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Andr Felipe Salles Cristofaro

Thomas Anderson Esch

G2 Metodologia da Pesquisa

Pontifcia Universidade Catlica PUC-RIO

Professora: Leila Duarte


Rio de Janeiro
2014
ndice Sistemtico

1 Introduo
Neste trabalho, objetivamos demonstrar o caminho percorrido pelo modelo
cientfico dominante desde o sculo XVI com a revoluo cientfica at os dias de
hoje. Como base para o trabalho, foi utilizado o livro um discurso sobre as cincias
de Boaventura de Sousa Santos, um dos maiores autores da sociologia do direito.
O trabalho ser iniciado mostrando o paradigma dominante, que evoluiu
desde o sculo XVI at o final do sculo XX, quando comea o seu declnio.
Trataremos de seus precursores, seus principais pensadores, seus modelos de
construo do conhecimento, ou seja, suas caractersticas fundamentais.
Como forma de especificar um pouco mais a noo deste paradigma
trataremos do positivismo jurdico, tomando por base o texto escrito por Leila
Menezes Duarte chamado O positivismo jurdico e a cincia do direito. Aqui ficara
clara a distino entre jusnaturalismo e juspositivismo e entraremos mais a fundo
neste ultimo.
Posteriormente, voltaremos ao livro de Boaventura e entraremos na crise do
paradigma dominante. Apontaremos as teorias criadas pelo autor e as principais
rupturas no paradigma dominante. Aqui chamamos ateno para o fato de que o
conhecimento proporcionado por esse paradigma possibilitaram o conhecimento que
o impossibilitam.
Por fim, exibiremos a emergncia de um novo paradigma. Um paradigma
ainda sem forma, entretanto, que podemos afirmar que nascer. Neste tema
utilizaremos o texto Ps positivismo ou neoconstitucionalismo?- Tambm escrito
por Leila Menezes Duarte- para debater o direito neste novo paradigma. Aqui
entraro as crticas ao modelo positivista e tratar-se- do retorno ao direito natural
na proteo dignidade humana nos artigos constitucionais.
Vivemos hoje num perodo, apontado por Boaventura de Sousa Santos, como
um perodo de transio. E portanto uma fase muito complexa de se entender.
Tentaremos, por meio deste trabalho, expor argumentos e vises de diferentes
pensadores sobre esses temas.

2 O paradigma dominante

Boaventura de Sousa Santos comea este tema chamando ateno para o


fato de que a forma de se pensar a cincia moderna se inicia na revoluo cientfica
do sculo XVI e se desenvolve posteriormente apenas no domnio das cincias da
natureza, as cincias exatas. Este modelo passa a atingir as cincias sociais
apenas no sculo XIX.
A partir deste momento, passa a se permitir um conhecimento cientfico com
divergncias internas, entretanto, radicalmente separado do conhecimento no
cientfico, abominado pelos cientistas deste paradigma, como o senso comum e os
estudos humansticos (como se referiam ao estudo histrico; jurdico; teolgico,
pejorativamente).
Este paradigma segue um vis totalitrio, pois dispensa todo o conhecimento
obtido a partir de outras formas que no seguem seus princpios epistemolgicos e
formas metodolgicas. Este padro admite, portanto, apenas uma forma de
conhecimento, o chamado conhecimento cientfico, desconfiando de todas as
experincias imediatas dos homens, afirmando serem ilusrias e fundantes do
conhecimento vulgar.
A compreenso sobre a natureza, neste modelo, de como algo passivo,
com partes facilmente separadas e ento relacionadas em formas de lei. O objetivo
desta relao entre as partes da natureza objetivam a ao, nas palavras de
Boaventura de Sousa Santos no livro um discurso sobre as cincias (2013, p. 25)
visa conhecer a natureza para dominar e controlar.
Um dos pensadores que deram incio a esse paradigma foi Descartes, e
portanto, sob sua influncia, neste modelo prioriza-se as ideias claras e distintas,
que seriam atingidas a partir da observao e experimentao. De modo a
possibilitar um conhecimento concreto, baseado nas ideias matemticas. Estas
seriam a base da anlise. A matemtica no s o instrumento privilegiado de
anlise, como tambm a lgica da investigao, como ainda o modelo de
representao da prpria estrutura da matria. 1
A partir do momento em que a matemtica ganha essa posio central, duas
consequncias surgem na cincia moderna. A primeira delas a de que o
conhecimento passa a significar quantificao. Desta forma o que no
quantificvel cientificamente irrelevante2.
1 SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 2010, p. 27
2 SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 2010, p. 28

