THEODOR W. ADORNO
TEXTOS ESCOLHIDOS
NOM1CUUUIML
Fundador
VICTOR CIVITA
(1907-1990)
*
Editora Nova Cultural Ltda.,
uma diviso do Crculo do Livro Ltda.
Copyright desta edio 1996, Crculo do Livro Ltda.
Alameda Ministro Rocha Azevedo, 346 - 11 andar
CEP 01410-901 - So Paulo - SP.
Ttulos originais:
Begriff der Aufkrung
ber den Fetischcharakter in der Musik und die
Regression des Hrens (de Dissonanzen)
Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie Introduction
Tradues: Zeljko Loparic, Andra Maria Altino de Campos
Loparic, Edgard Afonso Malagodi, Ronaldo Pereira Cunha,
Luiz Joo Barana, Wolfgang Leo Maar
Direitos exclusivos sobre a traduo deste volume,
Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo
Direitos exclusivos sobre "Adorno Vida e Obra",
Editora Nova Cultural Ltda.
Impresso e acabamento: Grfica Crculo
ISBN 85-351-0778-9
VIDA E OBRA
OS PENSADORES
ADORNO
OS PENSADORES
radiofnicas, pronunciadas em 1962, explicou que a expresso "indstria cultural" visa a substituir "cultura de massa",
pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa. Os defensores da expresso "cultura de massa" querem dar a entender
que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge
frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas
adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga
medida, determina o prprio consumo. Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim
como cada um de seus elementos, s condies que representam seus interesses. A indstria cultural traz em seu bojo
todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo
o sistema. Aliada ideologia capitalista, e sua cmplice, a
indstria cultural contribui eficazmente para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos homens com a natureza, de tal forma que o resultado final constitui uma espcie de antiiluminismo. Considerando-se diz Adorno
que o iluminismo tem como finalidade libertar os homens
do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser
atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a
crer que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre
a cincia e sobre a tcnica. Mas ao invs disso, liberto do
medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo engodo:
o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-se em poderoso instrumento utilizado pela indstria
cultural para conter o desenvolvimento da conscincia das
massas. A indstria cultural nas palavras do prprio Adorno "impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente".
ADORNO
OS PENSADORES
ADORNO
CRONOLOGIA
OS PENSADORES
BIBLIOGRAFIA
CONCEITO DE ILUMINISMO1
(Em parceria com Horkheimer)
DESDE sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo
de livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas,
completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo
do infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de
livrar o mundo do feitio. Sua pretenso, a de dissolver os
mitos e anular a imaginao, por meio do saber. Bacon, "o
pai da filosofia experimental",2 j havia coligido as suas idias
diretrizes. Ele desprezava os adeptos da tradio que "acreditam primeiro que outros sabem o que eles prprios no
sabem; e, em seguida, que eles prprios sabem o que no
sabem. Entretanto, a credulidade, a averso dvida, a precipitao nas respostas, o pedantismo cultural, o receio de
contradizer, a parcialidade, a negligncia na pesquisa pessoal,
0 fetichismo verbal, a tendncia a dar-se por satisfeito com
conhecimentos parciais, essas e outras causas semelhantes
impediram que o entendimento humano fizesse um casamento feliz com a natureza das coisas e foram, em vez disso,
as alcoviteiras de sua ligao a conceitos fteis e experimentos no planejados: fcil imaginar os frutos e a prole de
1
2
OS PENSADORES
Bacon, In Pnsc of Knomkdge. MaUaneous Tracts Upon Human Pkosophy, The Works of
Frtmcis Bacon, ed. Basil Montagu, Londres, 1825, vol. I, pp. 254 s. (N. do A.)
li
ADORNO
rao do trabalho dos outros, o capital. Por sua vez, as inmeras coisas que, segundo Bacon, ainda so guardadas nele
no passam de instrumentos: o rdio, enquanto impressora
sublimada, o avio de combate, enquanto artilharia eficaz,
o telecomando, enquanto bssola de maior confiana. O que
os homens querem aprender da natureza como aplic-la
para dominar completamente sobre ela e sobre os homens.
Fora disso, nada conta. Sem escrpulos para consigo mesmo,
0 iluminismo incinerou os ltimos restos da sua prpria conscincia de si. S um pensar que faz violncia a si prprio
suficientemente duro para quebrar os mitos. Diante do triunfo atual do tino para os fatos, at mesmo o credo nominalista
de Bacon seria suspeito de ser ainda uma metafsica e cairia
sob o veredito de futilidade que ele prprio pronunciou contra a escolstica. Poder e conhecimento so sinnimos.1 A
felicidade estril, provinda do conhecimento, lasciva tanto
para Bacon como para Lutero. O que importa no aquela
satisfao que os homens chamam de verdade, o que importa
a operation, o proceder eficaz. "O verdadeiro objetivo e serventia da cincia" no reside nos "discursos plausveis, deleitantes, venerveis, que fazem efeito, ou em quaisquer argumentos intuitivamente evidentes, mas sim no desempenho
e no trabalho, na descoberta dos fatos particulares anteriormente desconhecidos que nos auxiliem e nos equipem melhor
na vida".2 Portanto, nenhum mistrio h de restar e, tampouco, nenhum desejo de revelao.
O desenfeitiamento do mundo a erradicao do animismo. Xenfanes zomba dos muitos deuses, por serem eles
semelhantes aos homens, que os produziram, no que estes
tm de acidental e de pior, e a lgica mais recente denuncia
as palavras em que se cunha a linguagem, como moedas
falsas, que melhor seria se fossem substitudas por fichas
1
2
Cf. Bacon, Nooum Organum, op. cit., vol. XIV, p. 31. (N. do A.)
Bacon, Valerius Termmus of the Interpretation of Naturt. Miscdlaneous Tracts, op. cit., vol. I,
P- 281. (N. do A.)
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OS PENSADORES
neutras de um jogo. O mundo vira caos e a sntese a salvao. Entre o animal totmico, os sonhos de um visionrio
e a idia absoluta, no cabe nenhuma diferena. Caminhando
em busca da cincia moderna, os homens se despojam do
sentido. Eles substituem o conceito pela frmula, a causa
pela regra e pela probabilidade. A noo de causa foi o ltimo
conceito filosfico a entrar no acerto de contas da crtica cientfica e, por ser o nico que ainda comparecia perante a cincia, era por assim dizer a secularizao mais tardia do princpio criador. Desde Bacon, um dos objetivos da filosofia era
o de redefinir, em conformidade com o esprito do tempo,
substncia, qualidade, ao e paixo, ser e existncia; mas a
cincia se safou, mesmo sem tais categorias. Elas ficaram para
trs, como Idola Theatri da velha metafsica; e, mesmo no
tempo dessa ltima, j eram elas mementos de entidades e
potncias do ante-passado, que tinham, nos mitos, vida e
morte explicitadas e entrelaadas. As categorias, nas quais a
filosofia ocidental determinara sua eterna ordem da natureza,
marcavam os lugares, antigamente ocupados por Ocnos e
Persfone, Ariadne e Nereu. As cosmologias pr-socrticas
fixam o momento de transio. A umidade, o indiferenciado,
o ar, o fogo, nelas tratados como material primitivo da natureza, so justamente sedimentaes meramente nacionalizadas da viso mtica do mundo. Assim como as imagens
da criao a partir do rio e da terra, imagens que chegaram
do Nilo at os gregos, tornaram-se aqui princpios hilozosticos, elementos, assim tambm a profusa ambigidade dos
demnios mticos se espiritualizou nas formas puras das essncias ontolgicas. Pelas idias platnicas, o logos filosfico
finalmente tambm toma conta dos deuses patriarcais do
Olimpo. Mas, reconhecendo as antigas potncias na herana
platnico-aristotlica da metafsica, o iluminismo combateu
a pretenso verdade dos universais, como superstio. Ele
julga ver ainda, na autoridade dos conceitos universais, o
medo dos demnios, por meio de cujas imagens os homens
procuravam, no ritual mgico, influir na natureza. A partir
20
ADORNO
Cf. Hegel, Phnomenologie des Gostes, Werke, vol. II, pp. 410-11. (N. do A.)
Xenfanes, Montaigne, Hume, Feuerbach e Salomon Reinach esto de acordo sobre esse
ponto. Cf. em Reinach: Orpheus. Traduzido do francs por F. Simmons, Londres e Nova
York, 1909, pp. 6 ss. (N. do A.)
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Archilochos, fr. 87. Citado por Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, vol. n. Primeira
parte, Leipzig, 1911, p. 18. (N. do A.)
Slon, fr. 13, 25 s., op. cit., p. 20. (N. do A.)
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Cf., p. ex., Robert H. Lowie, An Introductkm to Cultural Anthropology, Nova York, 1940,
pp. 34445. (N. do A.)
Cf. Totem und Tabu, Cesammelte Werke, vol. X. pp. 106 ss. (N. do A.)
Op. cit., p. 110. (N. do A.)
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figura sem dvida alguma na organizao da Juventude Hitlerista, no nenhuma recada na antiga barbrie, mas o
triunfo da igualdade repressiva, o desenvolvimento da igualdade do direito na injustia feita pelos iguais. O mito pechisbeque dos fascistas revela-se como aquilo que no antetempo era o mito genuno, s que esse ltimo distinguia a
retaliao, enquanto o falso a executa cegamente nas suas
vtimas. Cada uma das tentativas de romper o jugo da natureza, enquanto rompe com a natureza, s uma queda
mais profunda sob esse jugo. Foi assim que a civilizao europia percorreu o seu caminho. A abstrao, ferramenta do
iluminismo, comporta-se diante de seus objetos como o destino, cujo conceito por ela mesma eliminado: como liquidao. Sob a dominao nivelante do abstrato, que faz com
que tudo na natureza se possa repetir, e sob a da indstria,
para a qual isso aprontado, os prprios liberados convertem-se finalmente naquela "tropa" que Hegel1 assinalou como
0 resultado do iluminismo.
A distncia do sujeito ao objeto, pressuposto da abstrao, fundamenta-se na distncia coisa que o senhor obtm
por meio do assenhoreamento. Os cantos homricos e os hinos do-Rig Veda provm dos tempos da dominao das terras
e dos burgos fortalecidos nos quais se assentara um povo
guerreiro, senhor da massa dos autctones vencidos.2 O
maior de todos os deuses gerou-se no mundo desses primeiros burgos, o n d i como chefe da nobreza armada, fixava
terra os subjugados/ enquanto mdicos, adivinhos, artesos,
comerciantes cuidavam da circulao social. Com o fim da
vida nmade, a ordem social se constituiu base da propriedade estvel. Dominao e trabalho se separam. Um proprietrio, como Ulisses, "traz consigo, de terras longnquas,
um pessoal numeroso e minuciosamente diferenciado, cons1
2
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Cf. Westermarck, Ursprung der Moralbergriffe, Leipzig, 1913, vol. l p. 402. (N. do A.)
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A filosofia evita o abismo que se abriu com essa separao, na relao entre conceito e intuio, e tenta sempre e
em vo cobri-lo: sim, na verdade, ela se define por essa tentativa. No mais das vezes, ela se posta decerto do lado do
qual recebe o nome. Plato baniu a poesia, no mesmo esprito
com que o positivismo desterrou a doutrina das idias. Com
sua arte to louvada, Homero no imps reformas nem pblicas nem privadas, no ganhou guerras nem fez descobertas. Desconhecemos a existncia de um grande nmero de
seguidores que o teriam venerado ou amado. A arte ainda
ter que comprovar sua utilidade.1 Em Plato, como no judasmo, a imitao proscrita. Razo e religio banem o
princpio da feitiaria. Enquanto arte, numa abnegada distncia da existncia, esse princpio ainda desonesto; os que
o praticam tornam-se errantes, nmades sobreviventes que
no tm mais ptria entre os que se tornaram sedentrios.
