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Srie Trindade - Parte I

Por Igor Miguel


A trindade uma doutrina cujo objetivo afirmar a unidade de Deus, e que, inerente a esta
unidade certa complexidade relacional. Trindade uma explicao ao fato de que este nico
Deus, apesar de sua unidade, se relaciona de forma complexa, ou seja, apesar dele ser um nico
Deus, Ele se revelou como Pai, Filho e Esprito Santo. O cristianismo por ser uma religio
monotesta no est disposta a discutir a unidade de Deus, pois um fato, do contrrio, o
cristianismo seria mais uma religio politesta ou idlatra. O Credo de Atansio diz: "Assim o
Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus. E contudo no so trs deuses, mas um s
Deus." Observe o cuidado de Atansio, que ao usar o termo "Deus" trs vezes associado ao Pai,
Filho e Esprito Santo, deixa claro que no est com isso afirmando que existem trs deuses,
como ele mesmo explicita logo aps "contudo no so trs deuses, mas um s Deus".
Atansio est defendendo a interpretao crist de que este nico Deus, que sempre percebemos
na revelao das Escrituras como Pai, Filho e Esprito, trino em pessoa, mas no so trs
divindades distintas e independentes, do contrrio, novamente estaramos comprometendo a f
monotesta afirmada pelas Escrituras (Dt 6:4).
Infelizmente muitos questionam esta belssima doutrina enraizada na Bblia e explicada pela
Igreja. Muito deste questionamento fruto primeiro de uma desconfiana moderna doutrina e
depois por desconhecimento das confisses e formulaes clssicas a respeito. Eu mesmo fui vitimado por esta ignorncia.
De fato algum que nega a trindade, se coloca fora do cristianismo e daquele fundamento que
agrega todos os cristos pelo mundo. E como veremos, negar a trindade, negar a forma como
Deus se dirigiu aos homens para salv-los. A trindade uma doutrina pastoral, comunitria e
prtica, diferente do que se pode imaginar, no uma formulao especulativa ou de pouca
importncia prtica. Ela define, de fato, quem e quem no cristo, e como, Deus mesmo, em
amor trinitrio, criou, amou, redime e consumar todas as coisas para Sua Glria.
Um dos problemas que eu mesmo tive com a trindade, vinha do prprio termo "pessoa". Meu
entendimento da doutrina trinitria fora profundamente iluminada quando entendi duas coisas:
a teologia paulina da adoo (que ser discutida abaixo) e por outro lado, o uso do termo persona pela tradio crist.
Persona no tem nada haver com o conceito moderno que temos de "pessoa", que est ligado a
uma ideia de "indivduo humano", "individualizao" etc. A ideia de persona na tradio crist
tem haver com "pessoalidade" ou "atributos relacionais". O termo de origem teatral e tem a
ideia de "personagem" ou "mscara". Em outras palavras, quando a doutrina da trindade afirma
que Deus nico e subsiste em trs pessoas, est dizendo com isso, que Ele relacionalmente
tri-pessoal. No sculo XVI, Joo Calvino, para sanar qualquer confuso, observa que a palavra
"pessoa" deveria ser compreendida com o sentido de "subsistncia", ou seja, que este nico Deus
subsiste relacionalmente em forma trplice, em trs pessoas com atributos (papis/hipstase)
distintos, entretanto, paradoxalmente, unidas quanto a natureza (substncia):
[...] designo como pessoa uma subsistncia na essncia de Deus que,
enquanto relacionada com as outras, se distingue por uma
propriedade incomunicvel. Pelo termo subsistncia queremos que se
entenda

algo

mais

que

essncia.

Pois se

Verbo

fosse

simplesmente Deus, contudo no tivesse algo prprio, Joo


teria dito erroneamente que ele estivera sempre com Deus

[Jo 1.1]. Quando acrescenta imediatamente em seguida que tambm


o prprio Verbo era Deus, ele nos volve para a essncia nica. Mas,
uma vez que no podia estar com Deus sem subsistir no Pai, daqui
emerge essa subsistncia que, embora fosse unida essncia por um
vnculo

indivisvel,

no

entanto, caracterstica

se

pode

especial

separar

em

dela,

virtude

possui,

no

qual

se

da

distingue dela. (Institutas, Vol. I, Cap. XIII, pargrafo 6).


A palavra subsistncia ou pessoa deve ser compreendida assim: quanto natureza, unidade,
quando aos diversos papis-pessoais deste nico Deus, diversidade (complexidade). Quando
olhamos para o nico Deus, em sua diversidade relacional, vemos que o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, distinguem-se completamente quanto a seus atributos. Um exemplo das caractersticas
que distinguem as trs pessoas de Deus :
- O Pai que ama, envia o Filho;
- O Filho, o amado, e no o Pai, nasce de uma virgem e morre na cruz;
- O Esprito Santo, o amor, quem consola e guia a Igreja a toda verdade.