Outra consequncia a de que o mtodo cientfico se alicera na reduo da


complexidade da natureza. Conhecer significa dividir e classificar para depois poder
determinar relaes sistemticas entre o que se separou 3
Nesta diviso entre os fatores naturais h o que se chama diviso primordial.
Esta , justamente, a diferenciao entre condies iniciais e leis da natureza. Nas
primeiras se estabelecem as complicaes, os acidentes. As leis da natureza so
mais simples, so regulares, o que possibilita a observao e a mensurao.
Esta distino, entretanto, completamente arbitrria, ou seja, no h sequer
um elemento real que as diferencie. Apesar disso, o alicerce fundamental de toda
a cincia moderna.
As leis da cincia moderna se baseiam no conceito de causalidade.
Privilegiando o como funciona das coisas. Esta uma grande diferena entre o
conhecimento cientfico, baseado no mtodo e o senso comum. Neste, h um
conhecimento prtico, j naquele h a distino entre causa e inteno, expulsandose esta e deixando sobrevir apenas aquela.
Essa tentativa de exilio da inteno para se ter a causa pura acontece
devido tentativa de prever as consequncias e portanto, intervir nelas e altera-las.
Visto que, como j dito anteriormente, neste paradigma, o conhecimento tem como
objetivo a ao e a dominao da natureza, a manipulao do que existe.
Este conhecimento, que se fundamenta na criao de leis universais
presuno um mundo estvel, no qual reine a ordem. Esta ideia funda a grande
hiptese deste paradigma, o chamado mecanicismo. O mecanicismo e a sua
fundamentao num mundo estvel possibilitam a transformao do mundo real.
Com os avanos nos estudos da natureza, a racionalidade que imperava esta
rea ultrapassou seus limites e atingiu os estudos da sociedade. Assim como os
cientistas naturais atingiram o conhecimento de leis cientficas, seria possvel, para
os cientistas sociais achar leis da sociedade.
Como um exemplo deste paradigma atingindo as cincias sociais pode-se
observar as ideias de Vico que acredita em leis que determinam o homem e as
aes coletivas. Outro exemplo pode ser visto em Montesquieu, um dos precursores
da sociologia jurdica, que estabeleceu relaes entre o ordenamento jurdico e as
leis da natureza.

3 Idem.

A partir destes pensadores cria-se condies para o fortalecimento das


cincias sociais a partir do sculo XIX. Entretanto, o modelo dominante de estudo
das cincias sociais tomou por base o mtodo de pesquisa deste paradigma. De
modo que faz um estudo mecanicista da sociedade, aplicando os mesmos
princpios que se aplicavam as cincias da natureza desde o sculo XVI.
Com menos fora, existiu tambm um modelo que demandava um mtodo
prprio para as cincias sociais. Que se baseava na distino do ser humano e da
natureza.
As duas concepes so consideradas antagnicas. A primeira conceituada
como positivista, enquanto a segunda seria liberta desta forma de interpretao.
Entretanto, Boaventura discorda desta interpretao.
Ele mostra que a corrente positivista, que tambm chamada de fsica
social entende que as cincias naturais tem mtodos que podem ser aplicados
universalmente, sendo o nico mtodo vlido. Por isso, os cientistas deste modelo,
como Durkheim, veem a necessidade de observar apenas as dimenses externas
dos fatos sociais, apenas a sua parte mensurvel.
Esta vertente entende que h grandes obstculos para as cincias sociais
atingirem as cincias da natureza em termos de evoluo. No obstante, estes
obstculos no seriam intransponveis, ou seja, seria possvel ultrapassa-los.
Entre estes obstculos est o fato de as cincias da sociedade no terem
teorias explicativas que possibilitem abstrair respostas do real para depois bota-las a
prova, controladamente. Alm disso, essas cincias no podem criar leis universais,
uma vez que a sociedade historicamente condicionada. Outro fato importante o
de que os fenmenos sociais so de natureza subjectiva e como tal no se deixam
captar pela objectividade do comportamento 4.
Nigel, ao tratar destes obstculos mostra que eles so superveis, mas essa
superao no fcil, e por isso h um atraso das cincias sociais em relao as
cincias da natureza.
A segunda vertente, a que busca um mtodo prprio para as cincias sociais
considera que h, tambm obstculos, entretanto, estes so indisponveis. O
principal argumento usado por esta vertente o de que a atividade humana
extremamente subjetiva, de modo que no pode ser considerada objetivamente.
4 SANTOS, ob. cit, p. 36

Portanto, por se tratar de cincias substancialmente diferentes necessrio que os


mtodos de estudos sejam tambm diferentes. Neste caso mtodos qualitativos, ao
invs dos mtodos quantitativos usado para as cincias da natureza.
O autor entende que apesar de diferentes ambas as vertentes so do
paradigma moderno. Mesmo que a segunda evidencie uma crise deste paradigma.
Pode, pois concluir-se que ambas as concepes de cincia social a que
aludi pertencem ao paradigma da cincia moderna, ainda que a concepo
mencionada em segundo lugar represente, dentro deste paradigma, um
sinal de crise e contenha alguns dos componentes da transio para um
outro paradigma cientfico.5