A natureza no deve mais ser influenciada por assemelhao,
mas dominada pelo trabalho. A obra de arte tem ainda em
comum com a feitiaria a fixao de um domnio prprio
fechado em si, subtrado da contextura do existir profano.
Vigem a leis particulares. Assim como o feiticeiro comeava
a cerimnia delimitando, contra todo o mundo circundante,
0 lugar prprio para o jogo das foras sagradas, assim tambm em cada obra de arte destaca-se do real o seu mbito
fechado. A renncia influncia, pela qual a arte se desliga
da simpatia mgica, justamente o que mais profundamente
preserva a herana mgica. Ela impe, em oposio existncia em carne e osso J imagem pura que supera em si os
elementos dessa existncia. O sentido da obra de arte, a aparncia esttica, exige que ela seja aquilo em que se convertia,
naquele feitio do primitivo, o novo e terrificante acontecer:
a apario do todo no particular. Perfaz-se mais uma vez,
na obra de arte, a duplicao pela qual a coisa aparecera
1
OS PENSADORES
Erster Entwurf emes Systems der Naturphilosophie, quinta seo, in Werke. Primeira parte,
vol. H, p. 623. (N. do A.)
Op. cit., p. 626. (N. do A.)
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Cf. E. Durkheim, De quelques formes primitives de classificatim, UAnne sociologique, vol. IV,
1903, pp. 66 ss. (N. do A.)
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G. Vico, Die Neue Wissensdaft ber die gemeinschaflliche Natur der Vlker. Trad. de Auerbach,
Munique, 1924, p. 397. (N. do A.)
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Deus, o finito como infinito, a mentira como verdade. O penhor da salvao est na recusa de toda a f que pudesse
sustent-la, o conhecimento est na denncia da iluso. Contudo, a negao no abstrata. A contestao indiscriminada
de todo o positivismo, a frmula estereotipada da nulidade,
tal como aplicada pelo budismo, importa-se to pouco com
a proibio de chamar o absoluto pelo nome, quanto o seu
oposto, o pantesmo, ou sua caricatura, o ceticismo burgus.
As explicaes do mundo, como mundo do nada, ou do tudo,
so mitologias, e as veredas garantidas da redeno, prticas
mgicas sublimadas. O autocontentamento em ter por antecipao resposta para tudo e a transfigurao da negatividade
em redeno so formas no verdadeiras da resistncia ao
engano. O que salvo o direito da imagem, no fiel respeito
sua proibio. Esse procedimento, "negao determinada",1
no imunizado, pela soberania do conceito abstrato, contra
as sedues da intuio, tal como o ceticismo, para o qual
falso e verdadeiro tm valor nulo. A negao determinada
rejeita as representaes imperfeitas do absoluto, os dolos,
sem lhes opor, como faz o rigorismo, a idia para a qual
eles so insuficientes. A dialtica manifesta, em vez disso,
toda imagem como escritura. Ela ensina a ler, nos traos da
imagem, a confisso da sua falsidade, que lhe rouba o poder,
adjudicando-a verdade. Com isso a linguagem torna-se
mais do que um mero sistema de signos. Com o conceito de
negao determinada, Hegel destacou um elemento que distingue o iluminismo da decomposio positivista, qual ele
o atribui. Contudo, ao transformar finalmente em absoluto
0 resultado consciejatexdo processo global de negao a
totalidade em sistiQa^e em histria , ele infringe a proibio e cai por sua vez na mitologia.
Isso no aconteceu apenas com a sua filosofia, enquanto
apoteose do pensar que progride, mas ao prprio iluminismo,
1
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Edmund Husserl, "Die Krisis der europaischen Wissenchaften und die transzendentale
Fhnomenologie", m Philosophiu, Belgrado, 1936, pp. 95-97. (N. do A.)
Cf. Schopenhauer, Parerga uni Paralipomena, vol. II, 356, Werke, Ed. Deussen, vol. V, p.
671. (N. do A.)
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subitamente se inteiraram, horrorizados, da natureza enquanto totalidade, encontrou seu correspondente no pnico
que hoje est prestes a irromper a qualquer momento: os
homens esperam que o mundo sem sada seja posto em chamas por uma totalidade que eles prprios so e sobre a qual
no tm nenhum poder.
O iluminismo experimenta um pavor mtico perante o
mito. Ele o avista no somente em palavras e conceitos no
esclarecidos, como presume a crtica semntica da linguagem,
mas em qualquer expresso humana que no tenha lugar na
contextura de fins daquela autoconservao. A proposio
de Espinosa "Conatus sese conseroandi primum et unicum vir-
OS PENSADORES
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to
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Odissia, XII. (N. do A.) Trad. Jaime Bruna, Cultrix, 1968. (N. do T.)
Op. cit., XD. (N. do A.)
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a liberdade junto com o socialismo. Com a renncia ao pensar, que na sua forma coisificada, enquanto matemtica, mquina, organizao, vinga-se no homem que o est esquecendo, o iluminismo renunciou a sua prpria realizao. Disciplinando tudo o que individual, o iluminismo deixou ao
todo no conceitualizado a liberdade de abater-se, enquanto
dominao sobre as coisas, por cima do ser e do ser-consciente dos homens. Mas a prxis revolucionria depende da
intransigncia da teoria em face da inconscincia com a qual
a sociedade deixa que o pensar se endurea. A concretizao
no posta em causa pelos seus pressupostos materiais, pela
tcnica, como tal, deixada solta. Isso o que dizem os
socilogos que sonham, por sua vez, com um antdoto, mesmo de cunho coletivista, para se tornarem seus donos.1 A
culpa est no obcecante contexto social. O mtico respeito da
cincia dos povos pelo dado, que entretanto sempre produzido por eles, converte-se finalmente, por sua vez, num
fato positivo, na torre-de-guarda diante da qual at mesmo
a fantasia revolucionria se envergonha de si, como um utopismo, e degenera em dcil confiana na tendncia objetiva
da histria. Como rgo de uma tal adaptao, como mera
construo de meios, o iluminismo to destrutivo como o
proclamam seus inimigos romnticos. Ele s recair em si
quando desfizer o ltimo acordo com esses inimigos e ousar
abandonar o falso absoluto, o princpio da dominao cega.
O esprito dessa teoria intransigente poderia inverter, para
seus prprios fins, o esprito desse progresso impiedoso. Bacon, o arauto desse ltimo, sonhava com as muitas coisas
"que os reis, com todos os seus tesouros, no podem comprar.
"The supreme question which confnmts our generation toay the question to which ali other
problems are merely corollaries is whether technbgy can be brought under contrai... Nobody
can be sure of the formula by wich this end can be adntved... We must draw on ali the resources
to which acess can be had..." (The Rockefeller Foundation, A Review for 1943. Nova York,
1944, pp. 33-35. (N. do A.) ("A questo suprema com a qual nossa gerao hoje se depara
questo da qual todas as outras so corolrios a de saber se a tecnologia pode ser
posta sob controle... Ningum pode ter segurana quanto frmula pela qual esse fim
pode ser alcanado... preciso lanar mo de todos os recursos aos quais possamos ter
acesso..." (N. dos T.) ^
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OS PENSADORES
sobre as quais no se impe seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma". Tal como
ele queria, tudo isso coube aos burgueses, herdeiros esclarecidos dos reis. Multiplicando o seu poder pela mediao
do mercado, a economia burguesa multiplicou de tal modo
suas coisas e suas foras que no s reis, mas tambm burgueses, deixaram de ser necessrios para administr-las: necessrios ainda so apenas todos. Esses ento aprendem, pelo
poder das coisas, a passar finalmente sem o poder. O iluminismo se completa e se supera quando os fins prticos prximos se revelam como o ponto mais distante a que se chegou, e as terras "das quais seus informantes e alcagetes no
do notcia alguma", a saber, a natureza incompreendida pela
cincia senhorial, so recordadas como as terras da origem.
Hoje que a utopia de Bacon, de podermos "ter a natureza,
na prxis, a nosso mando", concretizou-se em propores telricas, torna-se manifesta a essncia da coao, por ele atribuda natureza no dominada. Essa essncia era a prpria
dominao. O saber, que para Bacon residia indubitavelmente na "superioridade do homem", pode passar agora dissoluo dessa dominao. Mas, diante de semelhante possibilidade, o iluminismo a servio do presente transforma-se
no total engano das massas.
62
TEXTOS DE
THEODOR W. ADORNO
O FETICHISMO NA MSICA E A
REGRESSO DA AUDIO1
OS PENSADORES
orienta-se por critrios que se aproximam muito dos do conhecimento: o lgico e o ilgico, o verdadeiro e o falso. De
resto, j no h campo para escolha; nem sequer se coloca
mais o problema, e ningum exige que os cnones da conveno sejam subjetivamente justificados; a existncia do prprio indivduo, que poderia fundamentar tal gosto, tornou-se
to problemtica quanto, no plo oposto, o direito liberdade
de uma escolha, que o indivduo simplesmente no consegue
mais viver empiricamente. Se perguntarmos a algum se "gosta"
de uma msica de sucesso lanada no mercado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar j
no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar e no gostar. Em vez
do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato de
a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar de um
disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo.
O comportamento valorativo tornou-se uma fico para
quem se v cercado de mercadorias musicais padronizadas.
Tal indivduo j no consegue subtrair-se ao jugo da opinio
pblica, nem tampouco pode decidir com liberdade quanto
ao que lhe apresentado, uma vez que tudo o que se lhe
oferece to semelhante ou idntico que a predileo, na
realidade, se prende apenas ao detalhe biogrfico, ou mesmo
situao concreta em que a msica ouvida. As categorias
da arte autnoma, procurada e cultivada em virtude do seu
prprio valor intrnseco, j no tm valor para a apreciao
musical de hoje. Isto ocorre, em grande escala, tambm com
as categorias da msica sria, que, para descartar com maior
facilidade, se costuma designar com o qualificativo de "clssica". Se se objeta que a msica ligeira e toda a msica destinada
ao consumo nunca foram experimentadas e apreciadas segundo
as mencionadas categorias, no h como negar a verdade desta
objeo. Contudo, esta espcie de msica afetada pela mudana, e isto precisamente em virtude da seguinte razo: proporciona, sim, entretenimento, atrativo e prazer, porm, apenas
para ao mesmo tempo recusar os valores que concede. Aldous
ADORNO
OS PENSADORES
ADORNO
msica da opresso mgica que a escraviza. Os aspectos censurados entram desta forma na grande msica ocidental: o
prazer dos sentidos como porta de entrada para a dimenso
harmnica e finalmente colorstica; a pessoa livre e sem peias
como portadora da expresso e da humanizao da prpria
msica; a "superficialidade" como crtica da fria e muda objetividade das formas, no sentido da deciso de Haydn pelo
"galante" contra o erudito; evidentemente, entende-se a deciso de Haydn e no a despreocupao de um cantor dotado
de boa garganta ou de um arranjador de mau gosto. Tais
motivos entraram na grande msica e foram por ela absorvidos; porm, a grande msica no foi assumida por eles.
Na variedade dos encantos e da expresso comprova-se sua
grandeza como fora que conduz sntese. A sntese musical
no somente conserva a unidade da aparncia e a protege
do perigo de derivar para a tentao do "bonvivantismo".
Em tal unidade, tambm, na relao dos momentos particulares com um todo em produo, fixa-se a imagem de uma
situao social na qual e s nela esses elementos particulares de felicidade seriam mais do que mera aparncia.
At o fim da pr-histria, o equilbrio musical entre prazer
parcial e totalidade, entre expresso e sntese, entre superficial e profundo permanece to precrio quanto os momentos
de equilbrio entre a oferta e a procura na economia burguesa.
