de Fabin y Fuero, la siguiente tiene que ver

con el intento de evitar el saqueo de la biblioteca; para esto seal una dursima
resolucin: XVII. Siempre estar en pblico, y de modo que todos la puedan leer
la Bula en que con pena grave de excomunin mayor est prohibido al sacar libro
alguno, o papel de esta librera.216
El miedo era una estrategia disuasiva para evitar la desaparicin y el robo
de los libros, de ah que la advertencia fuera visible para inhibir cualquier intento
de sustraer cualquier objeto, ya sea por parte de algn colegial o visitante, de ah
214

Ibid., p. 87.
Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber, op. cit., p. 53.
216
Ibid., p. 88.
215

199
que la advertencia sobre las consecuencias de estos reprobables actos fueran
visibles. Pero por si acaso, hubiera libros faltantes en las estanteras, la obligacin
de los bibliotecarios era hacer una exhaustiva revisin de la biblioteca, informando
de algn suceso adverso a las altas autoridades. Esta obligacin fue explicitada
por Fabin y Fuero en la siguiente ordenanza:

XIX. Inmediatamente que se advierta la falta de algn libro, u otro documento

sern muy diligentes los bibliotecarios en buscarlos; porque si en esto hay
alguna omisin despus se dificulta ms, y acaso se imposibilita el hallarlo y
para que no pase mucho tiempo sin que el Rector y los bibliotecarios sepan si
falta o no algn libro, papel u otra cosa en la librera, ser de cargo de los tres
hacer una vez al mes en el da que acordaran, pero sin perjuicio de las horas de
la biblioteca, un prolijo reconocimiento de los libros de toda ella, lo que con
facilidad podrn verificar por el libro ndice que se debe hacer uno nuevo []
tendrn as mismo cuidado de que se agreguen a ste, los libros que fueran
aumentando, de que igualmente se tomar puntual razn en el inventario de
que ellos es preciso tengan siempre esta biblioteca217

Adems de cuidar que no desapareciera algn libro, documento u objeto de

la biblioteca, y de tener al da el ndice o inventario de libros, los bibliotecarios
deban estar informados de los libros que se haban publicado en la Pennsula y
que estaban llegando a la Nueva Espaa, as como los que producan las
imprentas novohispanas.

XVIII. Ser de mucha importancia y ordenamos tenga tambin este cuidado los
bibliotecarios, el recoger en la librera los papeles, sermones, y otras piezas,
que suelen imprimirse en el Reyno; pues se ve que en pasando algn tiempo
217

Loc. cit.

200
nada se halla, y todas estas cosas hacen el caso en un pas en el que an no
se conoce la historia completa de l, a que alguna de estas obras puedan
conducir no poco; se pondrn por lo mismo en sus alacenas, o cajones, y
cuidarn los bibliotecarios igualmente de que se encuadernen luego que formen
un competente cuerpo, y de conservar en la propia librera cualesquiera otros
documentos que se puedan encontrar de la Amrica, bien sean impresos o
manuscritos, o en caracteres de los indios.218

Con esta disposicin, la biblioteca se convirti fcticamente en el lugar

donde se atesoraba el conocimiento y, por lo tanto, todo el saber que se produca
deba ser resguardado en ella. Pero la biblioteca no slo conservaba libros tiles,
sino tambin salvaguardaba un inestimable archivo de escrituras producidas
protocolizadas en la Nueva Espaa. As, no es exagerado afirmar que la librera
posea la memoria escrita de ese momento.
La ltima ordenanza detalla el proceso de entrega y recepcin de libros y
mobiliario que deban cumplir los bibliotecarios. Esta ordenanza tambin muestra
la obligacin de tener en conocimiento estas disposiciones por parte del rector, los
bibliotecarios y los visitantes, ya que de esto dependa el buen funcionamiento del
lugar.

XX. Los bibliotecarios recibirn la librera por inventario como que queda toda a
su cargo, y, siempre que se remueva o mude alguno, la entregar del mismo
modo tambin por inventario que comprenda, no slo los libros sino todo lo que
corresponde a su adorno, como son estantes, mesas y tinteros [] Los cuales
otras ordenanzas y cada una de por s, mandamos se guarden, precisa y
puntualmente por el Rector en tiempo fuere de nuestro Seminario, y por los
bibliotecarios cada uno en la parte que le toca, y que hagan que las guarden, y
218

Loc. cit.

201
cumplan las dems personas de cualquiera estado, condicin y calidad que
fueren a la mencionada nuestra biblioteca219

Para concluir con la descripcin de la biblioteca, es necesario hacer la

siguiente acotacin: en los documentos disponibles jams se menciona el nmero
total de libros con los que contaba la biblioteca en ese momento. Solo sabemos,
por referencia del propio Fabin y Fuero, que en 1770, el acervo estaba
constituido por una gran cantidad de volmenes, a los que se agregaron aquellos
que fueron expropiados a las libreras de la Compaa de Jess. De esta forma, a
partir de la inauguracin del nuevo edificio no se menciona ninguna cifra que nos
permita saber con certeza cuntos libros ingresaron a la biblioteca. Hecha esta
aclaracin, en el siguiente apartado referiremos el arquitectnico en el cual se
basaron quienes disearon a la Palafoxiana.

4.3. La Biblioteca de la Universidad de Salamanca como prototipo de la

Biblioteca Palafoxiana

En el 2007 se edit el estudio titulado La Biblioteca Palafoxiana. De lo sagrado a lo

profano, cuyos autores, Elvia Carreo y Jorge Garibay dedican un captulo a
analizar las diversas influencias arquitectnicas de las que tom ejemplo la
edificacin de la Biblioteca Palafoxiana.

A continuacin, transcribimos un

fragmento de este trabajo con el fin de establecer algunos contrastes entre lo

219

Ibid., p. 89.

202
afirmado por estos investigadores y las conclusiones derivadas de nuestra propia
indagacin:

La Biblioteca Palafoxiana fue fundada en un momento de apogeo gracias a la

edificacin de las bibliotecas Vaticana y del Escorial. Con ellas se implant un
sistema de construccin que contemplaba el espacio, la imagen y los libros;
pero para las bibliotecas escolares el paradigma en los reinos de Espaa fue la
Biblioteca de la Universidad de Salamanca, que a diferencia de aqullas pona
ms atencin en el espacio y los libros; la imagen consecuentemente, pasaba a
un lugar secundario.

Por este motivo, y a diferencia de las otras, aqu no

existirn grandes pinturas murales realizadas por pintores de caballete [] La

Biblioteca Palafoxiana se ajust a las denominadas bibliotecas de saln, ya que
se trataba de un acervo dedicado a la formacin y estudio. De all que en un
principio estuviera dividida en dos plenos y despus en tres220

Respecto de lo aseverado en la cita anterior, coincidimos en que la

biblioteca hoy conocida como Palafoxiana se ajust al sistema de construccin de
las llamadas bibliotecas de saln, que tuvieron por modelo la de El Escorial;
tambin es irrefutable que la biblioteca objeto de nuestro estudio recibi
influencias de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca en su estilo
arquitectnico. Pero en lo que s discrepamos es acerca de la funcin que
desempeaban las bibliotecas referidas. En primer lugar, porque la Biblioteca de
El Escorial tena una funcin ms laica y mundana, pues la idea que sustent su
fundacin era extender simblicamente el podero del monarca. Adems, esta
biblioteca se construy cuando todava no haba una clara separacin entre el

220

Elvia Carreo y Jorge Garibay. Las palabras de Dios y los textos del hombre, Biblioteca
Palafoxiana. De lo sagrado a lo profano. Puebla. Secretara de Cultura del Estado de Puebla, 2007,
p. 21

203
concepto de museo y el de biblioteca, por lo que en la concepcin del espacio no
se prevea nicamente resguardar las colecciones de libros, sino poner a la vista
instrumentos relacionados con el mundo del saber, tales como astrolabios, mapas
e instrumentos de navegacin; del mundo de la cultura y las artes, como retratos y
dibujos; y piezas ejemplares de incipientes ciencias, por lo que tambin se
exponan piezas de minerales.
Sin embargo, en lo que discrepo es en lo referente a la fundacin de las
bibliotecas de las que hacen referencia. Primero, la biblioteca de El Escorial se
construy con una funcin ms laica y mundana, para satisfacer el podero del
monarca, es decir, la composicin de esta biblioteca como ya se ha sealado, se
edific cuando todava no exista una separacin entre museo y biblioteca, as el
espacio se llena no slo con las colecciones de libros, sino tambin con
instrumentos que eran apreciados por las personas de la poca, como eran los
minerales, instrumentos de navegacin, o los conjuntos de retratos y dibujos. La
Biblioteca de El Escorial simplemente retoma las formas que se estaban
proyectando en otras libreras regias, pues como ya comentamos en el siglo XVI
slo los reyes y los prncipes podan construir grandes y hermosas bibliotecas.
Otro aspecto que queremos abordar es el siguiente: si bien es cierto que la
Biblioteca de la Universidad de Salamanca conceda poca importancia a los
instrumentos decorativos y en cambio centraba su atencin en los libros, tal como
suceda en la Biblioteca de El Escorial, no debe escapar a esta observacin el
hecho de que las primeras bibliotecas con estilo de saln no hacan una
separacin conceptual ni arquitectnica entre biblioteca y museo, y que prevaleca
en ellas la demostracin de poder que ostentaba el monarca.

204
Por otro lado, las bibliotecas que emulaban el prototipo de saln
privilegiaban la librera debido al auge que el libro impreso estaba alcanzando por
aquella poca y, por lo mismo, prevean la construccin de dos cuerpos de
estantera, como puede apreciarse en un grabado alusivo a la Bodleian Library de
la Universidad de Oxford. La utilizacin de dos cuerpos de estantera inici en el
siglo XVII y se continu empleando durante el siglo XVIII.
Como sealamos antes, de la biblioteca que se fund por rdenes de
Palafox no se tiene una referencia que nos pudiera indicar sobre sus
caractersticas. La biblioteca que conocemos actualmente como Palafoxiana es
una edificacin que se construy casi cien aos despus de haberse proyectado
originalmente. Pero si la Palafoxiana tom su forma en una centuria posterior, la
Biblioteca de la Universidad de Salamanca tambin adquiere su configuracin
definitiva hasta mediados del siglo XVIII, pues a causa de problemas en su
estructura fue necesario cerrarla. Despus de su restauracin adquiri el aspecto
que hoy conserva. A continuacin hacemos una breve semblanza acerca de esta
biblioteca.
Las primeras universidades aparecieron a inicios del siglo XIII, entre ellos
podemos mencionar las de Pars, Bolonia y Oxford. De igual forma, en la
Pennsula Ibrica surgi la Universidad de Salamanca, con el aval del rey Alfonso
IX de Len.

Pero en 1254 cuando por iniciativa de Alfonso X El Sabio la

universidad obtuvo su primera Constitucin. El voto favorable para su fundacin y

funcionamiento fue acompaado posteriormente por la validez universal que le
otorg el Papa Alejandro IV a travs de la bula Dignum Arbitramur. As, los ttulos
que otorgaba eran reconocidos tanto por la Santa Sede como por el rey,

205
concesin que pocas universidades lograban.

De tal forma que pronto, la

Universidad de Salamanca empez a labrar su prestigio, que no decaera sino

hasta pasados varios siglos.
En cuanto a lo que podra ser considerado como la biblioteca, que ms bien
sera una pequea coleccin de libros, tambin comenz su proceso de
consolidacin a partir del reinado de Alfonso X, quien a travs de una Carta
Magna orden la creacin del cargo de Estacionario o propietario de una Estacin
de libros, cuya ocupacin consista entre otras, en mantener los textos
actualizados para su consulta. Al igual que las dems universidades europeas, la
de Salamanca resolva la demanda de libros por medio del estacionario y la pecia,
que eran los cuadernos de las obras bien copiadas. Sobre estos procesos de
funcionamiento de los libros en las universidades, Hiplito Escolar seala lo
siguiente:

En las universidades, las necesidades de los libros de los estudiantes fueron

atendidas principalmente a travs de los estacionarios y de la pecia.

Los

primeros eran unos libreros que alquilaban cuadernos (peciae) de las obras
(exemplaria) corregidas y aprobadas por las autoridades acadmicas para que
fueran copiadas por profesionales o por los propios interesados alumnos o
profesores.

El sistema resultaba barato, pues el lector poda copiar

personalmente los libros que precisaba, adems el papel, que se impuso en el

siglo XIII para atender a la gran demanda de material de escritorio, le costaba
menos que las tradicionales pieles.221

221

Hiplito Escolar Sobrino. Historia de las bibliotecas, op. cit., p. 202.

206
Propiamente, al igual que otras universidades, la de Salamanca no contaba
con una biblioteca general donde se reunan todos los libros de las facultades,
sino que cada facultad o colegio tena sus propios libros segn sus necesidades,
de modo que no podramos sealar taxativamente la existencia de una biblioteca
para el caso salmantino.
Prcticamente, es a partir del siglo XV cuando se emprende el verdadero
desarrollo de la biblioteca, gracias a las nuevas Constituciones otorgadas por
Benedicto XIII en 1411. En el Ttulo III, el papa destinaba dinero para la compra
de libros y ordenaba que se construyera una vivienda para el Estacionario que
permitiera instalar los volmenes en un nico lugar.222

Las siguientes

Constituciones de 1422 permiten la compra sucesiva de libros por parte del

estacionario. Pero es a partir de 1471 que se plantean importantes innovaciones
tales como la instalacin de volmenes en un lugar exclusivo, pues se sugera que
se tenga una sala exclusiva para la biblioteca, ya que el nmero de libros se haba
incrementado.

En 1471 se recoge ya, en los libros de Claustros, la primera referencia al

nmero de obras existentes en la Biblioteca 201, aunque no se conservara
inventario de ellas. Posiblemente esta cantidad responda en gran parte a la
donacin de manuscritos de Juan de Segovia, quien en el acta de donacin
conservada en el manuscrito 211 de la Biblioteca Universitaria, con fecha de
1466, exiga que se sujetaran sus libros con cadenas y que fueran trasladados
a una sala exclusiva para biblioteca, abandonando la vivienda del Estacionario.
Adems, entre los citados 201 libros, debieron incluirse tambin las obras
222

Margarita Becedas. Las colecciones histricas de la Biblioteca Universitaria de Salamanca.

Rodrguez lvarez, Ramn, El Libro antiguo en las bibliotecas espaolas, Oviedo, Universidad de
Oviedo,
1999.
En lneabajo
el
ttulo:
Breve
historia
de
la
biblioteca,
http://www.usal.es/~bgh/800/archivos/historia.pdf. [Consultado el 15 de junio de 2008], p. 2.

207
compradas con la asignacin que dictaban las Constituciones y cuya
adquisicin researon las Actas de Claustro de 1467 a 1471223

A partir de la donacin de los libros hecha por Juan Segovia y los que ya
conformaban el acervo, se construy la sala de la biblioteca, que en sus bvedas
tena pintadas las constelaciones del Zodiaco. Esta sala refiere Alfonso Muoz
Cosme, se ubicaba en la parte alta de la Capilla de San Jernimo. 224 Todava en
este lugar se recibieron los mil 199 donados por Alonso Ortiz. Pero la biblioteca
una vez ms fue trasladada de lugar a consecuencia de la instalacin de un
retablo de Juan de Flandes, que ocupara el espacio de la capilla.

Con este

acontecimiento, la biblioteca debi inhabilitarse durante seis aos, hasta que se le

volvi a asignar un sitio adecuado. Entre los aos de 1509 a 1512 se empez a
construir la sala, esta ocasin en la parte alta del claustro. En 1531 aparecieron
nuevos estatutos para hacer ms eficientes sus actividades; en ese ao se decidi
que los libros que estuvieran duplicados fueran vendidos para adquirir ttulos
distintos y diversificar el material de estudio.
Se destacan tambin los Estatutos de 1538, principalmente el del Ttulo LVI,
que estipulaba la creacin de una Comisin que se encargara de inspeccionar
peridicamente la biblioteca. En 1558 se dio la orden de expurgar todo libro de
contenido hertico o que no fuera autorizado por las autoridades civiles y
eclesisticas.
La biblioteca, con su nuevo local recin adquirido y sus estatutos renovados
tuvo una poca dorada a lo largo del siglo XVI, en el que su coleccin aument a
223
224

Loc. cit.
Alfonso Muoz Cosme. Los espacios del saber, op. cit., p. 68.

208
merced a las donaciones de libros, tanto manuscritos como impresos, y a las
constantes adquisiciones que se efectuaban.

Entre los donadores ms

distinguidos se hallaban se destacan el cannigo Alonso Ortiz, quien aport

diversos manuscritos de Teologa, Artes y Cnones; y

de Hernn Muoz de

Toledo, que hizo la donacin de manuscritos e impresos de los clsicos latinos y

griegos, as como libros de historia. Un hecho curioso sobre los libros que se
entregaron a la biblioteca, fue que al Maestreescuela se le encarg la compra de
libros en Italia, pero los conserv para s y tras su muerte, se le confiscaron. 225
A pesar de que el siglo XVI y buena parte del XVII fueron provechosos para
la biblioteca, el promedio de obras a su resguardo no era muy elevado, pues en
1611 se contabilizaron entre manuscritos e impresos, cerca de 879 libros. Esta
merma de libros se debi probablemente a la venta de obras repetidas, el mal
desempeo de los encargados de la biblioteca, as como las desapariciones
constantes de libros.

Ante este panorama aciago se dispusieron severas

normativas para evitar los robos y prdidas de stos:

As, en 1614 se volvi a regular el prstamo de libros, pero en esta ocasin

obligando a dejar en prenda objetos personales o a presentar la garanta
personal de dos catedrticos. En la misma lnea, hacia 1620 comenzaron a
preocupar seriamente las desapariciones de libros, hasta el punto de que se
abri un proceso a uno de los bedeles, la cerradura de la sala fue cambiada, se
prohibi la multiplicidad de llaves y la Biblioteca lleg a estar cerrada durante un
tiempo. Por otro lado, en 1625 se aprobaron los nuevos Estatutos de la
Universidad que eran, en realidad, una recopilacin de las normas anteriores y
que iban a mantener su vigencia hasta las reformas ilustradas del siglo XVIII y
el Plan de Estudios de 1771. El Ttulo LV recoga la normativa sobre la
225

Becedas, Margarita, op. cit., p. 3.

209
Biblioteca, que ratificaba el horario de apertura en jornada de maana y tarde,
confirmaba la continuidad de las visitas o inspecciones a la Biblioteca y creaba
dos secciones de libros: una para prstamo con textos para estudiantes y otra
de consulta restringida.226

Pero la reiterada desaparicin de los libros no fue el nico problema al que

se enfrent la Biblioteca, sino que tuvo que arrastrar un problema mucho ms
grave: el hundimiento de su bveda gtica en el ao de 1664.

Este hecho

ocasion que la biblioteca dejara de funcionar casi una centuria, por lo que el siglo
XVII ser recordado como infausto en la historia de la Biblioteca:

Fue con estas obras cuando la Biblioteca adquiri el aspecto que presenta an
hoy, de sala nica abovedada y estanteras de pino natural, completndose con
el traslado en la misma poca de los sillones de cordobn procedentes del
Colegio Mayor San Bartolom y de las esferas o libros redondos adquiridos
por Diego de Torres Villarroel en Pars. Como testigos de la primitiva sala se
conservan tan slo la portada gtica de piedra y la reja que la protege. 227

Al igual que la de muchas universidades espaolas, la Biblioteca de la

Universidad de Salamanca se benefici por la expulsin de la Compaa de Jess
en 1767, pues fueron cerca de 12 mil volmenes los que ingresaron a sus
estanteras. Asimismo, se formularon nuevas normas, en las que se estableca
que hubiera un bibliotecario mayor y dos estacionarios. En una Real Orden se les
obligaba a elaborar un inventario sumamente exhaustivo, as como a redactar un
reglamento para la biblioteca.

226
227

Loc. cit.
Ibid., p. 4.

210
Estas son, a grandes rasgos, las circunstancias asociadas a la creacin y
desarrollo de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca, que nos lleva a
replantear lo siguiente:
Efectivamente, la Biblioteca Palafoxiana s retom en mucho las
caractersticas de la arquitectura de la Biblioteca de Salamanca, al igual que las
formas que presenta la estantera. Pero no debemos olvidar que son las formas
de una biblioteca del siglo XVIII y no antes, pues como ya se observ, la Biblioteca
Universitaria

de

Salamanca

pas

por

diversas

contingencias

hasta

su

consolidacin, y por lo tanto, no consideramos que sta fuera la inspiracin para

las instituciones educativas de la misma poca. Cuestin que s cumpla a partir
del siglo XVIII, porque adems la Universidad siempre fue un prototipo para el
resto de Europa, y ni hablar de Amrica, y la Biblioteca, con su restructuracin
seguro que fue un modelo a imitar.
Podemos sintetizar esta parte diciendo que la Biblioteca Palafoxiana nace a
partir de la inspiracin de otras bibliotecas como la de El Escorial y la Biblioteca de
la Universidad de Salamanca. Fue Francisco Fabin y Fuero la persona que dot
a la biblioteca de un nuevo edificio, adems de los dos pisos de estantera de
cedro empotrados en las paredes.

En definitiva, esta es la biblioteca que

actualmente ha llegado hasta nosotros.

Es importante precisar que a instancias de Fabin y Fuero se establecieron
nuevas disposiciones que permitieron a la biblioteca su mejor funcionamiento.
Estas ordenanzas, como ya se vio anteriormente, fueron retomadas de las que l
mismo

haba

dispuesto

partir

de

1770,

agregando

otras

que

las

complementaran. Es justo sealar que gracias a su labor gestora se dispuso por

211
parte de las altas autoridades de la Pennsula, que los fondos expropiados a la
Compaa de Jess pasaran a la biblioteca de los Colegios Tridentinos, lo cual
increment considerablemente los fondos originarios.
Es as que en 1773 qued formalmente reinstalada la Biblioteca
Palafoxiana, siendo an el rector de los colegios el renombrado Jos Prez
Calama; y de acuerdo a la disposicin del obispo Fabin y Fuero, el cargo de
bibliotecario mayor recay en el catedrtico de Bellas Artes don Manuel del
Castillo. Con estos cambios, la biblioteca del insigne Seminario Palafoxiano de la
Puebla de los ngeles fue instituida.
Un asunto que es importante subrayar es que despus de la partida de
Francisco Fabin y Fuero en 1773 a Espaa, los obispos Victoriano Lpez
Gonzalo y Salvador Biempica y Sotomayor, sus sucesores en el cargo no lograron
hacer grandes transformaciones a la biblioteca, y slo al parecer, se incorporaron
algunos libros. Sera hasta el siguiente siglo en el que se vuelve a tener noticias
acerca de la Palafoxiana, ya con otras circunstancias.