3 O positivismo jurdico
O paradigma dominante muito se relaciona com o positivismo jurdico. Visto
que o positivismo vertente que nasce na modernidade sob influncia deste
paradigma.
A ideia de direito se divide em duas principais vertentes: o jusnaturalismo e o
juspositivismo. O primeiro acredita na justia perfeita, um direito natural, intrnseco a
vida humana.
Na antiguidade, os direitos naturais derivavam da religio; Na idade mdia
advinha dos ensinamentos teolgicos do cristianismo; e na modernidade derivavam
do uso da razo.
Com a implantao dos direitos naturais nos cdigos modernos atingem seu
apogeu, entretanto, comeam a partir dai o seu declnio, pois passam a ser direito
positivado. Segundo Norberto Bobbio, citado por Leila Duarte no texto O positivismo
jurdico e a cincia do direito, Com a promulgao dos cdigos, principalmente do
napolenico, o jusnaturalismo exauria a sua funo no momento mesmo em que
celebrava seu triunfo.
Na viso positivista o juiz seria considerado um mero boca da lei. Ou seja,
no seria responsvel por interpretar a lei, mas apenas o aplicador da lei. Uma
atividade impessoal, totalmente submetido vontade do legislador. O juiz seria
apenas um aplicador do silogismo jurdico, no qual a premissa maior seria a lei, a
menor o caso concreto e a concluso seria a sentena.
5 SANTOS, ob. cit, 2010, p. 40

O pensamento juspositivista se fundamenta na Escola da Exegese. nica


escola de direito na frana na poca napolenica, visto que defendia as ideias
positivistas, assim como Napoleo, que queria concentrar o poder e evitar o poder
dos juzes.
Kelsen, juspositivista, visa a elevao do direito ao patamar das cincias
naturais. Fundamenta sua crtica, como citado por Leila Duarte, no seguinte trecho.
A doutrina do Direito natural caracterizada por um dualismo fundamental
entre Direito positivo e Direito natural. Acima do imperfeito Direito positivo
existe um perfeito porque absolutamente justo Direito natural; e o
Direito positivo justificado apenas na medida em que corresponda ao
Direito natural. Nesse aspecto, o dualismo entre Direito positivo e Direito
natural, to caracterstico da doutrina do Direito natural, lembra o dualismo
metafsico da realidade e a ideia platnica6

Kelsen queria retirar do direito os juzos axiolgicos, ou seja, valorativos. Afirmava


que os acontecimentos naturais eram baseados no principio da causalidade, e que,
portanto, os acontecimentos normativos deveriam ser baseados no principio da
imputao. A causalidade seria a relao de causa e efeito, no qual a vontade
humana no interfere, enquanto o principio da imputao uma relao de condio
e consequncia, que ocorre devido vontade humana.
Quando criticado por tentar separar o direito da poltica, Kelsen diz que o que
deve ser separado da poltica a cincia do direito, e no o direito em si. At mesmo
porque este precisa da poltica para sua fundao e aplicao.
Entre os principais positivistas est Norberto Bobbio, este considerava direito
positivo aquele que deriva das leis impostas pelo Estado. Para superar as criticas
Bobbio separa o positivismo jurdico em duas teorias: Juspositivismo sentido estrito
e juspositivismo sentido amplo.
O autor considera correta a teoria em sentido amplo. Esta entendo o direito
como coao, comando imperativo. Diferenciando-se da teoria do juspositivismo em
sentido estrito tem concepes de coerncia e completude do ordenamento jurdico,
e de interpretao mecanicista do direito, rejeitadas pelo autor 7
Bobbio se dizia de uma linha moderada do juspositivismo em defesa s criticas de
ser um seguidor incondicional da lei, o que possibilitaria regimes totalitrios. O autor
6 KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do estado, 5. ed, So Paulo: Martins
Fontes, 1997, p 12 e 17
7 DUARTE, Leila Menezes. O positivismo jurdico e a cincia do direito. Rio de Janeiro: PUC-Rio,
p. 3 (texto digitado a).

afirmava que, em sua origem, o juspositivismo era um obstculo ao totalitarismo pois


o Estado de direito seria um Estado de legalidade.
4 A crise do paradigma dominante
O modelo cientfico previamente abordado, hoje, atravessa uma crise.
Quando isso, Boaventura de Sousa Santos mostra que essa crise irreversvel; que
vivemos em um perodo de transio; alguns sinais nos permitem especular sobre o
paradigma que emerge, mas sem certezas, apenas com a certeza de que um novo
paradigma est para nascer.
Muitas condies influenciaram essa crise. Condies tericas e sociais. O
autor prefere dar mais ateno s condies tericas, e mostra, primeiramente, que
esta evoluo nas condies do conhecimento terico s ocorreram devido ao
avano que eles mesmo proporcionaram. Ou seja, O aprofundamento dos pilares
permitiu ver a fragilidade dos pilares em que se funda 8.
A primeira grande ciso que houve no paradigma moderno foi resultado da
teoria da relatividade da simultaneidade de Einstein.
Einstein defronta-se com um crculo vicioso: a fim de determinar a
simultaneidade dos acontecimentos distantes necessrio conhecer a
velocidade; mas para medir a velocidade necessrio conhecer a
simultaneidade dos acontecimentos. (...) rompe com esse crculo ,
demonstrando que a simultaneidade de acontecimentos distantes no pode
ser verificada, pode to-s ser definida9

A partir dessa teoria, o tempo e o espao como entendidos por Newton


passam a no mais existir. Configurando assim o primeiro grande rombo no
paradigma moderno dominante.
A segunda ruptura ocorreu devido s descobertas de Heisenberg e Bohr. Eles
perceberam, a partir do estudo da mecnica quntica, que no tem como estudar
um objeto sem que se altere ele.
No princpio da incerteza de Heisenberg: no se podem reduzir
simultaneamente os erros da medio da velocidade e da posio das
partculas; o que for feito para reduzir o erro de uma das medies aumenta
o erro da outra10

8 SANTOS, ob. cit., p. 41


9 ibidem p. 42
10 SANTOS, ob. cit, p. 44.