A "Flauta Mgica", na qual a utopia da emancipao e o
aspecto de prazer e entretenimento coincidem exatamente
na canoneta do "Singspiel", constitui apenas um momento
em si mesmo. Aps a "Flauta Mgica", porm, nunca mais
se conseguiu reunir msica sria e msica ligeira.
Todavia, o que ento se emancipa da lei formal no so
mais impulsos produtivos que se opem s convenes. O
encanto, a subjetividade e a profanao os velhos adversrios da alienao coisificante sucumbem precisamente
a ela. Os tradicionais fermentos antimitolgicos da msica
conjuram, na era do capitalismo, contra a liberdade, contra
esta mesma liberdade que havia sido outrora a causa de sua
69
OS PENSADORES
proibio, devido s afinidades que os uniam a ela. Os porta-bandeiras da oposio ao esquema autoritrio se transformaram em testemunhas da autoridade ditatorial do sucesso
comercial. O prazer do momento e da fachada de variedade
transforma-se em pretexto para desobrigar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigncia est includa na audio adequada
e justa; sem grande oposio, o ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo. Os momentos parciais
j no exercem funo crtica em relao ao todo pr-fabricado, mas suspendem a crtica que a autntica globalidade
esttica exerce em relao aos males da sociedade. A unidade
sinttica sacrificada aos momentos parciais, que j no produzem nenhum outro momento prprio a no ser os codificados, e mostram-se condescendentes a estes ltimos. Os
momentos de encantamento demonstram-se irreconciliveis
com a constituio imanente da obra de arte, e esta ltima
sucumbe queles toda vez que a obra artstica tenta elevar-se
para transcendncia. Os referidos momentos isolados de encantamento no so reprovveis em si mesmos, mas to-somente na medida em que cegam a vista. Colocam-se a servio
do sucesso, renunciam ao impulso insubordinado e rebelde
que lhes era prprio, conjuram-se para aprovar e sancionar
tudo o que um momento isolado capaz de oferecer a um
indivduo isolado, que h muito tempo j deixou completamente de existir. Os momentos de encanto e de prazer, ao
se isolarem, embotam o esprito. Quem a eles se entrega
to prfido quanto os antigos noticos em seus ataques ao
prazer sensual dos orientais. A fora de seduo do encanto
e do prazer sobrevive somente onde as foras de renncia
so maiores, ou seja: na dissonncia, que nega a f fraude
da harmonia existente. O prprio conceito de asctica dialtico na msica. Se em outros tempos a ascese derrotou as
exigncias estticas reacionrias, nos dias que ocorrem ela
se transformou em caracterstica e bandeira da arte avanada.
Obviamente tal no acontece em virtude de sua deficincia
arcaizante de meios, na qual a misria e a pobreza so enal 70
ADORNO
OS PENSADORES
ADORNO
msica ligeira em oposio s necessidades objetivas daqueles que a consomem. habitual alegar, a este propsito, que
as pessoas na realidade apreciam a msica ligeira, e s tomam
conhecimento da msica sria por motivos de prestgio social,
ao passo que o conhecimento de um nico texto de cano
de sucesso suficiente para revelar que funo pode desempenhar o que lealmente aceito e aprovado. Em conseqncia, a unidade de ambas as esferas da msica resulta de uma
contradio no resolvida. Ambas no se relacionam entre
si como se a inferior constitusse uma espcie de propedutica
popular para a superior, ou como se a superior pudesse haurir da inferior a sua perdida fora coletiva. No possvel,
a partir da mera soma das duas metades seccionadas, formar
o todo, mas em cada uma delas aparecem, ainda que em
perspectiva, as modificaes do todo, que s se move em
constante contradio. Se a fuga da banalidade se tornasse
definitiva, reduzir-se-ia a zero a possibilidade de venda e
de consumo da produo sria, em conseqncia de suas
demandas objetivas inerentes, e a padronizao dos sucessos
se efetua mais abaixo, de modo a no atingir de maneira
alguma o sucesso de estilo antigo, admitindo somente a mera
participao. Entre a incompreensibilidade e a inevitabilidade no existe meio-termo possvel: a situao polarizou-se
em extremos que na realidade acabam por tocar-se. Entre
eles j no h espao algum para o "indivduo", cujas exigncias onde ainda eventualmente existirem so ilusrias, ou seja, foradas a se amoldarem aos padres gerais.
A liquidao do indivduo constitui o sinal caracterstico da
nova poca musical em que vivemos.
Se as duas esferas da msica se movem na unidade da
sua contradio recproca, a linha de demarcao que as separa varivel. A produo musicai avanada se independentizou do consumo. O resto da msica sria submetido
lei do consumo, pelo preo do seu contedo. Ouve-se tal
msica sria como se consome uma mercadoria adquirida
no mercado. Carecem totalmente de significado real as dis-
OS PENSADORES
tines entre a audio da msica "clssica" oficial e da msica ligeira. Os dois tipos de msica so manipulados exclusivamente base das chances de venda; deve-se assegurar
ao f das msicas de sucesso que os seus dolos no so
excessivamente elevados para ele. Quanto mais premeditadamente os organismos dirigentes plantam cercas de arame
farpado para separar as duas esferas da msica, tanto maior
a suspeita de que sem tais separaes os clientes no poderiam entender-se com facilidade. Tanto Toscanini como o
chefe de uma "bandinha" qualquer so denominados "maestros", embora neste ltimo caso com uma certa ponta de ironia. Uma certa msica famosa "Music, maestro, please"
obteve xito impressionante imediatamente depois que Toscanini foi condecorado pela opinio pblica, com a cobertura
do rdio. O reino daquela vida musical que se estende pacificamente desde as organizaes de compositores como Irving Berlin e Walter Donaldson (the world's best composer
o melhor compositor do mundo), passando por Gershwin,
Sibelius e Tchaikvski, at a Sinfonia em Si Menor denominada
Inacabada, dominado por fetiches. O princpio do "estrelato"
tornou-se totalitrio. As reaes dos ouvintes parecem desvincular-se da relao com o consumo da msica e dirigir-se
diretamente ao sucesso acumulado, o qual, por sua vez, no
pode ser suficientemente explicado pela espontaneidade da
audio mas, antes, parece comandado pelos editores, magnatas do cinema e senhores do rdio. As "estrelas" no so
apenas os nomes clebres de determinadas pessoas. As prprias produes j comeam a assumir esta denominao.
Vai-se construindo um verdadeiro panteo de best sellers. Os
programas vo se encolhendo, e este processo de encolhimento vai separando no somente o que medianamente
bom, o bom como termo mdio de qualidade, mas os prprios
clssicos comumente aceitos so submetidos a uma seleo
que nada tem a ver com a qualidade. Nos Estados Unidos,
a Quarta Sinfonia de Beethoven j se perde entre as autnticas
raridades. Esta seleo perpetua-se e termina num crculo
74
ADORNO
OS PENSADORES
ADORNO
com a msica na qual entram carentes de relao. Na realidade, as relaes so as mesmas que se verificam entre as
msicas de sucesso e os seus consumidores. Parece-lhes prximo o totalmente estranho: to estranho, alienado da conscincia das massas por um espesso vu, como algum que
tenta falar aos mudos. Se estes porventura ainda reagirem,
j no far diferena alguma se se trata da Stima Sinfonia
ou do short de banho.
O conceito de fetichismo musical no se pode deduzir
por meios puramente psicolgicos. O fato de que "valores"
sejam consumidos e atraiam os afetos sobre si, sem que suas
qualidades especficas sejam sequer compreendidas ou
apreendidas pelo consumidor, constitui uma evidncia da
sua caracterstica de mercadoria. Com efeito, a msica atual,
na sua totalidade, dominada pela caracterstica de mercadoria: os ltimos resduos pr-capitalistas foram eliminados.
A msica, com todos os atributos do etreo e do sublime
que lhes so outorgados com liberalidade, utilizada sobretudo nos Estados Unidos, como instrumento para a propaganda comercial de mercadorias que preciso comprar para
poder ouvir msica. Se verdade que a funo propagandstica cuidadosamente ofuscada em se tratando de msica
sria, nio mbito da msica ligeira tal funo se impe em
toda parte. Todo o movimento do jazz, com a distribuio
grtis das partituras s diversas orquestras, est orientado
no sentido de a execuo ser usada como instrumento de
propaganda para a compra de discos e de redues para
piano. Inmeros so os textos de msicas de sucesso que
enaltecem a prpria cano, cujo ttulo repetem constantemente em maisculas. O que transparece em tais letreiros
monstruosos o valor de troca, no qual o quantum do prazer
possvel desapareceu. Marx descreve o carter fetichista da
mercadoria como a venerao do que autofabricado, o qual,
por sua vez, na qualidade de valor de troca se aliena tanto
do produtor como do consumidor, ou seja, do "homem". Escreve Marx: "O mistrio da forma mercadoria consiste sim 77
OS PENSADORES
ADORNO
especfico carter fetichista da msica: os efeitos que se dirigem para o valor de troca criam a aparncia do imediato,
e a falta de relao com o objeto ao mesmo tempo desmente
tal aparncia. Esta carncia de relao baseia-se no carter
abstrato do valor de troca. De tal processo de substituio
social depende toda a satisfao substitutiva, toda a posterior
substituio "psicolgica".
A modificao da funo da msica atinge os prprios
fundamentos da relao entre arte e sociedade. Quanto mais
inexoravelmente o princpio do valor de troca subtrai aos
prisies
homens os valores de uso, tanto mais impenetravelmente se
mascara o prprio valor de troca como objeto de prazer. Temse perguntado qual seria o fator que ainda mantm coesa a
sociedade da mercadoria (e consumo). Para elucidar tal fato
pode contribuir aquela transferncia do valor de uso dos
bens de consumo para o seu valor de troca dentro de uma
constituio global, na qual, finalmente, todo prazer que se
emancipa do valor de troca assume traos subversivos. O
aparecimento do valor de troca nas mercadorias assumiu
uma funo especfica de coeso. A mulher que possui dinheiro para as compras delicia-se no ato mesmo de fazer
compras. Having a good time ("Passar momentos agradveis")
significa, na linguagem convencional americana, participar
do divertimento dos outros, divertimento que, a seu turno,
tem como nico objeto e motivo o participar. A religio do
automvel faz com que, no momento sacramentai, todos os
homens se sintam irmos ao som das palavras "este um
Rolls Royce". Por outra parte, para muitas mulheres, as situaes de intimidade, em que tratam dos cabelos e fazem
a maquilagem, so mais agradveij0 Tc(s) Tj1 0 0 1 261..711 Tmi6.268
ds
OS PENSADORES
ADORNO
OS PENSADORES
cobre, por galvanizao. A ampliao, que precisamente sublinha as partes coisificadas, assume o carter de um ritual
mgico, no qual so esconjurados, por quem reproduz, todos
os mistrios da personalidade, intimidade, inspirao e espontaneidade, que desapareceram da prpria obra. Precisamente porque a obra dos momentos, em decadncia, renuncia
sua espontaneidade, tais momentos lhe so injetados de
fora, to estereotipados quanto as idias criadoras. A despeito
de todo o falatrio sobre a "nova objetividade", a funo essencial das representaes ou execues musicais conformistas no mais a representao da obra "pura" mas a apresentao da obra depravada com um enorme aparato que
procura, enftica e impotentemente, afastar dela a depravao.
Depravao e reduo magia, irms inimigas, coabitam nos "arranjos" que passaram a dominar permanentemente vastos setores da msica. A prtica dos arranjos estendeuse e amplia-se continuamente nas mais diversas dimenses.
