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Imerso Apologtica

Fora da Igreja no h salvao

Igreja x Reino de Deus


Para evitar confuses conveniente, antes de
mais nada, determinar o sentido, das duas
expresses reino de Deus e Igreja, cujo uso ser
frequente nesta aula

Conceito de reino de Deus


A expresso reino de Deus aparece ao menos cinquenta
vezes nos Evangelhos de So Marcos e So Lucas. So
Mateus, pelo contrrio, utiliza-se raramente (XII, 28; XXI, 31,
43), substituindo-a pelo hebrasmo reino dos cus. Mas,
pouco importa, porque as ditas expresses tm o mesmo
sentido. O reino de Deus, ou reino dos cus era o assunto
em que Jesus mais insistia.

Conceito de reino de Deus


Os judeus, fundando-se nos orculos messinicos, esperaram durante alguns
sculos o estabelecimento dum grande Reino, que devia propagar-se pelo
mundo, e dum Rei que Jav havia de enviar para o governar . Portanto, a
fundao desse reino devia ser a obra do Messias . Mas o reino que Jesus
prega no era semelhante quele que os Judeus imaginaram. a nova
religio, a grande sociedade crist que Jesus Cristo vai fundar e que h de
implantar na terra at ao dia em que ser juiz e rei na sua ltima vinda. O
reino de Deus tem, pois, duas fases:
a) um reino terrestre, no qual podero entrar todos os homens do mundo;
b) um reino celeste e transcendente, um reino escatolgico, que ser
estabelecido no cu.

Conceito de Igreja
Etimologicamente, a palavra Igreja (do grego ekklesia, assembleia) designa
uma assembleia de cidados convocados por um pregoeiro pblico.
A. Na linguagem escriturstica a palavra tem dois significados:
a) No sentido restrito e conforme etimologia, aplica-se, quer
assembleia dos cristos que se reunem numa casa particular (Rom. XVI,
5; Col. IV, 15) ( 1 ), quer ao conjunto dos fiis da mesma cidade ou
regio; tais so, por exemplo, a igreja de Jerusalm (Act., VIII, 1; XI, 22;
XV, 24), a Igreja de Antioquia (Act., XIV, 26; XV, 3; XXIII, 1), as Igrejas da
Judeia (Gal. I, 22), da Asia (I Cor., XVI, 19) e da Macednia (II Cor., VIII,
1);

Conceito de Igreja
b) Geralmente, Igreja designa a sociedade universal dos
discpulos de Cristo. Nesta significao empregada no
evangelho de So Mateus no clebre Tu es Petrus - Tu s
Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mat.,
XVI, 18). Aparece o mesmo sentido com bastante
frequncia nos Actos (V, 11; VIII, 1, 3; IX, 31), nas
Epstolas de S. Paulo (I Cor., X, 32; XI, 16; XIV, 1 ; XV, 9;
Gal., I, 13;. Ef,, I, 23; V, 23; Col., I, 18) e na Epstola de S.
Tiago (V, 14).

Conceito de Igreja para os S. Padres


A palavra Igreja encontra-se em ambos os sentidos:
a) em sentido restrito ou de assembleia de fiis, por exemplo, Didach (IV,
12); ou de agrupamento local ou regional dos fiis: como na Epstola de So
Clemente para os Corintios no endereo e XLVII, 6;
b) em sentido geral, para designar o conjunto dos fiis pertencentes religio
crist, encontra-se nos escritos do papa So Clemente, de So Incio, de So
Ireneu, de Tertuliano, e de So Cipriano.

Conceito de Igreja
B. Conforme a doutrina catlica, a palavra Igreja, tomada em sentido geral,
aplica-se sociedade dos fiis que professam a religio de Cristo, sob a
autoridade do Papa e dos Bispos.
a) Como sociedade, a Igreja possui as trs caractersticas comuns a toda a
sociedade, a saber: fim, sujeitos aptos para atingir o fim, e a autoridade com a
misso de os conduzir ao fim,
b) Os caracteres da Igreja como sociedade religiosa, tm natureza especial.
O fim que prossegue de ordem sobrenatural; porque no tem em vista os
interesses temporais dos sbditos, mas Unicamente a salvao das suas
almas. A autoridade, que assume a direo, uma autoridade sobrenatural
que recebeu de Jesus Cristo um trplice poder.

Conceito de Igreja
1. O poder doutrinal infalvel para ensinar a
doutrina de Cristo;
2. O poder sacerdotal para comunicar a vida
divina pelos sacramentos e;
3. O poder de governar, que impe aos fiis o que
necessrio ou til para a sua salvao.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Segundo os protestantes liberais e os modernistas, como Jesus
Cristo tinha semente a misso de estabelecer o reino de Deus, no
podia ter pensado em fundar a Igreja. O reino de Deus, como o
concebem os nossos adversrios, incompatvel com a noo
catlica de Igreja, O reino de Deus pregado por Jesus Cristo ,
pois:
1. Para uns, um reino meramente espiritual;
2. Para outros, um reino somente escatolgico. Mostraremos que
estes dois sistemas so uma interpretao incompleta e, por
consequncia, falsa do pensamento e obra de Cristo.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao do sistema do reino de Deus meramente interior.
1. Exposio do sistema. Segundo Sabatier e Harnack, Jesus nunca
pensou em fundar uma Igreja, ou sociedade visivel, mas limitou-se a pregar
um reino de Deus interior e espiritual. A sua nica preocupao foi fundar o
reino de Deus na alma de cada fiel, operando nela uma renovao interior e
inspirando-lhe para com Deus os sentimentos dum filho para com o seu Pai.
Jesus encontrara, na gerao do seu tempo, uma religio exclusivamente
ritual e formalista. No a proibiu expressamente, mas considerou como
secundrio este aspecto externo da religio.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


