Centro de Estudios Superiores Guillermo Nicols

tica especial
Luis Alfonso Cabrera Morn
27/05/15
El lobo del hombre, causa del Estado
La naturaleza (el arte con el que Dios ha hecho y gobierna al mundo) est imitada
por el arte del hombre, en esto como en otras muchas cosas, de tal modo, que
ste puede crear un animal artificial1. As empieza Thomas Hobbes su obra
Leviathan.
Esta primera sentencia ya postula al hombre capaz de imitar las acciones de Dios
para convertirse en artfice. Es por esto que el hombre se puede organizar y
convivir. Es la misma naturaleza la que ensea al hombre a vivir ordenadamente.
Es por esto y por la necesidad de la convivencia con los otros que el
hombre puede crear un Leviathn, un monstruo que pueda, por medio del temor,
impartir un poder de autoridad entre los hombres y gobernarlos.
Dado el caso, en este ensayo se expondr la doctrina de Hobbes respecto
al origen del Estado y tambin una reflexin crtica sobre la actualidad del
Leviathn que ahora existe en Mxico.
Hobbes considera al hombre con facultades de cuerpo y alma. Sin
embargo, l no dar (al menos en el Leviathan) una antropologa filosfica del
hombre. l entra rpidamente a la relacin interpersonal hombre-hombre diciendo
que a veces se encuentra a un hombre manifiestamente ms dotado de las
facultades ya sea de cuerpo o de alma.
La naturaleza del hombre es tal que [] difcilmente creen que haya
muchos tan sabios como ellos mismos; cada uno ve lo suyo propio a la mano, y
los dems hombres a distancia2. Para Hobbes el hombre siempre tendr razones
intrnsecas a su naturaleza para no vivir en comunidad o mejor dicho, para no
empatizar con nadie. Hobbes menciona 3 causas principales de esta discordia:
competencia, desconfianza y gloria
La primera impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, hace uso
de la violencia para convertirse en duea de las personas, mujeres, nios y
ganados de otros hombres3.
1 FERNNDEZ Clemente, Los filsofos modernos. Seleccin de textos,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1976, P.175
2 Idem. p. 178

La segunda, la desconfianza, impulsa al hombre a lograr seguridad. Intrnseca al

hombre, le ayuda a proteger sus propios bienes de los otros hombres.
La tercera, la gloria, impulsa al hombre a ganar reputacin. Por esta,
recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una palabra, una sonrisa,
una opinin distinta, como cualquier otro tipo de subestimacin, ya sea
directamente en su personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus
amigos, en su nacin, en su profesin o en su apellido 4.
Por esto, Hobbes encuentra la causa eficiente para hablar de una pseudosociedad en la que hay una guerra de todos contra todos. As, es cosa manifiesta
que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que el tiempo
en que los hombres viven sin un poder comn que los tenga todos a raya, se
hallan en la condicin de vida que se llama guerra; y una guerra tal, que es la de
todos contra todos5. No obstante, no solamente considera Hobbes las luchas o
batallas, sino que guerra es considerada en el sentido en que hay una voluntad de
luchar suficientemente conocida. En ese sentido, las guerras no solamente se dan
por las continuas batallas ni consisten plenamente en las mismas sino tambin al
tiempo en que los contrincantes se preparan y temen por la accin del enemigo.
De ese estado de guerra, se desprende tambin una incomodidad en la que los
individuos no pueden hacer industria, no hay cultivo ni negociacin, etc. Es decir,
en estado de guerra total o de todos contra todos, no es posible desarrollarse o
progresar.
Dado esto, nada es injusto, porque donde no hay poder comn, no hay ley;
donde no hay ley, no hay injusticia. Fuerza y fraude son las dos virtudes cardinales
de la guerra. Justicia e injusticia no se hallan entre las facultades ni del cuerpo ni
del alma. Si se hallasen, podran darse en un hombre que estuviese solo en el
mundo lo mismo que se dan en l sus sentidos y sus pasiones 6.
El nico camino para erigir tal poder comn que sea capaz de defenderlos contra
la invasin de los extranjeros y los agravios de otro, y asegurarles as que por su
propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse y vivir contentos, es
conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o a una asamblea de hombres, que
puedan reducir por pluralidad de votos, todas sus voluntades a una sola
voluntad7. Esto es el Estado, cuya funcin no es ms que ser aquella persona o
3 Idem. p. 179
4 Ibidem.
5 Ibidem.
6 Idem., p. 181

conjunto de personas que, con la fuerza de todos los hombres, puedan conseguir
acabar con el estado de guerra entre los mismos.
El estudio de Hobbes conforme al estado es considerablemente valioso
pues sale del discurso optimista de la naturaleza humana y concibe al hombre
como un sujeto que busca su bienestar y que se enfrenta al otro de esa manera,
buscando su bienestar.
Sin embargo, su pensamiento es criticable pues al no concebir en el
hombre ms que el cuerpo y el alma a la manera de la modernidad. Esta
concepcin, de su tiempo es la dualidad del cuerpo con el yo, la inteligencia, la
mente. Por esto considera que el hombre al encuentro con el otro no presenta una
empata puesto que la justicia no est en el hombre y la empata surge despus
de considerarle como semejante a m. En ese sentido, el hombre s posee la
cualidad de la justicia antes de que haya una legislacin previa. El hombre tiene la
cualidad de ser justo desde el momento en que se encuentra con el otro y lo
concibe como su semejante.
De ah, tambin se puede criticar que la competencia, la desconfianza y la
gloria no solamente se pueden manifestar resultando la guerra. La competencia
surge del modo en que lo plantea Hobbes porque presupone que el hombre no
puede concebir al otro como ganador. Por esto, el hombre va a tratar de hacer que
el otro sea manifestado como perdedor porque (en todo aspecto) es necesario que
yo sea el ganador resultante.
La desconfianza igualmente surge por la contingencia de la voluntad del
otro. Nada le asegura al hombre que el otro no lo traicionar, sin embargo, la
propia desconfianza junto con el dems planteamiento de Hobbes se apela a s
mismo ya que la desconfianza surge por la guerra y la guerra surge por la
desconfianza.

Fuentes consultadas

FERNNDEZ Clemente, Los filsofos modernos. Seleccin de textos,

Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1976, pp. 668

7 dem., p. 187