A partir desta teoria fica impossibilitada a hiptese do determinismo mecanicista.


Visto que prova que a distino entre sujeito e objeto mais complexa do que se
imaginava.
A terceira condio da crise do paradigma ocorreu devido teoria de Gdel, o
teorema da incompletude e o teorema sobre a impossibilidade. Os quais provam se
possvel criar, matematicamente, proposies indecidveis, inclusive o que
pressupe o carter no-contraditrio do sistema matemtico. Desta forma Gdel
demonstra que a matemtica pode ser contestada, e o seu rigor carece de
fundamento. O que faz todas as medies matemticas carecerem tambm de
fundamento. O que acaba com os alicerces que fundam o paradigma moderno.
Esta crise do paradigma dominante causa uma profunda reflexo
epistemolgica no que se refere ao conhecimento criado pela cincia e as formas de
forma-lo. Esta reflexo levada de forma mais crtica pelos prprios cientistas.
Aqui vale ressaltar que ao sair do sculo XIX, os cientistas tinham averso
reflexo filosfica, a partir do meados do sculo XX h praticamente uma
necessidade de se adicionar ao conhecimento adquirido cientificamente um
conhecimento sobre o prprio conhecer.
Outro ponto importante desta reflexo que os cientistas passaram a
considerar, agora, questes que antes eram apenas sociolgicas. A anlise desses
aspectos sociolgicos passaram a integrar de forma importante a reflexo
epistemolgica.
A partir desta reflexo passa-se a questionar os conceitos de lei e de
causalidade. As leis, portanto, passam a ser entendidas apenas com um carter
probabilstico, aproximativo, incerto. A noo de lei vai ento, aos poucos se
aproximando da noo de processo.
O principio da causalidade passa a ser tambm questionado, mas entende-se
que para um desenvolvimento que visa a interveno na natureza, este princpio tem
extremo valor. O princpio da causalidade apenas uma das formas do
determinismo e que por isso tem um lugar limitado, ainda que insubstituvel, no
conhecimento cientfico.11
Esta crise do paradigma moderno, como j dito anteriormente, se explica
tambm por condies sociais. Que passam a gerar desinteresse no conhecimento
11 SANTOS, ob cit, p. 53

cientfico, uma vez que o fenmeno da industrializao da cincia quebrou a ideia de


o cientista como um trabalhador espontneo. A industrializao da cincia criou o
compromisso desta com os poderes econmicos, sociais, polticos, da sociedade.
De modo que estes passaram a definir o interesse cientfico.
Tragdias na histria da humanidade criaram uma certa descrena em
relao cincia e, portanto, ao paradigma dominante. A ttulo de exemplo vale
ressaltar as bombas de Hiroshima e Nagasaki e o perigo de uma guerra nuclear.
A crise no paradigma moderno inicia a formao de um novo paradigma, o
paradigma emergente, que ainda no se sabe ao certo como ser, apenas que ser
diferente do modelo atual.

5 O Paradigma Emergente
O Paradigma Emergente, que se mostra no horizonte, apenas pode se prever
de maneira especulativa, fundada na crise do paradigma dominante, mas nunca por
ele determinada. No entanto, ao se falar de futuro, mesmo que j se possa senti-lo
percorrendo, este ser sempre fruto da imaginao. H no momento, diferentes
snteses, vindas de cada autor (como Prigogine e Capra). O autor Boaventura
refere-se ao paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente 12,
referindo-se ao fato da natureza da revoluo cientfica que enfrentamos ser
diferente da do sculo XVI. Portanto, para que essa revoluo ocorra em uma
12 SANTOS, ob cit, p. 60

sociedade revolucionada pela cincia, no basta que seja um paradigma cientfico


(prudente), mas tambm social (decente).
Para explicar como se d essa fase de transio do paradigma dominante,
em conjunto com sua crise, para o paradigma emergente, caracterizando-o, o autor
utiliza quatro teses e s justifica.
a) Todo conhecimento cientfico-natural cientfico-social
A primeira delas a de que todo conhecimento cientfico-natural cientficosocial13. Nela, entende-se que a distino dicotmica entre cincias naturais e
sociais deixou de ter sentido e tornou-se intil. Essa distino mecanicista da
matria e da natureza, se contrape aos conceitos de ser humano, cultura e
sociedade e avano nas cincias mostra essa diferena entre o humano e o no
humano.
As teorias apresentadas por Boaventura, introduzem na matria, os conceitos
de historicidade e progresso, de liberdade auto-determinao e at de conscincia
que antes o homem e a mulher tinham reservado para si. E ao se lanarem na
aventura de conhecer os objetos e ao chegar, se viram refletidos no espelho 14
Nos anos 60, Eugene Wigner, a partir da mecnica quntica, acreditava que a
distino corpo e alma no teria mais sentido e que a fsica e a psicologia passariam
a ser somente uma cincia. Porm, hoje em dia se vai muito alm da quntica, que
introduziu a conscincia no ato do conhecimento, atualmente temos que introduzi-la
no objeto do conhecimento, transformando a distino sujeito/objeto.
Baetson diz que comeamos a reconhecer uma dimenso psquica na
natureza, onde a mente humana apenas uma parte do sistema social global e da
ecologia planetria. J Geoffrey entende que a conscincia humana necessria
para a autoconsistncia da natureza, fazendo assim com que as prximas cincias
devam estudar essa conscincia. Jung diz haver um inconsciente coletivo 15 e,
complementado por Capra, que afirma ocorrer uma ideia de sincronicidade para
explicar a relao entre realidade interior e exterior, que foram confirmadas pela
fsica. Semelhante a essa sincronia, as interaes locais so instantneas, no
13 Ibidem, p. 61
14 Ibidem, p. 62
15 SANTOS, ob cit, p. 64