A grande novidade que pregou, o elemento original e propriamente
seu, que constitui, por assim dizer, a essncia do cristianismo, o
lugar preponderante que atribui ao sentimento. Deste modo, o reino de
Deus reino ntimo e espiritual, destinado s necessidades da alma,
sem imposio alguma de dogmas, instituies positivas e ritos
meramente externos, deixando neste ponto completa liberdade ao
modo de pensar individual. Por conseguinte, a organizao do
cristianismo, como sociedade hierrquica, no entra no plano traado
pelo Salvador ; a Igreja visvel, criao humana, cujas causas e
origens pertencem ao domnio da histria.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Concedemos sem dificuldade aos nossos adversrios que a
essncia da religio pregada por Cristo sobretudo espiritual,
que a maior inovao do cristianismo foi a renovao interior
pela f, pela caridade e pelo amor ao Pai e que Jesus
estabeleceu uma diferena essencial entre o farisasmo
daquele tempo e a nova religio. No devemos porm
exagerar, porque a espiritualidade do reino dos cus no era
estranha ao conceito que dele faziam os profetas.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Mas podemos categoricamente afirmar que o reino de Deus,
anunciado e fundado por Cristo, um reino meramente
individual, uma sociedade invisvel composta das almas
justas, sem nenhum carter coletivo e social? Podemos
afirmar que a perfeio interior deve ser considerada como a
essncia do cristianismo, por ser ela s a obra de Cristo? De
modo nenhum.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao

O jesuta Alfred Loyse (posteriormente condenado por So Pio X por heresia. Iremos
tambm refut-lo) refuta esta falcia: No seria lgico, diz ele, considerar como essncia
total duma religio o que a diferencia das outras. A f monotesta, por exemplo, comum
ao judasmo, ao cristianismo e ao islamismo, e contudo de modo nenhum se deve procurar,
fora da ideia monotesta, a essncia destas trs religies. O judeu, o cristo o muulmano
admitem igualmente que a f num s Deus o primeiro e principal artigo do seu simbolo.
pelas suas diferenas que se estabelece o fim essencial de cada uma delas, mas no so
somente as diferenas que constituem as religies... Jesus no quis destruir a Lei, mas
cumpri-la. pois natural que haja no judasmo e no cristianismo elementos comuns,
essenciais a ambos A importncia destes elementos no depende da sua antiguidade,
nem da sua novidade, mas do lugar que ocupam na doutrina de Jesus Cristo e da
importncia que o prprio Jesus Cristo lhes d.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Por outras palavras, o reino de Deus no exclusivamente espiritual, s porque o
Messias ensinou que era sobretudo espiritual. Tudo isto evidente, se interpretarmos as
palavras de Jesus Cristo, segundo as condies do meio e das ideias, em que foram
proferidas.
Jesus insistia particularmente na ideia de perfeio interior e de renovao espiritual para
corrigir os falsos conceitos dos judeus, que esperavam um reino temporal, por se terem
fixado quase exclusivamente no elemento secundrio das profecias. Queria persuadir-lhes
que o reino de Deus que veio fundar no era reino temporal, nem o triunfo de uma nao
sobre as outras, mas reino universal, para todos os povos, no qual poderia entrar todo o
homem de boa vontade pela prtica das virtudes morais e interiores.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Ademais, a expresso reino de Deus seria muito
imprpria se devesse entender-se do reino de Deus
na alma individual; porque, nesse caso, no se
trataria de um reino, mas de tantos reinos quantas
as almas.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Os partidrios deste sistema, para provar a sua tese, fundam-se no texto de So Lucas
(XVII, 20) Ecce regnum Dei intra vos est, que traduzem deste modo: O reino de Deus
est em vs. Mas esta passagem tem outro sentido e, segundo o contexto, deve traduzirse; O reino de Deus est no meio de vs. Os fariseus interrogam Jesus e perguntam-lhe
quando vir o reino de Deus. Jesus responde: o reino de Deus no vir com mostras
exteriores. No diro: ei-lo aqui, ou ei-lo acol; porque eis aqui est o reino de Deus
no meio de vs. Como fcil de ver, estas palavras no contexto no s no favorecem,
mas parecem at ir contra a ideia de um reino meramente espiritual; porque, dirigindo-se
esta resposta aos fariseus, que no criam e que, por conseguinte, se punham fora do reino,
Jesus no lhes podia dizer que o reino de Deus estava nas suas almas.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Os partidrios deste sistema, para provar a sua tese, fundam-se no texto de So Lucas
(XVII, 20) Ecce regnum Dei intra vos est, que traduzem deste modo: O reino de Deus
est em vs. Mas esta passagem tem outro sentido e, segundo o contexto, deve traduzirse; O reino de Deus est no meio de vs. Os fariseus interrogam Jesus e perguntam-lhe
quando vir o reino de Deus. Jesus responde: o reino de Deus no vir com mostras
exteriores. No diro: ei-lo aqui, ou ei-lo acol; porque eis aqui est o reino de Deus
no meio de vs. Como fcil de ver, estas palavras no contexto no s no favorecem,
mas parecem at ir contra a ideia de um reino meramente espiritual; porque, dirigindo-se
esta resposta aos fariseus, que no criam e que, por conseguinte, se punham fora do reino,
Jesus no lhes podia dizer que o reino de Deus estava nas suas almas.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Concluso
Da genuna interpretao do texto de So Lucas e
das razes que demos, pode se concluir que o
reino de Deus no meramente espiritual, mas
coletivo e social e que, por conseguinte, no se
pode afirmar que Jesus Cristo nunca pensou em
fundar uma Igreja visivel.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao do sistema do reino de Deus meramente escatolgico.
Exposio do sistema. Segundo Alfred Loisy, a fundao da Igreja
nunca entrou nos planos do Salvador. Na poca em que apareceu Nosso
Senhor, era ideia corrente entre os Judeus que o Messias havia de inaugurar
o reino final e definitivo de Deus, isto , o reino escatolgico. Ora, analisando
os textos dos Evangelhos, semente sob o aspecto crtico e sem os deformar
com interpretaes teolgicas, parece certo que Jesus compartilhava o erro
dos seus contemporneos.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao do sistema do reino de Deus meramente escatolgico.
Por consequncia, a sua pregao tinha dois fins:
1. Anunciar vinda prxima do reino e o fim do mundo, intimamente conexos
entre si;
2. Preparar as almas para esses acontecimentos por meio da renncia dos
bens do mundo e da prtica das virtudes morais para alcanar a justia.
Portanto, o Cristo da histria no pde sequer pensar em fundar uma Igreja,
isto , uma instituio estvel.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao do sistema do reino de Deus meramente escatolgico.
A Igreja pode, portanto, definir-se: A sociedade dos discpulos de Cristo, que,
vendo que o reino escatolgico no se realizava, se organizaram e se
adaptaram s condies atuais. Se perguntarmos a Loisy que havemos de
fazer dos textos que narram a instituio da igreja, responder-nos-, com os
protestantes Iiberais, que no so histricos pois so palavras de Cristo
glorificado e, por conseguinte, interpretaes ou maneiras de pensar dos
primeiros cristos. Em seguida, Loisy conclui que a instituio da Igreja por
Jesus Cristo ressuscitado no , para o historiador, fato palpvel.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao

