Cristian Leonardo Caballero Patio

Stiven Leal Mesa

Jeison Javier Garca Espinosa
Introduccin a la filosofa - Fray ngel Mara Beltrn, O.P.

Dimensin histrica de la vida humana

El hombre de hoy tiene cada vez ms una profunda sensibilidad histrica, lo que le permite
que se forme una conciencia de universalidad, de impacto y de recepcin frente a los
fenmenos de la historia actual de acuerdo al proceso de socializacin el cual est pasando
la humanidad, y es all dentro de esa conciencia donde se debe dar la unidad del mundo y
de la historia en un destino comn que nos va hacer responsables de nuestros xitos o
fracasos, de nuestro buen obrar o mal obrar, que es lo que est pidiendo el mundo.
Esta sensibilidad histrica se ha venido formando por una serie de elementos histricos;
aunque no solamente se da por la toma de una conciencia mayor respecto a la dimensin
histrica y social del hombre, sino, que a medida que el tiempo corre esa marcha va
empujando al hombre a su reconocimiento filosfico y practico, lo que le permite al sujeto
en palabras de Teilhard de Chardin encaminarse a la planetizacin.
As mismo, la historia durante sus ltimos siglos ha visto un aceleramiento de su dinmica
debido a las grandes innovaciones cientficas y tecnolgicas, la cantidad de inventos y
nuevos usos tecnolgicos, las revoluciones liberales-Burguesas y a esto se agregan las
revoluciones socialistas de cuo marxista lo cual fueron en sntesis aspectos que
revolucionan y revolucionaron al cambio.
Por tal motivo lo fundamental de estas aportaciones consiste en subrayar la estructura
temporaria del hombre mismo, es decir, que lo decisivo no es la ubicacin del hombre
dentro de la historia sino la comprensin y ubicacin de esta desde la temporalidad del
hombre. De ah que el hombre no debe comprenderse como una cosa que es, sino, como
alguien que deviene y existe realizndose, como u proceso de temporalizacin en una
dialctica unitaria de pasado, presente y futuro.

La historicidad.

La estructura histrica esencial del ser hombre es la resultante de tres factores mutuamente
implicados, a saber: el ser en el mundo, como lo seal Martn Heidegger; el ser con
nosotros, que refiere al carcter intersubjetivo del ser hombre; y la temporalidad del ser, en
tanto en ste confluyen pasado, presente y futuro. Cada uno de estos elementos que
constituyen la esencia misma del ser,

se entienden slo si se relacionan entre s,

entendiendo que, en el momento en que se toma conciencia de ellos, el ser se abre a una
existencia autntica, en la cual comprende su estar en el mundo, su trascendencia dentro de
la inmanencia de su existencia y la historicidad que acaece en l mismo; desligndose de
una inautntica existencia.
Ahora bien, para una comprensin ms detallada de lo anteriormente sealado es necesario
retomar cada uno de los tres elementos de la estructura histrica esencial del ser hombre.
En primera instancia, est el ser en el mundo, mediante el cual se seala la relacin que
alberga el hombre con el entorno que le rodea. En el momento en el cual inicia la existencia
del ser humano, ste se encuentra con el mundo y las cosas, de las cuales est compuesto,
como un dato previo. En este sentido, se puede mencionar que el hombre se encuentra con
un pasado que, si bien no traza un destino para ste, le condiciona su actuar en el presente
como proyeccin a un ser en el futuro.
Asimismo, la existencia del ser, como constructor de su propio destino, encierra una
compleja unidad de temporalidad, es decir, que en ste confluyen pasado, presente y futuro,
en tanto que es mediante estos que el hombre puede forjarse a s mismo. De este modo, la
historicidad define la manera propia como el hombre existe en el mundo, o bien, como lo
determina Heidegger, la historicidad es la misma estructura del ser ah, presentndose como
anterior a toda historia.
No obstante, la existencia del ser no slo se limita al desarrollo de ste a s, sino que se abre
a un ser con nosotros, siendo ste el segundo elemento de la estructura histrica esencial
del hombre. El ser con nosotros, guarda conexin con la comprensin existencialista de
Jean Paul Sartre, en tanto en el filsofo francs relaciona la libertad del individuo con las
dems libertades. Cuando yo elijo, elijo por todo el mundo, soy responsable de algn

modo del pasado y futuro del mundo. As pues, el ser humano tiene de propio este carcter
de intersubjetividad, puesto que el ser es una conciencia abierta hacia las cosas y se
construye a partir de stas mismas. La responsabilidad, consecuentemente, es un elemento
inherente a este estar con nosotros,

