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Fragasso Crtica y melancola

II. La tristeza
El silencio de las cosas es el silencio que est destinado a la muerte.
Retorna la misma pregunta qu comunica el silencio de las cosas?
qu dice el silencio de la naturaleza? Benjamin enuncia el comienzo
de la respuesta: La carencia de lenguaje, se es el gran dolor de la
naturaleza. Qu expresa ese dolor? Porque es muda, la naturaleza
es triste. Sin embargo, la inversin de esta proposicin penetra
ms profundamente en la esencia de la naturaleza: la tristeza de la
naturaleza es lo que la hace enmudecer. (126)
No hay lenguaje divino o humano que pueda redimirlas, porque no
hay escatologa, teleologa, o construccin esttica capaz de decidir
su significado. El lenguaje de los hombres, despus de la cada, se
fragmenta en una multiplicidad de lenguas sin retorno posible a la
lengua original. Las cosas no son, por lo tanto, nominadas, sino
sobre-nominadas. La sobrenominacin es el fundamento lingstico
de la tristeza. (127)
El ms alto grado de tristeza, su mxima intensidad, se produce
cuando las cosas se transfiguran en escritura alegrica (128)
III. La Ruina
Todo ente, en definitiva, se transfigura necesariamente en ruina
desde el momento que su significacin no descansa ni en la
recuperacin de una plenitud perdida ni en su conversin en punto
de partida para una sntesis futura. (131)
Si en primer lugar la tristeza nos colocaba ante la alegora como
estructura paradigmtica del lenguaje, en este punto, la tristeza
como relacin entre historia y naturaleza nos conduce hacia el
sentido de la ruina como objeto alegrico. Objeto de la crtica es
convertir el contenido objetivo en contenido de verdad de una obra.
(132)
IV. Melancola
Todo esto quiere decir que una fenomenologa del objeto luctuoso no
puede tomar la tristeza como afectividad subjetiva frente a una
objetividad provocante. Un saber que surja de la exposicin del
objeto luctuoso, un saber efectivamente objetivo ser el que
abandone la idea de tristeza como relacin de distancia o proximidad
a su objeto. (133)
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En sntesis: cul es el nombre de ese momento en que el


ahondamiento intensivo de la tristeza cristaliza en una estructura
contemplativa que desencadena el modo y la manera en que los
objetos significan? Ese nombre, el nombre que Benjamin da a ese
momento es Melancola, y el mundo que se despierta bajo su mirada
es la Alegora. Lo que media entre la estructura paradigmtica del
lenguaje y la ruina es la melancola. (134)
La crtica es melanclica porque carece de toda inspiracin sublime
o divina y si se abisma en sus objetos hasta casi el lmite de la locura
no es para obtener un desenlace o una resolucin, sino para
restituirlos en toda su irresuelta tensionalidad. (135)