Jesus Cristo, tendo apenas o objetivo de preparar as almas


para a vinda iminente do reino dos cus e para a sua parusia,
no podia ter pensado em organizar uma sociedade estvel:
tal a ideia mestra do sistema de Loisy. Ora, para provar esta
tese seria necessrio retalhar o texto evanglico sem motivo
justificvel e fazer uma escolha inadmissvel ou uma
interpretao fantasiosa das passagens referentes Igreja,
como vamos demonstrar.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Sujeitemos a exame cada uma das afirmaes de Loisy. Primeiramente, ser verdade
que os contemporneos de Jesus tinham semente a ideia de um reino de Deus
escatolgico? Como muito bem observou o Pe. Lagrange, podemos distinguir
claramente na literatura daquele tempo duas manifestaes do pensamento judeu: a
dos apocalipses e a dos rabinos.
Ora tanto uns como outros afirmavam que o reino messinico no se identificava com
o reino escatolgico, e ambos se preocupavam com o porvir do reino de Israel neste
mundo. A nica diferena que havia entre eles que os primeiros insistem mais no
reino escatolgico e os segundos, no reino do mundo atual. Por conseguinte, se Jesus
Cristo tivesse adotado as ideias dos apocalipses, pregaria semente um reino
escatolgico e corrigiria as ideias dos rabinos. Ora Jesus no o fez.

Jesus pensou em fundar uma Igreja?


Refutao
Vemos claramente do exame imparcial dos Evangelhos que o Salvador
descreve um reino que tem duas fases sucessivas, uma terrestre e outra
escatolgica ou final. A primeira apresentada por Jesus Cristo com
caractersticas que no podem de modo algum aplicar-se ao reino
escatolgico e se adaptam perfeitamente vida presente. Fala de um reino j
fundado: Desde os dias de Joo Baptista at agora, o reino de Deus padece
fora e os que fazem violncia so os que o arrebatam ( Mat., XI, 12).
Quando replica aos fariseus, que o acusam, de expulsar os demnios em
nome de Belzebu, diz: Se eu lano fora os demnios pela virtude do Espirito
de Deus, logo chegado a vs o reino de Deus (Mat., XII, 28)

Jesus fundou uma Igreja hierrquica


Estado da questo
a) Os protestantes ortodoxos no admitem que Jesus tenha posto frente da
sua Igreja uma autoridade visvel. Entretanto, concedem a historicidade e at
a inspirao dos textos evanglicos que os catlicos alegam em favor da sua
tese.
b) Os racionalistas, os protestantes liberais e os modernistas, pelo contrrio,
rejeitam a autenticidade desses textos, dizendo que foram redigidos
posteriormente por autores desconhecidos e insertos na narrao evanglica
depois dos acontecimentos, quer dizer, no momento em que a instituio da
Igreja hierrquica era um fato consumado,

Jesus fundou uma Igreja hierrquica


Estado da questo
A tese catlica baseia-se, portanto, em dois argumentos:
1 - Um, fundado nos textos evanglicos, que, com todo o direito,
podemos utilizar contra os protestantes ortodoxos;
2 - Outro, histrico em que nos propomos refutar a falsa concepo
dos liberais e dos modernistas acerca da origem da Igreja
hierrquica.

Jesus fundou uma Igreja hierrquica


Argumento escriturstico
Quando sustentamos a possibilidade de encontrar a instituio
duma Igreja hierrquica nos textos evanglicos, no queremos
afirmar que Jesus declarou explicitamente que fundava uma Igreja
hierrquica para um dia ser governada pelos Bispos sob o primado
do Papa; at porque nunca pronunciou explicitamente estas
palavras. Para demonstrarmos a nossa tese, basta provar que
encontramos o equivalente no fato de ter escolhido doze Apstolos
e de lhes ter conferido poderes especiais que no concedeu aos
outros discpulos.

Jesus fundou uma Igreja hierrquica


A - A escolha dos doze
Todos os Evangelistas so concordes em testemunhar que Jesus,
escolheu doze entre os discpulos, a quem deu o nome de
Apstolos (Mt X, 2-4; Mc III, 13, 19; Lc VI, 13, 16; Jo I, 35 e seg).
Instruiu-os duma maneira particular, desvendou-lhes o sentido das
parbolas que as turbas no compreendiam (Mt XIII, 11) e
associou-os sua obra mandando-lhes que pregassem o reino de
Deus aos filhos de Israel (Mt X, 5, 42; Mc VI, 7,13; Lc IX, 1, 6).