matematizveis, nem produzidas por causas locais. O autor acredita que as teorias
de Jung seriam uma resposta ao pensamento mecanicista de Freud, e Baetson diz a
respeito que enquanto Freud ampliou o conceito de mente para dentro (...)
necessrio agora ampli-lo para fora.16
J a teoria da ordem implicada, de David Bohm, constitui uma base entre as
teorias qunticas e da relatividade, mostrando que conscincia e matria dependem
uma da outra, sem nexo de causalidade.
Atravs das teorias desses diferentes estudiosos, acima citados, percebe-se
que o paradigma que emerge tende a possuir um conhecimento no dualista,
baseado na superao das distines to familiares e bvias que at pouco
considervamos insubstituveis17, como a distino natureza/cultura. Esse colapso
das distines refletiu nas cincias que sobre elas se fundaram e tiveram at que se
fragmentar para a elas se adequarem. Portanto, numa mudana de paradigmas, se
mostra importante do ponto de vista epistemolgico, observar o que se passa
nessas cincias18.
No entanto, no suficiente que se aponte a tendncia para as distines
entre as cincias, deve-se entender o sentido e o contedo dessa superao e o
parmetro usado para essa distino pois vive-se em tempos difceis, onde o novo
paradigma repercute de maneira desigual e ambgua, no paradigma atual.
Alguns entendem que a superao da dicotomia baseia-se nas cincias
naturais, porm, contra isso, pode-se dizer que sua viso de futuro a mesma uqe
as do paradigma dominante que s v do futuro aquilo em que ele repete o
presente19. Porm, observando os atuais estudos sobre a matria, verifica-se que a
emergente inteligibilidade da natureza baseia-se profundamente nas cincias
sociais. Um exemplo disso, so as teorias de Prigogine e Haken, que explicam o
comportamento das partculas com base em estudos sociais, alm de muitos outros
conceitos que atribuem natureza um comportamento humano 20. Outro exemplo
de que as cincias naturais esto cada vez mais presentes na questo social,
mostra-se pelo fato das teorias fsico-naturais se aplicarem cada vez mais no
domnio social, aps serem formuladas. Mostra-se, portanto, que a teoria de
16 Idem.
17 Idem
18 Ibidem, p. 65
19 SANTOS, ob cit, p. 66
20 Ibidem, p. 67

Durkheim se inverte e em vez de serem os fenmenos scias a ser estudados


como se fossem fenmenos naturais, serem os fenmenos naturais a serem
estudados como se fossem fenmenos sociais21.
No entanto, o fato dessa superao de dicotomia ter ocorrido com base nas
cincias sociais, no se mostra suficiente para explicar o conhecimento no
paradigma que vem emergindo, pois isso pode parecer fantasioso, visto que as
cincias, no sculo XIX, basearam-se no racionalismo natural. Para isso, Boaventura
explica que a constituio das cincias sociais se deu em duas vertentes, uma mais
diretamente vinculada epistemologia e a metodologia positivistas das cincias
naturais22e outra voltada para a questo filosfica, antipositivista e social, mas que
pressuponha o lado mecanicista da natureza.Sendo essa segunda, indicativa de ser
ela o modelo de cincias sociais que, numa poca de revoluo cientfica, transporta
a marca ps-moderna do paradigma emergente.23
um modelo de transio que tende mais ao futuro do que ao passado, que
mostra o ser humano em contraposio a uma concepo de natureza. Para isso,
quanto mais as cincias naturais se aproximam das cincias sociais, mais elas
tendem a humanidade.
No entanto, segundo o paradigma dominante, os obstculos citados por
Boaventura para a cientificidade das cincias sociais, seriam na verdade
responsveis pelo atraso dessas cincias em relao as cincias naturais. Mas o
autor mostra que o avano nas cincias naturais e sua reflexo epistemolgica
apresentam os obstculos ao conhecimento cientfico social, sendo questes gerais
do conhecimento, em ambas as cincias. Portanto, o que antes era causa do maior
atraso das cincias sociais, hoje o resultado do maior avano das cincias
naturais.24
A superao da dicotomia, tende a revalorizar os estudos humansticos, mas
isso depende de uma transformao na sociedade como um todo.
Boaventura cita ghetto a que as sociedades s submetem, se defendendo
das cincias sociais, se virando a favor do mecanicismo e tendo como
consequncia, o esvaziamento de muitas cincias. O paradigma emergente visa
21 Ibidem, p. 68
22 Idem
23 Ibidem, p. 69
24 SANTOS, ob cit, p. 70