Primeiramente apodera-se do tempo. Separa manifestamente
os "achados" (idias criadoras) coisificados e os arranca do
seu contexto original, montando-os num pot-pourri. Dilacera
a unidade polidrica de obras inteiras e apresenta apenas
frases ou movimentos isolados e conjugados, juntados artificialmente: o minueto da Sinfonia em Mi Bemol Maior de
Mozart, executado isoladamente, perde seu carter de necessidade dentro da harmonia sinfnica e se transforma, nas
mos de quem o executa, em uma pea comum, que se assemelha mais Gavota de Stphanie do que quele tipo de
classicismo de que faz propaganda e para o qual tenta ganhar
adeptos. Em segundo lugar, a tcnica do arranjo se converte
no princpio da colorstica. Os novos fazedores de msica
fazem arranjos com toda msica de que possam apoderar-se,
a no ser que algum intrprete famoso os proba. Se no campo
da msica ligeira os arranjadores so os nicos msicos dotados de alguma formao, isto s pode lev-los a se sentirem
vocacionados e manipular os bens da cultura com muito
maior desenvoltura. Invocam toda espcie de motivos para
ADORNO
OS PENSADORES
ADORNO
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Cf. Max Horkheimer, "Der neueste Angriff auf die Metaphysik", in Zeitschrift fuer Sozialforschung, ano VI (1937), pp. 28 ss.
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ADORNO
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idia de uma outra coisa, mas a adia, para poder viver tranqilo, e por isso prefere deixar morrer uma possibilidade de
algo melhor. A represso efetua-se em relao a esta possibilidade presente; mais concretamente, constata-se uma regresso quanto possibilidade de uma outra msica, oposta
a essa. Regressivo , contudo, tambm o papel que desempenha a atual msica de massas na psicologia das suas vtimas. Esses ouvintes no somente so desviados do que
mais importante, mas confirmados na sua necessidade neurtica, independentemente de como as suas capacidades musicais se comportam em relao cultura especificamente
musical de etapas sociais anteriores. A sua adeso entusiasta
s msicas de sucesso e aos bens da cultura depravados enquadra-se no mesmo quadro de sintomas dos rostos, de que
j no se sabe se foi o filme que os tirou da realidade, ou a
realidade do filme; rostos que abrem uma boca monstruosamente grande com dentes brilhantes, encimada por dois
olhos tristes, cansados e distrados. Juntamente com o esporte
e o cinema, a msica de massas e o novo tipo de audio
contribuem para tornar impossvel o abandono da situao
infantil geral. A enfermidade tem significado conservador.
Os modos de ouvir tpicos das massas atuais no so, absolutamente, novos, e pode-se conceder pacificamente que a
aceitao da cano de sucesso Puppchen, famosa antes da II
Guerra, no foi diferente da que se dispensa a uma cano
infantil sinttica de jazz. Todavia, digno de nota o contexto
no qual aparece uma tal cano infantil: a ridicularizao
masoquista do prprio desejo de recuperar a felicidade perdida, ou o comprometimento da exigncia da prpria felicidade mediante a retroverso a uma infncia cuja inacessibilidade d testemunho da inacessibilidade da alegria esta
a conquista da nova audio, e nada do que atinge o ouvido
foge deste esquema de apropriao. Sem dvida, subsistem
diferenas sociais, porm o novo tipo de audio vai to longe
quanto a estupidez dos oprimidos atinge os prprios opressores; e diante da prepotncia da roda que se impulsiona a
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ADORNO
si mesma se tornam suas vtimas aqueles que acreditam poder determinar sua trajetria.
A audio regressiva relaciona-se manifestamente com
a produo, atravs do mecanismo de difuso, o que acontece
precisamente mediante a propaganda. A audio regressiva
ocorre to logo a propaganda faa ouvir a sua voz de terror,
ou seja: no prprio momento em que, ante o poderio da
mercadoria anunciada, j no resta conscincia do comprador e do ouvinte outra alternativa seno capitular e comprar a sua paz de esprito, fazendo com que a mercadoria
oferecida se torne literalmente sua propriedade. Na audio
regressiva o anncio publicitrio assume carter de coao.
Uma fbrica de cerveja inglesa utilizou durante algum tempo,
para fins de propaganda, um cartaz que representava uma
dessas paredes de tijolos brancos que se encontram com tanta
freqncia nos bairros pobres de Londres e nas cidades industriais do norte do pas. Colocado com habilidade, o cartaz
dificilmente se distinguia de um muro real. No cartaz se via,
em cor branca, a imitao perfeita de uma caligrafia desajeitada, com as palavras: What we want is Watney's (O que
queremos cerveja Watney). A marca da cerveja era apregoada como slogan poltico. Tal cartaz no somente permite
entender a natureza da propaganda moderna, que transmite
s pessoas os seus ditames como se fossem mercadorias, mas
tambm, no caso da firma inglesa, a mercadoria se mascara
sob o slogan. O tipo de comportamento que o cartaz sugeria,
isto , que as massas fizessem de um produto que lhe era
recomendado o objeto de sua prpria ao, se encontra, na
realidade, de novo, como esquema da aceitao da msica
ligeira. Os ouvintes e os consumidores em geral precisam e
exigem exatamente aquilo que lhes imposto insistentemente. O sentimento de impotncia, que furtivamente toma conta
deles em face da produo monopolista, domina-os enquanto
se identificam com o produto do qual no conseguem subtrair-se. Assim, eliminam a estranheza das produes musicais que lhes so ao mesmo tempo longnquas e ameaado 91
OS PENSADORES
"No-entendo-nada", nome prprio criado por Adorno a partir de kann (posso) nichts
(nada) verstchen (entender), com inteno ironizante. (N. do E.)
92
ADORNO
OS PENSADORES
variao chorus apresenta com predileo um determinado timbre instrumental peculiar a clarineta, o piano, o
trompete de modo quase concertante. Chega-se at o ponto
em que os ouvintes parecem preocupar-se mais com o "estilo11
do que com o prprio material a msica que em
todo caso indiferente; a nica coisa importante que o estilo
assegure efeitos particulares de atrativo sensorial. Evidentemente, esta predileo pelo colorido ou timbre como tal manifesta um endeusamento do instrumento e o desejo de imitar
e participar; possivelmente entre tambm em jogo algo do
poderoso encantamento das crianas pelo multicor, que retorna sob a presso da experincia musical contempornea.
A transferncia do interesse para o atrativo do timbre
e o truque individual e habilidoso, isolado do conjunto e
talvez at mesmo da "melodia", poderia ser interpretada otimistamente como um impulso novo, em virtude da sua funo disciplinadora. Entretanto, precisamente esta interpretao seria errnea. Com efeito, por uma parte os atrativos
apercebidos permanecem sem resistncia no esquema rgido,
e quem a eles se entrega, ao final se rebelara contra os mesmos. Alm disso, esses atrativos so de natureza extremamente limitada. Giram todos em torno de uma tonalidade
diluda impressionisticamente. De maneira nenhuma lcito
pensar que, por exemplo, o interesse pelo timbre isolado desperte o senso e o desejo de novos timbres e novos sons. Pelo
contrrio, os ouvintes, em razo da audio atomstica que
os caracteriza, so os primeiros a denunciar tais sons como
"intelectuais" ou, pior ainda, como dissonantes, cacofnicos.
Os atrativos degustados pelos ouvintes devem ser do tipo
aprovado e comprovado. verdade que na prtica do jazz
ocorrem dissonncias, e existem at tcnicas da desentoao
intencional. Entretanto, a todos esses hbitos confere-se um
atestado de irrepreensibilidade: todo som extravagante deve
apresentar caractersticas tais que o ouvinte possa reconhecer
nele uma substituio de um som "normal"; e enquanto o
ouvinte se alegra com o mau trato que a dissonncia inflige
94
ADORNO
OS PENSADORES
ADORNO
conseguinte, de duas uma: ou os erros provm deliberadamente dos prprios tcnicos, ou so deixados intencionalmente em ateno aos ouvintes. Poder-se-ia supor que os
editores e tcnicos desejam congraar-se com os ouvintes ao
se apresentarem to "em mangas de camisa", poderamos
dizer, to nonchalant, como qualquer f que arranha uma msica de sucesso tocando de ouvido. Tais intrigas seriam iguais
embora calculadas, inclusive psicologicamente, com outros fins s da ortografia incorreta em inmeros textos de
publicidade. Mesmo, porm, que se quisesse excluir sua aceitao por sutileza excessiva, os erros estereotipados seriam
de fcil compreenso. Por uma parte, a audio infantil exige
sons ricos e cheios, como os que so representados particularmente pelas luxuriantes teras, e precisamente por esta
exigncia que a linguagem musical infantil contradiz de maneira brutal a cano infantil. Por outra, a audio infantil
requer sempre as solues mais cmodas e comuns. As conseqncias que derivariam do som "rico" seriam to alheias
s condies harmnicas estandardizadas que os ouvintes
as rejeitariam como "antinaturais". Segundo isto os erros seriam os golpes de poder que eliminariam os antagonismos
da conscincia dos ouvintes infantis. No menos caractersticas para a linguagem musical regressiva so as citaes.
Seu campo de utilizao vai desde a citao consciente de
canes populares e infantis, passando por aluses equvocas
e semicasuais, at semelhanas e plgios manifestos. Esta tendncia triunfa sobretudo onde se adaptam trechos ou obras
inteiras do repertrio clssico ou operstico. A prtica das
citaes reflete a ambivalncia da conscincia infantil do ouvinte. As frases meldicas citadas se revestem ao mesmo tempo de um cunho de autoridade e de pardia. assim que
uma criana imita o professor.
A ambivalncia dos ouvintes vtimas da regresso encontra a sua expresso mxima no seguinte fato: sempre de
novo os indivduos ainda no inteiramente coisificados querem subtrair-se ao mecanismo da coisificao musical, ao qual
97
OS PENSADORES
esto entregues, porm na realidade cada uma das suas revoltas contra o fetichismo acaba por escraviz-los ainda mais
a ele. Toda vez que tentam libertar-se do estado passivo de
consumidores sob coao e procuram tornar-se "ativos", caem
na pseudo-atividade. Entre a massa das vtimas da regresso
destacam-se os tipos do que se distinguem pela pseudo-atividade e, no obstante isto, do ainda mais realce regresso.
Em primeiro lugar figuram os entusiastas que escrevem cartas de estmulo s estaes de rdio e s orquestras, e em
jam-sessions habilmente teleguiadas do vazo ao seu prprio
entusiasmo como propaganda para a mercadoria que consomem. Denominam-se a si mesmos jitterbugs, como se quisessem ao mesmo tempo afirmar e ridicularizar a perda de
sua individualidade, a sua transformao em besouros que
ziguezagueiam fascinados. Sua nica escusa que o termo
jitterbug, como de resto toda a terminologia do cinema e do
jazz, lhes foi inculcado pelos empresrios a fim de fazer-lhes
crer que so eles que se encontram por trs dos bastidores.
O seu xtase desprovido de contedo. O fato de que o
xtase se realiza, o fato de que se obedece msica, isto
suficiente para substituir o prprio contedo. O objeto do
seu xtase constitudo pelo carter de coao que o distingue. O xtase estilizado segundo os arrebatamentos ao rufar
dos tambores de guerra, como acontece com os selvagens.
O fenmeno apresenta traos convulsivos, que lembram a
doena denominada dana-de-So Guido ou os reflexos de
animais mutilados. A prpria paixo parece provocada por
determinadas falhas funcionais. O ritual do xtase revela-se
como pseudo-atividade atravs do momento mmico. No
se dana nem se ouve msica "por sensualidade", muito menos a audio satisfaz sensualidade, mas o que se faz
imitar gestos de pessoas sensuais. Existe uma analogia com
a representao de excitaes particulares no cinema, onde
ocorrem fenmenos fisionmicos do medo, do desejo, do brilho ertico; tambm com o keep smiling e com o "expressivo"
atomstico da msica depravada. A apropriao imitativa de
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Com muita facilidade toda a msica soa hoje como aos ouvidos de Nietzsche soava o Parsifal. Lembra ritos incompreensveis e mscaras que sobrevivem dos tempos antigos.