Jesus fundou uma Igreja hierrquica


B - Poderes conferidos ao colgio dos doze
Poderes conferidos ao colgio dos doze:
a) Ao colgio dos doze, a Pedro em particular (Mt XVI, 18, 19) e
a todo o colgio apostlico (Mt XVIII, 18), Jesus primeiro
prometeu o poder de ligar no cu o que eles ligassem na terra,
isto , uma autoridade governativa que os constituiria juzes nos
casos de conscincia e lhes comunicaria a faculdade de preceituar
ou proibir e, portanto, de obrigar; de modo que todo o que no
obedecesse Igreja seria considerado como pago ou publicano
(Mat., XVIII, 17),

Jesus fundou uma Igreja hierrquica


b) Poucos dias antes da ascenso, Jesus conferiu aos doze Apstolos
o poder que antes lhes tinha prometido Todo o poder me foi dado no
cu e na terra; ide, pois, e ensinai todas as gentes, batizando-as em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a observar
todas as coisas que eu vos tenho ordenado, e estai certos de que eu
estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos (Mt,
XXVIII, 19, 20).

Jesus fundou a sucesso apostlica


Provamos que Jesus Cristo fundou uma Igreja hierrquica pelo fato de ter institudo
uma autoridade de ensino e governo na pessoa dos Apstolos, Vejamos agora se a
jurisdio conferida aos Apstolos era transmissvel e, no caso afirmativo, em quem
devia recair a sucesso.
Tambm aqui h duas teses: a racionalista e a catlica:
a) Na primeira no se pe o problema da transmisso da jurisdio apostlica, porque,
segundo ela, a hierarquia no instituio de origem divina, mas meramente humana,
Do mesmo modo que o rgo criado pela necessidade, assim o episcopado o
resultado de vrias circunstncias e necessidades da primitiva Igreja.
B) Segundo a tese catlica o episcopado de direito divino e os bispos, tomados no
seu conjunto, so os sucessores dos Apstolos, dos quais receberam os poderes e os
privilgios inerentes ao cargo.

Jesus fundou a sucesso apostlica


Consultemos agora os factos e vejamos se os Apstolos transmitiram os
poderes que possuam.
a) Examinemos, em primeiro lugar, as Epstolas de So Paulo e por elas
veremos que So Paulo, ainda que se a autoridade suprema nas Igrejas que
fundara (I Cor V, 3; VII, 10-12; XIV, 27-40; II Cor XII, 1-6), delegava s vezes
noutros os seus poderes. Encarregou Timteo de instituir o clero em feso, e
deu-lhe os poderes impor as mos e de estabelecer a disciplina (I Tim V, 22).
Do mesmo modo escreveu a Tito estas palavras: Deixei-te em Creta para
que regulasses o que falta (Tit, I, 5). Portanto, Timteo e Tito receberam a
misso de organizar as Igrejas e os poderes de impor as mos, isto , os
poderes episcopais.

Jesus fundou a sucesso apostlica


Concluso
De tudo o que precede, podemos tirar as seguintes concluses:
1 - Tanto dos textos evanglicos, como dos documentos da Igreja primitiva, deduz-se
claramente que os poderes apostlicos eram transmissveis e foram de facto
transmitidos;
2 - Os Apstolos comunicaram os seus poderes a delegados, elevando alguns
discpulos plenitude da Ordem e confiando-lhes a misso de governar as igrejas por
eles mesmos fundadas e de fundar outras novas;
3 - Portanto, falso afirmar que o episcopado nasceu da mediocridade de uns e da
ambio de outros; porque no foi a mediocridade que estabeleceu a autoridade,
mas o Evangelho. Os Bispos foram institudos para receber a misso e os poderes
que Jesus tinha conferido aos Apstolos e, por isso, tomados coletivamente, so os
sucessores do colgio apostlico.

Qual a verdadeira Igreja?


O problema das notas da verdadeira Igreja
E quase desnecessrio ajuntar que, tendo Nosso Senhor pregado
semente um Evangelho, s podia fundar uma Igreja. Alm disso,
muitos dos seus ensinamentos indicam claramente a sua vontade
acerca deste assunto. Quando apresenta, por exemplo, o cristianismo
sob a figura dum rebanho, afirma que deve haver um s rebanho e
um s pastor (Jo X, 16 ). Como em nossos dias vemos uma
verdadeira exploso de novas igrejas protestantes, nos vem a
pergunta: qual ento a verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo?
Como poderemos distingui-la das falsas igrejas?

Qual a verdadeira Igreja?


primeira vista esta investigao parece suprflua, porque de fato j est
feita. Efetivamente, quando provamos que a Igreja fundada por Jesus Cristo
uma sociedade hierrquica cujo chefe visvel So Pedro e que os Bispos de
Roma so os seus sucessores no primado, ficou demonstrado que a Igreja
Romana a verdadeira Igreja. Todavia, uma vez que os dissidentes
consideram os Bispos de Roma como usurpadores e no como herdeiros
legtimos da primazia de Pedro, convm que nos coloquemos num ponto de
vista comum e aceite pelas Igrejas dissidentes, ao menos por aquelas que
possuem a hierarquia. Tomando pois as quatro notas dadas pelo conclio
niceno-constantinopolitano (sculo IV) muito antes da separao das Igrejas
grega e protestante, procuraremos demonstrar que s a Igreja romana, com
excluso das outras confisses, possui estas quatro notas.

Qual a verdadeira Igreja?