4.4. La transformacin de una biblioteca colonial a una biblioteca liberal

Para los primeros aos del siglo XIX se carece casi por completo de noticias
acerca de la Biblioteca Palafoxiana. Lo que se puede rescatar de la magra
informacin con la que se cuenta, es que la Guerra de Independencia no la afect.
Antes bien, la biblioteca sobrevivi a un avatar ms y se adapt a las nuevas
circunstancias histricas, al dejar de ser una biblioteca del orden colonial y

212
convertirse en una biblioteca propia de la nacin; es decir, pas de ser una
extensin del vasallaje, a una biblioteca del sistema liberal.
La primera comunicacin que se tiene sobre la Palafoxiana la proporciona
en 1836 el ilustre liberal Melchor Ocampo; es decir, data de una poca en la que
ya se haba fundado la nacin mexicana. Este personaje describi detalladamente,
en una crnica de viaje a la ciudad de Puebla hecha en el ao referido,
caractersticas muy especficas del recinto:

Est situada en el colegio Seminario en una pieza de 52 varas de largo y 13 de

ancho [] desde la puerta de entrada hasta el fondo opuesto corren dos
rdenes de estantes, cuyo nmero es de 106 divididos en 824 casillas o tablas.
Los estantes superiores tienen 2 varas de alto y
alambrado: los inferiores tienen 3 varas de alto y

21

/8 de ancho, carecen de

21

/8 de ancho, teniendo un

fuerte alambrado para impedir se tomen los libros sin permiso. A cada lado hay
para subir al segundo cuerpo dos escaleras con su puerta de 40 pulgadas de
ancho y el mismo alto de los estantes, cada una con tres escalones al frente
que luego se divide en dos de nueve escalones cada una228

De esta primera parte de la descripcin hecha por Melchor Ocampo se

puede inferir, que al trmino del obispado de Fabin y Fuero, hasta ese momento
la biblioteca no fue intervenida en su estructura, y permaneci inalterada. Sin
embargo, ms adelante Ocampo seala las transformaciones ms significativas,
que tenan que ver con la ausencia de la funcin del bibliotecario, pues por lo que
afirma, no exista una persona encargada expresamente para realizar dicha labor.

228

Descripcin de la Biblioteca Palafoxiana por Melchor Ocampo, citado por Ernesto de la Torre
Villar. El Colegio de San Juan, op. cit., pp. 91-93.

213
Est abierta todos los das, menos los de fiesta, de ocho a doce de la maana y
de tres a cinco de la tarde. Todos los de la calle son admitidos, sin embargo, de
que no suben a los libros descubiertos: de los colegiales slo los bachilleres, los
dems necesitan licencia escrita del rector.
No hay bibliotecario por ahora, y los colegiales se van turnando por semanas.
Hay excomunin mayor para el que salga dos pasos fuera de la puerta con un
libro de la Biblioteca.229

Esto que se ha escrito, llama poderosamente la atencin y nos lleva a

formular ciertas interrogantes: Cules fueron los motivos por los que las
autoridades no nombraran un bibliotecario y dejaran en manos de los colegiales tal
responsabilidad? Por qu se soslayaron las disposiciones de Palafox y Mendoza
y de Fabin y Fuero al respecto? Acaso la academia de Bellas Letras que fund
Fabin y Fuero, estudios donde por decreto se provena de los futuros
bibliotecarios estaba ya en decadencia?

Al parecer fueron estos los primeros

indicios de que aos despus la biblioteca pasara a un segundo orden.

El documento escrito por Melchor Ocampo hace referencia a algunos
aspectos del mobiliario; por ejemplo, destaca que en la sala se hallaban
dispuestas seis mesas de madera destinadas a los lectores, as como los asientos
que se encontraban en la parte inferior de los armarios, y una mesa de cedro
reservada para quien hiciera las veces de bibliotecario. Anexa a su descripcin
una lista de los volmenes que contena la biblioteca, junto con la clasificacin
respectiva. Segn Ocampo, el acervo estaba constituido por 12,536 volmenes,
de las materias que se presentan en el orden siguiente:

229

Loc. cit.

214
Materias
Expositores y Santos Padres
Biblia
Ascticos
Total
Materias
Sermones
Catequistas
Historia
Gramticos, Anticuarios y Poetas
Retricos y Oradores
Geografa y Matemticas
Medicina e Historia Natural
Filosofa
tica y Poltica
Teologa, Dogmtica y Polmica
Teologa Escolstica
Id. Moral
Litrgicos y ritualistas
Bigrafos
Historia Monstica
Intrpretes de Derecho Cannico
Derecho Cannico
Alegaciones de Derecho
Derecho de Indias
Id. Espaol
Id. Civil
Peridicos cientficos, Literarios y
polticos
Total

Volmenes
1,139
109
619
1,867
Volmenes
1,030
957
938
677
108
433
309
234
320
415
1,168
1,029
78
90
499
271
593
93
146
175
537
579
12,536

Un dato digno de mencionar, que aparece en las primeras cifras sobre las
temticas de los libros, es que no coincide con la suma total. Melchor Ocampo
afirma que eran 12,536 libros; sin embargo, si uno realiza la suma arroja el
resultado de 12,546, diez libros ms de los supuestos.

Es curioso que tanto

Ernesto de la Torre Villar, como Efran Castro Morales en sus respectivos estudios
sobre la Biblioteca Palafoxiana no hayan detectado ese pequeo error en el
conteo.
Sobre los datos que Melchor Ocampo seal acerca del total de libros,
llama la atencin la cifra de 12,536, primeramente porque al parecer fue poco el

215
incremento en el nmero de stos, pues si recordamos en el ao de 1770, el
obispo Fabin y Fuero sealaba sobre la antigua librera que contaba con
alrededor de 8,000 volmenes. Es decir, que hasta 1836 se increment el nmero
aproximado de 4,500 libros. Esto podra tener una explicacin hasta cierto punto
razonable, si tomamos en cuenta que a partir de 1810 con el movimiento
independentista y el tortuoso camino que se dio para la creacin de la Nacin,
tanto la importacin como la produccin interna de libros tuvo que bajar por los
acontecimientos blicos.
Aunque esta podra ser una explicacin, puede quedarse an corta, pues si
tomamos los aos fundacionales en que Palafox don los aparentes 5,000 libros,
hasta la poca en que se ha tomado el dato vertido por Ocampo, el incremento fue
muy reducido. Esto nos pone a dudar sobre lo que han sealado que despus de
Palafox hubo generosas aportaciones por los obispos posteriores a l, ya que
como sealamos slo la incautacin de los libros a los jesuitas increment en
mucho el acervo palafoxiano.
Lo que s es cierto es que el crecimiento en el acervo no decay a lo largo
del siglo XIX, pues a travs de los ex libris se ha podido detectar un considerable
nmero de donantes. Uno de ellos fue Jos Mara Couto Ibea. Este veracruzano
nacido en Orizaba form parte de los colegiales que ingresaron al Seminario
Palafoxiano, quien don una buena cantidad de libros, entre de los que destacan
La Ilada de Homero, y La Idea de una Nueva Historia General de la Amrica
Septentrional, del italiano Lorenzo Boturini. Al nombre de Couto Ybea, habra que
agregar los de Vicente Rodrguez de San Miguel y el de Joaqun Meabe, entre
otros.

216
No obstante, el acontecimiento ms importante se dio casi a mitad del siglo
XIX, sucedi tras la muerte del obispo de Puebla Francisco Pablo Vzquez, pues
su numerosa librera pas a formar parte de la biblioteca. A este obispo se le
debe la colocacin de la estatua de Juan de Palafox y Mendoza en la biblioteca.
Segn algunos datos proporcionados por la Enciclopedia de Mxico, fue colegial
del Seminario Palafoxiano, para graduarse despus en la Universidad de Mxico.
Posteriormente, fue nombrado Ministro Plenipotenciario con el objetivo de
negociar con la Santa Sede el reconocimiento de la Independencia; aprovechando
el viaje, se consagr Obispo en 1831.230
Al parecer, durante su viaje, adquiri un significativo lote de libros que trajo
a Mxico despus de cumplir con la misin encomendada. A la muerte del obispo,
sus libros quedaron en manos de sus albaceas y, lejos de lo que muchos han
especulado, los libros nunca fueron cedidos por Francisco Pablo Vzquez a la
biblioteca, sino que gracias a los atinados procederes del cannigo Jos Francisco
Irigoyen se recuperaron para la biblioteca, como lo ha sealado Efran Castro
Morales:

Los libros que haba reunido [Francisco Pablo Vzquez] fueron adquiridos, a
sus albaceas, pero el cannigo Jos Francisco de Yrigoyen en 1850, para
cederlos a la Biblioteca Palafoxiana y que, al parecer, sumaban slo once mil
volmenes, todos identificables por el exlibris del obispo Vzquez, grabado en
cobre, con una nfora y dos pequeos angelitos que sujetan una tela en que

230

Jos Rogelio lvarez (dir.). Enciclopedia de Mxico, tomo 12, entrada Francisco Pablo
Vzquez, Mxico, 1982, p. 311.

217
aparece su nombre, grabado que podra atribuirse, con algunas reservas, al
artista Jos Manso.231

Esta incrustacin del riqusimo fondo de libros perteneciente al Obispo

Vzquez, fue uno de los ltimos grandes momentos en la incorporacin de fondos
para la biblioteca. Adems, lo anterior permiti la modificacin de la estructura
interna de la misma, pues fue tal el cmulo de libros alcanzado que hubo de
construirse el tercer piso de estantera para albergar los numerosos ejemplares.
Esto nos lleva a sealar que el orden de los libros que se tenan en tiempos de
Fabin y Fuero se modific, ya que se agregaron libros diversos con temticas
diferentes a las establecidas en esa poca.
Tan se modific el orden que es a partir de la construccin del tercer piso,
cuando se empiezan a utilizar las cartelas232, que en la actualidad guan al
espectador y usuario para identificar la lista de materias o autores con los que
cuenta la biblioteca.

El orden que guardan los letreros en lmina son los

siguientes: en el primer piso se encuentra la SCRIPTURA SACRA, S.S.

SCRIPTURA

EXPOSITORES,

CONCILIONUM COLLECTIONES.

ECCLAE

PATRES

ET

lado

derecho,

En la parte izquierda del primer piso, JUS

CANONICUM, TEHOLOGIA SCHOLASTICA ET DOGMATICA.

piso

DOCTORES

THEOLOGIA

MORALIS,

En el segundo

DISCIPLINA

ECCA.

ET

CONTROVERSIA, SACRA LITURGIA, ASCETICA ET MYSTICA y ORATIO

SACRA ET CONCINATORES. En el segundo piso lado izquierdo, HISTORIA ET
231

Efran Castro Morales. La Biblioteca Palafoxiana. Puebla, Gobierno del Estado de Puebla.
Subsecretara de Cultura, 1981, sin paginacin.
232
Las cartelas son places de metal u otro material al pie de un cuadro o de un estante, en el que
se inscribe el nombre del autor, temtica u otra explicacin referente al mismo.

218
UNIVERSALIS y JUS CIVILE UNIVERSUM.

En el tercer piso lado derecho,

HISTORIA PROFANA, HISTORIA BIOGRAPHICA, PHILOSOPHIA DIALECTICA

ET MORALIS, PHYSICI ET MATHEMATICI ET MEDICI, GRAMMATICAE AC
DICTIONARIA, HISTORIA NATURALIS.

Del tercer piso lado izquierdo,

MISCELLANEA, GEOGRAPHI ITINERARIUM RELATIONES, HUMANITATES.

De esta forma qued estructurada la biblioteca, con el nuevo nivel de
estanteras, acompaado de las diversas cartelas temticas.

En cuanto a los

libros, a pesar de que no dejaron de incorporarse, a lo largo del siglo XIX, el

volumen ya no aument demasiado.
La aplicacin de las Leyes de Reforma represent tanto ventajas como
desventajas para la biblioteca. Por un lado, con la confiscacin de los grandes
conventos y centros de enseanza religiosa, muchos libros pasaron a formar parte
del acervo palafoxiano. En el presente, gracias a las marcas de fuego se puede
determinar el lugar de pertenencia. Sin embargo, los colegios fueron vendidos al
francs Julio Ziegler Esto tuvo repercusiones adversas, pues se resquebraj el
viejo orden. As, la antigua librera pas en 1862 a denominarse como Biblioteca
Pblica del Estado, abierta para todo pblico. Rectificando su error, el Gobierno
del Estado recuper, con la suma de 15 mil pesos los antiguos colegios, por lo que
la Biblioteca Palafoxiana, en definitiva, qued en manos del gobierno.
Habiendo

estudiado

el

surgimiento,

las

filiaciones

estilsticas

arquitectnicas, as como las vicisitudes y desarrollo que han constituido la historia

de la Biblioteca Palafoxiana, desde su proyecto de creacin por el obispo Juan de
Palafox y Mendoza y detenindonos en la valiosa intervencin del obispo Fabin y
Fuero, hasta el siglo XIX en que Mxico inici su vida como nacin independiente,

219
concluimos el cuarto captulo de nuestra investigacin. En el siguiente y ltimo
apartado profundizaremos en el examen de los libros considerados piezas
fundamentales de esta biblioteca y examinaremos los tpicos que conforman su
acervo.

220
Captulo 5
La conformacin del acervo palafoxiano

Bien es cierto que todos los que han escrito sobre la Biblioteca Palafoxiana
dejaron de lado lo ms importante: los libros. En sus trabajos slo se encuentran
los listados de las temticas en que stos fueron ubicados, pero en realidad lo que
menos se conoce es precisamente el libro, es decir, muchos estudios hablan
acerca de la belleza arquitectnica de la biblioteca; sin embargo, la materia prima
que permiti la construccin del edificio del que muchos se sienten orgullosos no
cuenta con estudios serios. No nos explican cules fueron los libros de teologa o
los libros de derecho cannico que fueron parte vital del conocimiento de los
colegiales. Tampoco nos dicen qu libros fueron los incautados a la Compaa de
Jess, ni dems asuntos respecto al acervo.
Ante esta situacin, el siguiente captulo tiene como finalidad el mostrar un
panorama general de los libros que probablemente fueron utilizados por los
colegiales en diversas pocas, al mismo tiempo ensearnos a travs los ex libris a
quines pertenecan dichos fondos.

De esta forma, la primera parte de este

captulo abarca los siglos XVI y XVII, esto se hizo ya que la anotacin manuscrita
de pertenencia no nos seala algn destinatario, es decir, no hay una marca que
nos permita determinar cules fueron los libros donados por Juan de Palafox y
Mendoza y los obispos que continuaron incrementando el acervo. De ah que se
haya tomado la determinacin de sealar los libros editados a partir del siglo XVI y
XVII.

221
La segunda parte se plantea de la misma forma, es decir, se contemplan los
libros de principios del siglo XVIII hasta los inicios del siglo XIX. Pero a diferencia
del anterior apartado, aqu se sealan cules libros pertenecieron a la Compaa
de Jess y a los diversos colegios que dan forma a la Palafoxiana. Finalmente el
apartado concluye sealando los libros que integraron la coleccin de Francisco
Pablo Vzquez y que fueron introducidos a la Palafoxiana en la mitad del siglo
XIX.
Sealamos tambin que muchos libros fueron dejados de lado, primero
porque lo que pretendemos es mostrar el panorama en conjunto de los fondos que
conformaron la biblioteca que hoy conocemos, pero ubicndolos a las etapas que
les corresponden. Segundo, que estos libros que se han sealado formaron parte
del conocimiento de esa sociedad y que hoy en nuestra modernidad estn
totalmente desfasados. Esto nos permite entender tambin lo que se ha sealado
en los captulos anteriores, que la biblioteca que ha llegado hasta nuestros das
slo cobra su razn de ser en el pasado y no en el contexto que se le quiere
ubicar.
Adentrmonos, pues, al mundo de los libros que conformaron a la librera
fundada por Juan de Palafox y Mendoza, que despus dio pie a la construccin de
la magnfica Biblioteca Palafoxiana.

222
5.1. Los primeros libros. Siglos XVI y XVII

Los libros que se integraron en los inicios de los colegios, fueron los establecidos
por el Concilio de Trento, pues debemos recordar que se buscaba formar buenos
clrigos que pudieran resolver los problemas de la predicacin frente a los fieles,
as como establecer una buena direccin espiritual. Por lo tanto, las lecturas que
deban realizar los colegiales y los sacerdotes ya formados iban en esa direccin.
De esta forma, los padres conciliares se dieron a la tarea de corregir y unificar los
contenidos en los libros de devocin y liturgia.
Como bien ha destacado Dominique Julia, la actitud de la Iglesia se movi
bajo una doble poltica, que consista en garantizar un control riguroso de los libros
que trataran de asuntos sagrados, y por otro lado, poner una barrera a los libros
sospechosos y peligrosos que constantemente se incrementaban en cantidad. 233
Esto oblig a los impresores y libreros revisar y corregir todas las obras que
estuvieran a su cuidado, para evitar que se filtrara algn texto que pudiera ser
pernicioso.
Por obvias razones, el primer libro que deba ser uniformado para todo el
catolicismo fue la Biblia. As en las disposiciones hechas en la cuarta sesin del
Concilio de Trento en 1546, se acord que la Vulgata Latina tena que ser
considerada como la versin autntica de las Sagradas Escrituras, con esto se
pretenda evitar interpretaciones contrarias a las vertidas por la Santa Madre
Iglesia.

233

Dominique Julia. Lecturas y Contrarreforma, en Historia de la lectura, op. cit., p. 418.

223
Con esta lgica, Espaa fue de las grandes impulsoras de los cambios en la
Iglesia, fue de las impulsoras, por ello produjo una Biblia que fuera utilizada en
todas sus definiciones. Es as que Felipe II encarg al humanista Benito Arias
Montano la direccin de la misma, y a Cristbal Plantino la labor de impresin.
Esta obra que fue de las ms representativas del mundo editorial espaol, se le
denomin Biblia Regia o Biblia Polglota de Amberes, tena como antecedente a la
Biblia Polglota Complutense, que fue patrocinada por el famoso arzobispo de
Toledo, Francisco Jimnez de Cisneros.
La impresin de la Biblia Regia fue un trabajo difcil, ya que el Papa Po se
mostr renuente a que saliera a la luz pblica; pero su sucesor, Gregorio XIII, dio
su visto bueno, y a partir de 1572 se concedi el privilegio para imprimirse por
veinte aos. La Biblia, cuyo periodo de impresin fue de 1568 a 1572, se edit en
ocho volmenes, con textos en hebreo, arameo, griego y latn; pronto fue
distribuida por todo el reino a pesar de que muchos eruditos de la poca
presentaron su recelo sobre esta obra, como fue el caso del telogo Len de
Castro, catedrtico de la Universidad de Salamanca, quien denunci al director de
la obra Benito Arias Montero al Tribunal de la Inquisicin.
Probablemente esta edicin era uno de los libros utilizados por los
colegiales y de la cual se tiene con la siguiente descripcin: Biblia Sacra Hebraiae
Chaldaiche Graece et Latine cum commento et traductione Benedicto Aria
Montano, Guidono Fabricio, Nicolas Fabricio, Augustino Itunnaes, Cornelio
Guadano, Joanne Hartenio, Cardenale Espinosa, Cardenale Gravellano, Joanne
Angelo Regla, editada en la ciudad de Antoerpia en 1569-1573, por Cristobal
Plantino.

224
A esta versin habra que agregar las siguientes autorizadas por el Papa y
la Comisin del Concilio, esto son la: Biblia Sacra de 1600, Biblia Sacra Vulgatae
editionis Sixti V Pont. Max. Issus recognita atque edita cum scholiis plurinum auctis
et emedatis Joanni Marianae et notationibus Emmanuelis Sa addito Petri Lansselii,
editado en la ciudad de Antuerpiae en el ao de 1624, en la ex oficina Plantiniana
apud Balthasarem Moretun, ed viduam Joannis Moretio.
Y fuera de los dominios de los talleres de Cristbal Plantino y sus herederos
se encuentran las siguientes: Biblia Sacra cum dupliei translatione, et scholiis
Francisci Vitabli, nune denuo plurimis, quibus scatebant, erroribus repurgatii,
ductissimorom theologorum tum almae Universitatis Salmanticensis editado en
Salamanca por Gasparem a Portonariis et Gulielmi Roviltii, en 1584; Biblia Maxima
Versionum ex linguis orientalibus pluribus sacris Ms. Codibusi innumeris fere ss. Et
veteribus patribus, et interpretibus orthodoxis, collectarum authore R. P. Joanne de
la Haye cum annotationibus Nicol de Lyra, editado por Bechet et L. Billiare, Antonii
Bertier, Simeonis Piyet, en Paris 1660.
De igual forma que para la Biblia se deba seguir una traduccin correcta,
los textos de carcter litrgico tambin deban seguir los procedimientos de
acuerdo a lo establecido por el Concilio de Trento. Dominique Julia, al respecto
destaca que la unidad del catolicismo tena que recomponerse a travs de los
textos bblicos, litrgicos y catequsticos redactados en latn.234
Es as que los Padres Conciliares recomendaron al Papa que se hiciera una
revisin profunda del Breviario, del Misal, as como de los textos del Catecismo.
Pronto salieron las nuevas versiones de los textos litrgicos que fueran destinados
234

Ibid., p. 419.

225
a los reinos catlicos. En Espaa, por ejemplo, a estas nuevas disposiciones se
les dio el nombre de Nuevo Rezado. Los libros del Nuevo Rezado por rdenes de
Felipe II fueron encomendados a Plantino, y el monopolio de la distribucin se
otorg al Monasterio de San Lorenzo del Escorial.
Como la difusin de los libros del Nuevo Rezado alcanz todo el reino
espaol, no faltaron por ende, las colonias, entre ellas la de la Nueva Espaa.
Entre los Breviarios que se lean en los colegios, estaban:
Breviarium romanum: ex sacra potissimun scriptura, et probatis sanctorum
historiis per confectum, ac denuo per eudem authorem accuratis recognitum,
eaque diligentia hoc in anno Mendis ita prugatum, ut momi uidicium non
pertimescat, editado en Lugduni en 1556 por los herederos de Jacobi Junctae.
De igual forma tambin se encontraba el reformado Breviarium romanoni ex
decreto

Sacro-Sancti

Tridentini

restituton

S.

Pii

Pontificis

Max.