recuperar esse ncleo genuno e p-lo ao servio de uma reflexo global sobre o
mundo25
preciso descobrir maneiras de acabar com as dicotomias criadas pelo
paradigma dominante. O mundo, que hoje natural ou social e amanh ser
ambos26. A cincia ps-moderna, tambm atravs de analogias entre ambas as
cincias (naturais e sociais), busca promover a situao comunicativa 27s mesmas.
b) Todo conhecimento local e total
Boaventura inicia sua segunda tese afirmando que na cincia moderna o
conhecimento avana pela especializao. O conhecimento tanto mais rigoroso
quanto mais restrito o objeto sobre que incide. 28 Isso mostra o rigor e disciplina do
paradigma dominante, o que no permite a diluio das fronteiras entre as
disciplinas.
Hoje, esse rigor apenas mostra o quanto um cientista do paradigma
dominante se mostrava ignorante especializado, principalmente na cincia aplicada,
tendo como reflexo, o fato das disciplinas atualmente, serem capazes de remover
barreiras dessa dicotomia, corrigindo sua antiga maneira de pensar, como o direito,
que reduziu a complexidade da vida jurdica secura dogmtica, redescobre o
mundo filosfico e sociolgico em busca da prudncia perdida 29.
Porm, o vcio do paradigma dominante se mostrou to forte que as formas
de corrigir essa parcelizao acabaram por ele afetadas e tem-se criado novas
disciplinas para resolver os problemas das antigas, o que tambm se mostra
problemtico.
Nessa segunda tese, Boaventura mostra que o conhecimento total, como
dizia Wigner e Bohm, mas tambm local, no sentido de que usado de maneiras
especficas em determinadas sociedades, em busca de melhorias. Os
conhecimentos progridem ao encontro uns dos outros 30 e avanam, conforme seu
objeto cresce, buscando novos e variados objetos, buscando o engrandecimento
desse conhecimento. Mas essa uma via de mo dupla, onde o conhecimento total
25 Ibidem, p. 71
26 Ibidem, p, 72
27 Ibidem, p. 73
28 Ibidem, p. 73-74
29 SANTOS, ob cit, p. 74
30 Ibidem, p. 76

locas e este, por sua vez reconstitui seus projetos, e transforma-os em


pensamento total ilustrado31.
O paradigma emergente, alm de ter uma cincia analgica, tem tambm
uma cincia tradutora, pois os conceitos locais migram, sendo utilizados de outras
diversas maneiras.
Este conhecimento se revela nas condies de possibilidade, com pluralidade
metodolgica, que consiste em conduzir os mtodos para fora de seu mbito normal
de atuao, somente possvel numa fase de transgresso metodolgica.
A cincia ps-moderna possui um estilo unidimensional, mas sim voltado para
o critrio e a imaginao do cientista, onde, na atual fase de transio, j possvel
analisar essa configurao e fuso dos estilos na cincia, havendo uma maior
presena de personalizao do trabalho cientfico.
c) Todo conhecimento autoconhecimento
O autor inicia sua terceira tese, dizendo que no paradigma dominante, no
havia sujeito emprico, homem no deveria interferir na cincia com seus valores
humanos ou religiosos. Assim se criou a distino sujeito/objeto, que nunca foi to
pacfica nas cincias sociais quanto nas naturais, o que caracteriza esse atraso da
primeira. Deve haver distncia emprica entre o sujeito e objeto, o que pode se
perceber de maneira expressiva em disciplinas como a antropologia e quase
invisvel na sociologia. No entanto, a partir de um certo perodo, esse mtodo usado
por ambas as disciplinas, acaba se modificando ao longo dos anos.
O avano das cincias mostrou que o ato de conhecimento e o produto de
conhecimento eram inseparveis32 e restituram a natureza, mostrando que o
desenvolvimento tecnolgico nos tinha separado da mesma e que sua explorao
fora o veculo da nossa explorao.
A distino sujeito/objeto, incomodava no s as cincias sociais, mas
tambm as naturais a partir daquele momento, fazendo com que a unio de ambas
se tornasse necessria e ressurgisse tambm a figura de Deus, no em sentido
divino, mas harmonioso.