O rdio, que projeta excessiva luz sobre a msica, concorre
para tanto. Talvez esta decadncia ajude um dia a levar ao
inesperado. E possvel que um dia soe uma hora mais feliz
para os jovens "moderninhos", a hora que requeira antes a
adequao rpida com matrias previamente fabricadas, a
alterao improvisadora das coisas, do que aquele gnero
de comeo radical que s floresce sob a proteo do inabalvel mundo real. Mesmo a disciplina pode ser expresso de
livre solidariedade, quando o seu contedo for a liberdade.
Embora a audio regressiva no constitua sintoma de progresso na conscincia da liberdade, possvel que inesperadamente a situao se modificasse, se um dia a arte, de mos
dadas com a sociedade, abandonasse a rotina do sempre igual.
Para esta possibilidade a msica produziu um modelo:
no a msica popular, mas a artstica. No em vo que
Mahler constitui o escndalo secreto de toda a esttica musical burguesa. Qualificam-no de carente de capacidade criativa porque ele deixa em suspenso seu prprio conceito de
"criar". Tudo aquilo que Mahler manipula j existe. Toma-o
como em sua forma de depravao. Seus temas no so
seus, so desapropriados. A despeito deste fato, nenhum dos
seus temas apresenta o som habitual, todos so guiados como
por um m. Precisamente o que j est "gasto" cede maleavelmente mo improvisadora; precisamente os temas "batidos" recebem nova vida como variaes. Assim como o
conhecimento que o motorista possui do seu carro velho e
usado pode capacit-lo a conduzi-lo pontualmente ao termo
desejado, da mesma forma pode a expresso de uma melodia
batida e repisada posta em tenso sob o som agudo da clarineta em mi bemol e de obos em registros altos atingir
pncaros que a linguagem musical escolhida jamais atingiu
sem perigo. Tal msica consegue assumir os elementos depravados e formar um conjunto realmente novo, mas in 107
OS PENSADORES
108
A Fred Pollock,
no seu septuagsimo quinto aniversrio,
com amizade
INTRODUO CONTROVRSIA
SOBRE o POSITIVISMO NA
SOCIOLOGIA ALEM1
Abre-te, Ssamo quero sair!
STANISLAW JERZY LEC
OS PENSADORES
cias"; por trs de coincidncias da formulao teriam se ocultado diferenas profundas concernentes ao assunto. Que efetivamente no se originasse discusso alguma, em que razes
opostas tivessem se entrelaado, no era devido unicamente
conciliao dos relatores: eles almejavam, em primeiro lugar, tornar teoricamente comensurveis as posies. Mas
tambm no simplesmente responsvel a atitude de alguns
participantes da discusso que convertem em trunfo sua estranheza em relao filosofia, por vezes somente granjeada.
Os dialticos recorrem explicitamente filosofia, porm os
interesses metodolgicos dos positivistas no so menos
alheios ao empreendimento de pesquisa ingenuamente praticado. Ambos os relatores deveriam se confessar culpados
de uma carncia verdadeira, que bloqueava a discusso: ambos no tiveram sucesso na medio total sociologia como
tal. Grande parte do que diziam referia-se cincia em geral.
Uma parcela de abstrao pejorativa posta para toda a teoria
do conhecimento, bem como para sua crtica.1 Quem, na simples imediatez do procedimento cientfico, no se conforma
afastando-se de suas necessidades, aufere, juntamente com
a viso mais livre, tambm vantagens ilegtimas. Entretanto,
no procede o que freqentemente ouvimos, que a discusso
de Tbingen permaneceu na terra de ningum e por isto
no foi proveitosa sociologia como cincia determinada.
Argumentos que se entregam teoria analtica da cincia,
sem atender a seus axiomas e somente isto pode-se querer
dizer com "terra de ningum" , acabam caindo na mquina
infernal da lgica. Por mais fielmente que sigamos o princpio
da crtica imanente, este no h de ser aplicado irrefletidamente ali, onde a prpria imanncia lgica, prescindindo de
qualquer contedo particular, erigida como referncia nica. Acrescente-se crtica imanente da lgica desenfreada a
de seu carter coercivo. Este adotado pelo pensamento me1
Hans Albert, "Der Mythos der totalen Vernuft" ("O mito da razo total"), em A Disputa
do Positivismo..., p. 197.
lio
ADORNO
diante a irrefletida identificao com processos lgico-formais. A crtica imanente tem seu limite no princpio fetichizado da lgica imanente: a este h que indicar pelo nome.
Alm disto, a relevncia de contedo para a sociologia das
pretensas discusses na terra de ningum no muito rebuscada. O podermos distinguir entre aparncia e essncia
implica imediatamente, se podemos falar de ideologia, e assim atravs de todas as suas ramificaes, uma pea doutrinria central da sociologia. Uma tal relevncia de contedo
do que mais parecem ser preliminares lgicos ou da teoria
do conhecimento se explica pelo fato de que as controvrsias
decisivas, por sua vez, so da natureza de contedo latente.
Ou o conhecimento da sociedade est intimamente vinculado
a esta, e a sociedade transita concretamente cincia de que
objeto, ou esta somente um produto da razo subjetiva
situado alm de toda questo retrospectiva quanto a suas
prprias mediaes objetivas.
Contudo, por trs da recriminada abstrao, espreitam
dificuldades muito mais srias da discusso. Para ser possvel
ela precisa proceder conforme a lgica formal. A tese da prioridade desta, porm, constitui por seu lado o cerne da concepo positivista ou trocando a expresso, talvez excessivamente sobrecarregada, por uma eventualmente aceitvel
a Popper da concepo cientificista de toda cincia, includas sociologia e teoria social. No deve se excluir dentre
os objetos da controvrsia, se a inalienvel logicidade do procedimento efetivamente proporciona lgica o primado absoluto. Contudo, raciocnios motivados pela auto-reflexo crtica do primado da lgica em disciplinas objetivas caem inevitavelmente em desvantagem ttica. Precisam pensar sobre
a lgica com meios entre os quais se afirmam os lgicos
uma contradio do tipo de que j Wittgenstein, o positivista
de maior reflexo, se tornou dolorosamente consciente. Se
um debate, impretervel como o presente, fosse conduzido
a respeito de vises de mundo, partindo de pontos de vista
externamente opostos, seria infrutfero a priori; mas, passando
111
OS PENSADORES
ADORNO
da cincia, do seu carter constitutivo para qualquer conhecimento. Haveria que questionar se vlida uma disjuno
convincente entre o conhecimento e o processo de vida real;
se, ao contrrio, o conhecimento no mediatizado em relao a este, e mesmo se sua prpria autonomia, mediante
o que se tornou independente e se objetivou produtivamente
diante de sua gnese, no por sua vez derivada de sua
funo social; se no constitui uma conexo de imanncia,
e igualmente, conforme sua constituio como tal, se se situa
num campo circundante, atua tambm sobre sua estrutura
imanente. Uma tal ambigidade, por mais plausvel, seria
conflitante com o princpio da no-contradio, pois a cincia
seria autnoma, e no o seria. Uma dialtica que sustenta
isto deve tampouco, como em qualquer outra parte, comportar-se como "pensamento privilegiado"; no deve apresentar-se como uma capacidade particular subjetiva, com que
um dotado e que negado ao outr, d o t a d
OS PENSADORES
compromisso, justamente sem autocrtica lgica e sem confrontao com as coisas. A partir do desmoronamento do
sistema hegeliano, e talvez como sua conseqncia, a idia
de especulao se inverteu deste modo, tal como o queria o
clich fustico do animal em rida charneca. O que deveria
designar o pensamento que se despoja de sua prpria limitao, adquirindo assim objetividade, equiparado arbitrariedade subjetiva: arbitrariedade, porque a especulao
carece de controles universalmente vlidos; ao subjetivismo,
porque o conceito do fato especulativo substitudo, com
nfase na mediao, pelo "conceito" que aparece como .retorno ao realismo escolstico, e, conforme o rito positivista,
como realizao do pensamento, a se confundir audaciosamente com um ser-em-si. Diante disto, mais fora do que o
argumento tu quoqueto reticente para Albert, tem a tese
de que a posio positivista, cujo pathos e cujo efeito se prendem sua pretenso de objetividade, por sua vez subjetiva.
Isto o antecipou crtica de Hegel ao que denominava filosofia da reflexo. O triunfo de Carnap, segundo o qual da
filosofia no restar nada, a no ser o mtodo: o da anlise
lgica, constitui o prottipo de uma deciso prvia quasi ontologica para uma razo subjetiva.2 O positivismo, para o qual
contradies so antemas, possui a sua mais profunda e
inconsciente de si mesma [contradio], ao perseguir, intencionalmente, a mais extrema objetividade, purificada de todas as projees subjetivas, contudo apenas enredando-se
sempre mais na particularidade de uma razo instrumental
simplesmente subjetiva. Os que se sentem vitoriosos em frente do idealismo lhe so bem mais prximos do que a teoria
crtica: hipostasiam ao controle cientfico o sujeito cognos1
ADORNO
OS PENSADORES
do cientificismo na mediao de factcidade e conceito;A dissociados, ambos tornam-se logicamente inconciliveis. E menos sustentvel a precedncia absoluta do evento singular
em frente das "idias", do que manter a autonomia absoluta
de um domnio puramente ideal, precisamente o matemtico.
Enquanto se conservar, no importa sob que variao, o esse
est percipi de Berkeley, incompreensvel donde provm a
pretenso de validade das disciplinas formais que no possui
seu fundamento em nada sensvel. Inversamente, todas as
operaes conectivas do pensamento do empirismo, para as
quais o nexo das sentenas constitui um critrio de verdade,
postulam a lgica formal. Esta simples considerao deveria
ser suficiente para mover o cientificismo em direo dialtica. A polaridade abstrata, no mau sentido, do formal e
do emprico, contudo, se mantm perceptvel nas cincias
sociais. A sociologia formal o complemento externo da exr
perincia restringida, para usar um termo de Habermas. No
so as teses do formalismo sociolgico, as de Simmel, por
exemplo, que so falsas em si, mas sim os atos do pensamento
que as arrancam da empiria, as hipostasiam e posteriormente
lhes conferem contedo ilustrativo. Algumas descobertas favoritas da sociologia formal, como a burocratizao dos partidos proletrios, tm seu fundamento in re, porm no se
originam invariavelmente a partir do conceito de "organizao em geral", mas sim de condies sociais, como a obrigao
de se afirmar no interior de um sistema prepotente, cuja violncia se realiza graas difuso pelo todo de suas prprias
formas de organizao. Esta obrigao se partilha com os
oponentes, no apenas mediante transmisso social, mas tambm de modo quase racional: para que a organizao possa
representar momentaneamente de modo eficiente os interesses de seus membros. No interior da sociedade coisificada,
nada tem chance de sobreviver que por sua vez no seja
coisificado. A universalidade histrica concreta do capitalismo monopolista se prolonga no monoplio do trabalho e
todas as suas implicaes. Uma tarefa relevante da sociologia
116
ADORNO
OS PENSADORES
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Vide Helmut F. Spinner, "Wo warst du Planton? Ein kleiner Protest gegen eine 'grasse
Philosophie"', em Saziale Welt; Revista 2/3, ano 18, de 1967, pp. 174 ss.