Lamentablemente, a esta edicin le falta la portada que nos permitira sealar el

ao y nombre del impresor, empero, se puede inferir que ste fue elaborado de
1600 en adelante en las imprentas Plantinianas.
Tambin se halla el Compendio de la rbrica del Breviario, Misal Romano,
dibulgado por Po V, recognito por Clemente VII y ltimamente por Urbano VIII en
el qual se declaran y resuelven muchas dudas acerca de las rubricas del breviario
y missal y celebracin de las missas, til y provechoso para todos los
eclesisticos, assi regulares como seculares, recopilado por el Padre Fray Lorenzo
Lobo. Este Breviario fue editado en Madrid por la Imprenta Real.
Y sobre la catequesis encontramos los siguientes libros: Enchiridion, o,
Manual de la doctrina Christiana, de fray Diego Ximnez, en la ciudad de Lisboa,

226
imprenta de Martin Nucion, 1554; y la obra de Pedro Canisio, Opus Catechisticum,
sive, De Summa doctrinae Christianae, editado en Coloniae, por Gervimun
Calenium et haeredes Joanni Quenti, 1586. Tambin se cont con: Dilogo entre
el discpulo e mestre catechicante Onde se resolvem todas las dueidas que os
iudeos obstinados costumaa fazer contra a verdade de fe catlica: cum
efficacissima razoens, assi dos prophetas, santos, como de seuss mesmos
rabinos. Este libro fue editado en Lisboa en 1674.
De igual forma no poda faltar las enseanzas de los Padres de la Iglesia, a
quienes se les conoce as por ser para esta institucin como los grandes
intrpretes de las enseanzas bblicas, adems que posteriormente sus ideas se
convirtieron en sistemas de pensamiento para las generaciones de futuros
cristianos.
Por lo tanto, hallamos las lecturas de tan singulares personajes, as se
pueden encontrar las obras de San Agustn, como De Civilitate Dei, un texto
incunable a dos columnas, que data del ao de 1475; en Venetiis, editado por
Nicolaus Jenson. Pero tambin se tienen los siguientes libros: Opera Divi Aureli
Augustini hipponeasis episcopi, editado en Paris de 1555; y la compilacin Flores
D. Augustini ex suis libris de Civilitate Dei excerpti una cum aliquot sententiis et
auctoritatibus insignioribus, ex mnibus fillius aperibus sclectis. Editado en Lugdoni
por Guilielmun Rovillium en 1580.
De San Basilio encontramos: A panta tatou theiou cai megalou kaluo menou
basileou, texto totalmente en griego, editado en Basileae por Froben en 1551, y el
texto en griego y latn Tou en agiois patros eemoon basileious archiepiskopou
kaisareias kappadokias ta euriskomena=Basilii Magni Caesereae Cappadociae

227
archiepiscopi Opera Omnia, editado en Paris por Aegedii Morellii, Claudium
Somnium, de 1637-1638.
Adems de San Gregorio Nazianzeno se hallan: Tou en agiois gratos
eemoon gregoriou episkopus Nysees ta eurismkomena saneti patris nostri Gregorii
episcopi Nysseni opera. Este es un texto en griego y latn, editado en Paris por
Aegidii Morelli, en 1638. Incluso se encuetra la: Espistolae Eliquot Selectae Dive
Hieronymi, editado en Madrid por Francisco Manuel de Mena en 1662. Entre las
obras de San Atanasio est la obra con el ttulo de Tou en agiois Patros eemoon
Athanasious archiep. Alexandreias ta curiskomena panta, editado en Paris por
Joannis Anisson en 1698. Se puede agregar la Maxima Bibliotheca veterum
patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum primo quidem a Margarino de la
Bigne en Academia Parisiensia doctore Sorbonico in lucem edita, impresa en la
ciudad de Lugdoni en el ao de 1667.
Sobre los tratados de Patrologa se cuentan con el estudio de Benedictus
Gononos y que lleva por ttulo Vitae et Sententiae patrum accidentis libris VII
digesta ex gravissimis auctoribus, necnon antiquis manuscriptis codicibus et
ecclesiarium breviariis collectae, et annotationibus selectis exornatae opera et
studio Benedicti Gononi, editado por Laurentii Durand, en la ciudad de Lugdoni en
1625. Adems est la obra de Francisco Combes, Graecolat patrum bibliothecae
novuum actuarium, editado en Paris por Antonio Bertier en 1648. Y la obra de
Alonso Novarino, que se titula Adagia ex Sanctorum patrum, ecclesiaticorum que
scriptorum monumentis prumpta, editada por Laurentii Durand, en Lugduni en
1637.

228
Tambin se destacan los textos de Francisco de Garau como Deipar
elucidat ex utriusque theologiae placitis sanctorum Patrum, et Sacrae Paginae
luminobus ad splendurum, editada por Mariae Martin en Barcinore en 1600; las de
Juan Lpez Epitomes Sanctorum patrum, per locos communes, qui ad virtutum, et
vitiorum tractationem ed at fidei nostrae mysteriorum expositionem pertinem, ad
sacras canciones ex Origene, Basilio, Chrysostomo, Hieronymo, Ambrosio,
Augustino, Gregorio, Bernardo, editado por Evangeliste Deuchini, en la ciudad
de Taruisius en 1650; y la obra de Margarino de la Bigne llamada Magna
Bibliotheca Veterum Patrum et antiquerum scriptorum ecclesiasticorum, editada
por Joannem Billaine, Simonem Piget, Frederic Leonard, editada en 17 tomos, en
la ciudad de Paris en 1654.
Sin lugar a dudas, los libros que se encontrab del conocimiento de los
sacerdotes ya formados de los siglos XVI y XVII, y que adems servan para
reafirmar su fe, se encontraban las obras de Santo Toms de Aquino. De igual
forma, los pasajes de sus obras eran frecuentemente estudiadas por aquellos
jvenes que se formaban en los seminarios tridentinos. As, las obras de Aquino
halladas en la Biblioteca Palafoxiana son las siguientes: Summa theologica,
editada en varias ciudades y en diferentes aos; est la editada en Roma en 1570,
por la impresora de Julium Accoltum y los herederos de Antonii Bladii y Joannem
Osmarinum; la editada en Neapoli de 1663, por Josephi Raymundi. Tambin la
obra que aparece con el siguiente ttulo: Summa totius theologiae, editada en
Roma en 1619 por Andreae Brugiotti.
Por otro lado, estaban los comentarios de Santo Toms a las obras de
Aristteles y que aparecen con este ttulo: Expositiones Divi Thomae Aquinatis

229
super libros Aristotelis, editado por los herederos de Antonii Bladii, en Roma en el
ao

de

1570;

Thomae

Aquinatis

in

octo

physicorum

Aristotelis

libros

commentariae, editado por los herederos de Hieronymi Scoti, en Venettis de

1586.
A estos se podra agregar otras obras con temticas variadas como:
Enarratones quas cathenam vere auream dicunt, in quatuor evangelia ex
vetustissimorum codicum collatione, quantum licuit emendatione qui hactenusin
lucem edithae, editado por Petri Galteri en Paris en 1546.
De veritate catholicae Fide contra gentiles, editado por los herederos de
Antonii Bladii en Roma, 1570; Tomos quintusdecimos in Matthaeum, Marcum,
Lucam et Joannem: catenam auream completens, editado en Roma por los
herederos de Antonii Bladii en 1570; Quaestiones disputatae S. Thomae Aquitanis
Doctoris Angelici, de potentia Dei, de malo, de spiritualibus creaturis, de anima, de
de daemonibus, de angelis, de veritate, et pluribus aliis quaestionibus, ut in tabula
contineatur, por Franciscum de Aonoratis, en Paris de 1557.
El estudio de la teologa moral era indispensable para el conocimiento del
buen sacerdote, pues en la teologa moral las cuestiones de la fe se aplicaban
sobre la conducta moral de los individuos. La teologa era considerada como la
disciplina ms importante en el mundo cristiano pues tiene todos los elementos de
Fe que deviene de la Biblia, es decir, de la palabra de Dios, por lo tanto,
verdadero. El mundo catlico estableci que todas las Escrituras, como la misma
doctrina establecida por la Iglesia, cumpla con el objetivo de la accin salvfica de
Dios, por lo tanto el religioso en general debera tener conocimiento de todos los
aspectos teolgicos para ayudar a los mortales comunes. Dos son los planos en

230
que los catlicos desarrollan sus ideas sobre la Fe, la Teologa Dogmtica y la
Teologa Moral.
El estudio de la teologa moral era indispensable en un buen sacerdote, al
fin y al cabo, pastor de almas, pues en la teologa moral las cuestiones de fe se
aplicaban sobre la conducta moral de los individuos. Dentro de la teologa moral,
la casustica fue sumamente importante pues ayudaba a discernir lo bueno de lo
malo; Sergio Prez Corts sobre la casustica acota lo siguiente:

La casustica de los siglos XVI y XVII es una doctrina cuya premisa ms

general consiste en colocar la conduccin del acto moral del individuo bajo la
dependencia de una gua espiritual. Los casuistas son la clase de personas
educadas que investigan casos complejos y escrpulo de conciencia y
presenta explicaciones de ello en sus escritos. Un casuista interviene en
situacin de duda y de perplejidad moral, y la casustica es justamente la
resolucin, por mentes expertas, de esos difciles casos morales. 235

Una considerable cantidad de libros fueron los que se produjeron sobre la

moralidad de las acciones humanas a partir de la tradicin eclesistica, que los
buenos pastores de almas tenan que consultar para llevar bien su labor. Dentro
de esas obras se destacan las siguientes:
De Guilielmo Peraldo: Summae virtutum ac vitiorum, editado en Lugduni en
1554; Manuale sacramentorum secuandam usum alme, ecclesie, toletane moviter
impressum, cum quibusdain additionibus utilissimis, quae omnia in tabule, quae ad
finem huius operis, editado en el ao de 1554 por Inclytam Granatam; Sylvestro

235

Sergio Prez Corts. Guiar la conducta. Fragmento de historia de la conciencia moral, en

Historia y Grafa, Mxico, Universidad Iberoamericana, nm. 6, 1996, p. 143.

231
Prierate Sylvestrinae summae, quae summa summarum merito nuncupatur, por
Mauricium Roy y Ludovico Pesnot, en la ciudad de Lugduni en 1555; tambin se
encuentra la edicin de 1572 del mismo ao; Tomaso di Caves, Summa de
sacramenti della Chiesa, en Venecia por Pietro Deuchino en 1575. De Benito Arias
Montano: Dictatum Christianum sive, comunes et aptae discipulorum Christi
mnium partes; en Antuerpiae por Christophori Plantini de 1575.
De Bartolom de Medina se halla: Breve instruction de cmo se ha de
administrar el sacramento de la penitencia, dividida en dos libros, editado en
Salamanca por los herederos de Mathias Gast en 1582; de Bartolom de
Ledesma: Summarium, en Salamanticae por los herederos de Mathiae Gustii de
1585; de Juan Blas Navarro: Disputatio De Vectigalibus, et eorum iusta exactione
in foro conscientiae, en Valentiae por Petrum Patricium Mey, de 1587; De septem
sacramentis libellus R. D. Guilielmi Parisiensi Episcopi compendium Catechismi
Romani de Septem Sacramentis, en Lugduni por Guillelmun Ravillium de 1587;
Ludovici Lopez: Instructionii conscientiae, en Lugduni por Petrum Landry de 1592;
Hector Pinto: Imagen de la vida christiana, primera y segunda parte, en Alcal por
Juan Gracian de 1595.
En el mismo tenor, se hallan las obras de Thomae Sanchez: Opera moral in
praecepta dealogi, por Laurentii Anisson en Lugduni de 1600; Tercera parte de las
obras del Padre Maesi Juan de Avila, predicador de Andaluzia trata del Santissimo
Sacramento y del Espiritu Santo y de Nuestra Seora; de Vicente Bruni: Brevis
tractatus de Sacramento poenitentiae, cum examine generali ad confessionem de
tota vita et, meditatione una pro communione, en Lugduni por los herederos de
Guil. Rovilii de 1607; asimismo, en otras obras de Thomae Sanchez: Opus morale

232
in praecepta Decalogi, en Matriti por Ludovicum Sanchez de 1613; Antonino Ponz:
Maravillas de santissimo y milagros con que el Seor las califica en confirmacin
de lo que la Fe ensea de la Santa Eucharistia, en Valencia por Juan
Chrysostomo Garriz en 1613.
Del autor Gregorio Sayro: Anglo Clavis regia sacerdotum, cassum
conscientiae sive, theologiae moralis thesauris, editado en Duaci por Marci Wyon
de 1619; de Antonio Carvallo Parada: Discurso poltico fundado en la doctrina de
Christo Nuestro Seor y de la Sagrada Escritura. Si conviene al Govierno
Espiritual de las almas, o al temporal de la Republica aprovarse el modo de
predicar de reprehender a los Prncipes y Ministros, en Lisboa por Pedro
Craesbeeck en 1627; de Vicentii Filliucius: Question moral de Christianis officiis in
casibus conscientiae ad formam cursus qui praelegi solet in Collegio Romano
eiusdem societatis tomi duo, editado por Jacobi Cardon en Lugduni de 1633-1634.
De Juan Machado de Chaves se encuentra: Perfecto confessor i cura de
almas, asunto singular, en el qual con suma claridad, breve i cientfico modo, se
reduzen a principios universales, i reglas generales de ambos derechos, civil i
canonico todas las materias pertenecientes al telogo moral, editado por Pedro
Lecavalleria, Barcelona en 1641; de Guimenii Amadaei: Opusculum Singularia
universae

fere

theologiae

moralis

complectens,

adversus

quorumdam

expotulationes contra nonnullas iesuitarum opiniones morales ad tractatus De

Peccatis De Opinione probabilii. De fide. De chantate. De Justitia et Jure. De Horis
Canonici. De Sacrificio misase. De Jejunio. De Simonia. De Usuris. De Paptismo.
De Poenitentia. De Eucharistia. De Matrimonio. De Censuris, editado por Joannis
Bapt. Marsal, en Valentiae, 1654.

233
Del autor Joanne Martinez de Prado: Theologiae moralis quaestiones
precipue, editado por el Collegio Sancti Thomae Pr. Didacus Garcia, Compluti
1654-1656.

De Bauny Stephanus: Theologi Moralis, editado en Paris por

Michaelem Soly en 1642; Tho. Del Bene. Theologiae Moralis tractatus sextus, en
Avenione por Guillelmi Halle de 1658; de Luis de la Concepcin se halla: Examen
Veritatis theologiae moralis, en la imprenta de Joannis Nogues en Matriti, en 1666;
de Joanne Martinez de Prado: Dubitationes scholastiae et morales. De poenitentia
ut virtute, et ut sacramenta eiusque partibus, en Segovia por Bernardi de H., en
1669; del mismo autor se destaca Manual de los Santos Sacramentos: conforme
al ritual de Paulo V formado por manddo del Ilustrissimo y Excelentissimo Seor D.
Juan de Palafox y Mendoza, editado en Mxico por la viuda de Bernardo
Calderon, 1671.
De Juan de la Cruz se presenta: Directorium conscientiae i in duas partes
divisum in prima, per ordinem praeceptorum Decalogi, agitur de mnibus materiis
moralibus. In Secunda. De Sacramentis, et censuris. Inouper aciecimus epitome
De statu, et privilegiis religiosorum cum computo annorum ab Adam ad Christum,
en Matriti por Antonio Gonzalez de Reyes, 1676; de Joanne de Cardenas: Crisis
Theologica, in qua plures selectiae difficultattes ex morali theologia ad Lydium
veritatis lapidem revocantur ex regula moruma SS. DN. Innocentio XI P. M. in
diplmate damnate sexaginta quinque propositiones, en Hispaeli, por Thomae
Lopez de Haro, 1687; Didaco de la Fuente Hurtado se halla la obra: Theologia
reformata, qua plures enodantur morales dificultades ex mente S. S. D. N.
Innocentis Papae XII, en Hispali por Thomae Lopez de Haro, en el ao de 1689.

234
Por otro lado, la Teologa Dogmtica se diferencia de la Teologa Moral,
porque sta instaura la afirmacin de que la palabra de Dios expresada por
Jesucristo es la confirmacin de la fe y por lo tanto, la nica verdad de salvacin,
siendo la Iglesia Catlica la nica capaz de transmitir la verdadera fe de Dios a
travs de su liturgia y de toda la prctica eclesial. Por ello, slo los ms versados
en el conocimiento de las Sagradas Escrituras y del desarrollo de la Iglesia
pueden interpretar el dogma para ensearlo. Numerosos fueron los tratados que
dieron cuenta del dogma como veremos a continuacin.
Del autor Antonio de Florencia se presenta: Totius summe maions. (Libro
incunable), editado en Lugduni por Johannen Cleya en 1500; tambin hallamos las
siguientes obras de Dionysii Carthusiani: Opera Minores, en Coloni por Johynes
Sot., de 1532; S. Dionysii Arcopagitae Martyris, Episcopi Athenien et gallorum
Apostoli, Opera (quae quidem extent) Omnia. Colonia ex oficina hacredum Joanni
Quentel, 1556; De perfecto mundi contemptu ut. Pius, i ta utilissimus heptalogus,
cuius opuscula versa pagella declarabit, en Colonniae por Melchior Noresianus, en
1540; Super Omnes S. Dionysii Areopagitae libros commentaria, studiosis
mnibus haetenus multum desiderata, sed nune primum utilitati publicae donata
Praeter haec adest hic qudruplex operum sanctissimi martyris graeco in latinum
translatio et una paraphrasis hoc ordine dispositae, editado en Coloniae por Petri
Quentel, en el ao 1536.
De Rupertus, abad Tuitiens: De divinis officis libri XII, en Coloniae por Arnolt
Birckman, 1532; del mismo autor: Rupertis ad Batis Monasterii Tuitensis, Ordinis
S. Benedicti, theologi antiqui, opera duo, ut egreria sans, i ta diu desiderata,
multoq labore perquisita, ac sumptu haud ita modico excusa, en Coloniae, por

235
Arnold Birckman, en 1540; San Cipriano: Caecilii Cypriani Episcopi Carthaginensis
et Martyris Opera, en Lugduni por Seb. Grysphium, 1550; Joan Maria Verrato
Ferrarien: De incarnatione Verbi Domini, consonantia quattuor Evangelistarum
cum his quae acta suat erga puerum lesum, ipsiusq, gestis usque ad semonam in
monte peractum. Ex quibus pulcherrime conciones eliciuntur adversus recetiores
Ecclesiae hostes, en Venetiis, 1551.
Joannes a Bononia: De aeterna Dei praedestinatione et reprobatione ex
scripturis et patrum authoritatibus deprumpta Sententia, en Lovanii por Anthonium
Mariam Bergagne, 1555; Francisco de Vitoria: Relectiones theologicae XII in duos
tomos divisae, en Lugduni por Jacobum Boyerium, 1557; Lorenzo de Villavicencio:
De recte formando theologicae studio libri quatuor, en Antuerpiae por los
herederos de Arnold Birckman, 1565; Joanis Praepositi: Commentaria in tertiam
partem St. Thomae de incernatione verbi sacramentis et censuris, en Ovaci por
Gerardum Pette, 1569; Pedro Lombardo: Magistri Sententiarum libri III, en Lugduni
por los herederos de Jacobi Juntae, 1570; del mismo autor se encuentra:
Commentaria in decem et Semper quaestiones primae partis Sancti Thomae. De
innefabili Trinitatis misterio, ubi disputantur triginta tres distinctiones primi Magistri
scatentiarum, en Compluti por Andraeas de Angulo, 1563.
De Toms de Vio: Opuscula omnia. Thomae de Vio Caietani tituli sancti
Xysti, in tres distincta tomos, variis quaestionibus ae utilissimis annotationibus
appositis, recsns auta, atque iocupletata, quibus accessere ad objecta aliqua sane
qum acutae responsiones, alique per multa, qua sequens idex indicabit. tem
tractatus qudam contra modernas Marthini Litheri sectatores, et eorum praecipuos
errores nunquam antehac impresus, en Augustae Taurinonum, 1582; Po Bentivoli:

236
Compendii Theologiae D. Thomae Aquitanis ab eo, morte praevento, non perfecti,
en Venetis, 1585; Hieronymus ab Oleastro: Elenchus commentariorum in
Pentateucum, en Barcinone por Jacobi Cendrat, 1588.
Alphonsi Mendozae: Quaestiones quodlibeticae et rdectio theologicae, de
Christi regno ac dominio, en Salmanticae por Michaelis Serrani de Vargas;
Gregorio Nunnio Coronel: De vera Christi Ecclesia libri decem, en Romae por
Jacobum Lunam, 1574; Micahele Liot: Epitome sive collectio erorum mnium quae
a Petro Lombardo sententiarum Magistro, in suis quatuor libris conscripta
reperiuntum recens edita, et sanctae theologiae studiosis vald utiles et necessaria,
en Perpianiani por Sansonen Arbus, 1594; Melchor Cano: De lucis theologicis libri
duodecim, en Salmanticae por Mathias Gastius, 1563.
Uno de los ms grandes pensadores y telogos, fue sin lugar a dudas
Francisco Surez, quien adems fue un fiel seguidor de la filosofa de Santo
Toms de Aquino, adoptando en sus estudios. Tambin fue un entusiasta
expositor de la doctrina de los jesuitas. Muchos de sus libros fueron la base para
las disputas teolgicas de su poca. En la actualidad, en la Biblioteca Palafoxiana
hay diversas ediciones, pero lo ms curioso es que en los ex libris se sealan
diversos lugares de procedencia, como se observarn a continuacin:
Francisco Surez: Commentari ac disputation in tertiam partem Divi
Thomae, en Venetiis, de la Soecitatem Minimam, 1598; con ex libris Colegio de
San Agustn: Commentari ac disputation en tertiam rtem Divi Thomae, en
Lugduni por Horatii Cardo, 1614; Commentari ac disputation en tertiam rtem Divi
Thomae, en Moguntiae por Balthasari Lippii, 1616; con marca de fuego Covento
de Santo Domingo de Puebla: De divina gratia, en Moguntia por Hermanni Mylii

237
Birckmanii, excudebat Balthasar Lippius, 1620; con marca de fuego del Convento
de Santo Domingo de Puebla: Opus de triplici virtute theologica, fide, spe, et
charitate in tres tomos, pro ipsam virtutum numero distributum, en Aschaffenburgi,
por Hermanni Birckmanni, 1622.
Continuando con los tratados de teologa dogmtica, tenemos a Gregorio
de Valencia: Commentatiorum theologicorum tomi quatuor: in quibus onmes
quaestiones, quae continentur in Summa Theologica D. Thomae Aquitanis, en
Lugduni por Horatii Cardon, 1603; Jacobi Gretseri: De cruce Christ, en Ingoldstadii,
por Adami Sartori, 1600-1605; Thoma Malvenda: De antichristo libri undecim, en
Romae por Carolum Vullietum, 1604; Christophori Gillii: Commentatiorum
theologiarum de suera doctrina, et essentia atque unitate Dei. Libri duo, en
Colonniae Agrippinae por Horatio Cardon, 1610; Pedro Lombardo: Magistri
scentiarum libri IV, en Lugduni por Claudii Landri, 1618; Gregorio Martinez:
Commentaria super primam secundae D. Thomae, en Toleti por Didaca
Rodriguez, 1622.
Antonio de Escobar y Mendoza: De augustissimo ineffabilis eucharistiae
arcano, moralibus mysticisque adnotationibus referato, en Vallisoleti, por viduam
Francisci de Cordova, 1624; Jacobo Granado: Commentari in summam
Theologiae S. Thomae, en Hispali por Franciscum de Lyra, 1623; Rodrigo de
Portillo: Libro de los Tratados de Christo S. N. Y de su Santissima Madre y de los
beneficios y mercedes, que goza el mundo por su medio, en Toro por Jernimo
Morillo, 1630; Joannis Wiggers: In Priman Secundae Divi Thomae Aquitanis
Commentaria, en Lovanii por Joannem Oliverium, 1634; Juan Eusebio
Nieremberg: Del aprecio y estima de la divina gracia, en Madrid, 1638: del mismo

238
autor: Prodigio del amor divino y finezas de Dios con los hombres: Sacado de la
Sagrada Escritura, doctrina de los Santos Padres, y consideraciones de Doctores
mistiros, en Madrid por Juan Snchez, 1641 con ex libris del Convento de
Carmelitas Descalzos de Mxico.
San Bernardo: Opera, en Paris e Typographia Regia, 1642; Francisco de
Oviedo: Tractatus theologici, scholastici et morales, respondentes 1ae 2ae D.
Thomae, en Lugduni, Sumpt. Haer. Petri Prost, Philip Borde et Laurentii Arnaud,
1696; Martin Becanoo: R. P. Martini Becani So. Dei. S. S. Theologicae Doctoris et
in Academia Moguntina quondam Prefessoris Opera Omnia, aucta revisa et in
duos tomos distribute, en Moguntiae, por Joannis Godefredi Schonwetteri, 1649;
Juan Martnez de Ripalda: Tractatus Theologici, et scholastici de virtulibus, fide,
spe, et charitate: Opus postholum necsessaris indicibus illustratum, en Lugduni por
Philip Borde, 1652; Marco Serra: Summa commentarium in tertiam portem S.
Thomae de Sacramentis, en Roma por Franciscum Ceballum, 1653.
Didaco de Sylva et Pacheco: Commentaria theologica in primam partem
Divi Thomae, en Matriti por S. Martinum, 1663-1665; Vicente Ferrer: Tractatus de
vitulibus theoligici et vitiis eis oppositisjusita miram doctrina Divi Thomae, en Roma
por Nicolai Angeli Tinassi, 1669; Vicente Ferrer: Tractatus theologici in primam
partem D. Thomae, en Madrid 1676; del mismo autor: Tractatus theologici in
primam partem D. Thomae a gestione prima, usque ad quartam decimam
inclusius, en Salmanticae por Melchior Estevez 1675; Vicente Contenson:
Theologia mentis et cordis, seu, Speculatio Universae sacrae doctrinae, pietate
temperata S. Patribus, Doctore pottisimum Angelico derivata, en Lugduni por
Laurentii Arnaud, Petri Burde, 1676.