31 Ibidem, p. 77
32 SANTOS, ob cit, p. 82

O objeto a continuao do sujeito por outros meios 33. Todo conhecimento


autoconhecimento pois os pressupostos de cada disciplina no vm antes ou depois
de sua explicao cientfica, mas em conjunto.
No h estudos que apontam a cincia moderna como a que melhor explica a
realidade, no h nada de cientfico na razo de privilegiarmos uma forma de
conhecimento hoje em dia, considerando que a cincia se autojustifica,
autobiogrfica.
Ao se firmar, a cincia moderna naturalizou o real, no se podendo conceber
nada que no fosse por ela proposto e onde valores, crenas e prejuzos no se
encaixavam. Hoje, em um perodo de transio, sabe-se que estes formam nosso
conhecimento, por onde os trabalhos cientficos se baseiam, mas de maneira
clandestina, sem os dizer.
J no paradigma emergente o carter auto-biogrfico e auto-referencivel da
cincia plenamente assumido34. Os legados da cincia moderna nos mostraram
que deve-se pensar como saber viver, sendo fundamental um conhecimento que nos
una pessoalmente ao que estudamos. O conhecimento incerto, que antes se
mostrava como falho, mostra-se agora como a chave do entendimento. A cincia do
paradigma emergente mais contemplativa do que ativa 35. O conhecimento mostrase muito mais til como forma de satisfao pessoal, do que como funcionamento do
mundo.
O paradigma emergente se assemelha a criao artstica, pois mostra a
transformao de real, a contemplao do resultado, e a crtica literria, que mostra
a relao sujeito/objeto semelhante a do paradigma.
O conhecimento cientfico ensina a viver e traduz-se num saber prtico. 36
d) Todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum
Para justificar sua ltima tese, autor comea explicando que a cincia
moderna ensina pouco sobre nossa maneira de estar no mundo, produzindo
conhecimentos e desconhecimentos. Se faz do cientista um ignorante especializado
faz do cidado comum um ignorante generalizado. 37
33 Ibidem, p. 83
34 Ibidem, p. 85
35 Ibidem, p. 86
36 SANTOS, ob cit, p. 87
37 Ibidem, p. 88

J a cincia moderna sabe que nenhuma forma de conhecimento racional,


apenas s configurao de todas elas, por isso, tenta-se utilizar outras formas de
conhecimento, como o senso comum. Enquanto a cincia moderna o extinguiu, por
consider-lo falso, a ps-moderna reabilitou o senso comum, buscando uma melhor
relao com o mundo, por essa forma de conhecimento possuir uma dimenso
libertadora.
Boaventura apresenta uma srie de caractersticas positivas que mostram o
porqu do senso comum ser fundamental em sua relao com a cincia. (...)
transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objetivos tecnolgicos e dos
esoterismo do conhecimento (...)38
Sozinho, o senso comum conservador, mas interpretado pelo conhecimento
cientfico, pode gerar uma nova racionalidade. necessrio no entanto, que se
inverta a ruptura epistemolgica que na cincia moderna significava o salto do senco
comum para o conhecimento cientfico, e na cincia ps-moderna, significa o
contrrio.
A cincia ps moderna, ao sensocomunizar-se, no despreza o
conhecimento que produz tecnologia, mas entende que tal como o conhecimento se
deve traduzir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnolgico deve traduzir-se
em sabedoria de vida. 39
Para Boaventura, a segurana controlada se mostra pela prudncia e esta
insegurana que, na fase de transio, resulta do fato de a nossa reflexo
epistemolgica ser muito mais avanada e sofisticada que a nossa prtica
cientfica40.
No possvel perceber , nesse momento, os projetos do paradigma
emergente, pois estamos numa fase de transio, onde duvidamos muito do
passado e no se imagina o futuro. Porm vive-se muito o presente, podendo
realizar nele o futuro.

38 Ibidem, p. 89
39 SANTOS, ob cit, p. 91
40 Idem 92

6 O Neoconstitucionalismo
Leila Duarte inicia o texto Neoconstitucionalismo, dividindo-o em quatro partes,
onde, na primeira, apresenta o contexto histrico em que se deu a quebra do
paradigma dominante do Direito, na poca, o positivismo jurdico, quando a
neutralidade foi posta em jogo no julgamento de Nuremberg. Estavam todos
extremamente

assustados

com

as

atrocidades

aos

direitos

humanos,

proporcionadas por essa leitura das normas tpica do constitucionalismo liberal.


Surgem ento diversos pensadores criticando o paradigma, como Radbruch, que diz
que uma lei injusta no pertence ao direito e que impossvel identificar o direito
com a lei, pois h princpios que, mesmo no sendo objeto de legislao expressa,
impem-se a todos aqueles para quem o direito a expresso no s da vontade do
legislador, mas dos valores que este tem por misso promover, dentre os quais
figura em primeiro plano a justia.41
41 DUARTE, Leila Menezes. Ps-Positivismo ou Neoconstitucionalismo(s). Rio
de Janeiro: PUC-Rio, (texto digitado b).