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ficientes para a explicao. Uma tese como a de que a populao reagiu espontaneamente contra um grupo que lhe
parecia pr em perigo os interesses da cidade, mantida sob
condies precrias, seria insuficiente no somente devido
questionabilidade das conexes poltico-ideolgicas por ela
imputadas. De maneira nenhuma ela torna plausvel a fria
manifestada imediatamente por violncia fsica contra uma
minoria especfica visvel e facilmente identificvel pelo preconceito popular. Os esteretipos mais difundidos e eficazes
em voga contra os estudantes: de que participavam de manifestaes em vez de trabalharem uma inverdade flagrante , de que desperdiavam o dinheiro dos contribuintes
que pagam os seus estudos, e coisas semelhantes, evidentemente nada tm a ver com a exacerbada situao. Tais lemas
se assemelham visivelmente queles da imprensa do 'Jingo';1
mas uma tal imprensa dificilmente encontraria ressonncia,
se no se associasse a disposies da opinio e dos impulsos
de numerosos indivduos, que ela confirma e fortalece. Antiintelectualismo, a disposio de projetar o descontentamento
com situaes problemticas sobre aqueles que denunciam
os problemas revelam-se s reaes s causas imediatas; estas
atuam como pretexto, como racionalizao. Mesmo que a
situao de Berlim fosse um fator que contribusse para liberar o potencial psicolgico das massas, ela por sua vez
no seria inteligvel fora do contexto da poltica internacional.
Pretender derivar da assim denominada situao de Berlim,
0 que procede de disputas de poder que se atualizam no
conflito de Berlim, seria um procedimento por demais limitado. Prolongadas, as linhas conduzem ao plexo social. Dada
a multiplicidade infinita de seus momentos, este dificilmente
admite ser apreendido por prescries cientificistas. Contudo, uma vez eliminado da cincia, os fenmenos so atri1
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sua contrainte por si mesmos e at mesmo por sua constituio monadolgica, e inclusive, por causa desta, representam a totalidade. Neste sentido, ela constitui a mais efetiva
realidade. Na medida em que a sntese da relao social
dos indivduos entre si, a obscurecer-se em face do singular,
ela, contudo, simultaneamente tambm aparncia, ideologia. Uma humanidade liberada no persiste como totalidade;
0 ser-em-si desta tambm a ausncia de liberdade daquela,
tal como a simula a respeito de si mesma como sendo o
verdadeiro substrato social. E certo que deste modo no se
logrou o desiderato de uma anlise lgica do conceito de
totalidade1 como desprovido de contradio objetiva da totalidade. Mas a anlise livraria o recurso da totalidade da
crtica de arbitrariedade decisria.2 Habermas, assim como
qualquer outro dialtico, no nega a possibilidade de uma
explicao da totalidade, mas sim somente a sua verificabilidade conforme o critrio dos fatos, que transcendido pelo
movimento categoria de totalidade. Da mesma maneira ela
no khors dos fatos, mas, como sua mediao, lhes imanente. A totalidade, numa formulao provocativa, a SCH
ciedade como coisa em si, provida de toda carga de coisificao. Porm, precisamente porque esta coisa em si ainda
no sujeito social global, ainda no liberdade, mas prossegue como natureza heternoma, cabe-lhe objetivamente um
momento de irredutibilidade, tal como Durkheim, com suficiente parcialidade, a explicava para a essncia do social.
Nesta medida, ela tambm "ftica". O conceito de faticidade,
custodiado pela concepo positivista como seu substrato ltimo, funo da mesma sociedade a cujo respeito cala a
sociologia cientificista, insistindo na imperscrutabilidade do
substrato. A separao absoluta entre fato e sociedade constitui um produto artificial da reflexo a ser deduzido e refutado por meio de uma segunda reflexo.
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tanto os interesses dos membros como do conjunto, todo conhecimento que voluntariamente se submete s regras desta
sociedade solidificadas em cincia participa de sua falsidade.
A usual e academicamente atraente distino entre o
cientfico e o pr-cientfico, de que tambm Albert se apropria, no se mantm. O fato sempre de novo observado e
tambm confirmado pelos prprios positivistas de uma ciso
de seu pensamento enquanto falam como cientistas e enquanto falam extracientificamente, mas providos de razo,
legitima a reviso daquela dicotomia. O classificado como
pr-cientfico no somente o que ainda no atravessou ou
evita mesmo o trabalho autocrtico da cincia sustentado por
Popper. Pelo contrrio, enquadra-se nisto tambm tudo de
racionalidade e experincia que excludo pelas determinaes instrumentais da razo. Ambos os momentos so inseparveis. Uma cincia que no acolhe de modo transformador impulsos pr-cientficos condena-se indiferena no
menos do que o faz o descompromissamento amadorstico.
No mal conceituado mbito do pr-cientfico renem-se os
interesses copiados pelo processo de cientificao, e no se
trata dos menos relevantes. To certo como sem disciplina
cientfica no haveria progresso da conscincia, certo que
a disciplina paralisa simultaneamente os rgos do conhecimento. Quanto mais a cincia enrijece na carapaa profetizada ao mundo por Max Weber, tanto mais o proscrito como
pr-cientfico se constitui em refgio de conhecimento. A contradio na relao do esprito com a cincia responde quela
que prpria da cincia: ela postula uma conexo imanente
e momento da sociedade que lhe nega coerncia. Subtraindo-se desta antinomia, seja apagando o seu contedo de verdade mediante relativizao da sociologia do saber, seja desconhecendo sua interdependncia com os faits sociaux, fazendo-se passar por algo absoluto e auto-suficiente, ela se satisfaz
com iluses prejudiciais sua capacidade. Estes dois momentos, apesar de dspares, no so indiferentes um ao outro;
para a objetividade da cincia, tem utilidade unicamente o
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A vigsima primeira tese de Popper encena, numa universidade abstrata, algo como um
denominador comum entre ambos. Vide Popper, "Die Logic der Sozialwissenschften" CA
lgica das cincias sociais"), em A Disputa do Positivismo..., p. 119.
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costumavam denominar de desprovido de sentido; nesta medida a sociologia, tambm como teoria crtica da sociedade,
"lgica". O que obriga a ampliar o conceito de crtica alm
de suas limitaes em Popper. A idia de verdade cientfica
no pode ser dissociada da de uma sociedade verdadeira.
Apenas esta seria livre tanto da contradio como da nocontradio. Esta ltima, resignadamente o cientificismo a
relega unicamente s formas simples do conhecimento.
Contra a crtica ao objeto, em vez de somente s discordncias lgicas, o cientificismo se defende apelando sua
neutralidade social. Da problemtica de uma tal limitao
da razo crtica, tanto Albert como Popper parecem dar-se
conta; daquilo que Habermas exprimiu dizendo que a ascese
cientificista favorece o decisionismo dos fins, o irracionalismo, que j se imprimia na doutrina weberiana da cincia. A
concesso de Popper segundo a qual "proposies protocolares no so intocveis parece-me configurar um considervel progresso",1 de que hipteses de leis de carter universal numa prtica plena de sentido no poderiam ser compreendidas como verificveis, e de que isto valeria inclusive
para as proposies protocolares,2 efetivamente leva em frente, de modo produtivo, o conceito de crtica. Propositalmente
ou no leva-se em conta que aquilo a que se referem as assim
denominadas proposies protocolares, as simples observaes, so pr-formadas pela sociedade, que, por sua vez, novamente no admite ser reduzida a proposies protocolares.
Contudo, se substitumos o usual postulado positivista da
verificao por aquele da "possibilidade de confirmao", ento o positivismo privado de todo seu sal. Todo conhecimento necessita de confirmao, todo conhecimento precisa
racionalmente distinguir o verdadeiro e o falso, sem dispor
autologicamente as categorias de verdadeiro e falso conforme
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enquanto o impulso popperiano de ilustrao pretende justamente pensamentos desta ordem. A negao de objetividade social a mantm intacta em sua forma pura; a lgica
absolutizada ideologia. Habermas afirma acerca de Popper:
"Contra uma soluo positivista do problema da base, Popper
insiste que as proposies observacionais adequadas falseao de hipteses de leis no admitem justificao emprica
terminante; em lugar disto, deve ser tomada uma deciso
em cada caso, se a suposio de uma proposio de base
suficientemente motivada pela experincia. No processo de
pesquisa, todos os observadores que participam de tentativas
de falseao de determinadas teorias precisam chegar a um
consenso provisrio e a qualquer momento refutvel acerca
de proposies observacionais relevantes: esta concordncia
repousa em ltima instncia em uma opo que no pode
ser forada, nem emprica nem logicamente".1 Ao que corresponde a comunicao de Popper, apesar de pleitear que:
" inteiramente errneo supor que a objetividade da cincia
depende da objetividade do cientista".2 De fato, porm, aquela objetividade sofre menos em virtude da antiquada igualdade pessoal do que pela pr-formao objetivo-social do
aparato cientfico coisificado. Para isto o nominalista Popper
no possui corretivo mais vigoroso do que a inter-subjetividade no interior da cincia organizada: "O que podemos designar por objetividade cientfica repousa nica e exclusivamente na tradio crtica; naquela tradio que, a despeito
de todas as resistncias, possibilita tantas vezes criticar um
dogma vigente. Em outras palavras, a objetividade da cincia
no um problema individual dos diversos cientistas, mas
um problema social de crtica recproca, da amistosa-e-hostil
diviso de trabalho dos cientistas, da sua cooperao e do
seu confronto".3 A confiana em que posies muito diver1
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gentes se conciliem graas s regras reconhecidas da cooperao, adquirindo assim o maior grau de objetividade possvel do conhecimento, concorda inteiramente com o antiquado modelo liberal daqueles que se renem numa mesa
redonda a negociar um compromisso. As formas da cooperao cientfica contm um grau infinito da mediao social;
apesar de denomin-las "tema social", Popper no se preocupa com suas implicaes. Estas vo desde mecanismos de
seleo que controlam o acesso carreira e ao renome acadmicos mecanismos em que obviamente decide a conformidade com a opinio do grupo dominante at a conformao da communis opinio e suas irracionalidades. A sociologia, que tematicamente trata de interesses explosivos
tambm quanto sua conformao prpria, constitui, no
apenas na esfera privada, mas precisamente em suas instituies, um microcosmo daqueles interesses. Disto j se encarrega o princpio classificatrio em si. O alcance de conceitos que pretendem somente ser abreviaturas de fatos encontradios, no ultrapassam o mbito destes. Quanto mais
profundamente o mtodo aprovado se introduz na matria
social, tanto mais evidente seu partidarismo. Por exemplo,
quando a sociologia dos "meios de comunicao de massa"
o prprio ttulo j difunde o preconceito de que o que
deve ser planejado e mantido na esfera da produo deve
ser obtido dos sujeitos, as massas de consumidores , nada
mais pretende do que investigar opinies e atitudes, para
delas extrair conseqncias "crtico-sociais"; o sistema vigente
atende silenciosamente a uma manipulao centralizada, e,
reproduzindo-se por intermdio de reaes de massa, erigese em norma de si mesmo. A afinidade de toda a esfera
denominada de administrative research por Paul F. Lazarsfeld
com os objetivos da administrao quase tautolgica; contudo, no menos evidente, se o conceito de estrutura objetiva de dominao no , a fora, convertido em tabu, que
estes objetivos so modelados conforme suas necessidades,
com freqncia passando por cima das cabeas dos admi 144
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Vide Max Horkheimer, "Montaigne e a funo da 'Skepsis'" em Teoria Criptica, tomo II,
loc. cit., p. 220 passem.