239
Las obras de Raymundum Lumbier: Tractatus secundus de Visione Dei, en
Caesar-Augustae por Joannis de Ybar, 1674; Tractatus primus de essentia et
attributis, Caesar-Augustay, por Joannis Ybar 1677; Tractatus dplex de virtute
fide et de sacrosancto Incarnationis misterio, en Caesar-Augustae por Paschasium
Bueno, 1678; y finalmente: Coelestino. Nodus praedestinationis, ex SS. Litteris,
doctrinaque SS. Augustini et Thomae, quantum homini licet, dissolutus, en Venetiis
por Hieronynum Albriccium, 1698.
Otro conjunto de libros que son indispensables son los referentes a las
leyes de normas que se establecen en una sociedad. De esta forma un conjunto
de textos dedicados al Derecho Eclesistico o Cannico y al Derecho Civil son
parte fundamental en la formacin sacerdotal. El Derecho Cannico consiste en un
conjunto de normas legislativas de la Iglesia Catlica, abarca rubros como el
establecimiento de leyes por parte de los Papas y los promulgados por los
Concilios. As la Iglesia Catlica en sentido prctico norma las conductas de sus
miembros internos, es decir de todos los que forman parte de la sede apostlica.
Los libros de derecho eclesistico o cannico son los siguientes:
Petro Gregorio Tholosano: Partitiones juris canonici, seu, Pontifici in
quinque libros Digestae quae instar syntagnatis specialis totius juris ecclesiastici
sunt, en Lugduni por Joannem Pillehotte, 1594; Parnomita, abad: Consilia jurisy
responsa, ac quaestiones, en Lugduni, 1586; Gabriel Palaeoti: De sacri consistorii
consultationibus, en Venettis por Minimam Societatem, 1594; Gonzalo Surez de
Paz: Praxis ecclesiastica et secularis i cum actionum formulis et actis procesuum
hispano sermone compositis, en Salmaticae por Cornelius Bonardus, 1586; Literae
Apostolicae, quibus variae facultates, et indulgentiae religiosis Societatis Jesu, et

240
Aliis Christi fedlibus in Indiarum Orientalum et Occidentalium provinciis
concendentur, en Roma por el Collegio Societatis Jesu, 1585.
Thoma James: Bellum Papale, sive, Concordia discursus Sixtis Quinti et
Clementis Octavi, circa Hieronymianam editionem Pretaca, in quibusman locis
gravioribus halxtur comparatio utriusque, en London por Georgius Bishop en 1600;
Francisci Molini: De brachio seculari ecclesiae prastando, et mutuis judicum auxiliis
celeberrimi commentarii in tres libros distinti, en Barcinone por Joannem Simon,
1601; Flaminii Parisii: De resignatione beneficiorum tractatus: complectens totam
fere praxim beneficiariam. Decisionibus Ratae Romanae et receptis Doctorum
opinionibus attestatam et copiose comprobatam, en Venetiis por haeredem
Hieronymi Scotti, 1605; Luca Florono de Solarulo: Tractatus de prohibitione duelli,
en Venetiis por haeredem Hieronymi Scoti, 1610.
Emmanuele Roderico: Qauestiones regulares et canonicae: in quibus
utriusque juris, et privilegiorum regularium et apostolicarum constitution um novae
et veteres difficultates dispersae et confusae, miro ordine scholastico per
quaestiones

et

artculos

quibuscunque

ecclesiasticis

regularibus

maxim

necessariae, en Lugduni por Horatii Cardon, 1613; Sacrosanctae decisiones

canonicae, en Venetiis por haeredem Hieronymi Scoti, 1613; Joanne Filesaco: De
idolatra poltica, et legitimo principis cultu commentarius, en Paris por
Bartholomeaum Macaeum, 1615; Francisco Surez: Disputation de censuris in
communi ex communicatione suspensione et interdictio, itemque de irregularitate,
en Moguntiae por Hermanni Mylii Birckmanni, 1618; Francisco Mantica: Dicisiones
Rotae Romanae, en Lugduni por Horatii Cardon, 1619.

241
De Francisco Ortiz de Salcedo se encuentra la obra: Curia eclesistica para
secretarios de prelados, jueces eclesisticos y visitadores, notarios ordinarios,
apostolicos y de visita, editado en Madrid por Francisco Martinez, 1642; Paulo
Rubeo: Sacrae Rotae Romanae decisiones novissimae, en Romae typis Vaticanis,
1642; Joannis Fernandi: Disquisitio reliquiaria, sive, De suspicienda, et suspecta
aerumdem numero reliquiarum, quae in diversis Ecclesiis servantur, multitudine,
en Lugduni por Laurantii Anisson, 1647; Dominici Ursayae: De matrimonii nullitate:
ex defecto consensus contrahentis et moralis presentiae parochi dissertatio
theologico legalis, en Romae por Joannis Francisci Bavagni, 1646.
Del mismo Francisco Ortiz Salcedo se encuentra tambin: Curia
eclesistica para secretarios de prelados, jueces eclesisticos, ordinarios y
apostolicos, y visitadores, y notarios ordinarios apostolicos y de visitas, editado en
Madrid por Joseph Fernandez Buendia, en 1666; Miguel de Ibarra: Annuas
relectiones ac canonicae juris explicationes: in duas partes divisae: In quibus varia
capita

magistri

sapientissimorum

Gratoani
Doctorum

Decreti
tutiores

Scholastic
doctrina

Methodo
afferunturi

expendontur,
utriusque

et
juris

incumbentibus valde utile, en Mexici, apud Viduam Bernardi Calderon, 1675.

Sobre Derecho Civil se utilizaban los siguientes textos: Francisco de Accolti
de Aretino: Celeberrimi juris utriusque Doctoris Domini Francisci de Acolti de Aretio
in prima et secundam ff. Novi partem, en Lugduni por Joannes Moylin, 1538; del
mismo autor: Domini Francisci de Accoltis Aretini Aurea. Commentaria in
secundam Digesti Veteris partem, en Lugduni por Joannes Moylin, 1538; Antonio
Augustino: Emendatorium et opinionum lib. IIII. Eiusdem ad modestimum sive. De
excus liber singularis. tem Laelli Taurelli, ad Gallum et legen Valleam ad Catonem,

242
et Paulum de militis excasu, en Lugduni por Joannem Frellonium, 1560; Joannis
Francisi Balbi: De praescriptionibus Joannis Francisci Balbi taurensis tractatus, en
Lugduni, 1565; Francisco de Avils: Nova diligens ac per utilis exposition capitum,
seu, legume praetorum ac judicum syndicates regni totius Hispaniae, en
Salmanticae, Vicentius Portonariis, 1571.
De Pedro Baldo de Ubaldis: In primam et secund. Importanti partem
commentaria, en Venetiis, 1580; Baldi Ubaldi: Perusini in Digestum novum
commentaria, en Venetiis, 1586; Alfonso de Azevedo: Commentari juris civilis in
Hispaniae regias constitutiones, en Compluti ex oficina Joannis Gratuani apud
Viduam, 1594; Balthazaris Ayalae J. C.: regii apud Belgas supremi juridici De jure
et officii bellicis et disciplina militari libri III, en Antuerpiae por Martini Nutii, 1597;
Andreae Angulo Cordobensis J. C.: Hispani Commentaria ad leges regias
melioratiorum, en Matriti por Ludovicum Sanctium, 1592; Fuero Real de Espaa,
diligentemente hecho por el noble Rey Alfonso IX, sin impresor ni ciudad, 1547.
Joannis Aloysii: Aureus tractatus de amnestia, abolitione et indulti, en
Neapoli por Tarquinii Longi, 1603; Francisci Alvarez Riberae: In supremo Italiae
senato regentis pro augustissimo Phillipo II Responsum de succesione regni
Portugalliae, en Matriti por Ludovicum Sanetium, 1621; Caesare Argelo: De
axquirenda posesione et de legitimo contradictione tomi duo, en Venetiis
sumptibus Bertanorum 1655; Juan de Arechaga y Casas: Doctoris D. Joannis de
Arechaga de Cassas Extemporaneae commentationes ad textos sorte oblatos pro
petitionibus cathedranum, en Salmanticae por Josephum Gomez de los Cobos,
1666; Sumarios de la recopilacin general de las leyes, ordenanzas, proviciones,
instrucciones y cartas acordadas, que por los Reyes Catolicos de Castilla se han

243
promulgado, expedido y depachado para las Indias Occidentales, Islas y tierra
firme del mar Oceano, des el ao de mil quatrocientos y noventa y dos, que se
descubrieron hasta el presente de mil y seiscientos y veinte y ocho, en Mxico por
Francisco Rodriguez Lupercio, 1677.
La Apologtica no debe faltar para el estudio de los religiosos. Los
discursos apologticos son narraciones bien argumentadas para defender la fe en
contra de los llamados herejes.

Por lo regular, siempre se recurre a las

Sagradas Escrituras como fundamento de las creencias. Estos discursos tambin

han sido llevados a las disputas particulares fuera del escenario religioso. A
continuacin se describen los libros que tratan sobre los dos planos.
Roberto Bellarmino: Risposta del card. Bellarmino a due libretti, uno
dequali sintitola Risposta di un dottore di theologia, ad una lettera scrittagli dam
reverendo suo amico, sopra il breve di censure dalla Santitca di Paolo V publicate
contra il signori Venetiani. Il laltro, trattato et resolutione sopra la validata delle
scomuniche di Gio. Gersone theologo et canciller parisino, tradotto dalla lingua
latina nella vulgare con ogni fedalta in opusculi due, en Roma por Guglielmo
Faciotto, 1606; Pulcio Carbeto: Apologetica paerenensis ad linguam sanctum, en
Antuerpiae ex oficina Plantiniana Balthasaris Moreti, 1642.
Los Concilios, normalmente llamados as por la Iglesia Catlica, son las
reuniones que se realizan para delimitar el rumbo de la doctrina cristiana, as
como el de la Iglesia en general. Tambin dentro de estos, se encuentran los
concilios diocesanos, que abarcan una regin determinada, presidida por obispos.
Los seminaristas estaban obligados a conocerlos, por lo tanto una librera debera

244
contar con libros que dieran cuenta de las deliberaciones y acuerdos de estas
reuniones, como se ver en los siguientes renglones.
Magnum et universale concilium Ecclesiae militantes super veritate
divinissimi Eucharistiae Sacramenti iquod instar Sacrosancti Concilii Niceni,
trecentis decem et octo patribus ortodoxis constant, en Paris por Sebastian
Nevellium, 1554; Magnum Oecumenicum Constantianse Concilium de Universali
Ecclesiae reformatione unione et fide, en Francofurti et Lipsiae, in oficina Christiani
Genschii typis Salomonis Schnorril, 1696-1699: Concilium limense: celebratum
anno 1583 sub Gregorio XIII Sum. Pont. Autoritate Sixti Quinti Pont. Max.
Approbatum, en Matriti por Petri Madrigalis, 1591.
Diversas obras con temticas diferentes componan el resto de la librera
fundada por Palafox y Mendoza, as se encuentra en primero lugar las obras de
fray Luis de Granada, estas son:
Conciones de tempore, quae prima dominica adventus usque ad
quadragesimas initium in ecclesia haberi solent, en Salmanticae por haeredes
Marhiae Castii; Obras, en Salamanca en la Oficina de Cornelio Bonardo 1588;
Introduction ad symbolum fidei, compendium, quatuor libris comprehensi, en
Lugduni expensis Joannis Baptistae Buy 1597; R. Patris Ludovici Granatensis
Concion in Epitomen redactarum, en Lugduni por Claudium Morillon, 1609;
Memorial de la vida christiana, en el qual se ensea todo lo que el christianismo
deve hazer, desde el principio de su conversin, hasta el fin de la perfeccion, en
Barcelona por Antonio Lacavalleria, 1674.
Dentro de la Oratoria se destacan las obras de Cicern que son: Opera M.
Tulli Ciceronis, en Paris por Carolum Stephanum, 1555; M. Tullii Ciceronis Opera

245
Omnia quae exstant in sectiones, apparatui latinae locutionis respondentes,
distincta, et a Dionysio Lambino ex codicibus manuscriptis emendata, en Coloniae
Allobrogum por Petrum de la Roviere, 1616; Espistolarium libri XVI ad T.
Pomponium Atlicum, en Amstelaedami por Blaviorum et Henrici Wetstenii, 1684;
De officiis, 1687.
Julii Nigromi: Nigroni Genovensis orationes XXV, en Moguntiae por Antonii
Hierati, 1610; Madigali di Gio. Battista Leoni, en Venetia por Gio Battista Ciotti,
1594; Petri Papei Samaritaes: Comoedia de Samaritano evangelico, en Coloniae
por Joannem Gymnicun, 1540; Domingo Pereira Bracamonte: Banquete que Apolo
hizo a los embaxadores del Rey de Portugal Don Juan Quarto en cuyos platos
hallaran los Seores combidados mesclada con lo dulce de alguna poezia y
poltica, la conservacin de la salud humana, en Lisboa por Lourenzo de Amberes,
1642; Oration a mendis, quae in prima editione irrepserant diligenter viadicatum, et
in gratiam studiosorum eloquentiae, nunc primum in lucem editum, en Lovanii por
Joannem Bogardum, 1574.
Los hechos memorables quedan fijos en el colectivo gracias a la escritura.
A travs de ella la gente entenda la historia en los siglos XVI y XVII. Son tres las
formas que permitan conocer estos hechos: primero estaba la historia
eclesistica, le segua la historia civil y por ltima la historia natural.
Sobre la primera se encuentran los siguientes libros: Francisco de Padilla:
Historia Eclesiastica de Espaa, en Mlaga por Claudio Bolan, 1605; Juan de
Pineda: Monarchia eclesistica o Historia Universal del Mundo, en Barcelona por
Jayme Cendrato; Juan de Pineda: Ad. Suos in Salomonem comentarios Salomon
Praevius, id ets, de rebs Salomonis regis, en Lugduni por Horatio Cardono;

246
Calixto Niceforo: Tou Zanthopoulo ecclesiastikes istorias biblia XVIII, en Lutatiae
Parisiorum por Sebastiani et Gabrielis Cramoysi, 1630; Compendio de lo sucedido
en el Japon desde fundacin de aquella christiandad y relacin de los mrtires que
padecieron estos aos de 1629 y 1630. Sacada de las cartas que escrivieron los
padres de la Compaa que all asisten, en Madrid en la Imprenta del Reyno 1633;
Teatro mexicano: descripcin breve de los sucessos exemplares, historicos,
politicos, militares y religiosos del nuevo mundo occidental, en Mexico por Doa
Mara de Benavides, viudad de Juan de Ribera, 1698.
De la Historia Civil tenemos a: Polibio con Polybiou megalopolito biblia E i
Kai epitomai E., en Basileae por Joannem Hervagium, 1549, por cierto, este libro
lleva el ex libris de Juan de Palafox y Mendoza: Ex biblioteca Don Joannis de
Palafox ; de Tucidides se encuentra: Thoukydidou tou olorou, peri tou
peloponneaessikou polemus i biblia oktoo, en Francofurt apud haeredes Andreae
Wecheli, 1594 al igual que el libro anterior se encuentran en griego; Francesco
Guicciardini: La historia dItalia, en Venetia por Domenico Farri, 1587; de Bernal
Diaz del Castillo: Historia Verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Sacada
a la luz por el P. M. Fr. Alonso de Remon, en Madrid en la Imprenta del Reyno,
1632.
Adems, dentro de la Historia Natural tenemos los siguientes textos: Joseph
de Acosta: Historia Natural y moral de las Indias, en que se tratan las cosas
notables del cielo, elementos, metales, plantas y animales de ellas, y los ritos,
ceremonias, leyes, gobierno y guerra de los Indios, en Sevilla por Juan de Leon,
1590; Anselmi Boetii de Boudt: Germanarum et lapidum historia, qua non solum
ortus, natura vis et precium, sed etiam modus quo ex iis, olea, jalia, tinturae,

247
essentiae, arcana et magisteria arte chymica confici possint, ostenditur, en
Hanoviae typis buechelianis, 1609; Francisco Hernandez: Rerum medicarum Nava
Hispaniae thesaurus seu, plantarum animalium mineralium mexicanorum historia,
en Romae por Vitalis Mascardi, 1649; Conradus Gesnerus: Historia animalium, en
Francofurt por Egenolpi Emmelii, 1617; Juan Eusebio de Nieremberg: Historiae
Naturae maxime pregrinae libris XVI distinctae in quibus rarissima naturae arcana,
etiam astronmica et ignota indiarum animalia, quadrupedes, aves, picis, reptilia,
insecta, zoophita, plantae, lapides et aliae mineralia fluriorumque et elementorum
conditiones, etiam cum propietatibus medicinalibus describuntur, en Antuerpiae
por Balthasariis Moreti, 1635.
Sobre Geografa tenemos: Estrabon: Strabonis De situ orbis libri XVII, en
Lugduni

por

Gabrielem

Corerium

1557;

Abraham

Ortelio:

Nomenclatur

ptolomaicos: Omnia locorum vocabula quae in toto ptolomae geographia ocurrent,

contines ad fidem graeci codicis purgatos et in ordinem non trinos utilem quam
elegantem digestos, en Antuerpiae por Christophorus Plantinus, 1584; del mismo
autor: Theatrum oder schambuch der quanteen velt, en Antuerpiae, 1602; Epitome
orbis terrarum, en Antuerpiae, 1601; Atlas nova orbis, en Amstelodami por
Fredericum de Wit, 1600; Gerardo Mercator: Atlas minor, en Amsterodami por
Joannis Janssonii, 1634; Gerardo Mercator: Atlas, sive, Cosmographiae
meditationes de fabrica mundi et fabrica figura, en Amsterodami por Henrici
Hondri, 1638.
Vale la pena sealar que se encuentran las obras de Aristteles y son:
Opera Aristotelis, en Lugduni por Joannen Frellonium, 1549; Aristotelis
Rhetoricorum libri III, en Argentininae por Theodosius Rihelius, 1570.

248
Se pueden mencionar tambin las siguientes obras que son fundamentales
en la literatura universal, como son: Rene Descartes: Passiones animae, en
Francofurt ad Moenum por Friderici Knochii, 1692; y Tractatus de Homine et de
formatoone poetus; Tomas de Kerapis: De la imitacin de Cristo; Homero:
Homerou Ilias, en Parisii por Michaelis Vasconsani, 1547.

5.2. Nuevos libros, nuevas lecturas. El siglo XVIII

En pleno siglo XVIII, la antigua librera cambia de lugar, transformndose en una

Biblioteca que acumula una gran cantidad de libros, en su gran mayora
pertenecientes a la Compaa de Jess. As los libros que formaban parte de la
primera librera se unirn a los libros comprados o donados, para formar parte
todos de una sola coleccin.
As, en las siguientes pginas el lector encontrar, a partir de las diversas
colecciones de libros, cmo se conform lo que actualmente conocemos de la
Biblioteca Palafoxiana. Con el fin de no transgredir el orden en el que actualmente
se encuentran los libros, se seguir la clasificacin establecida por temas que se
observa gracias a las cartelas con las que cuenta la biblioteca para destacar la
organizacin de los libros en los estantes. El orden temtico es el siguiente:
I. Biblias
II. Historia Sagrada y Universal
III. Derecho Cannico
IV. Derecho Civil

249
V. Teologa Escolstica y Dogmtica
VI. Oratoria Sagrada y Oradores
VII.

Coleccin de Concilios

VIII.

Asctica y Mstica

IX. Padres y Doctores de la Iglesia

X. Liturgia
XI. Disciplina Eclesistica y de controversia
XII.

Expositores de la Biblia

XIII.

Teologa Moral

XIV.

Historia Eclesistica

XV.

Miscelneas

XVI.

Historia Natural

XVII.

Geografa y Relaciones de Viajes

XVIII.

Humanidades

XIX.

Historia Profana

XX.

Autores clsicos y poticos

XXI.

Gramtica y diccionarios

XXII.

Fsica, matemticas y mdicas

Vale la pena acotar que en la primera parte de este captulo, slo se

tomaron en cuenta los libros que fueron elaborados en pleno siglo XVIII
detectados gracias a las marcas de pertenencia, ya sea ex libris, manuscritos en
estampa o marcas de fuego, que sealan que efectivamente estos libros
pertenecan a los colegios.