Dessa forma, pode-se ver a clara distino dos papis. Seria totalmente errado luz da
doutrina trinitria, afirmar por exemplo, que Jesus o Pai em carne. Pois isto no
bblico, por isso a doutrina nunca afirma tal coisa. A explicao correta seria que Jesus
representa o Pai, pois quem v o filho v o Pai, mas Ele (Jesus) no o Pai em seus atributos
pessoais. (Jo 1:18; 14:9) Jesus Deus, pleno de divindade (Cl 2:9), gerado do Pai (Hb 1:5; 5:5).
Quanto natureza, pleno de divindade, entretanto quanto a seu papel, distinto.
Vejamos, por exemplo, como o Deus nico se mobiliza em toda sua pessoalidade para salvar os
homens:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais
em Cristo, assim como nos escolheu nele antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor
nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus
Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor
da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente
no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso
dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, que Deus derramou

abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia,


desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu
beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na
dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu,
como as da terra; nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana,
predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas
conforme o conselho da sua vontade, a fim de sermos para louvor da
sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo; em quem
tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo
Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, ao resgate
da sua propriedade, em louvor da sua glria. (Ef 1:1-14).
O termo "glria" funciona neste texto como um marcador de que como o nico Deus em
trindade se move para salvar os homens. No texto o PAI elege, o FILHO redime e
o ESPRITO SANTO sela. A se v claramente a atuao trinitria de Deus, para salvar os
homens.
A questo que se h alguma coisa neste movimento que no seja DIVINO, se o Pai, o Filho e o
Esprito Santo no forem plenamente divinos e pessoas integrantes de um nico Deus, no
Deus quem est salvando. Mas, aprouve a Deus, dirigir toda sua complexidade e pessoalidade,
para eleger, redimir e selar aqueles que transformou em filhos.
Diferente do que muita gente pensa, a trindade no uma formulao doutrinria especulativa,
ou um jogo de palavras teolgicas que s os "iluminados" podem entender. A doutrina trinitria
construda a partir das Escrituras e uma doutrina com implicaes prticas muito srias.
Esta foi a defesa de Agostinho de Hipona, ao postular que a trindade significa que Deus em sua
totalidade relacional e em sua complexidade, se dirige aos homens, ou seja, que as distines
entre as subsistncias divinas (Pai, Filho e Esprito Santo), so narrativas do amor divino em si
dirigidos aos eleitos.
No batismo de Jesus, fica claro, que o Pai dirige seu amor ao Filho, por isso diz que ele o Filho
amado em que Ele tem prazer (Mt 3:17). Est claro que do Pai procede o amor ao Filho, e
tambm est claro que o Filho objeto de todo amor do Pai. Entretanto, nenhum homem pode
ser objeto do amor do Pai, ou ser acolhido em sua famlia trinitria, sem se revestir de Cristo.
Por isso, Paulo categrico: "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em
Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos
revestistes." (Gl 3:26-27).
O revestimento de Cristo que o eleito recebe, coloca-o em condio ressurreta e o mais
importante, em condio de filho de Deus. Isto significa que o Pai quando olha para o eleito, o v
como seu Filho (Jesus), e por isso, derrama sobre Ele seu amor. O eleito integra-se famlia
trinitria. Entretanto, a concretizao deste amor, d-se no Esprito Santo, por onde o Pai
comunica seu amor, por isso, o Esprito Santo aparece no batismo de Jesus em forma de pomba,
como sinal, do amor do Pai pelo Filho. Igualmente, o sinal do amor do Pai por seus filhos (os
eleitos) d-se pelo Esprito Santo, que o mesmo Esprito que estava em Jesus Cristo:
"E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito
de seu Filho, que clama: Aba, (Aba; no original, Pai) Pai! De sorte
que j no s escravo, porm filho; e, sendo filho, tambm herdeiro
por Deus." (Gl 4:6-7). " Porque no recebestes o esprito de escravido,

para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o Esprito de


Adoo, baseados no qual clamamos: Aba, (Aba; no original, Pai)
Pai." (Rm 8:15).
Ningum pode chamar Deus de Pai sem adoo. Ningum pode cham-lo de Aba, sem que o
movimento redentor de Pai, Filho e Esprito Santo, tenham-no envolvido, acolhendo-o na
famlia divina. Por isso, negar a doutrina trinitria, negar a trindade, ignorar a doutrina que
afirma que Deus amor. Este amor se esclarece, justamente porque em Deus h uma relao de
amor entre O Pai (que ama), o Filho (o Amado - Ef 1) e o Esprito Santo (o meio do amor):
"... porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo
Esprito Santo, que nos foi outorgado." (Rm 5:5).
As implicaes da trindade sobre a vida comunitria e o amor na Igreja so cruciais. A falta de
clareza e da prpria vivncia de um Deus que age de forma completa para amar seu Filho e por
isso estende este amor aos santos, atinge profundamente nossa forma de compreender e de se
relacionar com os irmos em nossa comunidade. O termo "irmo" comea a fazer muito sentido
luz da trindade.
"Deus comunidade" (Agostinho)