Vide Habermas, "Contra um racionalismo dividido ppio positivismo", em A Disputa do
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num sentido aproximativo de um modelo de cincias naturais, diriam pouco se por trs no figurasse implicitamente
um conceito de sociedade que muitos positivistas, como Knig e Schelsky na Alemanha, prefeririam eliminar. A mentalidade fechada a toda estrutura objetiva da sociedade estremece em face do objeto que transformou em tabu. Ao
mesmo tempo que os cientificistas caricaturizam seus opositores como metafsicos sonhadores, eles prprios deixam
de ser realistas. Tcnicas operacionalmente ideais distanciamse forosamente das situaes em que se situa o que deve
ser investigado; isto poderia ser demonstrado sobretudo na
experincia scio-psicolgica, mas tambm na suposta melhora dos ndices. A objetividade a que propriamente deveria
servir a afinao metodolgica, o evitar fontes de erro, torna-se algo secundrio, que o ideal operacional piedosamente
arrasta consigo; o que era central transforma-se em perifrico.
Dominando a vontade metodolgica, desprovida de maior
reflexo, de tornar problemas "falseveis" univocamente decidveis, a cincia se atrofia em alternativas que emergem
somente graas supresso de variables, abstraindo portanto
do objeto, e assim transformando-o. De acordo com este esquema, o empirismo metodolgico opera em direo oposta
experincia.
Que sem referncia totalidade, ao sistema global real
porm intraduzvel em imediatez tangvel, nada de social
pode ser pensado, que no entanto s pode ser conhecido
enquanto apreendido no singular ftico, constitui o que na
sociologia confere peso interpretao. Ela constitui a fisionomia social do que se manifesta. Interpretar significa, em
primeiro lugar, perceber a totalidade nos traos dos dados
sociais. A idia da "aproximao antecipada" totalidade,
que eventualmente um positivismo muito liberal aprovaria,
no suficiente: lembrana de Kant, ela visa a totalidade
como algo infinitamente abandonado e adiado, porm a ser
preenchido de princpio por dados, sem considerar salto qualitativo entre essncia e fenmeno na sociedade. A anlise
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global e impede a instaurao deste em virtude de sua organizao. Um tal carter duplo, porm, altera a relao de
um conhecimento cientfico-social ao seu objeto, e disto o
positivismo no toma notcia. Ele trata sem mais a sociedade,
potencialmente o sujeito que se autodetermina, como se fosse
um objeto a ser determinado a partir do exterior. Literalmente, ele transforma em objeto, o que por sua vez causa a
objetivao e a partir da qual a objetivao h que ser explicada. Uma tal substituio de sociedade como sujeito, por
sociedade como objeto, constitui a conscincia coisificada da
sociologia. Desconsidera que, com a mudana em direo ao
sujeito como algo objetivamente oposto e estranho a si mesmo, necessariamente o sujeito considerado, se quisermos,
precisamente o objeto da sociologia, se transforma em algo
outro. Embora certo que a alterao mediante o enfoque
do conhecimento tenha seu fundamentum in re. Por sua vez,
a tendncia evolutiva da sociedade corre em direo coisificao; o que favorece a adaequatio a uma conscincia coisificada daquela. Mas a verdade exige a incluso deste quid
pro quo. A sociedade como sujeito e a sociedade como objeto
so a mesma coisa e tambm no so a mesma coisa. Os
atos objetivadores da sociedade eliminam na sociedade o que
faz com que no seja apenas objeto, o que lana sua sombra
por sobre toda a objetividade cientificista. Reconhecer isto
o mais difcil para uma doutrina cuja norma mxima a
ausncia de contraditoriedade. Eis aqui a diferena mais profunda entre uma teoria crtica da sociedade e o que na linguagem corrente denominado sociologia: uma teoria crtica,
apesar de toda experincia de coisificao, e mesmo justamente ao exteriorizar esta experincia, se orienta pela idia
da sociedade como sujeito, enquanto a sociologia aceita a
coisificao, repetindo-a em seus mtodos, perdendo assim
a perspectiva em que a sociedade e sua lei unicamente se
revelaram. Isto data regressivamente da pretenso de dominao da sociologia anunciada por Comte, e que hoje se reproduz mais ou menos abertamente na convico de que,
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Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica", 3rid., p. 158; Vide tambm texto mais
acima.
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tos; segundo Habermas, "a dependncia destas idias e interpretaes das disposies de interesse de uma conexo
objetiva da reproduo social...", probe "permanecer em uma
hermenutica de interpretao subjetiva dos sentidos; uma
teoria de interpretao objetiva dos sentidos tambm precisa
dar conta daquele momento da coisificao, visado exclusivamente pelos procedimentos objetivadores".1 A sociologia
tem a ver apenas perifericamente com a relao meio-fim
perseguida subjetivamente pelos agentes; tem a ver muito
mais com as leis que se realizam atravs e contra tais intenes. A interpretao o contrrio da doao subjetiva de
sentido pelo conhecedor ou pelo agente social. O conceito
de uma tal doao de sentido induz falsa concluso afirmativa de que o processo social e a ordem social constituem
algo compreensvel a partir do sujeito, prprio do sujeito,
justificado e
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detalhes slidos, que purificam os fatos de todo etreo acrscimo conceituai. Ao hbito cientificista de estigmatizar a dialtica como teologia introduzida furtivamente, h que opor
a diferena do carter social de sistema e o assim chamado
pensamento globalizante. A sociedade sistema como sntese
de um diverso atomizado, como sinopse real, mas abstrata,
de algo no reunido "organicamente", imediatamente. A relao de troca confere em ampla medida carter mecnico
ao sistema: disposta objetivamente sobre seus elementos,
de modo absolutamente diverso de como figura no conceito
de organismo, similar ao modelo de uma teleologia divina,
mediante a qual todo rgo teria sua funo no todo, que
lhe atribuiria sentido. A mesma conexo que perpetua a vida,
simultaneamente a dilacera, e por isto j possui em si aquele
algo da morte em cuja direo se move sua dinmica. Na
crtica ideologia globalizante e organizatria, a dialtica
no perde em agudeza dos positivistas. A no ontologizao
do conceito da totalidade social, a no admisso de ser por
sua vez tornado num incio que em-si, constitui uma variante do mesmo estado de coisas. Positivistas que atribuem
isto teoria dialtica, tais como recentemente Scheuch, simplesmente a desconhecem. O conceito de um incio que
em-si, a dialtica o aceita ainda menos do que o fazem os
positivistas. O tlos do modo dialtico de encarar a sociedade
contrrio ao global. Apesar da reflexo sobre a totalidade,
a dialtica no procede a partir do alto, mas trata de dominar
teoricamente pelo seu procedimento a relao antinmica do
universal e do particular. Os cientificistas desconfiam que
os dialticos sejam megalmanos: em vez de percorrerem o
finito em todas as direes, viril maneira de Goethe, e realizarem as exigncias do dia no que est ao alcance, deram-se
por satisfeitos no descompromissado infinito. Contudo, como
mediao de todos os fatos sociais, a totalidade no infinita,
mas precisamente graas a seu carter de sistema, fechada
de modo finito, ainda que no permita ser apresada. Se as
grandes categorias metafsicas eram projees da experincia
154
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Vide Adorno e Ursula Jaerisch, "Notas acerca do conflito social contemporneo", em Sociedade, Direito e Poltica; Neuwied e Berlim, 1968, pp. 1 ss.
Vide Walter Benjamin, Correspondncia, Frankfurt, pp. 782 ss.
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Vide Habermas, 'Teoria analtica da cincia e dialtica", loc. cit., p. 163; Vide tambm Adorno,
"Soziologie und empirische Foischung" ("Sociologia e pesquisa emprica"), em A Disputa
do Positivismo..., p. 90.
Wittgenstein, Tractatus, 4.21.
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Vide Popper, "A lgica das cincias sociais", loc. cit., p. 105.
li., ibid., p. 108.
Id., ibid., pp. 105 s.
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num dos seres emancipados a que, conforme Kant, corresponde dignidade. O que lhes sucede como histria natural
prolongada, hoje como outrora, certamente no figura acima
da lei dos grandes nmeros, que se impe de maneira to
consternadora em anlises de eleies. Porm certo que a
conexo possui em si ao menos uma configurao, seguramente cognoscvel, diversa da encontrada na cincia da natureza mais antiga, donde se adotaram os modelos da sociologia cientificista. Como relao entre homens, esta conexo est igualmente fundada neles, no modo de circunscrev-los e constitu-los. Leis sociais so incomensurveis para
o conceito de hiptese. A confuso babilnica entre os positivistas e os crtico-tericos comea ali onde, apesar de aqueles afirmarem tolerncia em face da teoria, a despojam, mediante transformao, em hipteses daquele momento de autonomia que lhes confere a supremacia objetiva de sociais.
Alm disto, e Horkheimer foi o primeiro a assinal-lo, fatos
sociais no previsveis da mesma maneira que o so fatos
das cincias naturais no interior dos seus contnuos mais ou
menos homogneos. Entre a objetiva conformidade s leis
da sociedade, conta-se seu carter contraditrio, e finalmente
a sua irracionalidade. Cabe teoria da sociedade refleti-la e
possivelmente deriv-la; mas no discuti-la atravs da excessivamente zelosa adequao ao ideal de prognsticos a
serem confirmados ou refutados.
De modo anlogo, o conceito, igualmente procedente
das cincias naturais, de ratificao universal e quase democrtica de operaes do conhecimento e discernimentos da
cincia social, de maneira alguma to axiomtico quanto
pretende ser. Ignora a violncia da conscincia necessariamente falsa, ela prpria a ser criticamente perscrutada, que
a sociedade erige sobre os seus; no tipo ambicioso do pesquisador de cincias sociais ela se encarna sob a figura temporalmente correspondente do esprito do mundo. Quem se
desenvolveu to inteiramente sob as condies da indstria
cultural que estas se tornaram sua segunda natureza, de in 160
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eliminado. Como modelo pode ser indicado o que seguramente no se apresentava como cincia, a crtica da linguagem, exercitada durante decnios por Karl Kraus, e que muito
impressionou Wittgenstein. introduzida de modo imanente, em grande parte orientada pelas infraes jornalsticas
gramtica. A crtica esttica, entretanto, desde o incio possua
sua dimenso social: a devastao da linguagem constitua
para Kraus o mensageiro da devastao real; j na Primeira
Guerra via se instalarem as deformaes e frases vazias cujo
grito silencioso percebera de h muito. Este constitui o prottipo de um procedimento no verbal; o mui experiente
Kraus sabia que a lngua, por mais que seja constituinte da
experincia, no cria a realidade. Pela sua absolutizao, a
anlise da linguagem se tornou para ele o espelho deformante
de tendncias reais, tanto como o meio em que se concretizou
em segunda imediatez a sua crtica ao capitalismo. Os horrores da linguagem que configurava e cuja desproporo em
relao aos reais ressaltada de preferncia por aqueles que
querem ocultar os reais, so excrees sociais, que aparecem
originalmente nas palavras, antes de destrurem rispidamente a vida pretensamente normal da sociedade civil, em que
amadureceram quase despercebidamente, longe da observao cientfica corrente. A anlise fisionmica da linguagem
desenvolvida por Kraus possui, portanto, mais fora decifradora acerca da sociedade do que resultados mormente
emprico-sociolgicos, porque assinala sismograficamente a
desordem de que a cincia, movida por v objetividade, se
recusa obstinadamente a tratar.