250
Dentro de las Biblias se hallan: Biblia Sacra vulgatae editiones, en Coloniae
sumptibus Heilmonni, 1700; La Biblia Sacra: vulgatae editiones Sixti V et
Clementis VIII Pont. Max. Autoritate recognita cum indicibus etiam plantiniani, en
Antuerpiae, por Joannem Baptistam Verdussen, 1715; Biblia Sacra Vulgata
editionis Sixti V Pont. Max. Iussu recognita atque edite, en Antuerpiae ex officina
Platiniana apud Balthasarem Moretum, 1624; Biblia Sacra Vulgatae editionis Sixti
V et Clem. VIII Pont. Max auctoritate recognita, en Venetiis por Nicolaum Pezzana
1731; Biblia Sacra: vulgatae editionis Sixti V et Clementis VIII Pont. Max.
Auctoritate recognita cum indicibus etram plantinianis, en Antuerpiae por Joannem
Baptistam Verdussen 1740; Biblia Sacra, en Matriti, typis Joachimi de Ibarra, 1767;
Biblia Sacra: Vulgatae editionis Sixti V et Clementis VIII Pont. Max. Auctoritate
recognita, en Bassani apud Remondi 1774; Biblia Sacra vulgatae editionis Sixti V
et Clementis VIII PP. MM. Auctoritate recognita, en Matriti typis Josephi de Urrutia
Sumptibus Societatis 1790.
Entre estos textos es pertinente mencionar el Indice General del Antiguo y
Nuevo Testamento acomodado para las tres ediciones de la Biblia traducidas por
Rmo. P. Phelipe Scio de S. Miguel al fin de se aaden treinta questiones
traducidas en latin para la general inteligencia de la Sagrada Biblia, en Madrid,
Imprenta de la Adminisracion del Real Arbitrio de Beneficencia; La Biblia: Vulgata
latina traducida al espaol y anotado conforme al sentido de los Santos Padres y
expositores catlicos, por el ilustrsimo Seor Obispo de Segovia Don Phelipe Scio
de San Miguel, imprenta de Ibarra, de 1815 a 1819.
En Estudios sobre la Biblia mencionamos: Tractatus de Scriptura Sacra, in
quo ex ipsius revelatione, inspiratione et antiquitate evincitur contra tnicos Jesum

251
Christum Esee verum messiam et mnium librorum cum Veteris, et Novi
Testamenti quo sacro canoni accensuit Concilium Tridentinum, diva auctoritas con
haereticus asserittur, ac vindicatur, en Venetiis, por Jo. Baptistam Recurti 1735;
Bernardo Lamy: Introduccin a la Sagrada Escritura, o, Aparato para entender con
mayor facilidad y claridad la Sagrada Biblia en lengua vulgar, en Madrid por Benito
Cano 1795; Las figuras de la Biblia, o, Historia del Viejo y Nuevo Testamento,
descritos doscientos sesenta y siete pasages de la Sagrada Biblia, con reflexiones
morales sacadas de los Santos Padres acomodados a todo gnero de personas,
en Madrid por Cano, 1798.
Respecto a la Patrologa, se descubren los textos de: San Agustn: Sancti
Aureli Augustini Hipponensis Episcopi Opera, en Venetiis, por Joannis Baptistae
Albritii, 1759; Las confesiones de N. G. Padre San Agustn enteramente conformes
a la edicin de San Mauro, en Madrid por Pedro Marin, 1781-1783; La ciudad de
Dios, en Madrid por la Imprenta Real, 1793-1797; Confesiones del glorioso Doctor
de la Iglesia San Agustn, en Madrid por la viuda de Barco Lopez, 1803;
Confesiones de N. P. S. Agustn, reimpreso en Mxico por Luis Abadiano y
Valds, 1836.
San Basilio: Tou en agiois patros eemmom basieleou, archieniskopuo
kaisareias Kappadokias, ta euriskomen Panta, en Paris por Joannis Baptistas
Corgnard, 1721; Juan Crisstomo: Tou en agiois patros eemoon Joannou Archiep
Koonstantinoup Chrysostomos ta Euriskomen panta, en Venetiis por Francisci Di
Heri, 1740; San Irineo: Scripta ancdota graecs et latins, en Lugduni Batavorum,
1743; Cirilo de Jerusalem: Tou en agiois patros ecmoom Kirillou Jerosolymoon
Archiespiskopo ta euriskomena panta, en Venetiis ex typographia Sansoniana;

252
San Jernimo: Epistola aliquot selectae in usum et utilitatem adolescentium, qui
latine linguae dant operam, Hispali ex typographe Regia, 1722; Espistolas selectas
del mximo Rector de la Iglesia San Geronimo, en Madrid por Pedro Marin, 1783;
Divi Hieronymi stridonensis espistolae aliquod selectae, en Matriti por Raymundi
Ruiz, 1802.
Maxima

Bibliotheca

veterum

patrum

et

antiquorum

scriptorum

ecclesiaticorum, en Lugduni apud Anissonios 1677-1715; Collectio nova patromun

et scriptorum graecorum Eusebii Caeceriaensis, Athanasii et Cosmae Aegypti, en
Parisiis por Claudii

Rigaud, 1767; Bernard Marechal: Concordance de Saints

pares de lEglise, grecs et latins, en Paris por Pierre Emery et Jacques Vincent,
1739; Bernard Marechal: Concordantia sanctorum patrum Ecclesiae graece utque
latinae fidei, morum et discplinae dificltate, quae in ipsorum scriptis occurrunt
elucidans, en Venetiis ex Typographia Ballesniana; Homiliae selectae sanctorum
ecclesiae patrum Basilii Magni, Gregorii Nazianzeni et Joannis Chrysostomi in
duas partes divisae quarum prima exhibet homilas morales, secunda paregyricas
et de diversis argumentis tractatus, en Matriti por Benedicti Cano, 1793.
En la temtica de Teologa Dogmtica y Escolstica, tras la expulsin de la
Compaa de Jess, y al dejar un gran vaco en la enseanza de la Teologa, por
reales rdenes se oblig a todos los centros de enseanza de la Pennsula y de
sus dominios que se intensificara el estudio de Santo Toms de Aquino. Las
autoridades siguieron a cabalidad esta ordenanza, por lo que los libros y tratados
sobre Santo Toms se incrementaron.
As, entre las obras de este autor en esta temtica se encuentran: Summa
theologica, en Lugduni apud fratres de Ville, 1738; Divi Thomae Aquitanis Doctoris

253
Angelici Ordinis Praedicatorum Opera, en Venetiis, de 1745 a 1760; Summa
Theologica, en Neapoli por Josephi Raymundi, de 1762 a 1769; Divi Thomae
Aquitanis Doctoris Ordinis Praedicatorum Opera, en Venetiis por Josephi Bettinelli,
1745-1760; Summa theologica, en Romae, 1773; Summa theologica, en Matriti por
Josephi Doblado, 1782; Summa theologica, en Venetiis por Simon Occhi, 1787.
Melchor Cano Opera, en Petavii por Joannem Manfris, 1727; del mismo en
los aos y ciudades de: Bassani por ex typographia Remundini, 1746; en Petavii
por Joannem Mamfrs, 1762; Matriti ex typographia Regia, 1764; Bassani 1776;
Daniel Concina: Ad theologiam Christianam dogmatico-moralem apparatus, en
Romae por Simonem Occhi, 1751; Daniel Concina: Ad theologiam Christianam
dogmatico-moralem apparatus, en Romae por Simonem Occhi, 1758; Daniel
Concina: De sacramentali absolutione impartienda, aut differenda reciduis
consuetudinariis Dissertatio theologica, en Romae apud haeredes Js. Laurentii
Barbiellini, 1755; Daniel Concina: De sacramentali absolutione impartienda, aut
differenda reciduis consuetudinariis Dissertatio theologica ad Eminentissimum
Principen Nerium Cardin, en Venetiis por Simonem Occhi, 1768; Daniel Concina:
Theologica Christiana dogmatico-moralis contracta in tomo duos, en Bononiae por
Simonis Occhi, 1760.
Jacobi Platelii: Synopsis totius cursus theologici accuratissima omnem
theologiae speculativae, practicae, moralis et polemicae, en Colonniae Agrippinae
por Sebastianum Ketteler, 1698-1700; Richardi Arsdekin: Theologia tripartita
universa, en Venetiis por Joannem Jacobum Hertz, 1700; Nicolai Augustini
Chignoli: Praelectiones theologicae, en Venetiis por Simonis Occhi, 1700; Juan
Martinez de Ripalda: De usu et abusu doctrinae Divi Thomae pro Xaveriana

254
Academia Colegii Sanctae Fidensis in novo regno granatiensi, en Leodii por
Guillelmum Henricum Streel, 1704; Theologia dogmatica et moralis ad usum
seminarii Catalaunensis, en Paris por Spiritum Billiot, 1712; Natalis Alexandro:
Theologia dogmatica et moralis secundum ordinem Cathechismi Concilii Tridentini
in quinque libros tributa, en Parisiis por Antonii Dezallier, 1714; Domingo Viva:
Cursus theologicus ad usum tyronum elucubratur, et quotidianis praelectionibus,
en Coloniae Agrippinae por Wilhelmi Metternich, 1716.
Blathassare Francolino: Tirocinium theologicum: quo traditur compondiaria
notitia theologicae scripturalis, theologicae scholasticae theologiae polemicae,
facultatis canonicae, theologicae moralis, ac theologiae mysticae, omnesque
harum disciplinarum tractatus, objecta, fundamente praecipua recensentur et
insupe Concilia Aecumenica, Pontifices, Patres, Patrum, scripta genuina,
controversiae, fidei, haereses, propositiones damnatae chronologies propnuntur,
en Romae ex typographia Bernab, 1717; Juan Ulloa: Theologia Scholastica
quinque tomis comprehensa, en Augustae Vindelicorum et Graescii, por Philippi,
Joannis et Martini Veith, 1719; Traite theologique adresse su clerige du diocese de
Meaux, par le Cardinal de Bissy, en Paris chez la veuve Raymond Mazieres, 1722;
Pablo de la Concepcin: Tractatus theologici juxta D. Thomae et cursus
salmanticansis FF. Discalceatorum B. Mariae de Mont Carmeli primitivae
observatiae doctrinam, en Matriti ex typographia viduae Joannis Garcia Infanzon,
1722.
Joanne

Polmano:

Breviarium

Theologicum:

continens

definitiones

descriptiones, et explicationes terminorum theologicorum, en Patavii por Joannem

Manfre, 1725; Antonio Arbiot: Selectae disputationes scholasticae et dogmaticae I.

255
De Fide divina II. De misterio fidei, magnoque eucharistiae sacramento III De
divina scriptura IV De revolutionibus privatis, en Caesar Augustae por Petri
Carreras, 1725; Jos del Espritu Santo: Cursus theologicae mystico-scholasticae,
en Hispali in Collegio Carmelitarum Excalceatorum, 1730; Honorato Tournely:
Praelectiones theologicae de sacramentis in genere quas in schotis Sorbonincis
habuit Honoratus Tournely, en Venetiis por Nicolaum Pezzana, 1731; Theologiae
R. P. Francisci Suarez Societate Jesu summa se Compendium, en Coloniae
sumptibus fialum de Tournese, 1732; Antonio Boucat: Theologia patrum
dogmatica, scholastico-positiva, en Venetiis, por Petrum Bassaleam, 1736.
Joannes Baptistaa Gonet: Clypeus theologicae thomisticae, en Antuerpiae
sumpt. Fratrum de Tournes, 1739; Martino Steyaert: Theologiae practicae
aphorismi, en Lovanii por Martin van Overbeke, 1743; Pedro Lombardo:
Setentiarum libri quatiori quibus autor ille in Divinis Scripturis exeretitatissimus,
Universae Theologiae summam ex orthodoxorum patrum decretis, atque sententiis
mirabilis compendio et arte complexus es, en Antuerpiae por Marci Michaelis
Bousquet, 1754; Ludovico Lipsin: Catechismus historico-theologico-dogmaticus, en
Venetiis por Modesto Fenni, 1766; Claudii Frassen: Scotus academicus, seu,
Universa Doctoris Subtilis Theologica dogmata, en Venetiis por Nicolaum
Pezzana, de 1744 a 1745; Dionysii Petavii: Opus de Theologicis dogmaticus, en
Venetiis ex typographia Remundiniana, 1757; Pedro Collet: Institutiones theologiae
scholasticae quas ad usum seminariorum propiis suis praelectionibus, en Lugduni
por Joannem Mariam Brysat, 1768; Joannis Opstraet: De locis theologicis
discertationes decem, en Venetiis ex tipographia Balleoniana, 1769.

256
Vincentium Ludovicum Gotti: Theologia Scholastico-dogmatic juxta mentem
Divi Thomae Aquitanis, ad usum discipulorum ejusdem Angelici Praesceptoris, en
Venetiis ex tipographia Remondianiana, 1763; Antonio Goudin: Philosophia
thomistica: juxta inconcussa, tutissima que Divi Thomae dogmata, en Matriti por
Joachimi Ibarra, 1767; Joanne Baptista Gonet: Clypeus theologiae thomisticae, en
Venetiis ex typographia Balleoniana, 1772; Jacobo Benigno Bossuet: Del
conocimiento de Dios y de si mismo, en Madrid por Miguel Escribano, 1781; Daniel
Concina: Theologia Christiana dogmatico-moral compendiado en dos tomos, en
Madrid por Antonio Fernandez 1780; Vincentium Ludovicum Gotti: Theologia
scholastico-dogmatica juxta mentem Divi Thomae Aquitanis, en Venetiis ex
typographia Balleoniana, 1781.
Joannis Opstraet: Opera theologica, en Venetiis por Joan. Antonii Pezzana,
1783; Petro Annato: Apparatus ad positivam theologicam methodicus, en Matriti
por Hieronymum Ortega et filios Ibarra, 1790; Francisco Henno: Theologia dogm.
Moral et scholast., en Matriti por Benedictum Cano, 1795; Joseph Bartieri:
Theologiae dogmatique in sistema redactae pars altera, en Venetiis por Modesti
Fenti, 1797; Praelectiones dogmaticae quas in Collegio Pitton-Hall habebat
Christianus Resch, en Friburgi Brisgoviae sumptibus Herder, 1798; Caroli Renati
Billuarto: Summa S. Thomae hodiernis academiarum moribus accommodata, sive,
Cursus theologiae juxt.. mentem et in quatrum licuit, juxta ordinem et litterem D.
Thomae in sua Summa, insertis pro ve nata disgressionibus in historiam
ecclesiasticam ad usum scholarum Thomisticarum opera et studio R. P. Fr. Caroli
Renati Billuart, en Matriti ex typographia Raymundi Ruiz, 1798.

257
Sobre la temtica de Teologa Moral se encuentran las obras de: Clemente
de Ledesma: Despertador republicano que por las letras de A. B. C. compendia los
dos compendios del primero y del segundo tomo del Despertador de noticias
teologicas morales con varias adiciones necesarias por los curas, los commisarios
de Tribunal de Santo Oficio y confessores, en Mxico por Doa Mara de
Benavides viuda de Juan Ribera, 1700; Natali Alexandro: Paralipomena theologiae
moralis, seu, variae de rebs moralibus epistolae, en Delphis por Henrici Rhenani,
1701; Francisco Genetto: Theologia moralis, seu, Resolutio casuum concientiae
juxta Sacrae Scripturae, canonum et Sanctorum Patrum mentom, en Parisiis por
Andream Prelard, 1702; Pablo Ramon: Cartilla y explicacin de los rudimentos de
la theologia moral, en Barcelona por Joseph Texid, 1704; La science universele de
la chaine, ou, dictionnaire moral, en Paris por Louis Guerin, 1704-1709.
Clemente Piselli ab Olibano: Theologiae moralis summa in qua per traditas
distinctiones brevia, ac facilia Firmatur theoremata ad quoslibet Conscientiae
casus resolvendos accommodata, en Romae typis Berndo 1710; Georgio Bencio:
De veras, et falsa probabilitate opinionum moralium opus tripartitum, en Romae ex
typographia Pauli Komarek, 1713; Valentin de la Madre de Dios: Fuero de la
conciencia: Obra utilissima para los ministros, y ministerio del santo sacramento
de la penitencia, en Madrid en casa de Francisco Laso, 1717; Examen theologique
de linstruction pastorale, 1717; Jayme de Corella: Suma de la theologia moral. Su
materia. Los tratados mas principales de casos de conciencia, en Madrid por
Manuel Roman, 1718.
Francisco Joseph de Cintrueigo: Suma de la theologia moral: su materia,
los tratados principales de los casos de conciencia su forma unas conferencias

258
practicas, en Madrid por Blas de Villa Nueva, 1721; Josepho Augustini: Brevis
notitia eorum, quae scitu vel necessaria, vel valde utilia sunt confessaris in primo
ingressu ad audiendos confessiones, en Coloniae Agrippinae, por Wilh. Meternich,
1722; Francisco Larraga: Promptuario de la theologia moral, en Madrid por Manuel
Rotnan, 1726; Francisco Echarry: Directorio Moral que comprende en breve y
claro estylo todos las materias de la theologia moral, y novissimos decretos de los
Sumos Pontifices, que han condenado diversas proposiciones, en Pamplona por
Joseph Joachin Martinez, 1728; Francisco Larraga: Promptuario de la theologia
moral, en Madrid por Manuel Roman, 1729.
Thomas Francisco Rotario: Apparatus universae theologicae moralis, pro
examine as audiendas confessiones a tyrornibus sustinendo, en Venetiis ex
typographia Balleoniana, 1730; Leonardo Van Roy: Theologia moralis, en
Antuerpiae

typis

viduae

Bartholomae

Foppens,

1735;

Eusebio

Amort:

Controversiae novae moralis, en Augustae Vindelicorum por Martini Veith, 1739;

Instructions theologiques et morales, sur loraison dominicale, la salutation
anguelique, la sainta messe, et les autres prieres de Eglese par seu Monsieur
Nicole, en Paris por Guillaume Despriez, 1740; Daniel Concina: Epistolae
theologico morales, en Venetiis por Simonem Occhi, 1744; Claudio LaCroix:
Theologia moralis, en Ravennae por Nicolaum Pezzana, 1747; Joannis Marin:
Theologiae speculativa et moralis, en Venetiis ex typographia Balleoniana, 1748.
Paulo Hieronymo a S. Helena: Sacrae theologiae moralis medvila, en
Bononiae por Gulielmi Zerletti, 1750; Alfonso Maria de Ligorio: Theologia moralis,
en Mechilianiae por P. J. Hanicq, 1752; Constantino Rocaglia: Universae moralis
theologia, qua non solum principia speculativa sed etiam Regulae Practicae ad

259
usum confessariorum explicantur, en Venetiis por Francisci Pitteri, 1753; Lamet et
Fromangeau: Dictionarium casuum conscientiae quos fecundum Moralis principia
Ecclesiasticae

Desciplinae

Consuetudinaes,

conciliorum,

et

canonistarum

auctoritatem, en Venetiis por Antonium Bortoli, 1753; Bartholomaeo Mastrio de

Meldula: Theologia moralis at mentem DD. Seraphici, et subtilis concinnata et in
disputationes vigintiacto distributa, en Venetiis por Nicolaum Pezzana, 1758.
Dictionarium casuum conscientiae, en Venetiis por Antonium Bortoli, 1761;
Benedicto XIV: Casus conscientiae, en Venetiis por Josephum Bortoli, 1762;
Eusebio Amort: Dictionarium casuum conscientiae, en Augustae Vindelicorum
sumptibus fratrum Veith, 1762; Alfonso Maria de Ligorio: Theologia moralis, en
Bononiae sumptibus Romandianis 1763; Joannis Vincentii Patuzzi: Ethica
christiana, sive, Theologiae moralis ex prioribus Sacrae Scriptura Divina que
traditionis fontibus derivata, et S. Thomae Aquitanis doctrina continenter illustrata,
en Bassani por Romandini, 1770; Urbanus a S. Elisabetha: Examen theologoscripturisticum sive, petitiones

theologicas et responsiones scripturisticae,

concernentes theologiam moralem, en Lovani por J. F. Maswiens, 1775; Vicente

Ferrer: Suma moral para examen de curas y confessores que a la luz del Sol de
las escuelas de Santo Thom., en Mxico por Felipe de Ziga Ontiveros, 1778.
Cristoval de Vega: Casos raros de la confesin: con reglas y modo fcil
para hacer una buena confesin general, o particular y unas advertencias para
tener perfecta contricin y para disponerse bien en el articulo de la muerte, en
Burgos por Joseph de Astulez, 1780; Joseph Faustino Cliquet: La flor del moral,
esto es lo mas florido y selecto, que se halla en el jardn ameno, y dilatado campo

260
de la theologia moral, en Madrid por Pedro Marin, 1784; Petro Seavini: Theologiae
moralis universae, en Paris por Jacobum Lecoffre, 1800.
En la temtica de Liturgia se hallan los siguientes libros: Breviarium
romanum: ex decreto Sacrosanti Concilii Tridentini restitutum S. Pii V Pontificis
Maximi jussu editum, Clementis VIII prim, nunc denis Urbani Papae VIII auctoritate
recognitum in quo omnia suis locis ad longum posita sunt pro maiori recitantum
commoditate, en Matriti por Antonio de Sancha, 1774; Breviarium romanum: ex
decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitum S. Pii V Maximi jussu editum, et
Clementis VIII prim nune denu Urbani PP. VIII auctoritate recognitum, en Venetiis
ex typographia Balleoniana, 1792; Breviarium Romanum: ex decreto sacrosancti
Concilii Tridentini restitum S. Pii V Pontificis maximi jussu editum, et Clementis VIII
prim, nune denu Urbani PP. VIII auctoritate recognitum, en Matriti typis Societatis,
1798.
Officium et missa in festo et per octavam corpuris Christi cum
commemorationibus festorum simplicium, quae infra eam accurrunt, second
missale et breviarium romanum S. Pii V Pont. Max. jussu editum ac summarum
itidem pontificum Clementis VIII et Urbani VII auctoritate recognitum, en Matriti
apud vituam et fillium Marin, 1752; Officium in festo Nativitatis domini, secundum
Missale et Breviarium romanum, Pii V Pont. Max. jussa editum Clementis VIII
primum, ad denuo Urbani VIII auctoritate recognitum, en Matriti, 1764; Officium in
Ephifania domini et per totam octavam, juxta Missale et Breviarium romanum Pii V
Pont. Max. jusso editum Clementis VIII primum ad denus Urbani VIII auctoritate
recognitum, en Matriti ex typographia Joachin Ibarra, 1765; Oficio de la Semana
Santa segun el Misal y Breviario romano, en Madrid por Joachin Ibarra, 1772.