O novo constitucionalismo veio principalmente com a promulgao da Lei


Fundamental para a Repblica Federal da Alemanha, que estabeleceu parmetros
para a democracia liberal, do estado de direito social e do estado federal, em
especial, todavia, dos direitos fundamentais, em ampliao e consolidao, [que]
ganharam configurao concreta e lanaram razes. 42 A Lei estabeleceu tambm a
inviolabilidade da dignidade da pessoa humana e de seus direitos fundamentais.
Aps nos situar na histria, a autora comea a analisar o ps-positivismo, definindoo como um movimento que buscava recuperar o direito natural. Apresentou duas
tradies presentes, a das utopias sociais, e a do direito natural, que buscavam
respectivamente, a felicidade e a dignidade humana. Mostrando ainda que as
primeiras faziam desaparecer os oprimidos e os explorados, e a segunda construa
relaes sem humilhados.
O ps-positivismo declarava que toda lei deveria declarar a igualdade, para
ser considerada direito, atribuindo valores disciplina. Perelman afirmou que a
justia no era um valor absoluto, propondo a argumentao dialtica como soluo
para o problema, de modo a estabelecer acordo sobre os valores. Na poca houve
um forte debate no campo jurdico, pois alguns ainda defendiam veementemente o
positivismo.
A no identificao do direito somente lei, chegaram at o Tribunal
Constitucional Federal da Alemanha (...). A primeira, de 1968, tornava um decreto
com motivaes racistas, de 1942, nulo ab initio (...). Uma segunda deciso, de
1973, apreciava um acrdo do Supremo Tribunal de Justia que decidia contra
legem, evidenciando a admissibilidade de atuao criativa da magistratura pelo
Tribunal Constitucional Alemo.43
Hoje em dia pode-se falar do(s) neoconstitucionalismo(s), com possibilidade de
plural por no ser unitrio ou homogneo. Em prol de seu desenvolvimento tivemos
o Estado constitucional de Direito, que reconhece a plena fora normativa da
Constituio, materializando princpios e direitos fundamentais.
Ara Pinilla caracterizou o movimento como a desfigurao da contraposio
entre jusnaturalismo e juspositivismo, porm outros como Suzana Pozzolo o
entendem como leitura estritamente antipositivista entre outras definies.
42 Idem
43 DUARTE, ob. cit.

O neoconstitucionalismo tenta construir uma oposio terica ao positivismo


jurdico

uma

crtica

ao

constitucionalismo

liberal,

sem

voltar

ser,

necessariamente, uma recuperao pura do jusnaturalismo. 44


Procura garantir pluralidade e complexidade s interpretaes desse novo
paradigma jusfilosfico, ora se aproximando do positivismo, ora se filiando ao
jusnaturalismo.
Paolo Comanducci defende que o constitucionalismo moderno fundamentalmente
uma ideologia, dirigida limitao do poder e defesa de uma esfera de liberdades
naturais, ou de direitos fundamentais. No , contudo, relevante como teoria do
Direito.45 J o neoconstitucionalismo, no se apresenta apenas como ideologia, e
uma correlativa metodologia, mas tambm como uma teoria concorrente com a
positivista.
As caractersticas marcantes do neoconstitucionalismo so: uma Constituio que
positiva direitos fundamentais, repleta de princpios e regras versando sobre
praticamente a totalidade da vida cotidiana e peculiaridades em relao
interpretao e aplicao da norma.
H, por fim, os valores do neoconstitucionalismo. Existe um forte
imperialismo da moral46 no neoconstitucionalismo, negando a separao entre
Direito e moral atravs de um modelo axiolgico-normativo.
So evidenciados novos papis dos princpios, como sua eficcia normativa e sua
otimizao e realizao na maior medida do possvel. Susana Pozzolo afirma ainda
que a constitucionalizao desses princpios se deu atravs de expresses vagas,
elsticas, imprecisas sem positivarem tambm sua concepo se fazendo
necessria uma posio moral para sua aplicao.
Alexy afirma haver uma relao de equivalncia entre princpios e valores em
relao ao seus usos no campo jurdico.
Miguel Carbonell evidencia ainda que a hermenutica mostra-se essencial
nesse novo paradigma, tirando a subsuno de uso e substituindo-a pela
ponderao, proporcionalidade, razoabilidade e maximizao dos efeitos normativos
dos direitos fundamentais, dentre outras. 47 E Alfonso Figueroa considera a
recuperao da moral para o direito como um retorno a sua dimenso ideal.
44
45
46
47

Idem
Idem
DUARTE, ob. cit.
Idem

O neoconstitucionalismo trouxe consequncias tanto tericas quanto polticas. A


primeira sendo a efetivao dos direitos fundamentais constitucionais (concretizao
da lei como forma de democratizao do direito) e a segunda a democratizao do
constitucionalismo

recompondo

chamada

fratura

entre

democracia

constitucionalismo (Santiado Ariza).


Segundo Luigi Ferrajoli, sob o Estado Constitucional de Direito, o
ordenamento jurdico concebido em sentido estrito, forte ou substancial, isto , os
poderes pblicos esto sujeitos lei no s relativamente forma, mas tambm ao
contedo.48

7 Concluso
O perodo de transio analisado por Boaventura de extrema importncia
para o mbito das cincias. A simplicidade o elemento essencial para a
compreenso de um momento complexo e ambguo como esse. O caminho traado
pelo autor segue a linha de raciocnio de Rousseau, que acredita na necessidade de
formular perguntas simples para compreender as questes mais complexas da
sociedade.
O caminho para se obter uma dimenso mais prxima possvel ao real a
conciliao de diversas reas das cincias atuais, a interdisciplinaridade e a
transdisciplinaridade. O conhecimento cientfico no existe distante da realidade, ele
est ligado ao prprio senso comum. a partir do senso comum que os
conhecimentos so formados.

48 Idem

8 Bibliografia
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. So Paulo:
Cortez, 2010
DUARTE, Leila Menezes. O positivismo jurdico e a cincia do direito. Rio de
Janeiro: PUC-Rio (texto digitado a)
DUARTE, Leila Menezes. Ps-Positivismo ou Neoconstitucionalismo(s). Rio de
Janeiro: PUC-Rio (texto digitado b)