As figuras da linguagem, citadas e apregoadas por
Kraus, parodiam e ultrapassam o que a research deixa escapar
sob a rubrica negligente dejuicy quotes; a no-cincia de Kraus
envergonha a cincia. A sociologia pode trazer mediaes,
desprezadas por Kraus como abrandamentos de suas diagnoses, que apesar de tudo ainda se moviam claudicantes por
trs da realidade; ele ainda estava vivo quando o jornal operrio socialista de Viena assinalava as condies sociais que
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O uso positivista do conceito arte requer uma anlise critica. Aos positivistas serve de
lixeira para tudo que excludo pelo conceito limitado de cincia, que, por tomar mui
prazerosamente a vida espiritual como fato, precisa reconhecer que a vida espiritual no
se esgota naquilo que ele tolera. No conceito positivista de arte, acentua-se a pretensa
livre inveno de uma realidade fictcia. Esta sempre foi secundria nas obras de arte, e
na pintura e literatura de hoje est completamente recuada. Como complemento disto,
no se d a importncia devida participao da arte no conhecimento; ou ento se a
recusa de antemo, conforme critrios cientficos hipostasiados: do essencial que a arte
pode exprimir e que escapa i cincia, pelo que aquela deve pagar o seu preo. A se ater
to estritamente a estados de coisa dados, tal como o positivismo implica, haveria que
faz-lo tambm em relao arte. Assim ela no deveria ser situada como negao abstrata
da cincia. Raras vezes o rigorismo dos positivistas chega ao ponto de proibirem seriamente
a arte, por eles tratada en canaille e de que revelam to pouco conhecimento, como alis
seria conseqente. Responsvel por isto sua posio de neutralidade no crtica, na
maioria das vezes favorvel indstria cultural; tal como Schiller, consideram a arte ingenuamente um reino da liberdade. Se bem que no o faam completamente: muitas vezes
se comportam de modo hostil em relao arte moderna radical, que se afasta do realismo
figurativo; mesmo o que no cientfico medido secretamente conforme modelos cientficos, tais como o da efetividade ou at mesmo do figurativo, de estranha configurao
na doutrina da cincia de Wittgenstein. Tanto aqui como ali, se automatiza neles o gesto
do "isto eu no entendo". O cerne da hostilidade arte e teoria, no fundo, idntico.
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probabilidade de princpio. Se um pensador sociolgico observa repetidamente nas estaes do metr de Nova York que
dos luminosos dentes alvos de uma beldade de cartaz, um se
encontra rabiscado de preto, extrair disto concluses como a
de que o glamour da indstria cultural, como simples satisfao
compensatria, pela qual o espectador se sente previamente
enganado, desperta ao mesmo tempo a agresso deste ltimo.
De acordo com o princpio epistemolgico, no foi de outro
modo que Freud construiu seus teoremas. Dificilmente tais extrapolaes so comprovveis do ponto de vista empirista, a
no ser que se imaginem experimentos particularmente engenhosos. Contudo, tais observaes podem se cristalizar em estruturas sdo-psicolgicas do pensamento, que ento, num
contexto alterado e condensado em itens, tornam-se novamente
acessveis a mtodos clnicos e de questionrio. Se, em face
disto, os positivistas insistem em que os dialticos, em oposio
a eles, no so capazes de indicar regras vinculadoras do comportamento do conhecimento sociolgico, defendendo por isto o
aperu, ento o postulado supe aquela separao estrita entre coisa
e mtodo, alvo do ataque da dialtica. Quem tendonasse aconchegar estrutura de seu objeto, pensando-o como mvel em si,
no dispe de um modo de procedimento independente dele.
Como contrapartida tese geral positivista da verificabilidade do sentido, seja citado um modelo exposto no trabalho de sociologia da msica do autor; no porque superestime a sua dignidade, mas porque naturalmente um socilogo compreende o intricar de motivos materiais e metdicos da melhor maneira em suas prprias pesquisas. No
trabalho "Sobre o jazz" publicado na Zeitschrift fuer Sozialforschung, em 1936, e reimpresso nos Moments Musicaux, uti-
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igual a todos os outros impotentes e que, por sua auto-supresso, integrado no coletivo. Nem o sujeito do jazz permite ser assinalado com proposies protocolares, nem o simbolismo da realizao pode ser reduzido em pleno rigor a
dados sensveis. Apesar disto, a construo que explica o
esmerado idioma do jazz, cujos esteretipos aguardam tal
decifrao maneira de uma escrita em cdigo, dificilmente
desprovida de sentido. Para explicar o mago do fenmeno
do jazz, aquilo que significa socialmente, ela ser de maior
utilidade do que levantamentos acerca das opinies sobre o
jazz, de diferentes grupos etrios e da populao, mesmo
quando baseados em slidas proposies protocolares tais
como as afirmaes originais de participantes de amostragem
prvia. Podemos decidir acerca da irreconciliabilidade da
oposio entre posies e critrios, apenas feitas insistentes
tentativas de transpor teoremas deste tipo em projetos e 1 192.638 473.5
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ld., p. 10.
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se restringir aos dados, mas precisa procurar desviar as contradies; a pesquisa emprica procede de acordo. Que a teoria da cincia despreze ab ovo tais consideraes habituais
cincia, constitui, encarado subjetivamente, o ponto de apoio
da crtica dialtica. Nunca os positivistas conseguiram se libertar inteiramente daquele antiintelectualismo latente, j
preformado na degradao dogmtica das ideas em Hume,
representaes convertidas em simples cpias das impressions. Para eles o pensamento no passa de uma ratificao
posterior, alm do que j constitui um mal. Um antiintelectualismo assim camuflado, com suas involuntrias coloraes
polticas, favorece indubitavelmente o efeito da doutrina positivista; um determinado tipo de seus seguidores se distingue pela ausncia da dimenso da reflexo, e pelo rancor
contra procedimentos espirituais, que se movimentam essencialmente sobre aquela.
O positivismo interioriza as presses para uma postura
espiritual, exercida pela sociedade totalmente socializada sobre o pensamento, no intuito de faz-lo funcionar nela. Ele
o puritanismo do conhecimento. 1 0 que este efetua na esfera
1
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moral, no positivismo se sublima nas normas do conhecimento. A advertncia de Kant, equvoca em sua linguagem,
de no se perder em mundos inteligveis, a cujo respeito
Hegel j falava ironicamente das "casas de perdio", um
preldio daquilo; embora somente como voz isolada no tecido polifnico da partitura filosfica, enquanto com os positivistas isto se converteu na melodia da voz dominante trivialmente importuna. O que o conhecimento quer, o que almeja, ele se recusa de antemo, porque o desiderato do trabalho socialmente til lho probe, e em seguida projeta sobre
o objetivo o tabu que se imps, endemoninhando o que lhe
inacessvel. O processo que doutro modo seria insuportvel
ao sujeito: a integrao do pensamento no que lhe oposto,
no que por ele deve ser atravessado, integrado no sujeito
pelo positivismo, convertido em assunto prprio deste. A
felicidade do conhecimento no deve existir. Quisssemos
submeter o positivismo quela reductio ad hominem, que tanto
lhe apraz realizar com a metafsica, poder-se-ia suspeitar que
ele logiciza os tabus sexuais, no convertidos apenas hoje
em proibies do pensamento. Que no se deve comer da
rvore do conhecimento, torna-se no positivismo a mxima
do prprio conhecimento. A curiosidade punida na nova
face do pensamento, a utopia dele deve ser expulsa sob qualquer configurao, inclusive a da negao. O conhecimento
se resigna reconstruo repetitiva. Ele empobrece do mesmo modo que a vida empobrece sob a moral do trabalho.
Na compreenso dos fatos, a que h que se ater, sem se
distanciar, mesmo atravs de sua interpolao, o conhecimento considerado simples reproduo do que j existe
de qualquer maneira. O ideal de um sistema dedutivo e completo, que no deixa nada de fora, constitui para tanto a
expresso reduzida lgica. Um iluminismo desprovido de
reflexo vira reflexo. O que h de subalterno e melindroso
na doutrina positivista no culpa de seus representantes;
freqentemente eles nada tm disto ao abandonarem a toga.
O esprito burgus objetivo enfunou-se em substituto da fi 176
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com a conscincia das massas, que ao mesmo tempo se sentem como socialmente suprfluas, nulas, apegando-se mesmo
assim ao sistema que, querendo subsistir, no pode deix-las
morrer de fome. A nulidade usufruda tambm como destruio, enquanto o formalismo vazio indiferente diante
de qualquer existente, motivo por que concilivel: a impotncia real converte-se numa atitude espiritual autoritria.
Talvez o vazio objetivo exera uma atrao especfica sobre
o tipo antropolgico ascendente do vazio desprovido de experincia. A ocupao afetiva do pensar instrumental, alienado de sua coisa, mediatizada pela sua tecnicizao: ela
o apresenta como sendo de vanguarda. Popper postula uma
sociedade "aberta". Sua idia contudo contradiz o pensar regulamentado, no aberto, postulado por sua lgica cientfica
como "sistema dedutivo". O positivismo mais recente encontra-se inscrito sobre o corpo mesmo do mundo governado.
Se nos primrdios do nominalismo, e mesmo ainda para a
burguesia nascente, o empirismo de Bacon opinava pela liberao da experincia em face da ordo de conceitos preestabelecidos, o aberto como escape da estrutura hierrquica
da sociedade feudal, hoje, uma vez que a dinmica desenfreada da (sociedade) burguesa caminha para uma nova esttica, aquela abertura obstruda pela sndrome do pensamento cientificista, atravs da restituio de sistemas fechados de controle espiritual. Aplicando ao positivismo seu prprio princpio fundamental: por afinidade com a burguesia
ele contraditrio em si, na medida em que declara a experincia como o nico e exclusivamente importante, e, ao
mesmo tempo, a probe. A exclusividade que atribui ao ideal
da experincia, o sistematiza e assim potencialmente o suprime (hebt es auf).
A teoria de Popper mais gil do que o positivismo
usual. No insiste to irrefletidamente na neutralidade de
valores como a tradio mais influente da sociologia alem,
desde Weber Albert, por exemplo, declara: "O juzo de Adorno, de que todo o problema dos valores est disposto erro 179
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mento de tais faits sociaux como da autonomia ou heteronomia de formaes espirituais, que depende de sua posio
social e determina seu efeito social. Abstraindo disto, permanece o resto inspido de, quando muito, um matematicamente aperfeioado nose counting conforme likes and dislikes,
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por Wellmer, de "que precisa haver muito preparo na linguagem, para que o simples denominar tenha um sentido",1
nada mais quer dizer seno que, para a linguagem, a tradio
constitutiva, e assim, precisamente no sentido de Wittgenstein, tambm para o conhecimento em geral. Wellmer toca
em um ponto nevrlgico ao derivar disto uma recusa objetiva
ao reducionismo da escola de Viena e ao critrio de validade
das proposies protocolares; tanto menos o reducionismo
constitui um modelo de autoridade para as cincias sociais.
Inclusive Carnap renuncia, devido a Wellmer, ao princpio
da reduo de todos os termos a predicados observacionais,
e introduz paralelamente linguagem observacional uma linguagem terica apenas parcialmente interpretada.2 Pode-se
entrever nisto uma tendncia determinante do desenvolvimento de todo o positivismo. Ele se consome mediante uma
progressiva diferenciao e auto-reflexo. Mesmo disto se
aproveita sua apologtica, conforme um tpos ampliado: objees centrais escola so postas de lado como superadas
pelo prprio estado evolutivo desta. Recentemente Dahrendorf afirmava, no literalmente, que o positivismo criticado
pela escola de Frankfurt j nem existia mais. Entretanto,
quanto menos os positivistas so capazes de manter suas
normas sugestivamente rspidas, tanto mais desaparece a
aparncia de uma legitimao de seu desapreo pela filosofia
e pelos procedimentos por esta permeados. Tambm Albert,
analogamente a Popper, parece abrir mo das normas proibitivas.3 Junto ao trmino de seu trabalho O Mito da Razo
Total torna-se difcil traar um limite ntido entre o conceito
popper-albertiano da cincia e o pensamento dialtico sobre
a sociedade. O que sobra como diferena: "O culto dialtico
de razo total excessivamente exigente para se satisfazer
com solues 'particulares'. No havendo solues que sa1
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