As notas da verdadeira Igreja
1. Definio - Por nota da Igreja entende-se qualquer sinal pelo qual a verdadeira
Igreja de Cristo se pode distinguir das falsas Igrejas;
2. Espcies - As notas podem ser negativas e positivas:
a) Nota negativa aquela cuja ausncia provaria a falsidade duma Igreja, mas
cuja presena no basta para demonstrar que essa Igreja verdadeira. As notas
negativas podem ser inmeras e encontrar-se em qualquer Igreja ou religio. Por
exemplo: ensinar o monotesmo, prescrever o bem e proibir o mal, indicam que
uma Igreja pode ser, mas no que necessariamente a verdadeira religio;
b) Nota positiva aquela cuja presena prova a verdade da Igreja em que se
encontra: por conseguinte, uma propriedade exclusiva da sociedade fundada
por Jesus Cristo.

Qual a verdadeira Igreja?


As notas da verdadeira Igreja
3. Condies - Para que uma propriedade possa considerar-se como nota da Igreja
necessrio, segundo a definio, que seja essencial e visvel:
a) Essencial - Se a propriedade no fosse da essncia da verdadeira Igreja, se no
tivesse sido indicada por Jesus Cristo como pertencente sociedade por Ele fundada,
no poderia evidentemente ser distintivo da verdadeira Igreja;
b) visvel - Um sinal no o poder ser, se no for externo, se no puder ser
observado, se no for mais visvel que a coisa significada. Portanto, nem toda a
propriedade essencial pode ser nota da Igreja, porque existem muitas propriedades
essenciais que so indiscernveis. A infalibilidade uma propriedade essencial da
Igreja de Cristo e contudo no nota ou sinal, porque no visvel: para a reconhecer
seria necessrio saber de antemo que se trata da verdadeira Igreja.

Qual a verdadeira Igreja?


As 4 notas dos conclios de Niceia e Constantinopla
No sculo IV o conclio de Niceia-Constantinopla props quatro propriedades pelas
quais podemos distinguir a Igreja de Cristo das falsas igrejas. So:
1 - a unidade;
2 - a santidade;
3 - a catolicidade;
4 - a apostolicidade.
Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Trs destas notas a
unidade, a catolicidade e a apostolicidade, esto intimamente relacionadas entre si e
so de ordem jurdica. A segunda, a santidade, de ordem moral. Por este motivo
separaremos das outras trs e dela nos ocuparemos em primeiro lugar.

Qual a verdadeira Igreja?


A santidade
A santidade consiste em que os princpios ensinados pela Igreja de Cristo devem levar
santidade alguns dos seus membros, A santidade como nota da Igreja compreende,
portanto, dois elementos ; a santidade rios princpios e a santidade dos membros.
A santidade tem as duas condies que pertencem essncia das notas:
a) propriedade essencial - Facilmente se prova pela natureza do Evangelho de Jesus
que a santidade dos princpios um distintivo essencial da verdadeira Igreja. O Salvador
no se contentou com impor a observncia obrigatria dos preceitos, lembrando os deveres
do Declogo (Mt XIX, 16-19) deseja que os seus discpulos se avantagem, que vivifiquem a
letra pelo esprito, isto , pela inteno, que a sua justia no seja formalista como a dos
fariseus, mas que assente no amor de Deus e do prximo. Eu vos digo que se a vossa
justia no for mais perfeita que a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino dos cus
(Mt V, 20).

Qual a verdadeira Igreja?


A santidade
b) E propriedade visvel - No pode haver dvida alguma quanto A. visibilidade dos princpios . Mas j
no sucede o mesmo com a santidade dos membros. Sendo a santidade uma qualidade interior,
somente conhecvel de Deus, pode objectar-se que no propriedade visvel, nota da verdadeira Igreja.
inegvel que a santidade consiste sobretudo num fato interno e que a hipocrisia pode revestir as
aparncias da santidade. Contudo, podemos estabelecer, como regra geral, que o exterior o espelho
fiel do interior. A santidade, cujas manifestaes externas se conhecem, propriedade visvel
principalmente quando anda acompanhada da humildade . Por conseguinte, considerada no conjunto
dos membros da Igreja, pode ser uma nota de incalculvel valor ainda que as vezes possa haver
lamentveis enganos.

Qual a verdadeira Igreja?


A Unidade
A unidade, como nota da Igreja, consiste na subordinao de todos os fiis jurisdio da mesma
hierarquia e ao mesmo magistrio docente. A unidade tem as duas condies requeridas:
a) propriedade essencial - Jesus quis que houvesse um s rebanho e um s pastor (Jo X, 16). Por
isso pediu que todos sejam um (Jo XVII, 21). Pregou um s Evangelho e exigiu a adeso de todos os
seus discpulos a essa doutrina revelada; da a unidade da f. Quem quer o fim quer os meios; por
esse motivo instituiu a hierarquia permanente, qual comunicou os poderes necessrios para
assegurar a unidade da jurisdio e a unidade da f;
b) propriedade visvel - A subordinao de todos os fiis a uma jurisdio nica fato visvel e
verificavel; no mais difcil comprovar a unidade hierrquica da Igreja do que a das outras sociedades.
A f, porm, objetam os adversrios, qualidade interna, e por conseguinte no visvel. Sem dvida,
a f interior e invisvel se se considera cm si mesma, porm, por mais interna que seja, manifesta-se
por atos externos, tais como a pregao, os escritos e a recitao de frmulas de f. Alm disso, a
unidade, de que falamos, sobretudo a de governo, que o princpio da unidade de f e de culto. Se a
primeira se realiza, as outras duas tambm se realizaro, como consequncias naturais.

Qual a verdadeira Igreja?