261
Cathesismo Romano traducido en castellano y mexicano, por el P. F.
Manuel Perez, en Mexico por Francisco Rivera Calderon, 1723; Cathecismos ad
ordinados, juxta doctrinam Catechismi Concilii Tridentini, en Brusiellis por Francisci
T. Serstevens, 1761; Catecismo Romano compuesto por decreto del Sagrado
Concilio Tridentino para los prrocos de toda la Iglesia y publicadas por San Pio
Quinto, en Pamplona, 1776; Catechismus ex decreto Sacrosancti Concilii
Tridentini ad parrochos Pii V Pont. Max. Jussu editos, en Venetiis por Franciscum
Pittari, 1769.
Pedro de Calatayud: Cathecismo practico, y muy til para la instruccin, y
enseanza fcil de los fieles, y para el uso y alivio de los seores prrocos y
sacerdotes, en Madrid por Eugenio Bieco, 1700; Juan de Santo Toms:
Explicacion de la doctrina christiana, y la obligacin de los fieles en creer y obrar,
en Valencia, 1703; Manuel Chia: El credo explicado y predicado, en Zaragoza por
Pedro Ximenez, 1729; Antonio Guillen de Castro: Despertador catequstico,
explicacin dogmatica, y moral de la doctrina christiana platicas que en la Iglesia
de S. Felipe Neri de Mexico predic el P. Antonio Guillen de Castro, en Mexico,
1734; Nicolas Turlot: Catechismus, sive, Thesaurus doctrinae christianae, en
Colonniae Agrippinae, 1737; Geronymo de Ripalda: Catecismo mexicano, que
contiene toda la doctrina christiana con todas sus declaraciones, en Mexico en la
Imprenta Mexicana, 1758.
Joseph Ortiz Cantero: Directorio cathequistico: glossa universal de la
doctrina christiana, ilustrada con erudicin de letras sagradas, y humanas. Sobre
el Catecismo del Padre Geronimo de Ripalda, de la Compaa de Jesus, en
Madrid por Antonio Perez de Soto, 1766; Juan Martinez de Parra: Luz de verdades

262
catholicas, en Madrid por Antonio de Sancha, 1775; Francisco Arnado Pouget:
Instrucciones generales en forma de catecismo, en Madrid por Benito Cano, 1788.
En el rea de Derecho Eclesistico, tenemos: Petro Laurentio: Forum
beneficiale, sive, quaestiones et responsa canonica, materiam de beneficiis
universam ex beneficialistarum tam antiquorum recentionum placitis complectentia,
en Coloniae Agripinae por Joannis Wilhelmi Friesiem, 1704; Petro Laurentio:
Forum ecclesiasticum, en Moguntiae por Joannis Mayeri, 1717; Francisco
Schnalzgrueber: Crimen fori ecclesiastici, seu, Decretiatium Gregori IX Pont. Max.
Liber V, en Ingolstadii por Joannis Andreae, 1718; Francisco Ortiz de Salcedo:
Curia eclesistica para secretarios de prelados, juezes eclesisticos ordinarios, y
apostolicos, y visitadores, y notarios ordinarios apostolicos y de visitas, en Madrid
por Juan de Ariztia, 1718; Dominico Nicolao Escolano: Nonnullae in Varia Juris
conunici capita salmanticanses elucubrationes, en Salmanticae ex typographia
Francisci Garcia y San Miguel, 1722.
Consultations canoniques sur les sacremens, por M. Gibert, en Paris por
Jean Mariette, 1725; Francisci Monacalli: Formularium legale practicum fori
ecclesiastici, en Venetiis ex typographia Balleoniana, 1732; Francisci a Moztazo:
Tractatus de causis piis in genere, et in specie: opus quidem perutile non solum
judicibus et visitatioribus eclesiasticis, en Venetiis ex typographia Balleoniana,
1735; Francisco Schmier: Jurisprudentia canonico civilis, seu, Jus canonicum
universum, juxta V libros Decretalium nova et facili mtodo explanatium S.
Congregationus Decretis. S. Rotae Romanae Decisionibus, Summorunque
Constitutionibus ruboratum, en Avenione por Petri Lombard, 1738; Summa
jurisprudentiae sacrae universae seu, Jus Canonicum quinque Decretalium

263
Gregori Papae IX titulo explicatum: en Augustae Vindelicorum por Martin Veith,
1741.
Cherubino Mayr: Trismegistus juris pontificii Universi, seu, institutiones
canonicae second ordinem quinque liborum decretalium Gregori IX PP. Max.,
Augustae Vindelicorum por Matthiae Wolff 1742; Juan de Paz: Consultas y
resoluciones varias, theologicas, jurdicas, regulares y morales, en Amberes a
costa de los Hermanos de Tournes, 1745; Gaspar de San Nicolas de Tolentino:
Examen general de ordenantes, sacerdotes y predicadores, en Sevilla a cosat de
Gabriel Vento, 1746; Ludovico Engel: Collegium Universi Juris Canonici antehae
juxta triplex juris objetum partitum, en Salisburgi por Joannis Josephi Mayr, 1751;
Cardinaliis de Luca: Mantissa decisionum Sacrae Rotae Romanae ad Theatrum
Veritatis et justitiae, en Neapoli ex typographia Lucae Laureantii, 1758; Properi
Fragnani: Jus Canonicum, sive commentaria in quinque libros Decretalium cus
disceptatione de guangiis, en Clonia Allobrugum, Sumptibus fratrum de Tournes,
1759.
Feliciani de Oliva e Souza: Tractatus de furo Eclesiae, en Colonia Allbrogum
frattres Cramer, 1761; Theodoro M. Rupprecht: Notae historicae in universum jus
canonicum, en Barcinone por Franciscum Soria, 1772; Ludovico Thomassino:
Vetus et nova Ecclesiae disciplina circa beneficia, et beneficiarios, en Venetiis
Typis Petri Savioni, 1773; Julio Laurentio Selvagio: Institutionum canonicarum libri
tres, en Petavii apud Joannen Manfre; Justinius Fabronius: Abreviatus et
emendatus, id est. De Statu Eclesiae. Tractatus ex Sacra Scriptura, traditione et
melioris, notae Catholicis scriptoribus adronatus, en Coloniae et Francofurt, 1777;
Zegero Bernardo van Espen: Opera Omnia: jus ecclesiasticum hoderniae

264
disciplinae acommodatum, en Matriti in typographia Ulloae a Ramone Ruiz, 1791;
Sacra ritum congregatione Oxomen, beatificationis et canonitationis ven. Servi Dei
Joannis de Palafox et Mendoza Episcopii prius angelopolitae postea oxomen, en
Romae typis Rev. Camarae Apostilicae, 1792.
En el rea de Derecho Civil se encuentran: Agustin Barbosa: Collectanea in
codicum Justiniani, en Lugduni por Petri Borde et Joannis Arnaud, 1701-1702; del
mismo autor: Repertorium juris civiliis et canonici in quo alphabetico ordine
principaliores, et practicae utriusque juris conclusiones colectae indicatum, en
Lugduni apud Boudet, De Claustre, De Ville et De la Roche, 1712; igualmente: J.
V. D. Lusitani, protonotarii apostolici repertorium juis civilis et canonici, en
Lugduni sumptibus Anisson et Joannis Posuet; Antonio Joseph Alvarez de Abreu:
Victima real legal, discurso nico jurdico, histrico, poltico sobre que los vacantes
mayores y menores de las Iglesias de las Indias Occidentales pertenece a la
Corona de Castilla y Leon, con pleno y absoluto dominio consagrado a la augusta
Soberana y catlica magestad de rey nuestro seor don Felipe Quinto, en Madrid
por Antonio Marin, 1726.
Severo Aguirre: Prontuario alfabetico y cronolgico por oder de materias de
las instrucciones, ordenanzas, reglamentos, pragmticas y dems reales
resoluciones no recopiladas que han de observarse para la administracin de
justicia y gobierno en los pueblos del reyno, en Madrid en la Imprenta Real por D.
Pedro Julian Pereyra, 1799-1802; Isidoro Alcaraz y Castro: Breve Introduccion del
mtodo, y practica de los quatro juicios criminales por el contrabando de reales
rentas, en Madrid por Andres Ramirez, 1765; Alphonsi de Azevedo: De reorum
absolutione objecta crimina negatium apud equuleum: ae de hujus usu eliminando,

265
praesertim ab ecclesiasticis tribunalibus, en Matriti por Joachimum Ibarra, 1770;
Isidoro Alcaraz y Castro: Breve instruccin del mtodo y practica de los quatro
juicios, civil, ordinario, sumario de particin, executivo y general de concurso de
acreedores anotados con las especies ms ocurrentes en los Tribunales, en
Madrid en la Oficina de la viuda de Manuel Fernandez, 1770.
Ignacio Jordan de Asso y del Rio y D. Miguel de Manuel y Rodriguez:
Instituciones del derecho civil de Castilla, en Madrid en la Imprenta Real de la
Gazeta, 1780; Francisco de Alfaro: Tractatus de officio fiscalis, deque fiscalibus
privilegiis, en Matriti ex Typographia Regia, 1780; Theodoro Ardemans:
Ordenanzas de Madrid y otros diferentes que se practican en las ciudades de
Toledo y Sevilla, en Madrid por Placido Barco Lopez, 1796; Nonio Acosta: De
privilegiis creditorium tractatus absolutissimus, en Genevae sumptibus haeredum
Cramer et fratrum Philibert, 1739.
En el rea de Concilios se encuentran las obras: Concilium mexicanum
pronvinciale, celebratum Mexici anno MDLXXXV praecide D. D. Petro Moya de
Contreras, Achiepiscopo eiusdem Urbis. Confirmatum Romae die XXVI Octobris,
anno MDXXXIX, en Parisii, 1725; Concilium Romanum in Sacrosancta Basilica
Lateranensi celebratum anno universalis jubilae MDCCXXV, en Romae apud
haeredes Joannis Laurentii Barbiellini 1764; Sacrosanctum, Oecumenicum
Concilium Tridentinum, en Tridenti sumptibus Societatis, 1745; Concilium
Mexicanum Privinciale III celebratum Mexici anoo MDLXXXV. Praecide D. D.
Pedro Moya et Contreras Archiepiscopo ejusdem urbis, en Mexici por Josephi
Antonii de Hogal, 1770; Sacro Sanctum, Oecumenicum Concilium Tridentinum, en
Matriti ex typographia Regia, 1773.

266
Sacro-sanctum. Oecumenicum Concilium Tridentinum, en Matriti ex
typographia Regia, 1778; Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Tridentinum, en
Matriti ex typographia Regia, 1786; Sacrosanctum Concilium Tridentinum: cum
citiationibus ex utrusque testamento, juris Pontifici Constitutionibus, aliisque S.
Rom. Eccl. Conciliis, en Bassani apud Remondini, 1780.
En la temtica de Apologtica se hallan: Martin Sarmiento: Demostracion
critica-apologtica del teatro critico universal que dio a la luz el R. P. M. por Benito
Geronymo Feijoo Benedictino: con la qual se hace patente la evidencia, certeza
probabilidad, verosimilitud, eleccin, exactitud harmonia propiedad de sus
discursos, noticias, opiniones, conjeturas, autores, citas, expresiones, palabras,
que en los tomos I, II, III, en alguna parte del IV, y en la ilustracin apologtica,
pretendi contradecir el vulgo, con diferentes papelones; por no haver entendido
hasta ahora la conexin, y la obvia significacin de las voces, en Madrid por la
viuda de Francisco de Hierro, 1732; Benito Jernimo Feijoo y Montenegro:
Ilustracion apologtica al primero, y segundo tomo del Theatro Critico, donde se
notan ms que quatrocientos descuidos del autor del anti-teatro y de los sesenta,
que este imputa al autor del Teatro Critico, se rebaxa los sesenta y nueve y medio,
en Madrid por los haerederos de Francisco del Hierro, 1751.
Martin de Torrecillas: Consultas, alegatos, apologas y otros tratados, assi
Regulares, como de otras materias morales, con la refutacin de las proposiciones
del impo hereje Molis, en Madrid por Agustin de Gordejuela y Sierra, 1753;
Apologias a la obra de Barbadio, intitulada Verdadero Metodo de estudiar, etc., y
respuestas a ellas dadas, en Madrid por Joachin Ibarra, 1768; Francisco de Paula
Baquero: Disertacion apologtica a favor del privilegio, que por costumbre

267
introducida por la bula de la Santa Cruzada goza la nacin espaola en el uso de
los oratorios domesticos, leida en la Real Academia de Buenas Letras de Sevilla,
en 25 de octubre de 1777, por el Dr. Francisco de Paula Baquero, en Sevilla por
Josef Padrino, 1777.
En el rea de Oratoria Sagrada y Oradores, estn los siguientes libros:
Francisco de Mendoza: Viridarium sacrae et profanae eruditionis, en Lugduni por
Laurentii Anisson, 1649; Nicolai Caussini: De eloquentia Sacra et humana, Libri
XVI,

en

Coloniae

Agrippinae;

Leonardo

Frizon:

Xaverius

Thaumaturgos

panegyricum poema cum operibus XV: historicis, oratoriis, theoligicis de Sancto

Indiarum Apostolo, en Burdigalae apud J. Mongironem Millangium, 1684; Petro
Maria La Torre: De arte rethorica, et poetica institutiones, en Mexici, 1753; De arte
rethorica libri quinque, en Lugduni por Andream Perisse, 1744; Calixto Hornero:
Elementos de retorica con exemplos latinos de Ciceron y castellanos de Fr. Luis
de Granada, para uso de las escuelas pias, en Madrid en la oficina de Don
Gregorio de Ortega e hijos de Ibarra, 1791; Sidronio Hossch: Las elegias de la
Pasion de Nuestro Seor Jesu-Christo, en Malaga por los herederos de Francisco
Martinez, 1795.
Entre los Autores Clsicos y Poticos, se encuentran las siguientes:
Iscrates: Isocratis Panegyricus, en Lipsiae apud Weidmanni hered. Et Reichium,
1766; Las oraciones y cartas del Padre de la eloquencia Isocrates, en Madrid,
Imprenta Real 1789; Traduccion de las obras de el Principe de los Poetas latinos
Publio Virgilio Maron a metro castellano, en Mexico en la oficina de los herederos
de Lic. Joseph de Jauregui, 1787; Cayo Valerio Catulo Opera, en Biponte, ex
typographia societatis, 1794.

268
Liceuun: Les livres de Ciceron de vieillesse, De lamiti, les paradoxes, le
songe de Scipion: en Paris chez Barbou, 1768; Hettres de Ciceron a Atticus, en
Liege chez C. Plomteux, 1773; Los oficios de Ciceron, con los dilogos de la
Vejez, de la amistad, las Paradoxas, y el sueo de Escipion, en Madrid en la
Imprenta de D. Benito Cano, 1792. Publio Papinio Estacio: Opera, en Biponti, ex
typographia Societatis, 1785; Fedro: Fabulae Aesopiae, en Bipunti, ex tipographia
Societatis, 1784.
Dentro del rea de Retrica y Oratoria Profana se hallan: Wolfgano
Schonsleder: Apparatus eloquentiae, en Coloniae apud Joh. Ludov. 1710; Antonio
Machoni: Palatti eloquentiae vestibulum, en Matriti ex thypographia viduae Petti
Enguera, 1739; Epistolae tiburtianae carminibus conscriptae hexametris elegiancis
hendecasyllabis quae antea sparsae variis voluminibus legenbantur, en Brixiae,
Joannes Maria Rizardi, 1743; Coleccin de la obras de eloquencia y de poesa
premiadas por la Real Academia Espaola, en Madrid por la viuda de Ibarra, 1799;
Francisco Pomey: Candidatus rhetoricae, en Romae por Vincentii, Joannis
Franscisci de Rubeis, 1718; Francisco Pomey: Candidatus rhetoricae, en Venetiis
por Nicolaum Pezzana, 1730.
En los temas de Historia Natural, se enlistan a continuacin: Plinio Cayo el
Grande: Histoire Naturelle, en Paris chez veuve Desaint, 1771-1832; Conde de
Buffon: Historia natural general y particular, en Madrid por la viuda de Ibarra, 17911798; Lorenzo Hallas y Panduro: Historia de la vida del hombre, en Madrid por la
Imprenta de Aznar, 1789-1790; Jos Torrubia: Apartado para la historia natural, en
Madrid por lo herederos de Agustin de Gordejuela y Sierra, 1754.

269
Dentro de la Fsica: Isaac Newton: Philosophiae naturalis principia
mathematica, en Genevae Typis Barrillot, 1739; Isaac Newton: Opticae libri tres,
en Petavii por Joannem Manfre, 1749; Institutions newtoniennens, ou, Introduction
a la philosophie de M. Newton par M. Signoine, en Paris chez Jacques Francois
Quillau, 1747.
Obras que desde la modernidad se han considerado relevantes, y que se
encuentran en la biblioteca son: Miguel de Cervantes: El Ingenioso Hidalgo Don
Quixote de la Mancha, en Madrid, Imprenta de la Academia por la viuda de Ibarra
1787; y la de 1804, en Madrid.
Francisco Javier Clavijero: Storia antica del Messico, en Cesea por
Gregorio Biasini, 1780, obra que debi ser introducida a la biblioteca muy
adentrado el siglo XIX, al igual que la Storia della California, en Venezia por
Modesto Fenzo, 1789.
Alonso de Molina: Vocabulario en lengua castellana y mexicana, en Mexico
por Antonio de Spinosa, 1571. Tambin estn las obras de los ilustrados del siglo
XVIII como la Encyclopedie, ou, Dictionaire raisonne des sciencies, des arts et de
metiers, par una Socite de Gens de lettres, en Geneve chez Jean Leonard Pellet,
1778; Oeuvres de J. J. Rousseau, en Paris chez Ledoux et Tener, 1819; Oeuvres
compltes de DAlembert, en Paris por Bossange Frres, 1821-1822; Oeuvres
compltes de Denis Diderot, en Paris par chez a Belin, 1818-1819; Oeuvres de
Voltaire, en Paris por Pierre Didot, 1803-1815, los libros de estos autores que no
alcanzan la categora de libros antiguos, establecidos segn algunos criterios
desde la aparicin de la imprenta hasta 1800.

270
Tambin se encuentra la obra de Rene Descartes: Passiones animae, en
Francofurti ad Moenum, por Friderici Knochii, 1692, y Tractatus de humine et de
formatione factus, 1692; Homero: Homerou Ilias, en Parisiis por Michaelis
Vascunsani, 1547; Lorenzo Boturini: Idea de una nueva historia de la America
Septentrional, en Madrid por Juan de Zuiga, 1746.

5.3. Libros de la Compaa de Jess

La Compaa de Jess, sin lugar a dudas fue parte vital para la consolidacin del
sistema colonial en la Nueva Espaa gracias a su labor pedaggica, donde
institucionaliz los colegios para menores y las ctedras mayores que formaban a
los futuros clrigos. As, a lo largo del territorio novohispano, la Compaa
organiz instituciones educativas que fueron capaces de enfrentar los peligros del
mbito reformista, que tanto impulso haba tomado en Europa. Su propuesta era
simple: educar y evangelizar para enfrentar los retos que se presentaban.
Una de las ciudades donde se impuls en gran medida el proyecto de los
Jesuitas fue la ciudad de Puebla de los ngeles, lugar donde se establecieron
diversos colegios. Estos centros de enseanza abarcaban diversos temas sobre la
formacin educativa y religiosa del momento, como bien ha apuntado Ignacio
Osorio Romero: los Colegios de San Jernimo y del Espritu Santo estaban
dedicados a la enseanza de la gramtica latina, por otro lado el de San Ildefonso

271
a la filosofa, el de San Ignacio a la teologa y el de San Francisco Xavier a la
enseanza de la doctrina y las primeras letras a los indios.236
Siglos ms tarde, cuando se dio la supresin de la Compaa de Jess en
la Nueva Espaa, muchos de sus objetos pasaron a formar parte de otros colegios
de las diversas rdenes religiosas constituidas en este lugar. En el caso de la
ciudad de Puebla de los ngeles, fueron confiscadas grandes cantidades de libros
que pasaron a formar parte de la biblioteca de los colegios tridentinos, como se
observar a continuacin.
Como ya se dicho en los apartados anteriores, a partir de la marca de
pertenencia o ex libris se han conocido los datos de los libros. Hay que sealar
que son tres los colegios los que al parecer fueron a los que ms libros se les
confiscaron y pasaron a formar parte de la biblioteca, estos son: El Colegio del
Espritu Santo, El Colegio de San Ildefonso y el de San Xavier, siendo el Colegio
de San Ildefonso, de acuerdo por su ex libris del que ms libros engrosaron los
estantes de la Palafoxiana.
Entre los libros con ex libris manuscrito De la librera del Collegio de la
Compaa de Jesus de los Angeles, se halla la Biblia Sacra: hebraica chaldaice
graece et latine, en Antuerpiae por Christoph Plantinus excud, 1569-1573.
Entre los Comentarios a La Biblia, como rea temtica: Roberto Belarmino:
Explanatio in Psalmos, en Lugduni por Horatii Cardon, 1612.
En la Patrologa encontramos a: Phillip. S. Jacobo: Sanctorum Patrum
Bibliotheca Maxima Lugdunensis, XXVII, Voluminibus comprehensa, en Augustae
Vindelicorum Graecii, por Philiphi, Joannis et Martini Veith, 1719.
236

Ignacio Osorio Romero. Historia de las Bibliotecas en Puebla, Mxico, SEP, 1988, p. 54.

272
En los libros de Catequesis est: Tromba catechistica cic spiagazione delle
dottrina cristiana, en Neapoli por Michele Luigi Muzio, 1713.
En el rea de Derecho Eclesistico: Joanne de la Cruz: Epitome de Statu
religionis, et de privilegiis, quibus a Summis Pontificibus est decoratus, en Matriti
por Cosmae Delgado, 1613; Prosperii Farinacii: Sacrae Rotae Romae decisionum
ab ipso recetissime selectarum et hactenus nondum editarum, partes duae, en
Lugduni

por

Jacobi

Prost,

1613;

Antonio

de

Souza:

Opusculum

circa

constitutionem Summi Pontificis Pauli V in confessarios ad actus inhonesto

foeminas in sacramentali confessione allicientis, en Ulyssip, por Gerardi Virea,
1623.
Y en el rea de Derecho Civil: Antonii Matthaei: Ve auctionibus libri duo, en
Trajecti ad Rhenum typis Johannis a Waesbage, 1653; Antonini de Amato
Panormitani: J. V. D et apud Siciliae suprema tribunalia causarum patroni Variae
resolutiones juris, forenses et practicabiles in quibus quaestiones indios fere
ocurrentes

controversiae,

dilucide

continentur,

quae

juris

proprii

siculi

interpretatione, et descisionibus tribunalium exornatur, en Lugduni por Joannis

Antonii Huquetan, 1658.
Dentro de la Teologa Dogmtica y Escolstica: Joannis Medina: In titulum
de poenitentia eiusq partibus commentari, en Salmaticae excudebat Andreas a
Portonariis 1553; Ruperti abbatis tiutiensis. Libri XLII De operibus sanctae trinitatis
cum lucubentissimis capitolorum argumentis cunetisq scripturarum locis nune
demum diligenter recogniti, et pristinae integrati restituti, en Antuerpiae, expensis
viduae Arnoldi Birkmanii, 1565; Joannis Capreoli: Thomistarum princips, in libros
sententiarum amplissimae quaestiones, pro tutela doctrinaes S. Thomae ad

273
scholasticum certamen egregie disputatae. Nupes castigatae et corroboratae
auctoritatibus Sacrae Scripturae, Conciliorum, et Sanctorum Patrum, en Venetiis
apud haeredem Hieronymi Scoti, 1588-1589; Philippo Diaz: Summa praedicantium
ex mnibus locis communibus locuplentissima, en Salmaticae excudebat Joannes
Ferdinandus, 1593.
Josephi Ragusae: Commentari ac disputation in tatiam partem D. Thomae,
en Lugduni por Horatii Cardon, 1619; Didaco Alvarez: De auxiliis divinae gratiae et
humani arbitrii viribus et libertate, ac legitima eios cum efficacia eorundam
auxiliorum Concordia, librii duodecim, en Coloniae Agrippinae, por Antonium
Boetzerum, 1622; Ludovico Montesino: Commentaria in primam secundae Divi
Thomae Aquitanis, en Compluti apud viduam Gratiani de Antises, 1622; Joannis
Malderi: In primam Secundae D. Thomae commentaria, en Antuerpiae ex oficina
Plantiniana, 1623; Didaci Ruiz de Montoya: Commentaria, ac disputationes in
primam partem Santi Thomae de trinitate, en Lugduni sumptib. Ludovici Prost,
1625; Joannis Wiggers: In primam Secundae Divi Thomae Aquitanis commentaria,
en Lovanii apud Joannem Oliverium, 1629.
Petri Hurtado de Mendoza: Scholasticae et morales disputations de tribus
virtulibus theologicis, en Salmanticae por Jacinthum Taberniel, 1631; Joanne
Puncio: Integer theologiae cursus ad mentem scoti, en Parisiis por Antonii Bertier,
1652; Joanne Baptista Gormaz: Cursus theologicus, en Augustae Vindelicorum por
Goergii Schluter, 1707; Didacum Gonzales Matheo: Theologia scotica, en Matriti,
1749.
Y en el rea de Teologa Moral se hallan los libros de: Joanne Azorio:
Institution moral: in quibus ad conscientiam recte, aut prave factorum partinentes,

274
brevitar tranctantur, en Lugduni por Horatii Cardon, 1612; Antonio del Pozo:
Monastica theologia, en Mexici por bachalaureum Joannem de Alcazar, 1618;
Suma, sive compendium mnium operum R. P. D. Antonini Diana Panormitani, en
Matriti ex oficina Didaci Diaz de la Carrera, 1649; Leandri de Sanctissimo
Sacramento: Quaestiones morales theologicae in septem Ecclesiae sacramenta,
en Lugduni por Joannis Couronneau, 1654; Joannes Euphrates: Cynosura ne
confessariorum, seu, Praxis rite excipiendae confessionis sacramentalis quam
presbyteris publics explicuit,

en

Venetiis por

Nicolaum Pezzana,

1713;

Bartholomaeo Mastrio de Meldula: Theologia moralis ad mentem DD. Seraphici, et

subtilis concinnata et in disputationes vigintiecto distributa, en Venetiis ex
typographia Balleoniana, 1758.