dado que las acciones repercuten no slo en el

individuo mismo, sino que se abren a una comunidad en la cual se encuentra inserto.
Si bien, el pasado nos unifica y fraterniza, es siempre un pasado histrico que recibimos
como legado y no como destino. En este sentido, slo el sello de un trabajo y de una praxis
creadora permitir contribuir modestsimamente en aquella odisea penosa que es la
historia (Rodriguez, 1987, pg. 352). El compromiso en el aqu y en el ahora, se hace una
necesidad para el hombre mismo.
Por ltimo, y no menos importante, se encuentra el elemento de la temporalidad del ser.
ste componente ya se vislumbra en los dos sealados anteriormente, a saber: el ser en el
mundo y el ser con nosotros, entendiendo que estos slo se realizan en una determinada
temporalidad. El ser es un ser histrico, es tiempo y es historia, en otras palabras, el ser se
constituye en la fundamentacin de una pasado (de una tradicin), en la accin de un
presente (que no es autntico) y en la perspectiva de un futuro. Se da en una verdadera
relacin dialctica, como lo menciona Hegel.
Ciencias histricas y filosficas
La filosofa de la historia es una reflexin acerca del sentido o sin sentido del tiempo, del
devenir, a fin de buscar una coherencia explicativa que de unidad a la infinita multiplicidad
de acciones de los hombres. Tal intento fue elaborado en primer momento por San Agustn
en su obra la Ciudad de Dios, luego ms tarde se retoma y podemos verlo en Bossuet
(discurso sobre la historia universal) y en el marco del idealismo alemn por Hegel, para
quien la historia es la realizacin del espritu.
Adems otras reflexiones de alcance universal se encuentran en otros filsofos como
Voltaire (quien acuo el trmino de filosofa de la historia), Marx, Jaspers Comte que
pertenecen a la filosofa especulativa de la historia.
As mismo Ferrater Mora, divide las visiones de la historia en dos grandes tendencias; la
filosofa especulativa de la historia, que se ha ocupado de bosquejar alguna interpretacin

global e la historia, entendida como historia universal y la filosofa analtica de la historia

que estudia las cuestiones como la naturaleza de los hechos histricos con el fin de
contrastarlos y con frecuencia equipararlos a hechos naturales o fsicos.
PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA
1. El problema de las interpretaciones de la historia.

Se pretende unificar la historia desde una perspectiva filosfica para llegar a una
visin global. Sin embargo no se debe negar el pluralismo de interpretaciones que
suscita la misma.
Este intento totalizante supone o implica el problema del sentido que
frecuentemente termina en una tipologa teolgica donde el hombre es solo un
momento episdico de una trama que acaece en el fondo sin el concurso del hombre
mismo.
- La visin cristiana est dada por presupuestos de fe, por lo tanto su
hermenutica, basndose en sus ejes centrales (creacin, pecado, redencinCristo, parusa), ha marcado otras visiones de la historia as sea de forma
secularizada como la interpretaron Hegel y Marx.
La visin de la historia est en relacin estrecha con el concepto del hombre (base
antropolgica).
- La visin del hombre griego (de carcter esencialista y esttico) concibe e
interpreta la historia de una manera cclica.
- La visin cristiana aborda la historia desde los presupuestos soteriolgicos
interpretndola desde Cristo como eje y centro de la misma.
- La visin cristiana se seculariza como progreso histrico-econmico social y
nacen los enciclopedistas del pensamiento liberal.
Las visiones totalizantes de la historia descansan en supuestos metafsicos cuya
verdad difcilmente se puede contrastar pero que a su vez son necesarios para hablar
y pensar en el problema del sentido de la historia.

2. El problema epistemolgico de la historia.

Esta problemtica fue puesta en evidencia por Dilthey cuando clasific he hizo la
distincin entre las ciencias naturales (Explican la legalidad de los fenmenos) y las
culturales (Se dan en la funcin de comprender, interpretar y analizar los singular de
lo especfico).
De esta distincin cabe resaltar dos aspectos del conocimiento y que toda ciencia
tiende a conciliarlos de diversas maneras:
- El sujeto humano.

La coordinacin entre los datos experimentales provenientes del objeto y los

instrumentos deductivos suministrados por el sujeto.

3. El problema de los mtodos de la historia.

Esta problemtica se halla marcada por presupuestos filosficos, segn se

encuadren dentro del contexto del historicismo, del neopositivismo (la nueva
historia) o impliquen una metafsica particular.
- Cabe aclarar que las orientaciones ms recientes de corte positivista
rechazan todo principio de metafsica y se oponen a toda filosofa de la
historia considerndola un laboratorio de la sociologa.
El historigrafo solo le interesa la explicacin descriptiva, funcional y pragmtica
de la historia por lo que lo conlleva a ser parcial y nunca totalizante.
Queda claro y ms como marco crtico que la historia como contexto libre y abierto
de la accin humana no puede obedecer al esquema de la ciencia natural sin antes
haberse interpelado por medio de la cultural.

4. Problemtica del sujeto, el sentido y las leyes de la historia.

Desde los presupuestos del materialismo histrico, la historia es fundamentalmente

la dinmica de los diversos modos de produccin y por tanto las leyes econmicas
son la explicacin racional de los procesos histricos. De este modo la
interpretacin de la biblia sera algo iluso.
La diferencia con el marxismo y el cristianismo estriba en que para el primero el
sentido de la historia se reduce a las dimensiones de la temporalidad (Sociedad sin
clases), mientras que para el segundo el sentido es superacin de la misma historia
(Resurreccin, trascendencia).
La perspectiva de una historia regulada solo por relaciones objetivas no puede
menos que degenerar en un comportamiento de docilidad a la racionalidad cientfica
que llegara a ser una nueva fuerza de orden constitutivo.
Un determinismo absoluto en el plano de la historia sera entonces una negacin
misma del concepto del hombre como ser histrico y por tanto de la misma
posibilidad de libertad. Pero en ltimas instancias, al hablar de un sentido de la
historia ya supone un rechazo de dichas concepciones (marxista y cristiana)