A Catolicidade
Catlica quer dizer universal. Etimologicamente, catolicidade a difuso da Igreja por todo o mundo. Os
telogos distinguem entre: 1 - A catolicidade de fato, que absoluta e fsica, isto , compreende a
totalidade dos homens; 2 - A catolicidade de direito, que relativa e moral, enquanto a igreja de Cristo
se destina a todos e se estende a um grande nmero de regies e de homens.
a) propriedade essencial - Ao passo que a Lei primitiva e a Lei moisaica se dirigiam semente ao
povo judaico, nico depositrio das promessas divinas, a Lei nova destina-se universalidade do gnero
humano: Ide, diz Jesus aos Apstolos, e ensinai todas as naes (Mt XXVIII, 19). Logo qualquer Igreja
que ficasse confinada ao seu meio, que fosse a Igreja duma provncia, duma nao, duma raa, no
teria as caractersticas da Igreja de Cristo, visto que Jesus pregou a sua doutrina para todos e fundou
uma sociedade universal.
b) A propriedade visvel - No difcil comprovar a difuso do cristianismo ; contudo, a nota de
catolicidade nem sempre to visvel como poderia parecer primeira vista, porque o nmero dos
adeptos duma sociedade pode variar segundo as diversas fases da sua histria. A catolicidade, porm,
no anda merc duma variao de nmeros, nem diminui pelo fato de em algumas pocas estar
sujeita a lamentveis defeces; basta que permanea sempre catlica de direito.

Qual a verdadeira Igreja?


A Catolicidade
Catlica quer dizer universal. Etimologicamente, catolicidade a difuso da Igreja por todo o mundo. Os
telogos distinguem entre: 1 - A catolicidade de fato, que absoluta e fsica, isto , compreende a
totalidade dos homens; 2 - A catolicidade de direito, que relativa e moral, enquanto a igreja de Cristo
se destina a todos e se estende a um grande nmero de regies e de homens.
a) propriedade essencial - Ao passo que a Lei primitiva e a Lei moisaica se dirigiam semente ao
povo judaico, nico depositrio das promessas divinas, a Lei nova destina-se universalidade do gnero
humano: Ide, diz Jesus aos Apstolos, e ensinai todas as naes (Mt XXVIII, 19). Logo qualquer Igreja
que ficasse confinada ao seu meio, que fosse a Igreja duma provncia, duma nao, duma raa, no
teria as caractersticas da Igreja de Cristo, visto que Jesus pregou a sua doutrina para todos e fundou
uma sociedade universal.
b) A propriedade visvel - No difcil comprovar a difuso do cristianismo ; contudo, a nota de
catolicidade nem sempre to visvel como poderia parecer primeira vista, porque o nmero dos
adeptos duma sociedade pode variar segundo as diversas fases da sua histria. A catolicidade, porm,
no anda merc duma variao de nmeros, nem diminui pelo fato de em algumas pocas estar
sujeita a lamentveis defeces; basta que permanea sempre catlica de direito.

Qual a verdadeira Igreja?


A Apostolicidade
A apostolicidade a sucesso continua e legtima do governo da Igreja desde os
Apstolos. Para que haja apostolicidade necessrio que dos chefes atuais
possamos remontar aos fundadores da Igreja, isto , aos Apstolos e a Jesus Cristo.
necessrio, alm disso, que esta sucesso seja legtima, segundo as leis da
hierarquia, isto , que no se tenha introduzido no seu acesso ao governo nenhum
vcio essencial capaz de invalidar a sua jurisdio.
A apostolicidade de governo compreende a apostolicidade de crenas. Uma vez que
os chefes da Igreja tm por misso principal, transmitir aos homens o depsito integral
da Revelao, segue-se que a apostolicidade da doutrina deve dimanar da
apostolicidade de governo, como o efeito da causa. Mas a apostolicidade da doutrina
no nota da Igreja porque no propriedade visvel. Para sabermos se uma doutrina
apostlica, preciso indagar por quem foi antes ensinada.

Qual a verdadeira Igreja?


A Apostolicidade
A apostolicidade preenche as duas condies da nota:
a) E propriedade essencial - Pelo facto de Jesus Cristo institudo uma
hierarquia permanente, s pode haver Ireja onde estiverem os legtimos
sucessores dos Apstolos;
b) E propriedade visvel - No mais difcil verificar a sucesso apostlica
dos Papas e dos Bispos do que a dos elides de qualquer sociedade humana,
por exemplo a sucesso dos reis de Frana ou de Portugal.

Noes preliminares sobre o protestantismo


Definio - Sob o termo geral de protestantismo devem
entender-se todas as doutrinas e Igrejas nascidas da Reforma
no sculo XVI.
A palavra Reforma serve tambm para designar o
protestantismo, porque os seus chefes principais, Lutero e
Calvino, disseram-se enviados de Deus, encarregados de
reformar a lgreja de Cristo, de restaurar a religio do Esprito e
de substituir, pela luz da verdade e pureza da moral, as trevas
do erro e a corrupo dos costumes: o Post tenebras lux.

Noes preliminares sobre o protestantismo


Origem
Consideramos o protestantismo sob um aspecto geral, sem nos demorarmos nas
circunstncias particulares que desencadearam perturbaes em vrios pases da
Europa. As causas que deram origem ao protestantismo so de trs espcies:
intelectuais, religiosas e polticas.
a) Causas intelectuais - Existe um lao de unio muito estreito entre o
movimento religioso da Reforma e o movimento intelectual do Renascimento.
Desde os meados do sculo XV ate ao ano de 1520, poca em que apareceu o
luteranismo, o Renascimento estava em plena evoluo. O humanismo no
somente se assinalava pelo culto da antiguidade pag, mas tambm pela reao
contra a filosofia escolstica, pelas tendncias racionalistas e pela crtica
independente, que se estendia a todos os domnios do saber, sem exceptuar a
Bblia.

Noes preliminares sobre o protestantismo


Origem

b) Causas religiosas - A independncia intelectual correspondia


desenfreada liberdade nos costumes. Durante vrios sculos tinham-se
introduzido deplorveis abusos quase em toda a parte. Pode dizer-se que o
nvel moral na Igreja tinha baixado e esta cumpria imperfeitamente a sua
misso divina. Na Alemanha sobretudo, o alto clero, mal recrutado entre os
grandes senhores e em posse de grandes territrios, aspirava s a dominar e
servia-se mais da Igreja do que a servia. O mal tinha tambm penetrado nos
mosteiros e, o prprio papado, tendo-se tornado uma potncia italiana,
preocupava-se com os seus interesses materiais e descuidava muitas vezes
os negcios da Igreja que tinha a seu cargo.