Pasando a los libros con Ex libris manuscrito De la librera del Colegio del Espritu
Santo de Puebla, en el rea de Patrologa se encuentran: Authoritat Sacrae
Scripturae, et sanctorum patrum, quae in summae Doctrinae christianae doctoris
Petri Canisii Theologi Societatis Jesu citantur, en Venetiis ex bibliotheca Aldina,
1571; Franciscum de Pietate Maciel: Expositiones selectee sanctorum partum
doctorumq., en Neapoli ex typographia Secundini Roncalioli, 1634.
En la Catequtica se halla la obra de: Pedro de Lepe: Catecismo catholico,
en el qual se contiene la explicacin de los misterios de nuestra santa de catlica y
las dems cosas, que debe el christiano saber para su salvacin, en Madrid por
Antonio Gonzlez de Reyes, 1699.
En el rea de Derecho Eclesistico encontramos: Joan Sebastian: De el
bien excelencias y obligaciones de el estado clerical y sacerdotal, en Sevilla por

275
Matias Clavijo, 1620; Michaele Fierro Manrique: Resolutate quaestionum moralium
et vicaliarum, en Lugduni sumptibus Jacobi et Petri Prost, 1640.
Dentro de la temtica de Teologa Dogmtica y Escolstica, estn los libros
de: Francisco Panigarola: Lettioni supra dogmi, en Ferrasa apresso Giullio Vasalini
e Guilio Cesare Cognacini, 1585; Gregorio Nunnio Coronel: De vera Christi
Eclessia libri decem, en Romae ex typographia medicca, apud Jacobum Lunam,
1594; Francisco Surez: Opera de divina gratia pars tertia, en Lugduni por Jacobi
Cardon et Petri Cavellat, 1624; Pedro de San Jos: Idea theologicae speculativae,
en Parisiis por Gergium Jusse, 1642; Didaco de Avendao: Problema theologica,
en Antuerpiae por Engelbertum Gymnicum, 1668; Thyrso Gonzalez: Tractatus
theologicus, de certitudinis gradu, quem, infra fidem, nune habet sententia pia de
Immaculata B. Virginis Conceptione, en Matriti ex typographia Joannis Garciae
Infanzon, 1688.
En la temtica de Teologa Moral estn las obras de: Alonso de Vega:
Suma, llamada Nueva Recopilacin, y Practica del fuero interior: utilissimo para
confessores y penitentes, con varias resoluciones de casi innumerables casos de
conciencia, tocantes a todas las materias telogas, canonicas y jurdicas,
conforme la doctrina de los Santos, y mas graves autores, antiguos, y modernos,
en Madrid por Luis Sanchez, 1606; Francisci Toleti: De instructione sacerdotum et
pecatis mortalibus libro octo, en Antuerpiae apud Petrum et Joannem Belleros,
1619; Francisci Labatae: Thesaurus moralis, en Antuerpiae, por Hieronymum
Verdussium, 1652; Leandri de Santissimo Sacramento:

Quaestion moral

theologica in decem Decalogi praecepta, en Lugduni sumptibus Phil. Borde Laur.

Arnaud, et Claud. Rigaud, 1662; Joannis Bisselii: De pestiferes peccatorum

276
moralium fructibus exempla trgica, per anni M. DC. LI. Quadragesimam, pro
suggetu, exposita, en Diligae por Joann Casp. Bencard, 1679.
Georgio Gobato: Opera Omnia, hoc est, experiantiarum theologicarum, sive,
Experemitalis theologiae De Septem sacramentis, en Monachii por Joannis
Jacklini, 1681; Daniel Bartoli: La eternidad, en Madrid por Juan Garcia Infanzon,
1691; Joanne Baptista Gormaz: Tractatus De poenitentia distributus in duas partes
alteram De virtute, et alteram De sacramento, en Romae por Antonii de Rubeis,
1697; Dominico Viva: Opuscula theologico-moralia, en Patavii, ex typographia
Seminarii apud Joannem Manfre, 1721.
Entre las obras creadas por los Padres de la Iglesia, se encuentran las
siguientes:
San Gregorio Niceno: Beati Gregorii Nysseni Episcopi, Fratris Basilii Magni,
opera omnia quae extant, duobus tomis comprehensa, en Parisii apud viduam
Sebastiani Nivelli, 1605; San Epifanio: Sancti Epiphanii Episcopi Constantiae
Cypri, opera extant omnia, en Coloniae Agrippinae por Antonii Hierat, 1617; San
Basilio: Origenis Adamantii Philocalia: de obscuris S. Scripturae locis, a SS. PP.
Basilio Magno, et Gregorio theologo, ex variis Origenis commentariis excerpta, en
Lutetiae Parisiorum por Sebastianum Cramoisy, 1624.
En el rea de Retrica y Oratoria, se enlistan: De arte rhetorica libri tres ex
Aristotele, Cicerone et Quintiliano praecique deprompti, en Antuerpiae por Joach.
Trognaesii 1613; Marci Tulii Ciceronis Topica, en Hispali por Alfonsum
Escribanum, 1573; Pauli Josephi de Arriaga: Rhetoris Christiana, en Lugduni por
Horatii Cardon, 1619; Stanislao Rapalio: Via ad eloquentiam in duas partes divisa,

277
en Coloniae Agrippinae, 1712; Dominico de Colonia: De arte rhetorica, en Lugduni
por Antonii Molin, 1733.

Entre los libros con Ex libris manuscrito de la Librera del Colegio de San Xavier
de Puebla, en la temtica de Expositores de la Biblia se encuentra: Roberto
Belarmino: Explanatio in Psalmos, en Venetiis por Thomam Bettinelli, 1747.
En las obras de los Padres y Doctores de la Iglesia, estn a la vista: San
Agustn: De natura et origine animae Epistola secunda, en Venetiis excudebat Jo.
Baptista Albizzi Hieron S. F.; Toms de Aquino: Summa totius theologiae, en
Lugduni sumptibus Anisson et Possuet, 1701; San Jernimo: Espistolae aliquot
selectae in usum, et utilitatum adolescentium, qui latinae lingua dant Operam, en
Antuerpiae, Cornelio Verdussen, 1720.
En el rea de Catequesis, est: Juan Agustin y Orta: Doctrina Christiana
catechista, y magistralmente explicada, ilustrada por autoridades de las Sagrada
Escritura y Santos Padres, en Zaragoza por Pedro Ximenez, 1730.
En el rea de Derecho Eclesiastico: Ludovico Engel: Collegium universo
juris canonici antehac juxta triplex juris objectum partitum, en Venetiis por
Josephum Bettinelli, 1733.
Y en Derecho Civil: Alphonso de Azevedo: Commentari juris civilis in
Hispaniae regias constitutiones, en Madritti ex officina Petri Madrigal, 1595.
En el rea de Teologa Dogmtica y Escolstica, se hallaron las siguientes
obras:

Petro

Alagona:

Sancti

Thomae

Aquitanis

summae

theologicae

compendium, en Lugduni por Horatii Cardon, 1619; Adami Tanneri: Theologia

Scholastica, en Ingolstadi, 1624; Mathia Blanco: Tractatus De Libertate creata sub

278
divina scientia, et omnipotentia. Funiculus triplex. Divi Thomae praemotione, scotio
comitante decreto et scientia media Discorda concors, en Mexici typis viduae
Josephi Banardi de Hogal, 1746.
En Teologa Moral: Emmanuele Sa.: Aphorismi confessariorum ex doctorum
sententiis collecti, en Antuerpiae ex officina Joachimi Trognaesii, 1599;
Emmanuele Sa.: Aphorismi confessariorum ex doctorum sententiis collecti, en
Rothomagi por Joannem Osmontium, 1618; Matthaei de Moya: Selectae
quaestiones ex praecipuis theologiae moralis tractatibus, en Matriti ex typographia
Antonii Gonzalez, 1678; Thomae Sanchez: Opera Moral in praecepta Decalogi, en
Lugduni por Laurentii Anisson, 1689; Henrique de Villalobos: Suma de la Teologa
Moral y canonica, en Madrid por Melchor Sanchez, 1680; Thomae Sanchez:
Consilia seu opuscula moralia, en Lugduni sumptib. Laurentii Arnaud, Petri Borde,
Joannis et Petri Arnaud, 1681; Martin de Torrecillas: Consultas morales y
exposicin de las proposiciones condenadas por nuestros muy santos Padres
Inocencio XI y Alexandro VII, en Madrid por Juan Garcia Infanzon, 1693; Antonio
Charlas: Disputatio theologica de opinionum defecto in quaestionibus moralibus,
en Romae ex typographia Reverendae Carmece Apost., 1695; Thyrso Gonzalez:
Synopsis tractatus theologici De recto usu opinionum probabiblium luce public
donati sub initium anni M. DCC. XCIV, en Amstelodani por Allardi Aaltsen, 1697;
Joanne Alloza: Flores summarum sive alphabetum morale: quo omnes-ferms
conscientiae casus, qui confessaris contigere possunt, breviter, clars, ac quantem
licet, benignis digerentur, en Caloniae Agrippinae por Jacobi Prumpper, 1705;
Gaspare Hurtado: Tractatus De Sacrametis, en Compluti ex officina Joannis de
Villodas et Ordua, 1629.

279
Josepho Augustino: Brevis notitia eorum, quae scitu vel necessaria, vel
valde utilia sunt confessaris in primo ingresso ad audiendas confessiones, en
Antuerpiae

por

Janssonio Waesbergios,

1725;

Carolo

Casalicchio:

Tuta

conscientia, seu, Agendorum, vel non agendarum in quibusdam selectissimis, ac

frequentius accidentibus conscientiae casibus tuta methodus moralis juxta
doctrinam, et auctoritatum Doctorum Primae Classis Noc non Decreta hucusque
emissa Summorum Pontificum, en Pampelonae por Josephi Joachin Martinez,
1737; Buenaventura Tellado: Theologia moral en claro, breve mtodo, preguntas y
respuestas arregladas a sagradas y apostolicas, dogmas conciliares, y pontificios
decretos, padres y theologos y recogida en toda la seraphica sutil franciscana
escuela ad mentem venerabilis, subtilisque doctoris Joannis Juns Scoti, en
Salamanca por Antonio Villagordo, 1742.
Luis de Granada: Silva locorum, qui frequenter in concionibus ocurrere
solent i mnibus divini verbi concionatoribus, en Salmanticae apud haeredes
Matthiae Gastii, 1586.
Por ltimo, en la temtica de Geografa, est la obra titulada: Novum lexicn
geographicum in quo universo orbis, en Venetiis por Homobonum Bettaninum,
1738; Methodo geographico fcil, compuesto en idioma francs por M. Francois,
en Paris a costa de Pedro Gendro, 1754.

Dentro de las obras con Ex libris manuscrito Del Colegio de San Ildefonso de la
Compaa de Jess Puebla, entre las Biblias se encuentra la Sacra Biblia:
variarum translationum, en Antuerpiae, 1641.

280
En el rea de Catequesis: Juan de la Anunciacion: Doctrina Christiana muy
cumplida donde se contiene la exposicin de todo lo necesario para doctrinar a los
indios, y administralles los sanctos sacramentos, en Mexico en casa de Pedro Balli
(texto en nhuatl y castellano), 1575.
En Derecho Eclesistico, Summa constitutionum summorum pontificum et
rerum in Ecclesia romana gestarum Gregorio IX usque ad Sixtum V, en Lugduni
por Petri Landry, 1598; Marco Antonio Genuense: Praxis archiepiscopalis curiae
neapolitanae locupletata, en Romae por Jacobi Mascordi, 1616; Marco Paulo
Leone: Praxis ad litteras moioris poenitentiarii et offici sacrae poenitentiariae
apostolicae in quatuor partes distributa, en Romae por Ludovici Grignani, 1644;
Josephi Gibalini: Disquisitiones canonicae de clausura regulari ex veteri, et novo
jure, en Lugduni sumptib. Haer Petri Prost, Philippi Borde et Laurentii Arnaud,
1648; Josephi Gibalini: Scientia canonica et hieropolitica, en Lugduni sumptibus
Laurentii Arnaud, et Petri Borde, 1670.
Ascanio Tamburino: De jure abbatum et aliorum praelatorum tam regularium
quam secularium espiscopis interiorum, en Coloniae Agrippinae, por Joannis
Philippi Andreae, 1691; Francisco Leytam: Impenetrabilis pontificae dignitatus
Clypeus, en Romae por Joannis Jacobi Komarek, 1695.
En la temtica de Teologa Dogmtica y Escolstica, se enlistan: Toms de
Aquino: Summa Theologica, en Venetiis apud Juntas, 1612; Sancti Thomae
Aquitanis ex ordine praedicatorum quinti ecclesiae Doctoris angelici opera Omnia
ad fidem vetussimorum codicum mss. Et editorum emendata, aucta et cum
exemplaribus romano, vneto, ad antuerpiensi accurats collata, en Parisiis apud
Societatem

bibliopolarum,

1654-1660;

Sancti

Thomae

Aquitanis

ordinis

281
praedicatorum quinti ecclesiae Doctoris angelici Opera, en Parisiis apud
Societatem Bibliopolarum, 1660.
Joannis

Turriscrematae:

Summae

ecclesiasticae

libri

quatuor,

en

Salmanticae por Joannem Mariam, 1560; Dominici Soto: De natura et gratia libri III
cum apologa contra reverendum episcoporum catharinum, en Salmanticae
excubedat Joannes Maria Terranova, 1566; Petri de Cabrera: Sacrae theologiae
Magistri,

ex Ordine

Divi Hieronymi,

in

tertiam

partem

Sancti Thomae

commentarium, et disputationum, en Cordobae apud Sanctum Hieronymum per

Andream Barrera, 1602; Blathassare Navarrete: Controversiae in Divi Thomae et
elus scholae defensionem praecipue circa tractatum de auxiliis divinae gratiae, en
Vallisoleti por Petrus Lasso Vaca, 1605; Antonio Bernaldo de Quiros: Selectae
disputationes theologicae de praedestinatione, Trinitate et angelis, en Lugduni por
Philippi Borde, Laurentii Arnaud et Claudii Rigaud, 1658.
Matthiae Borrull: Tractatus De voluntate Dei, en Lugduni por Joannis Antonii
Huguetan, 1661; Matthiae Borrul: Tractatus de Trinitate, en Lugduni sumptibus
Horatii Boissat et Georgii Remeus, 1662; Juan Martinez de Ripalda: De ente
supernatural disputationes theologicae, en Lugduni sumptib. Philippi Borde,
Laurentii Arnaud, Petri Borde, 1666; Georgii de Rhodes: Disputation theologicae
scholasticae, in quibus Christus, Delpara, sacramenta, sex tractatibus explicantur
ad tertiam partem summae theologicae Sancti Thomae, en Lugduni sumptibus
Joannis Antonii Huguetan et Guillielmi Barbier, 1671; Joanne Polmanno:
Breviarium theologicum, en Lovanii typis Hieronymi Nempaei, 1673; Martino
Becano: Summa theologiae Scholasticae, en Lugduni por Benedictum Bailly, 1683.

282
Eusebio de los Rios: Tractatus theologicus de judico indifferenti requsito ex
parte actus primi ad libertatem creatam, en Matriti por Julianum de Paredes, 1694;
Francisci Sylvii a Boania Comitis, S. Theolog. Doctoris in Academia Avacenaea
Opera Omnia, en Antuerpiae apud viduam et filium Joannis Baptistae Verdussen,
1696-1699; Carolo Antonio Casnedi: Crisis theologica, en Ulyssipone ex
typographia Regia Deslandesiana, 1711; Joanne Baptista Gonet: Manuale
thomistitarum, seu, tutius theologiae brevis cursus, en Antuerpiae Franciscum
Pitteri, 1745.
En la temtica de Teologa Moral, se hallaron las siguientes obras: Martini
Azpilcuetae: Opera, en Lugduni apud haeredes Gulielmi Rovilli, 1589; Jacobo de
Graffiis a Capua: Decisiones aureae casuum conscientiae in quatuor libros
distributae, en Venetiis por Damiani Zenari, 1593; Ludovicum de Beig:
Responsiones casuum conscientiae, en Barcinone 1596; Vincentio Fillucio:
Quaestion moral De Christianis officiis et casibus conscientiae ad forman cursus
qui praelegi solet in Collegio Romano Societatis Jesu, en Antuerpiae por Joannem
Keerbergium, 1623; Francisco Aguado: El cristianismo sabio, en Madrid imprenta
de la viuda de Alonso Marin, 1635; Gabrielis de Henao: Tractatio theologica
scholastica, moralis, expositiva et canonica, en Salmanticae por Sebastiani Perez,
1658-1661; Antonio de Escobar: Examen y practica de confesores, y penitentes.
En todas las materias de las theologia moral, en Paris a costa de Antonio Bertier,
1665.
Andreae Mendo.: Statera opiniorum benignarum in controversiis moralibus,
en Lugduni sumpt. Horatii Boissat, 1666; Josephi Rossell: Tractatus sive praxis
deponendi conscientiam in dubiis et scrupulis circa casus morales ocurrrentibus,

283
en Lugduni sumptibus Laurentii Arnaud, Petri Borde, 1679; Josepho Cabrino:
Elucidarium casuum reservatiorum, en Venetiis por Antonium Bortolum, 1692;
Joannis Aegidii Trullench: Opus morale, en Barcinonae por Josephi Texido, 17011702; Laurentio Cozza a Sancto Laurentio: Tractatus dogmatic moralis de jejunio
ecclesiastico in tres partes distributius, En Romae ex typographia Georgii Plachi,
1724.

Los libros con Ex libris manuscrito Del Colegio de San Ildefonso de la Puebla. Ex
dono DD. Josephi de Luna, en la temtica de Derecho Eclesistico, se hallan las
siguientes

obras:

Antonino

Tessauro:

Novae

decisiones

sacri

senatus

pademontani, en Augustae Taurinorum, por Jo, Dominicum Tarinum, 1590;

Joannis Gutierrez: Canonicarum quaestio, utriusq, fori, tam exterioris quam
interioris animae libri duo, en Antuerpiae por Petrum et Joannem Belleros, 1618;
Francisco TT. S. Mariae de Populo: Vaticanae lucubrationes de tacitis et ambiguis
conventionibus in libros XXVII dispertitae, en Coloniae Allobrogum, por Petrum et
Jacobum Chavt, 1621; Michaele Ferro Manrique: Tractatus de praecedentiis et
praelectionibus ecclesiasticis ordine alphabetico digestus, en Lugduni, por Jacobi
et Petri Prost, 1637; Paulo Rubeo: Sacra Rotae Romanae decisin novissima, en
Romae ex typographia Rev. Cam. Aposto., Nic. Rodriguez Fermosini: Allegationes
Fiscales, ad text in cap. Vergentis X de haeret. De confiscatione bonorum un S.
Officio inquisitionis tractatus primus, en Lugduni por Horatii Boissat et Gregorio
Romeus, 1663.
Didaco Antonio Frances de Urritigoyti: Tractatus de compententiis
jurisdictionis inter curiam ecclesiasticam et saecularem, en Lugduni por Philippi

284
Borde, 1667; Marci Anrtoni Sabelli: Variae juris resolutiones, en Coloniae
Agrippinae, 1707.
En la temtica de Derecho Civil, se observan las siguientes obras:
Francisco de Aviles: Nova diligens, ac per utilis expositiis capitum, seu, legum
praetorum, ae judicum syndicatus regni totius Hispaniae, en Matriti por Petri
Madrigal, 1597; Andrene Angulo Cordubensis: J. C. Hispani Commentaria ad leyes
vegias meliorationum, en Madriti por Ludovicum Sanctium, 1592.
En el rea de Teologa Dogmtica y Escolstica, se enlistan: Cursus
Theologicus: juxta miram Divi Thomae Praeceptoris Angelici doctrinam Collegi
Salmanticansis FF. Discalceatorum B. Mariae de Monte Carmeli primitivae
observantiae, en Lugduni sumptibus Anisson et Joannis Posuel, 1704.
Y en el rea de Teologia Moral: Joanne Ozorio: Institutionum moralium in
quibus universae quaestiones ad conscientiam recte, aut prave factorum
pertinentes, breviter tranctatur, en Lugduni por Jacobi Cardon et Petri Cavellat,
1625; Francisco de Castro: Reformacion Christiana, assi del picador, como del
virtuoso, en Barcelona por Juan Piferrer, 1626; Nicolai Baldelli: Disputationum ex
morali theologia, libri quinque I. De Humanis actionibus in Universum II. De Vitiis,
et pecatis. III De Vitiis capitalibus. IV De conscientia. V. De legibus, en Lugduni por
Gabrielis Boissat, 1637; Nicolai Baldelli: Disputationum ex morali theologia libri
quatuor I. De fide et infidelitate. II De spe, et charitate. III De adoratione et
oratione. IV De superstitione et irreligiositate, en Lugduni sumpt. Haeredum Gabr.
Boissat et Laurentii Anisson, 1644.
Thomas del Bene: Tractatus morales, en Avenione por Guillelmi Halle,
1658; Leandri del Santissimo Sacramento: Quaestionum moralium theologicarum

285
in decem Decalogi praecepta, en Lugduni por Philippi Borde, 1664; Josepho
Meade de S. Joan.: Theologica moralis de triplici bulla, scilicet, cruciate
compositioniis, et defuntorum ubi de purgatorio, de sufragiis pro mortius et horum
apparitionibus, accurate differitur, actractatur, en Matriti ex typographia Andreae de
la Iglesia, 1666; Josepho Mendez de San Juan: Theologia moralis de praeceptis
Decalogi, et Ecclesiae simul cum materiis moralibus De conscientiae, De Legibus,
et peccatis, en Matriti por Juliani de Paredes, 1669.
Stephani Fagundez: Quaestiones. De christianis officiis et casibus
conscientiae

in

quinque Ecclesiae praecepta theologicis,

concionaturibus,

cathedracis doctoribus, animarum pastoribus, causarumque utriusque fori judicibus

ac patronis utilissima, en Coloniae Agripinae por Joannem Wilhelmum Friescm,
1671; Espejo de la juventud, moral, poltico y christiano del ilustrissimo seor Don
Marcos Bravo de la Serna, en Madrid por Mateo de Espinosa y Arteaga, 1674;
Thyrso Gonzalez: Fundamentum theologiae moralis, id est, Tractatus theologicus
de recto usu opinionum probabilium, en Caesar. Augustae por Dionisium Dormer,
1694; Matias de Aguirre: Consuelo de Pobres y remedio de ricos. Dividido en tres
partes en que se prueba la excelencia de la limosna, en Huesca a expensas de
Antonio de la Fuente, librero de Su Magestad, 1695.
Clemente

de

Ledesma:

Dispensador

de

noticias

de

los

Santos

Sacramentos, en Mexico por Doa Maria de Benavides, viuda de Juan de Ribera,

1695; Ludovico Nogueira: Quaestiones singulares experimentales et practicae per
quatuor disputationes distributate, en Conimbricae ex officcina Joannis Antunes,
1698; Francisco Joseph de Cintruenigo: Suma de la theologia moral, en Madrid
por Geronimo de Estrada y Junco, 1704; Jayme de Corella: Suma de la teologa

286
moral, su materia los tratados principales de los casos de conciencia. Su forma,
unas conferencias practicas, en Madrid por Juan Garcia Infanzon, 1705.
Entre los Autores Clsicos, se hallan las obras de: Marco Tulio Ciceron:
Orationes, en Amsteodami ex typographia P. J. Blaeu, 1699; Cayo Valerio Catulo:
Opera, en Parisiis por Frederici Leonard, 1685; C. Plini Panegyricus, en Lugduni
Batavorum ex officina Hackiana, 1675.
Y en las Obras en general, Luis de Granada: Doctrina Christiana: en la cual
se ensea todo lo que el christiano deve hazer, donde el principio de su
conversin hasta el fin de la perfeccion, en Barcelona por Geronymo Margarit,
1615; Tomas Gonzalez: De arte rhetorica libri tres, en Mexici por Joannem Ruiz
1646; Hieronymi Lagomarsinii orationes septem, en Roma typis Generosi
Salomoni, 1753.
Por ltimo, en la materia de Geografa, se hallan: Pedro Bertius: Tabularum
geographicarum contractarum libri quinque cum luculentis singularum tabularum
explicationibus, en Amstelodami por Cornelium Nicolai, 1606; Francisco Velazquez
Minaya: Esfera forma del mundo, con una breve descripcin del mapa, en Madrid
por la viuda de Luis Sanchez, 1628; Francisco de Seixas y Lovera: Descripcin
geographica y derrotero de la regin austral Magallanica, en Madrid por Antonio de
Zafra, 1690; Auberto Miraeo: Geographia ecclesiastica, in qua provinciae
metropoles, episcopatus, sive urbes espiscopalis illustres, alphabeti serie digestae
leguntur et de ecclesiarum maxim illustrium eriginibus, progressibus ac
vicissitudinibus breviter disserritus, en Lugduni por Antonii Pillehotte, 1620;
Francisco Suarez: Metaphysic disputation, en Moguntiae por Hermanii Mylii
Birckmanii, 1614.