Noes preliminares sobre o protestantismo


Origem
b) Causas religiosas - Nestas circunstncias, era indispensvel e
todos anelavam uma reforma radical, no da constituio da Igreja
nem do dogma, mas da disciplina e dos costumes. Essa reforma fezse finalmente por ocasio do Conclio de Trento, mas infelizmente
vinha demasiado tarde. Lutero tinha j desencadeado no seio da Igreja
uma verdadeira revolta, que no era a simples reforma necessria,
mas a subverso completa do dogma e a quebra violenta da unidade
da Igreja.

Noes preliminares sobre o protestantismo


Origem
b) Causas polticas - Por mais importantes que fossem as causas
intelectuais e religiosas, a Revolta protestante foi sobretudo a
consequncia dum movimento politico proveniente da ambio dos
Chefes de Estado, que, na emancipao das Igrejas nacionais
subtradas autoridade de Roma, descobriram o melhor meio de
aumentar o poder e de tornar-se ao mesmo tempo chefes espirituais e
temporais dos seus vassalos, e de enriquecer apossando-se dos bens
eclesisticos.

As igrejas protestantes histricas


O protestantismo compreende trs Igrejas principais a luterana, a calvinista
e a anglicana. Cada Igreja subdivide-se em vrias seitas.
Luteranismo
Origem - Da Alemanha, mais que de nenhum outro pas, se pode dizer com
verdade que o protestantismo teve por princpio as trs causas antes
mencionadas, No comeo do sculo XVI o terreno estava completamente
preparado para receber um movimento reformador s faltava o homem e a
ocasio para se atear o incndio. Este homem foi Lutero, e a ocasio, a
questo das indulgncias.

As igrejas protestantes histricas


Martinho Lutero nasceu em 1483 e morreu em 1546 em Eisleben na Saxnia.
Em 1505 entrou no convento dos Agostinianos de Erfurt e foi depois professor
de teologia em Winttenberg, Em 1517 o papa Leo X encarregara os
Dominicanos de pregar novas indulgncias, com o fim de recolher esmolas
para terminar a Baslica de So Pedro em Roma. Lutero, melindrado por esta
misso ter sido confiada a uma ordem diferente da sua, comeou por
combater os abusos e, logo depois, o fundamento das indulgncias e a sua
eficcia. Zunglio, reformador suo, nascido em Wildhaus defendeu antes de
Lutero a teoria da ineficcia das boas obras. Lutero foi excomungado em
1520.

As igrejas protestantes histricas


Calvinismo
Calvino nasceu em Noyon na Picardia em 1509. Estudou direito em Bourges
onde travou relaes com o helenista alemo Wolmar, o que o iniciou na
doutrina de Lutero. Depois de pregar em Paris (1532) julgou que era prudente
sair de Frana e retirou-se primeiro para Estrasburgo e depois para Basileia,
onde acabou de escrever (1536) a sua obra Instituio crist, em que exps
as suas ideias. Chamado a Genebra para ensinar teologia, foi expulso
durante algum tempo e depois chamado de novo. Em seguida, empreendeu a
reforma dos costumes, do dogma e do culto. Perseguiu com intransigncia
cruel todos os seus adversrios. As vtimas mais notveis da sua intolerncia
foram Diogo Gruet e principalmente Miguel Servet queimado em 1553.

As igrejas protestantes histricas


Anglicanismo
A Reforma protestante irrompeu na Inglaterra pouco depois de comear o
Iuteranismo na Alemanha. Os historiadores consideram o heresiarca Wiclef
(sculo XIV) como o precursor do anglicanismo. A tentativa abortou, mas as
suas ideias deixaram nas almas o fermento da independncia favorvel ao
cisma do sculo XVI, cujo autor foi Henrique VIII. Este rei, depois ter
defendido a Igreja catlica, abandonou-a, despeitado por no ter conseguido
de Clemente VII a anulao do matrimnio com Catarina de Arago.

As igrejas protestantes histricas


Anglicanismo
Em 1534 obrigou a assembleia do clero e as duas Universidades a subscrever uma
frmula em que se declarava que o Bispo de Roma no tinha mais autoridade na
Inglaterra que os outros bispos estrangeiros. Ao mesmo tempo, fez admitir a
proposio que depois de Cristo, o Rei o nico chefe da Igreja. Apesar de
separada da unidade catlica, a Igreja da Inglaterra conservou a mesma doutrina no
reinado de de antes. O cisma s degenerou em heresia Eduardo VI, sucessor de
Henrique VIII. Por instigaes de profisso de f, composta de 42 artigos extrados
quase na ntegra das confisses dos reformados da Alemanha (1553). No tempo da
rainha Isabel (1563) estes 42 artigos foram refundidos e reduzidos a 39.

Fora da Igreja no h salvao


Ficou demonstrado que a Igreja romana a nica verdadeira,
instituda por Jesus Cristo. Deveremos da concluir que h
necessidade de pertencer Igreja Catlica para alcanar a
salvao? No caso afirmativo, que espcie de necessidade
essa, e como se deve entender a frase corrente: Fora da
Igreja no h salvao?

Fora da Igreja no h salvao


A necessidade de pertencer verdadeira Igreja funda-se em dois
argumentos: um escriturstico e outro de razo:
Argumento escriturstico - A vontade de Jesus Cristo a este respeito
explcita. De fato disse aos Apstolos: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criatura. Aquele que crer e for baptizado, ser salvo;
o que, porm, no crer ser condenado (Mc XVI, 15-16). Destas palavras
se deduz claramente que a sua doutrina ser pregada em todo o universo por
intermdio dos Apstolos e dos seus sucessores legtimos, e que os homens
tm obrigao de abraar essa doutrina sob pena de serem condenados por
Jesus Cristo.