287

5.4. La coleccin de Francisco Pablo Vzquez

Quienes han escrito sobre la Biblioteca Palafoxiana nunca han sealado que
muchos libros llamados por su estructura como antiguos, y que descansan en las
estanteras, no pertenecieron a las colecciones que dieron pie a la fundacin de la
librera por parte de Palafox y Mendoza, ni de la biblioteca fundada por el obispo
Fabin y Fuero. Este fue el caso de los libros pertenecientes al Obispo Francisco
Pablo Vzquez. Errneamente, a esta coleccin se le ha tomado como parte del
acervo original, cuestin totalmente equivocada, pues como ya dimos cuenta, los
libros se integraron despus de la muerte del Obispo, ms all de mediados del
siglo XIX. A continuacin se reproducen algunos autores y temticas de estos
libros.

Entre los libros con Ex libris en estampa Francisco Pablo Vzquez, en el rea de
Biblia y Estudiosos, se halla: Biblia Sacra Veteris et Novi Testamenti juxta
vulgatam, quam dicunt, editionem, en Parisiis, apud haeredes Carolae Guillard,
1558; Paulo Fagio: Thargum, hoc est. Paraphrasis Onkell Chaldaica in Sacra
Biblia: ex chaldaeo in latinum versa, en Argentorati, 1546.
En la Patrologa, Franciscus Combetis: Bibliothecae graecorum patrum
auctarum novisiimum, en Parisiis por Caroli Fosset, 1672; De optima legendorum
Ecclesiae patrum mtodo in quatuor partes tribuna, en Matriti por Antonii de
Sancha 1774; Jacobo Benigno Bossuet: Defensa de la tradicin, y de los Santos

288
Padres, en Madrid por Blas Roman, 1778; SS. Patrum toletanorum quotquot extant
Opera, en Matriti por Joachimum Ibarra, 1782-1785.
En el rea de Catequesis, Charles Joachim Colbert: Instructions generals
en forme de catechisme, en Paris chez Simart, 1731; Claudio Fleury: Catechisme
Historique, en Lyon chez Jean-Marie Bruyset, 1786; Pierre Joseph Henry:
Instructions familiares, dogmatiques et morales, sur les quatre parties de la
doctrine chretienne, en Paris por Richard Lallemant, 1722; Placido Rico Frontaura:
Explicacion de las quatro partes de la doctrina Christiana, o, instrucciones
dogmatico-morales en que se vierte toda la doctrina del Catecismo Romano, en
Madrid por Benito Cano, 1796; Juan Martinez de la Parra: Luz de verdades
catlicas y explicacin de la doctrina Christiana, en Madrid por la viuda e hijo de
Pedro Marin, 1793.
Entre los Concilios, Vetustissimum et nobilissimum Concillium Illiberritanum:
quarto incunte saeculo in Hispania celebratum, en Lugduni sumptibus Philippi
Borde, Laurentii Arnaud, Petri Borde et Guill. Barbier, 1665; Sacrosanctum
Oecumenicum Concilium Tridentinum, en Matriti por Michaelem Escribano, 1779.
En la temtica de Derecho Eclesistico: Gonzalo Surez de Paz: Praxis
ecclesiastica et secularis, en Lugduni apud fratres Deville, 1735; Traite de la
perfection de letat ecclesiastique, ou, Considerations sur les devoirs du clerge, en
Saint Malo chez L. et C. H. Horius, 1781; Vincentis Petra: Commentaria ad
Constitutiones Apostolicas, seu, Bullas Singulas summorum pontificium, en
Venetiis ex Typographia Balleoniana, 1741; Philippi Soler: Concordia jurisdictionis
ecclesiasticae, et saecularis practicae quaestiones emocleatae saepius ab
utriusque in jurisdictionum praelio judicibus controversiae et nune acuurat discusae

289
ad explanationem text, un cap. Pernicionam I. de offic. Jud. Ord., en Matriti por
Francisci Garcia, 1753-1754; Traite de lautorite ecclesiastique et de la puissance
temporalle, en Paris chez Desaint, 1768.
En la Teologa Dogmtica y Escolstica, se hallan las siguientes obras:
Bernardo Boniaanne: Epitome in universam sacrosanctae theologiae Divi Thomae
Aquitanis summam, en Lugduni por Simphoniarum Beraud, 1579; Didaci de Tapia:
In tertiam partem Divi Thomae libri duo unus de Incernatione Christi domini, alter
de admirabilis eucharistiae sacramento, en Salmanticae por Michaelis Serrani de
Vargas, 1589; Gregorii de Valentia: De rebs fidei hoc tempore controversis libri,
en Lugduni apud haeredes Gulielmi Rovilii, 1591; Ludovico Thomassino:
Dogmatum theologicorum prior prodit de Verbi Dei Incarnatione tomus unicus, en
Parisiis por Franciscus Muguet, 1680; Miguel Godinez: Practica de la theologia
mystica, en Sevilla por Juan Vejarano, 1682; Vicente Ferrer: Epitome cursus
theologici ad mentem D. Thomae Doctoris Angelici, en Valentiae por Antonium
Bordazar, 1720.
Examen desde fauts theologiques, en Amsterdam por Meynard Wytwet,
1744; Lettere teologiche del Padre Bernardino Vestrini delle scoule Pie., en Arezzo
por Michaele Belloti, 1749; Ludovico Antonio Moratori: De paradiso regnique
coelestis gloria non expectata corporum resurrectione justis a Des Contrata
adversus Thomae Burneti britanni librum de stato mortuorum, en Venetiis
Josephum Rosa, 1755; Bourdaloue: Exhortations et instructions Chretiennes, en
Lyon por Pierre Bruy ser Phontus, 1758; Daniel Concina: Manuale concinae, sue,
Theologia christiana dogmatico moralis, en Mutinae por Simonem Occhi 1763;
Guilielmi Estii: In quatuor libros sententiarum commentaria quibus pariter S.

290
Thomae summa theologicae partes omnes, en Venetiis sumptibus Societatis,
1777.
Natali Alexandro: Theologiae dogmatico. Moralis secundum, ordinem
Catechismi Concilii Tridentini, en Venetiis ex typographia Balleoniana, 1771;
Joannis Opstraet: Opera Theologica, en Venetiis sumptibus haeredis Nicolai
Pezzana, 1771; Jo. Laurentii Berti: Opus de Theologicis disciplinis, en Bassani
apud Remundini, 1776; Francisci Xaverii Alegrii: Institutionum theologicarum libri
XVIII, en Venetiis por Antonio Lattae, 1789-1791; Petro Alagona: S. Thomae
Aquitanis theologiae summae compendium, en Matriti apud Emmanuel Alvarez,
1797.
San Agustn: Les confessions de S. Agustin, en Paris por Pierre le Petit,
1680; San Dionisio: Tou en agiosis patro ecmoon Dionysiou tou apciopagitou ta
soozomena punta, en Venetiis por Antonii Zatta, 1755; San Ambrosio: Sancti
Ambrosii Mediolanensis Espiscopi Opera, en Venetiis ex typographia Balleoniana,
1781-1782.
En la temtica de Teologa Moral, hallamos las siguientes: Jacobo Benigno
Bossuet: Traite de lamour de Dieu: necessaire dans le Sacramenti de penitance,
suivant la doctrine du Concile de Trente, en Paris por Barthelemy Alix, 1736;
Gaspar Diaz: Consulta theologica de lo ilcito de representar y ver representar las
comedias, como se practican el dia de oy en Espaa, en Cdiz en la Imprenta de
la Real de Marina, 1742; Carolum Noceti: Veritas vindicata, sive, Permultae
sententiae auctorum Societatis Jesu a R. P. Daniele Concina in sua theologia
christiana, en Matriti por Antonio Perez de Soto, 1753; Petrus Collet: Institutiones
theologicae moralis, en Lugduni por Joannem Mariam Buyset, 1768; Francisco

291
Genetto: Theologia moralis: juxta Sacrae Scripturae, canonum et SS. Patrum
mentem, jussu Eminentissimi et Reverendissimi Stephani Cardinalis le Camus, en
Bassani in typographia Bassanensi, 1769.
Boni Merbesii: Summa Christiana, en Augustae Taurinorum Guibert y
Orgas, 1770-1771; Dictionnaire portatir des cas de conscience, en Lyon chez Jean
Marie Bruyset, 1776; Fulgencio Cunilliati: Universae theologiae mordis, en Matriti
por Blasii Roman, 1780; Francisco de Ajofrin: Tratado theologico-mystico-moral,
en Madrid por Pedro Marin, 1789; Francisco Guijarro: Buen uso de la teologa
moral sobre la doctrina y espritu de la Iglesia, en Valencia por Benito Monfort,
1791-1794.
Por ltimo, entre las obras que pertenecieron a Francisco Pablo Vzquez,
en el rea de Filosofa, se encuentra la obra de: Aristteles: Aristotelous Politikoon
Biblia 20, en Matriti Typographum ac Bibliopolorum Matritensium. 1775.

Esto ha sido a grandes rasgos cmo se fueron conformando las diversas

colecciones que dieron pie a la formacin de la Biblioteca Palafoxiana. Sin
embargo, no quisiera concluir sin sealar que varios de los miles de libros
existentes que estan en la actualidad en la Biblioteca, nada tienen que ver con las
temticas que dieron origen a su formacin, por lo tanto, se decidi dejarlas de
lado, para no romper con el probable esquema por la que sta se cre.

292
Consideraciones finales

Nuestra tesis de doctorado se inscribe en uno de los dominios ms importantes de

la historia cultural: la historia del libro y de la lectura. Hemos tomando como objeto
de estudio la Biblioteca Palafoxiana, con el fin principal de resignificar su
importancia, ms que resarcir ciertas lamentables ausencias historiogrficas.
A lo largo de esta investigacin hemos debido revisar conceptos cuyo
sentido original se han distorsionado con el tiempo y que causa equvocos a los
historiadores, pues no se emplean de manera adecuada, como sucede con el
trmino biblioteca. Este vocablo en la antigedad se usaba para designar el lugar
o espacio donde los libros eran colocados; pero para los siglos XVI y XVII la
palabra adquiri otras dimensiones, pues ya no se aplicaba de manera estricta
nicamente a las bibliotecas de piedra, sino a las bibliotecas sin muros o de
papel, como las ha denominado Roger Chartier.
Por otra parte, si semnticamente el trmino sufri cambios, de igual
manera el espacio arquitectnico al que se le asociaba tambin se fue
modificando en cada etapa histrica. Como hemos explicado en nuestro trabajo,
cada transformacin efectuada al espacio fsico en el que se albergaban los libros
obedeca estrechamente a las innovaciones tanto fsicas como de funcin y uso
que se provocaban en los libros, de modo que cualquier cambio suscitado en el
instrumento cultural denominado libro tena repercusiones en el espacio fsico al
que se le destinaba para su custodia, as como en el mobiliario, utensilios, formas,
propsitos de lectura y caractersticas de los lectores.

293
Como ejemplo de lo aqu expresado, podemos remontarnos a la antigedad
tarda, en la que se utilizaba el rollo o volumen, el cual se lea extendindolo poco
a poco y al finalizar la lectura otra vez se lo volva a plegar y se colocaba en los
huecos de los muros para guardarlo. Cuando el cdice sustituy al rollo, el hueco
de los muros resultaba ya obsoleto para almacenarlo, pues su forma cuadrada no
lo permita, por lo que deba colocarse en armarios. Con lo anteriormente descrito
podemos constatar la revolucin tan radical de las tecnologas relacionadas con
los soportes de la escritura y los mismos espacios de resguardo.
Gracias al desarrollo de la imprenta, por la que se podan producir ms
libros en un menor tiempo, las que en su momento haban sido pequeas
colecciones de libros se convirtieron paulatinamente en libreras; es decir, en
edificios monumentales que tenan la capacidad para conservarlos. No obstante el
progreso que representaron para la difusin del conocimiento, estas libreras slo
podan ser costeadas por reyes, prncipes, nobles y prelados, cuyas metas al
conceder su construccin no siempre perseguan la intencin de hacer acopio del
saber, sino ms bien de reafirmar su podero. Fue as como se gestaron la
Biblioteca Vaticana, la Biblioteca Medicea Laurenciana y la Biblioteca de El
Escorial.
Hemos reflexionado, e incluso puesto en duda informaciones aceptadas por
historiadores demasiado condescendientes con datos que no han sido
corroborados, pero que suelen admitirse como si de un dogma se tratara. Uno de
esos datos reiterados despreocupadamente por los especialistas es el que
sostiene sin claro fundamento, que el obispo Juan de Palafox y Mendoza don
de su biblioteca personal la cantidad de cinco mil libros, referencia que hemos

294
cuestionado puesto que para la poca en que supuestamente se hizo dicha
donacin sera prcticamente imposible; primero, debido al elevado costo de los
libros y, en segundo lugar, porque no se encuentra una fuente fiable que indique
cmo pudo transportarse semejante cantidad de libros de Espaa a Puebla.
Para responder a este punto controversial, propusimos la hiptesis de que
la magnfica donacin de libros que se le atribuye a Palafox y Mendoza perteneca
a los obispos que lo precedieron en el cargo y que ste, en su privilegiada
posicin, dispuso de ellos para acrecentar el acervo. Por lo dems, hasta la fecha
no se ha hallado ningn ex libris que sirva como evidencia para confirmar que
efectivamente los libros donados por Palafox fueran parte de su biblioteca
personal.
Igual de polmica resulta la afirmacin admitida con ligereza de que la
Biblioteca Palafoxiana tena un carcter pblico, pues para nosotros se trata de
un error inconcebible, sobre todo porque quienes defienden dicha idea interpretan
literal y anacrnicamente el trmino pblico, como si esta biblioteca hubiese sido
ideada para admitir lectores de toda laya en una sociedad incipientemente
alfabetizada y con poco contacto con el mundo de la lectura. Como hemos
aclarado en el captulo correspondiente de esta tesis, quienes tuvieron acceso a
los libros pertenecan a un crculo privilegiado de letrados que, incluso ellos
mismos no gozaban de plena libertad para acceder a los ejemplares, ya que haba
reglas muy estrictas para la entrada, permanencia y uso de la biblioteca.
Como ejemplo de esta cortedad de miras y falta de pericia para la
comprensin de documentos histricos, transcribimos enseguida la declaracin
hecha por Alejandro Montiel Bonilla, Secretario de Cultura del Estado de Puebla,

295
al ser entrevistado por Proceso: Recuerda que [la Biblioteca Palafoxiana] naci
como una biblioteca pblica y por ello su acervo no estaba limitado a los temas
religiosos, desde el primer momento fue uno de los mejores. Palafox fue defensor
de los indgenas y deseaba que tuvieran acceso a su conocimiento.237
Lo que debemos tomar en cuenta es que por biblioteca pblica los artfices
de sta entendan que no solamente los religiosos y alumnos de los colegios
podan consultarla, sino tambin los hombres de buena condicin social; esto
es, hombres de saber o de probada erudicin; pero fuera de ellos el derecho de
admisin para otros sectores de la poblacin estaba prcticamente vedado.
Aunado a lo anterior hay que enfatizar, como lo hemos hecho, que la prctica de
lectura ms comn en la poca colonial era intensiva, no extensiva, que lean y
relean los pocos textos a los que tenan acceso.
Tambin hemos tratado con especial atencin las diversas circunstancias
que posibilitaron el incremento de los fondos bibliotecarios, aspecto en el que la
Compaa de Jess tuvo una participacin significativa aunque involuntaria, pues
al confiscrseles sus libros stos pasaron a enriquecer el acervo de diversas
bibliotecas. Una de las ms beneficiadas con la expulsin de los jesuitas y el
decomiso de sus textos fue precisamente la Palafoxiana. Respecto de las
compras, donaciones y adquisiciones diversas que a lo largo de la Colonia y
primera mitad del siglo XIX se gestionaron por las autoridades de los Colegios y
posteriormente por los gobernantes, igualmente hemos abundado y aportado
nuevas perspectivas de anlisis, sin soslayar la complejidad que estas

237

Alejando Montiel Bonilla. La Palafoxiana se digitaliza, en Proceso, op. cit., p. 61.

296
transacciones implicaron para los obispos y para las autoridades del Mxico
independiente.
Finalmente, la indagacin realizada nos permiti conocer que muchas obras
hoy apreciadas como parte del fondo original de la Palafoxiana, contrariamente a
lo que se ha tomado por verdad, fueron introducidas en aos e incluso siglos
posteriores a los de su fundacin, como los libros incautados a la Compaa de
Jess y los pertenecientes al obispo Francisco Pablo Vzquez.
Los hallazgos y contribuciones de este trabajo son apenas rendijas que nos
han posibilitado atisbar en la gran cadena de acontecimientos que han ido forjando
la historia de esta magnfica biblioteca. Si otros investigadores deciden incursionar
en el tema, estaremos abriendo ventanas para que la luz de esta Memoria del
Mundo, como la nombr en 2005 la UNESCO, siga ocupando la importancia que
en el mbito de la cultura se merece.

297
FUENTES

Archivos

Biblioteca Palafoxiana

Cdula Real donde se ordena al rector de la Universidad de Mxico que los

colegiales de los Colegios de Puebla se puedan graduar en la
Universidad. Libro R-425, fol. 12,2r.

Cdula Real en la que el Rey concede licencia para la fundacin y ereccin de

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Magestad. En la Imprenta del Real Seminario Palafoxiano de la
expresada ciudad. Ao de 1770, pp. 524-525.

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Colegio de San Juan, Traslado de los autos de fundacin y dotacin del
Colegio de San Juan. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca
Palafoxiana, volumen R-474, folio 104-115.
Carta de donacin que hizo al Colegio el Ve. Sor. Dn. Juan de Larios f.5r.

298
Instrucciones para el Obispado de Puebla y sus gobernadores durante la estancia
que don Juan de Palafox y Mendoza hizo en los reinos de Castilla en
1645. Libro 3 del archivo de los reales, Pontificios y Palafoxianos
colegios de San Juan. Volumen 31758, folios 58, f.44.

La fundacion original de estos Reales Colegios y Cedula de aprovacion Sr. Don

Phelipe Quarto. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen 425, f.10.v.

La fundacion original de estos Reales Colegios y Cedula de aprovacion Sr. Don

Phelipe Quarto. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen 425, f. 34 v.

La fundacion original de estos Reales Colegios y Cedula de aprovacion Sr. Don

Phelipe Quarto. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen 425, f 46.

La fundacin original de estos Reales Colegios y Cedula de aprovacion Sr. Don

Phelipe Quarto. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen 425, f.9.v.

Libro 2 del archivo de los reales, pontificios y palafoxianos Colegio de San Juan.
Vol. R-425, Coleccin de manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana.

Libro donde se assientan algunos puntos de reformacin, decretos y diligencias

para este fin, mandado para formar por el Illmo. y Rmo. Sr. Don Juan de
Palafox y Mendoza Obispo de la Puebla de los Angeles del Consejo de su
Magestad y el Real de Yndias Visitador General de esta Nueva Espaa mi
seor ao de 1649. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen R-525, f. 27 v.

299
Libro donde se assientan algunos puntos de reformacin, decretos y diligencias
para este fin, mandado para formar por el Illmo. y Rmo. Sr. Don Juan de
Palafox y Mendoza Obispo de la Puebla de los Angeles del Consejo de su
Magestad y el Real de Yndias Visitador General de esta Nueva Espaa mi
seor ao de 1649. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen R-525, f. 33 v.

Libro donde se assientan algunos puntos de reformacin, decretos y diligencias

para este fin, mandado para formar por el Illmo. y Rmo. Sr. Don Juan de
Palafox y Mendoza Obispo de la Puebla de los Angeles del Consejo de su
Magestad y el Real de Yndias Visitador General de esta Nueva Espaa mi
seor ao de 1649. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen R-525, f. 66.r.

Libro donde se assientan algunos puntos de reformacin, decretos y diligencias

para este fin, mandado para formar por el Illmo. y Rmo. Sr. Don Juan de
Palafox y Mendoza Obispo de la Puebla de los Angeles del Consejo de su
Magestad y el Real de Yndias Visitador General de esta Nueva Espaa mi
seor ao de 1649. Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Palafoxiana,
volumen R-525, f.28 v.

Real Cdula sobre la fundacin de los Reales Colegios y Cdulas de aprobacin

de Felipe IV, volumen r. 425, a partir de la foja 33 se encuentra el
documento de donacin de la librera por parte de Palafox y Mendoza.

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ANEXOS

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VERSIN IMPRESA DE LA TESIS, LA CUAL SE
ENCUENTRA EN LAS BIBLIOTECAS DE LA BUAP