Fora da Igreja no h salvao


Argumento da razo - A necessidade de pertencer
verdadeira Igreja prova-se tambm pela razo com o seguinte
raciocnio: se a Igreja Catlica a nica depositria da
verdade religiosa ensinada por Jesus Cristo, se ela a
verdade, evidente que se impe como uma necessidade,
porque a natureza da verdade ser exclusiva. Ora, a Igreja
Catlica a nica verdadeira, como ficou demonstrado.

Fora da Igreja no h salvao


Sentido da frmula: Fora da Igreja no h salvao
Em princpio a filiao Igreja Catlica necessria. Mas que espcie
de necessidade esta? Qual a significao do axioma Fora da Igreja
no h salvao? Esta questo pertence ao domnio da teologia e,
por isso, nos limitaremos a dizer o que pensam os telogos a este
respeito.
Se examinarmos rapidamente o ensino tradicional da Igreja, parece
que no foi plenamente esclarecida, porque tem sido considerada
somente sob um ponto de vista muito restrito.

Fora da Igreja no h salvao


Sentido da frmula: Fora da Igreja no h salvao
a) Geralmente, at ao sculo XVI, os SS Padres e, Doutores da Igreja
ensinam que absolutamente necessrio pertencer Igreja, de modo
que os hereges e os cismticos, que no se submetem autoridade
disciplinar e doutrinal da Igreja, no podem de modo algum alcanar a
salvao. Esta intransigncia, porm, mais aparente do que real,
pois parece provir de no se pr a questo sob todos os seus
aspectos. Santo Agostinho, por exemplo (sc. IV), depois do
estabelecer em princpio que necessrio pertencer Igreja para
obter a salvao, acrescenta que pode uma pessoa estar em erro, que
se pode enganar a respeito da verdadeira Igreja, e no ser herege.

Fora da Igreja no h salvao


Sentido da frmula: Fora da Igreja no h salvao
b) No sculo XVI, So Roberto Belarmino e Soares desenvolvem a
questo e discutem sobretudo as condies que se requerem para
pertencer ao corpo da Igreja.
c) No sculo XIX, os telogos realizam grandes progressos na
aplicao do dogma, distinguindo, e com razo, diversos sentidos das
palavras pertencer e necessidade.

Fora da Igreja no h salvao


Segundo uns, de dois modos pode uma pessoa pertencer Igreja:
realmente (in re) e em desejo (in voto). De fato, diz Bainvel, podemos
pertencer Igreja em desejo, pela vontade, ou corao, quando
desejamos ser membros da Igreja, posto que, propriamente falando,
no o sejamos. Est desejo pode ser explcito, como nos catecmenos
ou implcito, isto , quando uma pessoa ainda no conhece a igreja,
mas deseja pr em prtica o que Deus quer. Todos os homens de boa
vontade implicitamente fazem parte da Igreja (Bainvel, Hors de
l'glise pas de salut).

Fora da Igreja no h salvao


Segundo uns, de dois modos pode uma pessoa pertencer Igreja:
realmente (in re) e em desejo (in voto). De fato, diz Bainvel, podemos
pertencer Igreja em desejo, pela vontade, ou corao, quando
desejamos ser membros da Igreja, posto que, propriamente falando,
no o sejamos. Est desejo pode ser explcito, como nos catecmenos
ou implcito, isto , quando uma pessoa ainda no conhece a igreja,
mas deseja pr em prtica o que Deus quer. Todos os homens de boa
vontade implicitamente fazem parte da Igreja (Bainvel, Hors de
l'glise pas de salut).

Fora da Igreja no h salvao


Outros fazem distino entre a alma e o corpo da
Igreja, e afirmam que de necessidade de meio
(necessitate medii) pertencer alma da Igreja, e de
necessidade de preceito (necessitate praecepti)
pertencer ao corpo da Igreja.

Fora da Igreja no h salvao


a) Ora pertencem alma da Igreja todos aqueles que vivem em
ignorncia invencvel infiis, hereges, cismticos e observam a
sua religio em boa f e se esforam por agradar a Deus, segundo as
luzes da sua conscincia, Deus as julgar segundo os seus
conhecimentos e as suas obras e no segundo o que ignoravam.
b) No pertencem alma nem ao corpo da Igreja todos os que esto
em erro voluntrio e culpvel, os que sabem que a Igreja catlica a
verdadeira e, contudo, no entram nela porque no querem observar
os deveres que a verdade impe. E sobretudo a estes, que pecam
contra a luz como diz Newman, que se aplica a mxima: Fora da
Igreja no h salvao.

Fora da Igreja no h salvao


Aos que duvidam destas duas interpretaes, basta
ler dois documentos do Beato Pio IX, o Singulari
quadam e sua encclica direcionada aos bispos da
Itlia Quanto conficiamur.

Fora da Igreja no h salvao


Seja qual for o modo de interpretar a frmula: Fora da Igreja no h salvao,
podemos deduzir estas concluses:
1 - Segundo a opinio unnime dos telogos, absolutamente necessrio pertencer
alma da Igreja, pois que a graa o nico meio de conquistar o cu;
2 - necessrio tambm, em certo modo, pertencer ao corpo da Igreja. Dizemos, em
certo modo, porque preciso distinguir entre os que conhecem a Igreja e os que a no
conhecem. Para os primeiros, de necessidade de meio e de preceito pertencer
visivelmente, externamente, in re, ao Corpo da Igreja. Os segundos, que no
podem estar obrigados a obedecer a um preceito que ignoram, basta que
pertenam implicitamente, isto , pelo desejo, no formulado com palavras, mas
contido no ato de caridade e na vontade de fazer o que Deus quer.